“Año del buen servicio al ciudadano”

FACULTAD DE DERECHOS Y CIENCIAS

POLITICAS

TEMA: KARL MARX

Centro de estudios : Universidad de Huánuco

Escuela Académica : Derecho y ciencias políticas
Ciclo : II
Asignatura : Sociología General
Docente : David Villaizan Huerto
Integrantes : SALDAÑA RODRIGUEZ, Deyvin
RODAS HERRERA, Patricia
HUAMAN SANGAMA, Judith
RODRIGUEZ LONDOÑE, José L.
Fecha de entrega :
Localidad : Tingo María
 2017
KARL MARX

 BIOGRAFIA
 OBRAS
 APORTACIONES.
 FRASES CELEBRES

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 AGRADECIMIENTO

Este trabajo es el resultado del esfuerzo conjunto de todos los que formamos
el grupo de trabajo. Por esto agradezco a nuestro maestro DAVID VILLAIZAN
HUERTO, mis compañeros(as), quienes a lo largo de este tiempo han puesto a
prueba sus capacidades y conocimientos en el desarrollo de este trabajo sobre
KARL MARX, A nuestro padres quienes a lo largo de toda nuestra vida han
apoyado y motivado mi formación académica, creyeron en nosotros en todo
momento y no dudaron de mis habilidades. A mis profesores a quienes les
debo gran parte de mis conocimientos, gracias a su paciencia y enseñanza y
finalmente un eterno agradecimiento a esta prestigiosa universidad la cual abrió
abre sus puertas a jóvenes como nosotros, preparándonos para un futuro
competitivo y formándonos como personas de bien.

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 DEDICATORIA

Dedico este trabajo monográfico a Dios y a nuestros padres. A

Dios porque ha estado con nosotros a cada paso que damos,
cuidándonos y dándonos fortaleza para continuar, a nuestros
padres, quienes a lo largo de nuestra vida han velado por mi
bienestar y educación siendo nuestro apoyo en todo
momento. Depositando su entera confianza en cada reto que
se nos presentaba y presentan sin dudar ni un solo momento
en nuestra inteligencia y capacidad.

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 INDICE
INTRODUCCIÓN .................................................................................................. 5
KARL MARX......................................................................................................... 6
1. BIOGRAFIA : ............................................................................................... 6
MARX JOVEN ................................................................................................. 7
Marx maduro ................................................................................................... 9
Críticos de Marx .............................................................................................. 9
Vida familiar .................................................................................................. 10
Muerte ........................................................................................................... 11
2. LAS CONDICIONES ECONÓMICAS EN LA ÉPOCA DE MARX .............. 12
3. SUS CONCEPTOS BÁSICOS ................................................................... 13
Método dialéctico:................................................................................... 13
Materialismo histórico: ............................................................................ 14
Propiedad privada: ................................................................................. 14
Valor-Trabajo .......................................................................................... 15
Plusvalía ................................................................................................. 15
El concepto Marxista del Estado: ........................................................... 16
La lucha de clases .................................................................................. 16
4. OBRAS ...................................................................................................... 18
4.1. Las obras cumbres de Carlos Marx..................................................... 19
4.2. Obras sobre el pensamiento de Karl Marx .......................................... 21
5. Diversas opiniones de la doctrina marxista ................................................ 22
6. APORTACIONES MAS IMPORTANTES DE KARL MARX ....................... 24
7. FRASES CELEBRES DE KARL MARX ..................................................... 28
CONCLUSIONES ............................................................................................... 29
RECOMENDACIONES .................................................................................... 30
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................ 31
ANEXOS .......................................................................................................... 32

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 INTRODUCCIÓN

Karl Marx (1818 – 1883) fue un filósofo, intelectual y militante comunista

alemán de origen judío cuya obra se convirtió en una de las más influyentes de
la historia, llegando a considerarlo tanto el“padre del socialismo científico”,
del marxismo y del materialismo histórico, así como uno de los mayores
representantes del comunismo moderno.
Este inquieto pensador se paseó por múltiples campos dejando huella en todos
ellos: el periodismo, la política, la filosofía, la historia, la economía, la ciencia o
la sociología. Sus trabajos intelectuales más destacados son el Manifiesto del
Partido Comunista (en coautoría con Friederich Engels) y El Capital.

Marx representa una de las figuras más influyentes en la historia humana y sus
teorías sobre la sociedad, la economía y la política son consideradas las bases
del marxismo. Dichas teorías explican que todas las sociedades evolucionan a
través de la dialéctica de la lucha de clases, teorizando que el sistema
socioeconómico sería reemplazado por una nueva clase social: el proletariado.

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 1. BIOGRAFIA :

Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, fue

el tercero de siete hijos de una familia judía
de clase media. Su padre, Herschel
Mordechai (luego Heinrich) Marx, quien era
descendiente de una larga línea de rabinos,
ejercía la abogacía en Tréveris, su ciudad
natal. Era además consejero de justicia, sin
embargo recibió fuertes presiones políticas,
por parte de las autoridades prusianas que
le prohibieron continuar con sus prácticas
legales de acuerdo a su religión y le obligaron a abrazar el protestantismo para
poder mantener el cargo en la administración de Renania.

Su madre fue Henrietta Pressburg, nacida en los Países Bajos, y sus hermanos
fueron Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie y Caroline. Realizó sus
estudios de Derecho en la Universidad de Bonn pero los dejó para
estudiar Filosofía en Berlín. Se doctoró en 1841 en Jena con una tesis titulada
Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro.
Pronto se implicó en la elaboración de trabajos en torno a la realidad social,
colaborando en 1842 junto con Bruno Bauer en la edición de la Gaceta Renana
(Rheinische Zeitung), publicación de la que pronto llegó a ser redactor jefe.

Durante este período también frecuentó la tertulia filosófica de Los Libres (Die
Freien). La publicación finalmente sería intervenida por la censura, y
posteriormente, Marx tuvo que marchar al exilio. El periodo de París, junto a
Ruge funda en París la revista Anales franco-alemanes (Deutsch-französische
Jahrbücher), de la que fue director, si bien durante poco tiempo ya que el
gobierno francés la cierra por presión del gobierno prusiano.

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En 1844, en París, Marx conoce y traba amistad con Friedrich Engels, que se
convertirá en su principal colaborador y además le ofrecerá en múltiples
ocasiones apoyo económico debido a la penuria económica a la que se ve
sometida su familia dada la eventualidad de sus ingresos. También conocerá
en Francia a otros importantes pensadores Socialistas de la época tales
como Pierre-Joseph Proudhon, Louis Blanc y Mijaíl Bakunin y al poeta
alemán Heinrich Heine. Escribió sus reflexiones teóricas de esa época en una
serie de cuadernos de trabajo que póstumamente fueron publicados como los
Manuscritos económicos y filosóficos. Por otra parte, el peso político de sus
artículos periodísticos le hizo ganar fama de revolucionario, lo que provocó su
expulsión de Francia.

MARX JOVEN

Período en que estudia la alienación (o

enajenación) y la ideología, desde una perspectiva
cercana al humanismo influida en gran parte por la
filosofía de Ludwig Feuerbach. Marx se pregunta y
contesta en sus Manuscritos de 1844: ¿En qué
consiste, entonces, La enajenación del
trabajo? Primeramente en que el trabajo es
externo al trabajador, es decir, no pertenece a su
ser; en que en su trabajo, el trabajador no se
afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino
desgraciado; no desarrolla una libre energía física
y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu.

Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera
de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo.
Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la
satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las
necesidades fuera del trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en
el hecho de que tan pronto como no existe una coacción física o de cualquier

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otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en
que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo.

En último término, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en

que éste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando está en
él no se pertenece a si mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es la pérdida
de sí mismo. Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas
concepciones: lo considera un ser real de carne y hueso; es únicamente el
resultado de la historia económica, un predicado de la producción de la misma
historia. Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para
satisfacer sus necesidades en un proceso dialéctico en que la transformación
de agente y paciente es transformación mutua. La autogeneración del hombre
es un proceso real, histórico – dialéctico, entendiéndose la dialéctica como
proceso y movimiento a través de la superación sintética de las
contradicciones.

Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histórico social y al

mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales. Para
Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espíritu ni de la
idea sino a partir del hombre mismo, de lo que éste es concretamente, el
hombre real, corpóreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser
abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el
Estado y la sociedad. La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, está
limitada a las determinaciones históricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de
aquéllas cuando las relaciones sociales y técnicas entran en crisis. Dios, La
Filosofía y El Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones
dependientes de la alienación económica, considerada para Marx única
enajenación real.

En líneas generales, Marx defiende la idea de que la alineación empobrece al

hombre sociohistórico negándole la posibilidad de modificar aspectos de los
ámbitos en los que se ve involucrado, provocándole una conciencia falsa de su
realidad. Sin embargo, éste es un hecho que puede suprimirse. Políticamente,
el pensador alemán aboga por una Sociedad comunista. Entre el hombre

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alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el Hombre comunista (aquel
que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Sólo en
la Sociedad comunista habrá desaparecido toda alienación.

Marx maduro

Según Althusser, 1845, el año de La ideología alemana y las Tesis sobre

Feuerbach, marca la ruptura epistemológica (concepto tomado de Gaston
Bachelard). A partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideológica y
filosófica, e inaugura un período científico en el cual desarrolla estudios
económicos e históricos usando el método del materialismo histórico. Como
diría Althusser, Marx inaugura el continente historia. Este es, eminentemente,
el período de su magna obra: El capital. Crítica de la economía política.

No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la
Contribución a la crítica de la economía política (que dará material para el
primer capítulo de El capital) o Los Grundrisse, cuyo tardío descubrimiento dio
mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y
proporcionó de argumentos a los críticos de la ruptura epistemológica. Durante
su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve más sistemática y surgen sus
conceptos económicos más destacados: la teoría del valor, la explotación como
apropiación de plusvalía, o la teoría explicativa sobre las crisis capitalistas.

Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "Ruptura

epistemológica" y sostienen que la idea de Enajenación es la fundamental
durante todo el pensamiento de Karl Marx. Más cercanos al humanismo, no
consideran que haya un joven y un viejo Marx y reivindican la continuidad de su
obra alrededor de un concepto del hombre y su enajenación en el capitalismo.

Críticos de Marx

La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual y político del Siglo XIX,

y de su legado en el Siglo XX, han provocado numerosas críticas a su obra y
su persona. En el Siglo XIX, las principales críticas provenían de intelectuales y

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organizaciones del movimiento obrero que sostenían posturas políticas
distintas a las de Marx.

Entre otros, Bakunin, anarquista y rival en la inspiración de la Internacional,

consideraba autoritario a Marx. Durante el último tercio del siglo XIX y, sobre
todo durante el Siglo XX, la fuerza del Marxismo en los ambientes intelectuales
y organizaciones políticas de todo el mundo hizo que numerosos pensadores
conservadores y liberales intentasen refutarlo. Algunas críticas se centran en
elementos concretos de la obra de Marx, mientras otras se oponen a alguna de
las versiones del canon marxista elaborado por las organizaciones políticas y
los intelectuales socialistas o comunistas. Poco después de la muerte de Marx,
el economista austríaco Böhm-Bawerk publicó varios ensayos sobre el
subjetismo del valor, entre ellos Karl Marx and the Close of His System,
de 1896, donde consideraba refutar El Capital y la teoría del valor trabajo
marxista, en tanto que teorías del campo de la economía.

Ya en el Siglo XX, una de las críticas más influyentes ha sido la de Karl Popper.
En La sociedad abierta y sus enemigos analizó lo que llama 'profecías'
marxistas, supuestamente desmentidas por la historia. Popper escribió también
un ensayo crítico con las pretensiones del marxismo como ciencia de la
historia, considerando que incurre en lo que llama 'Historicismo'. En el plano de
la crítica personal, el historiador Paul Johnson dedica a Marx un capítulo de
Intellectuals, un libro en el que resalta la mezquindad personal de muchas otras
luminarias intelectuales.

Vida familiar

Se casó con Jenny von Westphalen, hermana del

ministro de Interior prusiano, amiga de infancia
con la que se comprometió siendo ya estudiante,
pero sólo consiguió casarse con ella tras la muerte
de los padres de ésta, que se oponían a la
relación, y tras conseguir una cierta estabilidad

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económica (eventual) como director de los "Anales franco-alemanes".

Vivieron con fuertes penurias económicas debido a la irregularidad de los

ingresos de Marx, a la persecución política (que censuraba y clausuraba las
revistas que publicaba) y a tener que mudarse constantemente de país. Marx
tuvo con Jenny von Westphalen 6 hijos, en 1849 esperaban ya el cuarto,
en 1855 ya habían fallecido tres Guido, Franciska y Edgar-
Convulsiones, Bronquitis y Tuberculosis serían las causas, la pequeña, Eleanor
Marx formó parte del movimiento feminista y Laura Marx, se casó con el
dirigente socialista francés Paul Lafargue, y se suicidó junto a él en 1911.

Con ellos vivía Helene

Demouth, quien les ayudaba en
las tareas domésticas y tenía
una excelente relación con la
familia Marx. Era especialmente
cercana a Karl, tanto así, que
se supone que tuvo un hijo
ilegítimo con ella que fue
reconocido por Friedrich
Engels como propio para evitar controversias dentro del matrimonio de Karl y
Jenny. Marx tuvo una vida personal dedicada de forma exhaustiva al estudio de
las diferentes disciplinas del pensamiento y en especial de la filosofía e historia
lo cual implicó que nunca tuviera estabilidad económica; sin embargo, contó
siempre con el apoyo fiel e incondicional de su amigo Engels.

Muerte

Hacia 1877 con la salud muy quebrantada, se refugió definitivamente en la vida

hogareña. Y fue precisamente en el círculo familiar donde se produjeron dos
desgracias consecutivas que probablemente precipitaron su muerte. El 2 de
diciembre de 1881 falleció su esposa, y apenas un año después, el 11 de enero
de 1883, su hija mayor, Jenny Longuet. Solo, abatido, con la mente debilitada y

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los pulmones seriamente afectados, Karl Marx murió o se dejó morir el 14 de
marzo de 1883.

2. LAS CONDICIONES ECONÓMICAS EN LA ÉPOCA DE MARX

En 1789 la revolución francesa determinó el ascenso de la burguesía liberal
al poder, culminando un proceso de lucha entre esta y el sistema feudal. Unos
años antes se había iniciado la revolución industrial en Inglaterra, cuyas
consecuencias transformaron los modos de producción, facilitando el avance
de la burguesía, que había acumulado importantes riquezas durante la época
mercantilista anterior.

En Francia se produce una transformación política impulsada por la burguesía.

Es así que la burguesía propietaria de las industrias inicio una rápida expansión
creando nuevas fabricas que ocuparon a la población campesina que había
abandonado los campos. Esta situación dio a lugar a la formación de un
proletariado urbano, que fue creciendo a medida que se incrementaba la
producción y cuyas condiciones de trabajo estaban sujetas a la ley de
laoferta y demanda, a la vez que no había leyes sociales
y sindicatos organizados suficientemente para proteger los derechos obreros.

El resultado de esta situación eran míseros salarios, que en muchos casos no

cubrían las necesidades de la simple subsistencia. Mientras mas adelantos
técnicos se introducían en la producción menos obreros se necesitaba y mas
miseria había.
Esta situación llevo a Marx a determinar la existencia de 2 clases básicas y
contrapuestas en la sociedad; la burguesía propietaria de los medios de

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producción y el proletariado que solo poseía su fuerza como herramienta de
trabajo. Marx llego a 3 conclusiones fundamentales:

 La relación entre el trabajo y el valor de cambio de los bienes que se

producen y consumen en la sociedad cosa que lo lleva a formular
su teoría del valor-trabajo.
 El concepto de plusvalía que surgen de la relación del salario que se
paga al obrero y el valor trabajo por este efectuado
 La lucha de clases que se produce en el seno de una sociedad
determinada por las relaciones de producción.

3. SUS CONCEPTOS BÁSICOS

 Método dialéctico:

La base de la dialéctica marxista es la helegiana. El método dialéctico de Hegel

consiste en que cada manifestación del Espíritu engendra su propia
contradicción, que implica una negación de lo afirmado. La manifestación del
espíritu es la tesis, esta tesis tiene una contradicción y entonces se produce
una antitesis, ahora bien, tanto la tesis como la antitesis se perfeccionan en
una síntesis en la que queda absorbido lo afirmado (t) y lo negado (a)
convirtiéndose en una nueva afirmación o tesis que inicia un
nuevo procesos anterior, hasta llegar a la idea absoluta que es el máximo en
perfección. En su filosofía de la historia Hegel parte de los pueblos orientales
que se desenvuelven dialécticamente hasta llegar al Estado Ideal.

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Carlos Marx criticó el sentido ideal de la dialéctica de Hegel, en la que dice que
está totalmente desconectado de la realidad. Marx parte de una concepción
materialista. Son las relaciones de producción y de cambio, es decir, las
relaciones económicas, las que determinan dialécticamente el curso de la
historia, o sea cambio el desarrollo de la idea o espíritu por el del mundo
materialista y económico.
Marx termina diciendo que no es la conciencia de los seres humanos lo que
determina a su ser, sino el ser social lo que determina su conciencia
.
El método dialéctico lo llevo a sostener que el capitalismo industrial (afirmación
o tesis) engendra al proletariado (negación) y ambas contradicciones son
superadas en la sociedad sin clases. Además, Marx definió al hombre en
relación con su dimensión productiva y económica y encontró en la creación del
estado, la propiedad y el capital el origen de toda la enajenación humana.

 Materialismo histórico:

El marxismo sostiene que la historia es consecuencia del desarrollo dialéctico

de la infraestructura económico-social, causa de los hechos y motor de
la evolución de la humanidad. Las relaciones económicas dan origen a las
clases sociales y a la infraestructura que determina la formación de una
superestructura, integrada por la ética, la cultura, la religión y el ordenamiento
jurídico. Esto es así porque según Marx, la ideología de una época es la de la
clase dominante. De esta manera, la burguesía al apoderarse del poder, desde
su condición de propietaria de los medios de producción (infraestructura) crea
un sentido de la ética, una cultura y un ordenamiento jurídico (superestructura)
que forman una conciencia favorable al sistema.

 Propiedad privada:

El marxismo habla de abolir la propiedad de los medios de producción en

cuanto ello está realizada por el trabajo social, y no puede pertenecer a nadie
privadamente, ya que tal situación configura un poder en manos de un sector
que determina la explotación de otro. Para el marxismo el capital no es una

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fuerza personal, sino una fuerza social, que se obtiene por medio del trabajo
colectivo. Además sostiene que la propiedad de los medios de producción debe
ser abolida porque institucionaliza la explotación del hombre por el hombre.

 Valor-Trabajo

Para el marxismo, el valor está determinado por el trabajo que los bienes
contienen, y este se mide por el tiempo necesario para producirlo. Según él,
sólo el trabajo es lo que posibilita que un bien tenga valor. Con esto quiere
decir que hay bienes con un gran valor y cuya obtención ha costado poco
trabajo. En conclusión a mayor tiempo de trabajo corresponde mayor valor e
inversamente a menor tiempo menos valor. Por eso, una máquina que tiene
una gran productividad, proporcionará artículos más baratos, mientras que si el
mismo producto es hecho a mano, costará más caro.

 Plusvalía

Al alcanzar la producción de mercancías un determinado grado de

desarrollo, el dinero se convierte en capital. La fórmula de la circulación de
mercancías era: M (mercancía)-
D (dinero) – M (mercancía), es decir, venta de
una mercancía para comprar otra. La fórmula
general del capital es, por el contrario, D – M –
D, es decir, compra para la venta (con
ganancia). El crecimiento del valor primitivo del
dinero que se lanza a la circulación es lo que

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Marx llama plusvalía. Ese "acrecentamiento" del dinero lanzado a la circulación
capitalista es un hecho conocido de todo el mundo y es lo que convierte el
dinero en capital, en una relación social de producción determinada.

La plusvalía no puede provenir de la circulación de mercancías, pues, ésta sólo

conoce el intercambio de equivalentes; tampoco puede provenir de un aumento
de los precios, pues las pérdidas y las recíprocas de vendedores y
compradores se equilibrarían; se trata de un fenómeno social medio,
generalizado, y no de un fenómeno individual. Para obtener la plusvalía, "el
poseedor de dinero necesitan encontrar en el mercado una mercancía cuyo
valor de uso posea la singular propiedad de ser fuente de valor, una mercancía
cuyo proceso de consumo sea, a la par, proceso de creación de valor. Y esta
mercancía existe: es la fuerza del trabajo del hombre. Su uso es el trabajo, y el
trabajo crea el valor.

 El concepto Marxista del Estado:

Marx dice, que las ideas de una época son las de la clase dominante. En
consecuencia el Estado burgués tiene la tarea de asegurar, no solo, las
relaciones de producción y la propiedad privada de sus instrumentos, sino la de
desarrollar la cultura y educación burguesa. ¿Y que es el gobierno? Para Marx
"...El gobierno del Estado moderno no es más que una junta que administra
los negocios comunes de toda la burguesía..." "...El Estado no tendrá razón de
existir cuando se hayan suprimido las clases sociales..."

 La lucha de clases

Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las aspiraciones de los otros,
que la vida social está llena de contradicciones, que la historia nos muestra la
lucha entre pueblos y sociedades y en su propio seno; sabe también que se
produce una sucesión de períodos de revolución y reacción, de paz, y
de guerras, de estancamiento y de rápido progreso o decadencia.
El marxismo da el hilo conductor que permite descubrir la lógica en este
aparente laberinto y caos: la teoría de las luchas de clases. Sólo el estudio del

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conjunto de aspiraciones de todos los miembros de una sociedad dada, o de
un grupo de sociedades, permite fijar con precisión científica el resultado de
estas aspiraciones.
El origen de esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias de
situación y condiciones de vida de las clases en que se divide toda sociedad.
La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días -
escribe Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia de
la comunidad primitiva)- es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y
esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, maestros y oficiales, en una
palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha
constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que terminó
siempre con la transformación revolucionaria de toda la sociedad o del
hundimiento de las clases beligerantes...

La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la

sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clases. Unicamente ha
sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresión, las viejas
formas de lucha por otras nuevas. Nuestra época, la época de la burguesía, se
distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase.
Toda la sociedad va dividiéndose, cada vez más, en dos grandes campos
enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesía
y el proletariado. Desde la Gran Revolución Francesa, la historia de Europa
pone de manifiesto en distintos países con particular evidencia la verdadera
causa de los acontecimientos, la lucha de clases.

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 4. OBRAS

 Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de

Epicuro (1841)
 Sobre la cuestión judía (1843)
 La crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1844)
 Manuscritos económicos y filosóficos (1844, publicado póstumamente
en 1932)
 Tesis sobre Feuerbach (1845, publicado póstumamente)
 Trabajo asalariado y capital (1845)
 La sagrada familia (en colaboración con Engels, 1845)
 La ideología alemana (en colaboración con Engels,
1845, publicado póstumamente)
 La miseria de la filosofía (1847)
 Manifiesto Comunista (en colaboración con Engels,
1848)
 Circular del Comité Central a la Liga Comunista (en colaboración con
Engels, 1850)
 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (escrito entre enero y
noviembre de 1850)
 El 18 brumario de Luis Bonaparte (1851–1852)
 La España revolucionaria [2] (escrito en 1854. Primera edición: New
York Daily Tribune, 9 de septiembre de 1854)
 Simón Bolívar y Ponte (1858)
 Contribución a la crítica de la economía política
(1859)
 La tecnología del capital: Subsunción formal y
subsunción real del proceso de trabajo al proceso de
valorización. (Extractos del manuscrito de 1861-
1863)
 El Capital (1864–1877. Sólo el libro primero fue terminado por Marx)
 Estatutos Generales de la Asociación Internacional de los
Trabajadores (1864)

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  Salario, precio y ganancia (1865)
 La guerra civil en Francia (1870–1871)
 De las resoluciones de la Conferencia de Delegados de la Asociación
Internacional de los Trabajadores (Londres, 23 de septiembre de
1871) (en colaboración con Engels, 1871)
 Crítica del programa de Gotha (1875, publicado póstumamente)
 Obras biográficas sobre Karl Marx
 Gemkow, Henrich (1975). Carlos Marx. Buenos Aires: Cartago.
 Fernández Buey, Francisco (2004). Marx (sin ismos). Barcelona: El
Viejo Topo.
 Berlín, Isaiah (2000). Karl Marx: Su vida y su entorno. Madrid: Alianza.
 Blumenberg, Werner (2000). Karl Marx: An Illustrated History (en
inglés). Verso.
 Reiss, Edward (1997). Una guía para entender a Marx. Madrid: Siglo
XXI de España Editores.

4.1. Las obras cumbres de Carlos Marx

 El Manifiesto Comunista: Marx se basa en el trabajo preparado por
Engels y representaba la primera sistematización de la doctrina del
socialismo moderno. Las proposiciones centrales del Manifiesto,
constituyen la concepción del materialismo histórico. Marx concluyó en
el Manifiesto que la clase capitalista sería derrocada y suprimida por una
revolución mundial de la clase obrera que culminaría con el
establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra ejerció una gran
influencia en la literatura comunista posterior y en el pensamiento
revolucionario en general.

 El capital: Realizada en 1867, fue un análisis histórico y detallado de la

economía del sistema capitalista, en que desarrollo la teoría de la
plusvalía.
 Crítica de la economía política: Basado en el concepto del
Materialismo histórico.

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Difusión del Marxismo
Esta difusión se dio entre el proletariado y pensadores europeos, y llegó a ser
identificado con el socialismo y el movimiento obrero. Se crearon Partido
Socialista Obrero Español (PSOE), obreo francés, social demócrata alemán y
social demócrata ruso. El primer partido que llego al poder lo hizo en Rusia.

La I Internacional
Se fundó por un proceso objetivo: la necesidad de agrupar sindical y
políticamente a los obreros de los países europeos, contra la explotación
capitalista. Reunía sindicatos y organizaciones políticas y agrupaba
prácticamente a todo el movimiento obrero. El proceso de diferenciación
interna, entre sectores que tenían programas y prácticas opuestas, y la terrible
derrota histórica que sufrió el movimiento con el fin de la Comuna de Paris,
llevó a la desaparición de la I Internacional.

La II Internacional
También surgió a través de un proceso objetivo: el crecimiento espectacular de
la clase obrera, producto del boom del desarrollo capitalista en el último cuarto
del siglo pasado. Surgen partidos socialistas de masas en toda Europa. Otro
hecho objetivo vino a destruir la II Internacional: la guerra mundial de 1814 que
llevó a cada partido socialista a defender a su burguesía en la guerra y, por lo
tanto, a llamar a matar a los trabajadores de los otros países, inclusive de su
propio partido "hermano". Fue por tanto un hecho objetivo, la guerra, además
de la aristocracia obrera y el oportunismo, lo que destruyó a la II Internacional.

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La III Internacional
Surge de este hecho histórico y reunió a aquellos que se resistían a abandonar
la lucha de clases, el internacionalismo y el marxismo. Se destruyó (fue
disuelta) por el stalinismo que fue otro proceso objetivo.

La IV Internacional
Fue fundada con un programa, una teoría y una política, para enfrentar a la
degeneración del primer Estado obrero revolucionario. Surgió para dirigir la
revolución socialista mundial y para salvar los principios del marxismo: el
internacionalismo, la independencia de clase, la democracia obrera, la defensa
de la moral proletaria y la principal herencia del marxismo que es la existencia
de una Internacional. Pero fallo.

4.2. Obras sobre el pensamiento de Karl Marx

 ALTHUSSER, Louis: La revolución teórica de Marx y Para leer el capital,

ambos editados por la Editorial Siglo XXI.
 HARNECKER, Marta: Los conceptos elementales del materialismo
histórico. Editorial Siglo XXI. (Libro introductorio a la teoría de Marx.)
 LENIN, V. I.: Carlos Marx. (Texto breve, de estilo divulgativo, que precisa
no obstante una lectura atenta y crítica.)
 LENIN, V. I.: El Estado y la revolución. (Un trabajo sistemático de lectura
en torno a los textos marxistas sobre el Estado, define teóricamente y
con rigor la idea del Estado socialista o dictadura del proletariado como
fase transicional hacia la extinción del Estado o sociedad comunista.)
Imprescindible.
 LENIN, V. I.: Las tres fuentes y las tres partes integrantes del marxista.
Esas fuentes serían el materialismo del siglo XVIII y la filosofía alemana;
la economía política clásica británica, y el socialismo utópico francés.
 LENIN, V. I.: El imperialismo, etapa superior del capitalismo. (En esta
obra, Lenin declara: «"El imperialismo es el capitalismo en la fase de
desarrollo en que ha tomado cuerpo la dominación de los monopolios y
del capital financiero, ha adquirido señalada importancia la exportación

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 de capitales, ha empezado el reparto del mundo por los trusts
internacionales y ha terminado el reparto de toda la Tierra entre los
países capitalistas más importantes."» Un clásico, conviene no obstante
no exportarlo mecánicamente, como se hace habitualmente, a la
coyuntura del siglo XXI.)
 NEGRI, Antonio: Marx más allá de Marx. Cuaderno de trabajo sobre los
Grundrisse. Madrid: Editorial Akal, 2001. (Texto clásico de uno de los
más relevantes autores procedentes del obrerismo italiano).
 RICOEUR, P. (1999), Freud: una interpretación de la cultura, México,
Editorial Siglo XXI. (Primera edición de 1970. Es donde se formula la
célebre comparación entre Marx, Nietzsche y Freud, por ser los tres
grandes autores del siglo XIX que superan el racionalismo, y a quienes
denomina maestros de la sospecha.)
 RUBEL, M.: El estado visto por Karl Marx.

5. Diversas opiniones de la doctrina marxista

La Iglesia ha rechazado también las soluciones perversas del colectivismo
marxista, que ahoga la libertad, reprime la iniciativa, reduce la persona humana
a la simple condición de mera pieza de un engranaje, fomenta el odio y termina
en el empobrecimiento que quería superar, y en la más degradante esclavitud.
(Discurso a los habitantes de la favela Lixiao de San Pedro, en Victoria, Brasil,
19 de octubre de 1991.)
La memoria histórica [...] debe acompañarnos para que podamos atesorar la
experiencia de estos interminables decenios en los que también vuestro país

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ha experimentado el peso de una férrea dictadura que, en nombre de la justicia
y de la igualdad, ha violado la libertad y la dignidad de las personas y de
la sociedad civil. ¿Cómo ha podido suceder todo esto? El análisis sería
complejo. Sin embargo, me parece que puedo decir que entre las razones no
últimas se encuentra el ateísmo militante en el que se inspiraba el marxismo:
una ateismo ofensivo incluso contra el hombre, a cuya dignidad arrebata el
fundamento y la garantía más sólida. A este error se añadían otros, como la
concepción materialista de la historia la visión ásperamente conflictiva de la
sociedad, el papel "meceánico" atribuido al partido único, señor del Estado.
Todo convergía para que este sistema nacido con la presunción de liberar al
hombre terminase por convertirlo en esclavo.
(Discurso a los intelectuales en Vilnius, Lituania, 5 de septiembre de 1993)
Porque tenían miedo de la libertad, los ideólogos transformaron una puerta en
un muro. Precisamente en este punto de Berlín, simultáneamente punto de
conjunción de Europa y punto de división artificial entre el Este y el Oeste,
precisamente en este punto se ha manifestado a todo el mundo el rostro
despiadado del comunismo, al cual resultan sospechosos los deseos humanos
de libertad y de paz. Teme, sobre todo la libertad de espíritu.
(Discurso en la puerta de Brandeburgo, Berlín, en la ceremonia de despedida
de su viaje a Alemania, 23 de junio de 1996)
En un discurso a Moscú el 1 de enero de 1991, Boris Yeltsin dijo: "Nuestro país
no ha tenido suerte...Se decidió realizar este experimento marxista en
nosotros...Y simplemente nos empujo fuera del camino de los países
civilizados...Al final demostramos que estas ideas no tienen cabida en ninguna
parte."

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 6. APORTACIONES MAS IMPORTANTES DE KARL MARX
Las aportaciones de Carlos Marx a la sociedad son de las más importantes,
ya que es una de las figuras más influyentes de la historia.
Las ideas originales de Carlos Marx han sido frecuentemente modificadas y sus
significados se han ido adaptando a una gran variedad de circunstancias
políticas.
 Teoría de la alienación

La primera vez que expuso su teoría de la alineación lo hizo en los Manuscritos

económicos y filosóficos (1844). Carlos Marx afirmaba que la alineación no es
más que el resultado sistemático del capitalismo.

En el capitalismo, los resultados de la producción pertenecen a las personas

que crean el trabajo, expropiando el producto creado por los demás.

 El Manifiesto Comunista

El Manifiesto Comunista lo escribió Carlos Marx basándose en el trabajo que

dejó preparado Friedrich Engels. También contó con la ayuda de su mujer,
Jenny Von Westphalen. Fue publicado el 24 de febrero de 1848.

Representó la primera estructuración del socialismo moderno. La elaboración

de este manifiesto fue por mandato de la Organización internacional de La Liga
de los Comunistas, debido a que en ese momento Europa estaba pasando por
una grave crisis económica que causaba mucho daño a la clase obrera.

Tres días más tarde de la publicación del Manifiesto Comunista, estalló una
rebelión de la clase obrera en París que provocó la caída del reinado de Luis
Felipe de Orleans, llevando al país a la proclamación de la Segunda República.

 El Capital : Crítica de la economía política

Esta obra cumbre de Carlos Marx se compone de tres partes, la primera de

ellas se publicó en 1867, las otras dos partes lo hicieron una vez que Marx
había ya muerto, con la recopilación que hizo Engels de todo el material que

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dejó escrito. Se trata de un análisis histórico de la economía del sistema
capitalista.

En él explica la teoría de la plusvalía donde la clase capitalista da a la clase

obrera solamente lo justo y necesario para sobrevivir, de esta manera se queda
con el valor que ha producido el obrero que es mucho mayor que lo que le ha
pagado.

Este valor es lo que se conoce como plusvalía, que es lo que hace aumentar la
riqueza del capitalista.

 Ideas de la Primera Internacional

Esta organización fue fundada el 28 de septiembre de 1864 para agrupar a los

obreros de los países europeos. Su fin era acabar con la explotación que
recibían los obreros por parte de la burguesía. Carlos Marx se convirtió en su
líder intelectual.

En el Manifiesto inaugural el propio Carlos Marx lo acabó al grito de

“¡Proletarios de todos los países, uníos!” al igual que ya lo hizo en El Manifiesto
Comunista.

 Aportaciones económicas

Marx creó la teoría del valor-trabajo, en la cual cada mercancía encierra un

valor correspondiente al tiempo de trabajo socialmente necesario requerido
para su producción. Dicho de otra manera, al obrero no se le paga por lo que
produce sino, en principio, con arreglo a lo que él vale (el valor de su fuerza de
trabajo será mayor si tiene una especialización). Además al obrero, al que se le
paga un salario (basado en el valor de su fuerza de trabajo) es diferente al
valor de su fuerza de trabajo por las diferencias de género, edad, las
condiciones geográficas del país en el que vive, al sector en el que trabaja y
también con arreglo a ciertas oscilaciones por la oferta y la demanda de ese
puesto de trabajo.

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La plusvalía existe porque el trabajador labora más tiempo del necesario para
producir y reproducir su vida.

Marx se dedicó a analizar el capitalismo. Para él se sustenta en la existencia de

dos clases cuyos intereses son contradictorios: una es dueña de los medios de
producción, los burgueses; y la otra clase es dueña únicamente de su fuerza de
trabajo, los proletarios. A su juicio, este sistema tenía contradicciones
inherentes que generarían su propio fin, el cual justificó estableciendo cuatro
razones:

En primer lugar, lo que ocurría en el capitalismo era que la tasa de beneficio de

las empresas iba bajando cada vez más. Marx tomó este argumento de los
economistas clásicos (especialmente de David Ricardo) y adquirió un rol clave
en su análisis.

En segundo lugar, la tasa decreciente de ganancia permitía competir sólo a los

más eficientes, por lo que las empresas no tenían posibilidad alguna de
hacerlo. Así, su propietario o comerciante debía abandonar el negocio por que
no era rentable y debía incorporarse como proletario a la gran fábrica. Es decir,
la propiedad se iría concentrando cada vez más en menos manos.

En tercer lugar, la sustitución de trabajadores por maquinaría haría que el

desempleo se incrementara, generando lo que Marx llama un creciente ejército
industrial de desempleados. De este modo, aumentaría progresivamente la
miseria de la gente, ya que por una parte habría más desempleados y, por otra,
los que estuvieran empleados serian cada vez más explotados para compensar
la baja de los beneficios de los empresarios.

Finalmente y producto de todo lo ya señalado, Marx predijo que las crisis y

depresiones serían cada vez mayores y afectarían cada vez a más las
personas.

La consecuencia lógica de estas leyes para Marx era la revolución del

proletariado. En algún momento, la gran masa se iba a levantar, generando
una revolución de la cual surgiría una nueva sociedad: la sociedad comunista,

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donde no existirían relaciones de explotación en lo económico, ni relaciones de
dominación en lo político e ideológico.

 Fundador de la sociología moderna

La sociología es el estudio de la sociedad y la acción social que ejercen las

personas en ella. A Carlos Marx se le considera uno de los principales pilares
en este ámbito, ya que sus conceptos sobre el materialismo histórico, los
modos de producción y la relación entre capital y trabajo son consideradas las
claves de la sociología moderna.

 El secreto de la mercancía

Carlos Marx distingue en las mercancías su valor de uso y su valor de cambio.

En una sociedad basada en el capitalismo, el peso de la misma recae en las
mercancías, siendo estas la parte fundamental del sistema.

A este fenómeno Carlos Marx lo denominó como fetichismo, dónde los objetos
pasan a ser mercancías. En los sistemas capitalistas, las relaciones sociales
son sustituidas por acuerdos monetarios.

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 7. FRASES CELEBRES DE KARL MARX
 “El hombre es el ser supremo para el hombre”.
 “La peor lucha es la que no se hace”.
 “La manera como se presentan las cosas no es la manera como son; y
si las cosas fueran como se presentan la ciencia entera sobraría”.
 “Crees en el amor como propiedad divina porque amas. Crees que Dios
es sabio y bondadoso porque no conoces algo superior en tí mismo que
la bondad y la inteligencia y crees que Dios existe, que es un ser, porque
tú mismo existes y eres un ser”.
 “El comunismo no priva a nadie del poder de apropiarse productos
sociales; lo único que no admite es el poder de usurpar por medio de
esta apropiación el trabajo ajeno”.
 “El motor de la historia es la lucha de clases”.
 “Igual que en la religión el hombre es dominado por el producto de su
propia cabeza, en la producción capitalista lo es por el producto de su
propia mano”.
 “La desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la
valorización del mundo de las cosas”.
 “La religión es el opio del pueblo”.
 “Si amas sin despertar amor, esto es, si tu amor, en cuanto amor, no
produce amor recíproco, si mediante una exteriorización vital como
hombre amante no te conviertes en hombre amado, tu amor es
impotente, una desgracia”.
 “Todo lo sólido se desvanece en el aire”.
 “No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia”.

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 CONCLUSIONES
Karl Marx durante su vida, idea varias ideas que tuvieron influencia después de
su muerte. Él desarrolla esta doctrina influenciado por varios filósofos,
economistas y grandes pensadores como por ejemplo Hegel, Engel, Ricardo y
Feuerbach, además se deben citar otras causas que son el haber vivido el
periodo de la primera gran revolución industrial, la cual trajo diversos cambios
sociales, políticos y económicos con los cuales no estuvo de acuerdo y se
transformaron en la causa del porqué fue exiliado de varios países.

Una de sus grandes ideas es que “la lucha de las clases explica el desarrollo
histórico”, también incluye el “materialismo dialéctico” y el “materialismo
histórico” que resultan ser inseparables, conectándose por las leyes de la
dialéctica y por el materialismo mismo. Mientras el materialismo dialéctico se
preocupa de las leyes del mundo físico, el materialismo histórico se ocupa de
las leyes que rigen el mundo social; es la sociología del marxismo.

El método de esta interpretación se llama materialismo histórico, en cuanto

reduce lo más espiritual a lo material, hasta llegar a lo que Marx llama el hecho
humano básico; la producción económica, que diferencia al hombre del animal.
La historia no se explicará por sus héroes ni por planes divinos, ni por las
grandes ideas, sino por las condiciones de producción de cada época. El modo
de producción se llama “infraestructura”, en cuanto condiciona y determina todo
lo demás la “superestructura”, a saber, la forma como el hombre toma
conciencia de sí mismo; las ideologías, las instituciones políticas, la cultura
espiritual, serían meros reflejos de la infraestructura económica del momento”
Las relaciones fundamentales de toda sociedad humana son, por consiguiente,
relaciones de producción, o sea, las relaciones del hombre con la naturaleza y
de los hombres entre sí en el trabajo.

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 RECOMENDACIONES

Para Marx el hombre es una realidad abierta y dinámica rumbo a una plenitud
por principio inalcanzable. Por tanto según Marx no existe una esencia humana
común y universal porque esto desemboca en un ser dado e inmutable. El
hombre tiene la tarea de hacerse a sí mismo y de producir sus propios medios
de subsistencia.

Un hombre aislado de las relaciones sociales y de la historia es una entelequia,

un ser abstracto y para Marx sólo existe el hombre concreto o sujeto real, "El
conjunto de las relaciones sociales".

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 BIBLIOGRAFIA

 http://karlmarxsfs.weebly.com/aportes-econoacutemicos.html
 http://marioberriose.blogspot.pe/2011/02/los-aportes-de-karl-marx-la-
sociologia.html
 https://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx
 https://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marx_karl.htm
 https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1201/Karl%20Marx
 https://www.ecured.cu/Karl_Marx
 https://es.slideshare.net/maikgoicochea/aportes-crticos-de-karl-marx
 https://www.lifeder.com › Cultura general

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 ANEXOS

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 VIDA DE KARL MARX

KARL MARX Página 33

KARL MARX Página 34