Professional Documents
Culture Documents
Algunas culturas pre incaicas fueron parte del proceso cultural del cual nació el
estado incaico, en el seno de la tradición peruana; otras, en cambio, tuvieron
solo contactos esporádicos o breve influencia de o sobre las culturas del Antiguo
Perú.
Luego reinaron los incas. Huamán Poma calculó en 5300 años de antigüedad la
historia preincaica.
Horizonte temprano
Intermedio temprano
Horizonte medio
Intermedio tardío
Horizonte tardío
Luis Lumbreras cuestiona a John Rowe y plantea otra periodificación en la
que se dividen:
Lítico
Arcaico
Formativo
Desarrollo regional
Imperio wari
Estados regionales
Imperio Tahuantinsuyo
Periodo arcaico
Este producto fue exclusivo de los Andes hasta la conquista española. En el año
2000 se contabilizaron 150 variedades de papas (Solanum tuberosum) en los
Andes, las cuales fueron divididas en cinco grandes grupos:
Tuberosum, cuyas especies se distribuyen en la zona de Chile central y
sur.
Andigena, que se distribuye desde Venezuela hasta el norte de Argentina.
Chaucha, distribuida solo en Perú y Bolivia.
Phureja, se encuentra desde Venezuela hasta la zona central de Bolivia.
Stenotomum, distribuida solo en Perú y Bolivia.
Periodo lítico
La cultura chinchorro
Los chinchorro fueron una cultura precolombina que habitaron una amplia región
desértica de la costa central de América del Sur entre el 9000 y
el 4000 a. C. Abarcando el norte del actual Chile (regiones de Tarapacá y Arica
y Parinacota) y el extremo sur del actual Perú (Región Tacna).
El Arcaico
La cultura de Valdivia
Hacia el 3500 a. C. apareció la cultura Valdivia en una de las partes más áridas
actualmente de la costa ecuatoriana, específicamente en la provincia de Manabí,
desde el sector de Puerto Cayo hasta el norte de la provincia de Santa Elena.
Fue la primera sociedad americana en emplear la cerámica de manera masiva.
Su economía era mixta, basada en la agricultura y la recolección. Los cultivos
principales eran maíz, porotos y calabazas. Recolectaban frutos silvestres como
papayas, piñas, chirimoyas y paltas, cazaban venados, pescaban y recolectaban
mariscos.
Periodo formativo
Los restos arqueológicos dejados por las ciudades primitivos evidencian que
desde el principio los hombres tuvieron que organizarse para su defensa. Sus
moradas fueron refugios, al mismo tiempo que posadas, vivieron en cavernas
ubicadas en lugares escarpados y de difícil acceso, o bien sobre pilotes ubicados
en lagos y pantanos. Cuando las preferencias e intereses de los individuos
entraron en conflicto, sus instrumentos de recolección y caza se convirtieron
en armas para defenderse, individual o colectivamente de las agresiones y de la
belicosidad de sus semejantes.
Formativo cerámico
Fue una sociedad teocrática, cerrada, que dominaba por medio del miedo;
adoraron al dios Wiracocha o dios de las varas con rasgos félidos (jaguar)
y serpentinos (boas, serpientes) y sus ceramios y esculturas, tienen rasgos del
mismo tipo, posiblemente relacionados con los mitos orales de los amarus o
serpientes colosales de naturaleza elemental.
La cultura paracas
Cultura chiripa
La cultura de Chiripa es una de las culturas más antiguas del Collao, cuyos
restos aparecen en la península de Taraco, departamento de La Paz (Bolivia),
en las riberas del lago Titicaca. Según los últimos estudios que se han realizado
en la península de Taraco se le ha asignado a la cultura chiripa tres fases:
Cultura wankarani
La cultura pucará
Su esfera de influencia, llegó por el norte hasta el valle del Cuzco y por el sur
hasta Tiahuanaco. En la costa del Pacífico se han encontrado evidencias pucará
en los valles de Moquegua y Azapa, aunque hay evidencias de su presencia en
la región de Iquique y hasta en la desembocadura del río Loa.
Cultura Vicús
Los vicús fueron una cultura precolombina que floreció entre los
años 100 a. C. y 400 d. C., su área cultural abarca el curso del río Piura en el
norte de Perú, y recibió su nombre debido a que el mayor cementerio de esta
cultura se ubicó en el Cerro Vicús a 50 km de la ciudad de Piura.
a) Etapa chavín
b) Etapa de desarrollo regional
Cultura Salinar
La cerámica Salinar forma parte del ya mencionado estilo Blanco sobre Rojo,
incorporando nuevas formas, como el gollete con figura y asa puente, junto a
otras que provienen de Cupisnique. La pintura crema sobre rojo no deja de lado
la presencia de decoración incisa ni de figuras modeladas que se inician con
Cupisnique y que alcanzarían su máximo esplendor con Moche.
Cultura Virú–Gallinazo
Esta cultura fue posterior a Salinar e incluso se apropió de sus territorios. Tuvo
vigencia hasta el siglo III d. C.. Esta cultura terminó siendo desalojada por los
mochicas de la Cuenca del Chicama hacia el siglo I d. C. y 200 años
Área de influencia
Las culturas de transición del formativo tardío se desarrollaron entre los 500 a. C.
y los 300 d. C., aproximadamente. Se desarrollaron por cerca de 800 años.
Fue una cultura que se desarrolló entre los años 100 y 650 de nuestra era,
abarcando los valles de los ríos Chillón, Rímac y Lurín. Por el norte llegó hasta
el valle del río Chancay y por el sur hasta el valle del Mala, por el oeste hacia las
costas del océano Pacífico y por el este hasta las primeras estibaciones de
la cordillera de los Andes.
1) Común, en donde el muerto era cubierto con dos mantos, con pocos utensilios
de cerámica y colocado el cadáver en posición horizontal y enterrado a 1 a
1,5 metros de profundidad.
2) Especial, el cadáver sobre una parihuela (especie de cama hecha con palos
y cañas), envuelto con varios mantos decorados, cara arriba (cúbito dorsal), con
diversos utensilios domésticos y de guerra y acompañado de otro cadáver, quizá
sacrificado en su honor.
Construyeron dos obras de ingeniería que hasta el día de hoy sirven. El «río
Surco», que ya no existe como tal y que es un canal de riego que lleva las aguas
del río Rímac de Ate a Chorrillos, pasando por Surco, Miraflores y Barranco. La
otra obra hidráulica, es el «canal de Huatica», que lleva las aguas desde La
Victoria hasta Maranga.
Julio R. Villanueva
Una de las características de esta etapa de florecimiento regional fue que las
culturas «cerraron sus fronteras», fomentando una tendencia de marcado
aislamiento cultural. No así para sus vinculaciones comerciales entre sí y con
Mesoamérica. No querían influencias culturales para no perder su identidad.
El Reino Nazca
Su área de influencia por el norte fue hasta Pisco, por el sur hasta Arequipa y
por el este hasta Ayacucho. Desde el siglo VI d. C., aumentaron sus contactos
con la zona andina, llegando inclusive hasta las zonas altas de Ayacucho. Este
contacto tuvo especial importancia en la formación del Estado wari.
El trabajo en metales era inferior a los hechos en Chavín de Huántar, pero tenían
estilo propio. El arte textil floreció tanto como en la época de los Paracas.
Mención especial, son los trazos efectuados por los Nasca en las Pampas de
Nasca y en otros sitios de la costa sur del Perú. Los trazos conocidos
como Líneas de Nasca, se ubican en una zona geográfica con pocas
precipitaciones, lo que demuestra conocimentos de geografía, y meteorología.
Como dato sumamente interesante y que refuerza la teoría del conocimiento
meteorológico de los Nascas, Julio R. Villanueva Sotomayor, nos dice: «En ese
sito, las temperaturas llegan a 45 °C; pero de día las piedras absorben el calor y
de noche lo devuelven al medio ambiente, evitando la presencia de contrastes
en la presión atmosférica y, por ende, los fuertes vientos».
Estos trazados, según lo han comprobado estudios como los de María Reiche y
otros investigadores no tienen relación alguna con la astronomía sino más bien
son ceques o marcas territoriales para la distribución de las tierras de
Pirámide de Cahuachi.
cultivo y el agua (según las últimas teorías hay canales subterráneos debajo con
esas formas, lo cual no se ha podido comprobar por lo titánico de la tarea), los
cuales se pueden observar desde lo alto de los cerros cercanos al valle.
Los antiguos nasquenses, construyeron acueductos para poder tener agua todo
el año; obras que por otro lado debieron significar un gran esfuerzo físico,
organizado y dirección técnica de ingenieros hidráulicos. Sus tomas se
encuentran en las alturas de Nasca y toman por infiltración las aguas
subterráneas para llevarlas a la ciudad. Los acueductos más importantes son:
Ocaña, Matara, Uchulla, Tejeje, Bisambra, Aja, Curve necesidades de
2000 hectáreas de tierras de cultivo en limpio».
La cultura tiahuanacota es una cultura preincaica, que surgió en el valle del río
Tihuanacu (Bolivia), y que alcanzó altos grados de tecnología lítica y agrícola. La
cultura tiahuanacota se divide en 3 períodos o 5 épocas:
Imperio wari
Imperio chimú
Cultura chancay
Sus textiles con encajes bordados con agujas y los tapices fueron de singular
notoriedad; fueron elaborados con algodón, lana, gasa y plumas. Los efectos
técnicos para ese entonces se consideran inigualados. Sobresalió notoriamente
el brocado, la tecnología de la gasa decorada y el textil pintado habiendo sido
decorados con peces, aves y también con dibujos de forma geométrica.
Respecto a las gasas, fueron tejidas en algodón con los que se confeccionaban
artículos ligeros de forma cuadrangular de diferentes tamaños teniendo en
algunas prendas dibujos de peces, felinos y aves. La iconografía de sus mantos
representaba mayoritariamente peces, felinos, pájaros, monos y perros,
especialmente aquella raza oriuda, el perro sin pelo del Perú.
Cultura Chincha
Los diaguitas fueron una cultura precolombina que tuvo su mayor desarrollo
entre los siglos X y XVI d. C. Tuvieron una amplia extensión territorial: en Chile
abarcaron los valles de los ríos Copiapó, Huasco, Elqui, Limarí y Choapa; en la
Argentina abarcaron los Valles Calchaquíes de Salta y Tucumán,
toda Catamarca, gran parte de La Rioja, parte oeste de Santiago del Estero (la
sierra y el río Dulce) y norte de San Juan (río Bermejo, valle de Jáchal y Valle
Fértil) y, en menor medida, en el extremo noroeste de Córdoba. Aunque sus
orígenes difieren de los pueblos andinos (los diaguitas tenían linajes huárpidos,
pámpidos y andinos); al menos a partir de Tiawanaku recibieron importante
influjo cultural (religioso, agrícola, estilos de cerámica, etc) desde los Andes
centrales
Son el grupo Mapuche, que tuvo mayor contacto con sub-grupos quechuas, dada
los diaguitas.
Políticamente, los picunches se agrupaban en lofes o linajes familiares, dirigidos
cada cual por un lonco o cacique. En ocasiones excepcionales, los lofes se
agrupaban en aillarehues.
Los picunches fabricaron su propia cerámica: vasijas, jarros y fuentes, todo ello
en greda, y también sus herramientas para trabajar la tierra, además de otros
instrumentos de uso diario, como pipas y piedras para moler el maíz.
Antes de la expansión del quechua por la zona andina de América del Sur, se
hablaban numerosas lenguas diferentes, algunas de las cuales pueden
asociarse a los grandes reinos existentes antes de la formación del imperio
incaico. Otras lenguas en cambio no pueden asociarse simplemente a ningún
reino importante, porque políticamente sus hablantes no formaron unidades
centralizadas. Sin embargo, estas lenguas preincaicas, frecuentemente
influyeron en el quechua hablado localmente, ejerciendo una influencia de
tipo sustrato lingüístico. El número de pueblos diferentes en la época preincaica
puede estimarse a partir del número de lenguas preincaicas conocidas. En el
norte del imperio incaico las lenguas preincaicas más importantes fueron:
idioma mochica, que fue una de las lenguas principales de las culturas mochica y
chimú.
idioma quingnam, que fue una de las lenguas principales en el reino chimú.
idioma chacha, que seguramente fue la lengua principal en la cultura
chachapoyas.
idioma puquina
idiomas uru-chipayas
EPOCA INCAICA
Sobre las crónicas del imperio incaico, es importante acotar que sus diversos
autores tuvieron ciertos intereses al escribirlas. En el caso de los cronistas
españoles, su interés fue «legitimar la conquista a través de la historia», para
esto en muchas crónicas se señala que los incas conquistaron usando
enteramente la violencia y por lo tanto no tenían derechos sobre los territorios
conquistados. En otro caso los cronistas ligados a la Iglesia católicabuscaron
legitimar la evangelización describiendo a la religión incaica como obra del
demonio, a los incas como hijos de Noé y tratando de identificar a las deidades
incaicas con las creencias bíblicas o el folclor europeo.3 Igualmente existieron
otros cronistas mestizos e indígenas que también tuvieron un interés de ensalzar
el imperio o alguna de las panacas con las cuales se emparentaban, como el
caso del Inca Garcilaso, quien mostraba un imperio incaico idealizado donde no
existía la pobreza, se repartía la riqueza y los recursos se explotaban
racionalmente.
Los ayllus y panacas tenían cantares especiales mediante los cuales narraban
su historia. Estos cantares se ejecutaban en determinadas ceremonias frente al
Inca. Estos relatos, a manera de memoria colectiva, constituyen los primeros
registros históricos recogidos en las crónicas.
Otro recurso utilizado para registrar la historia fueron unos mantos y tablas que
contenían pinturas representando pasajes heroicos. Estos documentos fueron
guardados en un lugar denominado Poquen Cancha. Se sabe que el Virrey
Toledo envió al rey Felipe II cuatro paños que ilustraban la vida de los incas
añadiendo con sus propias palabras que los indios pintores no tenían la
curiosidad de los de allá.
Origen (histórico)
Gobierno de Manco Cápac
Una visión etnohistórica más general de este período describe que los incas
llegaron al Cuzco alrededor del siglo XIII d. C. y, en el siglo siguiente, lograron
imponerse a las poblaciones más cercanas al valle cuzqueño. Desde su llegada
al Cuzco, los incas se habrían mezclado con algunos de los pueblos que
habitaban el lugar y expulsado a otros. Habrían organizado su predominio al
hacer alianzas con distintos curacas estableciendo relaciones de parentesco y al
enfrentarse en guerras. A estas prácticas, que continuaron, se sumaron otras
como el acopio de excedentes y mano de obra y la práctica de la redistribución.
Para entender esta situación habría que considerar, además, que el prestigio
religioso que acompañó a los incas fue la piedra angular de la eficacia de todos
los mecanismos de expansión que emplearon en esta época.
Gobierno de Pachacútec
El 9º Inca
El 10º Inca
Territorios conquistados por Túpac Yupanqui.
El 11º Inca
Crisis de sucesión
Las crisis de sucesión eran un fenómeno coyuntural que era muy frecuente en la
historia política del imperio. El que aspiraba a ser el nuevo soberano debía
demostrar que era el «más hábil», tenía que ser confirmado por un oráculo y
además tenía que ganar adeptos en las panacas cuzqueñas.
Por su parte, Atahualpa era hijo de Tocto Coca (mujer que pertenecía a la panaca
de «Hatun Ayllu»); y al morir su padre ordenó edificar en la localidad de
Tumipampa un palacio en su honor. Este hecho enojó al curaca de Tumipampa
llamado Ullco Colla, quien envió mensajes a Huascar acusando a Atahualpa de
sublevación; además Atahualpa se quedó en el norte acompañado de varios
generales importantes leales a Huayna Cápac, que tenían un aprecio especial
por Atahualpa. Luego de este hecho, Atahualpa envió presentes a su hermano
Huáscar, pero este último ordenó hacer tambores con los cueros de los
mensajeros. Según Rostworowski, Atahualpa fue incitado a rebelarse por los
generales de su padre, con quienes había participado en varias batallas contra
los nativos del norte.
Gobierno de Huáscar
Gobierno de Atahualpa
Hijo de Huayna Cápac con la noble incaica Tocto Ocllo Coca. Tras la muerte de
su padre, se convirtió en gobernador de la ciudad de Quito. Bien sea al temor
que le tenía a su hermano Huáscar o la ambición de convertirse en soberano,
luego se proclamó Inca en Quito y así inició la guerra de sucesión incaica. Sus
tropas, dirigidas por Chalcuchímac y Quizquiz, derrotaron al ejército de Huáscar
en la batalla de Cotabamba (Apurímac) y entraron triunfantes al Cuzco. Enterado
de la victoria, Atahualpa marchó a Cajamarca para ser coronado inca. En el
trayecto fue aclamado por los pueblos del norte. Sin embargo, al llegar a
Cajamarca, fue tomado prisionero por los españoles en la batalla de Cajamarca.
Era el año 1532. Este hecho marcó el fin del imperio incaico.
Según una leyenda, los fundadores del imperio incaico, Manco Cápac y Mama
Ocllo nacieron de la espuma del lago Titicaca en la Isla del Sol), entre Perú y
Bolivia.
En el territorio del Brasil, existen dos caminos que los incas habrían construido,
en el noreste desde Quito llegando al actual estado de Roraima en el límite de las
Guayanas, que según el investigador chileno Roland Stevenson surge de un mal
pronunciamiento del nombre quechua ''Guayna'' Capac, padre
de Huáscar y Atahualpa, y el llamado camino de Peabiru (pea-camino; Biru-
Perú) que conecta las costas del Océano Atlántico, en el actual estado de São
Paulo, con la ciudad del Cuzco en los Andes por el cual el portugués Aleixo
García habría incursionado llevándose metales preciosos del actual Bolivia,
antes de la invasión española.
A mediados del siglo XV la zona fue invadida por las fuerzas del Inca Túpac
Yupanqui, quien al mando de un poderoso ejército se encaminó desde el sur
para ampliar sus dominios. Al principio la campaña le resultó relativamente fácil
pero luego debió enfrentar a los Bracamoros, siendo éste el único pueblo que
pudo obligar al Inca a abandonar sus tierras sin poder incorporarlo al imperio.
Cuando el Inca empezó a avanzar sobre los cañaris, fue aún más difícil para
ejércitos incaicos, pues éstos los rechazaron luchando con bravura, obligándolos
a replegarse hacia tierras de lo que hoy es Saraguro, donde debieron esperar la
llegada de refuerzos para poder iniciar la campaña. Esta vez considerando la
inmensa superioridad de los Incas, los Cañaris prefirieron pactar y someterse a
las condiciones impuestas por estos. Después de esto Túpac Yupanqui fundó la
ciudad de Tomebamba, actual ciudad de Cuenca, ciudad donde se discute que
pudo haber nacido Huayna Cápac.
A comienzos del siglo XIII inicia la historia inca desde el Cuzco como capital
teniendo a Manco Cápac como fundador. Los Incas tuvieron desde entonces tres
expansiones siendo la tercera la mayor pues se desarrolló primero hacia el norte
empezando con el centro-oeste de Perú hasta el sur de Colombia, y después
hacia el sur empezando con el sur de Perú hasta el centro de Chile. En el siglo
XV el Sapa Inca Pachacútecdividió Tawantinsuyo tomando la capital como punto
de referencia en cuatro suyos: Chinchaysuyo, Contisuyo, Antisuyo y Collasuyo.
En 1525 se inicia una guerra civil entre Huáscar y Atahualpa por la sucesión al
trono, ganando esta disputa Atahualpa, pero quedando el imperio enfrentado e
inestable. En estas circunstancias llegan los españoles quienes
en Cajamarca capturan sorpresivamente a Atahualpa en una entrevista en 1532.
Organización política[editar]
El Inca[editar]
A estos gobernantes, a los que se atribuía un origen divino, se les suele asociar
los títulos de señor inca y sapa inca: "divino inca" y "único inca",
respectivamente.
La "Capac cuna" era la lista oficial de gobernantes de la civilización incaica. Se
especula que existieron más gobernantes de los que ésta acepta y que varios
fueron borrados de la historia oficial del imperio por distintos motivos. En total,
fueron trece los soberanos incaicos.
El derecho hereditario
El principal criterio para elegir al nuevo inca fue la normativa de elegir al «más
hábil». El nuevo inca podía ser hijo del antiguo inca con la coya o con cualquier
concubina. Los herederos debían ser mayores de edad. El Inca podía nombrar
a un sucesor, pero éste tenía que ser aceptado por los dioses (a través de un
oráculo) y por las panacas.
El criterio de elegir al más hábil como gobernante fue un criterio muy difundido
por todo el territorio, muchas de las macroetnias y etnias elegían como
gobernante al que demostraba mayor capacidad de mando y no eran
necesariamente los hijos propios; esta costumbre fue tan eficaz que el virrey
Toledo ordenó: «no hacer novedades, dejando la sucesión al antiguo derecho y
costumbre.
En el caso de los gobernantes incaicos, el más hábil era también el que ganaba
más partidarios en las panacas, demostrando su capacidad de negociación
política. Esto también llevó a luchas entre las panacas por el poder, que
ocasionaron crímenes por motivos políticos.
Consejo imperial
Un amauta (hamawt'a).
Estandarte[editar]
El guion o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequeña, de diez o doce
palmos de ruedo, hecha de lienzo de algodón o de lana, iba puesta en el remate
de una asta larga, tendida y tiesa, sin que ondease al aire, y en ella pintaba cada
rey sus armas y divisas, porque cada uno las escogía diferentes, aunque los
generales de los Incas eran el arco celeste y dos culebras tendidas a lo largo
paralelas con la borda que le servía de corona, a las cuales solía añadir por divisa
y blasón cada rey las que le parecía, como un león, un águila y otras figuras.
Tenía por borla el dicho estandarte ciertas plumas coloradas y largas puestas a
trechos
Otras investigaciones señalan incluso que esta bandera fue creada recién en
1973 para conmemorar el aniversario de una emisora radial de la ciudad
del Cuzco llamada «Radio Tahuantinsuyo», y que de allí se habría extendido su
uso hasta que la Municipalidad Provincial del Cuzco la adoptó oficialmente como
emblema de la ciudad en 1978.25 En esta misma línea se pronuncia el
propio Congreso de la República del Perú, cuando señala que los orígenes de
esta falsa bandera del imperio incaico se remontan recién a las primera décadas
del siglo XX cuando algunos autores, especialmente indigenistas, la mencionan
y describen como supuesto emblema del imperio de los incas. Al haberla
asumido Radio Tahuantinsuyo como emblema de la radioemisora, la confusión
se extendió y el error se difundió masivamente.26
Organización social[editar]
El ayllu[editar]
El «ayllu» fue la base y el núcleo de la organización social del imperio. Los ayllus
creían que descendían de un antepasado común, por lo cual los unían lazos de
parentesco. Este antepasado podía ser mítico o real; y en todos los casos, los
ayllus, conservaban un «mallqui» (momia) al cual rendían culto y por medio del
cual daban sentido a sus relaciones.27 Además del mallqui, los miembros de un
ayllu tenían divinidades tutelares comunes y tributaban a la tierra de forma
común.27
Un ayllu poseía ganado, tierras y agua al que todos sus miembros tenían derecho
siempre y cuando cumplieran obligaciones establecidas entre los miembros.
Cada ayllu manejaba el tamaño de sus «tupus» (unidad de medida de la tierra),
cada «tupu» entregado debía ser trabajado para no perder el derecho sobre la
tierra. En la actividad agrícola los miembros del ayllu se ayudaban mutuamente;
el hecho de pertenecer al ayllu les daba derecho a recibir ayuda en el caso que
su propia familia nuclear no fuera suficiente; esta ayuda generalmente se daba
en tiempo de cosecha, siembra o en la construcción de las viviendas de los
recién casados; en estos casos entraba en juego el «principio de reciprocidad»
que obligaba a devolver la ayuda prestada.27
En el caso del curaca (jefe del «ayllu»), podía pedir ayuda para pastar su ganado
o trabajar la tierra. Éste estaba obligado a brindar comida y chicha a los que lo
ayudasen pero no estaba obligado a devolver la ayuda, por lo cual existía una
reciprocidad asimétrica con éste.27
En el caso de las tierras comunales, todos los miembros del «ayllu» la trabajaban
organizados por el «curaca» y el «llacta camayoc». La producción de las tierras
comunales era almacenada y redistribuida entre los miembros del ayllu que lo
necesitasen.27
John Murra señala que un buen ejemplo de esto fueron los reinos aimaras, tanto
Collas, Lupacas y Pacajes lograron controlar territorios discontinuos en la costa
a manera de enclaves. En lugares con distancias considerables se construyeron
viviendas que albergaban a los miembros del ayllu, los miembros del ayllu se
turnaban para trabajar estas tierras alejadas.27
Si bien en las zonas de altura del imperio incaico la característica general de los
ayllus fue agrícola, existieron ayllus agrícolas y ganaderos a la vez y otros que
sólo eran ganaderos. Los ayllus eminentemente ganaderos se ubicaban en
Chinchaycocha y el Collao; estos ayllus se dedicaban a la crianza de llamas y
alpacas de las cuales se obtenía fibra; carne fresca o carne seca a la que se le
denominaba «charqui»; pellejos para la elaboración de «ojotas», correas, bolsas
y sogas; huesos para fabricar agujas, instrumentos musicales u otros; y «taquia»
(excremento) para combustible. En la costa, los ayllus tenían poblaciones
especializadas en agricultura, intercambio, pesca y artesanía.27
La dualidad[editar]
Las funciones que cumplían cada parte son poco claras. Las crónicas no
describen las funciones específicas que cumplían los jefes étnicos de cada
mitad. Lo que sí se describe es que uno de los jefes estaba subordinado al
otro; Rostworowski describe que en el caso del Cuzco la mitad de arriba era más
importante pero en el caso de Ica la mitad de abajo lo fue.27
La sociedad Inca, fue jerárquica y rígida. Existieron grandes diferencias entre las
clases sociales, siendo estas diferencias respetadas por todos los habitantes del
imperio. Las clases jerarquizadas formaban una pirámide donde el Inca, con todo
el poder, se encontraba en la cúspide (plana), mientras que el pueblo, que era la
gran mayoría, constituía su base social.
La nobleza inca[editar]
Si bien el Sapa Inca, la Coya (su esposa), el Auqui (heredero del Inca) y sus hijos
(primeras generaciones de cada panaca) conformaban la familia real o realeza
del imperio, existía un número importante de personas que se les
consideraba nobles, sean de sangre o de privilegios. Entre los nobles de
sangre estaban los restantes miembros y descendientes de las panacas y dentro
de los nobles de privilegio estaban aquellas personas que destacaron por sus
servicios. Una de sus características que diferenciaba a la nobleza inca del
pueblo era el enorme tamaño de sus orejas, causado por el uso de aros
expansores.
Con la caída del imperio, se perdieron todas las prerrogativas nobiliarias incaicas
existentes sin embargo, algunos nobles hicieron esfuerzos para que éstas fueran
reconocidas por la corona española, como Cristóbal Pariacallán Tuquiguaraca,
a quien se le concedió escudo de armas y privilegios, también Felipe Guamán
Poma de Ayala o Inca Garcilaso de la Vega hicieron gestiones en el sentido de
que se reconocieran sus distinciones de clase.
Las panacas[editar]
Hatun runa[editar]
Eran el grueso de la población que iniciaba su servicio al estado con la mayoría
de edad, de ahí su significado «hombre mayor». Eran la población común del
imperio incaico que estaban dedicados a las actividades
de ganadería, agricultura, pesca y artesanía; eran la fuerza de trabajo. Se podía
disponer de ellos para servir en el ejército y trabajar las tierras del estado,
también podían ser nombrados «mitmaqkuna» o «yana».27
Hasta antes de casarse, los padres eran los que designaban el trabajo a sus
hijos. Posterior al matrimonio el hombre adquiría responsabilidades con el
estado. A partir del matrimonio los «hatun runa» debían prestaciones al estado
para toda su vida. Pero antes de eso los niños iban teniendo obligaciones
menores que iban incrementando en responsabilidad con la edad. Existieron
adolescentes a los cuales se les encargaba la tarea del acarreo de cargas para
el estado y el ejército; a los adultos mayores se les encargaban tareas auxiliares
en las que se requería mayor criterio.27
Según crónicas de Pedro Pizarro, los jorobados habrían sido utilizados como
bufones de la corte y las mujeres acompañaban a sus hombres en la prestación
de servicios, tanto para la guerra como para las labores agrícolas.27
Los Mitmaqkuna[editar]
Fueron pobladores que eran trasladados a otras regiones junto con sus familias
y bajo el mando de su jefe étnico, estas poblaciones permanecían en territorios
alejados por un tiempo determinado cumpliendo tareas asignadas por el estado
o por sus mismos jefes. Estos grupos no perdían sus derechos comunales,
además mantenían lazos de reciprocidad y parentesco. Según las crónicas, los
«mitmaqkuna» mantenían sus vestidos y tocados utilizados en sus pueblos de
origen, además se trasladaban llevando consigo sus bienes.27
Yanakunas[editar]
La población «yana» también era entregada por el Inca a otros curacas para
servicios especiales, en este caso hacían lo que ordenaba la persona a las que
estaban a cargo. Los yanas estaban repartidos en casi todo el imperio, se
documentan «yanas» al cuidado de las momias de los soberanos incaicos;
asimismo el sol y las huacas tenían «yanas» a su servicio (Cieza de León
describe a los yanas al cuidado de las huacas de «Huanacaure» y «Huarochirí»).
Piñas[editar]
La situación de los «piñacunas» fue extensiva para sus parejas e hijos, quedando
como propiedad del estado incaico, enviándolos a trabajar en zonas de difícil
acceso, generalmente en cocales de la selva de montaña; existen evidencias de
que el estado también les proporcionaba tierras para su propia subsistencia.27
El incario extendió su dominio bajo distintas etnias. El mestizaje era casi nulo.
Se calcula que la población total del imperio fue de entre 16 a 18 millones,
dependiendo las fuentes.
Actividades económicas[editar]
Si bien las crónicas mencionan que la riqueza de los incas se basó en la entrega
de tributos, las investigaciones recientes muestran que esto no fue así; más bien
el éxito del imperio se logró en una correcta administración de la mano de obra,
Pease afirma que esto logró que el estado tenga la producción necesaria para la
redistribución.27
La forma de trabajo de las tierras era la minka, es decir, «se ayudaban en tareas
agrícolas en forma comunitaria». El Portal Fuenterrebollo, nos dice que «… bien
cuando un individuo tenía tanto trabajo que no podía con él, o en caso de
huérfanos, enfermos y viudas». «Cuando no se podía cultivar ciertas especies
necesarias (las papas, por ejemplo), parte de la comunidad se asentaba en otras
zonas. Esta forma de obtener recursos se conocía como "complementariedad
ecológica"».
Los incas no sólo cultivaron los terrenos planos o semi inclinados, usaron un
sistema ingenioso para cultivar las laderas de los cerros, esta técnica consistía
en formar terrazas, denominadas “andenes”, que rellenaban con tierra vegetal
que era contenida con muros de piedra. Además de la lana que les
proporcionaban los auquénidos, sembraron, cosecharon y usaron el algodón
para la confección de su vestimenta. En las tierras correspondientes a la selva
alta, sembraron y cosechaban la “hoja sagrada”: la coca.
La tenencia de la tierra[editar]
La tenencia de la tierra era un derecho que los pobladores tenían por pertenecer
a un determinado grupo étnico. Los curacas repartían la tierra de acuerdo a las
necesidades de los individuos y sus familias. La unidad de medida era el «tupu»,
pero las dimensiones del «tupu» podían variar de acuerdo al rendimiento de la
tierra. De acuerdo a esto una unidad doméstica recibía 1 1/2 tupu, al nacer un
hijo varón se les asignaba un tupu adicional y si nacía una mujer se les asignaba
1/2 tupu adicional; si los hijos se casaban, los tupus adicionales se les retiraba a
la familia.27
Algunos cronistas indican que el reparto de las tierras era anual, Guamán Poma
señala que ese reparto se realizaba después de la cosecha en el octavo mes
del calendario incaico y que esa actividad recibía el nombre de «chacraconacuy»
(esto correspondía a los meses de julio y agosto). John Murra señala que esta
ceremonia anual era una ceremonia de reafirmación de las tierras y que existía
una continuidad en la tenencia de la tierra por parte de cada familia. La
ceremonia del «chacraconacuy» contemplaba la fertilización de la tierra, la
limpieza y reparación de canales y acequias así como sacrificios a la
«pachamama».27
En las crónicas se señala que luego de una conquista la tierra y el ganado eran
declarados «propiedad del estado» y que luego eran cedidos a las poblaciones
conquistadas. En realidad la tenencia de la tierra luego de una conquista era
condicionada por la riqueza y los recursos que existían en ese territorio. Por lo
general, a los productores de tubérculos se les dejaba continuar con la posesión
de sus tierras; en cambio a los grupos productores de maíz y coca, era común
que se les expropiara sus tierras para dedicarlas al estado o a los cultos,
teniendo en cuenta que esta producción era especialmente importante para la
religión incaica.27
Existió una marcada diferenciación entre las tierras del estado y las destinadas
al culto, éstas eran administradas independientemente y sus cosechas eran
almacenadas por separado. Inti, Mamaquilla, Chuquiilla, Pachamama tenían
tierras asignadas a su culto, así como también los santuarios de los antepasados
míticos como Huanacaure; además el estado, en muchos casos, asignó tierras
a las deidades de las etnias conquistadas. La mano de obra para el trabajo de
las tierras estatales y de culto se obtuvo de la mita.27
Los mercaderes[editar]
Los norteños tuvieron dos niveles, un primer nivel que se encargaba de desecar
pescado para luego trasladarlo hacia la sierra colindante e intercambiarlos; el
otro nivel correspondía a los pobladores que no peseían ningún tipo de tierra y
que sólo se dedicaban al intercambio de ropa de lana, chaquira, algodón, frijoles,
pescado, sal y otras cosas. A estos especialistas en el intercambio se les llamó
«mindalaes» y comerciaron en el actual Ecuador.27
Agricultura[editar]
Al ser los Andes una sociedad predominantemente agrícola, los incas supieron
aprovechar al máximo el suelo, venciendo las adversidades que les ofrecía el
accidentado terreno andino y las inclemencias del clima. La adaptación de
técnicas agrícolas que ya se empleaban con anterioridad en distintas partes,
permitió a los incas organizar la producción de diversos productos, tanto de
la costa, sierra y selva, para poder redistribuirlos a pueblos que no tenían acceso
a otras regiones. Los logros tecnológicos, alcanzados a nivel agrícola, no
hubieran sido posibles sin la fuerza de trabajo que se encontraba a disposición
del Inca, así como la red vial que permitía almacenar adecuadamente los
recursos ya cosechados y repartirlos por todo su territorio.
Herramientas agrícolas
Los antiguos peruanos del Cuzco para realizar sus labores agrícolas utilizaron,
como no tenían yunta por la falta de animales, el arado de tracción humana que
denominaban la tajlla o chaquitajlla, que es un palo puntiagudo, con una punta
un tanto encorvada, que a veces era de piedra o de metal. Antes de su terminal
tenía esta herramienta otro palo transversal, el agricultor apoyaba su pie para
hundirlo en la tierra y luego hacer el surco. Las herramientas manuales incaicas
empleadas en la agricultura no han podido ser superadas, sobre todo cuando se
trata de trabajar en las laderas andinas o en ámbitos limitados como los andenes.
Fertilizantes
Los andenes
Los incas tuvieron una especial preocupación por encontrar formas para mejorar
las condiciones del suelo para la agricultura. La variedad del clima y del territorio
difícil, los llevaron a buscar soluciones diversas, y fueron muchas las formas que
encontraron para hacer frente al problema. Entre las medidas más conocidas se
encuentran la construcción de andenes, que durante el gobierno incaico se le dio
una gran importancia. Aunque demandaban movilizar grandes cantidades de
mano de obra, que el estado incaico podía realizar con relativa facilidad.
Los andenes son terrazas agrícolas artificiales que sirven para obtener tierra útil
para la siembra en las escarpadas laderas andinas. Permitían aprovechar mejor
el agua, tanto en lluvia como en regadío, haciéndola circular a través de los
canales que comunicaban sus diversos niveles, con esta medida evitaban al
mismo tiempo la erosión hidráulica del suelo. Los andenes no sólo servían para
el cultivo del maíz, sino para el cultivo de diferentes productos agrícolas, y aún
para diferentes usos: para sembríos, para evitar la erosión, para el lavado de la
sal mineral, etc.
Los camellones
Eran terrenos artificiales construidos en las riberas del lago Titicaca. Se trataban
de montículos de tierra que permitían almacenar y aprovechar mejor el agua en
lugares de frecuentes inundaciones a causa de las lluvias. Usaron una serie de
técnicas agrícolas en los camellones, entre ellas, el trazado de surcos artificiales
para dar protección a las plantas, facilitar el drenaje durante las lluvias,
inundaciones, riego, como fuentes de abono y, especialmente, para disminuir el
crudo frío nocturno en las alturas, evitando de este modo las heladas.
Sistemas de riego
Ganadería[editar]
La Chunga era el trabajo realizado en beneficio del pueblo incaico por las
mujeres en caso de desastres naturales. Este es parecida a la denominada
actual Defensa Civil y consistía en curar, ayudar, mantener a los heridos de los
desastres naturales tanto como intentar salvar a los que se ven en peligro
durante el mismo desastre.
Administración incaica[editar]
Reciprocidad y redistribución[editar]
También utilizaba los bienes acumulados para costear los gastos de las
constantes expediciones militares, y para premiar los servicios realizados por
algunos funcionarios, generalmente nobles.
Sistemas de abastecimiento
Los chasquis
Ejército[editar]
El ejército fue una institución muy importante cuya principal tarea fue la
conquista de nuevos territorios para anexarlos al imperio, aunque también tuvo
un papel destacado en mantener bajo el dominio del Cuzco a los grupos étnicos
recientemente conquistados, tales como los Guallas, Sahuasiray, Antasayas,
etc.
Religión[editar]
Cosmovisión Andina[editar]
Según la mitología incaica, existían tres mundos diferentes, los cuales habían
sido creados por el dios incaico Viracocha (también conocido como Wiracocha o
Huiracocha). La división se hacía de la siguiente manera:
2. Kay Pacha (mundo del presente y de aquí): Es el nombre del mundo terrenal,
donde habitan los seres humanos y pasan sus vidas. Representado por el puma,
animal de a pie, del mundo terrestre.
3. Uku Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos): Era el mundo de abajo
o mundo de los muertos, de los niños no nacidos y todo lo que estaba debajo de
la superficie de la tierra o del mar. Las fuentes, cuevas u otras de las aberturas
de la superficie terrestre eran considerados líneas de comunicación entre el Uku
Pacha y el Kay Pacha. Representado por la serpiente, animal rastrero y de las
profundidades.
Templos[editar]
Pascaumati
Templo de la Luna.
Dioses incaicos[editar]
Wiracocha
Su nombre completo a fin de recalcar su calidad de ser supremo, es: Apu Qun
Tiqsi Wiraqucha(Apu Kon Titi Viracocha). Era considerado como el esplendor
originario o El Señor, Maestro del Mundo. En realidad fue la primera divinidad de
los antiguos peruanos, tanto los habitantes de Caral, Chavin, Huari y
especialmente los Tiahuanacos, que provenían del Lago Titicaca. Surgió de las
aguas, creó el cielo y la tierra. El culto al dios supuso un concepto de lo abstracto
y de lo intelectual, y estaba destinado solo a la nobleza. Huiracocha, al igual que
otros dioses, fue un dios nómada y tenía un compañero alado, el Pájaro Inti, una
especie de pájaro mago, sabedor de la actualidad y del futuro. Este pájaro mago,
no es otro que el Corikente de las tradiciones orales, el picaflor de oro, mensajero
de los dioses, cuyas plumas servían para la mascaipacha o corona imperial del
Inca. Huiracocha es representado con dos varas, que al parecer eran
realmente estólicas (propulsalanzas) o warakas (hondas gigantes andinas)
Inti (Sol)
Era la madre luna y esposa de Inti. Madre del firmamento, de ella se tenía una
estatua en el Templo del Sol, en el que una Orden de Sacerdotisas le rendía
culto. Los antiguos moche a diferencia de los incas, consideraban a la Luna la
deidad principal.
Pacha Mama
Pachacámac
Era una reedición de Viracocha, el cual era venerado en la Costa Central del
imperio incaico. Era conocido como el dios de los temblores, y su culto hizo un
aparente sincretismo con el actual Señor de los Milagros, el cual tiene rasgos de
este antiguo dios pagano según la historiadora María Rostworowski.
Mama Sara
Mama Cocha
Madre del Mar, a quien se le rendía culto para calmar las aguas bravas y para la
buena pesca. Era la madre que representaba todo lo que era femenino.
Dioses menores
La estrella rizada o de la mañana acompañaba al Sol, al igual que Illapa, dios del
trueno y la batalla, como la imagen de la estrella de oro, la de la tarde, Venus
o Chasca, hacía su guardia junto a la Luna, y Chuychú, el bello arco iris estaba
por debajo de ambos grandes dioses. El arco iris fue luego elevado a dios de los
nobles debido a que representaba la belleza que estaba reservada para los
nobles
En total y según algunas tradiciones orales el primer sol del mundo o tierra
antigua (Ñaupa pacha) fue Viracocha, que creó su corte y tuvo cuatro
hijos: Kon o Wakon dios de las sequías, Mallko (Temenduare?) dios de la
ley, Vichama (Arikute?) dios de la guerra y la venganza y Pachacamac, quienes
regentaron sucesivamente el mundo actual destruyéndolo sucesivamente. Estos
guardan relación con los 4 hermanos del mito de los hermanos Ayar, uno de los
mitos de la creación del imperio incaico. Pachakamac a su vez tuvo de hijos al
sol y la luna del mundo actual o Kay Pacha. Pachakamac se autoexilió al mar
desde donde domina los terremotos, dejando el mundo en mando a su hijo Inti o
sol del mundo actual.
Existen otras "huacas" o dioses, como Catequil, poderoso dios oráculo. Huallallo
Carhuincho, dios de fuego con rasgos malignos; Wari, dios gigante de la guerra
referido a la cultura del mismo nombre; Amaru, la serpiente mitológica divina,
entre muchos otros nombrados en sin número de tradiciones orales recopiladas
recientemente por aficionados como Toro Montalvo y los miembros de la
asociación Dragones de sur.
Arquitectura
Acllahuasi en Pachacámac.
Fortaleza de Sacsayhuamán.
Kanchas
Kallankas
Ushnu
Tambos
El Acllahuasi
Tambo Colorado
Huánuco Pampa
Tomebamba
Cajamarca
Quito
Construcciones de carácter religioso[editar]
Vilcashuamán
Coricancha
Inca Huasi
Sacsayhuaman
Arquitectura de élite
Ollantaytambo u Ollantaytampu
Písaq
Machu Picchu
Cerámica[editar]
Textilería
Uncu o poncho incaico. Representación con más de 150 diseños geométricos
o tocapus.
Escultura
Pintura
En la época moche se usó pinturas murales y de alto relieve de barro como los
descubiertos en la Huaca de la Luna y en la Huaca del Brujo, en departamento
de La Libertad, a unos 5 km al sur de Trujillo.
La técnica y el uso de mantos pintados sobre telas de algodón llano era
costumbre de toda la costa, con mayor énfasis en el norte. Todavía por los años
de 1570 a 1577 existían artistas especializados en el arte de pintar mantos que
ejercían su oficio trasladándose de un lugar u otro. En aquel tiempo estos
artesanos pedían licencia ante el oidor para usar de su arte e ir libremente por
los valles sin ser estorbados.
Otro renglón dentro del arte pictórico fue la realización de una suerte de mapas
pintados que representaban un lugar o una región. El cronistaBetanzos cuenta
que después de la derrota de los chancas infligida por el príncipe Cusi Yupanqui,
los dignatarios cuzqueños se presentaron ante él para ofrecerle la borla y lo
encontraron pintando los cambios que pensaba introducir en el Cuzco.
Esta noticia no sería suficiente para confirmar tal práctica si no fuese apoyada
por otra referencia la afirmación en el juicio sostenido por las etnias de Canta y
de Chaclla en 1558-1570. Uno de los litigantes presentó allí ante la Real
Audiencia de los Reyes los dibujos de su valle indicando sus reclamos
territoriales, mientras los segundos exhibieron una maqueta de barro de todo el
valle. Sarmiento de Gamboa decía que al conquistar un valle se hacía una
maqueta y se le presentaba al Inca, quién delante de los encargados de ejecutar
los cambios se informaba de sus deseos.
Arte plumario
El cronista Santa Cruz Pachacuti cuenta que para los grandes acontecimientos,
como el matrimonio de Huayna Cápac con su hermana el día que recibió la borla
o mascaipacha insignia del poder, se recubrieron los techos de paja de los
palacios y los templos del Cuzco con las más vistosas mantas confeccionadas
con plumas multicolores. El espectáculo debió ser magnífico y sobrecogedor
pues los brillantes colores de las techumbres contrarrestaban con la sobriedad
de las piedras y las cenefas de oro de los muros palaciegos.
Orfebrería y metalurgia
La metalurgia en los Andes tiene una gran antigüedad y sus artífices lograron las
más variadas técnicas y aleaciones.
Las flautas eran uno de los instrumentos más populares. Las quenas por lo
general, eran confeccionadas con huesos humanos mientras que
otras flautas eran de arcilla, plata o, las más comunes, de carrizos.
Entre ellas destacan los sikus de caña y de cada instrumento está dividido en
dos mitades con tonos complementarios y tocados por un par de instrumentos.
Para formar una melodía es necesario que ambos instrumentos toquen
alternadamente cuando les corresponde y además en forma simultánea con los
demás registros.
Literatura
Ciencia y tecnología
Tecnología militar
Los incas eran hábiles forjadores de metal, construyeron armas de bronce y
objetos domésticos. Construyeron hachas y mazas para el contacto cuerpo a
cuerpo y entre otros objetos militares también armas arrojadizas como arcos y
flechas, usando también hondas llamadas huaracas.
Las mazas tenían forma estrellada con un orificio al centro a fin de colocarla en
un palo, recibían el nombre de macanas.
Sabían también forjar el hierro,[cita requerida] pero lo usaban para objetos muy
decorativos, aunque también usaban para este fin el oro y la plata.
Descubrimientos
Según el historiador José Antonio del Busto con la expedición marítima llevada
a cabo por Tupac Yupanqui, los incas habrían descubierto Oceanía, habiendo
llegado a Mangareva e isla de Pascua.
Astronomía
El culto al Sol tenía su apoteosis en la Fiesta del Sol ("Inti Raymi" en quechua)
que hasta ahora se reproduce, todos los 24 de junio, en la ciudad del Cuzco.
Algunos cronistas afirman que los incas podían predecir los eclipses.
Medicina
Agrotecnia
Waru waru.
Se estima que los incas cultivaron cerca de setenta especies vegetales, entre
ellas, papas (Solanum tuberosum y otras), camotes (Ipomoea batatas), maíz
(Zea mays), ajíes, algodón (Gossypium barbadense), tomate, maní ( Arachis
hypogaea), oca (Oxalis tuberosa) y quinua (Chenopodium quinoa).
Waru waru, técnica en la que se araban surcos alrededor de los cultivos y se les
llenaba de agua para crear un microclima más estable que el ambiente.
Pozas secas que se llenaban en época de lluvias. Era muy empleado en la costa.
Se les llamaba simplemente lagunas (qucha).
Matemática y escritura
Véase también: Matemática incaica
Los cronistas españoles narran que los khipu kamayuqkuna leían en los nudos
de los quipus la historia de los incas, relatando nacimientos, guerras, conquistas,
nombres de los nobles y tiempos de tales eventos. «Son quipos unos memoriales
o registros hechos de ramales, en que diversos nudos y diversos colores
significan diversas cosas. Es increíble lo que en este modo alcanzaron, porque
cuanto los libros pueden decir de historias, y leyes, y ceremonias y cuentas de
negocios, todo eso suplen los quipos tan puntualmente, que admiran».31 La
escritura que subyace bajo los quipus aún no ha sido descifrada. Existe en la
actualidad un estudio sobre la posible escritura incaica, del inglés William Burns,
que considera que fue de carácter alfanumérico representado con figuras
geométricas en telares y en dibujos del cronista Felipe Guaman Poma de Ayala
que se habría originado en la época del gobernante Pachacutec.
EPOCA VIRREYNATO
(1717) →
←
1542-1824 (1776) →
←
(1818) →
(1820) →
(1821) →
(1824) →
(1824) →
En verde claro la máxima extensión inicial y nominal del Virreinato del Perú
hacia 1542, en verde oscuro su extensión final hacia 1810.
Religión Católica
Rey
• 15421 - 1556 Carlos I
Virrey
El Virreinato del Perú fue una entidad territorial situada en América del Sur,
integrante del Imperio español que fue creada por la Corona durante su dominio
en el Nuevo Mundo, entre los siglos XVI y XIX.
Sin embargo, durante el transcurso del siglo XVIII su superficie sufrió tres
importantes mermas al crearse -con parte de su territorio- dos nuevos virreinatos
de la corona española: el Virreinato de Nueva Granada y posteriormente
el Virreinato del Río de la Plata. Al mismo tiempo la colonia portuguesa del
Brasil extendía sus fronteras hacia la Amazonia. A pesar de las pérdidas
territoriales, todavía a principios del siglo XIX el virreinato del Perú era la principal
posesión de la Corona española5 al tratarse de una de sus principales fuentes
de riqueza.
Índice
1Historia
1.1Antecedentes
1.2Creación del virreinato
1.6Emancipación
1.9Organismos locales
1.9.1El virrey
1.9.2Las audiencias
1.9.3Los corregimientos
1.9.4Las intendencias
1.9.5Los cabildos
2.1La minería
2.2.2La moneda
2.4Los obrajes
3La Iglesia en el virreinato
3.1Ambiente religioso
3.2.1Dominicos
3.2.2Franciscanos
3.2.3Mercedarios
3.2.4Agustinos
3.2.5Jesuitas
3.3Proceso de evangelización
3.4Santidad en el Virreinato
4.2Educación intermedia
4.3Educación universitaria
5Arte y cultura
5.1Pintura
5.2Arquitectura
5.3Escultura
5.4Literatura
5.5Teatro
5.6Oratoria
5.7Medicina
7Véase también
7.1Otros Virreinatos
8Referencias
9Bibliografía
10Enlaces externos
Historia
Antecedentes[editar]
Leyes Nuevas
Fue su primer virrey Blasco Núñez Vela, nombrado por real cédula del 1 de
marzo de 1543. Sin embargo, no pudo ejercer la autoridad real debido a los
enfrentamientos entre los partidarios de Francisco Pizarro y Diego de
Almagro por el dominio del Perú, y pereció asesinado por Gonzalo Pizarro. El
asesinato de la primera autoridad del rey produjo mucha consternación en
España; la corona dispuso castigar severamente a quien había atentado contra
el virrey, el representante del rey en territorios conquistados. Para ello, Carlos I
envió a Pedro de la Gasca con el título de Pacificador para solucionar esta
situación. Ya en el Perú, La Gasca, seguro de haber infundido la semilla de la
traición entre los partidarios de Gonzalo Pizarro, se enfrentó al conquistador
cerca del Cuzco, en 1548. Gonzalo Pizarro vio a sus capitanes pasarse al bando
de la Gasca y la derrota para él resultó aplastante. Conducido a la ciudad del
Cuzco, fue ejecutado por delito de alta traición al rey. Unos años después,
en 1551, fue nombrado virrey Antonio de Mendoza y Pacheco, luego de haber
ejercido el cargo en el virreinato novohispano.
El virrey Álvarez de Toledo impulsó la distribución del trabajo indígena por medio
de la mita. Mediante el empleo de esta se proveyó de mano de obra a las
ricas minas de Potosí, provincia de Charcas, productoras de inmensas
cantidades de mineral de plata, y a Huancavelica, de la que se
extraía mercurio o azogue, necesario para la purificación argentífera, con lo que
se logró convertir al Perú en uno de los centros más importantes de producción
de plata en el mundo.
Francisco Álvarez de Toledo fue el virrey más destacado del Perú, ya que, debido
a sus éxitos alcanzados como funcionario, sentó las bases del virreinato
peruano, pues consiguió la ordenación administrativa del gobierno y la legalidad
política de todo su amplio territorio.
El ciclo de la plata[editar]
Audiencias del Virreinato del Perú, hacia 1650:
1) Real audiencia de Panamá
2) Real audiencia de Santa Fe de Bogotá
3) Real audiencia de Quito
4) Real audiencia de Lima
5) Real audiencia de La Plata de los Charcas
6) Real audiencia de Chile.
Detalle de una galería de retratos de los soberanos incas del lado izquierdo que
fue publicada en 1744 en la obra Relación del Viaje a la América Meridional en
la que Jorge Juan y Antonio de Ulloa fueron sus autores.
Detalle de una galería de retratos de los soberanos españoles del lado derecho
que fue publicada en 1744 en la obra Relación del Viaje a la América
Meridional en la que Jorge Juan y Antonio de Ulloa fueron sus autores.
Emancipación[editar]
A partir de los inicios del siglo XIX se produjeron los estallidos revolucionarios en
la América española. El virrey José Fernando de Abascal y Sousa hizo del
virreinato peruano el baluarte, reducto y centro de la contrarrevolución en favor
de la monarquía; desde este virreinato se contuvo el avance de la
revolución argentina, se reconquistó Chile y se sofocaron los levantamientos
de Quito. También fueron reprimidos todos los intentos revolucionarios —en
particular, la rebelión del Cuzco— y toda manifestación de signo independentista
en el propio virreinato. Sin embargo, Guayaquil se proclamó Estado
independiente en 1820 y recibió la ayuda gran colombiana del general Simón
Bolívar.
Después de la victoria del Ejército de los Andes sobre los realistas, Chile declaró
su independencia en 1818 y organizó junto con las Provincias Unidas del Río de
la Plata una expedición militar al mando del Libertador general José de San
Martín, la cual desembarcó en el puerto de Pisco (al sur de Lima) el 8 de
septiembre de 1820. A partir de ese momento, diversas provincias y pueblos del
Perú empezaron a declarar su independencia de España, tales como
Huamanga, Tarma, Lambayeque, Ferreñafe, Trujillo y Cajamarca. Finalmente,
en 1821 San Martín ocupó la capital virreinal (Lima) y proclamó la Independencia
del Perú el 28 de julio de ese mismo año.
El rey de España[editar]
Luis I (1724)
El Consejo de Indias[editar]
El Consejo de Indias fue el máximo organismo peninsular que tenía a cargo todo
lo concerniente a la política administrativa, judicial y el ejercicio del
Real Patronato Indiano, en última instancia, todo aquello que pudiera
presentarse en tierras de la América hispana.
Organismos locales[editar]
El virrey[editar]
Las audiencias[editar]
Grabado de Felipe Huamán Poma de Ayala representando a la Real Audiencia
de Lima.
Los corregimientos[editar]
Las intendencias[editar]
Los cabildos[editar]
Las autoridades del gobierno español creyeron conveniente seguir contando con
los servicios de los antiguos dirigentes incas a nivel de pueblos y de ayllus, para
que la dominación sobre los Andes fuese más rápida y efectiva. Una institución
andina ancestral que usaron con eficacia fue el curacazgo, costumbre milenaria
de constituir un jefe para cada ayllu o comunidad: el curaca, instituido bajo el
nombre de cacique, palabra centroamericana equivalente al curaca.
La minería[editar]
En la Nueva España se llegó a descubrir una técnica que se aplicó en las minas
de Potosí: consistió en mezclar la plata con el mercurio (llamado azogue). Luego,
la plata se separaba, manteniéndose en un estado de pureza. La producción
minera tuvo su auge entre 1572 a 1580que fluctuó de 216 000 a 1 400 000
pesos anuales; pero disminuyó su ritmo extractivo al promediar el siglo XVII y ya
en el siglo XVIII, su decadencia fue notoria debido, en gran parte, al sistema y
forma empírica como se trabajaba en los centros mineros, también a la carencia
de caminos para agilizar el transporte y la despoblación indígena.
Entre 1790 y 1795, según las memorias del virrey Francisco Gil de Taboada, se
hallaban en explotación en su territorio (actual Perú), 728 minas de plata, 69 de
oro, 4 de mercurio, 12 de plomo y 4 de cobre. Pese a que la minería era en la
época una actividad desorganizada y riesgosa, su auge fue tal que no menos del
40 % de los yacimientos que actualmente están en operación en el Perú, ya
habían sido descubiertos y trabajados en tiempos del virreinato.
En 1561, Felipe II estableció que los únicos puertos para el tráfico comercial
fueran Sevilla en España, Veracruz, en México y Callao en el Perú, en tanto
que Cartagena de Indias y Panamáeran tenidos como puertos de tránsito.
Fue famoso, en este sentido, el corsario Francis Drake que, actuando bajo la
insignia de la corona inglesa en tiempos de Isabel I, atacó a puertos de América
meridional, saqueó el Callao y Paita, luego se dirigió a Panamá donde logró
acumular un gran botín, regresando a Inglaterra por la vía de Oceanía, en la
época del virrey Francisco Álvarez de Toledo.
Entre los piratas y corsarios que atacaron las costas del virreinato peruano
figuraron:
La llamada Real hacienda o Caja fiscal del Rey obtenía recursos directos con el
cobro de una serie de impuestos, que afectaban a las actividades económicas.
Había cajas repartidas en todo el virreinato que recolectaban los fondos, cubrían
los gastos de la administración y remitían el sobrante a la caja principal situada
en Lima (Caja Real de Lima), la misma que, saldando los gastos del propio
virreinato, luego las remitía a España.
EL Quinto Real (Quinto del Rey), la quinta parte de los metales extraídos o de
los tesoros encontrados.
El Tributo Personal del Indio. Que obligaba al habitante andino, entre los
dieciocho y cincuenta años, a pagar una suma anual.
La moneda[editar]
La agricultura y ganadería[editar]
Otros vegetales:caña de
azúcar, lentejas, garbanzos, frijoles, lechugas, col, espinaca, apio, espárrago, z
anahoria, nabo, betarraga, rábanos, bananas, naranja, limón, etc.
Los obrajes[editar]
La Iglesia en el virreinato[editar]
Ambiente religioso[editar]
Junto con los miembros del clero secular llegaron también los religiosos del clero
regularorganizados bajo la advocación de un santo y que tuvieron como tarea
fundamental la propagación de la fe católica y el adoctrinamiento de los
indígenas dispersos por todo el virreinato. Todos ellas fundaron conventos y
monasterios y edificaron hermosas iglesias en Lima y otras ciudades del Perú.
Dominicos[editar]
La Orden de Predicadores fue la primera en llegar al Perú con fray Vicente de
Valverde en 1532(destacada actuación en la captura del inca Atahualpa y primer
obispo del Cuzco). Su primer convento lo construyó sobre el templo inca
del Coricancha, (Cuzco); fundó en Lima la Universidad de San Marcos (1551) e
implementó inicialmente el tribunal de la Santa Inquisición. Destacó por su
defensa de las poblaciones andinas, siguiendo la lucha del fraile
dominico Bartolomé de las Casas, y por su gran labor de adoctrinamiento de las
poblaciones indígenas (fray Domingo de Santo Tomás quien fue el primer fraile
en estudiar el quechua).
Franciscanos[editar]
Mercedarios[editar]
Agustinos[editar]
Jesuitas[editar]
Proceso de evangelización[editar]
Sin embargo, a principios del siglo XVII los sacerdotes aún estaban destruyendo
reliquias incaicas, quemando momias del Incario y
descubriendo llamas destinadas a un sacrificio entre las andas de los santos.
Fue entonces que el intento de extirpación de idolatrías se hizo más riguroso: los
curas destruyeron todo objeto incaico considerado hereje, se obligó a los indios
a asistir a misa bajo pena de azote y a bautizar a sus hijos con nombres cristianos
y se persiguió a hechiceros y brujos.
Santidad en el Virreinato[editar]
La fe que profesaba la población dio como frutos que en el Perú hubiese la mayor
cantidad de santos y siervos de Dios que en todos los virreinatos españoles. La
mayoría apareció entre 1570 y 1660, muchos de ellos coexistiendo en la
sociedad limeña, tal como fue el caso de San Martín de Porres, San Juan
Masías, Santo Toribio de Mogrovejo, San Francisco Solano y, muy
especialmente, Isabel Flores de Oliva, virgen y mística que fue canonizada con
el nombre de Santa Rosa de Lima, patrona principal del Nuevo
Mundo (América), Filipinas e Indias Occidentales.
La Inquisición en el Virreinato[editar]
La educación en el Virreinato[editar]
La educación virreinal estuvo sometida a los moldes europeos y se caracterizó
por el memorismo, la religiosidad, la rigurosidad y el clasicismo. En ella influenció
y desempeñó gran papel la Iglesia a través de sus órdenes religiosas,
destacando en esta labor los jesuitas. La implantación de la educación siguió en
orden inverso al de la educación actual, es decir, primero se implantó la
educación superior, después el grado intermedio y, por último, la educación
elemental.
Educación intermedia[editar]
Centro de Estudios del Real Colegio Secular de los Agustinos de San Ildelfonso,
de la Orden de San Agustín, en 1608.
El Colegio del Príncipe, creado por Real Cédula del Rey Carlos III después de la
expulsión de los jesuitas, era el antiguo Colegio de Caciques para indios nobles,
creado durante el gobierno del Virrey Francisco de Borja y Aragón, Príncipe de
Esquilache, en Lima. Su equivalente cuzqueño fue el Colegio San Francisco de
Borja, destinado a los hijos de los caciques, los cuales recibían enseñanzas del
castellano y religión.
Educación universitaria[editar]
Los inicios fueron restringidos pues solo se podía imprimir con el permiso y
conocimiento de La Corona. Las obras trataban generalmente sobre temas
religiosos y gramática quechua. En el siglo XVII la imprenta aumenta su
producción y se imprimen libros de interés médico y crónicas históricas; pero
cobraría importancia años después con el ingreso del periodismo.
Portada del primer número del Mercurio Peruano.
Arte y cultura[editar]
El arte durante los primeros años virreinales fue exclusividad de los religiosos y
su uso tuvo un fin práctico, principalmente en el adoctrinamiento. La ciudad de
Lima jugó un rol preponderante en el desarrollo del arte en el virreinato del Perú.
Su rápido crecimiento urbano, la acumulación de riqueza por parte de los
encomenderos y la construcción de templos e iglesias fueron motivos para la
demanda de pinturas y esculturas de las principales ciudades de los reinos
españoles. Especial preferencia se tuvo por las obras provenientes
de Flandes e Italia, aunque las obras sevillanas y andaluzas tuvieron igualmente
gran demanda.
Lima, como centro político del más importante virreinato durante el siglo XVI, fue
plaza importante para destacados artistas que no dudaron en venir y ofrecer su
arte a la Iglesia. Destacan Angelino Medoro, Bernardo Bitti, Mateo Pérez de
Alesio, entre otros. Otro rasgo importante en la evolución de las artes durante la
colonia lo constituye la exquisitez de la arquitectura religiosa. Los templos fueron
encomendados a alarifesque dominaban las técnicas de la edificación en piedra
y barro, por lo que erigieron obras de buena factura, muy superior a las
realizadas en otras partes del continente.
El barroco dominó casi por dos siglos las artes en el Perú e impuso su sello en
la pintura, escultura, arquitectura, música y literatura. El siglo XVIII se caracterizó
por la llegada de nuevas tendencias procedentes
de Francia, Austria y Alemania. Las artes ya no fueron exclusividad de los
religiosos, por el contrario, fueron los civiles y la corte los principales
compradores de estas tendencias. Uno de estos estilos fue el rococó. Impulsado
por los reyes borbónicos, este estilo manifiesta un gusto exquisito y refinado,
mostrándose principalmente en la pintura y la arquitectura. Destaca la torre de la
catedral de Santo Domingo, bello ejemplo de rococó en el Perú y atribuida al
diseño del mismo virrey Manuel Amat y Juniet.
Por otro lado, los indígenas fueron apropiándose poco a poco del lenguaje
artístico traído por los españoles. Otros, los más hábiles, lograron plasmar sus
creencias en pinturas representativas de la Sagrada Familia, superponiendo
para ello elementos andinos sobre figuras sagradas.
Pintura[editar]
La adoración de los Reyes Magos, pintura anónima realizada entre 1740 y 1760,
perteneciente a la Escuela cusqueña de pintura. Es una
representación mestizade una célebre pintura de Rubens.
En el siglo XVII, surgió una pintura mestiza, cuya máxima expresión sin duda se
dio en el Cuzco; convirtiéndose así en uno de los referentes pictóricos más
importantes del virreinato. La presencia de Bernardo Bitti (1583-1585 y 1596-
1598) en el Cuzco tuvo un gran impacto en la plástica cusqueña. Sin embargo,
a pesar de que el "movimiento italiano" fue base para muchas de las obras
producidas en esta ciudad, lo cierto es que se empezó a dejar elementos y a
incorporarse otros propios de la región. En otras palabras, se desarrolló con los
años una personalidad y lenguaje diferenciado que sin duda reflejan la
personalidad de los pintores (la gran mayoría andinos y mestizos) y también cual
era su base de inspiración (fue Rubens el artista predilecto por los talleres
cusqueños), dando así lugar al estilo denominado “Escuela cuzqueña de
pintura“; que se caracteriza por el colorido brillante y profusa riqueza de los
retratos y marcos. Sus principales representantes fueron: Diego Quispe
Tito, Basilio de Santa Cruz Pumacallao, Juan Espinoza de los Monteros, Marcos
Zapata, Basilio Pacheco; aunque la mayoría de los obras de esta escuela es de
artistas anónimos fueron los verdaderos impulsores de la corriente cusqueña
pues a su trabajo le añadieron los elementos propios de la cultura local.
Arquitectura[editar]
Los claustros fueron uno de los tipos de edificios más difundidos en el Virreinato
del Perú como el Claustro redondo de Santo Tomás en Lima.
El siglo XVII estuvo marcado por la llegada del barroco. Este estilo arribó al Perú
en un momento de gran madurez artística de los alarifes afincados en el Perú.
La reinterpretación del estilo y su adaptación al medio local hicieron de la
arquitectura virreinal peruana una expresión nueva y original del barroco
americano. Mientras el barroco se afianzaba, en el Perú hubo un cambio en la
construcción y diseño de las naves. Las iglesias dejarían las plantas isabelinas
y se adaptaron a la cruz latina con bóveda de cañón y cúpulas en el crucero. Son
ejemplo del barroco San Francisco el viejo, iglesia de las Trinitarias, iglesia de
La Merced, la Portada del Perdón de la Catedral de Lima, Santo Domingo, San
Francisco, Santa Catalina en Cuzco, etc. A este estilo también pertenece
el Palacio de Torre Tagle. Otro estilo que tuvo mucha aceptación en el Perú
virreinal fue el churrigueresco, ejemplos de esto lo constituyen los templos
de San Agustín y San Marcelo en Lima así como los retablos en pan de oro de
muchas de las iglesias virreinales del Perú.
Patio del Palacio de Torre Tagle, una casona virreinal en la ciudad de Lima.
En la segunda mitad del siglo XVIII aparece el rococó por influencia francesa, en
el virreinato; dejando ejemplos de su estilo, la iglesia de las nazarenas y la Quinta
Presa en Lima; la Casa del Almirante en Cuzco, etc. Al final del siglo XVIII surge
el estilo arquitectónico neoclásico que tuvo su inspiración en los moldes de la
Grecia antigua y la roma imperial. Corresponde a este estilo los retablos de
la Catedral de Lima, la fachada de la iglesia de San Pedro, el altar mayor de
la iglesia de San Francisco, etc.
Escultura[editar]
La escultura, al igual que todas las artes, fue introducida al virreinato peruano
por la iglesia. La escultura virreinal produjo obras maestras, tanto por la
delicadeza y la minuciosidad en los detalles, como por la magnífica expresión
del conjunto. Se esculpieron, mayormente, imágenes religiosas, para embellecer
los altares, en los que predominaba el dorado y la policroma; igualmente, otras
estatuas de santos, como aquellas que adornan las fachadas de los templos, a
la vez de altares, púlpitos y confesionarios. En todos los casos se empleó
mayormente, la madera y excepcionalmente la piedra. La presencia de maestros
españoles durante el siglo XVI y principios del XVII consolidó a Lima como
importante fuente de producción escultórica.
Baltazar Gavilán. Cristo, siglo XVIII.
Entre los más importantes escultores del virreinato figuran Juan Martínez de
Arrona, excelente ebanista especializado en cajonería religiosa. Su obra más
importante es la Cajonería de la Catedral (1608) realizada bajo los cánones del
renacimiento pues debía armonizar con el estilo de Francisco Becerra, alarife de
la catedral. Otro importante escultor fue Pedro de Noguera, autor de la Sillería
de la Catedral (1632), acaso la obra escultórica más bella de Lima construida en
el siglo XVII. De los talleres del andaluz Juan Martinez Montañés (1568-1649)
destaca el retablo del Monasterio de la Concepción (actualmente se encuentra
en la Catedral de Lima). Este gran retablo describe en sus relieves la vida San
Juan Bautista y fue enviado, desde Sevilla, durante quince años a la Ciudad de
los Reyes (1607-1622). Otra obra importante es la escultura de Melchor
Caffa titulada "El tránsito de Santa Rosa" (1699). De origen maltés, Caffa se
educó en Roma, por lo que la obra en honor a la santa peruana posee bastante
parecido con la Santa Teresa de Jesús de Bernini.
En el siglo XVII, ocupa un lugar especial la obra del mestizo Baltazar Gavilán.
Con un manejo exquisito del barroco, sus obras imprimen un realismo sin
precedentes en la plástica peruana. Destacan La dolorosa realizada para el
convento de San Francisco y La Muerte, para la iglesia de San Agustín. De 1.95
m, esta escultura representa el fin de la vida (esqueleto con un arco y flecha en
la mano) y según una tradición de Ricardo Palma fue el mismo Gavilán víctima
de esta obra, pues, cuenta la leyenda, que tras una pesadilla el autor se levantó
y a media luz se encontró con la horrible figura de "La muerte", muriendo de la
impresión.
Literatura[editar]
Pedro Peralta y Barnuevo, escribió numerosas obras de las que se destaca Lima
Fundada.
Teatro[editar]
Es así que a inicios del virreinato, las primeras presentaciones teatrales se daban
en los atrios de las iglesias, con el público en la plaza frente del templo, con el
transcurso de los años, las presentaciones eran sobre tabloides de madera
ubicados en el centro de la plaza, finalmente, ya cuando el teatro entra en
apogeo, las presentaciones teatrales se daban en coliseos, como el
denominado coliseo de las comedias de Lima(las comedias gozaban de la
predilección del público antes que el drama). El teatro virreinal principalmente en
la ciudad de los Reyes (Lima) ya se había beneficiado con mejoras en
infraestructura hasta el siglo XVIII, desafortunadamente el terremoto de 1746
destruyó el Teatro principal de la ciudad, Inmediatamente fue reconstruido por el
dramaturgo e icono de la Ilustración y el pensamiento intelectual rebelde, Pablo
de Olavide, lo que originó un conflicto entre la iglesia y la administración virreinal
porque los principales templos de Lima demandaban reparaciones, en ese
sentido acusaban de gasto impío aquella reconstrucción del teatro, como era
lógico el limeño Pablo de Olavide fue señalado responsable, entonces
deshonrado Olavide viaja a España y es allí donde reforma la escena teatral con
su espíritu rebelde. El Teatro Principal de Lima, hoy llamado Teatro Segura aún
existe.
Oratoria[editar]
Medicina[editar]
Fue común que los barberos, entre sus muchas actividades, se dedicaran a la
práctica empírica de la medicina. Los escritos indican que fueron especialistas
en sacar muelas y en preparar ungüentos y "parches" para los huesos. Barbero
y médico empírico fue San Martín de Porres antes de consagrarse hermano lego
dominico.
La capital virreinal[editar]
Entrada del Virrey en Lima.
La opulencia de Lima[editar]
La riqueza encontrada y extraída del territorio del antiguo Imperio inca, además
de los yacimientos minerales de Potosí y Charcas, dio la posibilidad de una vida
social intensa y llena de ostentosos dispendios [cita requerida].
Bajo el gobierno del último virrey José de la Serna la ciudad del Cuzco se
convirtió en la capital del Virreinato del Perú, estableciéndose allí el 31 de
diciembre de 1821, y trasladando la sede del gobierno virreinal al Cuzco el 30 de
enero de 182213 hasta finalizar el dominio español en el año 1824 tras la
capitulación de sus ejércitos en la Batalla de Ayacucho y el traspaso de poderes
por el virrey interino y último representante de la Corona, Pío de Tristán y
Moscoso.
EPOCA DE LA REPUBLICA
3.- Las guerras permanentes con otras naciones, por temas limítrofes o de
ingerencia política.
De ser la joya de la corona española y dominar los mares del Sur, al iniciarse la
República, el Perú politicamente perdió la importancia y el poder de épocas
anteriores sobre el eje sudamericano. Países como Colombia, Argentina y Chile
empezarón a crecer, mientras que el Perú entraba en un proceso de involución.
Tomemos como fuente los Informes de los Cónsules Británicos realizado por
Heraclio Bonilla para entender la situación del Perú al iniciarse la República:
DESCAPITALIZACIÓN
- Existió en Lima entre 1700 y 1800 un capital comercial que excedía los 15
millones de dólares. Mientras que para 1820 es inferior a 1 millón.
14 MILLONES DE DÓLARES FUERÓN RETIRADOS DEL PERÚ AL
INICIARSE LA REPÚBLICA. ES DECIR EL PERÚ SE DESCAPITALIZÓ,
PERDIENDO EL CAPITAL NECESARIO PARA EL DESPEGUE DE LAS
DISTINTAS ACTIVIDADES PRODUCTIVAS
Se podría decir que en la época colonial el Perú tenía 15 veces mayor capacidad
de inversión que al iniciar la República. Sin capacidad de inversión el país estaba
al borde del fracaso. De nada vale tener recursos naturales, si no existe el capital
para ponerlos en valor y comerciarlos. Ahora ¿qué ocurrió con toda la riqueza
que existía en el Perú en la época colonial? La respuesta estaría que muchos
magnates emigraron del país llevándose consigo su riqueza, lo cual fue dañino
para la economía nacional.
EL TRIBUTO INDÍGENA
- En el año 1821 Don José de San Martín eliminó el tributo indígena, sin embargo
Simón Bolívar tendrá que reinstaurarlo posteriormente, debido a la falta de
ingresos económicos al Estado del Perú. De esta manera los ingresos
económicos del Estado del Perú eran por los siguientes rubros:
a.- Tributo indígena 31%
b.- Tributo de castas 13 %
c.- Casa de Moneda 36%
d.- Otros 20%
LOS INDÍGENAS
LOS CRIOLLOS
Se denomina criollo al individuo descendiente de los españoles que habría
nacido en el Perú. Nacido principalmente en centros urbanos su vida se
caracterizo por:
Opinión del Consul Británico: "...Los criollos puede esperarse gradualmente algo
bueno; aunque han heredaro muchos vicios de sus antepasados españoles,
comienzan a advertir ahora que su pomposidad e indolencia son substitutos de
la industriosidad y actividad de sus competidores extranjeros, y, es posible por
ello, a pesar de la escasez de esclavos, que se vean inducidos , en cualquier
forma, a la cría de aves, ganado y cerdos en cantidad suficiente para
abastecer el mercado con productos buenos y baratos..."
Los grupos criollos fueron aquellos que lideraron y ocuparon los altos cargos al
iniciarse la República, pero al final su mentalidad estuvo más en usufructuar los
beneficios del Estado, más que crear riqueza a partir de negocios, haciendas y
el fomento de la venta de mercaderías. Creo notar que el elemento criollo
limitado en su visión, producía para el Perú y siempre intentó cerrar el mercado
al ingreso de mercaderías del extranjero. Esto queda claro, la clase capitalista
del Perú siempre pidió el proteccionismo estatal.
Eso fue lo que le impidió despegar a la economía del Perú, el elemento criollo no
sabía, se sentía inseguro de exportar, de producir para afuera. También es
notorio que las guerras de independencia limitaron mucho el poder económico
de este grupo social. Practicamente los grupos criollos se inician a la época
republicana con una fuerte descapitalización y en medio de constantes luchas
de militares, los cuales se masacran entre sí por gobernar el Estado.
Otra de sus debilidades de este grupo de poder fue su marcado racismo hacia la
mayoría de la nación peruana, cosa que en algunos casos no ha cambiado
todavía en el Perú, donde es una constante la aparición de blanquitos
provenientes de las clases altas de Lima comportándose con desprecio por la
oscurez de algún otro individuo. En Perú se le llama "pitucos" y se refiere al grupo
de personas que ostentan una alta economía, inclusive tienen ciertas muletillas
en su forma de hablar que lo diferencia del resto de la población de Lima.
Sería injusto declarar que todos los individuos de la clase alta del Perú se
caracterizan por ser racista con el resto de la población peruana, han habido
avances en estas actitudes y mucha gente poderosa el día de hoy catalogan a
las personas por sus capacidad creativa más que por su rasgos físicos.
- La Historia Pre Hispánica, desde Caral hasta los Incas, el pasado del Perú es
un elemento vital para entender la unidad de la nación del Perú. Hay mucho para
conocer y sentirse orgulloso de llamarse peruano aquí en Perú y en el
extranjero.
- El fútbol, que también está presente en todas las clases sociales. Aunque valga
la verdad es el espectáculo más deprimente por las constantes derrotas del
equipo peruano. Nunca entenderé de los motivos de la pasión por el fútbol.
LOS MESTIZOS
Se consideraba mestizo al individuo que tenía entre sus padres o abuelos la
unión de un español y una mujer indígena. Los mestizos fueron después del
elemento indígena, el segundo grupo en importancia sin embargo sus actitudes
eran de rechazo al indio. El mestizo comúnmente rechazaba sus orígenes
indígenas y siempre intentaba acercarse más a sus orígenes europeos. La
República les dio la oportunidad al mestizo de asumir cargos importantes dentro
del Estado, principalmente en las fuerzas armadas, donde llegaron a ser
generales o coroneles. El ejército fue el trampolín para subir dentro de la escala
social al elemento mestizo.
EL NEGRO
Fue Don José de San Martín con la Ley de Vientres quién les dió la libertad por
primera vez a los negros esclavos en el Perú sin embargo recién en 1854 el
Presidente Ramón Castilla dará la libertad total a los negros esclavos del Perú.
5.- CONCLUSIONES
- Desde el punto de vista político la República fue para beneficio directo de los
militares, quienes asumen el poder mediante los golpes de Estado, no le
importaban las elecciones, ni la Constitución, eran individuos egoístas que no
tenían condiciones de estadistas y solo consideraban al Estado del Perú como
un botín de guerra.
- Desde el punto de vista social la República fue hecha para el elemento criollo
y mestizo, se rechazó a la población indígena, la cual quedó marginada al no
poder votar, ni mucho menos postular a candidatos de su misma condición
social. La ignorancia y el alcoholismo del agua ardiente limitaron la capacidad de
respuesta política de la masa indígena, que debido a sus costumbres ancestrales
le era muy difícil en ese período, salir de su ayllu para aventurarse en la capital
política y pensar en tener una mejor calidad de vida sea mediante la educación
o las actividades mercantiles.
- Los militares que controlaron el Estado no tenían una visión seria sobre el
manejo de la economía a largo plazo. Solo veían la forma en vender algún
producto natural a los mejores precios. Así el guano se convertirá en la única
exportación que mantendrá un sistema estatal. Así los funcionaros se van a
beneficiar del dinero obtenido por la venta de los recursos naturales.
Le convino al Perú la independencia, fue beneficioso la República, durante los
primeros 30 años, la respuesta sería no: anarquía, golpes de estado, pobreza,
contrabando, etc. Un Estado sin recursos económicos en medio de una
constante crisis política. Pero había otra forma, había otra posibilidad, habría
sido conveniente el continuar siendo colonia de España, tampoco, la posibilidad
española no era viable en la América del siglo XIX.
Digamos que la República Peruana era una etapa histórica que al Perú le tocó
vivir como una fuerte corriente mundial que empujaba a todas las ex colonias en
América, por lo que era imposible el mantenerse al margen de esa ola mundial.
Asi como un niño cuando aprende a manejar bicicleta es probable que se caiga
en los primeros intentos, así también fue con los peruanos que aprendimos poco
a poco a manejar nuestro Estado, hubierón muchas caídas y derrotas, pero con
el transcurrir de las décadas poco a poco la situación se fue estabilizándo para
beneficio de la mayoría de peruanos.
Bibliografía
Judith Prieto de Zegarra. Historia del Perú. Perú. Editorial Jurídica S.A. Lima
1971 2.
Gustavo Pons Muzzo (1961). Historia del Perú. Perú. Editorial San Julian.
Luis Alberto Sánchez ( 1987) Historia General de América. Perú. Editorial EMI
SA.
Carlos Contreras y Marcos Cueto. Historia del Perú Contemporáneo.2 ed. Lima.
I.E.P/ Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú. 2000
Jorge Basadre. Historia de la República del Perú. Tomo 16. Octava Edición.1990
15 de septiembre - 13 de
octubre de 2017
Segundo período
15 de diciembre de 2017 - 20 de
marzo de 2018
Tercer período
20 de marzo - 23 de
marzo de 2018
Cuarto período
Sitio Perú
Choque de intereses
Falta de equilibrio de poderes
estatales
Casos verificados
de amiguismos en las esferas más
altas del Estado
Reforma de la educación
Aumento de la delincuencia
Recrudecimiento de la insurgencia
en el VRAEM
Recesión económica
Consecuencias del Niño costero
Segundo período
Tercer período
Cuarto período
Gobierno previo
Gobierno resultante
Índice
1Antecedentes
2Primer período
2.3Acción de Kuczynski
2.4Reacciones
3Segundo período
4Tercer período
4.1Escándalo por la colección de los kenjivideos
5Cuarto período
6Véase también
7Notas
8Referencias
Antecedentes[editar]
El objetivo del Frente Amplio era contrarrestar la gran cantidad de votantes que
tenía Fuerza Popular. Dicho objetivo fue cumplido a medias, ya que Kuczynski
llegó a la Presidencia por un estrecho margen12, mientras que Fuerza Popular
logró mantener la hegemonía en el Congreso.13
Esto dio como resultado que Fuerza Popular tuviese poder político decisivo para
manejar algunos asuntos que le competía a la nueva administración
Kuczynski durante el período 2016-2021.
A pesar de que intentaron llevar una cierta armonía política, ambos «bandos» se
enfrentaron por una falta de entendimiento y por diferentes intereses. Las
principales discrepancias que tuvieron fueron:
Aumento de la delincuencia.
Poco control hacia los movimientos de fachada política como Movadef, brazo
político de Sendero Luminoso.
Primer período[editar]
Segundo período
15 de diciembre de 2017 - 20 de
marzo de 2018
Tercer período
20 de marzo - 23 de
marzo de 2018
Cuarto período
Sitio Perú
Choque de intereses
Reforma de la educación
Aumento de la delincuencia
Recrudecimiento de la insurgencia
en el VRAEM
Recesión económica
Segundo período
Tercer período
Cuarto período
Gobierno previo
Gobernante Gobierno de Pedro Pablo
Kuczynski
Gobierno resultante
Índice
1Antecedentes
2Primer período
2.3Acción de Kuczynski
2.4Reacciones
3Segundo período
4Tercer período
5Cuarto período
6Véase también
7Notas
8Referencias
Antecedentes[editar]
Resultados de las elecciones presidenciales de 2016 por departamento, los
colores mostrados son los respectivos de los partidos políticos: Fuerza
Popular Frente Amplio Peruanos Por el Kambio Democracia Directa.
El objetivo del Frente Amplio era contrarrestar la gran cantidad de votantes que
tenía Fuerza Popular. Dicho objetivo fue cumplido a medias, ya que Kuczynski
llegó a la Presidencia por un estrecho margen12, mientras que Fuerza Popular
logró mantener la hegemonía en el Congreso.13
Esto dio como resultado que Fuerza Popular tuviese poder político decisivo para
manejar algunos asuntos que le competía a la nueva administración
Kuczynski durante el período 2016-2021.
A pesar de que intentaron llevar una cierta armonía política, ambos «bandos» se
enfrentaron por una falta de entendimiento y por diferentes intereses. Las
principales discrepancias que tuvieron fueron:
Aumento de la delincuencia.
Poco control hacia los movimientos de fachada política como Movadef, brazo
político de Sendero Luminoso.
Primer período[editar]
Acción de Kuczynski
Segundo gabinete ministerial
La nueva jefa del gabinete juramentó con los 18 ministros en una ceremonia
realizada en el Patio de Honor de Palacio de Gobierno. El 6 de octubre, se dará
el voto de confianza y si este es rechazado por segunda vez, el presidente puede
disolver el Congreso y convocar a nuevas elecciones, como dice la Constitución
de 1993.
Reacciones
Segundo período
En noviembre de 2017, la Comisión Lava Jato del Congreso, presidida por Rosa
Bartra y que se dedicaba a investigar las implicaciones en el Perú de la red de
corrupción de la organización Odebrecht, recibió una información confidencial de
que el presidente Kuczynski había tenido vínculos laborales con dicha empresa,
que se remontaban a la época en que fue ministro de Estado entre 2004 y 2006,
bajo el gobierno de Alejandro Toledo Manrique, pese a que desde el estallido del
caso Odebrecht, Kuczynski lo había negado en varias ocasiones.
Alberto Fujimori, que días antes del indulto se había internado en una clínica por
complicaciones en su salud, fue dado de alta el 4 de enero de 2018 y así pudo,
por primera vez, trasladarse en libertad.51
Solo días después del primer intento de vacancia presidencial, en enero de 2018,
la bancada de Frente Amplio planteó un nuevo pedido de vacancia, teniendo
como causal el indulto a Alberto Fujimori, que supuestamente habría sido
negociado y otorgado de manera ilegal. Ello no prosperó, ante la falta de apoyo
de Fuerza Popular, cuyos votos eran necesarios para llevar adelante una
iniciativa como esa. Bajo esa experiencia, las bancadas izquierdistas de Frente
Amplio y Nuevo Perú promovieron otra moción de vacancia, concentrándose
exclusivamente en el caso Odebrecht, aduciendo que se habrían descubierto
nuevos indicios de corrupción y conflicto de intereses de parte de PPK cuando
fue ministro de Estado en el gobierno de Toledo.53 Esta vez si lograron el apoyo
de Fuerza Popular, así como de otras bancadas como la de Alianza para el
Progreso (cuyo vocero, César Villanueva, fue el principal promotor de la
iniciativa), reuniendo así los 27 votos mínimamente necesarios para presentar
una moción multipartidaria ante el Congreso de la República, lo que se hizo el 8
de marzo de 2018.54
Tercer período
Hasta entonces, se preveía que la votación para lograr la vacancia estaría muy
ajustada y que incluso PPK podría nuevamente salir airoso como había ocurrido
en el primer proceso. Pero los Kenyivideos determinaron que varios congresistas
que hasta entonces habían manifestado su abstención (entre ellos los tres ex
oficialistas) se plegaran a favor de la vacancia, y así lo dieron a conocer
abiertamente.