Mediante el an�lisis de una obra hist�rica y una novela de los afrocolombianos

Rogerio Vel�squez y Manuel Zapata Olivella respectivamente, me propongo rescatar el

marxismo ecol�gico negro de dichos autores. El objetivo es mostrar la
interseccionalidad de la dominaci�n racial, de clase, de g�nero y de la madre-
tierra, a trav�s de la experiencia de la dominaci�n racial del negro. Esto lo
hago mediante la identificaci�n de la estrecha interrelaci�n existente
entre esas dimensiones (raza, clase, g�nero y madre-tierra) que aparecen
en la cosmovisi�n del ser negro, encontrada en los autores mencionados.
El prop�sito, comprender que la lucha contra aquella dominaci�n
interseccional, pasa primero por rememorar (no olvidar) los or�genes del ser
negro

Introducci�nHablar de marxismos negros no significa hablar de marxistas de

color de piel negra sino de marxismos pensados desde la experiencia de la
dominaci�n racial (Grosfoguel, 2018). Hablar de marxismo ecol�gico negro
significa pensar la dominaci�n por las naturalezas desde la experiencia de la
dominaci�n racial. En sentido estrictamente epistemol�gico, no existe un
marxismo ecol�gico negro. Existe un marxismo ecol�gico (Altvater, 2006); un
racismo ambiental (Bullard, 1990, 2002) y apuestas desde la justicia ambiental, la
ecolog�a pol�tica, el feminismo ecol�gico, la colonialidad de la naturaleza
y/o biocolonialidad (Beltr�n, 2016) que se�alan el v�nculo entre la dominaci�n
por las naturalezas y el racismo. Pero como lo afirma Pacheco (2007), por un
lado, la tendencia de quienes trabajan desde el marxismo el tema
ecol�gico, en particular desde la justicia ambiental, es de considerar
superfluo el racismo en la dominaci�n ambiental. Y, por otro lado, desde
un gran sector de los Movimientos Negros, en particular en Brasil, se considera que
adjetivar el racismo con lo �ambiental�, restringe el contenido m�s amplio de la
dominaci�n de las pr�cticas racistas. Ahora bien, es necesario partir de la
premisa de que la dominaci�n de las naturalezas est� irresolublemente ligada
a la dominaci�n de las culturas, esto es, que la primera es constitutiva y no
derivativa del patr�n de dominaci�n colonial de la segunda (Beltr�n, 2016). Por esa
raz�n, desde la biocolonialidad se propone pensar la dominaci�n de las naturalezas
junto con y de manera enredada con las dem�s colonialidades, a saber; la
colonialidad del poder, del saber, del ser y del g�nero, en tanto estas tambi�n
son constitutivas y no derivativas del patr�n de poder colonial. De esta
manera, se pretende superar las dificultades anal�ticas mencionadas por
Pacheco desde el marxismo ecol�gico negro.

Es quiz� Claborn (2009) el primero que intenta pensar los problemas raciales y
ecol�gicos rescatando el marxismo negro y ecol�gico del escritor afroamericano
William Attaway. A partir de la novela Blood on the Forge de Attaway
(1941). Claborn hace un an�lisis que va del marxismo negro a lo que
denomina como ecosistema industrial. La novela muestra la destrucci�n
ecol�gica y el hambre que experimentaron los afroamericanos en su Gran
Migraci�n del sur rural hacia el norte urbano de los Estados Unidos,
iniciada aproximadamente en 1916 en medio del mito del sue�o americano y que
viviera la propia familia de Attaway. Claborn rescata sentencias de Smothers, un
personaje de la novela, con el fin de mostrar la perspectiva ecol�gica que
Attaway introduce a las relaciones �ticas y ontol�gicas entre el trabajador
negro, la m�quina y la tierra: �It�s wrong to tear up the ground and melt it up in
the furnace. Ground don�t like it. It�s the hell-and-devil kind of work� (Attaway,
1941, pp. 52-53 citado por Claborn, 2009).De esa manera Smothers no solamente se
convierte en el portavoz prof�tico del dolor y/o sentimientos de la tierra como
afirma Claborn, subjetiv�ndola, sino que se hace evidente el rompimiento tr�gico de
una relaci�n ontol�gica de equilibrio entre el ser humano y la tierra, invisible e
insensible para la sociedad industrial. En su tesis doctoral (2012) y su reciente
libro (2018), Claborn habla de la intersecci�n entre raza, trabajo (clase),
capitalismo industrial y ecolog�a, partiendo del an�lisis literario de obras
afroamericanas como la ya citada. Inspirado en W. E. B. Du Bois, quien
consider� que el problema del siglo XX es el problema de la l�nea de color, Claborn
se propone explorar c�mo la l�nea de color y lo que �l denomina como l�nea
ecol�gica (la l�nea que recorre entre los humanos y el ambiente) se
intersectan, convirti�ndose �ste en el problema del siglo XXI4

Ahora bien, a partir del rescate del marxismo ecol�gico negro de los
afrocolombianos Rogerio Vel�squez y Manuel Zapata Olivella, podemos
observar aquella intersecci�n desde la experiencia de la dominaci�n
racial del negro, junto con y de manera enredada con las dem�s
colonialidades. De manera que, si Rogerio Vel�squez es considerado como uno
de los pioneros en los estudios afroamericanistas y el primer
etn�logo-antrop�logo negro colombiano que estudi� las culturas y sociedades
afrocolombianas en Colombia (Valderrama, 2016), tambi�n es posible considerarlo
como el primer marxista ecol�gico negro en Colombia, particularmente por el
trabajo hist�rico que hace en El Choc� en la independencia de Colombia,
texto objeto del presente an�lisis en el que la intersecci�n entre raza,
clase y ecolog�a se hace patente. Por su parte, Manuel Zapata-Olivella
quien construy� lazos de amistad con Aim� C�saire y Franz Fanon 4 �In the
Forethought to The Souls of Black Folk, W. E. B. Du Bois prophesied that the
�problem of the twentieth century is the problem of the colour line.� A hundred
years later, ecological crises join racial crises as perhaps the emergent
problems of the twenty-first century. In Du Boisian spirit, my project
explores how the color line and what I call the ecological line �the line that
runs between humans and their environment�intersect�. (Claborn,
2012, p. ii)

ntre otros poetas, intelectuales y l�deres pol�ticos y sociales

afrodescendientes del mundo, reivindica el ser de los africanos en el
nuevo continente desde sus cosmovisiones. Por esa raz�n Chang� el gran
putas, texto que tambi�n es objeto del presente an�lisis y que es un
�paciente esfuerzo de toda la vida por historiar y poetizar quinientos a�os
de sudor y sangre de negros, zambos y mulatos en la configuraci�n del Nuevo Mundo�
(Henao, 2010, p. 25), es una novela que tambi�n permite comprender la intersecci�n
entre raza, clase y ecolog�a desde la experiencia de la dominaci�n racial del negro
prisionero5 y rebelde. La reivindicaci�n que hace Zapata-Olivella del ser negro, la
hace mediante una relaci�n trinitaria subjetivada entre seres humanos; madre-
naturaleza (entendida como la tierra, los r�os y en general seres vivos e
inertes); y los ancestros, esp�ritus y/o los muertos.Sin embargo, antes
presentar� un breve antecedente de los ecologismos y/o ambientalismos,
concluyendo con la propuesta del marxismo ecol�gico.

Breves antecedentes de los ecologismos y/o ambientalismosLa escuela cl�sica de

la econom�a del siglo XIX reconoce que la reproducci�n del capital
obtiene su mayor logro a trav�s de la transformaci�n mec�nica de los
materiales inertes. Esto presenta para ellos una importante ventaja sobre los
procesos biol�gicos propios del sector primario de la econom�a. Esto
significa que los procesos artificiales de la econom�a se alejan de la
biosfera. Luego, la escuela neocl�sica en el mismo siglo aumenta esa distancia
entre econom�a y naturaleza, cuando afirma que lo que crea valor a los bienes
es el intercambio (ya no la tierra, ya no el trabajo). Sin embargo, el golpe
de gracia que da la doctrina neocl�sica para expulsar definitivamente a
la naturaleza de las din�micas econ�micas es cuando asume, a mediados del
siglo XX que: para que la producci�n con seres vivos se ajuste a los procesos
econ�micos dominantes, se deben sustituir los ciclos naturales de la biosfera por
ciclos artificiales que se ajusten a las din�micas m�s adecuadas de la
econom�a (G�mez & Posada, 2003, p. 187-188).Ahora bien, esa escuela neocl�sica
que es fundamento te�rico del actual neoliberalismo, se da cuenta de los
l�mites de su objeto de estudio. L�mites que se presentan por la inclinaci�n hacia
la matematizaci�n, en aras de robustecerse cient�ficamente. Por ello, reconoce los
l�mites f�sicos y la finitud de los recursos naturales (como la energ�a), as� como
la capacidad limitada de los sumideros que albergan los desechos (como las fuentes
h�dricas), hasta ese momento ignorado por la ciencia econ�mica. De all� que surja,
dentro de la misma teor�a neocl�sica 5 �No soy un esclavo, sino un prisionero
africano� (Zapata-Olivella, 1983, p. 175), le dice Bouckman a un ingl�s
que deseaba comprarlo en una subasta en Kingston. Bouckman es el nombre que le da
Ngaf�a, mensajero de Chang�, dios del rayo y la guerra en la epopeya de
Chang� el gran putas, a uno de los m�s importantes l�deres de la revoluci�n
haitiana, Fran�ois Dominique Toussaint-Louverture, y que en la historia de Chang�
�Por diez a�os mi protegido (dice Ngaf�a) esconder� su rebeld�a bajo el
disfraz del cochero sumiso. Para los blancos y mulatos Bouckman solo era
el obediente cochero de Mr. Turpin�.

112Yilson J. Beltr�n-BarreraMarxismo ecol�gico negroTabula Rasa. Bogot� - Colombia,

No.28: 107-122, enero-junio 2018 ISSN 1794-2489la famosa econom�a ambiental. Lo
que hace fundamentalmente esa econom�a ambiental es internalizar en sus
modelos y an�lisis econ�micos, las externalidades ambientales, pero partiendo de
los mismos principios de la teor�a neocl�sica de la escasez y la utilidad (G�mez &
Posada, 2003).Casi paralelamente a la econom�a ambiental surge la econom�a
ecol�gica. Esta �ltima considera que la actividad econ�mica no act�a
desfavorablemente sobre el medio ambiente, sino sobre las interacciones que
constituyen la biosfera, uno de cuyos subsistemas es la sociedad humana6. En
s�ntesis, la econom�a ambiental parte de la econom�a, esforz�ndose por establecer
normas econ�micas y/o legales para el uso de los recursos naturales,
mientras la econom�a ecol�gica parte de la ecolog�a, y se esfuerza por
reformular el proceso econ�mico en funci�n del proceso de los biosistemas
(G�mez & Posada, 2003).Tambi�n podemos encontrar otras corrientes que abordan la
relaci�n entre seres humanos y naturalezas como conflictos socioambientales.
As�, Aledo (2001), desde la sociolog�a ambiental realiza una exhaustiva revisi�n
de lo que denomina como ecoutop�as. Entre ellas se encuentran: la ecolog�a profunda
(Naess, 1973)7; el desarrollo sostenible (Brundtland, 1987)8 y el
ecodesarrollo (Riechmann, 1995)9; el ecosocialismo (Ryle, 1988)10; la ecolog�a
social (Bookchin, 1980)11; el movimiento indigenista-ecologista o �ecological
ethnicities� (Parajuli, 1998)12; los conservacionistas; los ecofascismos y el
ecofeminismo (Merchan, 1992)13.Por su parte, en tanto de inter�s particular
en el presente ensayo, es preciso decir que el marxismo ecol�gico nace en
1987 con Ben Agger, quien acu�a por primera vez el t�rmino �marxismo
ecol�gico� en el texto Western Marxism: An Introduction: Classical and
Contemporary Sources.