D o n d e fe p r u e v a c o n R a z o n e s n a t u r a l e s ,

irefragables demonftraciones, y Reales Confequen-

cias, la verdad déla Ley Mental, recebida
por nueftros Sabios Autores de
la Mifnáh y Guemará.
?

C o m p u e f t o p o r el H . H . R ¡

II DAVID NIETO
en LONDRES Año 5474.
2
y
Imprejfo por T h o m a s Ilive,

C o n L i c e n c i a délos S e ñ o r e s d e l MahamadL
 DEDICATORIA
A Los muy liuftres, y Nobles Señores

Parnaffim, y Gabay, del K. K. de

Sahar HaíTamaym.
Los Señores

IsHAC- FERNANDES NÜNES, Prefíjente.

YAHACOB YESSURUN ALVARES.

PINHAS GÓMEZ SÉRRA.
YAHACOB HAYM GABAY.
SEMUEL DA COSTA ALVAREKGA Gabay.

lEdico a Vmds. mi M A T T E H
D A N , ó S E G U N D A
PARTE DEL CUZAllY,
no para implorar fu Patrocinio^
por que Juera folkitar mi Conveniencia, mas
 Dedicatoria.
para manifeflar mi Gratitud,para tributar mi
Obfequio. Dedicólo á Vmds. por que lo devia
dedicar, y por que fe les devia dedicar; Re-
voló dedicar, por que lo tengo prometido en
mi Sermón á Vmds. y á todo efie muy Iluf-
tre, y Noble K. K. Devefeles dedicar, -por
que provandofe enél,la irrefragable verdad de
nueflros Divinos Sabios de F. M. fin cuya
Tradición, quedara nuejira Santa Ley, in-
comprehenfible para la Contemplativa, e im-
prañicable para la Attiva, era jufio dedi-
carlo á Vmds, como á zelantes Conferva-
dores, y Protectores defia Divina, e infali-
ble Verdad, y para que fe reconozcan losfo-
lidos, e inconcuffbles Fundamentos, fobre
los quales fe apoya la Autoridad de nueflros
Venerables Maejiros, que Vmds. con tanta
Piedad, y Zelo fofiienen. Como el ¿í/hmp*
to es fublime, por feria Materia Divina,
fpero,que la Forma que le he dado, correfpon-
e

daálo Divino de la Materia, y 4 h Piadop del

intento^
 Dedicatoria.
intentó, que es imprimir en nuejiros corado*
nes, la Creencia,, veneración RefpeUo,y
OMdiemmpijue ^evemésMM 'Ley-Qral,\f¿^
velada por Diosa nuefiro-Santo iLegiJladór
Moffeh en Sinay, transmitida de Padres a
Hijos fue ceffv amenté, y confervada Jiempre
pura, Jiempre intacla, Jiempre inalterada, y
jiempre incorrupta enel fiel Archivo de nues-
tros Sabios: A T^mds: pues, devia ofrecer,
y ofrezco ejia Obra,para quejirva de incontef-
table tejiigo délo mucho que los ejiimo, y vene-
ro, tanto por el honrofo Titulo, que digna-
mente'gozan de Caberas dejle K. K. como
por las Jingulares virtudes, y prendas que los
adornan. " - :

Suplico pues álfmds.feanférvidos admitir

eflapequeña memoria de mi cordial Gratitud,
con el mifmo affeclo, y Amor, con que la
ofrezco ; Con el qual pido al Gran Dios de
Ifrael bendiga, profpere, y aumente, a
Vmds. y a todo efle muy Ilujire, y muy
(b) Noble
 Dedicatoria.
Nohle K. K. concediéndoles todos hsíienes,
yfelicidades, que concedió á nuefiros Santos
Patriarcas, Píos Reyes, y Zelantes Pro*
ffieúsj co^im$^ ]

Roñares P * Veadar,. 5472.

ro

Servidor de Vmds,

DAVID NIETO.

P R E F Á C C I OVk
 PREFACGION
RÜFESSAVAJfrael enel Segundo Templo,
tanta adverjion,y odio Ala Idolatría, guanta an-
helo, y propensión le havia profeffado enel Pri-
mero; vivia obediente al fupremo Senado, vene-
rando fus Decifiónes, y observando fus Cmfiitu-
ciones, anas por Divinas, otras por Infpiradas.
Imperando lohanm, b Hircano Macabeo Rey,y Sa-
cerdote, la Devoción intempefiliva de un Viejo,
y la Dijjimulada Malicia de un Cortefiano, fomentaron un horrible
Scijwa, en los Ánimos primero, en la Religión defipues* Fefilejava el
Rey en un Banquete, donde affífiian Sabios,y Magnates, el triunfo de fu
valor,que dejpues de una dilatada Guerra,y de muchasfangrientasBatal-
ias, havia adquirido mucha Glória,y mucha Tierra; infmub el mali-
ciofio Cortefano al Rey con titulo de zelo, que los Sabios mal afeffos a
fu Corona, deploravan fus visorias, como fi fueran eflragos. Confir-
mó el Viejo lo que havia infinitado el Maligno, alegando, que havi-
endo fu MadrefidoCautiva enel Ckfíiflode Modihit, fe dudava que
Jorcada,, no huvieffe contaminado la Fe Conjugal, y por confiequencia,
la puridad y fantidad de la,fangre Sacerdotal, que por muy noble, muy.
fiublime, y muy /agrada, la fuerxa fe eonjiderava enella como enorme
delito, y la violencia como indeleble mancha;'Que para de/cargo de
fu Confidencia convenía, deponer la Sacerdotal Mitra, y confervar el
Real Sceptro, acuia pojfejffion no obfiava la impuridad de la fiangre,
incompatible con el Sacerdocio, Oyó el Rey la propoficion con indig-
nación, y vengóla con crueldad; pafisó^h cuchillo cafi todos los Sabios de
Ifirael, ypafsójfeel a U.Sefáade los Saduceos, hafia. entonces inconfi-
derable, ft bien fiempre prejudicial. El origen defia perniciofa Setta
fue un devoto Axioma, pronunciado por Antignós ilufire cabeca del
( b 2) gran
 P R E F A C C I O N.
gran Senado, que perfuadia a e/perar el Premio Efpiritud como
Gratuitoj no a pretenderlo como Devido. ha malicia de'Zjdok, y
Bditós, indignos Difcipulos de tan digno Preceptor, convirtió ejle di-
vino antidoto en diabólico veneno, negando Premio, y Pena Espiritual,
la Immortalidad del Alma, y la Tradición de los Sabios, fin repa-
rar lo contradictorio de fus impíos Principios j pues fupuefio que el
Pió, y Santo Antiguos huviejfe dicho lo que ellos faljamente le
atribuyan, venían a admitir la autoridad de los Sabios quando
pretendían negarla, fundando fu perniciofa Seóta fobre el Axioma
de un Sabio. Deplorable abufo de la Heregia, que aunque fe co-
nofca convencida, no por effo fe confejfa vencida; celebró ejla pen~
verfa Secta triunfos ' debaxo de algunos Reyes- Fautores, y lloro
•Amagos debaxo de otros- Perfecutores,. ha/la la deftruicion del Tem-
plo, quedando de/pues parte átffipada,y parte agregada al cuerpo de la
Nación, cuia mijerahle Conftitucion, no permitía fomentar facciones,
ni folicitar partidos. Pero quando fe creía defuanecida, y fe fuzgava
olvidada, levantbffe en Babilonia un cierto Hanen, cerca el Año 4520.
de la Criación, que afpirando ambiciófo a lajuprema Cátedra d,e Pum-
badita, y no haviendola confeguido, tomando la repnlfa por ofenfa,
forjo indignado una Secta que llamamos Caraitas, a imitación de los
Saduceos, que conviene con Ellos- en negar la Tradición • con Nos w
• admitir la Imortalidad- del Alma.
Ejle Hanen pues con fu hijo Saúl, agregando Libertinos, perfua-
díendo Malcontentes, y engañando Mentecatos, fundaron la Secta de
los Caraitas, que ful fifi e todavía en algunas Provincias y Ciudades
l

de la Europa ; como en Polonia, Ruffia, Valaquia,y Cofantinopla ; En

la- A fia, en Jerufalem, Damafio, y Cairo. En la Tartana tienen
numerofas Congregas. No faltan tanbien en la Etiopia {como confta,
de la Confutación 219. del Rab Ben Zjmra) haviendo efe lethal ve-
neno infectado confiderable parte de la Nación \ y fi, los.Sabios contem-
poráneos nfi fe huviejfén opueflo con fervor ojo, y vehemente- zelo, hu~
vieran inundado la mejor, y mayor- parte de la viña de Ifraelyno
dexaron fin embargo de hazer notable daño, , haviendo dijlrahido
conjiderable numero. Fuejfecon el tiempo inueterando la llaga, y fue [fe
también entibiando en losfüccejfofes el'antiguo fervor,y zelo; fobrevini-
eron defpues,Perfebucioms; Vexaciones, Deftierros,y EJlragos,por los qua-
les faltando los focónos,y emolumentos a los Profesores denueflra San-
ta Ley, dejlituidos de,medios acojjfados de hambre afligidos de necef-
? f
 P R E F A C C I O N ,

Jidad, y'atropellados de miferia, obligados a bufar nuevo empleo con

que grañgear Alimento para fus Familias, dexaron las famofas Aca-
demias de Sur a y P-unAaditta -de/pobladas de Académicos ¡ con que quedé
la meditación de nueflra Santa Ley tan minorada, que ft no fuera por
algunos, que prefiriendo la Deuocion a la Conveniencia, frequeman-
las Divinas letras, viviéramos fumergidos en- un- profundo Océano de
Ignorancia.
Defla univerfal' omifflon pues, y defte perniciofo definido • nace, que
que fe faBan de Sabios fm ferio, fiados en fu audacia, j
animados de fu prefunción, 'Juzgan fuperf.ua latr adicional dotrina de
nueflros Divinos Maeftros, Autores de la Mifnah,y Guemara, alegan-
do fer la palavra de Dios por ft tan clara, patente, e inteligible, que
no ñecejfita de humana exposición ; no reparando ejfos prefumidos, que
fi no juera la Tradición, haviamos de tropecar en la mayor ferenidad
délo mas claro del DivinoTexto, como en las denfas tinieblas de la mas
lóbrega noche.
Para que fe corrobore efz irrefragable verdad, pregunto; A que
!

fin el pió, y fanto Rey David, pide a Dios reiteradas vez.es • con tanta
eficacia. Mueftrame Señor el camino de tus Eftatutos: Hazme pfai. n
entender, y guardaré tu Ley. Enfeñame tus Fueros. Hazme
entender, y aprehenderé tus Preceptos f Es creible queun hom-
r

brefavorecido de Dios con fu divino ejpiritu, no penetrajfe el fentido

literal del Pentatheuco, o de la Ley, quando los Niños, lo aprehenden en
4 . ¿ 5 . años ? Buelvo a preguntar ; - como hemos de conciliar las mani*
fie fas, y aparentes Contradicciones de la Ley, que enel Éxodo manda. 6. 1 3 ,
Siete dias comerás Cenceñas ; y enel Deuteroriomo. Seis dias come- , . 9

ras Cenceñas? impone enel Éxodo que. Nofalga varón de fu iu- 8. 15.
gar enel dia feptimo. Por donde parece que no era permitido falir-
*de cafa en Sábado; y en Números fe lee. Que Eftando Ifraeí en el 1 5 - 3 3 »
"Diíierto hallaron un hombre, que cogia leña en dia de Sábado,
y que lo llevaron a Mofeh. Ergo los que falieron,tranfgridieron
tanbien por haver falido; pero ni por effe fueron- culpados, ni pcr>
ejfofueron condenados. -
Si hay Contradicciones en lo Ritual, no-dexan dé haverias también
en lo Hiflor ico. Revela Dios a Abram en la Genefs, Que fus ijos havi- 1?. 13.
an de fer vexados en tierra agena 400. años. Ténel Éxodo afrma,
que Jfráel eftuvieron en Egipto 450. " 12.40..
EJlasfónuna pequeña parte délas Contradicciones, y, Difcultades i

que -
qutfeéfreeen>m la Ley y que neceffitan xonfíliarfe^ Por eftos pajfos
pues,ypor otrosfemejantes, pide David a Dios, Que lo.énfeñe, y que
le haga entender. i , .
i Si todavía replicare el Caray, inflando no dedazirfe de 'ta tyflíc%
cion,. la certidumbre de la verdad ? Refpondo, fer él QbjeEío de
mi Qbrajtrovar lo contrario,y que a effejblo.centro apuntan todasfus
Demonjlraciones, Razones, y Pruevas, como etyfritmnH$;tVlbe$¡.or- %

Si inflaré de nuevo, arguiendo, quefitodojó que enfeñan los Sabios

fuera Tradición, ni huvieranquejliones ni huvieran CpntroverfiasíÍRef>
y

pondo, fer ngtoriofy manifieftotnohaverqaejljon, ni Controverfia en tos

Principios Generales, mas jblo en la explicación de algunos, comoje vera
diftifamente en laObra,y como lo .atejlan Harabad,y Harambúm,'pdt'digr
nos tejligos.; EJle mía Prefkccion de fu Comento de la Mifnah; Aquel
W la de fu libro de l&SucceffivaTradición, oSalfeletHakabalhh.
. Impufe al Libro el nombre de Matteh Dan, y,Segunda parte "del
Cuzari. M a t t e h Dan, por fer una rigurojavara de^ujlicia,que caf
tiga los Caraitas, con los fenfibles golpes de laFerdad^y-Razpn; para que
confideren, y reconozcan, que en-vano fe empleanfus Sabios,y Expofitores
4 penetrar lapalavra de Dios confu'corto, entendimiento, fin auxilio dé ta
verdad recebida por nuejlro Legijlador Mofeóla qual permaneció en Nos
hafta el prefyíte tiempo,y permanecerá perpetuamente enfuturo,.por qile
tenemosfixapromejfa deDios,<que nafe ha de olvidar jamas de nueflros
defcendientes- ... . " :
Llamólo mas Matteh Dan, por eftar mi nombre Davicl Nieto.
sgífrado en las letras iniciales de 1)0.11. .*..,'
Segunda parte del C u z a r i ; por que no llevando otro objeclo el Rafi
JR. ^ebudah LeviDt^F.M. mas-.qee.. praziar... prefijamente la verdad-
de la Ley Ejcrita^m tratandode la.Vocalario es fuferfcialmenie, dexó
efte campo abierto a mi emplea, por donde entre el,y yo, quedara próvi-
da, y demonftrada la verdad de toda la Ley EfcritA,y Mental, y que-
darán convencidos los que las niegan; y aunque el fue uño Míos mas
^íng.ntesSabfos4eEfpaña, y muydo¡¡fo, y conjumado en todas las Set-
énelas Divinas, y Humanas, yyofoy'incomparablemente inferior, no
por ejfo me acobarde, ni defifidefia Devota, y uttíübra, fiada en la m%
fericordia 4e Dios, (¿que hallando buenawoluntad^y difpoficion en nuef
tro Coracende[favorece y fomenta con fus fantos auxilios) y en los incoñ-
cujjibles, e irrefragables fundamentos de la verdad recebida,los quales me
4nimAron l -aplicarme 4eftá,Qbraporx£lade.Dios,dejufanta yperfec-
}
f
 taJJy^y delos Santoi, y verdaderos'Sabiasdeljrael, parim&ftrar,-' fi
publicar, que iodo lo que nos enfuñaron, e infinudrdn, no es mas \M;'*fo-
que aprehendieron de fus Maeflros,y efios de otros, hafta Mofeh en Smay r

exceptuándolosfallados,y Confinaciones, que ellos mifmos fregona»

por fuios en ttiüchas partes; diziendo, Efio es de Ley,:y efto de Sabios;
X por que han nacido Controverjias fobre el prime? Cuzari, y
^'^j^koy^ma^-édgut^ fer-úno .y
9 y otro,.ehté de Razón, fqrjadó'for
el Autor del libro; quando otros al opuefio foftienen, haverfucedido co-
mo fe relata por el; para que no haya femejante quefiion /obre el mío,,
notifico con verdad al Lector, que nohuvo tal cofa, fiendó todo in-
vención mid nohaviendoyo famas vifio, ni Reyno Cuzar, ni Rey
r

£uzarty mas le quife dar Umifmd forma, que dio el Rab Rijehu-
dah Levialfuyo,para feguir fus vefiigios, y cumplir con lo qué dize el
fapientijjtmo Rey en fus Proverbios,-: Para que andes en camino dé , 2

Buenos, y Tenderos de JuñosgmvdesyDifpufelotanbienenformade

Pregunta,yRefpuefia,confer yo filo el que hablo en ambas, por que es un
rnódb muy eficaz, para infinudr en la mente del Leffor lo Fuerte de las
Razones, lo Solido de las Pruevas, y el Vigor de las Demonfiraciones,
mas que qualquiera otra forma, y modo, y para que reconozca nuefir a
Nación, que nuefir'a fcienciatotalmente depende de la de nuefitros Sa- :

%ios,fincuta diréccion,nofupieramos como deviamos guardar la Ley.

Divido el Libro en cinco Diálogos.
Enelprimero pruevo por nuefirafagrada Biblia^ que en tiempo dé-
los Prophetas Autores de lamifma Biblia, havia Ley Mental.
Enelfegundo muefiro,fer impoffible,que los Sabios hayan inventado t»
efplieacion de la~'L~ej¡xj .Preceptos,-
: ' ]Énel^°. qüf Us-*ofarovirfiasdéty*Sabhs m fón'Jmsks fóbre los
r

Principioi recebidds,.masfilojobrela explicación de algunos de/los. 1

" 'Enel 4?. que eran verfados en todas las Sciéncias,; y fa gran venia-*
ja que llevan-aVlbif '0iirófo^hos,-au» en Ids-^efito^es',-''
:

[Enel finalmente,femanifiefia, y comprueva masfu verdad, por

K

ta difpofiñon del• Calendario Hebraico,y con ejfa ocdfionpréfpphdénid^

' 'jfc¡@fás 'óbfációtKSy. q&ecpnirieVthuév'e».
:
\f •
0fio pues lo neceffdrio, y provechofo defia Obray Pido con
"'hitUa- ''eficacia' 'h'*'los '"qué"' e»fiña» ''^¡'••eit''todai- las Congregas de
Jfraél, que antes que efpliquenafus Dicipulós la Mifnah,d laGuema--
ra, les lean los Tres primeros Diálogos defie libro, y fe los hagan muy bi-
en comprehindér,haviendó yo empleado enettós a ejfe fin un efiilo
inteligibley.
 P R E ' F AC e IONI
•inteligible, y fácil; para que entrando de/pues en lointrinfeco de lú
Mifnah, y Guemark, no Je defmayen hallando Controversiasy per/ua-
didosferfus palavras divinas.- <•
_ 2' como Dios que penetra nuefiros intrinfecos fabe, fepa también If-
rael, que no fue vanagloria la que me efiimulo a hazer eJtaOóra, mas
folopor Honra, y Gloria de Dios, defu Ley, y de nuefirosSabios, pendo
bien notorio a todos los que mt conocieron defde mi Mocedad hafia oy,
que jamas pudo conmigo ni foberbia, ni ambición; fiendofolo mi objeSío
corroborar, y animar la Fe que tiene nuefira Nación a nuefiros Sabios,
con Razones,y Pruevas Naturales, y Conformes al buen Difcurfo,para
que brillen con la decencia, y decoro que les conviene.
T por fn,genufiexo con todafubmiffion delante el Señor .A. Dios de
ífrael, le pido con todo mi Coracón, y con toda mi Alma^ me conceda,
merecimiento,y vida, para componer otras ideadas obras, parafugloria,
y de fu fania, y perfecta Ley, hafia que cumpla fu palabra, donde nos
promete, que enel tiempo futuro fe llenara todo el mundo del conocimi-
ento de fu Divinidad • loqual le fuplico fea prontamente en nuefiros
dias Amen.

O M I S S I O N .

Dialogo Quinto. §. 1 9 2 .

Año 5340. Novilunio de Tefri Domingo á 1 1 . horas &c. co~

mofe lee en fu lugar \ deviendofe añadtr. 19. Setiembre.
53 59. Novilun. Tefri, Miércoles a 4. horas. 30. Setiembre.
5378. Novilunio Tefri Noche de Sábat, á.9. horas. 30. Se-
tiembre.
5 3 9 3 . Novil. Tefri Lunes ala noche,á 1. hora. 29. Setiembre,
5416. Novil. Tefri Jueves á 6. horas. 30. Setiembre.
543 5. Novil. Tefri Saliente Sábat á 10. horas. 30. Setiembre/
5454. Novilunio Tefri Martes á la noche á 3. horas. 29. Se-
tiembre.
5473, Novilunio Tefri, Viernes á 7. horas. 30. Setiembre.

' ^ %• ¥ 'W •

t DIALOGO
 DIALOGO PRIMERO.
Pruevafe, que todos los Preceptos, y efiatutos, que mando Dios alos
Patriarcas del Mundo, y alos Nuejiros, tanto Afirmativos, como
Negativos, fueron Mentales., hajla que fe efcrivieron en nu-
efira fanta^Ley, § . 2 .
Que tanto en tiempo de nueflro Legifiador Mofeh, como délos otros
Prophetas,y fufos, Autores de la Biblia, havia Ley Mental. §. 4.
Que aun páralos preceptos, que parecen claros enla Ley, es necesa-
ria Ley Mental. 17.
Que en tiempo de Hejzra, y Nehemiah, hecharon las Mugeres
• Ef rañas con fus hijos, o porque fe halla indicado en la' Ley, o
•por que lo tenían por Tradición. § . 2 8 .

. . *

Dize D A y 1 D hijo ^ P I N H A S N I E T O ,
de feliz memoria.
A vi ENDOME
inflado mis A m i - '
gos, y Compañe-
ros, que pufieíTe
por; eícrito las
Razones, y Refpueftas,* que
tengo contra los que niegan la
Ley Mental, recebida por nu-
eftros Sabios de F. M . para
condefcender con fu güito,
junté lo que hallé efcrito fo-
bre efte aíTumpto délos Colo-
quios del fegundo Haber, que
tuvo con el Rey Cuzar en el
Año 5470. ,El cafo pues, fue
como figue.
i . Ha viendo falido efte Sabio
de Veneíia fu Patria por mar,
para paflar al. oriente, levan-
t ó l e en el décimo dia tan hor-
rible, y fiera'tormenta, que
dio con el Navio en un puer-
to délos del Reyno del Cuzar,
donde fue recebido de aquel
Pueblo con mucho refpeto, y
cariño, y haviendo llegado no-
ticia al Rey, que un Sabio de
Ifrael havia venido a fu Tier-
ra, mandólo llamar, fue el Ha-
ber, poftroíTe delante del tres
vezes, diziendo Viva vueftra
Mageftad largos años, Levan-
B tóíTe
2 JD I A L O GO P R I M E R O.
tóflé el Rey de fu Trono, re-
cibiólo en fus bracos con mu-
cho regazij% diziendoíe, ven-
gas en hora buena bendito de
Dios, y bendito fea fu Santiífi-
mo nombre, en quien fiempre
pufe mi Confianea, y fiempre
me refpondio. Digo efto, por
que defde que tengo uíb de ra-
zonóme derrito en lagrimas la-
noche, implorando de Dios,con
ayuno, cilicio, y ceniza, mife-
ricordiapara mi Pueblo, por
que temo caiga, en las. aífe-
ehancas délos Karraitas,,q,uales
ponen todo fu conato en dif-
fiíadirlo, y retirarlo de agre-
garfe ala Heredad de Dios,,
quiero dezir ala Ley M e n t a l ;
y aun que aquel Dios a qm&m
mis' Padres firvieron, y ado-
raron de todo coracon,embió
ha cerca de 600..años, fu Án-
gel el gran Rab> R. Yeudah
Levy de F . M . el quai íalvo
nueftras Almas: del tropieco
efe- la vana Idolatría,, y que
defde que fe empegó a invo-
car en mi Reyno el; San-tiífi-
mo nombre de .A. hafta el
preíente dia, no dexamos fu
divino cultOj/Loores a Dios,
por havernos hecho conílar en
fu preciofoj y eftimado libro
intitulado Cuzari, (como yo,)
que Dios es bueno para todos
los que lo invocan, con ver-
dad, y que por eflje infigne
Sabio afirman los Autores. Las
abras de R. Tebuda Levy fon .
fodas._veriad. y mas encargan.
Guárdate no dexes jamas al Levy.
Sin embargó todo el objefto
de los Difcurfos, que tuvo con
la Mageftad del Rey Jofeph
mi anteceífor de F. M . fue la
ley Eferita, no hablando de la
Mental, fino es muy poco, y
muy fuperficialmente. Duéle-
me pues el coracon de v e r ,
que los Karraitas rehufan, y
niegan la Tradición de nue-
ífcros Sabios D . F . M . llamando
lo bueno malo, reputándola
luz por tiniebla, lo dulce por
amargo, y lo verdadero por
falfO. Éftas reflexiones pues,
extremamente me difguítan,
me tormentan, y me defvelan,
y mucho mas, por ver que los"
labios de mi Reyno quedan
cali, mudos, en las controveríi-
as, por faltarles razones con
que cerrarles la boca, no fabi-
endo alegar en fu abono otra
prueva, que la autoridad del
Cap. 1 7 . ver. 8. y figuientes del
Deuteronomio. Que manda en
ocafion de duda, recurrir alos
Sabios, para que la decidan ;
Mas ellos efearnecen de mis
Sabios, hablando con mucho
defeomedimiento de nueft ra ;
Tradición, lo que me caufa
inefplicable dolor, íiendo yo
extremamente zeloíb del honor
de
 D I A L O G O P R I M I R O.
de nueftros Sabios; Hallóme" Mes que manda la Ley, es So-
pues por eíTo tan afrentado, lar, o Lunar.
que defeára tener alas como. Diílienten, haver cantidad
Paloma para bolar, y circun- determinada en la cavaña, co-
dar las quatro partes del Mun- mo también en la materia, y
do, para bufcar un Sabio de forma de los Tephilin, &c.
lírael, que nos hiziera confiar Otorgan también parte de la
por la Biblia, y por razones fegunda queftion, afirmando
naturales, la verdad de la T r a - fer verdad lo que nos enfeñaron
dición de la ley Oral. nueftros fabios, en lo que toca
Y aunque el H.H.R. Imma- ala parte que fe deve circun-
nuel Aboab de F. M . compiló cidar, como también en las
un hermofb Libro en Caftel- 39 obras de Sabat, en las qua-
lano fobre efte aiTumpto, inti- les convienen con nos. Pero
tulada Nomología, que quiere diííienten en la efplicacion
dezir. Difcurfos de la Ley. Y to- dellas, como cafi enla de to-
do es verdadero, y cierto, no dos los Preceptos, efplicandolos
fatisfaze fin embargo alo que fegun el dictamen de fu enten-
fe neceflita, por que. Dos que- dimiento, no fegun la Tradici-
jt iones fe deven 'ventilar, en ¿fio, ón de nueftros Sabios ; y cada
importantiffima materia. uno dellos forma una idea afii
gufto, pretendiendo fea fegui-
I. Si fe puede entender la ley Ef d a d e todos.
crita, fin la Mental ? De aqui nace haver entre
ellos facciones, y fechas, fin
II. Si la efplicacion de nueftrosconíiderar el temor que deven
Sabios, es la mifma que re- a aquel Dios, que nos fantifico
cibió Mofeh en Sinay ? con fus preceptos,y nos mandó.
Ley una fera a, vos. Y para que
Los Contrarios pues con- te confie no fer lo que afirmo
vienen con nos en parte de- invención mia, atiende, y te
ftas dos queftiones, y diffien- relatare lo que hallé en un qua-
ten en parte. Convienen, íér derno, que me vino ala mano
neceflaria la Tradición, para de un Libro dellos, cuyo au-
faber qual es la parte que fe tor fe llama Eliahu hijo de M o -
deve circuncidar, no havien- feh, el qual confieífa fin eru-
dofe declarado en la Ley, co- becencia, que tres diferentes
mo también para faber, íi el practicas huvo entre ellos en
B 2 varios
 D I A L O G O P R I M ERO.
varios tiempos fobre Circunci-
dar en Sabat, por que en los
antiguos figlos circuncidavan
enel, efplicando como nos el
verfo. Y en el dia otfavo circun-
cidara, aun que fea Sabat. Le-
vantóífe defpnes otro figlo,
que recelando de prophanar
fabat, transferia la Circun-
cifion al íiguiente dia, pero
los terceros fucceffores, apar-
tandofe délas fendas de fus pa-
dres, por que bolvieron a re-
celar de faltar al precepto, íi
no circuncidavan en el-octa-
vo dia, bolvieron a circunci-
dar en fabat, pero defpues de
ponerfe el fol, que es en el Cre-
pufculo Vefpertino, que lla-
man ellos con metaphorico
nombre, Arrabal del fabat,fien-
do fegun fu opinión entonces
Sabat refpefto del dia, peto
no para quebrantarlo ; fin fa-
ber, ni hazer reflexión, que
fon dos términos contrarios, y
por confequencia • inconfiften-
tes en un mifmo fubjefto.
Es finalmente publica boz,
y fama, que los Karraitas ni-
egan la mayor parte déla Ley
Mental, y el precitado Sabio,
intenta confutar fus razones
con efte Silogifmo, qual infie-
ro de fus palabras;
No fe fuede entender la Ley
Efcrita, fin la Mental.
Los Sabios efpliearon la Ley
Efcrita | - -
Ergo fu efplicacion, es la ver*
dadera Ley Mental.
A efto replicará el contrario,,
no deduzirfe efta Confequen-
cia de la Antecedente, poi-
que aun que confieífa en parte
de la Mayor , conviniendo fer
imponible entenderfe parte de
la Ley Efcrita fin la Mental,
y concede toda la Menor, con-
viniendo con nos, que los Sa-
bios efpliearon la Ley Efcrita,
rehufará fin embargo,y negará
conftantemente la Confequen-
cia, refutándola con todo co-
nato, por que dirá, que ex-
ceptuando algunos preceptos
particulares, que confieífa, co-
mo la Circuncifion, el Mes, y
otros, todo lo demás fer inven-
tado por nueflros Maeítros, y
que nueflros Sabios, y Viejos
nos engañaron; Somos pues
obligados a foftener la Mayor
en todo,y a provar que la Con-
fequencia es real, y deffa ma-
nera la verdad de la Tradición
de nueflros Sabios de F. M .
germinará, y florecerá como la
tierra, y conocerán todos los
moradores del Mundo, que 16
que nos indicaron, y enfeña-
ron nueflros Sabios en la ef-
plicacion de la Ley, es lo mif-
mo que reveló Dios a fu
fiervo Mofeh en Sinay. Y poi-
que hafta aora no - huvo un
folo Sabio entre los modernos,
que
 D i ÁLOG O PR IMERO.
que trataíTe defte AfTumpto,
fino poco, y generalmente, fe
atrevieron los Contrarios a
hablar con indecencia de los
Antiguos, diziendo. Bien pode-
mos perféguirlos,' y cogerlos, pues
no hay quien los efcape. Pero
bendito .A. que no les dexó oy
carecer de Redentor, confian-
do y o en fu mifericordía, que
lerviras de abrigo, y amparo,
para falvarios de la furiofa
caterva dé fus contrarios, y
tengo por cierto no haver fido
la Tormenta la que te truxo
aqui, mas haverte encaminado
Dios, para efii'rpar eftos abro-
jos déla Tierra de Iehudá, y
déla cafa de Ifrael, Viña de
Dios.
Anímate pues Amigo Sa-
bio, cobra haliento, ármate de
Lanca y Efpada, contra los
que niegan la verdad délos
' perfectos, y fieles Sabios de If-
rael, cíñete de corage como
hombre valerofo, yo te iré
preguntando, y tu me irás
manifeftando las pruevas que
tienes a favor de la Ley Men-
tal, lo que juzgas dellas, y lo
que tienes alcanzado, para
que pueda refponder a los que
calumnian eftos Santos , • que
eftan gozando déla Divina glo-
ria en el Paraifo. .
2. Haber. Tiene razón en .
h que clize V.- Mageftad, no
haver ningún Sabio moderno,
que prueve eñe articulo, del
qual depende todo; afaber,
que la efplicacion délos Sabios
fobre la Ley, y los Preceptos,
es la Ley Mental, que recibió
Mofen deSinay; y la razón es,
por que todo el pueblo de Ifra-
el, vive confiado enía verdad
délos. Sabios, heredada délos
Padres fucceífivamente, cre-
yentes hijos de creyentes, con-
que no tomaron cuidado de ref-
ponder a las calumnias, que le-
vantan los Karraitas contra nu-
eftros Sabios,, donde procedió,
que en efte Siglo han aumen-
tado los que fe defverguenfaiij
y hablan mal de fu efplicacion;
por donde fomos neceííítados
a provar, que ellos ion verda-
deros, y fus palabras verdade-
ras: Moftraré pues primero,
que todos los preceptos que
fueron dados por Dios antes
de la Ley de Moflen, fueron
Mentales ; Defpues moftraré ,
como en tiempo délos Prophe-
tas Autores de la Biblia, tenían
Ley Mental, y que aunen los
Preceptos claros, hay otros o-
c u l t o s y finalmente haré con-
fiar clara, y patentemente, co-
mo la efplicacion déla Ley que
nos entregaron nueítros SabioSj
es for^ofamente, la que recibió
Mofeh de Sinay ; Suplicando
primero a aquel Dios, que nos.
dia
 6 DIALOGO PRIMERO^
dio Ley de verdad, me ayude llenado la tierra de 'violencia, y
para gloria de fu nombre, y por qus havia corrupto toda cri- -
que los Sabios gozen el honor, atura fu coflumbre. Y fiendo
que es enellos hereditario, pa- que Dios mantiene en equili-
ra que fe engrandezca y for- brio las balancas de fu Jufti-
. tifique la Ley. Amen. cia, es infalible, que no los
Haviendo fu D. M. de- huviera condenado íin haver-
terminado de dar Ley a fu los primero amoneftado, pro-
pueblo Ifrael, y deviendo fer la hibiéndoles, robos, e inceftos;
mayor parte Mental, quifo a- fiendo Ley Natural, que no fe
coítumbrar. al genero Huma- deve caítigar, fin haver prece-
no defde fu principio, a rece- dido la amoneftacion.
bir vocalmente los preceptos Mandó a Noah que no
que le mandó, para que no comieífe miembro de ani-
eírrañaíTen los ponedores, y fu- mal viviente, como confia del
turos hijos de Ifrael, de recebir verfo. Decierto carne en. fu Gen. 9 4.
la mayor parte de fu Ley alma fu fangre no comáis. Re-
mentalmente; y por eíTo el pitió la prohibición del ma-
primer precepto que mandó a tar, diziendo. El que derrama, ü. ver. 6.
€Sen. 2.17- Adam. Que no comiede del, Ár-
fangre del hombre, con el hombre
bol de faber bien y mal.. Fue fu fangre fer a derramado. Llago md.iz.
vocal, y no efcrito, no havi- a Parhoh llagas grandes, y detuvo *7-
endofe efcrito,haftaqueMofeh la prolificacion en cafa de Abi- f{¡f ' i0

recibió la Ley de Sinay ; AíTy meleh, por caufa de Sarah Muger

fue también el precepto de no de Abraham. Por que intenta-
m a t a r ; Pruevafe. Por que van violentarla fiendo cafada.
haviendo Dios condenado a Todos eftos ion preceptos N e -
Cain, por haver muerto a fu gativos, y todos fueron Men-
hermano Hebel, confefsó y fe tales.
reíignó, diziendo. Grandeesmi
,í*/V.4.i3. En los Afirmativos halla-
pecado de fufrirfe. y íi no hu- mos, que Cain, Hebel, Noah,
viera fído anteriormente amo- y los Patriarcas, erigieron Al-
neftado, pudiera difculparfe, tares, y ofrecieron Sacrificios;
diziendo, ignorar, incurrir en Dios mandó a nueftro Patri-
pena de muerte el matador ; arca Abraham la Circuncifion,
Pruevafe lo mifmo délos del y dixo antes de la fubverfion
Diluvio, los quales fueron de Sedom y Hamorah; Devo i. JVíi 8

M¡d:6*2. caftigados.. Por que fe havia yo encubrir de Abraham lo que 17.

quiero
 D I ALOCO PRIMERO. 7
quiero hazer? conociéndolo yo, que parece por el literal de la
que mandara afus hijos,)tdomejli- efcritura, que eran muchos, y
cos, que guarden mis caminos, no tenemos noticia de otro,que
haziendo limofna y jufíicia ; y déla Circuncifion ? PreguMo-
teítifica del. Guardo-mi guardia,
Gen.2i.5- mas? que mal, o imundicia,
mis preceptos, mis efiatutos y.mis
f fe puede hallar en figuras de
leyes. Jahacob mandó a fus Metal, o de Palo, y Piedra,
mi 3 domefticos, yfequaces. Qui- que pueda contaminar a qui-
tad los ídolos efranos que ay entre en las poffee ? y que neceffi-
vos, y purificad-os, y mudad vue- dad tenian de purificarfe y
Jlros vejlidos. mudar vefiidos? Es fuerca pu-
Pregunto pues al hombre es confeffar, y creer, que todos
Sabio, a quien Dios hay a dota- los- preceptos, y eftatutos que
do de entendimiento, y pene- mandó Dios antes de Sinay,
tración, que me indique, y di- tanto los que llegaron a nueftra
ga, quien fubió al cielo, y noticia, como Miembro de ani-
baxó, a manifeftar a Caín, y mal vivo, Circuncifion, Robo,
a Hebel, a Noah, y aíos Pa- &c. como los que no nos fon
triarcas, que Dios mitiga fu manifieftos, como* los Precep-
indignación mediante los hu- tos, Fueros, y Leyes dichos por
manos Sacrificios ?'íiendocoííi Abrafaam, todos fueron Men-
que el entendimiento no ad- tales, no efcritos, haviendo
mite, antes al opuefto creyera, mandado Dios todas eftas co-
Pfal. jo- como dize el pfalmo. Si fuera fas a algún hombre, o hom-
capaz de. hambre no Pe lo dixera, bres, en algún tiempo, y lo
por que el mundo con todo fu con- encubrió de nos, y por efíb la
tmido, es mió. Por que fue ignoramos.
acepto el Sacrificio de Hebel, 3. Cuzary, Difcurres muy
y por que el de Cain defecha- bien amigo Sabio.
do? que hizo? y que indicios 4. Ha. Provaré, y moftrare
tenian para faber qual fue el al Difcreto por la Biblia, co-
recebido, y qual el oefeehado ? mo en tiempo de Mofen, y
Pregunto también, que Li- los demás Prophetas,. havia
mofna ? que Jufticia? que Ley Mental, pues vemos que
Eftatutos? que Leyes? que Irmyahu pregona enlas puer-
Preceptos fon, los que obfervó tas de lerufalaim. Jjfy dize r .-, i .
rm T

nueftro Patriarca Abraham, y .J.guardad-os en vuefras almas, •

2 1

que mandó guardar a fus hijos, y no llevéis carga en dia de fabat

8 D i a l o g o
y traigáis por las puertas de le- Ley, puefto que David díze,
rufalaim,- ni fa'queis carga de que, Con palabra de Dios, los pf. 33.6,
vue/lras cafas en dia de fabat. .No, Cielos fe hicieron. Según efto,
haílandofe efte precepto en to-
da la Ley, es merca dezir, que
fe confervó mentalmente, def-
de el tiempo de nueftro'Legis-
lador Mofeh, nafta que fe
efcrivió por Irmyahu.
5. Caz. Aííi e s ; pero toda-
vía puede oponerle el Antago-
nifta diziendo, Irmyahu, no
haver manifeftado la cantidad
déla carga.
6. Ha. DeíTo mifmo de-
d u z g o y o m i ilación, porque
habla con Reyes y Señores,
que no fuelen llevar carga pe-
íada, como porteros y traba-
jadores ; Hablando pues con
Grandes, que no fuelen llevar
íino carga ligera, como un
pañuelo, una pequeña llave, o
una carta, y fin embargo lelo
prohibe ; Sigúele,.'fer prohibi-
da la carga ligera.
. 7. Ctiz. Replicara el Con-
trario, fer efta una limpie con-
j e t u r a , por que íi Irmyahu
habló con el Rey, fue por que
tiene facultad de caítigar al
-Pueblo, que fuele llevar carga
pondero.fa, no para prohibir la
ligera ; por donde inferirá, fer
licita la Ligera, prohibida la
Pefada.
8. Ha. La prohibición déla
ligera efta cafi declarada en la
P r i m e r o .
la criación fue en el figuientc
modo. El primer d i a ; Dixo Gen.x. 3.
Dios, fea Luz, y fue Luz. El fe-'
gundo. Sea efpandidura, y fue md. v. 6,
ajji. El Tercero. Juntenfe las md, ; . v 3
aguas.PX quarto.Hayan Lumina- Md. i u . 4
rías. El quinto. Produzgan las idid.v.zo.
Aguas. El fexto. Saque laTierra ib¡d.v.i$.
alma viviente, quadrupedos, e
infectos. Formó al hombre, fo-
plóle el alma. Terminaronfe los lhidt 2i r
cielos, y la tierra con todo lo que
contienen, y dize el veríb, que,
Reposo en el fetimo dia. Sigúele
pues, que quando defcansó,
no defcansó mas que de un
fimple Dicho, que es cola,
que no le podia cauíar can-
íancio ni trabajo, por dos razo-
nes ; Primera, por que fiendo
El bendito fea fu nombre, in- •
finito, y fu potencia infinita,
no cabe,ni fe le adapta canfan-
cio, ni trabajo. 2 . por que
a
aunque fuera capaz deífo, era
impoífible canfarfe, por pro-
nunciar dos palabras fblamen-
te cada dia. Sigúete pues délo
dicho, que Dios defcansó délo
que no podia canfarlo, por las
dos alegadas razones; y aííi,
el Judio que le abftuviere de
llevar carga pefada folamente,
no defcaníara como defcansó
Dios, pero abfteniendofe tam-
bién
 DIÁLOGO
bien déla ligera, entonces
guarda en verdad el Sabat,
para no quebrantarlo, y obfer-
r a el p a á o de D. B.
Dos puntos fe deduzen pues
defta Dotrina; i ° . que la pro-
PRIMERO.
Cas, ' Paja ; y fegun el cafo
literalmente confiderado, dize
el texto que Cofcojed, y no
dize que cogió, o cortó leña,
por que efto fucedio en Di-
fierto, tierra falobre incapaz
%

hibición de facar de una jurif- de íembraríe, y de produzir

dicion a otra, emana de Dios Arboles dómemeos, ni íilvef-
por lo que atefta Irmyahu. tres, no brotando mas que
2 . que queda prohibida tam-
o
efpinos, y abrojos, que fon el
bién la carga ligera, y pe- alimento de Camellos, y fon
queña ; N o haviendofe pues medios entre el Árbol, y la
efcrito eíte precepto en la Ley, Paja, y por efto lo llama con
fino es fignificativamente en los dos nombres, cofeojean
la maná, qual no baxava en leña ; Aqui tenemos una obra
Sabat, para indicarles, que no ligera, y fin embargo fue ape-
facaíTen de una jurifdicion a dreado un hombre por ella.
otra, es fuerca dezir, que efte 1 1 . Cuz. Hablas muy ra-
precepto fue mental, des del zonablemente.
tiempo de Mofeh, hafta él de 12. H¿- Manda Dios a n u -
Irmyahu. eítro Patriarca Abraliam, que
9. Cuz. Y quien aífegurá, Se circuncide el con fus hijos, na-
que Irmyahu habla por la carga cidos en cafa, y efclavos compra-
ligera ? dos. Lo mifmo manda afu Pu-
10. Ha. La Ley tiene pro- eblo, En el dia oBavo, fe circun-
hibido la obra de Sabat en cidara, &c. pero ni a uno, ni a
muchas partes, pero en ninguna otro fe declara en la Ley, qual
dellasnos manifiefta fu defini- fea el miembro que íe deve cir-
ción, ni nos declara fu eífencia; cuncidar, ni fe halla en algu-
Sin embargo vemos eferito na parte de la fagrada Biblia.
énla Ley, que el Cofeojean, Mándanos también ofrecer el
{ fufrafe lo Bárbaro del termino, iacrificio Pafqual enel 14. del
por la Fuerca de fu exprejjionl) primer Mes, que es el déla Pri-
fue apedreado por orden de mavera, hecha r todo fermen-
Dios; Ponderando con aten- to, y pan fermentado, y comer
ción el nombre Cofeojean, Cenceñas por 7. dias; Afligir
hallaremos, que procede de la nueftras almas, y abftenernos
Raiz Cafas, de donde viene de obra, en el 10. del. 7°- mes.
C Con
lo D i Á L O G O .PRIMERO.
con que tenemos tres precep- Sinay, o íi es inílitucion de
tos pefados, por que todos tres nueftros Sabios.
tienen pena de Tajamiento; Halla fe en Nehemia,que to^
Sin embargo, ni fe feñala en marón fobre fi los que bol vie-
la Ley,qual es el miembro que ron de la captividad Babilóni-
fe deve circuncidar, ni fe ef- ca, Con maldición y Juramentóle Chap. ro,
plica enla Pafcua, y Kipur, íi obfervar la Ley, de Dios, que fue 3- * 1

el Mes deve fer Solar, o Lu- dada por mano de Mofeh fiervo de.
nar ; es pues impoíTible fa- Dios, y de guardar,y hazer todos
berfe, íi devemos celebrar la los preceptos de A. nuefiro feñor,y
Pafcua de PeíTah, y las de mas fus Juizios, y fus Fueros. T que
Fiefta's de Telri, en el Niífan, no daremos nueftras hijas a pueblos
y Tefri lunar, o folar. N o déla Tierra, y afus hijas no toma-
ay duda pues, que Ifrael cele- remos para nueftros hijos. T pue-
braron todas las divinas fie- . blos déla tierra, que traben las
Iras, en tiempo de Mofeh, mercancias,y toda cofa comeftible,,
de Jehofuah, y délos Juezes, en dia de Sabat a vender, no te-
Prophetas, y Reyes; Es pues maremos dellos en Sabat, ni en
- forcofo, que fupieífen la efpli- dia de Santidad, y dejaremos el
caeion deftos preceptos con to- año fetimo la Agricultura, y deu-
dos fus particulares, y circun- da de toda mano. Aqui tene-
ftancias, y nada defto ay en mos tres preceptos, dos délos
toda la Biblia ; Ergo en tiem- quales eftin efcritos en la Ley,
po deftos Julios, havia Ley que es no coníbgrar con gen-
mental. tiles, y el dexarrepofar la ti-
ij. Caz. Efte Articulo, lo erra ; pero la prohibición de
eonfieíFan los. mifmos Contra- comprar, y vender en Sabat,
rios. no fe halla en la Ley, ni cla-
14. Ha. La prohibición de. ra, ni fignificativamente, y
comprar, y vender en Sabat, y fin embargo, eftos Juftos lo
Fieftas,.rai¡fe efcrivió enla Ley, llaman precepto de Dios, y
ni queda comprehendida de- Nehemia narra. T los Zgrim Cap. IJ.
baxo delgenero, de obra,,pues, eflavan en elia _trabiendo pefea- -
i<s
}

no la. colocan los Sabios era las do, y toda cofa, de vender, y ven-
39. que quentan - Sin embargo,' dían en Sabat a hijos de Jehudd,
r

fe guarda inviolablemente por y, en Jerufalem ; y barraje con

todo Ifrael, fin fa berfe, fi la pro- los Señores de Jebuda,y dixeles,
hibición emana de Mofeh en. qme es la cofa la. mida efía que
P

vos
 D Í A L O G O P R I M E R O.
vos hazeis, y quebrantáis al dia
de Sabat. Aqui le ve el com-
prar, y vender, colocado entre
el coníbgrar con gentiles, y
repofar la tierra, que fon dos
preceptos efcritos en la Ley, y
lo ponen con los dos, llaman-
dolo precepto de. A. nueflxo Se-
ñor, y de mas amas, llama
a los quelo hazian, quebranta-
dores de Sabat; Sigúele que eíte
precepto es de Dios, y no ha-
llamos que ft efcrivió nafta
Nehemia ; Ergo, fue mental.
1 5 . Cuz. Por que no prue-
vas la prohibición de com-
prar, y vender, de Hamos, que
efclama amargamente contra
los Monopoliftas, que dezian,
Hamos s. quando pajfara el Mez, y compra-^
?1
remos cofas comeflíbles, y el Sa-
bat, y abriremos la Civera.
16. Ha. Por que Jonatan
hijo de'Huziel, RaíTy, R. Da-
vid Kimhy, y el Rab D. If-
hac Abarbanel, declaran, que
el Sabat, que apunta Hamos,
no es el Sabat, que celebra-
mos en memoria de la Cria-
ción, mas el fabat, o repofo de
la Tierra, por quien dize, y
Lcvlt. 1 5 . repofar a la tierra Sabat a .A. Y
2
- yo no quiero traher prueva, fi-
no es de verfos, que no hay
controverfia en fu efplicacion.
17. Cuz. Buena refolucion.
18. Ha. La Opinión de los do te truxere .A. tu Dios, ala ti-
que.niegan,los Sabios es, que erra, que tu vintén allí para here-
II
no necefíitamos de Tradición,
fino es para algunos pocos pre-
ceptos, quedando la mayor
parte declarados enla Ley, to- • •
do lo fufEciente ; Mas yo ha-
ré confiar, que no fulamente,
los preceptos no efplicados- que
alegué, neceffitan de tradici-
ón, mas aun los efplicados en.
la Ley, de modo que parece
que ño tienen que añadir, ni .
difminuir, ocultan debaxo dé-
íus palabras,coíás que no huvi-
eramos imaginado, fino fe es-
pecificaran en la Biblia; D.efto
nace una gran queftion en-
tre nos, y los contrarios, afir-
mando ellos, no fer. neceflaria
Ley mental, fino es para los
preceptos ambiguos lelamen-
te, como la Circuncifion, e l
Mes, y el fruto del Árbol her-
mofo, y otros íemejantes ; pe-
ro nos foftenemos, que cafi
toda la Ley efcrita, neceffita
de Ley mental, y fin ella fue-
ra para nos impenetrable ;
Para provar eíto, propondré
algunos preceptos claros, y pa-
tentes, que incluyen otros, que -
fuera imponible alcanzarlos
por algún modo, fino fe ef-
crivieran en la Biblia.
19. Cuz. Oyré con. atenci-
ón, lo que Dios te infpiráre.
20. Ha. Dize el verfo. Quan- Deut. 7.
C 2 darla.
2 DIÁLOGO PRIMERO.
darla, y quitare gentes muchas devia nombrar en Selomoh, las
delante de ti, elHitty, elGuir- Sidonitas, y Hittitas fojamen-
g*Jfy, y el Emory, y el Kjnaha- te, que fon deltas fíete Nacio-
ny, y el Perizy, y el Hivy, y el nes, y no nombrar las otras;
JebuJJy, fíete' naciones grandes, mas es neceífario fea lo que
&c. no confuegres. con ellas, tu hi- tengo dicho ; Queda pues pro-
ja no des afu hijo, ni fu hija to- vado, hauer un precepto cla-
mes para tu hijo, por que quitara ro, que parece no tener que
a tu hijo de mi, y ferviran Dio- añadir, y fin embargo vemos
fes otros, &c. Aquí nos pro- que contiene 6j. vezés mas
hibe contraher matrimonio con délo que dize ; afaber el re-
las fíete naciones fola mente, y ito de las 70. Naciones.
efte precepto es claro, e inte- 21.Cuz. Perdóname Amigo,
ligible fin contener cofa ocul- que no dizes nada, porque pue*
ta, ni ambigua ; Pero efcrive- do replicar afirmando, que Se-
fe fobre Selomoh. T el Rey Se- lomoh prevaricó por todas; por
lomoh amo mugeres eflrañas mu- las Sidonitas, y Hittitas, por
chas, y ala hija de Parhoh, Mo- el precepto. No confuegres con Deut.
abitas, Hamonitas, Edomitas, Si- ellos,.Por las Egiptias,Edomitas, 3-
donitas, Hititas. Délas gentes que Moabitas, y Hamonitas, por
dixo .A. a hijos de Ifrael,no os in- los verfos que mandan, qué no ibi. 23
troduzgais con ellas, ni ellas con entre Egiptio, ni Edomeo, en la
vos, por que inclinaran avuefro Congrega de Dios, hafla tercero ge-
cor acón, tras fus Diofes. Aquí nerando, ni el Hamonita, y Moa-
eftan nombradas feis Naci- bita jamas ; Conque bien dize
ones, perQ no hay entre ellas la prophecia haver Selomoh a-
mas, que dos de las fíete, que parentado con quien no devia,
fon Sidonitas, y Hittitas, y fin pero con cada uno debaxo de
embargo dize por todas, que diferente titulo. N i vale repli-
eran délas gentes que dixo Di- carme con lo que dizen los Sa-
os a hijos de Ifrael, que no bios que los varones Hamonitas
fe communicaíTen recipro- fon folo los prohibidos, por que
camente. Es fuerca luego de- el verfo habla dellos en genera
-zir, que aun que la efcritu- mafculinojpor dos razones.Pri-
ra no prohibe fino fíete Nacio- mera,por que tu te empeñarte
nes, fu intención es de prohi- a n o traher pruevade fus aur
bir todas ks que no fon Ifra- toridades, hafta haver eftable-
elitas, por que no fiendo aífi, cido la; verdad dé ftfcTTadicion»
' Se-
 D i ÁLOGO P R I M E R O . 15
Segunda, por que te refpon- 24. Ha. N o fe puede dezir
deran por tu mifmo eílilo, y tal, por que en el fin del libro
aífy como los Sabios hallando efcrive* También en aquellos di- Nehem,
dos verfos, o tratados imedia- as, vi los 'Judíos que hav'ianto- 3 - * 3 -
,

tos, uno claro, y otro ambi- mado mugeres Afdoditas, Hamo-

guo, aplican al ambiguo las nitas, Moabitas, y fus hijos &c.
circunílancias del claro, aíTy y hemos de confentir que hagáis ibid. 17,
harán los contrarios, diziendo, efe mal grande? a falfar en nu-,
Deut. 23. que dizeun verfo. No venga eflro Dios, tomando mugeres ef ra-
."
3
Efpurio en congrega de. A. y dize ñas ? Si fuera verdad pues que
el veríb contiguo, no venga Ha- en la prohibición de Hamon,
moni, ni Moabi &c. y no venga y Moab, íe comprehendieran
Idttmeo ntEgiptio bajía ^.gene- los dos léxos, era fuerca de-
ración, aífy pues como el gene- zir, que quando apartaron los
ro efpurio, contiene los dos fex- varones, apartaron también
os, aífy enel Hamon, y Mo- las mugeres, y fiendo aífy, a
ab, quedan prohibidos entram- que fin las buelve a nombrar
bos fexos, Mafeulino, y Femi- con las otras mugeres genti-
nino, y por eífo dize el verfo les ? es luego fuerca fer infa-
en Selomoh, que fus mugeres lible lo que dizen los Sabios, la
eran de aquellas Naciones, por prohibición no eítenderíe al
quien Dios mandó,que no con- íexo femenino, y que aífy tenia
trahiefen matrimonio con ellas. por tradición todo Ifrael def
Nehemía 22*Ha. Dizeel verfo, En aquel de Moífeh, pero no fe efcrivió
*3- 1- dia fe lefo en el libro de Mofeb halla Ñehemia, y efia Tradi-
en prefencia del Pueblo, y fe hallo ción la apoyaron los Sabios al
efcrito en el, que no entrabe Ha- verfo que dize. No venga Ha-
moni, ni Moabi, en congrega de nwnita &c. Con que las Hamo-
Dios jamas, por que no antea' nitas,y Moabitas fueron repu-
paron, &c¡ y fue como fu oir la diadas por gentiles,no por Ha-
Ley, y apartaron toda mefcla monitas,por que todas las gen-
de Ifrael. Y fiendo verdad que tiles fe comprehenden enel ver-
debaxo déla Nación prohibida fo. No confuegres con ellos. Que-
le comprehenden entrambos da pues provado, que aun la
fexos ; Siguefe, que en efta oca- que ella claro enla. Ley, tiene
- fion fueron expelidos hombres, neeeílidad de Tradición.
y Mugeres. Cuz. 2 5. Podraífe dezir, que
23. Cuz. Dirán que aífy fue ? en un tiempo expelieron los
hom-
 DIÁLOGO
hombres, y en otro las Muge-
res, pero infifliran en afirmar,
eítenderfe la prohibición alos-
óos fexos ?
26. Ha. Supuefto efto, co-
mo cafó Bohaz con Rut, aun
que fe hiziefe Judia, prohibi-
endo Dios las Naciones de
Hamon, y Moab, para jamas f
y como reinó Rehabham, fi-
endo fu madre Nahamah Ha-
mon ita? fiendo entre nos in-
contraftabíe Dogma, que el hi-
jo del Judio que nace de Efcla-
va, o gentil, figue la madre, no
el Padre, y fegun efto, Rehab-
ham no fue hijo de Selomoh.
27. Cuz. Pruevas fuficien-
temente bien, con lo que ale-
garte de Rut, pero me admiro
como alegarte con Autoridad
de Sabios, antes de haver af-
fentado la verdad de fu dotri-
na, como tenias determinado ?
28. Ha. Voy a provar efta
Dotrina. Haviendo Hezra paf-
fado con toda fu comitiva, de-
la. captividad Babilónica, a Je-
rufalem, fuele manifeítado.
Hez. 9 . 3 . Haver je mefcUdo el fiemen fanto el fiervo Hebreo que. Si jú
con los pueblos de las tierras, fw-
tiolo mucho, lloro, y ayuno por
IbJ. 10. fiá caufa. Trefpondio fiehaniah
e ñosfieranpara fin Amo, y el fial-
hijo de Jehiel,y dixo a Hezra,nos
fal/amos en nuejiro Dios, y toma-
mos mugeres'gentiles de pueblos de-
la tierra, y agora hay ejperanca
a Jfrael [obre efio ? y agora taje-
PRIMERO.
mos firmamento a nuejiro Dios, de
fincar todas las Mugeres,y lo Naj-
ado dellas por confie jo de .A. y
délos que efiremecen enel pre-
cepto de nuejiro Dios, y como la
Ley jera hecho. Confia pues de
aqui, que determinaron he-
cha r las Madres, y los hijos,
y afirman fer por coníejo de
•A. y como la Ley fera he-
cho ; para moftrar, que efta
refolucion, no íé hizo por con-
ítitucion délos Sabios, ni por
acuerdo-de hombres, mas por
expreífa orden de Dios, qual
no fe halla en toda la lagra-
da efcritura, refpe&o délos hi-
jos. Suplicóte pues, Señor, a-
puntarme donde íe fignifica
enel Pentateuco, que el que
cafa con una gentil, y tiene
della hijos, deve expeler, la
Madre, y hechar al hijo ?
29. Cuz. Puede fer que efte
fignificado en alguna parte,
pero no lo lié vifto hafta oy,
-y fi acafo lo vi, no me acuer-
do agora.
' 3 o. Ha. Manda el verfo en
Amo le diere Muger,y pariere hi-
jos, o hijas, la Muger, y fius Ni-
dra fiólo. Coligeíe pues de a-
qui, que los hijos nacidos de
efclava, y gentil, no figuen el
tronco paterno ; mas figuen.
la Madre, comodizen los Ju-
riftas.
 D i A L O GO F R I M E E O . 15
riftas. Partas fequitur ventrem. por haver cafado con efcíavo ?
3 1 . Cuz. Eira es la efplica- 34. Ha. N o fe puede dezir
cion que dan los Sabios al effo, por que el verfo dize,
Deut. 7. verfo que dize. No confuegres que es menefter que la tome
1.. con eüos,por que apartara a ta hi- para fi, o para fu hijo, y no
jo de-mi. E infieren por dezir haziendolo. No podra vendarla Exod tu
tu hijo, que el hijo de Judio, y a pueblo ejlraño. Que quiere de- -
s

muger efclava, o gentil, fe lla- zir, que no puede venderla a

ma hijo della, y no del; pero otro. Además que fiendo los
efta efplicacion es tan remota preceptos de Dios re&os, co-
del literal, como el Oriente mo fe puede imaginar, que el
del Occidente. Advierte pues que fe vendió por hurto fal-
' que efta prueva, no hade con- ga al fin defeisaños,y la pobre
vencer los contrarios ,yafíi efclava inocente, quede efcla-
bufca otro camino de impo- va, y Biuda, para todos los di-
v

nerles filericio. as de fu vida ? Añadefe alo

32. Ha. Bien fe feñor, no dicho que el verfo dize,que mis Levít; 2 ? ;
fer efta refpuefta adequada pa- fiervos ellos, que foque a ellos de
ra los contrarios, por fer efpli- Tierra de Egipto, no fe vendan
cacion de Sabios; Pero to- vendida de fiervo. N o falieron
dos convenimos, en que el de Egipto las Mugeres? no en-
• verfo que manda que la Mu- tran en numero de fiervos de
ger, y fus Niños, queden al A- Dios?
mo, habla de Muger efclava. 3 5. Cuz. Dios nos livre, qui-
Devefe pues ventilar que ef- en fe ha de atrever a dezir eflb?
clava es efta ? Hebrea no pue- 36. Ha. Siguefe pues forco-
de fer, por que dize Dios. famente, que el verfo habla de
Deut. 1 5 . Quando fe vendiere ati tu her- efclava gentil, y dize que la
rj
- mano Hebreo, o Hebrea, y te (ir- muger, y fus niños feran de fu
viere feis años, enel añofeptim& lo amo ; Luego el hijo que nace
embiaras livre de ti. Es indu- de Judio* y efclava gentil, fe
bitable pues, que el veríb que reputa hijo déla Madre, no
dize, que la muger, y fus N i - del Padre ; y por efta Dotrina
ños feran .del Amo, habla de mandó Hezrá heehar las M u -
efclava gentil. geres, y los hijos.
33. Cuz. Puede fer que tra- 37. Caz. PodráíFe replicar,
te de efclava Hebrea, la qual que fiendo hijo de efclava gen-
no fale al fin délos feis años, til, figue ala madre por tener
dupli»
ió D Í A L O GO P R I ME R O,
duplicados defe&os, pero fien-
do hijo de muger gentil livre,
íeguira al Padre.
3 8. Ha. Con un Dilema fe
reluelve efta miranda ; O el
hijo déla muger gentil, queda
comprehendido enla efclava, o
n o ; fi refpondieren afirman-
do, queda provado compre-
henderfe cofas ocultas enla
Ley^debaxodélas claras; fi ne-
gando,, es fuerza dezir, que
Hezrá y fus fequaces, hecha-
ron los hijos délas gentiles, por
tradición que tenian, que de-
viah hecharlos ; Por donde fe
colige incontraftablemente,ha-
vér preceptos verbales, que no
eftan ni efcritos, ni fignifica-
dos enla Ley, fegun tu fupofi-
cion; y fin embargo, Hezrá,
y fus contemporáneos dizen,
que haziendo efto, fe hará co-
mo la Ley.
,3 9. Cuz. Eftá muy bien;
Pero yo tengo oydo, que los
. .contrarios afirman, el fiervo
hebreo de quien habla la Ley,
no ferlfraelita,mas defendien-
te de Abraliam, como los hi-
jos de Ifmael, de Ketturah, y
de Heífau; y fiendo aífy, todo
lo que travajafte, es en vano.
.40. Ha. El Rab Aben Hez-
rá, trahe efta opinión en nom-
bre de los Karraitas, confu-
tándola con mucho fundamen-
to, y difcrecion, diziendo, que
fi fuera como ellos opinan, íé-
guiriafe que Jonah hijo de A-
mitay Propheta, no fuera If-
raelita, haviendo dicho alos
Marineros, Hebreo yo. En tiem- j a . 1. o n
po de Heli dixeron los Phili- s>-
fteos entre fi. Esforcad-os,y fed Sam. 1. . 4
hombres Phüijleos, para que no 9-
Jirvais alos Hebreos, como ellos os ,
firvieron. Y no pueden dudar-
los Karraitas, que los Philifteos
dezian efto por los hijos de'If-
rael. En Irmyahu dize. De irme 34.
embiar cada uno a fu fiervo he- 9m
breo, y hebrea livres^ para no fer-
virfe el 'Judio de fu hermano. Y
dize en el Levitico, y quando fe Cap. 25.
Empobreciere tu hermano, y fe ven- - 3S>
diere a ti &c. hafta año del Jovel
fervira contigo. Y en el Siervo
hebreo dize. Seis años ferviraX Ci Exod. 21.
el fiervo hebreo es defendiente - a
de Ifmahel, Ketturah, o Edom,
figueíé tener eftos, mejor con-
dición, que el Ifraelita, no fir-
viendo el Hebreo mas que fe-
isaños, quando el Ifraelita pue-
de fervir 49. AñadeíTe, que Dios
dize. Que mis fiervos ellos que fa- Levít. 2?.
qué aellos de tierra de Egipto, no 4 2 -
fean vendidos como Siervos. Aca-
fo los hijos de Ifmahel, Kettu-
rah, y Edom, fueron oprimí-,
dos en Egipto, o falieron de
Egipto ? No. Es infalible pu-
es, no fer efto mas que tor-
peza, e ignorancia.
4 1 . Cuz. Dizes bien. Pero
no
 DIALOGO PRIMERO.
no te quiero mas moleftar, ha-
viendo tu oy falido del Mar,
y oy entrado en la ciudad ; Es
íuerca pues,que eftés canfado, y
aííi vete a defcanfar, enel quar-
to qué te he feñalado en mi
Palacio, y mañana te embiaré
abufcar, por que entiendo que
comas en mi mefa todo el
. tiempo que eftuvieres aqui.
Fin del PRIMER
17
42. Ha. Viva la' Mageflad
del Rey David perpetuamen-
te, no merefco yo tan heroicos
favores, fiendo el minimo délos
Sabios, de Ifrael; remunere
pues Dios tu Caridad, alar-
gándote los dias, y años de la
vida.
43. Cuz. Vete en hora buena,
Dios te acompañe.
DIALOGO,
 D I A L O G O S E G U N D O .
^Prueva. Ser impoffible que los Sabios hayan inventado la efplicacion de la-
Ley efcrita. 4.
'Aun que dicten que en tres cofas el Din es ofuefio al* efcritma, no es fino ef-
plicacion de la efcritura. §. zj.
Si fangre, pleito, y llaga, que diize el verfo, es precifamente, o fi fe efiiende
también a todo.
•Nue/lras razones fon ciertas, y patentes, las de los contrarios no fon mas
que recelos. §. 60.
Se reconoce la verdad de los Sabios, en el cuidado que tomaron de manifeftar
,qual es precepto de Ley, y qual concitación fuya. §..66.
Efplicafe lo que dizen los Sabios, ss4un que te digan por la derecha que es
izquierda,y por la izquierda que es derecha, no te apartes. §. 6j.
El precepto de feguir la Decifion de los Sabios, en fangre, pleito, y llaga ¡ fe
ejliende a todo lo dudofo.t). 81.
Podían dominar al Pueblo caufandole poco difpendio, y fin efponer totalmente
las vidas. <¡. 8 f .
£n muchos Cafos, eüts mifmos eflrecharon los términos de fujurifdicion. §. 9 0 ,
Si prohibieron lo Trefo, por que jufga'van que trabe riefgo de vida. 6. 9 3 .
tsílgunas ordenes que parecen infiituidas por ellos, no fon fuyas, fino de la
Ley. §. 9 8 .
Por el tiempo, y método deba Mifnah, y la aceptación que tuvo en todo Ifra-
el, fe hecha de ver, ferio que contiene,-verdad- §. 1 1 2 .
*>4lgunos Ritos que parecen. Nuevos, es fuerf a que fe- pacticaffen desdel ti-
empo que fe dio la Ley, y de los Patriarcas. § • 1 2 8 .
Todos los juezes déla Tierra procuran dilat-ar fu, Foro, todo lo pofjible, pero
los Sabios de Ifrael al opwfiQy refirieron el fuyo, fugetandofe a los Sabios
de Tierra Santa. §. 1 4 8 .
JQuanto los Dinim, que deduzen nuefiros Sabios de un verfo, fon mas remo-
tos del literal, tanto mas muefiran la verdad de la Tradición de nuefiros
Sabios. §. I jT 5".

L Segundo dia an- que bazia aquel dia a todos los

tes delaSieftajem-
bió el Rey a con-
vidar al Haber,
por muchos y
grandes feñores, al Banquete
mas confpicuos de fu Corte ;
fue el Haber, hizo fu acatami-
ento al Rey, el qual le pregun-
tó por fu falud, mandó poner
una mefa para él, y para el
Haber
 DiÁLOGO
Haber folos, y para los M a g -
• nates aparte, comieron y ala-
baron a Dios; Y defpues dixo el.
i . Cuz,. Oi dezir, que los
Contrarios fe qaexan de nu-
eítros Sabios de F. M . dizien-
do, que inventaron de fu ca-
beca eftatutós, y preceptos,
no mandados por Dios, hazi-
endonos prevaricar lo que dize,
Deut.4.2. No acrecentéis fobre la cofa
que jo os mando, ni difmi-
nuais della. Pruevanlo aííi.
Exo. 22. Manda la Ley, T Carne Arreba-
'_
i<3
tida enel campo, no comáis. El
fentido del verlo es, que no co-
mamos animal herido por ani-
mal de rapiña. Pero ellos com-
parando una cofa a otra, de-
duxeron prohibirfe por aqui,
no folo el animal arrebatado
indicado por el Texto, mas
también todo el que padeciere
ciertas enfermedades, o llagas,
que le hayan venido natural, o
accidentalmente ; como íi lele
huvieífen quebrado las cofti-
llas, o que fe le haya diílocado
el Anca, y corroídos los ner-
vios o cuerdas, por enferme-
dad, o caida; Y deíte modo
formaron del termino Arreba-
tada, un genero que contiene
8. efpecies, colocando debaxo
dellas, 70. individuos, que lla- da fe recurra al Jenado,y que fe '
man vulga rmente .70. Tarfiot. figa fu decreto, fopena de muerte;
Manda Dios que no fe haga Como íé atreven los Carraitas
obra en Sabat, diziendo, que a abrirla boca, contra un pre-
SegTJñBo*
El que Hziere obra en dia de Sa- Exo. 31. -
bat, matar fer a matado. Sin de- ' r J
finir lo que es obra, ni enfe-
ñarnos las efpecies que contie-
ne ; Los «Sabios le feñalan 39.
que llaman Principales, o pri-
marias, colocando debaxo def-
tas, muchos y muchos indi-
viduos, que llaman Segundari-
as, o fubalternas ; N o difieren
las primarias délas fubalternas
en otro, fino es, que el que
haze, por yerro muchas obras
primarias, deve traher un fa-
crificio por cada una; como
V, G.íi huviefTe hecho 8. ü
diez obras primarias, deve
ofrecer 8. ü 10. facrificios de
Limpieza, pero íi huvieífe
hecho una obra primaria con
parte de las fubalternas, que
eítan debaxo de fu efpecie, o
con t o d a S j no es obligado a
mas de un facrificio, aun que
las fubalternas fueífen 100.Con
efto pues, nos allanaron 70.
vias para diííipar nueítra hazi-
enda, e ¿numerables caminos,
para perder ignominioíamen-
te nueítra vida. Que reípon-
des pues a efto, amigo Sa-
bio ?
2. Hit. Si Dios tiene man-
dado que, Nafciendo alguna du-Deut. 17.
8
D 2 cepto
 D I A L O G O S E GUNDO,
o
cepto de Dios, tan claro como
efte?
3. Cuz. Por que dizen, que
los Sabios hiziéron lo fácil di-
ficultofo, y confundieron lo
claro, para tener lugar de ef-
plicar a fu capricho,comohizie-
ron en las obras Subalternas, y
en lo Trefo, y caíi en todos los
demás Preceptos.
4. Ha. El que poífee la fa-
cultad Legiflativa, fea R e y ,
Principe, o República, fiendo
jufto, y r e n o , y defeando el
bien, y aumento de fu pueblo,
no dirigirá todas fus conftitu-
ciones y govierno, fino es al
provecho, y beneficio de fus
vaflallos, para confervarles la
vida, y la hazienda; fiendo
codiciofo, los cargará de pe-
chas, para llenar fus teforos,
fin compadecerle de pobres, ni
cuidar de miferables.; teniendo
finalmente el medio entre eftos
dos eftremos, los hará contri-
buir de modo, que ni fea de
pefo al Rico, ni de falta al
Pobre, quedando él fiempre
opulento; Pero no fe verá,
ni fe hallará enel mundo,
Rey, o Principe, que promul-
gue Conftituciones, o Leyes,
nocivas, para él y fus. vaíTallos,
haziendoles. perder las vidas, y
haziendas, por diferentes ca-
minos. . '
5.. Cuz. Aífidi&ala razón.
6. Ha. Si los Sabios pues fu-
eron inventores délas obras
Segundarias, y de lo Trefo,
figuefe haver hecho Leyes, y
Conftituciones contra fi, y con-
tra el pueblo ; Por que hallan-
dofe trefo un animal, o ave,
de un Sabio, tan prohibido le
ferá a él, como al idiota ; como
también, fi hiziere alguna obra
fegundaria, fi fuere por yerro,
ofrecerá fu facrificio; fi de pro-
pofito,. fera apedreado ; no go-
zando ninguna ventaja el la-
bio fobre el idiota, en lo que
toca a delito. Es pues creíble,
que los Sabios huvieífen hecho
leyes, e inventado conftitucio-
nes, que no fon mas que inex-
ahuftos manantiales de nocu-
mentos, a ellos y a todo Ifrael
v
en vida, y hazienda, fin utili-
dad ni provecho para el Sabio,
ni para el Idiota ?
7. Cuz. Nadie imaginará
tal.
8. Ha. Hay toda via mucha
materia con que amplificar la
dificultad; haviendo otros pre-
ceptos fuera délos dichos, que
los efplican ellos, y de fu efpli-
cacion nace grande perjuizio,
a ellos, y a quien la figue, y la
admite.
9. Cuz. Refiéreme algu-
nos dellos.
10. Ha. Manda la Ley. No Levit.
danés a Rincón de tu barba. Y pa- 7 - a
rece
 DIALOGO SEGUNDO. 21
rece que no es la prohibición ni fe puede guizar, ni comer,
fino en un íblo Rincón, el qual ni aprovecharfe; Con que
no fe mmifíefta en la Ley ; aun que por elTexto no fe halla
como también no fe declara, fi mas que un folo pecado, ellos
el dañar le prohibe con qual hazen tres. Aprietan todavia
quier inítrumento, o con al- mas, diziendo, que fi cayere
gunos ; Los Sabios facilitan en la cantidad de una azeituna de
los Instrumentos, y restriñen leche, en una puefta de Carne,
en los Rincones, efplicando, que no tenga 6o. azeitunas
que el dañar fe entiende con para baldar la déla leche, toda
Navaja folo, pero con Tixera, aquella puefta de Carne queda
afirman fer licito, aunque por prohibida, fino huvierén en la
el Texto, parece fer totalmente olla, otras 6o. puestas déla
prohibido el traíquilarlo con mifma cantid d ; ha viéndolas,
instrumento, o con droga; y conofeiendo la puefta prohi-
Los Rincones dizen fer cinco, bida, hechandola, quedan las
y aíli afirman,.que el que haze demás licitas ; no conociéndo-
la barba con Navaja, deve lle- la, queda toda la olla prohibi-
var Malkut cinco vezes.. da. Aqui tenemos muchas
Manda el lagrado Texto. reftricciones no significadas en-
Exo. 21. No guizes cabrito con leche de fu la Ley, y tenemos también no
19 y 34- Madre. Efplicando efte verfo poco daño enla hazienda»
Deut. 14. literalmente, no queda prolii- Dize el verfo, Tu campo ^ - *9-
evít

bido mas que aquel Cabrito, no ftembres mixtura. Según fue-

y no es prohibido fino es gui- ña el literal, teniendo un
zado, y efto con la leche de fu .hombre un Campo, aun que
Madre, no de otro animal que lea de 20. millas en quadrado,
no fea fu Madre, aun que y aun que fea de 100. de 1000..
lea de íu efpecie ; Pero los Sa- de 10000. y aun que fea tan
bios dizen, que aunque la ef grande como toda la. tierra, no
critura no prohibe mas que el puede fembrar en él-mas de
Cabrito, fe eftiende la Prohi- una fuerte de Simiente; Los
bición a vacas, y ovejas, y que Sabios dizen que fidexáre 10..
todos fon tan prohibidos coa la cobdos,- y un quinto, en qua-
leche de fu Madre, como de drado, defocupados, podra fem-
qualquiera otro animal (lim- brar dos géneros de femillas,
pio;) Que fe halla efte precepto dexando menos, todavia no in-
triplicadójpara advertirnos,que curre en pena, hafta que fiem-
 22 DIÁLOGO SEGUNDO.'
bre dos diferentes femillas, den- de frente de entre los ojos, des
tro del efpacio de feis puños. A- del principio de las raizes del
qui vemos grande pefo, poi- cabello de la frente, hr.fta el
que, fuponiendo que un hom- fin del lugar,donde fuele pulfar
bre tenga una tierra, donde el celebro del Niño. Sobre la
faque limitadamente el fuf- materia, dizen, que el cuero
tento de fu familia, es fuerza de que fe forma la Caxa, fea
que dexe 10. cobdos, y un de animales domefticos, fil-
quinto quádrados, que fon i o c . veftres, o aves, limpios •, De-
cobdos, y algo mas, fin fem- ven fer de figura quadrada ;
brar, y quando no fean mas Deven tener una S i n con tres
que feis puños quádrados, fon cabecas de la pirte izqui-
de confiderable daño para efte erda, y 4. de la derecha ; que
pobre y miferable, importando fe embuelva lo efcrito en una
feis puños quádrados, 36. de emboltura; que fe ponga en-
fuperficie. Por que pues a pre- cima algún cabello;quefe cuezan
taron tanto? quando baña va con nervios;que tengan un vazio
con qualquiera divicion, como por donde paííe la correa; que
ellos mifmos dizen en otra par- las correas fean negras; que fe-
te, que fe puede plantar, Pe- les haga un ñudo en forma de
pinos, y Calabacas, en un ho- D a l e t , y faltando alguna def-
yo, con que las hojas de cada tas circunítancias, fon inváli-
una miren a partes opueftas? dos.
Mándanos Dios poner Te- Todo efto nos enfeña la Tra-
philin enla mano, y en la ca- dición de nueítros Sabios, fuera
ó
- befa, como dize, T atarloshas de otras muchas circunítanci-
8,

por Jeñal fobre tu mano. Por as, y menudencias, en lo que

el literal parece, que a la efcri- toca al efcrivir, y colocar los
tura le es indiferente, la mate- capitulos regularmente, que
ria y forma délos Tephilin, co- fuera prolixo narrar; Todo
mo también el color ; Mas los efto no íé haze fino es con mu-
Sabios toman cuenta deltas cho difpendio de dinero, y. ti-
tres cofis, mudan el lugar de empo, y con imenfo travajo;
- ponerlos, efplicando que quan- y fi dexáran el verfo en fu lite-
do el verfo dize, fobre tu mano. ral, nos baítavá efcrivir los
es .el Braco izquierdo, y entre Tephilin fobre papel, o per-
tus ojos, no quiere dezir pre- gamino, y atarlos con un hilo,
cifamente entre los ojos, mas o cinta, fobre la mano, y entre
 D I A L O G O SEGUNDO^
los ojos; pero ellos pulieron a Sí, 1 1 . Cuz. Tus dificultades
y a nos en todos eftos gaftos, ion fuertes, y grandes, pero
moleftias, y pefos, con mucho que tienes que refponder ?
diño, y fin ninguna utilidad ni 1 2 . Ha. En haziendo una
provecho para ellos, ni para queftion a los Contrarios, ref-
nos. ponderé.
En la fiefta de Cavanas, man- 1 3 . Cuz. Proponía, que yo
da elTexto, 1 tomareis a vos, enel refponderé por ellos, lo que
dia primero, fruto de Árbol Her- fuelen refponder.
mofo, &c. Puede fer, que 14. Ha. Pregunto pues, fi
por fruto de árbol hermofo, reputan a nüeftros Sabios por
entienda una hermoía grana- Juftos, o no?
da, un melacoton, una man- 115. Cuz. Si los creyeran
gana, o un razimo de uvas ; Juftos, ni murmuraran dellos,.
Pero ellos declararon fer preci- ni los cenfuráran.
famente Cidron, invalidando 16. Ha. Sino eran Juftos, pa-
todo lo que no lo es, con aquel- ra que fe entregaron a la muer-
las feñales que nos dexaron te, para íantificar el nombre de
efcrito, aun que fea déla mif- Dios, como hizo R. Haqui-
ma efpecie. Efto trahe gran- vá, al qual cardándolo con
de difpendio, y mayor difguf- Cardas de hierro, dezia el
,to, a los que viven en tierras, ver ib de. Jemah Ifrael, y a-
y regiones frias, por que es largp tanto- en la palabra
neceífario que manden traher Ehad, hafta que falió fu pura,
Cidron, de tierras remotas,para y fanta alma en Ehad ? R. Je-
celebrar la fiefta con imenfb hudá hijo deBabáh, que le hora-,
gafto, pero no me quexo de- daron el cuerpo como un cri-
fto, por fer infeníible para el. bo, por que concedió facultad a
publico, mas lo que hay que cinco Sabios de juzgar en cri-
íéntir es,, que algunas vezes minal, contra el mandato del
fucede. tener el gaíto, fin lograr Emperador? R. Haniná hijo
el gufto déla Mifyá, por que deTeradión, que lo quemaron
no lo fuelen aleanfar, fino es con un Sefer Toráh ? Raban ;

en medio, déla fiefta, o defpues. íimhon hijo, de Gamliel, y R.

Crees pues, feñor, que hom- Ifmahel, y los de mas que mu-
bres Sabios, y difcretos, inven- rieron hafta numero de diez
taron todo efto de fu cabera, en aquella ocafion ? Hay hom-
fin otra razón, ni motivo, que bre pues, que fe entregue a
de. dominar al publico ? muerte.
t¿^ DIÁLOGO SEGUNDO,
muer te c r uel, por una Ley que
no cree ?
17. Cuz. Puede fer que fe
hayan dexado matar, para
cobrar fama, para que los
jufgaífen fantos, y para que
fiempre los nombraffen con
Bendición.
1 8 . Ha. Hry quien pueda
afirmar positivamente, que fe
dexaron matar por la razón
que alegas, y no para fantifi-
car el nombre de Dios ?
19. Cuz. Cierto que no.
20. Ha. Dime mas, feñor,
qual deltas dos proposiciones
es mas adequada a lo Natural,
y al entendimiento? que un
hombre fe dexe matar para
fantificar el nombre' de .A.
Dios de Ifrael, o paraalcancar
una imaginaria fama defpues
de fu muerte, la qual no re-
dunda en alguna utilidad, ni
provecho fuyo, y particular-
mente, quando efta en fu ma-
no elfalvarfe déla efpada, o del
fuego, con dos feks-palavras,
como huviera fucedido a.eítos
Diez Sabios, fi fe huvieran do-
blado a la voluntad del Empe-
rador, que huvieran indubi-
tablemente efcapado fus vidas,
y adquirido mucha honra, y
eftimacion?
21. Cuz. N o hay duda, que
todos los que fe entregan a la
muerte, podiendo falvar fu
vida fácilmente, mueren para
fantificar el nombre de Dios.
22. Ha.- Siguefe pues, que
los diez muertos por orden del
Emperador, que eran Sabios
grandes, y Tanaym, eran
también Juítos, Pios, Santos,
Reftos, y Perfeftos. ^
• 23. Cuz. Puedefe dezir, que
fe hizieron tales en fu muerte,
pero que en vida, inventaron
muchas cofas para atropellar
al Pueblo.
24. Ha. Ha viendo ellos he-
cho penitencia con todo fu co-
raron, y con toda fu alma en
la hora de fu muerte,porque no
manifeítaron a todos hijos de
Ifrael, o a los que fe hallaron
prefentés por lo menos, y par-
ticularmente al pueblo menu-
do, que todo lo que le havian
enfeñado eran imaginaciones
fuyas, y 110 lo que Dios havia
dicho a Mofeh en Siniy ?
25. Cuz. PodraíTe dezir,
que les faltó tiempo, o que no
fe halló ningún Judio en fu
muerte, o que fe lo manifeíta-
ron, pero los dicipulos lo ocul-
taron al pueblo, para que les
qüedaífe lugar de fugetarlo.
26. Ha. Suplicóte Sabio Rey,
que tefirvas hazer reparo en
todo lo que alegas a favor de
los Contrarios, y hallarás no
alegar mas que dudas, y póí-
íiblidades. Como pues? por
razones
 D I A L O G O SEGUNDO." 2§
razones tan frágiles, hemos tradición dize, que le es prohibi-
de dexar el precepto de Dios, do no folo Navaja, mas Tixera, y
que manda que no nos apar- toda cofa que pueda quitar el
temos délas deciíiones del Se- cabello. Aqui ves, que ellos
nado ? mifmos confieffan que la T r a -
27. Cuz. Si los Sabios efpli- dición recebida, arranca, o def-
cáran los preceptos fegun el li- quicia el Texto de fu fentido
teral, o cerca del, es infalible literal; Quien podra pues abf-
que no huviera quien murmu- tenerfe de murmurar "contra
raífe dellos, y fi alguno hablaf- ellos, y dezir, que acrecenta-
fe, fe dixera que bufcava pre- ron y diminuyeron enla Ley,
textos para eximirfe déla obe- lo que quifieron ?
diencia de Dios, y lo reputá- 28. Ha. Que entiendes pues,
ramos por Herege y Epicúreo ; dezir fobre eítos Textos ?
Pero ellos declaran muchos 29. Cuz. Nada masque en-
Textos totalmente contra el tenderlos como literalmente
literal, y aun que tienes refüel- fuenan ; a faber, que no fe deve
to las dificultades délos Rinco- cubrir (laSangre) fino folo con
nes déla Barba, deía Carne con Tierra ; que no fe deve efcri-
leche, déla Mezcla dehs femil*- vir la Carta de Divorcio
las, y délos Tephilin (aqui fino es en Pergamino ; y
§. 10.) alegaré yo algunos pat- que él Nazareno no prevari-
íos" mas dificultofos de allanar, ca, fino es trafquilandofe con
y de refponder. Navaja folamente.
Dizen los Sabios enelCap. 2. . 30. Ha. Según eíTo, el hom-
De Sottáh; En tres partes la bre que matare Muger, no me-
Tradición arranca al verfo ; La rece pena.
Ley dize, que fe cabra la Sangre 3 1 . Cuz. De donde te con-
con Polvo folo,y laTradición dize^ fia ?
que fe puede cubrir con todo lo que 32. Ha. Por que el Texto exo. *r.
puede florecer. La Ley dize que, dize, que quien matare Varón, **•
fe efcriva laC arta de divorcio /obre que lo maten.
Pergamino, y la tradición permite 33. Cuz. N o fe puede dezir
que fe efcriva fobre un Oja de Oli- eíTo, por que dize en el Levi- 2+> '
var, fobre un Papel, y fobre ana tico que, El que matare hombre,
ÍKw Í.Y. Tabla, La Ley finalmente manda, que lo maten. El nombre pues
que no pajfe Navajafobre lacabeca de hombre, J^«?,comprehende
del Nazareno, o Abflemio, y U en fi ambos fexos,Mafculino, Y
E Femenino
 DIALOGO SEGUNDO.
Femenino, como confia tam-
bién indubitablemente deloque
figue. Alma, por Alma en
abíbluto ; que quiere dezir que
el que mata qual quier de los
dos, merece muerte.
34. Ha. N o dirán tal los
Contrarios, por que huyen de-
las palavras délos Sabios, co-
mo la Oveja, del León, del Lo-
bo, o delÓííb, y (efplicando
ellos un paíTo por otro,) íigui-
eran efta regla délos Sabios
que dizen en muchas partes,
que la Ley es cerrada en una
parte, y clara en otra, y que
aííi es neceíTario que fe efpli-
que, lo cerrado por lo claro.
3 5. Cuz. Los Contrarios no
huyen délos Sabios, fino es en
lo que dizen contra el fentido
Literal, o contra la Razón.
36. Ha. Es fuerza-pues, que
otorguen -la efplieacion que
dan a eftos tres verfos, no
fiendó contra uno, ni contra
otro.
37. Cuz. Como lo pruevas ?
38. Ha. Es tan claro como
el fol, que debaxo del genero,
Polvo, queda comprehendido
todo lo que puede produzir,
deviendoféle añadir todo lo
que la Ley llama polvo, aun
que fea incapaz de produzir,
como la Ceniza, que la Ley
llama polvo, por que tratando
déla Ceniza déla Vaca Verme-
ja dize. T tomaran para el Num. 19,
imundo, del polvo déla quemadura ' 7
déla Limpiefa. Lo mifmo es
del Oro que lo llama también
polvo en Yob. T polvos de oro . 6. í 3
a el. Vefe pues, maniíiefta-
mente, como efta efplieacion
ni es contra el Literal, ni con-
tra la Razón. Lo mifmo fe
dize del Divorcio, donde fe lee
T eferivira a ella carta. Por Deuc. 24
donde fe puede entender, que - 2
la Ley encarga que la materia
fea. V. G. pergamino, y dize-
nos la Tradición, que la eífen-
cia.del Divorcio, no eítriba en
la Materia fubje£ta ala eferi-
tura, mas fi, en la mifma ef-
critura. A íaber que el Di-
vorcio fe haga por eferito, y
no vocal mentejcomo dize tam-
bién enel Sumo Sacerdote; Que Lev!. 31,
no /alga del fantuario. Que qui- 12
-
ere dezir, que no falga para a-
compañar los funerales de fus
Padres..
3 9. Cuz. Y por que no po-
dra entenderfe literalmente,
que jamas falga del Santuario ?
40. Ha. El Texto manda
que Se tema al fantuario, que Levit. 16
quiere dezir, que fe tenga al - 2
fagrado Templo, todo el ref-
pefto que pueden los hombres
profeífar a una cafa dedicada,
y fantificada por honra de .A.
Dios de Ifrael, para férvido,
adorarlo, v bendezir fu nom-
bre,
 DI A LOG O
bre; Si el fumo facerdote pues
tuvieífe habitación enel proprio
Templo, como havia de exer-
cer las funcciones indifpenfa--
blemente neceffarias a un cuer-
po humano ? Parécete feñor,
fer efte, temor déla Cafa fanta,
y fer efte el refpe&o devido a
Dios ?
4 1 . Cuz. Acuerdóme aver
Jeido,que en la Cafa fanta havi-
an ciertos Apofentos, fituados
parte en lo Santo, y parte en
lo Prophano; puede fer pues,
que habitaífe enla parte pro-
phana, fituada junto a la parte
fanta.
42. Hab. Siendo aííy, no
cumplía con el precepto, que
le prohibe falir del Santuario.
45. Cuz. Tienes razón. Ben-
dito el que eligió los Sabios
de Ifrael, y fu Dótrina, por
que todo lo que dizen, es-ver-
dadero, y jufto. Concluye
pues, lo que empef afte.
44. Hab. Afli como el no
falir del Santuario, no fe deve
entender rigurofamente, aííi
el Pergamino que dize enel Di-
vorcio, no fe deve entender
precifamente, mas fe entien-
de por qual quier materia ca-
paz de efcrivirfe.
45. Caz. Que refpondes fo-
bre el Abftemio o Nazareno ?
46. Hab. que es forfoíb fe-
guir la Tradición.
S e g ü ñ ü í x 27
47. Cuz. De donde confia ?.
48. Hab. Del Texto que
dize que, Dexe crecer la gue- Levi. 6
dexa del c-abello de fu cabeca. De
donde fe ligue, que no puede
quitar cabello ninguno, ni con
Mano, ni con Inftrumento, ni
con Droga.
49. Cuz. Pareceme que no
hay quien le pueda oponer a
efto. Pero dime ? una vez que
el literal del Texto, conforma
con la ' Tradición, para que
dizen los Sabios, que la T r a -
dición arranca al Texto, dan-
do lugar a los mal afeólos de
cenfurar, quando fe ve, que
ambos convienen ?
50. Hab. Por que luperfici-
almente parece, qué el Texto
habla con preciíion, y que la
Tradición fe eítiende, a lo que
no efta efcrito en la Ley Divi-
na claro; Si bien fegun lo que
tengo provado, queda compre-
hendido, o significado.
5 1 . Cuz. Eípero en aquel
Dios que me há de falvar, que
la cenfura enmudefca con la
fuerca de tus razones. Pero
todavia quedará agitada, y
inquieta contra los Sabios,
que (a fu parecer) fe aplicaron
una jurifdicion que no les per-
tenecia; alegando, que aun
que fea verdad, qué el Texto
manda recurrir en los cafos
perplexos al fupremo Senado,
E 2 deve-
 28 DIALOGO SEGUNDO.
devefe entender, por Sangre, loscafos dudofos, es emanada
Pleito, o Llaga, y como efplica de Dios, o dellos.
el mifmo Texto, fiendo mate- 53. Cuz. Juzgo fer fuerza
rias de Pleito, nofiendo inten- que confieífen eíto.
ción de Dios, que declaren to- 54. Hab. Siguefe pues, que
da la Ley, aun donde no hay todo lo que nos dixere el Sena-
duda, como tienen hecho,pues do, en cafos dudofos, aun que
no hay Precepto, ni Texto, fea contra nueftra opinión, y
ni Palavra, ni Letra, ni Punto, aun que fea emanado» dellos,
de que no hayan hablado, fun- y no haya fido revelado a Mo-
dados enel verfo que dize, fen en Sinay, fomos obligados
Deut. 17. Note apartes.délo que te dixeren, a creer,que es voluntad deDioSj,
s. a derech* ni izquierda, Afirman, y que el que tranfgrediere
y

tener mayor fentimiento, por fu decifion, merece muerte.

ver que efplican, que aun que 55. Cuz. Es verdad Jo que
dixeran por la derecha íer iz- « dizes, pero que refulta deíTo^ ?
quierda, y por la izquierda 56. HaJLa. Verdad,Re£t.itud,
derecha, no te apartes ; que y Humildad de nueftros
;
quiere dezir, aun que te digan Sabios.:
contra el mandamiento de 57. Caz. Como los juítificas?
Dios, haz lo que ellos dizen, 58. Hab. Por que podran
y no lo que dize Dios. Como atribuir a Si todo lo que atri-
pues, no han de bramar como buyeron a la Ley Mental, re-
Leones contra los Sabios ? cebida por Mofen en finay,
52. Hab. Defpacio feñor, diziendo que ellos efplicavan
con. los Sabios; Entendamos de tal, y tal modo, y que el
primero el literal deftos vérfos, que fe oponia a fu efplicacion,
y luego examinaremos la ef- incurria en pena de muerte,
plica cion délos Sabios. Y entre- como dize el Texto. Que el Deut. 1
tanto concedo por agora, (mas hombre que depropojito no qui- i » .
no deípues)que en ocafiondefan- fiere obedecer al facerdote,.. érc. .
gre,pleito,y llaga folamente,. fea y morirá el varón el ejfe.
lo que fuere, fomos mandados, 59. Cuz. Puede fer que ha-
recurrir al fupremo Senado, y yan atribuido todo a la Ley
fugetarnos a fu decifion ; Pero Mental, por que oyendo el
es fuerca también que recipro- pueblo que lo que dizen los
camente me otorguen, que el Sabios es palavra de Dios, le
Texto no declara, fi la Dotri- tendrán mayor refpe&o.
na que nos han de enfeñar en que
 D i A LOGO S EG UN DO.
60. Ha. Bolvemosotra vez
al puede fer ; Ademas, que para
que eftoy multiplicando pa-
la vras? T u feñor, eres un
Juez Jufto, Re£to, y Verdade-
ro. Si pareciere Reuben ante
tu Tribunal, con un contrac-
to efcrito, y firmado de dos
Teftigos validos, enel qual con-
fieffa Simhon, deverle mil Du-
cados, y alegare Simhon dizi-
endo, puede fer que eífe con-
tracto fea falfo, fin otra prue-
va ni razón, qual de los dos
quedara condenado ?
61. Cuz. No hay duda, que
Reuben que alega razones
folidas, mediante el contracto
autentico que preíénta, que-
dará vencedor ; mas Simhon
que alega una razón infubfis-
tente, diziendo que el con-
tracto es falfo, quedará conde-i-
nado.
62. Ha. El contracto autn-
tico pues, lo tienen los Sabios,
enel qual efta firmado por par-
te, y teftigo .A. Dios de Ifrael,
que hizo, la mar y la tierra, y
los Sabios fon los que alegan,
razones folidas, y pofitivas.
Como pues, pueden vacilar
fus pruevas, con alegar en con-
trario dudas, y poífibilidades
fulamente?
63. Cuz. Tienes mucha ra-
. zon.
64. Ha. De aqui fe colige
20v.
la Verdad, Sinceridad, y Hu-
mildad de nuefiros Sabios, de
F. M . Por que mas gloriofo
les huviera fido efplicar la Ley
íegun fu proprio dictamen, y
que todo Ifrael fueífe obliga-
do a admitir fu efplieacion,
que no que huvieffen recebido
la efplieacion de Mofeh ; y fin
embargo prefieren la Verdad,
Sinceridad, y Humildad, a fu
propria. Gloria.
65. Cuz. AíTy me parece.
66. Ha. N o deves dezir fe-
ñor, Aíli me parece, fino
Aííi e s ; Lo que confia,
por ver la gran diferencia que
ponen" entre fus conítitucio-
nes, a las de la Tradición, di-
ziendo de lo que es Tradición,
ha ver fido revelado a Mofeh
en finay,Como dizen, ( i . ) D i e z ,
plantas Mocas. (2.) El Sauze,y
(3 .) la Templacion déla agua,
a
fue revelado a Mofeh en finay.
Las dos S i n de los Tephilin,
el ñudo, la forma délos Tephi-
lin que fea quadrada, fue
revelado a Mofeh en finay ;
y de lo inftituido por ellos,
dizen finceramente fer fu-
yo, -como fe halla en muchas
partes, donde dizen Ieliofuah
r
inftituyó tal y tal cofa ; David
inftituyó tal y tal ; Selomoh,
Hezrá, Raban Gamliel, Raban
Yohanan hijo de- Zakay, Ra-
benu Akados &c. Y en otras
ocafiones.
o D I Á L O G O S E G Ú N DO.
ocafiones fe lee en el Talmud mas que por feñal. Si ellos
a cada paflo, efto es de" Ley, intentaran pues, engrandecer-
y efto de Sabios; y muchas fe, qnanto mejor les fuera de-
vezes dizen, efta es inftitucion zir, que todo quanto dezian era
de Sabios, y el verfo, no es fuyo ?

'NOTA,"
1. Diez plantas mocas. Manda Dios, que cada año feteno defcanfe
la Tierra, llamando aquel año Sabat, como el feptimo dia de lafemana
en que nos manda cefjar de obra ; Afficomo pues, devenios acrecentar
alguna porción del dia fexto para elfeptimo, affi fe deve acrecentar algu-
na porción del año fexto para el feptimo, y por Tradición fe ¡abe que efe
acre!cent amiento del' año j°. empieca, treinta dios antes del año; enlos
r

qu&les fe abfienian de cultivar la Tierra, eftando el Templo en Jer. Sin

embargo la mifma Tradición permitia, que haviendo diez plantas to-
davía tiernas y Mocas, efparzidas en un quadrado de cinquenta cob-
dos, fe pudiere trabajar en el, para conjerv ación deftas plantas, hafta
el precífo dia que entrava el año feptimo.
2. Saúzes. En el fagrado Templo tomavan en los fiete días déla
fie fia délas Cavañas, unos rafms grandes de Sauzes, fuera de los que
fe atan con la palma, los ponían en pie a los ladeos del Altar, con
las Cabe cas azi a el Altar, y fegun algunos, los facerdotes círcanda-
van el Altar con los fauzes enlas manos, una vez cada día, y en
el 7 , fíete vezes; En cuya Comemoración, tomamos el dia de Ho-
0

fahana Raba, el Sauze aparte, fuera del de la Palma.

| . Templacion del Agua. Efto era la cantidad de 1 8 . hue-
vos de Agua, que ofrecían a Dios, en lafiejla de Cavañasfilamente.

6j. Cuz. Que refponderas Raífy del Sifré) defta manera.'

fobre lo que dizen. los Sabios,
' que aun que te digan que la
derecha es izquierda, et vice-
verfa, no te apartes ?
68. Ha. El R a b R. Eliah.
Mizrahi, en fu efplicacion del
comento de Raífy fobre el
Pentateuco, declara las preale-
gadas palabras, (facadas por
" Aun que te parezca, que el
" luez yerra en la decifion, y
u
dize por la derecha, que es
" izquierda, y viceverfa, haz
" lo que te manda, y no digas,
" como comeré efto (v. g.) que
" es totalmente febo,- aun que
" él me dize, que es gordura ?
" o como mataré efte hombre
" inocen-
 D I Á L O G O l IEGÜNDÓ.
i l
inocente, a quien él haze
" delinquente ? mas deves de-
" zir, affi nos mandó el que
é í
dio la Ley, que hagamos to-
" do lo que nos enfeñáre el
" Iuez, por que fegun la de-
u
cifion de aquel Iuez, nos
" dio la Ley ; y tanto mas, que
" es cierto, que él no llama
" fino derecha a la derecha, e
" izquierda a la izquierda, por
" que Dios aííiíte con fu divi-
" no efpiritu, a los que firven
" continuamente a fu íantua-
" rio, y los guarda de yerro, y
" tropieco, y no faldrá dellos
" fino verdad. Eiras fon las
palabras deíte Rab, que pare-
cen Angélicas.
69. Cuz,. Defto fe deduze,que
lleva por opinión que toda la ef
plicacion délos Sabios,-de la Ley,
y de los preceptos, es fuya, y no
recebida por Mofeh en Sinay.
70. Ha. Es impoífible que
un Sabio grande, e infigne de
los Sabios de Ifrael, crea, ni
diga tal, fino es en modo de
fupoíicion, queriendo dezir,
aun que imaginaras que
no huvo tradición, y que todo
lo que nos enfeñaron es de íu
proprio diflamen/ deves tam-
bién fugetarte a fu Decifion :
y efto queda comprehendido
en el literal del Texto, como
tengo provado, (aqui §. 52.
52- 5 4 0
31
7 1 . Cuz. Aíli es.
72. Ha. Siguiendo yo los
vestigios deíte Sabio, efplicaré
fus palavras, con un exemplo ;
Atienda pues tu Mageítad.
T u eres un gran Rey, y tienes
muchas Provincias debaxo de
tu dominio ; embiaíte a una
dellas uno de tus Magnates por
Governador, Cabeca, y Iuez ;
mandarte a los moradores delta
provincia, que lo obedecieífen,
condenando al contumaz, en
100. pefos de plata, aplicables
a tu Teforo. Mandó efte Vir-
rey pregonar por todas las tier-
ras de fu govierno, que ninguno
tenga en fu cafa, o poder, inf-
trumento de hierro capaz de
matar. Ha lia fe en caía de
Reuben un cuchillo, dize el
Governador que pague los 100.
pefos de pena, a tu Real T e -
foro. Rehufa Reuben,alegando
que el Rey mandó publicar el
mifmo pregón en todo el reíto
del Reyno, fin prohibir los cu-
chillos ; Pruevalo, por que no
hay cafa en todas las cuidades
del Reyno, que no tenga cu-
chillos, fin haver quien mur-
mure, y aííi es en efe£to ; mas
el Governador no hizo quenta
de fus razones, y lo tuvo en la
Cárcel, hafta que pagó la pena
de fu defobediencia. Vino Reu-
ben a la Corte, hechoíe a tus
pies, fuplicóte con lagrimas,
que
 D i A L O G O S E G U N DO.
que revocaífes la fente'ncia del
Virrey, y raandaíTes le reftitu-
yeífe el dinero que le havia
quitado con extorfion. Dime
feñor, te pido, qual délos dos,
quedara condenado en tu reato
Tribunal, el Governador, o
Reuben ?
| 7 3 . Cuz. Es cierto que el
Virrey faldrá vencedor, no
alegando Reuben fuficiente
r a z ó n ; por que no le in-
cumbe a el, examinar lo que
vo tengo mandado en otras
provincias, mas folamente obe-
decer al Virrey, fin apar-
tarte un punto délo que or-
dena, haviendolo yo aíTy man-
dado.
.74. Ha. Repara bien en lo
quedizes; Efto-es lo mifmo
que nos mandó Dios, diziendo,
Deut.17. Según La Ley que te enjertaren. Pe-
1
ro grande ventaja lleva el cafo
al exemplo,por queReuben fabe
cierto, que no fe prohibieron los
cuchillos fino es folamente en
fu Tierra; mas en nueítro cafo,
quien provará que lo que nos
enfeñan los Sa.bios, no es lo
que recibió Mofeh en finay?
V. G. Los Sabios dizen, que
el fruto de ' Árbol hermofo
dicho en la Ley, es precita-
mente Cidron. Hay pues hom-
bre en el mundo, que pueda
alegar, o provar con verdad,que
no fea Cidron, fino Granada,
Mancana, Melacoton, o otro
fruto ?
75. Cuz. Cierto que no.
76. Ha. Y fi el Virrey
dixereal pueblo, que lo obedez-
can, aun que fea contra tu
mandamiento, que dirás ?
- 77, Cuz. Diré que una de
tres no puede faltar, o que es
loco, o que es traidor a mi
Corona, o que eftá enfadado de
fu vida.
7 S. Ha. Y fi alegare que dixo
affi, para defvanecer el efcru-
puloqúe tenían losdefujurifdi-
cion, los quales dudavan, íi.
lo que mandava era confor-
me a tu voluntad, o inventado
por el, y que por elfo les dixo,
hijos hazedlo que yo os mando
fin recelo, por que aun que os
parezca que fea contra orden
del Rey, no tiene lugar el Rey
de culpar-os, ni puede hallar-
os delinquentes, y fi a cafo
hiziereis algo contra fu orden,
a mi fe deve atribuir, mió es
el yerro, yo foy el digno de
caftigo, y vos quedareis livres,.
por que El os tiene mandado,
que en qual quier cafo dudofo,
recurráis a mi ?
79. Cuz. Siendo defta ma-
nera, diré que es politico, y
leal vaífallo, pues difpufo con
eífo el Pueblo a obedecerme,
y hazer mi voluntad, fin efcru-
pulo, ni hefitacion.
80. Ha.
 DIALOGO SEGUNDO.
80. Ha. Efto mifmo hazen
los Sabios, quando dizen, aun
que te digan por la derecha
que es izquierda, et vicevería,
no te apartes; queriendo dezir,
hazed en todos los modos lo
que os enfeñamos, fin recelo,
por que quando bien os enfe-
ñáramos lo que Dios no man-
dó, quedareis livres, y rece-
bireis premio de Dios, como
i r hu vierais hecho fu mandato,
por que os tiene mandado que
no os apartéis de lo que os dezi-
mos, y fi a cafo nos fomos cul-
pados, nos lo pagaremos, e If-
rael gozará de mucho bien, y
mucha paz.
81. C'«.c.. Bendito .A. Dios
de Ifrael que te truxo aqui,
para alegrarme con tus íbli-
das, y verdaderas refpueftas,
y para animar nueftra cobar-
dia contra nuetros Adverfarios,
que hafta agora hablavan con
defcomedimiento, quando por
el avenir enmudecerán, con
favor de Dios. Si bien toda
via les queda lugar de cenfu-
rar, inflando que Dios mandó
a Ifrael, que en la duda que fe
ofreciere, en Sangre, Pleito, y
Llaga, recurran al Senado, y
figan fu Decifion, Pero que no
tiene facultad de decidir" en lo
que no es una deftas tres cofas.
. 8 2 . Ha. Podriales refpon-
der, que me difinieífen prime-
33
ro, Sangre, Pleito, y Llaga, y
que deípues los fatisfaria ; Pero
para que no digan que yo qui-
ero confundir las materias,
por hallarme yo mifmo con-
fufo en ellas, y no tener fufi-
ciente refpuefta, no quiero o-
ponerme a ellos en la efplicaci-
on deftos tres términos, mas
quiero preguntarles, fi fe ofre-
ciere una queftion en un punto
que no fe comprehenda en al-
guno de los tres ; Como, fi
el Mes nombrado en la Ley es
Solar, o Lunar, a quien pre-
guntaremos, y quien nos lo de-
terminará ? el Saftre, el Bar-
bero, o el Arquitecto ?
83. Cuz. N o fe puede du-
dar que efto, y otros como
efto, pertenecen a los Sabios,
porque los Idiotas.no faben
poco ni mucho de Sciencia.
84. Ha. Siendo aífi, por que
efclaman contra los Sabios ? ya
fe vé que qual quiera duda que
nazca en la Ley, es fuerca fe-
gun razón, que los Sabios la
eípliquen.
85. Cuz. Sabiamente difeur-
res, y diferetamente favoreces
a nueftros Sabios de F. M . Si
bien todavía replicarán, dizi-
endo, que inventaron muchas
menudencias, como las Obras
Segundarias, o Subalternas de
Sabat,y los 70. modos de Trefo,
que aun que trahen en coníe-
F quen-
34. DIALOGO SEGUNDO,
quencia daño de hazienda, y
vida, redunda dello grande
útil, y honor para los Sabios,
amplificando por effos medios
fu poteftad, y teniendo al Pu-
eblo en confternacion .para que
íiempre los honren, y refpe&en.
86. Ha. Pudiera refponder
como ya tengo refpondido ( §.
6 o. ) que bolviamos al Puede
fer; Mas para que reconozcan
los Contrarios la fuerca de
nueftras razones, refponderé
en particular a efta frágil, e
infubfiftente opoficion, dizien-
do, que fupuefto lo que ellos
alegan, podian imponer una
pena mas ligera en las obras
Subalternas, mandando acotar
al Tranfgreffor, en lugar de
apedrearlo ; En lo Trefo tam-
bién, hallandofe una Sirhá tre-
fa, o hilo enel Pulmón, man-
daffen hecharlo, y comer el
refto" del animal, y lo mifmo
podian hazer en todas las ef-
pecies de Trefo, hechando el
miembro ofendido, y comien-
do lo demás, como dizen en el
Feto que facó la mano del vi-
entre de fu madre, y la bolvio
a recoger, que la porción que
lalió es folamente prohibida ;
Y aííi también enel Miembro, .
o Carne que eftán defpegados
tanto del cuerpo, que no le nu-
tren más, que lo defpegadb fa-
lo es prohibido, y lo demás es
licito. Defta manera huvieran
amplificado fu dominio fin
riezgo de vida, y con poco da-
ño de hazienda.
ñj. Cuz. Si h uvie'ran hech
aífi, huviera fido bueno para
Ellos, y para el Pueblo.
88. Ha. Añado mas, que
fi la intención de los Sabios era
tener al pueblo abatido; Como
en muchas ocafiones, difminu-
yen fu Gloria, y reftriñen fu
Jurifdicion ?
89. Cuz. En que cafo?
90. Ha. Enel Buey que ma-
to al hombre, que el Texto
dize. El Buey fea apedreado, y - Exo 2l
-
también fus dueños fean muertos. * ' 9
y parece que efta muerte la
deve executar el Magiítrado;
pero ellos dizen, que Dios es
quien la ha de executar.
yi.Cuz. Con triplicadas ac-
ciones fe toma poffeííion de ,
una cofa, no con una íbla ;
Es neceffario pues,' que alegues
tres pruevas para confolidar lo -
que propones.
9z. Ha. Dize el Texto. T Levit. 22*
guardarkn amiguardia y no lleva- 9-
3
ran por ella pecado, y morirán en
ella quando la profanaren. Di-
zen los Sabios, que efto fe en-
tiende por uno que no fiendo
Sacerdote, comió Apartadura
Limpia o I m u n d a , que in-
curre en pena de muerte, co-
mo también el' Sacerdote In-
mundo
 D I Á L O G O S E G Ú N DO.
mundo que comiere Apartadu-
ra Limpia ; Eiras dos muertes
dizen fer por el Tribunal Ce-
leñe ; En la mifma pena cae,
el que come la Haláh (aquel
poco que fe aparta déla maf-
ia del pan, y al prefente le
quema,) y las Primicias; Y .
Rabenu Mofen cuenta 18. de-
linquentes, cuya pena de mu-
erte fe referva al Tribunal
Celeíte, y otros tres mas, que
fon 2 1 . Si los Sabios pues in-
tentaran conculcar a Ifrael,
por que no agregaron eftos
Reos a fu Tribunal ?
93. Cuz,. Gránele prueva es
efta a favor de los Sabios, pero
he oydoque algunos Contra-
rios dizen, que los Sabios pro-
hibieron lo Trefo, entendiendo
que tu vieffe. riezgo de vida,por
que no teniendo mas que una
fuperficial noticia de la Medi-
cina, juzgavan que el que co-
mía Trefo tenia riezgo de vida,
adquiriendo la mifma enfer-
medad que el Animal; Y fien-
do aíli, no fue revelado a Mo-
fen en Sinay.
94, Ha. N o puede fer, por al-
gunas razones. Primero, por
que efta es una razón poílibley
conjetural,como he alegado al-
gunas vezes, y alegaré toda vez
que las objecciones de los Con-
trarios fean deíte genero. Se-
gundo, que efta conjetura
35
pudiera tener lugar en las en-
fermedades del Pulmón, que
fon comunicables ; Pero que
diremos de un animal que pa-
dece un Volvulo, que quiere
dezir que fe le bolvieron las
tripas; Recelaron los Sabios que
fe communicaífe el Volvulo
a quien lo come ? N o cierto;
Por que caula pues lo prohi-
bieron ? Lo mifmo difeurro
del que tiene dos vientres, dos
hieles o un pie demafiado, que?
Recelaron que al que lo comief-
fe, le nacieífe otra hiél, o otro
eítomagOjO un tercero pie? Ah,
que efto no es mas que malicia,
que quiere cenfurar la tradici-
ón de nueítros Sabios de F. M .
fin otra razón, ni fundamento
que vivir publicamente con li-
bertinage. . Ademas, que los
Sabios advierten que en ocafi-
on donde hay Riezgo, primero
fe deve huir el riezgo que lo
Prohibido, y por efta caufa
prohibieron algunos liquores
que quedaron defeubiertos, re-
celando que alguna Culebra no
haya depuefto aíli fu Veneno,
y por efta mifma razón prohi-
ben todo Animal mordido, o
Fruto picado de Culebra ; Si
huvieran pues prohibido lo
Trefo por riezgo de vida,
mejor fuera publicar el moti-
vo de lá prohibición, por que
entonces buenos y malos fe abf
F 2 tuvieran
36 - DIALOGO SEGUNDO
tuvieran de lo Trefo, para
huyr el riezgo.
95. Cuz,. Agora enmudece-
rán las bocas faifas que cenfu-
ran los Sabios de Ifrael, pues no
tendrán palavras con que ne-
gar eñe verdadero difcurfo. Y
te confieífo que eftimo en mu-
cho tus razonamientos, como fi
hallara un opulento teíbro, por
que me animan a creer en los
Sabios con razones naturales,
lo que no creia hafta agora fino
es por fe, como un Niño que
cree lo que no entiende.
96. Ha. Bendito .A. Dios de
nueftros padres,que infpiró efta
buena difpoficion enel coracon
de tu Mageftad ; El te guarde
y alargue tu vida, para que
íeas feliz en la tierra.
97. Cuz. Si tienes todavía
mas pruevas fobre la verdad de
los Sabios, te pido no ocultár-
melas.
98. Ha. Muchas inftituci-
ones hallamos en los Sabios,
que parece haver -fido ordena-
das por ellos, fuperficialmente
confidradas, quando realmen-
te fon mandadas por la L e y ;
Como el facar alguna cofa de
la Jurifdicion univerfal a la par-
ticular, et vicererfa; como
tengo moftrado del Propheta
Irmyahu {Dial, i. §.4.) La pro-
hibición de la Carga ligera en
Sabat, de Dios bendito mifmo
•(ibi. §. 8.) Del que cogió leñas
enel- Deíierto (ibid. 1 0 ) La
prohibición de comprar, y ven-
der en Sabat, y dias feftivos,
de Nehemiá (ibid. § 1 4 . ) Que
el Hamonita, y Moabita pro-
hibido de admitirte en la con-
grega de Dios,fe deve entender
por el fexo mafculino, y no por
el femenino, como dizen los
Sabios, del mifmo Nehemiá
(ibid. des del 20. hafta 27.)
Que el hijo nacido de Judio, y
Efclava, o Gentil, figue la con-
dición de la Madre, y no del
padre, de Hezrá (ibid. des del
§ 28. hafta 3 1 . ) Agora voy a
provar lo que dizen los Sabios,
que eftando la Inmundicia den-
tro del cuerpo no inmunda,por
que dize el Texto, que. El Levít. 1
que comiere de fu cadáver lavara 4°-
jas 'veflidos, y fer a inmundo Bajía
la noche, fupongamos pues, que
Reuben comió la cantidad de
uña azeituna, o mas, del cada-
ver de un animal caífér enel
principio de la noche que falió
fabat; Simhon comió la mif-
ma' cantidad el dia figuiente,
poco antes que fe pufieífe el
fol, ambos a dos quedaran lim-
pios en el principio de la no-
che figuiente; Por donde fe vé,
que el que comió al principio
de la noche queda inmundo
23 horas, y el que comió enel
fin del dia, no tuvo mas que
media
 D I A L O G O SEGUNDO.
mediahora de inmundicia) y
aun puede fer menos, y es ci-
erto, que no la tiene todavia
digerida, y fin embargo es
limpio, queda pues irrefraga-
blemente provado, que la In-
mundicia intrinfeca no inmun-
da, por orden dé la Ley.
99. Cuz. Nadie puede re-
plicara eíto, por.que atendien-
do con aplicación al Texto, está
muy claro ; pero no me nega-
rás también, que hay algunos.
Textos efplicados por ellos con-
tra el literal.
100. Ha. Manifiéstalos, pa-
ra que fepa yo quales fon.
101. Cuz. El Texto dize
Exod. s i . claramente Ojo por ojo, Diente
?*•. por diente &c. Y mas dize Ojo
LeVlt. 2 4 . I - r-, • ;• J
20. p oy
°J°y Diente por diente, como
diere macula en el hombre, afli
fer a dado en él. Los Sabios- ef-
. plican, que quiere dezir qué
le pagará lo que deterioró el
valor de la períbna, por faltar-
le el ojo, fi lo vendieran por
éfclavo. Digo pues, que enel
Fruto de árbol hermofo, que
afirman fer Cidron, pueden
defenderfe, diziendo, que na-
die les puede provar lo contra-
rio, como tengo dicho ( §.
74. ) pero en efte cafo, que
airemos, y como nos justifica-
remos >
102. Ha. Dios nos livre de
creer, que los Sabios de Ifrael
Justos, y Verdaderos, efpliquen
contra la intención del Texto,
pues ellos ni hablan mentira,
ni fe halla en fu boca engaño,
como lo reconocerás de la ref-
puefta de tu queítion; Verdad
es que los verlos dizen lo que
me reprefentaíte, cada uno de
por fi ; fin embargo lo que
dixeron los Sabios, es verdade-
ro, y jufto, y palavra de Dios,
revelada afu fiervo Mofeh.
103. Cuz. Como ?
104. Ha. Dize el verfo ; T Num. 3*-
no toméis refgate por alma de Ma- 3'**
tador, que ejla condenado a mo-
rir, por que matar fer a matado.
De aqui fe prueva, que el Ma-
gistrado no tiene facultad de
comutar la pena de Muerte del
Homicida en pena Pecuniaria,
mas es neceífario, que muera
fin remiííion ; Pero el que hi-
riere fin matar, puede redimir-
fe con dinero. Supongamos
pues,queReuben quitó un ojo a
Simhon, o le cortó la mano
&c. fi Simhon murió de aquel
golpe, deve morir Reuben ir-
remisiblemente, por el Texto,
qué manda, que no íe comute
la pena Aflictiva del Homicida,,
en Pecuniaria, aun que con-
sientan los herederos del muer-
to, por que el verfo dize, que
deve morir ; pero fi le quitó el
ojo, o le cortó la mano, y no
murió, dirá entonces el Magi-
strado
g8 DIÁLOGO SEGUNDO.
ftrado al ofendido Simhon, que
ganas tu con que Reuben
pierda el ojo como tu, fiendo
impoííible recuperar el tuyo?
mas te vale tomar dinero, que
te alentarás con él; y rebu-
fando, lo obligarán" a recebirlo;
por que la inteligencia del ver-
fo es,no fe refgate el Homicida,
pero el que hiriere fin matar,
refsatefe.
105. Cuz.. Efta es una ra-
zón aclequada, fuficiente, y
verdadera, donde no tienen lu-
gar los Contrarios de cenfurar,
mandándolo aííi el fagrado
Texto. Pero queda todavía
otra razón, contra la qual pare-
ceme, que hay lugar de argüir;
y es, que dizen los Sabios que
el verfo manda, que fe quite
Alma por Alma, mas no Alma
por Ojo; Si fucediere pues, que
el Ofenfor fuere Delicado, qui-
tándole el ojo morirá, y enton-
ces fe havra quitado Alma por
Ojo, y no Ojo por Ojo. Válga-
me Dios que efplicacion tan
inadequada ? quando el Reo
quitó el ojo al otro, havia pri-
mero confidrado fi podía mo-
rir, o no ? cierto que efta razón
no fe adapta al entendimi-
ento. ' fácil morir, por quitar ojo ma-
. 106. Ha. El alma délas ra-
zones eftriba en el buen meto-
do, como lo efperimentarás en
efte cafa N o te niego pues,
que .tu dificultad no fea grande;
pero quando yo huviere colo-
cado las razones por fu natu-
ral orden, dirás que todo lo
que dizen los Sabios, tiene por
bafis ia verdad, y la Jufticia
107. Caz. N o tengo duda
deífo, y aífi eftoy con mucha
atención a oyr lo que dirás.
108. Ha. Supuefto que el
Texto dize, que no fe redima
el Homicida, mas fi, el que
hiriere fin matar, aífienta muy
bien la razón de ojo por ojo, y
no alma por ojo, efplicada co-
mo figue. Mandó Dios - que
fe redima el Reo, por ojo, Di-
ente, mano, o pie, para que
fiendo delicado, no muera. Y
fi inflares alegando que al que
devia fufrir Malkut, le m e d i a n
las fueteas primero, y fupuef
to que lo juzgaron capaz de
30. golpes, y murió en los
20., no incurre el Miniftro del
Tribunal en pena alguna, por
que lo que hizo fue con orden
del Magiftrado, y lo mifmo
dirás enel que quitó el ojo, a
faber, que confulten primero
fi puede fufrir, y hallándolo
capaz executefe, y fi muriere
muera? Refponderé, fer mas
no, o pie, que por Malkut. A-
demas que el Verfo dize ; Con- Exo. ai
tufwnpor contufwn. Y d i z e a n - ? 2
tes. T quando barrajaren va- Ver. 18.
roñes,
 D I A L O G O SEGUNDO*
roñes, y hiriere uno a otro, con
•piedra, o con puño, y no muriere
&c. dará filamente fu baldío &c.
Es cierto que no puede haver
golpe de piedra fin contufion,
y fin embargo dize que le dé
dinero; Luego aífi como enefta
contufion, la pena es dinero,
aíli en la dicha defpues, como
es el ojo, Diente, mano, y pie,
es dinero.
109. Cuz. Jamás imaginé,
que tuvieííemos pruevas tan
verdaderas, claras, y fuertes,
que ratificaífen, y confirmaf
len las palavras de nueftros
Sabios;
1 1 0 . Ha. Todavia tengo
que añadir muchaSj y muchas
mas.
n i . Caz. Ya tienes íatisfe-
cho a todas las objecciones que
hizé en nombre de los Contra-
rios; Sírvete agora de traher
mas pruevas en abono de nu-
eftros Sabios.
1 1 2 . Ha. Sepa tu Mageftad,
que nueítro exterminado*' y
deftruidor Adrianos, arrafó
la gran cuidad de Bittér enel
año 52. déla deftruicion del fe-
gundo T e m p l o ; en aquella o-
cafion mandó matar a R. Ha-
quibá, y en el mifmo dia que
murió R. Haquibá, nació Ra-
benu Hakadós. Efte Empera-
dor pues, luego que empecó
a governar, mandó que el Rio
Euphrates fueffe el termino del
dominio' de Roma déla parte
de Oriente, y que no fe eíten-
dieífe mas adelante, y afii lo
hizieron fus lucceífores hafta
algunos años defpues de haver
faltado Rabenu Hakadós.
1 1 7 . C u z . Que fe infiere de-
fto?
1 1 4 . Ha. Mucho bien a If-
rael, por que con efta hiftoria
que es igualmente admitida
por todas las Naciones, ratifi-
co la verdad de la Ley verbal,
que es la Mifnáh, con pruevas
tan folidas, que jamas fe ar-
ranquen del coraron dé Ifrael.
1 1 5 . Cuz. Como puedo yo
penetrar la fuerca de tus razo-
nes, fiendo tus palavras tan
cerradas ?
1 1 6 . í&.Efcucha pués,Señor;.
Tierra fanta queda al Occiden-
te del Euphrates ; Babilonia al
Oriente; Por elfo llama el
Talmud Babilónico a Tierra
Santa, Poniente, por Antono-
masia. Rabenu Hakadós era
principe enTierra Santa; Todos
los Reinos, y Provincias pues,
que eftan entre el Euphrates
y Efpaña, que es el fin del Oc-
cidente, eran fugetas a Roma.
Por donde fe figue, que los lu-
dios que habitayan des del
Euphrates por la parte de
Oriente, ni eftavan fugetos al
Emperador de Roma, ni a Ra-
benu.
40 Di A L O GO S E GU N DO.
foenu Hakadós, y aííi los de no es verfado enla Geographia,
Babilonia, Períia y Media, &e. que Jerufalem eirá en 66. gra-
tenian laCabeca del Cautive- dos de Longitud, y Londres
rio que vivia independente del en 20. y que por eífo, el Sol
de Tierra Santa, como confia nace, y fe pone en Londres
tres horas defpuesde Jerufalem,
de muchas partes de la Gue-
te preguntará, que fon grados ?
mará.
Y que es Longitud ? y por que
1 1 7 . Caz. Que conexión ti-
el Sol nafce. y fe pone, en
ene efto con-la verdad de la
Jerufalem antes que en Lon-
Ley Mental ? .
dres ? y por que tres horas, y no
1 1 8 . Ha. Si lo que efcrivió
mas, ni menos f Es fuerca pues
Rabenu Hakadósenla Mifnáh,
que ledifinas los términos con
no era anteriormente publico,
fus circunítancias, quando no,ni
notorio, y recebido en todo
entenderá lo que dizes, ni hará
Ifrael, es infalible, que havri-
quenta de tus palavras. Pero
an en ella, cofas eftrañas, y
fi dixeres a u n Geographo fu-
nuevas, jamas o y d a s C o m o
cintamente, que Londres es
el fruto de árbol hermofo, por
46. grados mas Occidental que
el qual pudierafe dezir, que el
Jerufalem, comprehenderá lue-
Texto apunta uiia Granada, un
go los efectos déla fituacion, fin
Razimo de Uvas,o una Manca-
que haya neceífidad de efpli-
ría &c. como tengo dicho (§.1 o)
carfelo. Efcrive pues Rabenu
Además, que es claro, que
Hakadós, que fe tomen trez
quando un hombre habla con
ramos deMurta,dos de Sauze,
otro de una materia, es necef-
una Palma, y un Cidron; no
fario que el que efcucha, fepa
fiendo pues manifiefto a todo
los nombres délas cofas con
Ifrael que el fruto de Árbol
fus difiniciones, y las tenga ya
hermofo mandado en la Ley,
anteriormente comprehendi-
es el Cidron, devia difinirlo,
das; quando no, es fuerca que
diziendo, el fruto de Árbol
el otro fe las efpljque, con fu
hermofo dicho en la Ley, es el
eífencia, y qualidádes.
Cidron. como en otra ocafion
1 1 9 . Caz. Efplicate mas
difine el Logro, diziendo, que
con un exemplo, para que com-
es el que prefta quatro (mone-
prehendan los Circunftantes,
das) para recebir cinco, o dos
por que no todos los enten-
medidas de Trigo, para rece-
dimientos fon iguales.
bir tres, haviendo fido for'cado
120. Ha* Si dixeras al que
 DIÁLOGO S
a difinirlo, por que no eirá
efplicado en el fagrado Texto;
Es fuercapues dezir, que ha-
viendo nombrado el Cidron
fin difinirlo, ni defcrivirlo,
que todos los hijos de Ifrael
tanto los cercanos, como los
remotos fabian lo que era, ííñ
neceííitar efplieacion.
Añado, que fi Riby con todos
losSabios que dependian dél,hu-
vieífen inftituido de nuevo que
fe tomaíTe Cidron, por alguna
razón impenetrable a nós,como
no fe amotinaron contra ellos
los Sabios de Babilonia como
furiofos Leones? Es creible,
que entre tan imenfo numero
de Ifrael que havia en Babilo-
nia, no fe hallaffe un folo te-
miente de Dios, que efeia-
maífe, diziendo, Como hazeis
una acción tan facrilega ? Co-
mo falfificais las palavras de
Dios vivo .A. Zebaot nuefiro
Dios, que reveló a Mofeh en
Sinay, que el fruto de Árbol
hermofo es Granada, o Man-
gana, &c. ? Lo mifmo devian
dezir de todo lo que fe halla ef-
crito en la Miíháh, y no fe
halla en la Ley. Como, "que el
animal que tuviere horadado
eleíbphago (o tragadero) cor-
tada la afpera arteria, o horada-
da la membrana del celebro,
que es Trefo. Lo mifmo tam-
bién de otros muchos precep-
E G U N D O . ' 4.I
tos. Mas no folo, no lo cen-
furaron, antes al ópueflo,
lo alabaros, encomiaron,
y efiimaron mucho fu Libro,
llamando al Autor Jufto, por
juzgar que todo lo que eferivio
es.bueno, y verdadero; y h a -
viendo Rab, y Semuel fus dif-
cipulos paífado de Tierra Santa
a Babilonia, efplicáron la Mif-
náh fin haver quien fe les opu-
fieífe; R. Johanan, cerca de
100. años defpues de Riby,
compiló el Talmud Jerofolmi-
tano en Tierra fanta,.y Rabená
yRab Aífé en Babilonia compi-
laron elTalmudBabilonico con-
fiderable numero de Años, def-
pues delaMiíháh,en tiempo que
no fe conocía la defeendencia de
Riby, ni havia mas Principado
fuyo enTierraSanta.Defto pues
colegirás, que todo lo que eferi-
vio en la Miíháh, fue recebido
por cierto, y verdadero en fu
vida, y defpues de fu muerte,
muchos y muchos años.
1 2 1 . Cuz. Dizes muy bien;
pero pareceme fer efta razón
antigua,y haverla yo oydo otra
vez, o cofa femejante.
1 2 2 . Ha. Es verdad Señor;
mas quiero reprefentarte todo
el cafo fobre que cae, por fer
degufto, y provecho: Sabe
pues, que Aguftino granDoñor
Chriftiano, efcrive'lo que diré
fobre la Biblia. Es dificulto/o
G creer
42 DIALOGO SEGUNDO.
creer, que los judíos hayan falfi-
ficado en algúnamanera los Santos
Libros, pareciendo impojj¡ble que
hayan convenido todos en una vo-
luntad para mal, ejlando derra-
mados en todas las partes del mun-
do, Jin que fe hallaffe entre ellos
algunos que detejlalfen tan enorme
delito, como es adulterar las pa-
lavras fintas.
Deftamifma razón me val-
go yo, para ratificar, y confo-
lidar la verdad de la Mifnah,
por que haviendo florecido
Riby defpues déla defolacion
de Bittér, quando quedava
Ifrael íumamente abatido y
pobre, como ha vían de recebir
íbbre íi tantos pefos, y menu-
dencias, que trahenen confe-
quencia diípendio de hazienda,
y tiempo, como es lo Trefo, y
otras inumerables, fino es que
crcyeflen, y fupielTen que eran
inftituidas por Dios ? es total-
mente imponible $ por que co-
mo huviera Riby impuefto
tan pefado yugo íbbre Ifrael,
padeciendo ellos eftrema pobre-
za, y miferia ? Sin embargo to-
dos recibieron fu Dotrina con
alegre roftro, y fin reparar en
difpendio, ni en ttavajo, ni
canfancio para obedecer fus
palavras. Si efta razón pues
es fuficiente para refponder alos,
que nos imputan de haver a-
dujterado la fagrada Biblia,
por que no fera fuficiente tam-
bién para los que repruevan la
Dotrina déla Mifnah ?
1 2 3 . Cuz. T u difeurfo es
fundado en verdad, y razón,
fin haver en él cofa que repug-
jae al entendimiento.
124. Ha. Todo lo que fe
halla eferito en la Mifnah fin-
controverfia, y fin nombre de
Autor, es por la mayor parte
Tradición, fino es que aquella
Mifnah, fea de un folo Autor.
Sin embargo hay algunos apho-
rifmos, cuyo Autor es un hom-
bre folo, y con todo fe aprueva
y recibe fu fentencia por fer
Tradición. Lo que confia
de un cafo que narraré,
para que fe comprehenda la
fuerca déla prueva.
Siendo Sumo Sacerdote en
tiempo que reínavan losMaca-
beos, Iffahar feñor déla villa
de Barkay, Nació una que-
ftion entre el Rey, y la Reyna,
fobre qual fueíTe mas fabrofo, íi
el Cabrito o el Cordero ?el Rey
era por el Cabrito, -la Reyna
por el Cordero ; determinaron
pues que el Sumo Sacerdote de-
cidieffc la controverfia, juz-
gándolo verfado por la fre-
quencia de los Sacrificios. In-
terrogado, refpondió a favor
del Cordero, alegando que íi
fuera mejor el Cabrito, lo hu-
viera mandado Dios para el
facrificio
 DIALOGO
facrificio del continuo y no al
Cordero.; Cenfura un Sabio la
Decifion defte Sumo Sacerdote,,
diziendo, que era tan igno-
rante, que no havia jamás
leido el Aphorifmo, o Mifnáh,
donde d i z e R . Simhon, que a
Dios le es indiferente uno, o
otro.
Quiero fuponer pues, que
efte Sumo Sacerdote vivia en
tiempo de Antigono hijo de
Ariftobolos en el Año del mun-
do 3724. fegun la quenta del
Semah David. Rabenu Ha-
kadós Compilador de laMif-
rráh, no nació hafta el 3910. y fi
bien ay grandes controvertías
entre los Autores fobre efta
Cronología, no quiero entrar
a examinarla, por que todas
las opiniones convienen que
huvieron cerca de 200» años
de diftancia, entre el poftrer
ReyMacabeo a Rabenu Ha-
k a d ó s ; Como podía pues If-
fahar Sumo Sacerdote láber lo
que dezía la Mifnáh, que fe
efcrivió 200. Años defpues dé
fu muerte, y como tiene lugar
aquel Sabio, de llamarlo igno-
rante ? Es fuerca pues creer,
que loque d i z e R . Simhon en
la Mifnáh, que el Cabrito, y
Cordero fon iguales para el
facrificio, no lo dixo por fu pro-
prio dictamen, y opinión, fino
por que affi. lo tenia recebido,
¡EGÜNDO. 43
y aííi lo dezian, y eníéñavan
los mas antiguos Sabios de I f
rael,en tiempo defte Sacerdote;
De aqui pues fe infiere que no
folamente la mayor parte de
los Aphorifmos de la Mifnáh
(Anónimos o fin nombre de-
Autor) mas aun los que tienen
nombrado Autor, como no
haya en ellos queftion, fon to-
dos recebidos por Tradición.
125. Caz. Es folida razón
efta para provar la integridad
de los Sabios para los hombres
de bien; Pero los Contrarios
replicarán que R a b Aífé cen-
furó a Yffaharconla opinión
de R. Simhon como íi fuera
recebida de mucho tiempo en
Ifrael, mas firfrentar 3 fiempre,
q u e R . Simhon fue el A u t o r
della.
126. Ha. Efta objeccion po-
drá tener lugar en las cofas en
que no fe puede evidentemen-
te provar que havian en tiem-
po de Mofeh, mas que dirán
en las que confta haver tenido
fu principio de inumerabíes
años atrás j y fin embargo los
Sabios tratan dellas de forma
que parece fon nuevas, e inven-
tadas por ellos >
127. Caz. Alega un exem-
plo.
128. Ha. Manda Dios a
Abraham. Que circuncide todo « - *r-Ge
Varón. Sin feñalar la parte que 1 0 -
G 2 deve
 44 D i A LO G O S E G U N D GC
deve circuncidar. Y dize R.Ha- Y no fe puede afirmar fer
quivá. Que hay 4. Páríw e« el . aííi verdad, por que vemos,
cuerpo humano, a quien dh el Tex- que Abraham con Ifmahel, y
to titulo de Prepucio. Aplicafe a la toda fu familia fe circunci-
Jerem. 6. Oreja. Eh cerrada fu oreja. Dize- daron ; Ifhac, de 8. dias ; Dios
Ex'od 6 f P ^^ '
e 0r a oca
Ehy° cerrado de huvo de matar a Mofeh, por
3ó. ' , Labios. Atribuyefe al Cor acón. , haver dilatado la Circuncifion
Jerem. 9. Toda cafa de Ifrael cerrados de
de fu hijo. Iehofuah circun-
Gen. 17. Cor acón. Adaptafe al Cuerpo. E cidó por mandamiento divino*
I
4- incircuncifb varón. T le dize los que nafcieron en el Delierto
Dios, Anda delante de my, y fe por el camino; Hay pues qui-
perfecto. Circuncidandofe de la en pueda juzgar, que circunci-
Oreja, de la Boca, o del Cor acón daron, 4in faber de donde fe
no fer a perfecto, de donde fe deve devia circuncidar ? N o ; Es
circuncidar pues para quedar per- fuerca luego dezir, que quan-
fecto ? es fuerca que digas de la do Dios mandó a Abraham
parte donde ay Prepucio, y efto' fe que fe circuncidaífe, le feñaló
eomprehende del verfo que dize, T también la parte ; y efto paffó
cerrado varón, como ? hay hem- y fe communicó en Ifrael de
bra a quien fe le pueda aplicar, efe padres a hijos fin interrupción;
nombre? mas quiere indicarnos Viniendo defpues los Sabios,
que fe deve circuncidar en la par- aplicáronla al verfo.
te, donde fe difingue elfexo, fi es ,,129. Cuz. N o hay duda que
Mafculino, o Femenino. ' aííi fucedió, ni hay quien pueda
Si es pues verdad, que todo negar efto, y hafta los Karrai-
lo que nos parece nuevo en los tas lo confieífan, como tengo
Sabios es affi, fomos obligados dicho. (Dial. 1. §. 1.)
a dezir,. que ningún hijo de i j o . Ha. Yo también fe
Ifrael fe. circuncidó hafta.que que los Karraitas otorgan efto;
vino R. Haquivá, y enfeñó, Pero deduzgo de aqui una
que el Prepucio que dize la grandiflimapruevaa favor de
Ley, es el del Cuerpo, y toda- los Sabios.
vía no quedó fuficientemen te 1 3 1 . Cuz.. Que prueva es?
efplicado, hafta que vino R.. 1 3 2 . Ha, Todos convienen,
Tanhumá, y coligió del verfo, que Dios mandó a Abraham la
que fe deve circuncidar déla Circuncifion con todas fus cir-
parte donde fe diftingue el cunítancias y continuó en If-
fexo. rael haftá agora fin interrompi-
mientQs.
 Di A LOGO S
miento, de modo que no "hay
en Ifrael quien no fepa lo que
fea Circuncisión, y qual es la
Parte que íé deve circuncidar ;
fin embargo R. Haquibá y R.
Tanhumá hablan como si
jamás fe huvieffe tenido no-
ticia della, y como fi la huvi-
eífen aprehendido del fagrado
Texto por fu proprio eftudio,
y perípicacia; por donde fe deve
colegir, que aíli como en efta
materia nos manifestaron una
cofa vieja, como fi fuera nue-
va, afíi todas las demás mate-
rias aprehendidas por eíte mo-
do, eran recebidas por todo
Ifrael, aun que parecen inven-
tadas por los Sabios.
1 3 3 . Cuz. La prueva es,
muy buena, pero es única, y
es regla aíTentada, que el nu-
mero tres, haze poíTeíIion.
154. Ha, La mayor parte
de las Mifnayot, Baraytot, y
Dichos del Talmud, fon por
efte eítilo; Dize: la Mifnáh,
Que enel dia Santo de KJpur, de-
vefe abjlener de Comer, Beber,
Lavar fe, Vntarfe, Calcar Zapato,
y Coito. La Baraytá pregun-
ta, que fe entiende por afligir
el Alma ? Si es efponeríé a pa-
decer un exorbitante calor, o
un extremo frió ? y refponde,
que fe deve entender por la
abstinencia délas cofas que dize
la Mifnáh.
EG'VN DO. 45
Según lo que parece de las
palavras déla Mifnáh, Baraytá,
y Talmud, jamas guardaron
Ifrael el dia de Kipur como
devian, hafta que vinieron
los Autores de la Guemará,
y moftraron el modo co-
mo fe devia guardar. Diga*
me pues tu Mageftad, feñor,
fe adaptan a tu claro entendi-
miento, eftos difeurfos, y eftas
razones ?
155. Cuz. N o cierto.
156; Ha. Dize el veríb, De-
cierto con. todo defeo de tu alma, 1
degollaras, y comerás carne. Sin
efplicar lo que es degollar,
quando Riby nos declara en la
Mifnáh eftos Ritos, no toma
el método que convenia, fino
empieca diziendo. Todos 'pue~
den degollar, y fu Degolladura es
buena. Sin haver 'difinido la
Degolladura, ni haver indica-
do el inftrumento con que íé
deue degollar, ni la parte que
fe deve degollar, hafta el prin-
cipio del Capitulo Segundo,
donde dize, que degollando el
Efophago, o Aípera Arteria
en la Ave,y Ambos en los Qua-
drupedos, fon bien degollados.
Devia pues empecar diziendo,
la Degolladura fe - deve hazer
enel Pefcueco, en el Afpera
Arteria, y en el Tragadero.
Mayor dificultad hallo en la
Guemará, que pregunta, de
donde-,
4# * D i A LOGO S E G U N D O .
donde fe prueva que la Degol- de las Mugeres Judias, la qüal
ladura develé hazer en el Pef- Ley de las Judias es¡, que no
cueco? que dize el verfo, y falgan a la calle con la cabeca
degollara, que por Letras, y deícubierta, replicando la Gue-
filabas iniciales viene a dezir, mará que • efto es de Ley, poi-
haz al animal capaz de comer- que dize en la Muger fofpecha
fe, desollándolo en el lugar de Adulterio, que llevándola
donde oaxa laCabeca. Si es ver- el Marido al Sacerdote para ex-
dad pues, que los Sabios inven- perimentar mediante las aguas
taron lo que les pareció, íiguefé amargas fi havia guardado la
que no fe fupieron en Ifrael fe conjugal; que el Sacerdote
los modos de degollar, nafta Defcuhria la cabeca de la Muger.
que los raanifeftaron Riby, Yporfinlo que refültaes, que
Rabená, ' y Rab A-ífé ; Lo por Ley de Mofeh ninguna hi-
qual es impoffible, por que ja de Ifrael (cafada) puede
Jehezquel afirma en el fin del falir ala calle con el ca-
Cap. 4°. que jamas havia co- belló defeubierto; cubriéndolo
mido Calabrina, ni Arrebata- pues con mantilla, o pañuelo,
dura; No fabiendo. los modos no prevarica la Ley de Mofeh,
de degollar, es cierto que comía Pero si la de las Judias, quales
Calabrina. Es merca pues de- por honeftidad tomaron íbbre
zir, que Ifrael íabian muy fide no falir fuera de cafa con
bien lo que era Degolladura la cabeca deícubierta. Coli-
con todos fus requintos, y que gefe pues de lo dicho, que por
por- effo Rabenu Hakadós no Ley no puede falir muger ca-
reparó en el método, fabiendo fada ala calle, fin tener el ca-
que entenderían lo que quería bello cubierto, y por Ley Ju-
dezir, Todos pueden. degollar, daica, ademas de tener el ca-
en el cap. primero, antes que bello cubierto, es menefter,
leyeífen el principio del: cap. 2 . que ponga otra cubierta íbbre
0

donde declara, que la Degolla- la que cubre el cabello. Afli

dura fe deve hazer en los dos afirman todos nuefiros Autores
Caños. Antiguos, y Modernos.
. Dize la Mifñáh,que las Mu- . 1 3 7 . Cuz. Puedefe dezir,
geres a quién deven dar Divor- que la muger fofpecha tenia
cio los maridos fin pagarles fu la cara cubierta por verguen-
Dote, fon las que prevari- ca, y no por Ley Moíaica, ni
can JaLey de M'ofeh> o la Ley Judaica?
138. Ha.-
 DIÁLOGO SEGUNDO.
138. Ha. Bol vemos al Puede
fer. Ademas, quien fabri me-
jor los eftilos, y ufanzas de las
hijas de Ifrael que vivían en
tiempo del Templo, nos que
eftamos remotos de muchos
íiglos, o los últimos T a -
naym, que eran fuceíTores en
fegunda, o tercera generaci-
ón ?
139. Cuz. N o hay duda que
ÍosTanaym, como mas próxi-
mos.
140. Ha. Como fe puede
pues tolerar que los Modernos
fe opongan alos Antiguos ? no
es razón que prevalezca la
Vifta a la Oyda ?
1 4 1 . Cuz. N o hay que re-
plicar.
142. Ha. Manda el fagra-
do Texto, que la fiefta deRof-
haffanáh fea dia de Aublacion,
fin íérnos poífible entender, íi
la Aublacion deve fer con Sofár,
o con Trompetas, por que hal-
lamos el termino de aublar, y
tañer, empleado en íasTrom-
Wum. 10. petas, como dize, y aublareis
?
' con Trompetas, y tañereis con
Trompetas. La primera vez
que fe nombra Sofár en la Mif-
náh, es de modo, que parece
que era cofa notoria a todo If-
rael, por que dize. Todo ge-
nero de Sofar firve para Rof-
haffanah, fuera que de Vaca.;
por que pues no efcrivió Riby
por otro eftilo, diziendo, la
Aublacion que dize la Ley en
Roíliaífanáh es con folo Sofár ?
N o ha viendo pues efcrito aííi,
es indubitable, que todo Ifrael
remoto, y vezino, íábian lo
que era, y que no era cofa in-
ventada por los Sabios.
Efcrive Riby, que ningu-
na Carne fe puede guizar con
Leche, fino es de Pefcado, o
Langofta; queriendo dezir, que
no folo no fe puede guizar Ca-
brito con Leche de fu Madre,
como dize la Ley, mas ni tam-
poco con fu propria leche, o
con leche de Otra,y no folo Ca-
brito es prohibido, mas tam-
bién Vaca, y Oveja, y no folo
es prohibido Guizar, mas ni
Comer, ni Aprovecharle. Es
creíble pues que ÍosTanaym
inventaffen todas eftas cofas de
fuyo, y que- las efcrivieífe Ri-
by en la Miíháh para todo If-
rael, como cofa, fabida, como
fi dixeramos, Peífah no entra
fino en 1 5 . NiíTan;Kipur en
10. Tefri, y Cavañas en 1 5
dicho; fino fuera tan publico,
y notorio a todo Ifrael, como
es publico, y notorio que eftas
Fieftas fe celebran en los dias
délos meíes dichos?
1 4 3 . Cuz. Afíi d í ñ a l a ra-
zón ; y en verdad que ni los
Karraim, ni otros, tienen lu-
gar de cenfurarnos; Pero re-
plicarán
 4$ D I X L O G O SEGUNDO^
plicarán por otra vía, inflando, fe eftiende fu dominio para
que fies verdad, que todo lo que Juzgen al pueblo, unos en
que dixeron los Tanaym, y Civil, otros en Criminal; Hay
Emoraym es recebido, como diferencia entre los Tribunales,
hallamos tantas Queftiones en- como havia entre los nueflros,
tre ellos en la Mifnah, y Tal- el magiftrado de Tres para lo ?

müd ? civil, el de 2 3. para lo civil y cri-

344. Ha. Suplicóte feñor, minal, eflos eran los inferiores ;
te firvas aguardar, hafta que El Magiftrado fupremo. era el
entre a tratar defte punto,, lo . Senado de 7 1 . por quien dize el
qual no tardaré mucho, devi- Texto que fe admita fu deci-
.endolo ventilar quando mof- fion fin apelo, con pena de
tráre la ventaja que llevan muerte al contraviniente ; Pero
nueftros Sabios de F. M . a los en las Naciones del mundo
. Bhilofophos. hay muchos Magiftrados que
. 1 4 5 . Cuz. Afíi h a r é ; Pero tienen igual poteftad, lo que no
entre tanto añade mas prue- havia entre nos, por que cada
vas, por que quanto mas prue- uno fabia hafta donde llega-
vas hay, tanto mas fe corro- va fu poder; De aqui'proce-
bora, y aclara la verdad. de nacer entre ellos muchas ve-
146. Ha. Hafta agora todo zes controverfias fobre laCom-
el objefto de.mi difcurfo eftriba petencia del Foro, pretendieil-
en moflrar la verdad de los do cada uno, que aquel Reato
Sabios, haviendo Superficial- pertenezca a lii Jurifdicion, y
menté hablado de fu jufticia, y ' no ala del otro, y por fin todo
humildad; agora es tiempo fu blanco es dilatar y eftender
oportuno de provar en ellos ef- fu Jurifdicion todo lo poílible,
tas dos Virtudes, para cerrar y_ defte genero de pleitos he
la boca de los maldizientes. vifto quotidianamente, en las
147. Cuz. Como anhela por ciudades, y villas donde hay
la comida el hambriento, que muchos Magiftadros.
fueña qne come, afíi anhelo 149. Cuz. Afíi oy dezir.
por oyr tus preciofos difcur- 1 5 0 . Ha. Por lo referido
fos. deduzirás, que todos los Magif-
148. Ha. Todos los Reyes, trados del Mundo ponen todo
y Principes de la Tierra,ponen fu conato en eftender el termi-
Juezes y Miniftros en todas no de-fu jurifdicion; Pero los
provincias, y ciudades, donde Sabios de Ifrael al opuefto,con
buen
 .DIALOGO SEGUNDO.
buen coraron, y mucha vo-
luntad, se eftrecharon fu pro-
prío termino, de forma que
ellos mifmos pregonan por Si,
no tener cara&er, ni fer mas
que Miniftros de los Sabios de
Tierra Santa, por que efplican,
que el titulo de Elohim, de que
fe firve el fagrado Texto para
nombrar Juezes, es Fulamente
aplicable a los Magiftrados
de Tierra Santa, y afh quan-
ixod. si. do el veríb dize. T eftos los
Juizios que pondrás delante del-
los. Efplican efte relativo El-
los, por los Magiftrados, o
Juezes de Tierra Santa. Más
confieífan con términos claros,
que los Sabios de Babilonia,
eftán fugetos a los de Tierra
Santa, por que eftos tienen
facultad, y no aquellos; En
otra parte afirman, no fer mas
que Executores de fus ordenes,
yeífoen ciertas cofas que fre-
quentemente fuceden, como
fon en los cafos, en que la par-
te confiefla fer Deudora, o en
materia de Mutuos, o Preftar,
pero no en materia de Hurtos,
ni Daños Perfonales, o Reales;
. En otra parte dizen, que en
Babilonia no fe executan penas
de M u l t a s , o Condenaciones.
Defte genero eran los Juezes
de Babilonia nombrados en la
Guemará, quando dize, los
Juezes de Surá, eran Rab Hu-
49
na, y Rab Iíhác ; los de Pum-
badita, Rab Papá hijo de
Semuel; los de Neardehá, Rab
Ahá hijo de Minyumi. Éítos
no juzgavan Criminalmente,
(con las penas infligidas por la
Ley, o Tradición, mas fi Arbi-
trariamente ;) y fi la fuerca, y
verdad de la Tradición no les
obligara a íugetaríe a los Sabios
de Tierra Santa, para que ha-
vian de privarfe del Dominio
que tenían, para darlo a otros >
1 5 1 . Cuz. Efta es mani-
fieíta feñal, e infalible, que los
Sabios de Ifrael ion Ver-
daderos, y Humildes; pero
todavia fe puede replicar, que
los Sabios de Babilonia fe fu-
getávan a los de Tierra Santa,
por que fe reconocían inferiores
a ellos en Sciencia, y por eflb
los llamavan los de Tierra San-
ta, Babilonios Torpes, como
dize R. Irmiah fobre cierto
dicho de un Sabio de Babilo-
nia, Los Babilonios como ha-
bitan en tierra obfeura, di-
zen cofas obfeuras, y efte di-
cho fe repite muchas vezes en
la Guemará. Es poflible pues,
que los Sabios de Babilonia re-
cohocielTen la ventaja que lleva-
van los de Tierra Santa, y que
por eíTo fe fugetaííen ; y aña-
do mas, que puefto que R. Ir-
miah los injurió a ellos, a fus
entendimientos, y a fu Tierra,
H devian
 í á L O G O S E G U N D O.
9
devian de haver dicho alguna
cofa, que no tenia fundamen-
to.
1 5 2 . Ha. Es creíble, .que
Sabios Grandes dixeífen cofas
que no tuvieífen fundamento. ?
N i obftan las injurias de R.
Irmiah, las quales no fon mas
que por gracia, y amor,
por que, no siendo afíi, esfuer-
za dezir, que -no fabia las con-
diciones que deve tener el E -
morá; Efto fe puede colegir
de fus objecciones donde en una
? 154. Ha. Quando bien fueíTe
dellas les opone el no haver
. oydo cierta Baraytá; de no te-
ner noticia defta Baraytá, no fe
íigue fer torpe quien la ignora,
íiendo regla fundamental de
la-Quemará para los Emoraim,
que el ignorar una Baraytá no
es defcredito, no dexandó por
effo de fer efíimado por gran-
de hombre, íiendo obligación
del Emorá de faber indifpen-
fablemente folo la Miiháh. E s
fuerca pues queieá una de dos,
o que R . Irmiah no fabia qual
havian de fer las prerogativas
del Emorá, lo que es impof-
fible, íiendo él uno de los ma-
yores' dellos, pues que la ma-
yor piarte de fus.qucítiones que-
dan jindeciias, o que hablava
por gracia y amor, como ten-
go dicho. A l a segunda digo,
no fer tampoco objeccion, por
que arguye con palavras de
un Emorá, y fi no tiene obli-
gación el Emorá de faber la
Baraytá, aun que fu Autor es
Tana, mucho menos será obli-
gado a faber lo que dize un
Emorá?
1 5 3 . Cuz. Puede fer que
los llame Torpes, por fer a-
quella Baraytá notoria, como
tambieh la opinión de Res La-
quis con que argumenta, Din
cortado, y por coníequencia
fabido.
afíi, no les competía el titulo
de Torpes, íiendo la torpeza
falta de Juizio, no de noticia.
1 5 5 . Cuz. Es fuerca pues
dezir, que nueftros Sabios nos
moftraron la verdad.
1 5 6 . Ha. Tengo todavía
que añadir en confirmación de
lo que he dicho, que los de Ba-
bilonia fe tenían por mas Sa-
bios, que los de Tierra Santa,
y afíi dezian de Si. Vno denos
quando va alia {atierraSanta)
vale por dos dellos. Y es por
que la Sciencia de los de Tierra
Santa, procedía de lo fereno;
y fútil del Aire, como folian
dezir. El Aire de Tierra fanta
cria Sabios* Mas no por íii
difpoficion, y temperamento;
pero la Sciencia de los de Ba-
bilonia, naciade fu difpoficion
?
y penetración, de donde pro-
cedía, qué yendo aTierra Santaa
eran
 D Í A L O G O
eran mas Sabios que los Na-
turales, gozando entonces las
dos ventajas, de fu buena dif-
poficion, y del clima, quando
los Naturales, no gozavan mas
que de unafola, que era el
clima. Corroborafe con la
confiííion de R. Johanán Na-
tural de Tierra Santa, que dixo
én cierta ocaíion, que queda-
va defengañado, por que hafta
entonces juzgava que los de
Tierra Santa pofleian la Ley,
pero que reconocía que real-
mente la Ley era de los de Ba-
bilonia, y fin embargo íé con-
íidéravan como hombres ordi-
narios, refpeélo délos de Tierra
Santa, y vivían fugetos a ellos.
Puede haver pues mayor humil-
dad en el mundo?y fino creye-
ran que Dios havia mandado
afíi a Mofeh, havian ellos de
deponer las infignias de fu fu-
perioridad?
1 5 7 . Cuz. Benditos feande
Dios, que con eftónosmoftra-
ron la verdad de la Ley Ver-
bal, y la comendable virtud
de la Humildad. Mas tengo
obfervado una cofa en fu Sci-
encia, la qual no he penetrado,
y es, que por Ley es prohibi-
do fulamente Guizar Carne con
Leche, como es notorio, mas
ellos dizen que por Ley tam-
bién no fe puede Comer, ni
Aprovecharle; yo creo efto
S E G U N D O .
fin duda, como íi lo huviera
oydo en Sinay de la boca de
Dios, pero eftraño el ver de
donde lo deduzen, por q u e .
R a b AíTé lo aprende del Ver-
íb que dize. No comas nin- Deut.
guna abominación. Y quiere-de- 3 -
zir no comas todo lo que te he
hecho abominar. Res Laquis
lo aprende del Verfo del Sacri-
ficio Pafcual que dize. No co- Exod.
mais del medio crudo, ni guizar 9-
guizado en las aguas. La du-
plicación del guizado, es para
dezirte que hay otro guizado
(prohibido) como efte, que es
la Carne con Leche. Riby,
por que repite en la Sangre.
No la comas. Y finalmente el Deut.
Tana de R. Ifmahél, por que *-2
dize tres vezes. No Guizes Exod.
Cabrito con Leche de fu Madre, 9-
l
una vez para dezir que no Je\,
puede Guizar, otra que no fe
puede, Comer, otra finalmen-
te que no fe puede Aprove-
char. Señor del Mundo, que
tiene que ver una cofa con
o t r a ! quien oyó jamás íeme-
jante cofa / por lo que toca al
que dize que no fe deve comer
por fer que Dios la mandó a-
bominar, paffe, pero al que
pretende deduzirlo del Sacri-
ficio Palcual, que relación ti-
ene efte con la Carne con Le-
che ? Lo mifmo pregunto al que
lodeduze de laSangre?qual ferá
H 2 el
 D I A L O G O
el hombre que tenga ojos, y
entendimiento que fe perfilada,
que los Textos que hablan del
Sacrificio Pafcual, y de la San-
gre, entiendan prohibir la Car-
ne con Leche por repeticiones?
Que diremos pues, y que ref-
ponderemos a los que niegan la
verdad de los Sabios, que con
ello tendrán ofadia de cenfu-
rarlos?
158. Ha. Quien pregunta,
de donde confia por Ley, que
fio fe deve Comer Carne con
Leche, indica dudar de la Prue-
va, mas no de la Propoíicion
para quien buíca la Prueva,
antes al opuefto tiene la Propo-
íicion por indubitable y cierta.
159. Cuz. N o hay duda en
efto.
160. Ha. T u ves feñor,
tres Sabios difputar fobre la
Prueva de la prohibición de
Gomer,yAprovecharfe deCar-
ne con Leche, y ves también,
que no hay ninguno ni dellos
ni de otros, que niegue el fun-
damento principal, que es la
prohibición de comer, y de a-
provecharfe de Carne guizada
con Leche. Coligefe pues, que
efte principio era recebido, y
notorio a todo Ifrael, fin haver
controvertía.
161.Cuz. También en efto
no hay duda.
162. Ha. Siendo el princi-
SEGITNbo;
pio verdadero, que importa*
que la prueva no fea clara;
Parécete feñor, que fino fee£
crivieran eífos Verfos con las
palavras de donde dedüzen las
pruevas, que fuera IicitoComer
Carne con Leche ?
163. Cuz. N o cierto; Por
que íi afirmara elfo, me contra-
dixera a mi mifmo, haviendo
ya otorgado, fer efte un Pre-
cepto Recebido,no Efcrito.
164. Ha. Siguefe luego, que
ios Sabios que controvierten en
la prueva, no fe valen de una
cofa que no tiene relación con
el AíTumpto,"por que en verdad
efto que llamamos Prueva, no
es. Prueva, mas fojamente una
Señal. Lo que es fuerca fino
queremos dezir, que los Sabios
que difputan, no entendían el
fentido literal del verfo, que
trahian por Prueva, o Señal.
165. Cuz. Bendito feas del
cielo, que tanto me tienes fa-
tisfecho con los regalos de tu
Entendimiento.
166. Ha. Es eftilo de nues-
tros Sabios, arrimar el Din
Recebido por Tradición, a al-
gún verfo, aunque fea muy
remoto de fu literal, por qué
no fe haze a otro fin, que de ex-
citar la memoria, como fuelen
hazer los Hombres, dando uii
ñudo en el pañuelo para acor-
dárfe de algo, y afíi bafta
 D I A L O G O S E G U N D O . 53

qualquiera lignificación, como tante dize Rab Hanén, que

el Guizar del Sacrificio Pafcual,
quiere, dezir, que no fe coma
para guizar Carne con Leche; del Animal, cuyo cuerpo fea
. L o mifmo diremos de'la San- dividido en dos Cabecas, o E f
gre, que dize por ella dos ve- p i n a c D S ; Diremos pues, que
zes, ño la comas, una para la eíTe Sabio no entendía el literal
mifma Sangre, otra para Car- del verfo ? N o ; por que fuera
ne con Leche, y en eftos cafos,cofa ridicula afirmarlo; E s
y otros femejantes, cada uno fuerca pues dezir, que R a b Ha-
elige el verfo que le parece mas
nén entendía muy bien el lite-
a propoíito, y lo pone por Se- ral del verfo, pero que tenia
ñal. Y para que te confie eífa por tradición la prohibición del
verdad, repara Señor lo que Monftro,y la colocóipor memo-
dize Rab Hanénhijo de A b a ; ria en aquel Adjetivo, y a í l i fe
Deut. fobre el verfo, que dize, Defios deve difeurrir de todo lo feme-
7
" no comeréis, de los que alean ru-jante; y defta manera no pon-
mia, y de los que tienen la Pata dremos falta en eftos Santos deí
Hendida. Defta palavra Hen- Cielo, y cumpliremos con la
dida, deduze efte Sabio, que que Dios nos manda, que es,
un Animal Licito que tuviere que admitamos la Doctrina de
dos. Cuerpos, o dos Efpinacos, los Sabios.
es prohibido ; fin embargo los 167. Cuz. Eftando ya pa-
Niños de la efcuela faben, que ra caer la noche, levántate A -
efta palavra Hendida, es Ádjec- migo Sabio, recógete a tu
tivo del Subftantivo Pata, y quarto, y confórtate con el
que quiere dezir, que no fe buen forfiego, y.mañana bol-
coma Lievre, Camello, o Co- veras a verme.
nejo, aun que algunos, dellos ió8. Ha. Dios bendiga a tu :

tienen Pata Hendida; no obf- Mageftad.

D I A L O G O
 D I A L O G O T E R C E R O .
Jamas fe quefiiona fobre los Principios Recebidos, mas ¡ifobre la Efplicacion dt
algunos. i.
£fplieafe lo que dice R. Mofeh de Egipto, que en cada Siglo, fe ¡novaron al-
gunas cofas, no rtcebidas for Tradición. §. <¡.
Es impoffible guardar exactamente los Preceptos de la Ley sin faberfe fus
}

mas mínimas Circunstancias. §. 15".

Como los Sabios confervaron los tsírticulos (déla Ley OralJ y olvidaron fu
Efplicacion ? §. 2 1 .
faciendo quejlion entre los Sabios fobre algún punto, como lo praSíicavan
todo el tiempo que pendía, hafta terminarfe ? §. 23.
Que eaufa huvo para que empefafien las que/íiones desde los Difcipulos de Hi-
le!, y Samay ? j que quiere decir, que-no Jirvieron (a fus Maeftros)
todo lo necejfario ? .§. 29.
Como huvo lugar de quefiion en la orden del Kidtis, y Apartar, fiendo cofas
que quotidianameñte fe pratlicanl §. 33.
Si era poffible fuceder, que quedajfe algún punto indecifo en el Senado, y que-
dando, como fe enfeñava al Pueblo ? §. 3 f .•
*Aun que los Emoraim tenian facultad de contradecir a los Tanaim,jamm
lo hicieron j y por que ? §. 4 2 .
Supuefto e¡Í£, como dicen que no fejiga la decifion de la Mifnah, fin fer apro-
vada en la Guemara ?§. 49.
Si loque dicen, que los Modernos penetran menos que los antiguos, es por
que tenian mas Juicio, o menos Travajos ? §. f x.
St pregunta a los Karraitas, que harían fi les ocurriera oca/ion de duda de
Pan Fermentado enPafcua de Pejfah, o de Sebo, o del dia de Kipur, y dada*
que fe abjluviejfen de incurrir en ejfa duda, fe les pregunta, por que no ft
abfliénrn délas Obras Subalternas, o Segundarias de Sabaf, parla mifma.
racen ? no valiéndoles difculparfe con decir, que entienden, que dsndt
hay duda de Ley, fe devefeguir la parte Permiffiva. §. 62.
*PrsvaHdofe por un Verfo claro, y patente, que antes fe deve feguir la Pro-
hibitiva. §. 74.
JQuantos
 D i a l o g o TERCEROS 55
£>u<(ñtos fon los Preceptos de nuefiros Sabios ? y como fe dize en fu Bendickn,
y nos encomendó ? §. 89.
Si los xAntiguos tenían poder de obligar fus Suceejfores aguardar fus Orde-
nes, o Con&itucimes ? §. 1 0 2 .
Por que cayendo RofaJJknáh, y Sttcot en Sabat, quitaron Sofar y LuUb
%. 1 1 3 .

Xuz. Yr^^mhsstA E vifto, y dó en íá Ley, en el verfo que

confidera- dize. Dia de Aublacion Jera Num. 33:*
do, que to- a vos., Y fin embargo fe trata
do lo que deífo en la Miíháh, como cofa
alegarle a notoria a todo Ifrael, como fe
favor de los Sabios, y fu verdad, lee en el cap. 3 . de RofaíTanáh,
0

es cierto, y verdadero; Pero to- donde dize, Que el Sophar de

davía queda lugar a los Contra-
rios de replicar, diziendo, que
íi todo lo que dizen los Sabios
es Tradición, como vemos ha-
ver entre ellos Contróverfias
furriamente opueflas ? pues
uno Aprueva, lo que otro Re-
prueva, uno declara Puro, lo
que otro tiene por Impuro, uno
Prohibe, lo que otro Permite,
uno Condena, lo que otro Ab-
fuelve, y finalmente, unofigue
un camino, y otroíigue otro.
2. Ha. Advierte feñor, que
qual quiera Animal puede fer-
vir para tocar en Rofaffanah,
como no fea de Vaca. Y aun
que a las Trompetas también
fe les aplica en la Ley Tañidura,,
y Aublacion, (eftos términos,
aun que Barbaros, fon muy
Recebidos) jamás fin embargo
huvo hijo de Ifrael, que pre-
fumieíTe, que en RofaíTanáh fe
huvieífe de tocar con Trompe-
tas, o con otro Inftrumento,
que no fueífe Sofar. Aííi tam-
bién en el Cap. 3 . deSukáh,
0

jamás huvo controverfia entre nombra el Cidron como cofa

nuefiros Sabios fobre los Prin- '
cipios Recebidos, mas fi fobre
la Efplieacion de algunos.
Como por exemplo, el tocar
Sofár eflá folamente fignifica-
nótoria,aún queiio hallamos en
la Ley mas, que Fruto de Ár-
bol Hermofo, y por elfo fe lee
en la Miíháh, Riby Jfmahel
dize, devenfe tomar Tres Ramos
DE
j 1 / I A L O G O
de Murta, Dos deSauze,Vna
Palms, y Vn Cidron; y en
efto no hay Controvertía, por
fer un Articulo Recebido por
iodo Ifrael,que el Fruto de Ár-
bol Hermofo nombrado en la
Ley, es el Cidron, y quien
niega efto, es como fi negara
la Ley de Mofeh; Lo mifmo
es del Sofár. La queftion pues
nace fobre el efplicar parte
deíte Articulo; como R. Joííe,
el qual entiende, poderfe tocar
con el de Vaca, por que cree
comprehenderfe debaxo del
nombre Genérico Sofár. Efta
queftion pues, no toca en el
Principio Recebido, por nin-
guna manera. Lo mifmo fu-
cede en elRamo de ArbolTrcn-
cado, del qual todo el mundo
conviene fer Murta, por fer
un Articulo Recebido; Pero dis-
putan, íi es neceífario, que
baya uno entero por lo menos,
o fino importa aun que eftén
todos tres defcabecados ? efta
queftion tampoco toca en el
Principio Recebido. Aíli tam-
bién en las Obras de Sabat, to-
dos convienen que ion 3 9. por
fer Tradición. L o mifmo es en
lo Trefo, lo mifmo caíi en to-
dos los Ritos, por que todos
fon Principios Recebidos, fin
haver quien fe oponga. Y efto
no folamente fe halla en los
Tanaym, mas también los
1 E R C E R O ,
Emoraim alegan algunas cofas
de Tradición, fin haver quien
fe les oponga, como fe ve en
el Tratado de Holin, algunos
Dinim, que trae Raba, don-
de dize, ElAnimal que tuviere al-
guna parte del Pulmón [eco, es
Trefo ; Lo mifmo sife hallaren dos
Alas o Lobos, pegados uno con otro
irregularmente, como el Primero
con el Tercero; AJfí dos Ampollas
juntas, es trefo. Mas dize Raba,
Cinco Alas,oLobos tiene elPulmon,
eftando de frente de la perfona
(defpues de abierto, y colgado ca-
bizbaxo como fuelen hazer les
Carniceros') Tres de la parte de-
recha, y Dos de la izquierda, fi-
endo mas o menos de Cinco, o tro-
cada la orden, es Trefo. Y lo mis-
mo fe halla en todos los Dinim,
tanto en lo Civil, como en lo
Criminal.
)7 . Cuz. Alega otro exemplo.
4. Ha. Dizefe, que el Ani-
mal que tuviere cortada la ma-
yor parte de laEfpinal Medula,
es Trefo; y como efta con-
fta de dos diferentes fubftan-
cias, componiéndose de T ú -
nica, y de Subftancia Medu-
lar, fe queftiona, fi para fer
Trefo el Animal, bafta hallarfe
cortada la Túnica, o la Medula.
De aqui confia patentemente,
que la queftion cae fobre la ef-
plicacion del principio, no
como
 D I A L O G O T E R C E R O . "

Fobre el Principio; y lo que concernientes a las Primicias,

mayormente confirma fer eftos pero los Segundarios aun que
Principios Tradición desdeMo- pertenecen a efto, los dexó a
feh en Sinay, es ver que los los juezes, y quedan compre-
mifmosTanaim convienen tan- hendidos en el Verfo del Deut.
. bien en los principios, no dis- para recurir al Senado. Como,
putando fino en fu esplicacion fi un hombre vendieífe a otro
como tengo provado del Sofár los frutos de fu tierra fin el Fon-
y Murta.. do, por 1 o. Años ; Difputafe,
5. Cuz,. Acuerdóme haver fi efte llevando las Primicias
leído en mi puericia en la pre- al Templo, puede Leer los'ver-
fación de Rabenu Mofeh, lo fos indicados en la Ley, en eífa
que figue. T affi cada ano ef- fagrada funccion ; uno afirma,
crivia lo que podia de la efplica- otro niega; el que.afirma en-
cion de la Ley, y fus Dinim, fe- tiende que tanto vale adqui-
gun havia oydo, y cofas que fe ino- rir los frutos, como el fondo, y
vavan en cada Siglo, como Dinim que por confequencia, llevando
que no fe tenían por Tradición, las Primicias, deve leer los ver-
mas fe inferían por algunos de los fos precitados; el otro dize,
1 3 . Modos, y acordava en ellos que adquirir los frutos, no es
el Gran Senado, &c. Si Mofeh como adquirir el fondo, y aííi
pues, recibió la Ley en Sinay no deve leer. Supongamos
con toda fu efplicacion, y Reg- pues, que Reuben vendió los
las Generales, Particulares, y frutos que produxere fu campo
Circunftancias, como dize Ra- en 10. Años a Simhon; que
benu Mofeh, que havia inova- ha de hazer Simhon quando
cion, y que neceílitavan della ? llevare las Primicias al T e m -
6. Ha. Dize la Ley. Principio plo, deve leer los verfos, o no ?
Exo. 53 de Primicias de tu Tierra trahe- 7. Cuz. Léalos, pues no hay
*9> ras a Cafa de .A. tu Dios. Y perjuizio-en eífo.
dize en el traherlas, que 8. Ha. N o digas eífo, feñor,
fe deve dezir delante de por que lo hay muy notable,
Dios, entre otras cofas, lo figui- fiendo fuerca que diga, Traigo
el principio del fruto de la Tier-
- , J ¿°; , »***.t™% ra, que me difle, oh Señor;
e n t e a a
Deat.atf.
6. pió del Fruto de la tierra que dijte
a mi .A. N o hay duda, que y no teniendo él parte en el
Dios enfeñó a Mofeh en Sinay fondo, miente en lo que dize ;
todos los Dinim Principales y David afirma que el que mi-
I ente
58 D I A L O G O T E R C E R O .
ente no parece bien a Dios.
9. Cuz. M e engañé. Pero
íiendo cofa común, y frequen-
te, que fe vendan los frutos
fin el fondo, como fe olvidaron
el Din, de forma, que nació
controversia entre los Sabios ?
10. Ha. Deves faber, Señor,
que las Primicias,no fe. ofrecían
fino quando "fubfiftia el
Templo, el qual fue deftruido
fegun el computo del Sémah
David, en el Año del Mun-
do, 3825. Los Sabios que
movieron efta queftion, vivían
enel 3990. que vienen a fer
mas de 160. Años defpues del
fegundo Templo; no hay luego
que admirarle, fi fe olvidaron
de un Din, que en fu tiempo
no le praflicava ; pero vinien-
do a difcurrir íbbre las Primi-
cias, ofrecioíéles la duda, e
intentaron refolverla con la
razón natural; mas tengo por
infalible que quando fubfiftia
el Templo, fabian como devi-
anhazer, por que era tanfre-
quente vender los Frutos sin el
Fondo, como ofrecer Primicias.
1 1 . Cuz. Refpondes bien.
12. Ha. En el primer Capi-
tulo de Roíhaífanáh, pregun-
ta R. Zerá, fi un Heredero,
no cumpliendo los votos de Sa-
crificios de fu Padre en el tiem-
po determinado, prevarica el
precepto, donde manda Dios
que, Haviendofe hecho un Voto no t - 23.
D e u
fe tarde a cumplirlo^ El motivo
de la duda es, por que en otra
parte dize que, Tendo al lu- ^ - Ij
gar que efcogiere el Señor, fe lleve
todo lo prometido. Refuelve
R . Hiyá efta' duda por el mif-
mo verfo que dize. Por que ibid. 23.
la requerirá .A. tu Dios de ti.
Efta partícula de ti, buelve al
Votante, no al Heredero ; Er-
go no prevarica. Efta duda
nació a R . Zerá, por que vi-
vía cafi 200. años defpues del
Templo, y no fabia como ha-
zian en femejantes cafos quan-
do fubfiftia, y le refpondieron
como tengo dicho, por haver-
fe ofrecido la mifma duda en
tiempo de R . Hiyá, y ha ver la
él refuelto, con hazer reflexi-
ón fobre el verfo ; y es indu-
bitable, que en tiempo que
fubfiftia el Templo, fabian co-
mo fe devian governar, rién-
doles forcofo, por fer factible
que frequerítemente murieífe
elVotante antes de haver cum-
plido fu Voto, y dudaría el H e -
redero fi incurría en pecado de
tardanca por fu principal. Por
eftos Dinim, y otros femejan-
tes, dize R . Mofeh de Egipto,
. que fe inovaron, más no, que
ellos hayan inovado algo, por
que entonces paífarian por el
precepto; No Añadas.
1 3 . Cuz.. Bien.
14.. Ha,
 D I Á L O G O
14. Ha. Aun que Rabenu
Mofeh dize que fe renovaron
Dinim, que no los tenian a-
prendido por los 1 3 . modos
con que fe efplica la Ley, no
fe deve entender- por efto, que
todo lo que fe aprende por eftos
1 3 . modos es nuevo, antes al
opuefto la mayor de la mayor
parte, era fabido por lo que to-
ca a la practica, mas los Tana-
im y Emoraim aprendian a-
quel Din practicado, y fabido
des del tiempo que fe dio la
L e y ; por uno deftos 1 3 . mo-
dos ; T e alegaré pues el exem-
plo mifmo que tengo ya alega-
do ( Dial. 2. §. 1 3 4 . ) fobre el
dia de Kipur. Es pues impof-
íible que des del tiempo de nu-
eftr'o Legiílador Mofeh, nofu-
-pieífe todo Ifrael lo que era la
Aflicción de Alma que dize la
L e y ; Sin embargo fi repara-
res en las palavras de la Barai-
tá, dirás que no fe fupo lo que
era hafta que loefplicó el Autor
de la Baraitá; lo que'no puede
fer. SigueíFe pues, que aííi
como en la Aflicción de Kipur,
que es cofa antigua, el Tana
la efcrivió como fi fuera nueva,
aííi es la mayor parte délas co-
fas que-fe deduzcn por los 1 3 .
modos. Manda el verfo que
fe tome fruto de Árbol hermo-
fo ; eñe termino Hermofo es
en nueftro fagrado Idioma Ha-
T E R C E R O . 59
dar nombre equivoco, que ade-
mas de lo dicho, puede figni-
ficar también Habitación. Va-
lefe R. Abhü de la reflexión, e .
infiere deverfe neceífariamente
entender por el Cidron, poi-
que es el único fruto, que ha-
bita, y perfevera en el Árbol
de un Año a otro. Es pues
creible, que antes del reparo
defte Sabio, no fe fupieíTe que
el fruto del Árbol hermofo fu-
elle Cidron ? N o puede fer ;
por que en la Mifnáh, que fe
compiló muchos años antes del,
DizeR. Ifmahél, que fe deve to-
mar una Palma, y unCidron,fin
haver quien le replique; Es fu-
erca pues creer,que no íe apren-
dió de la Palavra del Verfo,mas
que aííi tenian recebido todo
Ifrael, y que del equivoco del
verfo, fe valió R. Abhu por
feñal, o memoria folamente.
Deves pues tener por cierto,
que confervaron todos los fun-
damentos principales de los
Dinim, tanto en tiempo, que
exiftia el Templo, como def-
pues de fu ruina.
1 5 . Cuz. Quedo totalmente
fatisíécho de la efplicacion que
difte a las palabras de R . M o -
feh ; pero todavia murmura-
rán de los Sabios, diziendo,
que fus Queftiones fon fo-
bre inumerables menudencias,
que caufan moleftia, y en-
I 2 ' fado
6o D I A L O G O
fado a los que las leen, y mu-
cho mas, a quien fe aplica a
eftudiarlas.
16. Ha. Si mandaras pub-
licar un Ediflo, donde orde-
naras, que cada perfona te pa-
gara el Diezmo de todo lo que
gana en abíbluto; es cierto que
tusVaífallos íe dividirían en dos-
Claffes, la una entendiera,
que tu intención es que paguen
fulamente de lo que ganan por
via de negocio, mas que no
pretendes fobre los frutos del
campo; La otra creyera, que
le eftiende a todo; para deci-
dir pues efta queftion, recur-
rirían a hombres Sabios, En-
tendidos, y Letrados. Eftos
eftudiarian tus palavras mu-
chas vezes, repararían en ellas,
apuntándolas con mucha a-
tencion, y aplicación, difcurri-
ria uno con otro, manifeftan-
do cada uno fu opinión, y ale-
gando fus pruevas. Y del mif-
mo modo harían, para enten-
der un Contracto, oTeftamen-
t o , procurando penetrar las
palavras del Eftipulante, oTef-
tador; Si enlas palavras pues
de un mortal, fe apunta,
y fe repara tanto, por que no
. fe deve apuntar, aplicar, e in-
quirir en las palavras del Rey
de Reyes de los Reyes Bendito
fea fu fantisfimo Nombre, que
fon nueftra vida, y todo nuef-
tro bien ?
T E R C E R O .
17. Cuz. Es cierto que eíTa
es nueftra obligación, y eífo nos
conviene. Pero que haremos,
quando nueftros Contrarios
afirman, que todas eftas M e -
nudencias fueron inventadas
por los Sabios sin que ten-
gan fundamento enel Sagrado
Texto, ni enel Entendimiento?
18. Ha. Yo pro varé lo con-
trario.
19. Cuz. Atiendo.
20. Ha. Tenemos obligaci-
ón de dezir la Semáh, la Ma-
ñana, y la Noche, como dize
el verfo, T hablaras enellas en tu Deut. 6 7,
acojlarte, y en tu levantarte •
Haviendo p^es la Ley feñalado
un tiempo, es fuerca examinar,
quando empieca, y termina
la Mañana, y la Noche ; És ne-
ceffario pues 'faber, fi la M a -
ñana empieca quando aparece
la Aurora, o quando nace
el Sol; Como también fi Ja
Noche empieca luego que íe
pone el Sol, o quando empie-
zan a falir las Eftreílas. Efta
queftion pues, no es por nin-
gún modo fuperflua, antes
neceffaria, e importante para
faber el precifo tiempo de la
Semáh, y fin averiguarla no
podríamos faber como nos.de-
viamos governar.
Manda el S.. T . Que no fe Levít. 53,
pegue del todo el Campo, mas que 2l>
fe dexs un Rincón para los Pobres.
Sin
 D I A L O G O T E R C E R O . 6t

Sin manifeftar, que entiende efto decidiéramos la Queftion,

por Campo. Diziendo pues diziendo, que íi quando la Ley,
Campo, en Angular, es claro dize Campo, entiende por la
que la intención de Dios es, Simiente, haviendo fembrado
que fe dexe un Rincón en cada dos efpecies aun que en un
Campo, aun que muchos Campo deve dexar dos Rinco-
Campos fean de un folo Dueño. nes, y íi la Ley entiende por
Es fuerca pues faber, como Campo, el Fondo como fuena,
fe deve circunfcrivir un campo, aunque huviera fembrado 100..
y que diviíion ha de haver en- efpecies diferentes, no devia
tre dos campos de un mifmo dexar mas de un Rincón. Aíli
Dueño, p.ira que fe llamen dos, también, íi huvieffe fegado la
aun que eften contiguos; Efta mitad del campo, y vendieífe
queftion, fe efplica en el 2 defpues la otra mitad fin fe- '
9

Cap , de Peáh. donde dize, que gar, nace la queftion a quien

0

haviendo entre un campo, y incumbe dexar el Rincón, íi al

otro, alguna cofa que los divi- que empecó la fegada, o al que
da, como un Rio, un Eftan- la terminó ? Dime agora Se-
que, o un Camino ancho 4. ñor, hallas aqui alguna clauíula,.
Codos, íe reputan, y deno- o menudencia fuperflua ?
minan por dos, aun que fean 21. Cuz,.. N o hay duda que
de un Dueño, y deve dexar un todas eftas cofas ion capitales, e
Rincón por cada Campo. Si importantes, fiendo imponible
fémbrare un hombre un cam- obfervar los Preceptos de Dios
po medip de Trigo, y medio perfectamente, ignorándolos,.
de Cevada, que fon dos dife- Pero todavia fe puede pregun-
rentes efpecies, es neceífario tar, como haviendo confervado
faber, íi deve dexar un Rincón, los Fundamentos (de la Ley
o dos, por que no íabemos, Mental) olvidaron, la Efpli-
íi quando dize la, Ley, Rin- eacion de los Fundamentos ?
cón de tu campo,, entiende por el"
22. Ha. Para refolver efta
nombre Campo el mifmo cam-
Queftion, es fuerca repreíéntar-
po, ó la Simiente,, hablando
te como fe governava Ifrael en
como fuelen hablar los hom-
la Ley Mental. Para effo ale-
bres vulgarmente, que adap-
gare las Palavras de R. Mofeh,
tan el nombre de Campo in-
el qual dize. Jamas hay contro-
diferentemente,tanto al Fondo,
versia en la Tradición, y donde,
como a la Simiente, y fegun
boy controversia, es cierto, que
no-
61 D I A L O G O T E R C E R O .

no es Tradición de nuejlro Legif- Prohibido, y Licito. Dos Sabios, o

lador Mofeh ; Pero las cofas quefe dos Tribunales, que nada entre
deduzian por Difcarfo, fi convenia ellos controverfa dejpues que no
en ellas el Gran Senado, quedavan hay Senado, o en tiempo que lo ha-
determinadas por lo convenido, via, y no fabian la Determinaci-
mas haviendo controverfia, fe to- ón del Cafo que fe confultava,
mavan los votos, y fe determina^ tanto que la quefion huvieffe na-
va por la mayor parte. Quando cido entre dos contemporáneos, o
fubfifia el Gran Senado, no havian (ucceffores, y que uno entendiere
controverjias en Ifrael, por que en Jer Limpio, lo que otro jufgnvajer
naciendo duda, cada uno pregun- Imánelo, o que juzgaffs Prohibido,
tava al Magifrado de fu Tierra ; lo que el otro jazgava Licito, fi es
(ifthia refolverla,la refolviaguan- coja de Ley, devefe figuir al que
do no, iva el Autor de la quefion Prohibe, fi es de Sabios, al que
con fu Magifrado, ofus Inviados a Pennite.
Ierujklem,pr oponía la quefion aun ' Deves mas advertir, que to-
Magifrado (de 23.J que refidia do el anhelo de los Sabios, y fus
enel monte de la cafa Santa ; fi . Difcipulos era confervar los fun-
fahia refolverla,la refolvia, quan- damentos de la Tradición con
do no, ivan todos 4 otro Magifrado fu efplicacion ; Pero como ja-
que refidia enla puerta de la Ha» más fe compiló Libro de Ley
zarah, y no rejolviendola, acudí- Mental, hafta la Mifnáh, era
an al Gran Senado, el qual muy fácil el olvidarte, y aííi
fi tenia la refolucion por Tradi- hazian increíbles diligencias
ción, o deduzida por alguno délos para confervarlos, por que ol-
1 3 . modos, con los quales Je e/plicavidándote, olvidavaíé por con-
laLey,Jelo dezian luego,quando no, fequencia la Ley, y fe hallarían
fe proponía el cafo, y fe difcurria, muy embaracados, no fiendo
hafta que acordajfen todos, o que fe fácil imaginar, que efcrivir dos
fufieffe en votos y fe figaieffe el Letras enSabatfea obrajLo mif-
mayor numero, y entonces comuni- mo fucederia en lo Trefo, poi-
cavan al Confutante, lo que havian * que nadie podia imaginar, que
determinado. Defpues que falto el quando dize el veríb, Carne ar- Ex. 22.31;
GranSenado,aumentsronJe lasCon- rebatada enel Campo no comáis,
troverfias, por que fi uno fupone u- entiende prohibir tantas fuer-
na cofa Imunda alega fus razones,fi tes de Trefo que numeran los
otro la fupone Limpia haze lo mif- Sabios; Pero enla efplicacion
mo? y affi haztn también para lo de los principios, no fucede lo
mifmo,
 D I A L O tí .Ó
r E R C E R &. é%
- mifmo, podiendo el Sabio al- diatas: Efta es la Queftion, que
cancaría por difcurfo, o por fe halla entre los Antiguos T a -
otras vias; Sin embargo, todo naym, con otras tres entre
lo que aprendían, y oyan, lo Hilél, y Samay, trahidas enel
eícrivian en ojas, o-quadernós Cap. 1. de Hadayot. Mas def-
fueltos, y ocurriendoles duda, pues que multiplicaron los D i -
recurrían al Senado, de donde cipulos de Samay, e Hilél, que
faliala Decifion; por eftacaufa no firvieron todo lo necefTario,.
no havia queftion en Ifraei, y multipliearonfe las controverci-
todos vivían foífegados. Deíte as en Ifrael, de forma que pa-
modo fe governaron todo el recía que havia dos. Leyes,
tiempo que fe confervó el luf- como confia dé muchos luga-
tre, y refplandor de nueítra res de la Guemará.
Nación ; Efta es pues la caufa 23. Cuz. Como practicavan
por que no fe hallan queftiones pues el Aífufrir, todb el tiem-
entre .los Antiguos Tanaym, po que duro la queftion, que
fino es Vna fola, afaber, fi el A- fue de Cinco Senados fucceííi-
mo puede en dia deFieíta a ífu- vos ?
frirfe fobre el Sacrificio que tra- 24. Ha. Pareceme que fe haría
hia para ofrecer, o comer en en Fiefta, por que es cierto que
la mifma Fiefh. El cafo es, es de Ley, y la queftion era, íi :

que el verfo dize, que llevan- devia feguir imediatamente def-

do un hombre un Sacrificio, pues déla Degolladura. Además
Levit.1,4. Affufrira fu mano fobre cabeca de que la prohibición del aífufrir
fu Sacrificio. Los Sabios prohi- en fiefta, no es fino de Sabios,
bieron íervirse de Animales en la qual no tenia ufo enel T e m -
dia de Fiefta; como pues,el que plo. O También puede fer
fe aífufria, devia hazerlo con que algunos dexaffen de aífu-
toda fuella, (era fervirfe) y el frir, no fiendó ceremonia ef-
que juzgava que no íé devia af- íencial, de forma que fi íé hu-
fufrir en fieíta,juzgava también vieífe omitido, no por eífo que-
no fer necefTario que la degolla- dava invalido el Sacrificio;
dura figuieffe imediatamente, Luego fi el aífufrir en fi no era
defpues del Aífufrir, y aífi dezia eííencial, mucho menos feria el
que fe podía Aífufrir des de la hazerfe imediate, o no.
bifpera.dela Fiefta, y degollar 25. Cuz. Siendo todos los
enla Fieíta; Otros afirmavan Contravertientes Principes, y
dever fer las dos acciones íme- Vicarios del Senado, a que fin
CincQ>
£>4 D Í A L O G O
Cinco Senados difputaron una
materia, cuya decifión depen-
día dellos, por fer cofa dudofa?
como no fe pufo a votos para
determinar, fi el Degollar de-
vía fer imediato al AfTufrir, o
no ? que con eíTo ceffarian las
Controversias ?
26. Ha. Puede fer que no
quizieffen ponerla a votos,
efperando cada uno de perfua-
diralotro con el tiempo.
27. Caz. Todas las vezes
que yo alegué alguna razón
poílible de Puede fer, por parte
de los Contrarios, te pufifte con-
tra ellos, como un León, y no
hiziíte cuenta de lo que alega-
van, diziendo,que comparando
lo cierto, con lo dudofo, deve
fer fiempre preferido lo cierto ;
agora que te conviene valerte
de la mifma razón, te la adap-
tas, y te lirves della ? no es
juíto hazerlo.
28. Ha._ Yo confuté fus ra-
zones, por que las que yo,ale-
go fon ciertas, y ellos pre-
tenden co'ntradezirlas con pof-
fibles, siendo indubitable, que
lo Pojfible no puede derrogar
lo Cierto. Mas en la función
del • Ajfufrir, confieflo' 'que lo
que difcurro, es folamente Pof-
jible, no havierldo quien pueda
afirmar algo de cierto, y afíi,
fi acafo huviera quien afirmaf-
fe otra cofa por cierta con ra-
T E R C E R O.
zones folidas, me retrataría
luego, para feguir lo que él
provára.
29. Cuz. Hablas como Sa-
bio. Pero dime agora, por
que empecaron las Controver-
fias des de los Difcipulos de
Samay, e Hilél, y que quiere
dezir, que no firvieron todo lo
necefíario ?
30. Ha. Quiere dezir, que no
afliftieron con fus Maeftros to-
do el tiempo. neceffario,para in-
firuirfe fuficientemente, en la
efplicacion de los Dogmas de
la Tradición. Y de aqui na-
cieron entre ellos las Queílio-
nes.
3 1 . Caz. Y por que no af-
fiftieron todo el tiempo necef-
íario ?
32. Hit. Es fuerca relatar-'
te la conftitucion, y eíiado de
Ifrael por mayor des del tiem-
po de Samay, e Hilél, que fue
la Séptima fuccefíion de los
Tanaym, hafta Rabenu Ha-
kadós. Deves pues faber Se-
ñor, que eftos Juftos florecie-
ron en tiempo del Rey Hero-
des, el qual mató a todos los
Sabios de Ifrael, dexando folo
a Baba hijo de Bottá, (como
•confia del principio de Baba
Batrá) por recelar no le quizi-
eífen obedecer, por no fer
Ifraelita de Nación, pues Dios
manda. De entre tus hermanos Deut. 13
pndras
 D I A L O G O
pondrás fobre ti Rey. Y aunque
fe reconcilió defpues con ellos,
y los honró, y eftimó el refto
de fu vida, defpues de fu
muerte huvieron muchas guer-
ras, y miferias, por que foffe-
gando por algún tiempo las
guerras externas, no parávan
por efto las civiles, e inteftinas,
entre los Saduceos, y Pharife-
os, y el que fe, hallava mas fu-
erte ufurpava el dominio. A
eftos fucedieron los Sicarios,
los quales matavan ocultamen-
te los Juftos, PÍOS, Sabios, y
Nobles, que anhela van por
fofíiego, y quietud, y los po-
cos que quedaron, huyeron
unos a una parte, y otros a otra,
viendo el extremo peligro que
corrían, con que quedaron los
Difcipulos deftituidos de Ma-
eftro, como ovejas fin Paftor
en lo mejor de fus eftudios. E n
confirmación defto, dizen enel
Tratado de RofaíTánáh, que
diez tranfmigraciones padeció
nueftro Senado. Y en Sabat a-
firman, que 40. . Años antes
déla defolacion del Segundo
Templo, no juzgavan en Cri-
minal, por que haviañ muchos
Homicidas, fegun efplíca Raf-
fy; Defpues fe deftruyó k
Cafa Santa, y quedaron foffe-
gadospor algunos Años, hafta
que los Judíos de Cirene y
Egypto, fe amotinaron contra
T E R C E R O ^ 65
los Romanos, y Griegos fus
cohabitantes, e hizieron un
grande eftrago, de forma que
dexaron aquellas tierras cafi
defpobladas; Los Judíos de
Chipri hizieron eneffa lila lo
mifmo, matando enella 200.
m i l ; Llegado efto a la noticia
del Emperador Trajano, em-
bió contra ellos un potentiffi-
mo éxercito, qual mató un
imenfo numero de Judíos. Efto
fe halla apuntado por nueftros
Sabios en algunas partes. A
Trajano . fucedió fu fobrino
Adriano, el qual defpues de al-
gunos años de fu Imperio, ha-
viendo mandado que fe reftau-
raffe lerufalem, acudieron ios
ludios a reedificar los muros,
aponerle puertas, y a poblar-
la, acudieron también Gentiles
para lo mifmo; Edificando pues
eftos, Templos, y Altares a fus
ídolos, no pudieron fufrirlo los
ludios, alegando no deveríe
confentir que los Gentiles Ido-
latras pufieffen fus abominables
Simulacros en la Santa ciudad
efcogida de Dios. Fomenta-
vafe mayormente fu indigna-
ción, viendo que defpues de la
guerra de Trajano fe les havia
prohibido el profeffar el Divino
culto; irritados pues, levanta-
ronfe contra los Gentiles, hazi-
endo enellos notable eftrago^
fiados en Ben Cohavá (que
K figni-
66 D I A L O G O
fignifica hijo de la eftrella,)
llamado(defpues del defengaño)
Ben Cuzibá (que quiere dezir
hijo déla mentira.) Oyendo efto
Adriano vino fobre ellos con
un numerofiílimo Exercito enel
año 10. de fu Imperio, y der-
rocó la famofa ciudad de Bit-
tér, 52. años defpues de lade-
ftruicion de la fegundaCafa con
cinquenta caftillos y 985. luga-
res abiertos, haziendo un in-
creíble eftrago de ludios; Con
efto fe aniquiló del todo la
grandeza de Ifrael, hafta que
Dios fe firva reftaurarla en
nueftros dias por nueftro Maf-
fiah; Entonces murieron los
Diez Sabios, que llamárnoslos
Diez Matados del Imperio, co-
mo queda indicado ( Dial. 2.
§. 16. ) a faber por fantifi-
car el nombre de Dios. La
reedificación de Ierufalem por
Orden de Adriano, fue def-
pues de la muerte de Raban Io-
hanán hijo de Zacay, y Ra-
ban Gamliel; y efto es lo que
narran enel Medras, que en
tiempo de R. Yehofuah hijo de
Hananiá, que fue uno délos
cinco Difcipulos del dicho R.
lohanán, mandó el Empera-
dor que fe edificafíe el Templo;
Papos, y Lulianos, (devotos
ludios) mandaron difponer me-
fas por los Caminos con ali-
mento, y dinero para los que
T E R C E R O .
venian del cautiverio; Los Sa-
maritanos reprefentáron al
Emperador, que fi fe reftaura-
va Ierufalem, havian de ne-
garle la obediencia, refpondió
que fu decreto era irrevocable ;
Aconfejaronle que mandafíe al-
terar las medidas del Templo,
que de fuyo defiftirian,. hizofe
aííi. Sintió tanto el pueblo
efta novedad, que prorumpió
en dolorofo llanto enla vega de
Bet Rimon ; Recelando pues
los Viejos déla Nación, no fe
amotinaífen contra el Imperio,
mandó a Riby Yehofuah hijo
de Hananiá procuraífe íbífe-
garlo, hizolo con el figuiente
Apólogo.
Ha viéndotele atraveflado un
gueífo enla garganta del León,
dixo que dada un gran premio
a quien fe lo facafle ; Vínola
Grulla, y con fu pico largo
fe lo facó; pidiendo al León el
prometido premio, dixole,
Jaftate que entrafte en la boca
delLeon en paz,y falifte en paz.
Aííi baílanos el haver entrado
con efta Nación en paz, y ha-
ver faíido en paz.
Efte R. Yehofua hijo de Ha-
naniá difcipulo de R. Yohanán
hijo de Zakay, floreció en los
52. años, que huvieron entre la
deftruicion del Templo a la de
Biter, La orden de reedificar
el Templo fue del Emperador
Iulian,
 D I A L O G O
lulian, que llaman Apoftata,
por haver dexado la Fe Criftia-
na.para profeffar la Idolatría de
los Gentiles ;_ííguefe pues, que
entre, la primera orden a la fe-
gunda, pallaron mas de 250.
años; Es fuerca luego dezir,
que Dos Decretos falieron,uno
de Trajano, o Adriano, otro
de lulian, y defle de lulian no
fe haze mención en nuefiros
Autores, mas si enlas hiftorias
de los Papas enel año 365. de
la Era Criftiana, en tiempo de
DamafoPapa 38. fegun efcri-
ve Platina enlas Vidas de los
Papas.
Délo alegado confia, que
des del tiempo de Samáy,- e
Hilél por delante, ivan los hi-
jos de Ifrael deteriorando, fo-
breviniendo defgracias, y fin
tener paz, defcanfo, ni foffiego,
hafia que llegaron al extremo
de los males, con la ruina de
Ierufalem primero, y de Bit-
ter defpues, y afíi cada uno
procurava evitar la guerra, los
travajos, y las defdichas, con
que no havia lugar, ni de en-
feñar; ni de aprender, quando
pues venían a efplicar los prin-
cipios generales de la Tradici-
ón, uno dezia me parece efto,
otro dezia no me parece fino
efto; y fiacafoalgún Difcipulo
diligente,'y aplicado, havia ef-
crito algo délo que havia oydo,
T E R C E R O . 67
hauria perdido fus efcrituras, y
memorias, haviendo bafiado-
le faívar la vida. Eftas fon las
confequencias que trahe confi-
go la guerra inalterablemente.
Con que fi T u te admiras, co-
mo fe olvidaron la Efplieacion
de los Principios, yo me admi-
ro, como conferváron los mif-
mos Principios.
3 3. Cuz. Con efto fatisfazes
a las ceremonias que fe practi-
ca van folamente en tiempo que
fubfiftia el Templo, como Sa-
crificios, Primicias, 8cc. pero
:
que podrás refponder íbbre
las ceremonias que fon quoti-
dianas como el Kidus, y Apar-
tar, viendo que la eícuela de
Samáy, e Hilél diíputan, fi íe
deve dezir primero la Bendici-
ón del. Día, o del Vino ? Como
también, en la orden de las
Bendiciones del Apartar, qual
deve preceder ? Y fi fe deve
dezir, Bendito el que crió
luzes del fuego, o el crian
luzes del fuego ? Como ? ja-
más havian vifto , ni oydo
a fus Padres, o Maeftros, dezir
el Kidus enlos Sábados, y Fief-
tas ! Es creíble, que olvidaffen
cofas tan frequentes, y quotidi-
anas como eftas ?
34. H a . Efta objeccion no
tiene cabida, por que es regla
a ffentada, que en diziendofe
las bendiciones aun que irregu-
K 2 lar-
68 D I A L O G O
larmente, fe cumple con la ob-
ligación, y aíli en el Templo
los Sacerdotes dezian la Ben-
dición Amor de Jiempre, fin
la primera, Forman Luz. An-
tiguamente pues, cada uno an-
tecipava, o pofpónia enel Ki-
düs, y Apartar, la que quería,
hafta que las Efcuelas de Sa-
may, e Hilél, pulieron efta ma-
teria en votos, y fe determinó
como fe havia de hazer ; y fin
embargo fi fe pofpufo Ja an-
terior, o antecipó la pofterior,
le cumple con la obligación;
y aíli fe deve difcurrir de todas
las queftiones, que fon deíte
genero.
3 5. Cuz. Votando el Senado
fobre alguna Materia, y fali-
endo los Votos iguales, como
le governávan ?
36". Ha. Si era pleito civil,
dexavafe la hazienda al póífef-
íbr ; Si criminal, abfolvian al
Delínquente.
37. Cuz. Conítando el Se-
nado de numero impar, pues
conítava de 7 1 . Como podía
quedar cofa indeciía ?
38. Ha. Quando 35. Con-
denavan, y¿ 5. abfol v ian, y
uno dezia, no sé.
39. Cuz. Deíte modo e s ,
quando no abfueluen las que-
ftiones en la Guemará ?
40. Ha. Si Señor, y enton-
ces la regla es, que fi la duda
T E R C E R O.
que quedó indeterminada, es
de Ley, fe deve prohibir, fi
de Sabios, fe deve permitir.
4 1 . Cuz. Hay todavia mas
pruevas ?
42. Ha. Ya te tengo ma-
nifestado las reglas principales
de entender las palavras délos
Sabios, y el fundamento de fus
Principios, y las caufas de fus
Controversias; donde vifte pa- -
tentemente, que ninguna quef-
tion toca enel Tronco, fino en
los Ramos Segundos, y Terce-
ros; como también el modo co-
mo fe governava el Senado enlo
que quedava indecifo ; Lo que
tengo dicho pues baftava, y
fobrava para comprovar, y a-
clarar fu verdad, y sinceridad,
hafta que venga el Maííiáh ;
quiero fin embargo traher otra
prueva, con la qual quedará
ratificado, y comprovado todo
lo que tengo dicho. Efcrive R.
Mofeh, que aun que un Senado
huvieífe efplicado algún veríb,
deduziendo del algún Din, y
que lo huvieífe hecho practi-
car actualmente, puede otro
Senado fucceffor, derrogar la
practica, o ufo del Antiguo, fi
juzgare, que la inteligencia de
aquel veríb es diferente de lo
que há efplicado el Antiguo,por
que la Ley manda que fie figa
al luéz contemporáneo. Yañade
el Rab R. Iofeph Karo fu Co-
menta-
 D I A L O G O T E R C E R O .
mentador, que fegun efto los
Emoraym, que fueron fuccefíb-
res de los Tanaym, podrían
contradezir, y derrogar lo que
no les parecieffe a propofíto, pe-
ro que defpues de la Mifnah
tomaron fobre Si los Moder-
nos,deno contradezir a los An-
tiguos, como defpues de laGue-
mará tomaron fobre Si los
que vinieron defpues, de no o-
ponerfeles.
43. Cuz. N o veo quédelas
palavras de Rabenu Mofeh, fe
deduzga prueva para la verdad
de los Sabios.
.44. Ha. Atiende Señor, y
oye, que verás una gran prue-
va, y es la mifma que truxe
fobre los Sabios de Babilonia,
(Dial.. 2. §. 1-5.0.) i. e. que no
hay hombre enel Mundo, que
deponga fu propria grandeza,
para darla a otro, y fegun lo
que tengo alegado de Rabenu
Mofeh, podrían los Emoraym
contradezir a los Tanaym ; fin
embargo, ni contradizen, ni
replican a fus palavras, y fi al-
guna vez parece que el Emorá
contradlze al Tana, pregunta
la Guemará, a que Tana figue?
juzgando imponible, que el
Emorá fe oponga al Tana, y
refponde, que figue el Tana de
la tal Mifnah, o.Baraytá. Pre-
gunta pues con razón el Rab
Raro, por que el Emorá no fe
6$
opone al Tana ? y refponde,
que puede fer que hayan to-
mado fobre Si de no contrade-
zirles. Yo pregunto, por que
caula tomaron fobre Si efte pe-
fado yugo, Y por que fe fuge-
taron a los Tanaym, como
difcipulos a fus Maeítros ?
45. Cuz,. Puede fer, que
cedian los Emoraym a los T a -
naym, por que fabian que eran
mayores que ellos en Sciencia r
y en Numero, como eferiven
en el Tratado de Hadayót,,
que un Senado no puede anu-
lar lo que hizo fu Anteceffor,.
fino es mayor en Sciencia, y
en Numero.
46. Ha. Efto fe entiende,
quando es orden, o conítitu-
cion impueíta por el Senado,
y recebida por todo Ifrael, que
en tal cafo, no tiene poder el
Senado pofterior de revocarla.
47. Cuz. Siendo afíi, por
que fe fugetaron ?
. 48. Ha. Es fuerca dezir,
que por que juzgavan que to-
do loque dezian los Tanaym,
era Tradición recebida de los
Antiguos, que no tuvieron-.
Controverfias.
49. Cuz. Como dizen pues,
que aun que la Mifnah deter-
mine a favor de algún Táná, no
fe deve feguir effa determinaci-
ón, fino queda confirmada por
los Emoraym en la Guemará ?•
50. Ha*
yo Di A L O G O T E R C E R O .
50. Ha. Por que aun affi,
no falian de lo que havian to-
mado fobre Si, pueíto que fi
en la Mifnah fe determinó
V . G. como R. Elihezer, en
la Guemará fe determina co-
mo R. Iehofuah, que es tam-
bién Tana.
51. Cuz. Era forcofo hazer-
lo, por que enlos tiempos pos-
teriores la Ley iva deterioran-
do, por los inumerables trava-
jos, que padecian, lo que con-
fieífa n los mifmos Modernos,
afirmando, que penetravan
mucho menos que los Anti-
guos ; Lo mifmo afirmavan
Abayé, Ra va y Rab Afsé, con-
feffandofe inferiores a ellos en
todo. Es luego más acertado
dezir, que los Emoraym no
contradezian alos Tanaym, por
conocerlos fuperiores en to-
das las confideraciones, y no
como dize el Rab Caro, que
havian tomado fobre Si, de no
contradezirles.
52. Ha. Siguefe, que fcgun
tu opinión, quanto mas ivan
eftando remotos délos Sabios
de la Tradición, tanto mas la
Ley fe iva diminuiendo ?
. 53. Cuz. Es infalible ; pues
ellos mifmos lo otorgan.
54. Ha. Como puede fer
efto, fi vemos, que Abayé que
floreció en la quinta fucceííion
de los Emoraym, afirma que
fabian más en fu tiempo, que
enel de Rab Yehudáh, que era
déla Tercera,por que en tiempo
de R. Yehudáh, toda fu aplica-
ción, y eítudio era folo en Ne-
ziquin, (que es una parte délas
feis que tiene la Mifnah) quando
en fu tiempo eftavan verfados
en todas las feis; Mas hablan-
do del Tratado de Hokazin, afir-
ma va hallar enella infuperables
dificultades, quando Abayé lo
efplicava por 1 3 . modos. Mas
es principio affentado, que íe
deve feguir la decifion de los
Modernos ; Luego no es regla
cierta, que los Antiguos eran
mayores que los Modernos, no
fiendo todos los tiempos , ni
todos los entendimientos igua-
les.
55. Cuz. Afíi diclra la ra-
zón, pero no me negarás que
Abayé fe contradize, pues
que en una parte fe haze mayor,
que R. Yehudáh, que era mas
Antiguo que él, y en otra fe
defcrive inferior, refpe&o de
los Antiguos.
56. Ha. N o por effo fe con-
tradize ; podiendofe refppnder,
que por una parte fe defcrivia
inferior, por que fe conocia
tal en efecto, y por otra fe con-
fiderava fuperior, por fer como
un Enano, que fube fobre un
Gigante, (que no hay- duda
verá mas que él) aun que
aquel
 Di A L O G O
aquel tenga la mifma proporci-
ón a efte, que una Hormiga a
un Gigante, y por efta mifma
razón dizen, que le deve fc-
guir la decifion de los Moder-
nos.
57. Cuz. Adequada es efta
refpuefta, fupueítoslos princi-
pios que aífentafte ; Pero muy
dificultofo es de creer, que
quanto más fe va el mundo
envegeciendo, tanto mas los
entendimientos van deterio-
rando, fiendo cojfa, que la
razón lo reprueva y la ex-
? uña cofa,fin faber fi es Gordura,
periencia lo repugna, .pues
vefe patentemente en las N a -
ciones, que los Sabios Moder-
nos fuperan en mucho a los An-
tiguos.
58. Ha. Quando los M o -
dernos dizen fer inferiores a
los Antiguos, no entienden,
por no fer"dotados de tan bue-
no, y perfpicaz entendimiento
como ellos, mas por los mu-
chos travajos, aprietos, y cui-
dados. Puede fer fin embar-
go, que los Cabaliftas efpli-
quen efto al opuefto; Pero yo
no hablo como Cabalifta.
59. Cuz. Güftame mucho
lo que dizes, por fer fundado
en razón ; Pero fi por ventura,
no quifieren creerte los Con-
trarios, ni confeífarfe conven-
cidos de tus razones, que harás?
dexarás por elfo de deftruir
TE.KC E ROY 7!
las phantafmas de fu ignoran-
cia ?
60. Ha. N o por eífo foífe-
garé, pues todavia tengo una
fbrtiííima razón contra ellos,'
de la qual no pueden efcapar.
61. Cuz. Mueftrame el ca-
mino, que tomas ?
62. Ha. Digo, que indifpen-v
fiablemente deven obedecer a
nueftros Sabios. Pregunto
pues. Si alguno dellos hallare
Pan en Peífah y dudare fi es
Fermentado, o no, o fi hallare
o Sebo, la comerá, o no?
63. Cuz. Pareceme que no
comerá ni uno, ni otro, por
recelo de no incurrir en pena
de Tajamiento.
64. Ha. Y fi fe hallare folo-
entre Eftraños, o en un Difier-
to, dudando, fi el tal dia es
Kipur o n o ; que hará ? come-
rá, y hará obra en el dia de la
duda, o fe abftendrá de uno,:
y otro ?
65. Cuz. Si fuere devoto^
primero fe efpondrá a morir,
que comer ni liazer obra, por
recelo de no incurrir en pena
de Tajamiento.
66. Ha. De tus palavras in-
fiero, que efte mifmo dicta-
men feguira, el que niega
las palavras de nueftros Sa-
bios.
67. Cuz. Aíli me perfilado.
6B. Ha.
2 D I Á L O G O T E R C E R O.'

62. Ha. Luego forcofamen- Primarias, como las Segunda-

te creen lo que eníeñan los Sa- rias, o Subalternas, y que tan-
bios en muchas partes, que to fe incurre en pena de fer a-
naciendo duda en cofa que es pedreado por la Segundaria fo-
de Ley, fe deve feguir la opi- la, como por la Primaria fola,
nión prohibitiva. y no difieren fino quando
69. Cuz. Seguirán tu Axio- íe comete por yerro, como
ma, mas no perfuadidos de la tengo efplicado. (Dial. 2. §. 1.)
razón que. alegas; por fer de Es pues infalible, que el Ad-
Sabios, mas por que la razón verfario, no puede afirmar
difta, que en ocaíion de duda, por cierto, que la prohibición
fe figa la opinión del que pro- de las obras Segundarias fea
hibe. inventada por los Sabios; lo
70. Ha. Confieífen ellos el que alega pues es, que puede
Axioma, que no me importa íi íer, que fea invención de Sa-
lo confieíTan por enfeñado de bios, y efto es Duda, y Duda
los-Sabios, o cuchado déla ra- de Ley ; Pregunto pues al Con-
zón. trario, puefto que el Pan fer-
7 1 . Cuz.. Que conexión ti- mentado en Pefah, el Sebo, y
ene efto, con lo que trata- el comer, y hazer obra en dia
mos ? de Kipur tiene pena de muerte,
72. Ha. Dize el fagrado y el que defobedece a los Sabios,
Texto que, El hombre que hici- tiene la mifma pena, de Mu-
ere con fobervia, de no obedecer alerte, (aun que no déla mifma
Sacerdote, que ajfíjle alli para Jer- efpecie.) Por que razón en la
vir a .A. tu Dios, o a el Iuez, que duda délas tres denominadas
muera. Por donde levé que el cofas, figue la parte prohibiti-
que defobedece a los Sabios in- va, y por que en la duda de los
curre en pena de muerte, como Sabios, figue la permifliva?
fi fuera Inceftuofo, Homicida, 73. Cuz. Efto efta muy
Idolatra, y Quebranta dor del bien, fi íe fupone que los Con-
Sabat. Mándanos pues Di- trarios creen, que es precepto
os, que no hagamos obra enel de Ley, que en cafo de duda
Santo diade Sabat,fin declarar- en cofa de la mifma Ley, fe in-
nos, que entiende por obra; los cline a la opinión prohibitiva ;
Sabios efplican que debaxo def- pero fi acafo dixeren que la
te nombre genérico de Obra fe Ley no tocó en efte Articulo de
•comprehenden tanto las Obras dudas afirmarán, que ocurri-
endo
 D Í A L O a ó
1 E R C E R
endofeguirán la parte permif-
fiva y deíTa manera cae tu ob-
jeccion; Ni te valdrá repli-
carme, diziendo, haver yo con-
fesado, que fe abítendrian de
la cofa dudofa, por que no lo
dixe fino conjeturando lo que
devian hazer, no que yo fepa
de cierto loque harían, fi llegaf-
^ fe a fus manos la ocafion de
alguna derlas dudas.
. 74. Ha. Dize. la Efcritura.
Levít. $• Y fi alma quando pecare,y hiziere
uno de todos los preceptos de .A.
que no fe deven hazer, y no fu-
piere, y culpare,y llevara fu delito.
Ttrahera Barbez fano de las ove-
jas, &c. Vefe pues, que la ef-
critura atería que efte hombre
no fabia ; como, que entendía
comer Gordura, y comió Sebo,
1
y fin embargo dize, que cul-
para, y llevará fu delito. Si
pues llama delinquente al que
ignora haver comido Sebo,
como llamará al que comió
dudando, fi lo que comió
era Gordura, o Sebo? Es
fuerca pues, que lo conftituya
precador a mayori, y de aqui íe
jfigue, que por mandato de la
Ley, en ha viendo duda en-co-
. , fa de Ley, fe deve feguir la o-
pinion,prohibitiva. Con elfo
buelve el Argumento a fu pri-
mer vigor, a faber, que fiíe-
gun ellos también, en las tres
prealegadas dudas de Pan fer-
mentado, Sebo, y dia de Ki-
O. 7c
pür, el que comiere, fe coníli-
tuie delinquente ; por que no
fucederá lo mifmo, al que pre-
varica lo que dizen nueftros
Sabios?
75. Cuz. Efte es un argu-
mento fin folucion, que favo-
rece a los que foftienen fer de
Ley.
76. Ha. Cierto es, que no
tienen que reíponder al ale-
gado verfo; por que, fi dix-
eren que ignoran, que las O-
bras Segundarias fean Prohi-
bidas, refponderemos, que el-
los no pueden provar que fean
Licitas, y fiendo aífi caen ine-
vitablemente en duda de Ley,
y por la Autoridad del preale-
gado verfo, la duda de Leyes
prohibida; figueífe pues, que es
meneííerque fe abitengan der-
las como nos.
77. Cuz. Dirán, que la di-
ficultad tiene lugar, en quien
haze elfo con efcrupulo, mas
que no teniéndolo ellos, no tie-
nen por confequencia, duda.
78. Ha. N o depende de que
ellos tengan efcrupulo, o n o ;
mas déla mifma cofa, fi es ca-
paz de induzir, duda.
79. Cuz. Como íe podra
averiguar, fi es capaz de indu-
zir duda ? por que veo que en
las Obras Segundarias, nos a-
firmamos, que fon prohibidas,
y ellos afirman que fon lici-
tas. •
L 80. Ha.
74 D i á l o g o T E R C E R O .

Só. Ha. La razón lo deci- lo intimo de la verdad con

dirá. fundamento.
8 1 . Cuz. En que modo? 87. Cuz. Bendito feas de
82. Ha. Si halláremos una Dios, pues me foltafte los gril-
cofa, que no lea Obra Prima- los de la ignorancia, que me
ria, ni Segundaria, y que íin moleflavan, alumbrando mis
embargo, la tengan por pro- ojos, y los de mi Pueblo con la
hibida. Luz de la verdad de la Ley
83. Cuz. Qual es pues? Mental; Dios te harte de feli-
84. Ha. El Comprar y Ven- cidades, y bienes, enefte mun-
der, que no es, ni uno, ni o- do, y en el futuro.
tro, y fin embargo lo tienen 88. Ha. Bendito .A. Dios
por prohibido también como de Ifrael para fiempre, que me
nos. dio merecimiento de acrifolar,
85. Cuz. Como provarás y aclarar la verdad de fu Ley
defto, para las obras Segunda- Santa, y pura, y de foífegar la
rias ? agitación, y íentimiento de tu
Só. Ha. A matón; porque preciofa alma, y délos de tus
íi el Comprar y Vender, que rectos y perfectos pueblos, él
íio íbn obras Segundarias, ni por fus piedades, te conceda
Primarias, fon prohibidas por vitoria de tus enemigos, y te
Orden de Dios, como fe lee en fiígete muchas Naciones, para
Nehemiá (vide Dial. i. §. 14.) que fea tu corona fublime, y
Las obras Segundarias, que ca- glorióla,
da una dellas es fernejante a íü 89. Cuz. Ya tienes, fiel, y
Primaria, no ferá prohibida? eficazmente provado la verdad
Además que no hay uno folo • de los Sabios, y íiendo todo lo
en todo él univerfal de Ifrael, que alegafte digno de fer admi-
que no crea fin duda, ni hefi- tido y uprovado, por los hom-
tacion, que las obras Segunda- bres de entendimiento, y ra-
rras, no iban tan prohibidas zon, no les queda que replicar
como las Primarias, y una con- a ios Contrarios contra los 5a-
formidad como efta bafiira bios; podran bien fin embargo
para hazer vacilar ira córacon cenfurarlos Preceptos, que lía-
de León, pero ellos liguen fus mamos de Sabios; Dime pues
proprios di£tamenes, y ñoqui- quantos fon, y fobre qualesdel-
eren examinar las materias lbs fe hecha Bendición ? -
con exactitud, para penetrar 90. Ha. Son diez, Afabar.
Leer
 D I Á L O G O
Leer la hiftoria de Efter. Ha-
nukáh. Candela de Sabat, y
Fieftas. Halél. Hirub. Lavar
las manos. Segundo dia de Fi-
eftas. Los fíete dias del Tála-
mo. Los fíete de Abelut. Y
por fin los 4. Ayunos, y todos
tienen Bendición, fuera que
eíros dos poftreros.
91. Cuz. Enel Abelut, fe
dize Bendito el Iuez déla ver-
dad, y en los 4. Ayunos el
Hazan forma del Hanenu o Res
pándenos, una bendición aparte?
92. Ha. La Bendición del
Abelut es Alabanca, y la de
los Ayunos, es Rogativa, y
por elfo no tiene. T nos enco-
mendó.
93. Cuz. M u y bien mefa-
tisfazes por eftas dos ; Pero
que refponderás, quando he-
chamos la Bendición por Leer
la Meguiláh, por acabar, o
Leer el Halél, por encender la
Candela de Hanükáh, quando
Dios no manda tal ? Y no me
reípondas con la autoridad, que
alegan del Deut. cap. 17. co-
mo preguntan enla Guemará
donde nos mandó (que guar-
daffemos eftos preceptos ? ) y
refponden del verfo que dize.
• H> No te apartes. Por que eífo fe
deve entender déla efplieacion
délos Preceptos; Como quan-
do dizen que el fruto de Árbol
hermofo es Cidron, y no
T E R C E R O ; 7§
o t r o ; pero no que nos impon-
gan alguna nueva ceremonia,
y la llamen precepto, y nos
obliguen a dezir, y nos enco-
mendó, fundados enlo que di-
ze el Verfo. No te apartes, ejrc
94. Ha. Sabe Señor,que el de-
zlrJTnos encomendo.No fue man-
dado por los Sabios en fus Pre-
ceptos arbitrariamente,fino por
orden de Dios, y por fu expreífo
mandato; Además, que en to-
do lo que ordenaron, tomaron
por dechado la Ley, y fus di-
vinos Preceptos, y por eífo di-
zen en muchas partes; Todo lo
que han inflituido los Sabios, es a
imitación déla Ley.
9 5. Cuz. Como lo provarás ?
96. Ha. Por dos modos pu-
ede el hombre alabar, y dar
gracias a Dios, por el bien que
haze con él, o por Sacrificio, o
por Palavras ; Noah dio ala-
bancas a Dios quando falió del
Arca con Sacrificio ; Como
dize el verfo. Tfraguó Noah Ara Gen. 8.
al Señor,y tomo de todo elQuadru- °* 2
pedo limpio, y de toda Ave lim-
pia, y aleo holocaujlos en el Altar.
Abram, quando Dios le dixo.
Átufemen daré eftaTierra. Dize. l i i d t I 2
que fraguo alli ara a . A. que fe le 7.
aperecio. Jahacob haviendo He- ' ibid
gado a Salem, Erigió aüiun Al- - 33lhid
tar. Dios claramente le dixo. " ao
Levanta fube a Betel, y efih allí /¿/V. 35.
y haz alli un Altar al Dios que
L 2 te
 DíXi.o Gó T E R C E R O .

te apareció, qudndo'haias deHef- que intenta van matarlo ? qué

r

fau tu hermano. Y el dixo a fus diferencia del Particular al Ge-

hijos ;.Levantémonos,.y [abamos neral ? Pero fobre todo D. B.
a Betel, y haré alli un Altar, al quiere, y manda, que le de-
•Dios que'me re[pondio en dia de mos Gracias, y Alabanzas pol-
mi anguftia, y fue con migo en el los beneficios que nos haze. Y
camino que anduve. Aqui pa- aííi dize. T narraras a tu hijo Exod. 13.
tentemente fe vé, que los Sa- en aquel dia. diziendo, por cau- 8.
crificios fe ofrecian para dar [a de efto, hizo .A. ami en mi fa-
Gracias, y Alabanzas a Dios. lir de Egipto.' Y mas dize. T Deut.
lo.
Hallamos también Acción comerás y te hartaras, y bendizi-
de gracias, con Palavras. Mal- ras a .A. tu Dios, por • la Tierra
Gen. i4- ki Zedek dixo. Bendito el Dios buena que te dio. Como tam-
'
la
alto, que entregó tus Anguftiadores bién manda. En Cavañas efta- Levit. 83.
en ta poder. Quando Ifhac ca- reis fíete dias &c. para que [epan 42.
vó el tercer Poco, llamóle Re- vueftros~ generandos, que en Ca-
jüd. 26. hobot, diziendo; Agora enfan- vañas hize efiar a hijos de Ifra-
al
' cho .A. a nos, y [ratificaremos en el, &c.
la Tierra. Lea quando parió De todas eftas Autoridades,
jbid. 29: a Yehudáh, dixo. Efta vez, ala- de todos eftos Cafos, y de. todos
3*- 'bárea.A. En.lafalida de E- eftos Preceptos, patentemente
Exod. i f . gipto ; Cantó Mofeh, e hijos de vemos, que D. B. qüiere,y man-
1. Ifrael. Ytró dixo. Bendito da, que alabemos a fu Santi£
ibid. 18. ^ y ue QS ep¿ p¿ ¡i poder de Par- fimo Nombre, por todos los
a e

hoh. David compufo para D. Milagros, y Maravillas, Be-

B. inumerables Cantos, y En- neficios, y Mifericordias, que
comios, como fe vé en lus ufa con nos. Seria pues nueftra
Pfalmos. Y en el Pfalmo 107. obligación alabarlo, en. las Paf-
nos enfeña, que 4. fuertes de •quas,: y Fieftas con nuevos
.perfonas deven alabar a Dios; himnos,y Panegíricos, pero una
, a faber, los que vienen de paf- vez que tenemos los del Rey
far la Mar, los que caminaron David, divinamente.infpirados,
por Difiertos, el que fanó de _.es mas conveniente, hazer ufo
Efermendad, y finalmente, el • dellos, pues fabemps fueron
que falio de la Cárcel. Que gratos a Dios, tanto en corifide-
diferencia pues hay delPrefo, 4-acion de los mifmos Himnos,
al que anduvo por la Mar, o .'como en confideracion de fu
del que efcapó de. enemigos, Autor. Por efta caufa pues,
diziendo
 D I Á L O G O T E R C E R O . 77

diziendo nos eí Halél en las

"V

gro de la alcuza del Azeyte

Fieftas dezimos en laBendicion.
limpio, que duró 8. dias, no
T nos encomendó. • Por que, aun
teniendo mas que para uncí;
que Dios no nos mandó dezir
Lo mifmo en la Candela de
precifamente eftas palavras, nos
Sabat, y Fieftas; por que dizi-
mandó fin embargo en gene-
endo el Propheta. T llamaras Ifa
- 5fi

ral, que dieramos gracias, y

a el fabat Deleite. N o es'razón 1 3
'
alabalíemos a fu grande, y
quedar a efcuras efla fanta no^
fanto Nombre; y los Sabios,
che. Lo mifmo fe deve dezir
y cabecas de Ifrael, eligieron
por las noches de Fieftas, por que
los Pfalmos de David por la
mandando Dios. T,te alegraras Deutv-ítf.
razón que tengo alegado.
en tu Fiefta. Y . no hay alegría, ^
Siendo pues precepto de Di- no haviendo Luz ;. Siguefe
os, que lo alabemos, podemos que aun que no nos manda ma-
dezir con mucha razón en el nifieftamente que encendamos
Halél, T nos encomendó. Por Luz en Sabat, y Fiefta, havi-
lo que dize en el precitado endonos mandado fin embar^
Pfalmo 107. Alaben a .A..fu go, que tomemos deleite en
mifericordia. Por la mifma Sabat, y nos alegremos en las
razón podemos dezir, T nos Fieftas, es lo mifmo que fi nos
encomendó, en la Bendición mandara hazer ufo de todo lo
que precede al leer la.Hiítoria que puede in'duzir deleite, y
de la Reyna Efier fin efcrupulo, alegría, y para, uno, y otro,
por que. fiendo effa lecion equi- no hay mejor, ni mas opor-
valente ai Halél, por la co- tuno inftrumento, que la Luz.
memoracioñ - que haz.emos.del Lo que pretenece al Segundo
. Milagro,que Dios ufó con nos, dia de fiefta, fe refponde en
livrandó nos de la tiranía de el Dialogo quinto. En los
Hamán, aun que no nos man- 4. Ayunos no hay dificultad,
. do efpecifica, y particularmen- primero, por que. Hanenu, o
te, que leyeffemos la Hifto- Refúndenos, no tiene la clauíula
ria de Efier, nos lo manda y nos encomendó. Y en efeto no
generalmente, por la Autori- es mas que Rogativa, y Peti-
dad prealegada de David. A- ción ; además que fueron a-
laben a .A. fu merced... Por la provados por Dios, como fe
mifma razón podemos dezirlo lee en Zeharyáh. Affi dixo Cap. 8,.
en Hanukáh, por que fe en- :A. Zebaot, el Ayuno del quar- J
s-
ciende por memoria, del mila- to, y el Ayuno del quinto, y el Ayu
m.
j8 D I A L O G O T E R C E R
no del feptimo, y el Ayuno deL
decimo, fer a a la cafa de Jehudah
por gozo, y por alegría, ypor fiejlas
buenas^ En los fíete chas de
Abelut, no hay- T nos enco-
mendó. En la Boda no hay. T
nos encomendó. Sino es en los
inceftos, yeitos confia del S.
T . T las de mas bendiciones, no
contienen otra cofa mas que acción
de gracias'.
97. Cuz. Afirman los Sabi-
os, que Selomoh ordenó el Hi-
rüb, y el Lavar las manos;
y enlo que toca a lavarlas para
Rezar, para Comer, como tam-
bién defpues deEvacuar el cuer-
po, es muy proprio, ytodo hom-
bre de entendimiento otorgará
a los Sabios, que deduzenefta
neceífidad del verfo que dize ;
., T os ftntifcaréis. Siendo indif-
penfablemente necefTario, que
el cuerpo del hijo de Ifrael efte
fiempre limpio, y decente pa-
ra poder pronunciar el Santifli-
mo Nombré de Dios ; con que
muy bien fe puede dezir enel
lavar las manos,Tsw encomendó.
Pero fobre el Hirhb de Sabat,
yGuifadoen Fieftas, cenfurarán
diziendo, que bufcaron un fu-
erte apoyo (q. d. Selomoh.) pa-
ra cerrar la boca a los Contra-
rios ; los quales fin embargo
inflarán, como dezimos en la
Bendición, ¥ .nos encomendó.
Quando Dios' no mando tales
cofas f
67
98. Ha. Dado, y NO CONCE-
dido fer verdad lo que afirman
los Adverfarios, que mucho
tiempo defpues de Selomoh, fe
inftituyó úHirub, provaré-no
obftante, que con razón, y
Jufticia podemos ufar déla clau-
fula, Tnos encomendó. La razón
es, porque dize el S. T . Hom- Num, 30.
bre , que prometiere promejfa a3>
.A., o jurare juramento de atar
atadura fobre fu alma, no que'
brante fu palavra (antes) como
todo lo que Jalió de fu boca, haga.
Supon pues, que un hombre "H^
haya hecho voto de dar
cierta fuma de dinero por Li-
mofna, o de Ayunar tal dia, o
coía femejante, quando cum-
pliere fu voto, podrá dezir, T
nos encomendó. Y fi preguntaren,
donde mandó Dios tal? Refi
pondele, quando dixo, No que- m¿,
brante fu palavra. Tomó pues
todo Ifrael fobre Si, defdel ti-
empo del Rey Selomoh, o de
algún Senado pofterior, de no
caminar en Sabat fuera déla
Ciudad, mas que dos mil pafc
fos, por cada una délas qua-
tro partes, y fi alguna razón
los obligare a andar mas, harán
Hirub, qual fe haze, yendo eL
viernes cerca del fin délos dos
mil pafTos, y poniendo alli fuf-
tento fuficiente para dos comi-
das, hazia aquella parte don-
de quiere ir ; queriendo figni-
 D I A L O G O T E R C E R O . 79

ficar, hayiendo yo colocado mí clauíula, tnos encomendó, tanto

Hirub enel fin de dos mil paflbs, enel Hirub de los Arrabales, co-
hago quenta que alli es mi po- mo enel délos Patios,y Conjunc-
fada efte Sabat, y aífi podré ión de calles; haviendo tomado
andar otros dos mil paíTos ade- los Sabios por fin aumentar la
lante. Efta acción, o ceremo- honra del Sabat, y falvar las
nia, llámale Hirub que quiere vidas de Ifrael, para que no in-
dezir mezclar, y tansferir 1OS currieffenen pena de Muerte y.
T

dos mil paíTos que tenia v. g.' pero que dirás fobre el Hirub
a la parte del Oriente, con los délos Guifados, que no fe halla,
;

dos mil ^ue tenia enla parte motivo del en la Ley ?

del Occidente. i o o . Ha. N o digas tal, Se-
Haviendo pues tomado fo- ñor, por que hay quien foftie-
bre nos de no andar en Sabat, ne fer de Ley, por lo que dize
mas de dos mil paíTos, fino es el veríb, T prepararan a lo que EXOÍKS:?;
mediante el_f¿»¿¿,para moftrar huvieren trahido. Pero aun que
el refpefto que profeffamos al fupongamos fer inftitucíon de
Santo dia del Sabat; figuefe Sabios, aífienta bien dezir, X
que es un precepto, que tene- nos encomendó. La razón es, por
mos fobre nos, y quando ha- que hablando de las Fieftas, di-
zemos el Hirub, obfervamos lo ze el S. T . Solamente lo que ibi.ii.i6:
que manda Dios, No quebrante fuele comer toda alma, ejjb folo
fu palavra. Luego le compe- fe podra hazer para vos. Y es in-
te bien dezir, T nos encomendó, falible que efta permiííion es
Y fi replicares, .que fegun effo, precifamente para lo. que fe de*
cada particular cumpliendo ve comer enla Fiefta, pero pa-
qualquier voto devia bendi- ra defpues della, es incontra-
zir ? Refponderé,que no halla- dicible que fera prohibido^
ron a propofito infrituir una íiendo julio, que enel dia quo-
Bendición para una cofa que tidiano fe prevenga para Sabat,.
puede fer que jamas fuceda, como también para la Fiefta, y
por que puede un hombre ab- en la Fiefta también fe podia
fteneríe toda fu vida de hazer prevenir para el Sabat, mas
voto. nuefiros Sabios lo prohibieron,
99. Cuz,. Lo que dizes es fino fe hizo el Hirub, para que
muy conforme, y adequado a no fea que guizen enla Fiefta
la razón, y reconozco fer efta la para defpues della; Viendo
razón por que feenxirió efta pues efta prohibición dirán, fr-
en:
So D I A LO G O T E R € E R 0.
en dia de Fiefta, no es permiti- tura los Antiguos poder, y au-
do guizar para Sabat, mucho toridad, de obligar a los Mo-
menos ferá permitido guizar dernos, a recebir fobre Si las
enla Fiefta, para quando no lo inftituciones peladas impuefi-
es. El Hirüb es, como fi dixe- tas por ellos, por parecerles
ra, ya empecé a guizar antes convenientes?
déla Fiefta para el Sabat, el 104. Ha. Cierto que tenían.
qual guizado es efte Hirub; 105. Cuz. De donde confia
Deífa manera aun que empie- "por el fagrado Texto ?
ce a guizar de nuevo en dia de 106. Ha. Por que nueftro
Viernes feftivo, es corno fi a- Legiílador Mofeh dixo. No. Deut.
cabára de guizar lo que efn- con vos jólos yo bago efta confedera-
pecó des déla Vifpera déla cion, e imprecación, mas con el
Fiefta. . Efta ceremonia fe in- que efta prefente con nos oy delante
ftituyó para honrar las Santas de .A. nueftro Dios, y con el que
Fieftas, y para que no hizieífen no efta. prefente aqui con nos oy.
poca quenta dellas, y todo If- Por aquí pues Manifieftamente
rael tomó fobre si de no gui- confia, que los Antiguos tienen
zar, fin hazer el Hirüb; Sigúele poder de obligar a los Moder-
pues, .que no obfervandofe, fe nos.
prevarica lo que dize Dios, No 107. Cuz. Deífa Autoridad
quebrante fu pa.la.vra. Con que no fe prueva ; por que lo que
también en eífe cafo, es ade- hizo Mofeh en aquella ocafi-
quada la claufula, T nos enco- on, fue por orden expreífa de
mendó. Dios.
1 0 1 . Cuz. Según efto, que- 108. Ha. El juramento que
da fuperflua la efplicacion de hizieronenla recepción de los
los .Sabios fobre el Verfo, que Gibhonitas, fue fin confultar
dize. No te apartes.délo que, ejrc. a Dios, por que dize el verfo,
102. Ha. Eira efplicacion es T a dicho de .A. no confutaron. Ioíu.
muy univerfal, pero yo efpli- Y fin embargo vemos, quez *-
1

co en particular, por que sq Dios caftigó a los Modernos

que los Contrarios cenfuran por tranfgredir el Juramento
mucho las Bendiciones ordena- de los Antiguos, narrando la
das fobre los preceptos de los Prophecia, Que haviendo havi- s , am

Sabios, quando tienen efta do hambre en tiempo de David 21. 1.

«claufula, Tnos encomendó. tres años confecutivos, David con-
103. Cuz. Tenían por ven- fultó a Dios, y que le refpondio,
que
 D I A L O G O
que era por caufa de Saúl, y de
fufanguínaria familia, que havia
efiirpado los Gibhonitas. Y para
mitigar la divina indignación
fue necefTario matar fíete def-
cendientes de Saúl. De aqui
pues confia, que Dios vengó
alos Gibhonitas, de Saúl aun
defpues de muerto, por una
inftitucion hecha 400. años an-
tes.
109. Cuz. Puedefe replicar,
que Saúl prevaricó Un Jura-
mento recebido, y aprovado
por todo Ifrael; qual univer-
falmente confiderado.es fiem-
pre el mifmo, por que Ifrael
fe llamava el pueblo que vivia
en tiempo de Iehofuah, Ifrael
el que vivia en tiempo de Saúl,
e Ifrael fomos los que exifti-
mos o y ; Havia caufado pues
un horrible efcandalo a los Gib-
honitas, el ver que havia la
Nación quebrantado el Jura-
mento de Iehofuah, aun que
no pudieíTe obligar, fino a fus
contemporáneos; pero donde
no huviere ni efcandalo, ni
Juramento, fino una limpie
aífenfión, o admiflion, afir-
mo por cierto que jamás los
Antiguos, tendrán poder de
obligar a los Modernos.
1 1 0 . Ha. A elfo fe oponen
los dias de Purim, para los
quales no huvo Juramento,
fino una fimple aífenfion, y
T E R C E R © . 8t
fin embargo los Antiguos ob-
ligaron a los Modernos, dizi- ^
endo la hiftoria, que, Confr- E f t e r
marón, y recibieron los Judíos a7> ' 9
fobre fi, fobre fus defendientes, y
fobre todos los agregados a ellos
inviolablemente, de hazer eftos
dos dias, como eftan efcritos, en
fu devido tiempo anualmente, los
qualesfe deven rememorar, y cele-
brar, en cada generando, ó'c. pa-
ra obfervar ejlos dias de Purim en
fus tiempos, como confirmaron fo-
bre ft, y fuf defendientes las pa-
lavras de los Ayunos, y fu efcla-
maicon. Los quatro Ayunos no
-fueron mandados por Dios;
más Ifrael ios tomaron fobre
fi, y Dios los aprovó, como
dize el Propheta. Afft dize Zech. s.
.A. Zebaot, el Ayuno del 4 . y el '9*
0
Ayuno del ¡5°. &c. ferh a cafa
de Jehuda por gozo, y alegría, y
fejtas buenas. Del Purim pues,
y de los Ayunos fe prueva, que
los Antiguos tienen poder de
obligara fusfuceflbres, a ob-
fervar fus ordenes, o conftitu-
ciones.
n i . Cuz. oydas eífas razo-
nes, no hay quien pueda ceníii-
rar por haveríé inxerido la
clauíula T nos encomendó, en
los preceptos de Sabios.
1 1 2 . Ha. Hay todavia mas
opoficiones, o objecciones con-
tra nueftros Sabios ?
í i ? . Cuz. Oye, y atiende.
M Yo
2 D I A L O G O T E R C E R.O.

Yo ereo con fincera fe, que el 1 1 5 . Cuz. Quien ha de creer

precepto del Sofar de Rofhaf- tal ? que tiene que ver Roíhaf-
fanáh, lo dixo Dios a Mofeh fanáh, y Sukót, con el dia de
en íinay, y lo íignificó en la Kipür ?
Ley en el verfo que dize. Dia 1 1 6 . Ha. Todo el mundo
de Aublacion fea. a-vos. Pero conviene, que el Enfermo, que
por eífo mifmo, no le ver co- ha menefter comer, fe le deve
mo fe difculparán los Sabios, dar en dia de Kipür, por que
de haverlo , prohibido quando no hay Ley, que tenga fuerca,
cae en Sabat, como el Lulab donde* hay riezgo de vida.;
en el primer dia de Cavañas, Aííi también no fe circuncida
fupueftp que fegun ellos, el al que le murieron dos herma-
primer dia folamente es de Ley nos ^por la Circunciíion, aun
,fuera de la Caía fanta, y los de que tanto el Kipür, como la
mas dias, es por inítitucion de Circunciíion tienen pena de
Raban Yohanan hijo de Za- Tajamiento ; Y aun que no fe
kay, como fe lee en el tratado halla que la Ley abfuelva al
de Rofhaífanáh, y Sukáh, que Enfermo del Ayuno de Kipür,
dize. Antiguamente fe tomava ni tan poco al que le murieron
el Lulab en el Templo fete dias, los hermanos por Circunciíion,
por que dize el verfo; y os alegra- de Circuncidarte, fino es por
reis delante .A. vuejlro Dios fete lo que efplican los Sabios enel
dios, que fe entiende precitamente veríb. y guardareis a mis fue-
por el Templo, efcluyendo todo lo ros, y a mis Juizios, que hazi-
que no es Templo, aun la mif- endolos el hombre, vive con. ellos.
ma Jerufalem. Defpues que fe N o fe hallará fin embargo
de fruyo el Templo, ordeno R. Jo- hombre de entendimiento, que
hanan hijo de Zjtkay, que fe to- tal niegue.
maffe el Lulab en todo el mundo Es pues manifiefio a todo
fete dias, por memoria de la Cafa hombre entendido, y verfado,
Santa. Como pues hazen o- el imenfo numero de Judíos,
mitir un precepto de Ley, que havian en la fegunda Cafa,
quando caen Roíhaífanáh, y y algunos figlos.defpues de fu
Sukót en Sabat ? ruina, tanto en tierra Santa,co-
1 1 4 . Ha. Por la mifma ra- mo fuera, que parece increíble.
zón que hazen omitir el Ay- Narran los Sabios en PeíTahim
uno de Kipür, al Enfermo, que quedeíeando nueftro Rey A-
tiene neceílidad de comer. gripas faber el numero de
Ifrael
 D I A L O G O
Ifrael, que fe halló un PeíTah
en Jerufalem, mandó al Sumo
Sacerdote, que para feguir fu
orden, fe governaífe por los Sa-
crificios Pafquales, tomó pues
el Sacerdote un riñon de cada
uno, y halló que havian un
millón - y 200. mil Riñones,
que viene a fer el doble de
los que falieron de Egipto,
no computando los Imundos,.
ni Jos Remotos; Además que
no havia facrificio Pafqual,
que no fe comieífe entre mas
de diez perfonas. Según efta
quenta eran 1 2 . millones. Eífo
es creible, por que es poífible ;
pero lo que narran en Guittin,
que el Rey Ianay tenia 600.
mil lugares, y que cada uno
dellos tenia 6eo. mil mora-
dores, fuera de tres, que
cada uno contenia un mil-
Ion y 200. mil, es hiperbólico,
como dizen en Tamid, que a
vezes los Sabios hablan hiper-
bólicamente ; Por que no fien-
do aííi, 600. mil lugares que
cada uno tuvieffe 600. mil
moradores, apenas cupieran
en Tierra Santa, fin quedar
un palmo de tierra para arar,
y fembrar; Es fuerca pues
dezir, que es hiperbólico; Del
mifmo modo lo que dizen en
el mifmo Tratado, que el Em-
perador Adriano, mató en
Aiexandria 60. vezes 10. mil,
fobre 60. vezes 10. mil como
T E R C E R O .
los que falieron de Egipto, es
también hiperbólico; mas fea
como fuere, no hay duda que
el numero de Ifrael era imenfo
como la A r e n a ; En orden a
efto te relataré ciertas palavras
del Rey Agripas al Emperador
C á y o ; El cafo fue, que efte
malvado pretendía, que todos
los Reyes, y Naciones lo ado-
raífen como Dios, y a eífe
fin mandó, que pufieífen
fu Eftatua en todos los T e m -
plos de los Gentiles, y en todas
las Efnogas de Ifrael, en todo
el Mundo, y en la Cafa Santa,
por donde el Rey Agripas, Je
efcrivió una carta en forma
de fuplicacion, para divertirlo
deíTa mala voluntad que tenia a
nueftra Nación, cuyas palav-
ras a mi propofito fon como
diré.
Tratando pues de hablar a fa-
vor de la Santa Ciudad mi Patria,
puedo reprefentar aV. M. que es
Metrópolis, no folo de una pro-
vincia de judies, mas de machas,
por las machas colonias que falie-
ron della, para morar en otras,
no folo contiguas como Egipto, la
Idumea, y la Celefiria con fus a-
pendices, mas también de provin-
cias remotas, como Pamphilia,
Cilicia, y muchas partes del Afa
hafa Bitiniaj y los términos del
Ponto. En la Europa, la Tef-
falia, la Boecia,, la Macedonia,
la Etolia, la Ática, Corinto, y
M 2 las
 D I A L O G O T E R C E R O .

las mejores Ciudades del Pelopone-co numero; Además que nó

f°-> y f°l° ^ provincias de Ti- todos los lugares fon iguales,
m as

erra firme ejlan llenas de Judíos, por que aun que fupongamos,
mas también las principales I/las que en una Aldea de Galilea
como Negropónte, Chipri, y Can- huvieffen i<j. mil Almas, no
día, dexando de hazer mención de por eflb fe figue, que las de
los que ejlan de la otra parte del más Aldeas, y Ciudades de la
Rio Euphrates, donde exceptuan- Provincia fueffen pobladas a
do Babilonia con algunos pocos lu- proporción; y quando bien
gares de fu Jurifdicion, todas las concediéramos, que la Pro-
mejores Ciudades, y mas amenos vincia de Galilea fueffe muy
parages fon poblados de Judíos. poblada, no por effo pod ria-
U n Docto Criftiano afirma mos inferir que la Judea fuera
con enorme hipérbole, que en tan poblada como ella. Pero fea
tiempo del fegundo Templo, como fuere,todos convienen que
havian en Tierra Santa 66. el Pueblo de Ifrael era imenfó,
Millones, y 240. mil, fuponi- e inumerable fuera de lo que es
endo affi, por que halla en Jo- creiblé, e imaginable, tanto en
fepho, que en una Aldea de la Tierra Santa como fuera; La
Galilea, havian 15. mil Almas; mayor parte del pueblo pues es
Juzga pues, que en cada Aldea fuerca que fueffen Mercaderes,
havia el mifmo numero, y y gente de oficio, como en to-
que cada ciudad circundada de do el m u n d o ; havian también
muro tenia 90. mil, feñalando indifpen fablem ente entre ellos
60. ciudades muradas a cada Agricultores, Herreros, Car-
T r i b o ; por efía quenta, cada pinteros, Albañiles, Saftres,
Tribo con flava de Cinco Mil- Barberos, Lavanderas, &c. y
lones 520. mil Almas, que por ella caula dizen en el fin
multiplicadas por doze, hazen del Tratado de Rofhaffanáh,
la dicha fuma de 66. Millones, qué Raban Gamliel abfolviaa
y 240. mil. la gente del Campo de las Re-
Pero efia quenta es infubfif- zas de Rofliaífanáh, y Kipür,
tente; por que en la Segunda por que la Reza del Mazan de
Cafa no huvieron masque dos la Ciudad fuplia por ellos; del
Tribos, y medio, y -Sacerdo- mifmo modo participa van de
tes, y Levitas, y fi huvo al- la Bendición de los Sacerdotes,
guna porción de otros Tribos, aun que eftavan abfentes. E s
era ineoníiderable, por el po- cierto pues, que la mayor par-
te
 D I Á L O G O
te de Ifrael eran Idiotas, y la
menor de la menor parte Sa-
bios, y por confequencia nada
verfados en las eircunftancias
de los Preceptos; fucediendo
pues fer Roíhaífonáh, y Sukót,
en Sabat, irian a bufcar con el
Sofár o Luláb, quien les tocaífe,
o quien les eníeñaífe la Bendi-
ción, o el modo de tomarlo,
y lo llevaría en la Jurifdicion
univerfal, incurriendo poreffo
en pena de íer apedreado; ni
le dexaria perfuadir de quien
lo amoneftára, o inftruyera a
abftenerfe, difculpandofe con
dezir, que no quería omitir el
Precepto.
1 1 7 . Cuz. Por que no íe
havian de dexar perfuadir ? he-
mos de fuponerlos inobfér-
vantes, y malos?
1 1 8 . Ha. Por ninguna ma-
nera ; mas Devotos Menteca-
tos, como te reprefento en
ciertos Enterradores, que en-
terraron un Muerto enel pri-
mer dia de febuhót, pufolos
Rab Papá en Niduy, y de
más amas los declaró incapazes
para Teftigos, reftituyóles R a b
Hunáfii capacidad ; dixole R a b
Papá, como hazes tal a eftos
Tranfgreflbres ? refpondiole
Rab Huná por que entienden
que hazen Mizváh en en-
terrar ; Replicóle Rab Papá;
como pueden entender tal, íi
T E R C E R O .
haviendoíos ya puerto en Ni-
duy una vez, buelven a reinci-
dir ? refpondiole, por que en-
tienden, que es permitido que-
brantar la Fiefta, por la miz-
váh, y que el Niduy es por ex-
piar el quebrantamiento. En
el principio del quarto Cap.
del Tratado de Demaj, eferi-
ven, que haviendo compra-
do alguno fruta, de hombre,,
que fe fupone no faca el Diez-
mo, y el que la tomó fe olvi-
dó de quitarlo antes de Sabat
y preguntó al Dueño en Sabat,
fi- havia apartado el Diez-
mo, refpondiendole afirmativa-
mente, puede creerle, y co-
merla fin recelo, por que
tenian por pecado mentir
en Sabat, (Como fi en dia cuo-
tidiano faejfe permitido men-
tir) y quantos y quantos ve-
mos en nueftro figlo hazer po-
ca quenta de lo que importa
mucho, y mucha de lo que
importa poco, haviendo en to-
do lugar, y tiempo Idiotas,
que no fe fatisfazen con razo-
nes adequadas, por que no las
comprehenden, ni quieren oyr
a los que los perfuaaen. Efte
genero de gente es,ía que lleva-
ría el Sofár, y Luláb a la Jurif-
dicion univerfal, e incurrirían
en pena de fer apedreados;
Puede ofrecerfe pues mayor 0-
cafion de falvar vidas, que eftaf'
119». Cuz,.
 D I A L O GÍ O T E R C E R
I 19. Cuz. Por los Ignoran-
tes, y Torpes luego, fe há de
omitir el precepto de Sofár, y
L u b b , en Ifrael ?
120. Ha.. N o fe podia hazer
de otro modo.
1 2 1 . Cuz. Por que ?
122. Ha. Por que no hay
en todo el mundo, quien fepa
quando es verdaderamente
Roíhaífanáh, fino es Jerufa-
lem y fu Territorio ; N i hay
quien fepa quando es la Fiefta
de Cavanas, fino es los lugares
que eftán camino de diez dias
cerca de Jeruraiem ; Si el Sena-
do pues permitieffe a los lon-
ginquos, que tomaífen Sofár, y
Luláb en Sabat refpectivamen-
te, que es 30. de Elul, o en
fu 15. de Tefri el Luláb, que
es el 1 4 de Jerufalem, pudiera
fuceder que no huvieíFe el Se-
nado celebrado aquel dia, y
afli fucediera que el que toma-
ra Sofár, y lo llevara por la
Jurifdicion Univerfal, hiziera
dos males, i . que tocara So-
n
fár en Sabat, no íiendo Ro-
fhaíTanáh fin propofito; 2 . 0
que llevara de la Jurifdicion
Univerfal a la Particular, fin
haver Mizváh ninguna. Lo
mifmo fucediera en el Luláb
reípectivamente; N o podian
pues los Sabios permitir el So-
phár, y Luláb a los remotos de
Jerufalem refpectivamente,por
O.
la duda que havia, fi el Senado
celebraría en el 30. o 3 1 , y por
eífo dize R. Simhon hijo de
Yohay, Ceda el Sabat a la Fi-
efta, en la Cafa Santa,, por
que eneIIa Jé fabia precifamenté
quando aparecía la Luna Nueva,
mas no fuera del Templo, donde
no fe Jabia (fino defpuesf) por
que folia elplicar efte Sabio.
Dia de Aublacion fer a a vos.
Donde hiziereis el Sacrifi-
cio.
123. Cuz. Dizes muy bien,
y en efeto reconozco en efte ca-
fo, el gran faber de los Sabios,
por donde efpero, que enmu-
dezcan los que los cenfuran,
por havernos prohibido Sofár,
y Luláb en Sabat; Pero aun
me queda que argüir con-
tra ti, no haviendome tu aun
fatisfecho todo, no pudién-
dole comparar por ningún mo-
do el Enfermo de Kipür, con
el Idiota en Rofhaífanáh, y Su-
cót; La razón es, por que el
Enfermo es fuerca que tenga
riezgo, y de más a más que fe
recele, que con el Ayuno, no fe
aumente el riezgo,o que muera;
En eftecaíb el mal es vifible,
por que eftá actualmente en-
fermo, y es cafi cierto que pa£
fará a mayor riezgo por el Ayu-
no ; Lo que no tiene lugar en
el Idiota, el qual puede fer in-
curra en pena de fer apedrea-
do,
 D I A L O G O T E R C E R O .
do, y puede íer que n o ; por
que puede fer que íe vaya a in-
formar de algún Sabio, que le
advierta, que no fe puede to-
car Sophár, ni tomar Luláb en
Sabat; o puede fer que lo in-
ftruya algún Vezino, que le
haga evitar el Daño; N o tiene
pues lugar lo que afirmas, que
afíi como no hay pena de Ta-
jamiento, tratándole de falvar
la vida en la Circuncifion, y
en el dia de Kipür, afíi fe de-
ven omitir los preceptos de
Sophár, y Luláb, por falvar la
vida del Idiota.
124. Ha. El que le murie-
ron los hermanos por haverfe
circuncidado, no tiene otro a-
chaque, que el que recelamos
por fus hermanos, los quales
•fon individuos difuntos, y a-
genos; fin embargo queda
eximido de la Circuncifion, con
fer que tiene pena dé Tajami-
ento ; por que pues en el pro-
puefto cafo (de Sophár y Luláb)
no los eximiremos de un pre-
cepto afirmativo, importando
folo una cofa privativa, no
activa, porque en efeto, dexa
de hazer lo que manda Dios,
mas no haze contra lo que
Dios manda, como haze el En-
fermo que come en dia de
Kipür.
1 2 5 . Cuz. Tienes razón,
puedefe comparar el Idiota, al
8)
• que le murieron los hermanos
por la Circuncifion, mas no
al Enfermo; por que efte tiene
ya actualmente la enfermedad;
pero el Idiota no ha todavía
lacado alguna cofa de la jurif-
dicion Univerfal a la Particu-
lar, o vice vería.
126. Ha. Puedenfe fin embar-
go comparar al Enfermo, por
que haviendo enfermedad, que
importa que efte en el Cuerpo,
o enel Entendimiento ? que im-
porta que el peligro proceda dé
falta de falud, o de juizio, pues
que tanto uno como otro pueden
fer caufa de muerte ? Mas por
que hemos de andar por fin,
bufcando Cavilaciones, Sophif-
ma.s, y Argumentos contra los
Sabios, preguntando, por que
hizieron defte modo, y no
defte fiendo efta pregunta de
?
torpes, - e ignorantes ; por que
es cierto, que no hay mayor lo<-
cura, ni necedad, que prefu-
mir los Modernos de repren-
der a* los Antiguos por las con-
ftituciones, que hizieron para
fus Contemporáneos, conoci-
dos dellos, y no conocidos de
nos.
127. Cuz. Te confieffo con-
toda, finceridad, fer indecente
que los Modernos cenfuren a-
los Antiguos, por lo que hal-
laron a propofito de ordenar
para govierno de fus Contem-
poráneos^
 m D I Á L O G O T E R C E R Ó .

poraneos; pero no me nega- pan Fermentado en Peffak Co-

rás tan poco, que Alterandofe mo fi al mes de Adar le dimos
la conftitación, o efado de la Na- 30. dias, no deviendo darle
ción, es necesario también que fe mas de 29. íiguefe que el dia
altere el modo del govierno; En que nos llamamos 1 5 . es legal-
femé jante ocafton pues, es in- mente 16. y el dia que llama-
contraítafale, que las conftitu- mos 14. (enel qual comi?nos pan
ciones de los Anteceífores, no fermentado, es 15.) con que co-
fon de útil, ni provecho a los mimos Hamez en Peííah. 2 .
a

Suceífores. Que fi el Rey dueño de T . S.

128. Ha. Afli es. nos permitiera, (antes de venir
129. Cuz. Sigúete pues, que Maííiah,) eftando todavía en
quando no teniamos noticia Cautiverio, poblar nueftra T i -
del verdadero dia del Novi- erra, e inftituir nueftro Sena-
lunio (Luna nueva) era muy do, no hay- duda, que bol-
conveniente, y acertado, que viera a regularte el Kalendario
los que habitavan fuera de como en tiempos paitados, a
Tierra Santa, celebraífen dos faber fe bolviera a celebrar el
dias de Fiefta por duda; pero Ros-Hodes por la Aparición de
agora que fabemos todos el la. Luna, no por la Conjunción,
verdadero - Novilunio, que como hazemos oy, y entonces
neceííidad hay de celebrar dos no celebráramos fiempre jun-
dias ? tos, mas algunas vezes fola-
1 3 0 . Ha. Yo te refponderé mente. a
3 . Por que la in-
difufamente en tratando del ftitucion que fe hizo por un ci-
Kalendario, para no feparar las erto numero de perfonas, no
materias, y entre tanto te diré. fe puede revocar, fino es por el
en breve, que tres razones hay mifmo numero; Haviendo
grgiy para efto. La primera es lo pues todos los que vivían lexos
que dize la Guemará. Que de T . S., tomado fobre fi de ce-
pudiera fuceder en el Cautiverio lebrar dos dias, para evitar la
el impedirnos el efudio de nueftra duda, es neceíFario, que con-
Santa Ley, par d$nde olvidados de curran todos también para re-
las verdaderas regias del Kjlen- vocar effa conftitucion, lo qual
dario, hiziejfemos el Mes que de- es naturalmente impoííible,
-via fer de 29. de 30. et vice ver- por eftar nos efparzidos, y der-
fa, celebrando la. Pafquaun dijt ramados entre todas las Naci-
folo nos pudiera fuceder comir ones, unos acá, y otros allá, y
9

haver
 D I A L O G O T E R C E R O .
haver muchos en Tierras muy
remotas, fin haver conocimi-
ento, ni comunicación reci-
proca, como en los Reynos de
Perfia, India, y Etiopia^ en
la China, y Tartaria, por lo
que tengo leido en las relaci-
ones de Pilotos, y Caminan-
tes.
1 3 1 . Cuz. Dios me conce-
da energia para manifeftar a
todos los Vivientes, la finceri-
dad, verdad, y Sciencia de
Nueftros Sabios D. F. M . Ben-
dito el que dio faber a fus Te-
mientes, y benditos fean ellos
de Dios, pues con fu bondad,
y rectitud, hizieron arrimos a
la Ley, y moftraron a Ifrael
un camino derecho fin riezgo
de tropieco.
1 3 2 . Ha. Si los Contrarios
hizieran reflexión enel literal
del S. T . confeífarian efponta-
neamente todo lo que te tengo
referido, pero ellos hazen to-
do lo que pueden, para huir de
la Tradición de los Sabios, fin
reparar, que fe hallan fumer-
gidos en un mar de confufion,
y en profundinas de queftiones,
y dificultades, fin poder defem-
baracarfe
1 3 3 . Cuz. Es verdad. Mas
aunque te tengo demafiada-.
mente oprimido con pregun-
tas, y caníádo con queftiones,
JIO por eífo he de defiftir de in-
89
flar de nuevo, por que es Ley,
y tengo obligación de apren-
der.
134. Ha. Pregunta Señor,
lo que fueres férvido, que te
oyré con toda atención.
1 3 5 . Cuz. Los Sabios exa-
geran el pecado del Logro, de
forma que afirman, que quien
lo exercita, prevarica Cinco
Preceptos Negativos, y que in-
curren el Acreedor, el Deudor,
el Piador, y los Teftigos, ref-
pefrivamente; Que quien pref-
ta por Logro, por fin ha de
empobrecer, y es como fi ne-
gaífe en Dios-de Ifrael; fin
embargo permiten ciertas co-
fas, que qual quier hombre
por fimple, y torpe que fea,
conoce fácilmente que fon Lo-
gro ; Como un modo de em-
peñar que llaman, Prenda de
Sur a. Y es, que Reuben dio
en peñor una cafa a Simhon
, por 100. Ducados con condici-
ón que la goze Simhon por
20. años, obligándote Simhon
a Reuben, que paíTados los
20. años, le Solverá fu caía,
fin dinero. Y aun que el al-
quiler de la cafa importaífe
diez Ducados cada año, lo con-
ceden por licito; Efte es un
modo defte genero de prenda;
Cofa terrible, y de grande ad-
miración ! fiendo efte un Logro
patente, y manifiefto, por que
N quando
 D I A L O G O T E R C E R O .
p2i
quando fe cumplieron los 20.
años, Simhon vino, a cobrar
200. Ducados, de los quales
100. fon el caudal, y 100. ga-
nancia. Como pues los Sabi-
os dieron efto por licito ? quan-
do todo el mundo clama con-
ira ellos, diziendo, que es un
pretexto para tomar Logro en
un modo cubierto, y disfraca-
do con otro nombre, mas en
verdad no fe puede encubrir,
por que por fin Simhon preftó
IOO. y cobro 200. y todos los
que toma mas de fus 100. pref-
tados, fon logro, que fe los da
por la efpera del dinero. Lo
mifmo es en el otro genero de
prenda, en la qual fe vádef-
quitando, (como efplicaré.) Lo
mifmo es también el permitir
que un hombre pueda preftar
a otro 100. Ducados para que
trate con ellos, con condición,
que toda la ganancia fea del
Acreedor, hafta que lleguen al
numero de 200. es verdad que
el riezgo lo padece el Aeree-
dor, hafta que fean 200. y to-
do lo que íe gana defpues, es
por cuenta del Deudor, al
qual deve pagar el Acreedor
fu trabajo, por todo el tiempo
que trata por cuenta del A-
creedor ; pero íi défdel prin-
cipio eftipularon, que por effe-
trabajo le diera un folo mará-
vedi, bafta para que fea licito
el Contracto. Válgame Dios!
bien puede ver, y penetrar el
que tiene ojos, y Juizio, que
toda la ganancia, que da el
Deudor al Acreedor, es Logro,
aun que con diferente titulo ;
Lo mifmo también lo que pa-
ga el Acreedor al Deudor por
fu trabajo, no es mas que una
apariencia, y tapa boca, que
íi le diera lo que realmente
le pertenece por fu trabajo, n o
replicara, pero haviendo pre-
cedidp concierto entre ellos,
puédele dar un maravedí por
el trabajo que merece 100.
Ducados, lo qual es muy mal
hecho.
1 3 6 . Ha. Si efto que llaman
pretexto, o eftratagema, fuera
permitido folo a los Sabios, y
nouniverfalmente a todo Ifrael,
ofi folos los Sabios fueran Ri-
eos, y todos los de más Pobres,
entonces inclinara yo también
a la opinión de los cenfurado-
res, y fe podia recelar que hu-
vieífen inventado effas eftrata-
gemas por fu provecho, y be-
neficio; pero no es afíi, antes
alopuefto, el ordinario es, que
ni los Sabios -tienen Pan, ni
los Entendidos Riqueza, y fri-
puefto, que fueffen todos, o
la mayor parte Ricos, ni por
eífo ganarían en haver difpuef-
to eftos pretendidos pretextos
defta manera, fiendo que la
mifma
 D Í A L O G Ó T E R C E R O .
mifma Ley, y la mifma jufticia
hay para el Sabio, que para el
Idiota ; Pero la plebe, que no
fabé las circunstancias de la
Ley, fi ve un Sabio que ga-
na por alguno de los precitados
modos, brama como León
contra él,' afirmando fer un de-
testable Logrero, lo que no es
mas que una fimple ignorancia,
por que fi preguntara al Sabio,
le dixéra, que lo que haze es
abfolutamente licito, y que fi
él quifiére, puede hazer lo mif-
mo, como tengo enfeñado mu-
chas vezes, a algunos Devotos,
que me consultaron, como fe
devian governar en ciertos gé-
neros de negocios que íé les ofre-
cian, para no incurrir en pe-
cado de Logro.
1 3 7 . Caz,. Tienes razón.
138. Ha. Dime Señor, te
fuplico? Puede un hombre
vender, o alquilar fu cafa, o
campo, por menos de fu intrin-
feco valor?
139. Caz. Es incontradezi-
ble.
140. Ha. Reuben pues qui-
zo alquilar fu cafa a Simhon,
por Diez Ducados cada año, a-
un que realmente vale 20. pue-
de haver en efto efcrupulo de
Prohibición ?
1 4 1 . Caz. No. por que ca-
da uno puede hazer de fu ha-
zienda lo que quiziere.
pi
1 4 2 . Ha. Devefe notar, que
todo el tiempo que la Cafa, o el
Campo efta empeñada en po-
der del Acreedor, eftá obligado
a correr el Riezgo de lo que
puede fobrevenir a la cafa, y
por elfo es licito también el to-
marla en prenda con defcuen-
to cada año, aun que fea poco,
por las dos alegadas razones.
Y por que quemándole la
Caía, o inundándole el Cam-
po, es por cuenta del A-
creedor, con que tan expuefto
eftá a perder, como a ganar, y
.viene el Deudor a alquilar fu
cafa, o campo, mas barato co-
mo tengo dicho, lo qual es to-
talmente licito; por que no
fiendo afii no fe podría vivir
en el mundo, fiendo eífe el
modo del trato.
143. Caz. Y que dirás a fa-
vor del que dá 100. Ducados a
otro, hafta que fe hagan 200 ?
144. Ha. En efte cafo no
hay dificultad ; Primero, por
que en quanto no llegan a
200. el Acreedor corre el Riez-
go. 2 . por que paga al Deu-
o
. dor fu trabajo, como fi fuera
jornalero; es verdad, que
haviendofe concertado con él
defdel principio por poca cofa,
es licito, y es por que quifo
fervirlo por poco.
145. Caz. Trahe algún ex-
emplo de la Biblia, para fatis-
N 2 fazer
 p2 D I A L O G (1
fazer al pueblo, que no pene-
tra el intrinfeco de las cofas.
146. Ha. Narra la Prophe-
cia en el cafo de la Concubina
juez. ai. d Guibhá, que Ifrael Juro en
e
la Mizpah, que ninguno diejfe fu
hija a Benjamín por muger. Y
md. r . dize defpues de la Paz. T bol-
4
vio Benjamín entonces, y' le die-
ron las mugeres que dexaron en
vida, de las de Tabes Guilhad, y
no bafavan. Y figue diziendo,
iba. so. que Mandaron, a los hijos de
Benjamín diziendoles, id a ajfe-
char en las Viñas, y veréis quan-
dofatieren las hijas de Siloh a dan-
car en las dancas, faldreis de las
Viñas, y arrebatareis cada uno fu
muger de las doncellas de Silbh,
y quando vinieren fus Padres, o
Hermanos a pleitear con nos, les
diremos, hazednos merced dellas,
por que no tomamos cadauno fu
muger en la guerra, por que no
vos fe las di feis a ellos, como
ejla ora culpareis ? y hizieron affi
hijos de Benjamín. &c.
La inteligencia del verfo de-
ve fer, fegun efplica R. David
Kimhi defte modo; Id a arre-
batar las mugeres, (dixeron los
Viejos de la Nación,) y fi vinie-
ren fus padres, o hermanos a
quexarfe de nos por que peiv
mitimos el rapto, les pedire-
mos por gracia, le firvan dexar-
oflas por amor nueftro, por que
bienfaben, que no es coftum-
T E R C E R O ,
bre arrebatar una muger para-
cafar con ella, por effe modo
contencioíb, mas que efte es
un cafo forcofo, el qual ni fe
déve aprovar, ni reprovar, por
que no es razón, que fe ani-
quile un Tribo de Ifrael, ni
de veis recelar (profiguen los
Viejos,) de haver por eflb que-
brantado el Juramento, por
que vos no les difteis vueftras
hijas, para que tengáis ocafion
de tener fofpecha de pecar, mas
ellos las arrebataron.
De aqui confia, que hizieron
una diftincion en el Herem, di-
ziendo, nos Juramos de no-
darles mugeres, pero no Jura-
mos de impedir el R a p t o ; Efta
diftincion tiene grandes vifos
de eftratágema; y no halla-
mos fin embargo, que Dios íe
haya quexado, ni los haya re-
prehendido por eífo. Digo
pues al Contrario, que afíi co-
mo Dios permitió la diftincion
hecha en effe cafo, entre dar, a
arrebatar, fiendo prohibido el
dar, y licito el arrebatar, afíi
en el Logro, de un modo es
prohibido, de otro licito.
147. Cuz. Quien aífegura,
que de tal modo es Ufura, y
de tal no ?
148. Ha. Nueflros Sabios
D. F . M .
149. Cuz. Efta razón es
muy buena para nos, que
creemos
 D I A L O G O T E R C E R O .
creemos en fus palavras; pero
como moftraremos a los Con-
trarios, que lo que dixeron los
Sabios en efte Articulo de
Ufura, es Tradición, y no con-
j e t u r a s fuyas ?
150. Ha. Pareceme haver
fatisfecho con lo que tengo di-
eho en efte Dialogo (§. 136.)
pero para que no fe jacte el
Contrario, diziendo, que la
razón efta de fu parte, daré
otro exemplo.
Pide Rehuben a Simhon,
que le prefte mil Ducados, por
un cierto tiempo, prometién-
dole de reftituirfelos al tiempo
feñalado inviolablemente; ref-
ponde Simhon no conocerlo, y
afíi fer improprio, dar fu hazi-
enda ganada con fu fudor para
fus hijos, a un hombre, que
jamás vio, ni conoció. Ref pon-
de Reuben fer conocido de la
mayor parte de los principales
de la Ciudad, por hombre
Real, y de verdad; Replica
Simhon vengan pues eftos
hombres, y afirmen lo que
dizes, que te daré lo que pi-
des ; Vinieron los tales, y ra-
tificaron a Simhon, lo que ha-
via dicho Reuben; preñóle los
mil Ducados, pagofelos Reu-
ben puntualmente a fu tiempo
como havia prometido, y lo
mifmo hizo en dos, o tres ve-
zes, que tomó preñado de Sim-
, 93
h ó n ; Es pues n.eceffario, que
cada vez que Simhon le hu-
viere de Drenar, fe informe de
los principales de la Ciudad, fi
es abonado?
1 5 1 . Cuz. N o ••; por que ef-
tando ya una vez en concepto
de hombre de bien, queda íir
empre én effe buen concepto,
hafta que haga alguna cofa, qu©
lo defacredite.
1 5 2 . Ha. Haviendo yo pues
ya provado en el Dialogo Ser
gundó (§. 6.) fer imponible
quelos Sabios hayan inftituido
Leyes prejudiciales para íi, y
para el Pueblo, y no teniendo
otro objecto el 2 . Dialogo^
0
mas, que moftrar que fon ver-
daderos, y íinceros, quedan ya
eftablecidos en eñe buen con-
cepto ; Siendo aíli, no puede
obligarme el Contrario, que
prueve en ocafion de cada Din,
que es verdad lo que dizen,
bañando para confirmar efte
buen concepto, ver, que no
repararon exponer fus vidas en
las obras Segundarias de Sabat,.
ni,hazienda en lo Trefo ; con
que es neceffario creerlos en to-
do, no teniendo el hombre co-
fa mas eftimada, ni precioía
que fu vida, y hazienda, afir-
mando el Verfo que dize, que.
Todo loque pojfee el hombre dará- Yiob.2.4.
por fu vida. Y los Sabios dizen,
que hay hombre, que eftima
más
P4- ^ 1 A L 0 G
más ta hazienda, que la vi-
da.
1 5 3 . Cuz. Es cierto, que
efta razón no admite replica.
154. Ha. Otra me queda
todavia, para la qual no tienen
losContrarios fubterfugio; y es,
que es menefter, que forcofa-
mente otorguen, que el Logro,
es una de las cofas, que es ne-
ceífario recurrir al Senado por
fu efplicacion, no haviendofe
efplicado en la Ley, ni hablado
del fino diziendo en abfoluto.
A tu fíat a no le des por Logro, y
por Vfura, no des ta comida,
Del mifmo. termino univerfal
fe firve elS. T . en otros luga-
res, hablando del; Jehezquel
también tocando en él, en el
Cap. 18. tampoco lo efplica ;
fíguefe luego por lo que tengo
alegado en el Dialogo 2 .
('§.52. y figuientes) que fomos
necesitados por mandato ex-
preño de nueftra Santa Ley, a
creer la efplicacion d e los Sa-
bios, fin que haya quien fe
pueda atreverá abrir la boca,
ni a levantar cabeca contra
ellos.
15 5. Cuz. Cada día inalte-
rablemente dezimos la Baraitá
de R. Ifmahél, donde afirma,
que por 1 3 . Modos fe efplica
la. Ley ; Pero los Contrarios
hazen burla de nos, diziendo,
que es invención de nueftros
o T E R C E R O .
Sabios* para efplicar ía Ley a
fu gufto. N o fabiendo pues
los Sabios de mi Reyno que •
reiponder, te ruego con toda
eficacia, q u e m e los eípliques,
y que hagas confiar en un
mifmo tiempo a los Contrarios,
que fon fundados fobre la Trá-
dicion, y la razón,
156. Ha. N o fe deve dar
oídos a la Maldicencia, quan-
do la perfona a quien íe pre-
tende ofender, tiene enemigos;
por que, fegun dizen nueftros
Sabios, devefe fuponer que los
enemigos la inventaron, ypro-
mulgaron ; y afíi Señor, no ha-
gas cuenta de fu murmuraci-
on, por que es totalmente vana,
como te moftraré con él favor
Divino,
1 5 7 . Caz. Muy bien sé, que
0
es vana, pero liento el no tener
que refponder.
1 5 8 . Ha.Noteafligas defíb,
por que Dios es de nueftra par-
te, y aíli atiende a lo que di-
go, y fabe de cierto, que la
mayor parte de lo que efpli-
can los Sabios por eftes 1 3 .
Modos,- es recebido de Mofeh
en Sinay.
159. Cuz. Diziendo que la
Ley fe efplica con ellos, es ío
mifmo que dezir, que con eftos
1 3 . Modos inventaron algunos
nuevos Ritos, de los quales no
tenian noticia los Antiguos,
como
 D I A L O G O
como tengo reparado en la Gue-
mará, y otros libros-. Además
que el dezir tu, que la mayor
parte de lo que efplican con
eftes i $ . Modos, es recebido
de Sinay, y no todo, confir-
ma mi duda.
160. Ha. Aífi parece, pero
no es aííi, por que los Dinim
eran recebidos, y practicados
por todo Ifrael; Los Sabios
pues, no hizieron mas que in-
dicar los lugares, y modos de
donde, y como, fe pueden de-
duzir elfos Dinim. La razón
por que dixe la mayor parte
y no todos, es porque puede
fer, que hayan deduzido la ef-
plicacion olvidada de algún
principio, por alguno de los 13.
Modos, paralo qual no traigo
exemplos, por haver traido baf-
tantes, en eftos tres Diálogos.
161. Cuz. Todo efto lo ten-
go efculpido en lo intimo de
mi coracon; pero como haré
para foiíegar la tumultuante
caterva de los Adverfarios?
162. Ha. Yo abatiré fu or-
gullo con mano fuerte, y haré
deforma, que no fe atrevan a
parecer delante de ti.
163. Caz. Dios te profperé,
y fea en tu auxilio.
164. Ha. Voy pues a efpli-
car los 13. Modos, para que
reconozcas por lo perfpicaz de
tu entendimiento, fi fe adaptan
a la razón.
T E R C E R O .
95
La Efplicacion de los 1 3 . Modos
fue fígae, es tranfcripta de la No-
mología del H.H. R. Tnianael
Aboab de F. M. por fer clara, fu-
cinta, e inteligible. ínterponenfe
jin embargo, las reflexiones, y ref-
pueflas del Haber, y Cuzar.
La Primera Regía, o Modo
dize, de
LIGERO, Y GRAVE.
Quiere dezir, que nueftra San-
ta Ley íé declara, con el funda-
mento, y Modo de argumentar
de una cofa Ligera, a otra mas
Grave, que los Lógicos llaman.
Argumentum a Minoridad maius,.
vel a fortiori. Verbi gratia,
digamos. Si por un dia de tra-
bajo, merece un mercenario un
Siclo; por dos dias de trabajo
cierto es que lo merecerá. Con
efta forma de argumentación
declaramos nueftra Santa Ley..
Y trahen los Sabios por exem-
plo, la pena de fíete dias de
deftierro fuera del Real, con
quefuecaftigada Miryam her-
mana de Mofeh; como dize el
Texto. T dixo .A. a Mofeh, T 12,
fifu Padre efcupir ejcupiera en fus *4-
fazes, ciertamente fe avergonzara
fete Dias ; encierrefe fíete dias de
fuera del Real; y defpues ferh apa-
ñada. Eftas palavras, Si Ja
padre efcupir efcupiera en fus faces.
Es un argumento a minori ad
maius, que procede en efta for-
ma ; Si Miryam uviera defobe-
deci-
oó* D I A L O G O T E R C E R O.

decido a fu padre corporal, y fíete dias. Y para nos enfeñar

provocado contra fi el rigor, de los Sabios «efte termino, nos
íii ira, no fe efcondiera fíete dan una máxima que dize,
dias ? Ciertamente S i ; quanto Baftale a lo que fale deljuizio, que
mas luego lo deve hazer, havi- fea como elfubjeSta. Queriendo
endo defobedecido al Padre E- dezir, que quando hizieremos
terno? y por eíío enelerrefe fí- ilación de un fubjecto menor,
ete dias. Y fiempre que en a otro mayor, no pongamos
nueítra Santa Ley, y en la en el mayor, mas graveza de la
ponderación ría fus Divinos Pre- que en íi tuviere el menor. Y
ceptos, pudiéremos ufar efta los Jurifconfultos tienen el mif-
regla univerfal, y forma de mo termino, y dizen. Nemo
argumento, de Ligero, y Grave, plus iuris ad alium transferre po~
nos es Heno, y permitido el teft, quam ipfe habet.
hazerb. El mifmo termino 165. Cuz. Efte modo que
ufan los jurifperitos, que dizen. llamas Ligero, y Grave, o a
Non debet cui, quod plus es, licet: minori. Es un diícuríb razon-
'Quod mtnus ejl, non licere. Y able, y una comparación en-
aíli dizen. Jneo, quod plus eft, tre una cofa a otra, como dif-
•femper inefi, et minus. Pero currirá qual quier hombre de
podemos ufar defta regla, con razón, y como diícurren los
un fu puerto; que no demos Lógicos. Pero la condición
mayor graveza en la cofa que restrictiva, lo debilita mucho, y
deprendemos, que la que tiene cafi que lo defvanece del todo,-
la cofa de quien deprendemos. porque en el cafo de Miriam,
Como vemos, que pueíto que la razón dicta, que devia que-
la defobediencia que" ufo Mir- dar apartada toda fu vida, y
yam contra el Señor, merecía más, fi fuera poííible, por que
mas grave punición, que íi aíli como no hay comparación,
uviera defobedecido a fu pro- ni proporción entre el Padre, a
prio Padre (pues que entre el Dios, en el fer, aíli no es
Criador, y la Criatura, no hay razón, que la haya en la Pena.
proporción alguna,) con todo
eífo no le.dá el Texto fagrado 166. Ha. Según tu parecer,
mayor pena, y dize. Si uviera. era necefTario, que Miriam
indignado' a fu padre natural, fe quedarte apartada del Real to-
Jevicra recoger Siete dias ; por ha- dos los dias de fu vida, por ha-
.*b¿r dejobe decido al Señor, recoja/iver ofendido a Dios, que es in-
finito ?
16 7. Cuz.
 D I Á L O G O T E R C E R O .

167. Caz. Aííi dixe, y aííi refponden, que omite la Ley a

me parece. la hija, por que la deprende-
168. Ha. Alabado, y enfal- mos de otro lugar en el mifmo
dado fea el Nombre del Criador capitulo; donde dize el Texto.
para íiempre, que fue férvido Defcubertura de mager, y fu hija
por fu imenfa mifericordia fer no defcubras, a hija defu hijo, y a
igualado al padre en efte ca- hija de fu hija no tomes para def-
fo, por donde aprendemos a co- cubrir fu defcubertura, Caronal
artar la fuerca de la ilación, en ellos, malfechoria ella. En eftos
qual quier ocafion, viendo dos Textos, viene en la lengua
que Miryam no eftuvo en- Santa la palavra H3H hiña (i-
cerrada mas que fíete dias. deft) ellas, en un proprio mo-
169. Caz. Quedo convenci- do ; y aííi hazemos pura con-
do con la fuerca de tu razón, feqüencia, y dezimos; De la
Amigo Sabio. manera que en efte ultimo
170. Ha. El Segundo mo- Texto fe vé, feren igualmente
do es. prohibidas la madre, y la hija;
del mifmo modo en el prece-
DICCIONES IGVALES. dente, ferá igual la prohibición
de las nietas, y la madre de la
Dicción, o Sentencia igual nieta, que es la propria hija.
llaman la equiparidad, y igual- Y con efte fundamento, o reg-
dad de las palavras de la Ley la de Dicción igual, fe depren-
Santa; de la qual correfpondéncia den muchas eneomendancas de
deprendemos doctrina de un nueftra Santa Ley. Mas em-
paífo claro para otro efcuro, pero, devemos fuponer, que
quando en ellos fe halla el mif- no podemos ufar de la dicha
mo tenor de palavras. Exempli regla, falvo en los lugares, que
gratia. Hallamos que dize el della uíáron nueftros Sabios de
Texto Sagrado. Defcubertura F. M . los quaies la recibieron
de bija de ta hijo, o hija de ta hi- de fus predeceífores, y por fun-
ja no dejcubras fu defcubertura, damentos verdaderos, fupieron
que tu defcubertura ellas. Adonde quando, y como, fe devia ufar
fíenten los Sabios, (y es argu- della.
mento claro) por que caufa, no 1 7 1 . Cuz. N o niego el Din,
prohibe ia Ley Santa la deícu- pero no comprehendo el modo
bertura de la propria hija, aííi de deduzirlo, no fiendo razón,
como la de las nietas ? Y que por fer las dicciones igua-
O les,
98 D I A L O GO
les, fe hayan de cargar fobre
la una, los pefos de la otra.
1 7 2 . Ha. que dixeras pues
en efte cafo ?
1 7 3 . Cuz. Yo me valiera de
.lo que dizen muchas vezes los
Sabios en la Guemará, que fe
deve feguír la opinión ( de un
tal Sabio) perono por la razón
que alega; Afíi digo yo pues,
que el Din es verdad, mas no
por la prueva que alegan, poi-
que no hay motivo ninguno
para ella, en el Texto.
174. Ha. Imaginas pues,
que los Sabios, no entendían el
fentido literal del verfo ?
1 7 5 . Cuz. Dios me livre.
En Anatema efte, el que tal
dize, o cree.
176. Ha. Que beneficio les
redunda pues de facar el verfo
del fentido literal, para aprender
efte din ? Digo afíi, por que
enefte Modo de las Dicciones
iguales, o equivalentes, no
pueden moftrar Sciencia, ni
Agudeza, y por cohfequencia,
no podian eíperar por eífa via
grandeza, ni veneración. Es
fuerza pues dezir, que efto de
facar Din por la equivalencia
de las Dicciones, fue revelado a
Mofeh en Sinay, y afíi dizen
los Sabios, que Nadie puede fa-
car Din de fie Modo arbitrarta-
píente, fino es que lo baja oydo de
fu Maefiro &c. hafia Mofeh en
Sinay. ' •
T E R C E R Ó.
177. Cuz. Convengo en lo
quedizes,
178. Ha. El Tercero.
CONSTITVCION DE VN
PRINCIPIO POR VN SOLO
TEXTO. - .
Conftitucion de un Principio
por un folo Texto, llama-
mos a una fentencia, o doctrina
Univerfal, que nos enfeña la
Ley Santa en un folo Texto ;
de la qual deprendemos para
otros lugares confimiles; Ex-
empli gratia, dize el Texto. De- E x o d !2i
cierto, lo que fuere de comer para 16.
toda alma, el a fus [olasfiera,he-
cho a vos. Y fi bien es verdad,
que la permiffion de guizar de
comer, que nos concede el Se-
ñor aqui, podríamos dudar no
fer licita en las Pafcuas de Se-
buhót, y Sucót, como lo es en
la de Pefah, adonde el Texto
particularmente lo declara:
con todo efto, ufando de los
términos defta nueftra regla,
comunicamos la permiffion def-
ta confiitucion de un Principio por
un folo Texto, a los otros lugares
confimiles. Y dezimos, que tan-
to en Sebuhót, Roíhaffanáh y
Sucót, como en Pefah, es licito el
guizar de comer. Defta mifma
regla ufan los Jurifconfultos¿ y
dizen. Difpofitum in uno ex
equiparatis, cenfetur difpofitum, et
 D I A L O GO T ERCERO. 09
in alijs eiufdem qualitatis. Otro
embuelto en fu ojo. Y rio tra-
exemplo podemos aduzir. Di- ta a qui la Efcntura, de la ma-
zen los Sabios. En todo lugar cula de la berruga; y defpues
que dize la Ley Divina ; fu fan-en el capitulo íiguiente, tratan-
gre en el, o fus fangres en ellos \
do de las maculas que pueden
fe deve entender muerte de ape- concurrir en los animales, y
dreamiento. Y es conftitucron los inhabilitan para poder fer
Principal defto, y que da facrificados, pone la berruga.
documento a los otros un Texto Y dizen nuefiros Sabios de F.
folo, en el qual la Ley Santa M . que en todo lugar que hal-
lo declara, diziendo. Varón, o lamos, nombrar la Ley macu-
Muger, quando fuere en ellos Ob, o
la, implícita, y cerradamente,
Jdehonz, matar feran matados ; daremos en ella todas las quali-
con piedra apedrearan a ellos, fus
dades defcritas explícitamente
fangres en ellos. Afíi como en en las maculas del hombre, y
efte paffo declara el Texto, quede los animales ; y efte modo
fus fangres en ellos, es féren de doctrina fe llama Conftitu- ib.
apedreados, del mifmo modo cion de un Principio, y dos Tex-
fe deve entender en los otros tos.
Textos de la Ley, que dizen fus 1 8 1 . Cuz. También efta
fangres en él, o en ellos, que Doctrina es conforme a la raz-
fea muerte de apedreamiento. ón ; por que haviendo dicho el
179. Cuz. Efta es una Do- Sagrado Texto Macula en el
trina muy adequada, y muy hombre, y en el Animal, figue-
conforme a la razón. fe, que qual quier fuerte de ma-
cula que tengan, es bailante
180. Ha. CONSTITVCION a excluirlos de fu empleo ref-
DE Í)N PRINCIPIO, POR pectivamente, aun que no íe
DOS TEXTOS. efpecifique en ambos.
182. Ha. El Quarto.
Se llama, quando délo que
nos declaran dos Textos, faca- VNIVERSAL, T PARTI-
mos Doctrina, y Fundamento CVLAR.
para otros lugares. Exempli
gratia. Dize el Texto tratan- Quiere dezir; fiempre que
do de las maculas que podian en la Ley Santa viniere docu-
•inhabilitar al Sacerdote. 0 mento,, de precepto alguno,
pejlamdo o cejudo, o teludo, o fobre un fugeto Univerfal: y
i

O 2 defpues
roo D I Á L O G O T E R C E R O .

defpues fe fuere el tal fugeto vez, que en nueftra Santa Ley

reftriñendo en términos par- eomienca algún precepto, y
ticulares, y no fegun los uni- viene reftricto en términos par-
verfales, devemos juzgar el tal ticulares, y a la fin fe dilata
precepto fegun los términos en los univerfales, devemos
particulares; por exemplo; juzgar conforme a los últimos
dize el Texto. Hombre quan- términos univerfales: Como
do hiziere allegar de vos- alle- vemos en la reftitucion de la
gador al Señor, de la quatro- perdida de nueftro próximo,
pea,' de las vacas, y de las ovejas, que hallamos que manda el Se-,
haréis allegar a vueftra allegador/. ñor. No veras a buey de tu her-
Adonde fe vé, que eomienca mano, o afu carnero empujados, y
ía. Efcritura, y propone un te encubrirás de ellos; tornando
termino univerfal, diziendo. los tornaras a tu hermano. T ajfi
De la Quatropea. Nombre ge- harás a fu jumento, y ajfi harás
nérico, que comprehende a to- afu'favana, y ajfi harás a toda
das efpecies de quadrupedos, en perdida de tu hermano, que fe per*
univerfal: y defpues fe reftri- diere de con el, y la hallafle; no
ñe el Texto a dos folas efpecies, podras por encubrirte. En. eñe
que fon Vacas, y Ovejas. ( y paffo no devemos juzgar la «ef-
debaxo defias lasCabras.)Deve- titucion de la perdida al próxi-
mos juzgar conformé al termi- mo, folamente con los permi-
no particular ; y eftas efpecies nos particulares, de buey, car-
fon folamente las que fé pueden nero, jumento, y favana, con
facrificar, quedando exclufas que eomienca la Efcritura :
todas las demás efpecies de qua- Mas juzgaremos por el univer-
drupedos. Efta mifma regla fál, que dize: ¥ ajfi harás a toda
tienen los Jurifconfultos, que perdida de tu hermano. De ma-
dizen. Generi, fer fpeciem der- nera que, fegun efta regla, fe-
rogatur : et illud potifjimitm ha- remos obligados a la reftitu-
betur, quod' ad fpeciem direttum cion de qual quiera perdida de
nueftro próximo, que hallár.-
Eí Quinto modo es. mos.
El Sexto.
DE PARTICULAR, T U-
NIVERSAL. UNIVERSAL, T PARTI-
CULAR, T UNIVERSAL, NQ
Se de ve entender, que toda DEVES JUZGARLO SINO
COMO.
 Di A L O G O T E R c E R O. I OÍ
COMO QVAUDAD DEL . Buelve defpues a los mismos--
PARTICULAR. . términos univerfales del prin-
cipio, y concluye, diziendo.
Efta fexta regla fe dexa bi- Sobre toda perdida. En efte ca-
en entender, y dize, que quan- fó, y otros a él femejantes, juz-
do en la Ley, viniere un pre- garemos conforme al termino
cepto, el qual comentare con particular, y no conforme al
términos univerfales, y en el univerfal. Y aííi ferá lelamen-
medio fe reílriñere a térmi- te obligado el depositario, due-
nos particulares, y a la -finbol- ño de la caía a juramento,
viere otra vez a los univerfales, quando el depoíitofuere, déla
como en fu principio : deve- miíma qualidad de los parti-
nios en tal cafo hazer el juizio culares, que enarra el Texto-.-
conforme al medio particular, aíaber, toda cofa mueble, y
y no conforme al principio, y que ella en si tenga fuítancia
fin univerfales. Exempli gra- de aver; que ellas tales natu*
da ; dize el T e x t o : Quando raímente fe puede inclinar a
diere varón a fu compañero, plata, usurpar y negar. Mas pero y

6 atuendos para guardar ; y fue no ferá obligado a juramento,,

hurtado de cafa del varón,, ft fue- fobre el depoíito, o confianza
re hallado el ladrón, pagara dos', de bienes de raizes, o de siervos
Si no fuere hallado el ladrón ; y que tienen la mifma qualidad
allegar fe a~ dueño de la cafa a losde las raizes, ni fobre el depoíi-
Juezes (para jurary fi no tendí o to de efcrituras, en las quales no-
fu mano en obra de fu compañero. hay fuítancia de aver :.. Por que
Sobre toda cofa de rebello, fobre en tales cafos, ferá fuperfluo el.
Buey, fobre Jumento, fobre Carne- juramento, fupueíto que fin.,
ro, fobre Savana, fobre toda Per- él, hay. modos de aclarar la veiv
dida, que dixere que. el efte, hafta dad...
los Juezes vendrá cofa de ambos El Séptimo.
ellos. Aqui comienza el Texto
con termino univerfal, dizien- DE VNIVERSAL,. QVE
do, Jurara que no tendió fu mano- NECESSITA DEL PARTI-
en obra de fu compañero, fobre to-CULAR ; T DE PARTICV-
da cofa de rebello. Profigue def- LAR gVE NECESSITA DEL
pues, y fe reítriñe a términos- UNIVERSAL.
particulares, diziendo: Sobre
buey, jumento, carnero, o favana.. Por exemplo. Hallamos •
 D I Á L O G O T E R C E R O .

que quando el Señor man- El Octavo.:

dó a Mofeh, que contaffe
a los Primogénitos de Ifrael, T TODA COSA QVE ESTA'
.3. le dize: Cuenta todo Primogé- ENEL VNIVERSAL, T SA-
nito macho de hijos de Ifrael, de LE DEL UNIVERSAL PA-
edad de mes, y arriba; y recibe a RA ENSENAR: NO PARA
menta de fus nombres. Si dixe-
ENSENAR SOBRE SI MIS-
ra el Texto ; Cuenta todo Pri-
mogénito, y no dixera Macho, MO SALIÓ; MAS PARA
fe pudiera entender, que eran ENSENAR SOBRE TODO
inclufas también las hembras EL VNIVERSAL SALIÓ'.
Primogénitas. Pero, el Uni-
verfal, que es, Todo Primogénito, Por exemplo; dize el T e x t o : Leyk.
uvo menefter el termino Par- Varón Varón de cafa de Ifrael, y
ticular Macho, para excluíion del peregrino el peregrinan en If-
de las hembras. Y íi dixera el rael, que diere de fu femiente al
Texto , Macho, y no dixera Moleh ;• matar fer a matado: pueblo
Primogénito, fe pudiera enten- de la, Tierra lo apedrearan con pie-
der, que eran incluios todos los dra. En efte paflo arguimos,que
hijos varones, aun que no fu- íiendo verdad que hay muchas
, eífen Primogénitos. Pero el efpecies de Idolatria; por que
Particular Macho uvo menefter caufa la Ley Santa declara la
del termino Univerfal, Todo pena en efta del Moleh, y no
1

Primogénito, para exelufion de en las otras ? Dizen pero los

los que no lo eran. Y íiempre Sabios con el fundamento defta
que viniere enla Ley un ter- Octava regla : No para enfeñar
mino Univerfal, a que figa fobre fi mifmo en particularfalio el
otro Particular, que el uno de- Moleh; fino para enfeñar, y obligar
pende, y ha menefter del otro ; fobre todo elVniverfal de qual qui-
obligaremos a cada uno, a ob- era Idolatria: Y ferá el que Ido-
fervar las condiciones defcri- . latrare en qual quier ^otra efpe
tas en entrambos ; como fe. vé cié, condenado en pena de mu-
enel exempío aduzido; que es erte de apedreamiento; aun
menefter, que el Primogénito que la Ley Santa no lo declara,
fea Macho, y el Macho Pri- como íi firviera alMoleh, adonde
mogénita . expreffamente viene declarado.

El
 D I Á L O G O T E R C E R O , rcry'*
El Noveno: con recogerte en una délas tres
ciudades del acogimiento; y
TTODJ COSA QVE ESTA no para agravar, por quanto
EN EL VNIVERSAL, T no era reo de muerte.
SALE PARA RAZPNAR
RAZJ)N OTRA, QVE ES El Décimo:
COMO SV CASO, SALE
PARA FACILITAR, T NO Y TODA COSA QVE ESTA"
PARA AGRAVAR. ENEL VNIVERSAL, T SA
LE PARA RASONAR RA-
Exempli gratia; dize la Ley. Zf)N OTRA, QVE NO ES
Miñen varón, y muriere, matar COMO SV CASO, SALE
Jera matado. Por hablar aqui el PARA FACILITAR,!PARA
Texto cerrada, e indetermina- AGRAVAR.
damente, podríamos entender
.que merecía muerte el homi- Como hallamos, que dize
cida, que mato a otro por fu el Texto. Quando fuere ven- ? " s
eut I ? ;

voluntad, o fin ella. P e r o , dido tu hermano el Hebreo, o

para moftrarnos la Ley Santa la- Hebrea,, y fervirtea feis años,
lo contrarioj y que el que y el feteno lo embiaras de contigo.^
mata contra fu voluntad por Adonde fe vé, que en los Sier-
yerro, no merece muerte, dá vos iguálala Ley el fexo Maf.
nuevo precepto, y dize (hab- culino, y el Feminino, y los po-
lando en las ciudades de acogi- ne en una mifma concluíion :;
Deut. 19. miento) Tres ciudades^ aparta- mas pero hallamos, que otro
*' ras a ti entre tu tierra. T ejia Texto los fepara, y dá diferen-
cofa del matador, que huirá alli te juizio, mientras dize. Quan- Exo.2i.ai-
y vivirá : que hiriere a fu com- do comprares jiervo Hebreo, feis
pañero (in faber, y el no aborrecienaños fervira, y enel feteno Jal-
a el, de ayer tercero dia. Efte dra alforria en baldes. Aqui tra-
nuevo precepto, fale del Uni- ta la Ley folamente del fierro
verfai ya dado, que manda-,, varón, por que a la hembra, le'
que muera el homicida ; y vi- dá luego adelante diferente
. ene a ^razonar otra razón (aun juizio, diziendo : T quando ven- " vsrf

que enel mifmo cafo) nueva, y diere varón a Ju hija por jierva,,
diferente: a íáber, que aun no fitldra como falir los Jiervos.
que efte mato, fue por igno- Y tienen muy diverfos térmi-
rancia ; y afli fale para aliviar, nos : por que el fiervo falia fu-
por que fe livrará déla muerte lamente enel año de la Semita;
- mas
 D i A L o Go
mas la'fierva podía falir antes,
fi fe mona el dueñoj' o fi le
apuntaífen las feñales de mu-
ger. Efta era fugeta a def-
pofarfe (queriendo él) con fu
dueño, o con el hijo de fu du-
eño ; y aquel no tenia tal ob-
ligación, llegado el tiempo de
fu libertad. De modo, que
en efte Texto fale la Sierva del
termino Univerfal, enel qual
la igualo con el Siervo: y fale,
por una parte para aliviar fu
juizio en refpecto del fiervo;
pues podia falir livre antes de
la femitá, mu riéndole fu d u e -
ño, o (como havemos dichoJ a-
puntandole las feñales de mu-
ger ; prerogativas que el fiervo
no tenia ; y por otra parte
fale para agravar, pues la po-
ne a ella en obligación que no
tiene el fiervo, que es, que
fi fu dueño la quifiere tomar
para si, o para fu hijo, -no po-
día ella, ni fu padre rehufarlo,
como diximos.
El Undécimo.
T TODA COSA gVÉ ESTA'
ENEL VNIVERSAL, TSA-
LIERE PARA JVSGAR EN
COSANVEVA, NO PODRAS
SOLVERLA A SV VNI-
VERSAL, HASTA gVE LA
BVELVA EL TEXTO A SV
- VNIVERSAL, CLARAMEN-
T E R C E R O .
Como vemos en el Sugetó
del Sacerdote; adonde, tra-
tando la Efcritura de los que
de fu familia podian comer de
las Primicias y Apartaduras,
que en lengua Santa llamamos
m o n n Terumbt, dize. T todo
eftraño no comerá Santidad; Mo-
radizo de facerdote, y alquiladizo
no comerá Santidad. Tfacerdote
quando comprare alma, compra
de fu plata, el comerá en el, y na-
cido de fu cafarlos comerán fu pan.
Vemos que en la palavra Uni-
verfal, T nacido de fu cafa, fe
comprehenden las hijas del fa-
cerdote, tanto donzellas, co-
mo caladas, mas pero la hija
cafada con un eftraño, a faber,
que no fueífe Sacerdote, falia
del Univerfal para juzgar cofa
nueva; por que perdia la pre-
rogativa que gozava, mientras
eftáva en cafa de fu padre por
cafar, y no podia defpues de
cafada comer de las Terumbt de
los Sacerdotes, como dize el
Texto. T hija de Sacerdote, j L e V t n
quando fuere a varón eftraño, ella 1 2 .
en apartadura de las Santidades no
comerá. Pero fupueíto que el
.Texto la facó del termino Uni-
verfal, dé gozar de la Prero-
gativa, de comer de las Apar-
taduras de las Santidades, por
haverfe cafado con varón eftra-
ño, no podremos bolverla a la
priftina libertad, aun defpues
de
 D I A L O G O T E R C E R O .

de muerto el marido, o que materia en que habla, que es

la uviefle repudiado, finó la falir para coger la Maná: y
bdlviera el Texto con declara- fupueftas las cofas que fe de-
ción a donde dize. T Hija de ven fuponer, a faber, que fue-
Sacerdote, quando fuere biuda, o ra del real, o lugar de nueftra
quite, y femiente no a ella, y bol- habitación, dos mil cobdos, no
, vera a cafa de fu padre como fus, podemos falir en Sabat, pero
mocedades, de pan de- fü padre. co- dentro
• del tal diftrito, o ter-
mera. mino dé dos mil cobdos, pode-
mos licitamente caminar; y
La duodécima regla dizé. afíi dentro del Real, o Ciudad
de nueftra habitación aun que
T COSA gVE SE APREN- fea muy grande. En otra par-
DE DESV SVGETO, TCO- te dize el Señor, hablando del
SAjgüESE APRENDE DE Sumo Sacerdote. T del San- le-
SV FIN. tuario no faldra. N o fe deve
entender, que abfolutamente
Cofa que fe aprende de fu no podria falir en ningún ti-
fugeto, quiere dezir. Quando empo del Santuario,mas entien-
la Ley Santa trata alguna cofa defe, que no faldria del Santu-
que en- si mifma es oculta, y ario para contaminarle por mu-
de difícil inteligencia; deve- erto ; que es la fugeta materia
-mos regularla fegun la fu- en que la Ley alli habla. La
geta materia ; y fupuefias las mifma regla tienen los Jurif-
cofas que fe deven fuponer, co- confultos, y dizen. Verba fe-
mo hallamos que dize el Texto cundum naturam aflús, de quo
• hablando del Maná. Tdixo el agitur, accipi debent.
Señor a Mofeh, ved que el Señor
did a vos a el Sabat, por tanto el TCOSAgVE SE APREN-
dan a vos en el dia el fexto pan de DE DE SX5 FIN.
dos dias, eftad cada uno en fu lu-
gar, no falga varón de fu lugar Exempli gratia, dize elTexto.
en el dia feteno. N o devemos , Varón varón a todo carónal de fu Levit.
entender, que manda el Señor, carne no os alleguéis, para defcu- - 6

que nadie fe mueva de fu lu- brir defcubertura: To .A. Por

gar, ni pueda caminar en el efte Texto parece) feren prohi-
dia del Sabat: Pero fe deve en- bidas en matrimonio todas las
tender efte precepto fegun la parientasindiferentemente :Pe-
P ro
 io6 D I Á L O G O T E R C E R O .

ro mientras vemos, que en el y Cielos; De donde parece, aver

_ difcuríb de la prohibición, par- precedido la criación de la Ti-
ticulariza la Efcritura algunos erra, a la de los Cielos. Pero
grados fulamente; hazemos devemos hazer el juizio fegun
juila confequencia, y dezimos, la difpoficion del tercero Tex-
que todos los de más grados, to, que habla en tal materia,
que no fon allí expreffamente y dize. También mi mano aci- J ^ - 4**
prohibidos, quedan, fiendo li- mentó Tierra :y mi derecha apuñeó ' 13

- citos en Matrimonio. De ma- Cielos: llaman yo a ellos, efi

nera, que el fin de la materia taran a una. De donde fe fa-
da documento a fu principio, ca, que tanto los cielos, como
que es lo que dize nueftra reg- la tierra, fueron criados del
la. T cofia que ofrende de fu fin. Omnipotente Señor en un folo
punto. Y como dizen nuef-
La decima tercia, y ultima tros Theologós de F. M .
regla dize» Crió el Señor en un punto la
materia prima, en la qual,
T DOS TEXTOS QVE confufa, y indiftintamente, ef
CONTRADICEN VNO A 0 - tavan todas las cofas : Las
TRO; HASTA £VE VENGA quales defpues tomaron fus
ÉL TEXTO TERCERO, T formas difuntas, en los feis
DISTINGA ENTRE ELLOS. dias de la criación, como nar-
ra la Efcritura Sagrada: Como
Quiere dezir, que quando ya difufamente tratamos en
en la fagrada Efcritura viére- el Capitulo quinto defie nuef-
mos algún paífo repugnante a tro difcurfo.
otro, devemos buícar otros
paíTos, que hablen de Iá mifma 183. Cuz. Agora conozco
materia; y fegun la difpoficion fer impoífible entender per-
deíte tercero, haremos el juizio fectamente la Ley fin eftos
de todos. Por exemplo, un 1 3 . Modos, y conozco tam-
Gen 1 . 1 . Texto dize. En Principio crió bién, fer infalible lo que a-
Dios, a los cielos,y a la tierra. Por firmafte, que no todo lo que
donde parece, que los Cielos nos parece inovado por los
fueron criados primero que la Sabios, es nuevo, pues confi-
&, s. i, tierra; y otro Texto dize. En dero, que hay muchos Di-
dia de hazer el Señor Dios Tierra. nim que los aprendieron por
eftos
 D I A L O G O
eftos 1 3 . Modos, los quales,
Dinim es fuerca, que fe hu-
'vieíTen practicado en Ifrael,
des de que fe dio la Ley.
184. Ha. Afíi es, Señor; y
íi yo tuviera tiempo, me alar-
gara en tráher muchas mas
pruevas; pero confio en lo
claro de tu entendimiento,
y en tu mucha perfpicacia,
que fobre lo poco dicho por.
mi, añadirás muchas vezes
mas.
1 8 5 . Cuz. Difcurro, que
fino fueran eftos 1 3 . Modos,
no tuviéramos esperanca de
entender la Ley, y fus Pre-
ceptos, y todas nueftras de-
cifiones fueran vacilantes, y
dudofas; Como en las Ma-
culas del Hombre, y Anima-
les, que íi no fuera que por
el Modo de un fundamento,
y dos Textos, efplican los Sa-
bios, que fe deven aplicar las
maculas del" uno al otro reci-
procamente, por que el Ver-
lo fe íirve en ambos del nom-
bre Macula en abfoluto, que-
dáramos fufpenfos, fin faber
fi la Berruga, que inhabilita
al Animal, produze el mifmo
efeto en el Hombre.
186. Hat A ti es aplicable
loque dize el Rey Sabio; Da
T E R C E R O .
al Sabio, y fera mas. Sa-
bio.
187. Cuz. Además de io
dicho, reparo, que la efpliea-
cion es muy conforme a la
razón, fin tener cofa alguna
de alegoria, fino todo literal.
188. Ha. Y que difeurres
íbbre, el General, y Particu-
lar, y vice verfa, y de todos
los otros Modos?
189. Cuz. Todos fon muy
adequados para el que los
comprende, y rectos para los
fcientificos; y por eífo me
quexo de hombres de juizio,
que cenfuran la Dotrina de
nuefiros Sabios; por que fi
pelaran fus palavras en las
balancas de fu entendimiento,
las hallarían verdaderas, y con-
cordes ; pero como no qui-
eren penetrarlas, ni efpecular
las ¿razones, cenfuran fin pre-
cedente noticia, a los finceros
Sabios de Ifrael, fieles confer-
vadores de la Ley Oral, dada
a Mofeh en Sinay ; que fi eftos
pues fueran a un Sabio dis-
creto, y eloquente, y le propu-
fieran fus dudas, les haría
guftar fus dotrinas, y cono-
cerían, no fér otra cofa,
que Ley de Dios perfecta,
que refocila el Alma, y que
P 2 aun
io8 D I A L O G O
aun fus difcurfos indiferen-
tes, dan materia de reflexión.
190. Ha. Bendito .A. Dios
de Ifrael, que nos guio por
el camino de la Verdad.
1 9 1 . Cuz. Amen, Veamen.
Con efto te livro por oy de los
Fin del Tercer
T E R C E R O .
grillos en que te tenia preíb
lo prolixo de mi difcurfo. V e -
te pues en hora buena, que
viene cayendo la Noche, y
Dios guarde tu falida, y tu
entrada.
1 9 2 . Ha. Amen. Afíi lo
haga. Dios.
D I A L O G O .
D I A L O G O
 K'íS^X'^ ^"'4í 'íS''4í'áií'<2í'á
v v f !/ /
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f /
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t -

D I A L O G O Q U A R T O .
* . •

Se efplica lo que dize R.Haquiba, que el que lee Libros Externos, no tiene
parte en el mundo futuro. Y que fe deve entender, por Libros Externos?
§. I.
Los Cabalifias traben muchas pruevas de losPhilofophes. §. 2.
Pruevafe, que en Ifrael fe profejfavan las Sciencias. Muefirafe de la Re*
tortea. §.8.
Qhte eran verfados en Geographia, y Geometría, en el temperamento de que con-
fiava la Tierra, y que fuerte de femillas era capaz, de recibir, como también
en todas las Artes,, que üaman Mecánicas. §. i r .
jQue poffeian la Anatomía' mejor, que los Anatomifias fus contemporáneos.
%- 17. y

Tenían exquifita noticia de las zJfyfaculas capaces de privar al Hombre, y Ani-

mal, de fus refpectivas funeciones en el Templo'. §. 29.
Entre nuefiros Sabios^ haviarf Profeffores de Medicina, Mathematica, y.
nAftronomia. §.31.
Sabían La Pbifica, figuiendo el Sifiema de los Modernos. §. 3
T>e la Mathematica confia, 'por lo que "han eferito en la materia del Kalendario^.
de la Mi¡lura de Semillas, y Plantas. §. 61.
Giertas reglas Mathematicas, que fe aprenden de las palavfas de nuefiros
Sabios en el Cap. 1. de Sucah (Cavana) figuiendo Rajfiy Toffaphh.^.6^
No fe deven defhechar las Sciencias, quando no hay en ellas cofa contra Diosy
ni fu Ley, ni fus Sabios. §. 10 <¡.
Y haviendo\ bueno y malo, devefe defhechar lo Malo, y feguir lo Bueno. §. 107.
•Ni? fe deve feguir el S¡fiema de Copernico, en lo que diz,e, que el Sol es
lmobil, por lo que afirma el verfo, y parojfe el fol en la mitad del Cielo.-

Si la fin de los Sabios, y Thilofophos es de difiinguir entre lo Verdadero, j -

Falfo,y entre Bueno, y Malo, que diferencia hay de unos a otros i §. iy <¡.
Los Philofophos, no faben difiinguir entre lo Bueno, a lo Malo. §. I f9.
Opiniónde los- Thihfopbos fobre el modo de encender fe los Relámpagos. Opi-
nión defHaber. %. « L Z ^ .
Opinión de los mifmos fobre la Materia, y forma délos iJMixtos. %. 209.
No tienen facultad de difiinguir entre lo Verdadero a lo Falfo, §. 225.
Las
110 D X Á X O G O Q U A R T O .

Las objeccimes que hacen unos contra otros. §. 228.

La Ventaja, que llevan nueftros Sabios a los Phihfophos. §. 7T]X.
Los Sabios de Ifrael convienen en los Principios, Primarios, y Segundarios ; y
fi hay entre ellos quefiiones, es folo en algunos de los Terceros, fue fon ef-
plicacion de los Segundarios. §. 277.
:El objeclo que tuvieron los Sabios en la efplicacion ¡úMiftica, y Tropologica,
que dan a algunos Verfos, y pajfos déla fagrada Efcritura. §. 2 9 1 .
• Tor que algunas narraciones de nueftros Sabios nos parecen Efiraña's. Algunos
cafos de un Sabio, que parecen fabulofos, fe compruevan por la experiencia.
§. 3 1 1 .

A noche Cuz. Veo que nos engañaron con Dial.

paiTada la ejlos nombres,, y nos nduxeron a h- - 6

tuve muy atribuir compañeros al Criador,

inquieta ,
y falta de
fueño, caufado de la agitación
de mis penfamientos, que
fluctuavan en la tormenta de
las Con trover fias, que hay en-
tre dos ficciones de nueftra
Nación, fobre las Sciencias Hu-
manas ; La una afirma, que
nueftro Patriarca Abraham
era confumado en ellas, y que
él las enfeñó en Caldea, y
Egipto, de donde defpues fe ef-
tendieron por.todo el Mundo.
La otra foftiene, que Ifrael no
tuvo jamás parte en ellas, por
que no fon mas, que vanas qui-
meras, imaginaciones, e in-
venciones humanas; y a mi
parecer, efta fegunda, es la ver-
dadera, por que veo, que el
Rab. R. Yeudah Levy D. F. M .
dize fobre los Philofophos.
diziendonos, que la Naturaleza,
es Sabia, y Agente, y puedefe, fe-
gun fus principios creer, que en-
tiendan, fea Criadora. T el Haber
le otorga, diziendo, que affi es.
El Gran R. Haquibá dize
en Sanhedrin, que el que lee
Libros Externos no tiene
parte en el Mundo futuro ; y
efplica la Guemará, que por
Libros Externosentiende libros
de Hereges. Rab Jofeph aña-
de, que ni el libro de Ben fira
fe deve leer, por no tratar mas
que de cofas vanas, e inútiles,
que hazen al hombre ociofo.
El R a b Bartenóra, entiende
por Libros Externosjlos de Aris-
tóteles, y otros femejantes, co-
mo también las Hiftorias de las
Naciones, y libros de Poefias
amorofas, y diffolutas, que no
tienen fciencia, ni utilidad,
mas
 D I A L O G O Q U Á K T O . I I I

mas que perder tiempo fola- ordenadamente a tus objecci-

mente. En effinde Sotáh, mal- ones. Sabe pues, Señor, que
dizen artiombre, que enfeñáre jamás los Sabios de Ifrael, hu-
a fu hijo fciencia Griega. yeron, ni hizieron huir al
El Gran R a b Arifbácon 3 8 . pueblo de las Sciencias, que
Sabios de Barcelona, fulmina- fon neceíTarias para la poblaci-
ron Anatema, contra el que en- ón del mundo, no haviendo
feñáre, o aprendiere los libros ellos prohibido mas, que los
de Phifica, y Theologia de los libros que contienen, Heregias,
Griegos en fu proprio Idioma, Diífoluciones, y difcurfos Ocio-
o traduzidos en otro, como fos, que fuelen hazer los hom-
confia en fus- Confultaciones. bres fatuos, oeftupidos; antes
( 4 1 5 . 4 1 6 . 4 1 7 . ) Pruevafe pues por lo contrario, de Ifrael.
patentemente, que por orden, emanaron las Sciencias, y de
y conftitucion dé hombres Yeudah procedieron, como iré'
Píos, y Santos Antiguos, y moftrando con el favor Divi-
Modernos, no fe puede apren- no.
der ni enfeñar la Sciencia de Vemos que des del Cap. 38;
los Griegos (Philofophos.) Ra- de Yjob hafta el 42. Dios fe
bí Eíiezer eminentiífimo Sabio,glorifica, y fublima por fus
mando en fu Teftamento, a Criaturas, preguntando a Yiob
fus Difcipulos, que no confin- fi conocía toda la tierra?
tieflen que fus hijos aprehendi-
Mueftrale la grandeza de.
eífen Lógica, (fi bien otros en-
íu fciencia, y lo imenfo de
tienden, que quiere dezir que fu potencia, por haver circunf-
no tuvielTen converfaciones cripto un termino inaceífible
ociofas, fin difcurfos de Virtud,
a la orgullofa Mar ;De alíi paífa
ni devoción.,) Infierefe pues a tratar de la Luz, del Rocío,
de todo lo alegado, que no de la Lluvia, de las Nuves> de
fupieron Sciencias (humanas) los Animales Domefticos, y
ni las conocieron, ni jamás to-Silveftres, y de las Aves, quales»
maron fus nombres en Ja boca; todos fon la materia fubjefla
quiziera pues faber de ti, por de la Philofophia,. £1 verfo -
que les profeífan tan acérrimo dize delRey Selomoh,que. Hab-
odip, y que mal hay en ellas, lo fobre los Arboles, des- del Cedro Reyes 1V-,
o que dotrina, que repugne a del Levahon, hafta- el orégano, que 4- rí-
nueítra fanta, y perfeóta Ley ?
fale en la pared; como también
2. Ha. Yo daré fatisfacion de los Quadrupedos, de las Aves,
del
112 D I A L O G O
de los Infectos, y de los Pefcados.
Que quiere dezir, que mani-
festó laNaturaleza de todos estas
Criaturas, con fus tempera-
mentos, propriedades, y me-
dicinas. Y oxalá poifeyéramos
fus libros, que quedaron per-
didos, por nuestras Captivida-
des, y Transmigraciones, que
con elfo no tuviéramos necef-
fidad de mendigar las fciencias
de otras Naciones. Siendo
pues que tenia fciencia infufa,
y el verfo lo alaba, que hablo
de Philofophia, es fuerca de-
zir, que todo lo que dixo fue
verdad ; no fiendo creible que
•la Prophecia hizieífe cuenta de
cofas faifas, y vanas, y lo ala-
baífe por ellas. Es cierto pues,
que no habió conje&uralmente,
como fuelen los Philofpplios,
mas demonfirativamente, de
forma, que no fe hallafe quien
le pudiefie contradezir.
La opinión del- Rab Barte-
nóra, que entiende por los Li-
bros Externos, prohibidos en la
Mifnáh,los libros de Aristóteles,
es Angular, fin fer feguido de
nadie, pues Raíh* efplica, que
ion libros de Hereges, no de
Ariftoteíes ; y lo que dizen en
la Guemará, que maldito fea
el que enfeñáre a fu hijo la fci-
encia Griega, no es Philofo-
phia ; mas un modo de hablar
f or feñas, como efplica Raífi, y
Q U A R T O ,
el Rab Bartenóra en fu lugar.
El Anatema fulminado por
Arisbá, y los de mas Sabios
que concurrieron; fue muy
limitado, por que es para quien
aprendiere, o enfeñáre, fiendo
de menos de 25. años, y el
Anatema fue por 50, añosfola-.
mente ; Si Arisbá, y fus com-
pañeros pues entendieran por
Libros Externos, los de Ariftote-
íes, como el Rab Bartenóra,
ni huvieran circunfcripto tiem-
po al Anatema, ni a los años
de losMaeftros, y Difcipulos,
por que huviera revocado una
constitución hecha por R. Ha-
quibá, y fu Senado, contra el
Axioma, que ningún Senado
tiene facultad de revocar la
constitución de otro, fino lo
fuperáre en Sciencia, y en N u -
mero de fugetos; y es infalible,
que. jamás imaginó, ni Arisbá,
ni fus compañeros de revocar
la institución del Santo R. Ha-
quibá y fu Tribunal, por fer
eminentiflimo Sabio, y uno
de los Principales Tanaym.
Además de lo dicho, deve-
fe notar, que efta opinión, es
feguida de losCabaliftas, puesto
que el H . H . R. Abraham Co-
hén Herrera, que aprendió del
H. H. Ifrael Saruco, el qual
fue Difcipulo del Rab. R. Iíhac
Loria de F. M . (como confia,
del frontejpicio de fu libro in-
titulado
 D I A L O G O QüARTO. I I 3
intitulado Sahar Haffamaim, Aqui tenemos los Mayores,
compuefio por El en idioma y mas Eminentes Sabios del
Cafellano, y traducido a nuefi mundo, que no entienden por
tro Sagrado, por el H. H. R. Libros Externos lo que entiende
J/bac Aboab D. F. M.) alega el Rab Bartenóra, más que
en fu libro con un imenfo nu- la intención de R. Haquibá
mero de pruevas, y opiniones fue de prohibir folamente los
de Philofophos Modernos, y libros Heréticos, Lafcivos, e In-
Antiguos, cuyos nombres fon nutiles, y los libros Heréticos
Amonio, Ariftoteles, Averróes, fe entienden prohibidos para
Avicena, Cardano, Cía vio, los idiotas, pero no para los
Dionifio areopagita, Iamblico, Sabios, fiendo neceífario que
M'agino, Marfilio ficino, Pa- íean verfados en ellos, todo lo
tricio, Pico Mirandolano, Pla- que fe requiere, para confutar
tón, Plotino, Proclo, Scalige- fus queftiones.
ro, Siriano, Thomas de A- 3. Cuz. Me retrato de mi
quino. , Con que no hay primera opinión, y convengo
Capitulo, ni oja, ni pagina, con tigo. Pero todavía no me
que no los nombre. Eífe mif- tienes fatisfecho fobre lo que
mo Sabio efcrive en el fin del dixeron el Rey mi Anteceífor,
Cap. 6. del z°. Tratado. Re- y el Primer Haber, de cuyas
para que el Rab. R. Mofeh Gordo- palavras fe infiere, que havian
vero (Eminente Cabalifia) fe fir- confpirado contra la Philofo-
ve de las razones Philofophicas, phia, y los Philofophos.
para confirmar, y fofentr la ver- 4. Ha. Todo el hombre que
dad recebida, domo hago yo con laprofeífáre una Sciencia, y hab-
Dotrina de Platón,y fus fguaces, lare della fegun lo que aícanca,
en aquello que ratifica la verdad defpues de haver efpeculado,
recebida. y examinado la difpoficion de
Efta mifma opinión tiene Ra- fus Tratados, Principios, Difi-
benu Mofeh de Egipto, el qual niciones, Condiciones, Circun-
efcrive en el Comento de la ftancias, Univerfales, y Par-
Mifnáh, que en Sabat no fe pue- ticulares, fegun fu difcurfo fe-
de leer, ni aun cofas de Scienci- ra alabado de los que lo oyen;
as \(Humanas) Ergoenlos dias pero fi paífa los términos de la
quotidiános, es licito; y afli lo Sciencia que profeífa, y entra
efcrive el Rab Riby Jofeph ca- a difcurrir de otra incógnita
ro en el Bet Jofeph, y Sulhan a él, fe hallará embuelto en
Haruh. las
14; D I A L O G O
las tinieblas de la ignorancia
:
como un ciego, y fe hará ridi-
culo al Auditorio. Efto le fu-
cedió al Philofopho Natural
del Cuz-ari, por que quifo en-
trar en el termino del Phi-
lofopho divino, fiendo el ob-
jecto del Natural, la Criatura,
el objeéto del Divino el Cria-
dor; La Criatura • pues es, tina
Naturaleza Particular, Natura-
ta, y Paciente. Pero el Criador
alabado, y enfalcádo fea fu
nombre, es fanto Natura la Na-
turante, Univerfal, que obra
con fu Sciencia, y Poder infini-
tos. Quando fe pregunta pues
al Philofopho Natural, que es
Criatura ? Podrá refponder, es
efto, o efto, fegun lo que tiene
alcancado con fu faber, y efpe-
eulacion ; Pero fi le preguntan
quien crió la Materia, y la
Forma, quien les dio la Figura,
quien la Difpoficion, y quien
el Movimiento ? no haviendo
jamás gozado de la Luz de la
Sciencia Divina, ni fiendole
manifieftos los Artículos de
nueftra Santa,'y perfecta Ley,
quedará fluctuando como un
navio en el mar de la Confu-
íion, y empleará todo el cona-
to de fu corto entendimiento,
para recogerfe aípuerto déla
verdad, pero no podra jamás
alcancarlo; y aífi puede fer
que invente en fu ignorante
Q.U A R T O .
idea, una Segunda Caufa, for-
mada con el defcompuefto com-
pás de fu conjectura, y la
imagine como ^un Rey fenfado
enel Trono del Poder, con que
huyendo del tropieco de la Igno-
rancia, caerá enel laco de la
Heregia, de que Dios nos livre;
Mas el Philofopho Divino dirá,
y pregonará, que la Primera
Caufa, que es .A. Nueftro Dios
.A. Uno. (bendito, y enfalcádo
fu nombre,) El folo es el Cria-
dor, él el formador, y no hay
otro, fuera del, como dize el
verfo. T fibras oy, y confedera-
ras en tu Cor acón, que .A. el es
Dios en los Cielos de arriba, y fo-
bre la Tierra de abaxo, no más.
Y dize otro verfo. Tu fuifte
moftrado para faber, que .A. es
Dios, no mas a fueras del. Sa-
biendo pues el Philofopho Di-
vino efte principio, fe alegra
fu coraf on, fe regozija fu al-
ma, fofíieganfe fus penfami-
entos, y repoía fu imagina-
ción, por que tiene llegado al
Principio de todos los Princi-
pios, y a la Caufa de todas
las Caulas, Dios del mundo .A.
bendito él, bendito fu nombre,
y bendita fu memoria para eter-
no. Todo efto ignorava el
Philofopho Natural (del Cuza-
ri) por donde quando quifo
hablar del Criador, inventó co-
fas vanas, y quiméricas, y por
 D I A L O G O ( J U A R T O . • 115"

eífo fue obje&o de obrobrio, y eran ya viejas a nueftra Naci-

efcarnio al Rey, y al Haber ¿ on, como reconocerás por la
que fi liuvierá hablado délas Retoricaba qual es.Vna Redpa-
Criaturas fulamente, puede ra coger el Cor acón del hombre, y
fer, que admitieíTen fu Siftema, para reduzirlo a la voluntad del
y, puede fer que no, pero es ci- . Orador. Efto fe haze por di-
erto, que no huvieran efcarne- ferentes modos, con los T r o -
cido del, aun que no hizieífen pos, o figuras Retoricas. La
cuenta de fu Sciencia. Primera es Atribuyendo a una
5. Cuz. ConfieíTo fin eru- cofa la propriedad, o acción
becencia, que me engañé, que no tiene, que llaman Me-
juzgando, que nueftros Sabios taphora. Efta figura fe vé en
aborrecían todas las Seténelas, la Cántica del Mar, quando
que llaman (Vulgarmente) Ex- dize. Los englutió la Tierra. Exod.
ternas. donde atribuye a la Tierra "*
6. Ha; Por que havia tu Boca, con que comer, y gar-
Mageftad de imaginar efto del ganta con que tragar. En
Pueblo de Dios, llamado del otra parte dize- E/cuchad los Deut.
mifmo Dios, Sabio, y Enten- Cielos, y hablaré, y oiga la Tierra
dido ? Antes al opuefto haré dichos de mi boca. Defcrivien-
conftar delante todo el mundo, do al Cielo, y Tierra, corno fi
con pruevas tan evidentes, que tuvieran oydos. 2 . Quando
0

no haya quien pueda dudar nombra la parte por lo todo

dellas, que la fuente de las finedoche, Como. Cava/lo, y * o d . E

Sciencias falió de nueftra Na- fa Caballero arrojó en la mar.

cion, y que nueftra Santa Por dezir todos los Cavallos,
Ley las contiene todas. y todos los Cavalleros. Lo to-
7. Cuz. Afii 01 dezir a mu- do por la parte. Como. T IM. 1
chós de nueftra Nación. [acudió .A. a Egipto en la mar. ' a7

8. Ha. Alíi fuelen dezir Y es infalible que quedaron en

vulgarmente, y afíi es real- Egipto Niños, Mugeres, En-
mente. Atiende pues feñor; y fermos, y Viejos. 3°. La fi-
oye la verdad, que voy a dezir, gura Hiperbólica, o encarecida,
devieñdo primero, provar de Como. Se partió la Tierra por Rey. 1
la Ley Efcrita, y defpues de la fu boz. Oyd palavra de .A. Se- j - 4 ° - f

Mental. ñores de Sedom.' Donde por fu a - 1

Quando las Sciencias entra- mucha malicia los compara a

ron por nuevas en la Europa, Sedom, y Hamoráh, por enca-
Q. 2 recimiento. ,
 lió D I Á L O G O Q U A R T O ,

recimiento. 4 . La Antoño- y cerca de 1300. antes de los

0

mafia, que es una pronomina- Latinos, con todas fus circun-

Exod. I J ^ *
c on
Como. Dixo el Ene- ftancias generales, y particu-
9. migo ferfeguire alcancare &c. lares. N o íé reconoce la en-
Donde por el enemigo entiende ergía, y fuerca de la Eloquen-
los Egipcios. La mifma figu- cia en Ifrael, de la Cántica
Jcfa. y . i . ra es la del Propheta. Cantare de la Mar ? De la que empieca
agora a, mi querido, cantar de mi Bfcucbad los Cielos ? De la de -
querido a fu Viña. Significando Deborah, y Barák ? De la de
a Dios por querido, como lo David, y fus Pfalmos ? De la
efplica él mifmo, diziendo. de Hizquiahu quando efcapo
ü. ver. 7. Que Viña de .A. Zebaot, cafa de de la enfermedad ? De la de
Ifrael. 5 . La Periprafis, y fi- Yonáh en el vientre de la Bal-
0

ihid. rer. nonomos. Como. No. lajfo, lena ? De las melifluas elegan-
a
7- niflaeo en el, no duerme, y no fe cias del Propheta Yefahyáh, y
adormece, no fe foltb la cinta de de parte de Irmiyahu, y de
fus lomos, ni fe arrancó la correa- los Prophetas Menores? que
de fus Zapatos. Que fus Elecha* cofa, mas dulce, que fus con-
agudas, y todos fus Arcos arma- fuelos ? que mas fuerte que fus
dos &c. reprehensiones? y que mas
Bien Tabes, feñor, que los Eloqüente, que fu Elocución ?
Griegos fe jactan, que Platón, 9. Cuz,. Bendigate Dios de
Ariítoteles, y el orador De- los fublimes cielos, que me
moftenes, fueron Padres de la tienes regozijado con lo fuerte
Eloquencia, en Grecia; Aíli de tus razones, y con lo verda-
los Latinos fe jactan de Hor- dero de tus pruevas;
tenfio, Quintiliano, Cicerón, 10. Ha. Si no temiera fer
Julio Cefar, y otros. Los prolixo, yo hallara, y efpeci-
Oradores Griegos vivieron en ficára todas las reglas de la?Re-
el principio de nueftro íégundo torica en la Biblia; pero te fu-
r Templo, los Latinos cerca de plico feas férvido contentarte
120. años antes de fu ruina. con eftas, pudiendo juzgar de
Manifieftamente ves pues Se- lo que he dicho, para lo que no
ñor,que la Retorica, que parecía he dicho.
nueva a los Griegos, era ya •11. Cuz. N o te canfes más
notoria a nueftro Legiílador en hablar de Retorica, fiendo
Mofeh, y al pueblo de Ifrael, bailante lo que tienes alegado;
mil años antes de los Griegos, pero va trahiendo mas prue-
vas
 D I A L O G O
vas para las otras Sciencias.
1 2 . Ha. La Geographia era
familiar en nueftros Padres de
tiempo muy antiguo, pues en
el libro de Números Cap. 34.
Defcrive nueftro Maeftro Mo-
feh toda Tierra Santa en ge-
neral con todos fus territorios,
y términos, que tiene para las
4. partes del mundo, antes de
haver entrado en ella. Y en
Yeofuah, des del Cap. 1 3 . haf-
ta caíi el fin de fu libro, halla-
mos Tierra Santa dividida, y
fubdividida en Provincias,
Ciudades, Villas, y Villages,
Montes, Cueftas, Mares, Ri-
os, y Fuentes.
Efta contiene forcofamente
la Geometría, por que cayendo
por exemplo una Tierra, o
Campo, por fuerte a la familia
de Hanóh del Tribu de Reu-
ben, de 4. millas qüadradas en
lo llano, y cayendo otro de
la mifma circunferencia a la
familia de Palü, igual en nu-
mero a la de Hanóh, en Mon-
te que tuvieífe en la cumbre la
mifma circunferencia, es in-
falible, que la porción de Palü
es mucho mas, que la de Ha-
nóh, por que en lo llano, no'
hay mas de una fuperficie de 4.
millas, pero enel monte, fi
fuere fubiendo por todos los la-
dos, poco a poco, y tuviere
•enla cumbre una llanura qua^
QüÁRTO. IIJ
drada de 4 millas, vendrá a te-
ner Palü mas que Hanóh, todo
lo que tiene el monte de pen-
diente para las 4..partes del
mundo, lo que no tiene Ha-
nóh ; Era pues neceífario cote-
jar lo llano con lo montuofo,
para adaptar las porciones al
numero de las perfonas. Efta
Sciencia pues no fe efcrivió en
Grecia hafta Euclides, que fue
contemporáneo de Platón.
Era fuerca que conocieífen las
propried^des, y diferencias de
la Tierra, haviendo una que
es a propofito para Trigo, otra
para Viñas, otra para Olivares.
De donde havian de aprender
todas eftas coías, haviendo abi-
tado en un horrible Difierto*
que no es mas que Arena ? Es
fuerca luego dezir, que íabian
eftas Sciencias, y las que pro-
ceden dellas ? Es fuerca digas
lo mifmo de las Artes que fon
hijas de la Mathematica, como
confta de Bezalél y Aholiáb,
del Templo de Selomoh, de lo
íumptuoíb de fu edificio, y de
lo Artificiofo de fus Alajas.
13. Caz. Para que hablas
mas en efto, no fe prueva por
lo que alegafte la Sciencia de
Ifrael; Por que lo que efcrivie-
ron Moíéh, y Yehofuah fue
por dicho de Dios. Como
también por el Tabernáculo,
dize el fagrado Texto clara-
mente,
 118 I ALOGO QüARTO.
EXOD. SY, mente, Ve y haze como la femé- , 1 6 . Ha. T u pecado queda-
4
°" janea, que fuifie amoftrado en el rá expiado, por que tu inten-
monte. David dixo por la Cafa' ción es dirigida a Dios, a qui-
"PARAL. I ° . Santa, Todo por eferito de la en íblo atribuyes la Sciencia.
S*. 19. mano de Dios me hizo entender, 17. Cuz. Penetrarle en lo
todas las obras de la femejanca. intimo de mi penfamiento.
Si la Repartición pues de Tier- Agora te pido con mucha in-
ra Santa, la figura del Taber- ftancia, que no canfes tu ef-
náculo, y del Templo, y fus piritu en provar que todas las
alajas, fueron dichas por Dios, Sciencias eílán- contenidas en
no devemos jactarnos de lo la L e y ; Por que confeífando
que no es nueftro. todo el mundo, que la Ley de
14. Ha. Según eífo no de- Ifrael es dada por Dios, y que
vemos alabar la Sciencia de El alabado, y enfalcadofea fu
Selomoh, por que afirma el nombre, es la miffna Sciencia,
Rey- I°. Verfo, T .A. dio Sciencia a esfuperfluo emplearte en eífo,
Selomoh. Y fi me replicares por que todo el mundo lo con-
dever fer afíi, te preguntaré, fielTa. Mas a propofito pues
porque lo alaba el Verfo en es, provar la Sciencia de nuef-
el pleito de las dos Proftituidas? iros Sabios, pues hay quien
y por que lo encomia diziendo; defprecia fus palavras, y efear-
ib. 1. IY. Que era mas Sabio que todos los nece dellas, inventando chif-
lb
- 4- 3°- hijos de Oriente. 1que fue mas tes fobre fu. Tradición, y Sci-
fabio de todos los hombres'? Y encia.
por que eferive por la Reyna 1 8 . Ha. Afíi lo haré. Di-
ib. IO. 1. de Sevá ; Que viéndola Sciencia go pues íer notorio a todos los
de Selomoh quedofinhaliento ? Pa-hombres de Letras, que las
récete razonable, que alabemos Sciencias, y Artes, erlán oy
a los Philofóphos, cuya Scien- en la Europa, en fu Auge,
cia, puede 1er que no fea mas por orden de fus Reyes, y Prin-
que faifa, y vana, y no alabe- cipes, cada uno de los quales
mos a los Prophetas, y Reyes procura, y folicita que haya
de Ifrael, que fueron Difcipu- en fu Reyno, y Eftado, Sabios
losdeDios? grandes, y famofos, que exa-
15. Cuz. Pido a Dios con minen los interiores de la
toda fumifíion, no m e quente Naturaleza, para defeubrir
-por pecado mi defeomedimien- fus 'recónditos Teforos; En
to. eílos entran los Anatómicos,
los
 D I Á L O G O
los quales tienen penetrado en
la Anatomía de forma, que han
defcubierto muchas cofas in-
cógnitas a los Antiguos, tanto
en lo que pertenece a los Ner-
vios, como a las Venas, y Ar-
terias, Vafos Limphaticos, y
Mufculos, lo que alcancaron,
por fu mucho eftudio, aplica-
ción, frequentacion, y pers-
picacia 5 Pero como el objefto
que llevan es la Medicina, no
inquieren, ni bufcan mas de lo
que es dirigido a ella, y afíi en
llegando a los Vafos que lla-
man Capilares (por [eren delga-
dos como el Cabello) definen de
mas inquirir, por que no fe
les figue mas, que un imenfo
travajo, fin ningún provecho
para fu fin.
Pero como el obje&o de
nueftros Sabios, es apartar-
nos de lo Prohibido, entraron
mucho mas a dentro en el ga-
binete defta Arte, defcübrien-
donos un imeníb numero, de
Vafos Capilares prohibidos,
unos por Sangre, otros por Se-
bo, otro por Nervio encogido,
y por eífo nos eníeñan, que los
Capilares del Baco es menefter
defarraigarlos, y que para
eífo, fe deve quitar la Cabeca
del Nervio que tiene, á quien
feguirán tres Capilares, devi-
endofe tener cuidado, que-no
fe corten, por que fi le fucede,
Q.UARTO. ÍI<?
es neceífario bufcarlos para
defarraigarlos. Los Capilares
de la cola prohibidos,fon cinco,
Tres de la parte derecha, y Dos
de la izquierda; Los tres de
la derecha, fe ramifican ám
dos a dos, los dos de la izquier-
da fe ramifican ;de tres en tres,,
y un principio fe pega al efpi-
naco, y las cabecas délas rami-
ficaciones fe comunican debaxa
del pecho a los principios de
las Coftillas; Eftas cabeeas de
las ramificaciones, fe hallan
en la mitad anterior del Ani-
mal ; y es menefter tener cui-
dado de efcarvarlo. Todo efto
es prohibido por Sebo.
Los vafos Capilares prohibi-
dos por Sangre, fon los dé las
Manos, de los Ombros, un va-
fo largo colocado junto al Pe-
cho por la parte interior, Ios-
de las Quixadas, el inferior de
la Lengua de ambas partes, en
la Lengua, y Pefcueco, los Va-
fos del Cor acón, y de iá Co-
la, los de los Inteftinos) que
forman en fu ' gordura como
una tela de Araña, la Mem-
brana pofterior del celebro,
la Membrana que cubre los
Tefticulos del Macho, defpues.,
de 30. dias de nacido.
El Nervio encogido conti-
ene clos, uno Interno junto ai
gueflo, otro Externo junto a
la carne, es ínenefter efcar-
varlos,,
I2p D I A L O G O
varios, y todas fus Ramificaci-
ones fon prohibidas,
D,e aqui pues fe colige, que
eran verfados en la Anatomía
ion toda perfección, y particu-
laridad, y que conocían todas
las menudencias neceífarias pa-
*a fu fin, que era Apartar de
lo Prohibido.
19. Caz. Dos dificultades
me ocurren. Primera, que
confundes lo de Ley, con lo de
Sabios. Segunda. Que los
Anatomiítas Modernos han ai-
caneado en la Anatomia todo
lo que alcancaron los Sabios £.
que ventaja pues llevan los
Sabios a los Anatomiítas ?
20. Ha. L a primera dificul-
tad no tiene lugar, por que
mi intento es moftrar lo mu-
cho que nueftros Maeftros
eran verfados, y diligentes en
la Anatomia, deviendo quitar
del Animal muchos vafos muy
delgados, prohibidos unos por
Sebo, otros por Sangre, y otros
finalmente por Nervio; que
importa pues, que fean prohi-
bidos por L e y , o por Sabios ?
y para que havia yo de diftin-
guir de unos a otros, quando
la diftincion no era de prove-
cho para nueftro tema ? y da-
do que otorgaffemos que los
Modernos alcancaron en efte
Siglo, lo mifmo que nueftros
Maeftros, fe deviera fiempre
Q U Á R T O ,
la preferencia a los Nueftros,
por haver fabido desde 1500.
años atrás, lo que no alcanca-
ron los Modernos hafta agora.
21. Caz. Confieífome con-
vencido ; Pero no puedo dexar
de replicarte, que devias atri-
buir la prohibición de Sangre,
Sebo, y Nervio, a la Tradición
de Mofeh en Sinay, que fon
mas de 3000. Años?
22. Ha. Si yo hablara con
quien cree la Tradición, co-
mo T u , es cierto que la atribu-
yera a Mofeh en Sinay; pero
hablando yo, con quien la
niega, no devo alegar mas
antigüedad que 1500. años,
que es el tiempo de la Mifnáh
poco más; o menos, no podi-
endo ellos negar que todas eftas
cofas no eftén eícritas en la
Mifnáh, y en la Guemará.
23. Caz. Hay algunas co-
fas en que dizen los Sabios; La
tal cofa por Ley es licita, pero
Ifrael como es Santo la prohi-
bió fobre si; Defeo pues faber,
de que tiempo, empecó efta
prohibición ?
24. Ha. Dios folo lo fabe,
pero nos no lo fabemós, por que
no fe halla eferito.
25. Caz. Como nohizieron •
memoria deífo ?
26. H&. En la declinación
de nueítra Nación, ha viendo
olvidado la efplicacion de al-
gunos
 D I A L O G O
«gunos fundamentos, o princi-
pios fegundarios, olvidaron
también la Cronologia de las
Conftituciones délos Sabios;
pero es cierto, que fon muy-
antiguasi Lo que confta de
ver, qué' hay muchas queftio-
nes entre los Tanaym, y Emo-
raym, fobre la tal, o tal con-
futación, o Sanccion, ft es de
Ley, o de Sabios, como faben
aun los que apenas tienen los
primeros tyrocinios de la Gue-
mará.
27, Cuz,. Gran prueva es
efta, de la verdad de lo que
tienes alegado, que las confti-
tuciones fon "muy antiguas.
28. Ha. En el numero de
los Miembros del Hombre, hay
alguna diferencia entre nuef-
tros Sabios, y los Anatomiftas \t
como también enel numero de
los Huellos, pero es inconfidera-
ble, por que cada uno dellos mi-
ra a fu objefto fin contradezirfe,
como confelTará fácilmente,
el que fuere verfado en los Di-
nim de la Inmundicia del Mu-
erto, y en la Anatomia; la
razón defta aparente diferen-
cia es, por que los Anatómi-
cos confideran las Partes del
Hombre, como obje£to de la
Medicina. Los Sabios, como
centro, y, fuente de donde e-
mana lalnmundicia;y afii adap-
tan la Difinicion del miembro
Q U A R T O . 12.
a fus principios, diciendo,
Miembro es, el que tiene Car-
ne, Nervios, y Huejfos, y en-
tonces inmunda a quien lo
toca, o lo lleva, o efta debaxo
del tejado donde efta el Miem-
bro , como fi fuera todo el
Cuerpo"; y fegun efta divifion
dizen que el hombre fe com-
pone de 248. Miembros, y
numeran 30. en la planta del
pie, dando Seis a cada dedo,
lo mifmo afirman de las Ma-
nos. Pero devefe notar, que
aunque los Sabios feñalan a
cada dedo feis partes, tanto en
las manos, como en los pies,
quando los Anatómicos no le
feñalan mas que 15. en los
dedos de cada mano, y 14.
en los de cada- pie, no por efto
fe contradizen, por que cada
uno dellos vio lo que vio el
otro; pero la diferencia es,
por que los Sabios ponen enef
te numero, los de la palma de
la mano, y déla planta del
pie; y affi quentan hafta 30.
quando los Anatómicos, no
quentan mas que los Hueífos
délos Dedos precitamente. Con-
fervando pues efta diftincion
en la memoria, no hayrá,
que argüir de unos "a otros,
figuiendo cada uno dellos
oportunamente fu particular
fin.
29. Cuz. Con razón, y juf-
R ticia
122 D I A L O G O Q U A R T O .

tkia profeíTa todo Ifrael, tanta las Sciencias con perfección, lo

veneración a fus Sabios, y que era necefTario para la in- •
creen que fus palavras fon teligencia de nueítra Santa
Divinas; por que por lo que Ley. Además que havia en-
tienes moftrado de la Anato- tre ellos algunos, que profeífa^
mía, no hay quien pueda du- van algunas dellas ; como R.
dar de fu verdad. Haniná, de quien afirman fer
30. Ha. Puedefe también gran Medico; y aíli dezia que
deduzir fu mucha Sciencia de la patada de Haca blanca, era
los Sacrificios, en los quales a- incurable. Semuel también
demás de los muchos modos ademas de eminentiífimo Sa-
de preparar, y ofrecer, havia bio, era no menos Medico, y
menefter vifitar cada Animal, Aftronomo, y aíli folia dezir,
para ver fi era digno del Al- que tan familiares le eran los
t a r ; por que havian 7 3 . M a - caminos del Cielo, como los
culas, que qual quiera dellas de fu Ciudad; y que podría
baftava para rejectarlo, y en- por quenta, faber el momento
tre ellas havian muy dificul- de la aparición de la Luna, fin
tólas de conocer. Como fe lee neceflitar de Teftigos, que vi-
en Rabenu Mofeh enel Cap. 2. niefTen a dar fe de haverla vif-
del Tratado de las cofas prohibidas to, ( como fe acofumbrava en*
para el Altar. tomes?) Havia también otro
3 1 . Caz. N o dudo que fe- Sabio llamado R a b Ada, el
rian verfados en todas las Sci- qual profeífava fer Agrimen-
encias, y que intrinfecamente for q. d. medidor de Tierras.
k s penetrarían; pero pare- De aqui fe colige, que havia
cerne dificultólo, como po- entre ellos profeíTores de otras
dían fer juntamente perfectos Sciencias, y los que no loeran,
en la Ley, y en las demás Sci- fabian todo lo necefTario, para
encias, fiendo la vida huma- entender nueítra Ley.
na tan breve, y el eftudio de 33. Cuz. Quifiera faber al-
las Sciencias largo, por fer gunas opiniones fuyas en la
muchas ? Phifica, para ver lo que di-
32. Ha. N o era neceífario zen.
que fueífen confumados Mate- 34. Ha. Bien fabes Señor,
máticos, Aítronomos, Médi- que lo que tenemos de lo ef-
cos, y Anatómicos, mas ba- crito de nueftros Sabios, no es
ftava que fupieífen de todas mas que Mifnáh, Talmud Hie-
rofolomitano,
 D I A L O G O
rofblomitano, y Babilónico, y
otros Libros defta hechura ,
cuyo fin es, enfeñarnos la
Ley Mental, y fu efplicacion ;
eneftos pues, no fe halla fino
muy poco de otras Sciencias,
«fparzido, y derramado; ,y
aun elle poco lo trahen, por
que lo han menefter, para en-
tender algunos Dinim, que
fuera imponible entenderlos
bien, fin principios ; como ion
los del Kalendario, y las Sa-
zones del Año, que es necef-
fario tener principios de Aftro-
nomia para comprehenderlos
'bien ; Aííi también para pene-
trar lo que dizen de la Cava-
ña, y del Hirüb, es menefter
que el que anda en eftas mate-
rias, tenga ciertos principios de
Matemática , fin los quales
empleará vanamente el tiempo.
N o hallándote pues en fus Li-
bros fino muy pocas cofas, y
eífas muy lacónicamente ef-
critas, es imponible penetrar
intimamente fu opinión, no
fiendo fu intención elenfeñar
a Yfrael Philofophia, Geome-
tría, y Aritmética. &c. mas
folo la efplicacion déla Ley de
Dios. Sin embargo lo. poco
que he hallado, es lo mas af-
tóndrado de las opiniones que
prevalecen oy entre los Pro-
íefibresde las Sciencias huma-
nas.
Q/trARTO. 123
35. Caz. Haziendome tu
efte gufto, publicamente te
agradeceré.
36. Ha. Narrafe pues en la
Guemará, que Semuel (fre-
nombrado) era Medico de Rib-
by, y que padeciendo Ribby
de los Ojos, quifo Semuel apli-
carle un medicamento dentro
del Ojo; diziendo Ribby, que
no lo podría fufrir, dixo Se-
muel, que fe lo aplicaría ex-
ternamente ; replicando Rib-
by que no lo futriría, pufo
ciertos medicamentos en una
caña hueca debaxo de l a C a - -
be^a, con que fanó; y dize
Raífy, que la fuerca del Medi-
camento, iva penetrando por
el Cranio, y Celebro, hafta los
Ojos.
Deves pues faber Señor, que
todos los Compueftos, conftan
de dos modos de Cuerpos. El
uno es de Corpufculos Petados,
y Quietos, que jamas fe apar-
tan del Compuefto,fino es con
mucha fuerca, y violencia. El
otro fon unos Corpufculos Li-
geros, Movibles, de un lugar
a otro, aun en el mifmo Com-
puefto, (para mas fácil inteli-
gencia, llamaré a eftos Vola-
tiles, a los otros Fixos.) Y
hallando puerta abierta, fe fa-
lieran de fu Cárcel, y fe fueran
volando por el aire, y deífa -
manera defcompufieran el
R 2 Com-
124 D I A L O G O
Compueíto. Pero devefe no-
tar, que hay diferencia de un
mixto a otro, haviendo mixto,
que la mayor parte de fu
compueíto confia de Corpuf-
culos. Fixos, y hay otro, cuya
mayor parte confía de Vola-
tiles, y hay otros finalmente,
que confian de partes iguales.
Devefe mas notar, que hay
diferencia también, entre Fixos
a Fixos, y Volátiles a Volátiles,
como fe vé enel Agua,y Aire, el
qual no es tan grave como el A-
g u a ; lo mifmo íücede entre los
Ligeros, que hay uno mas lige-
ro que otro. Sigúele pues, que
todos los Volátiles no fe apar-
tan de fu compueíto en igual
diítancia ; fiendo infalible, que
un Cuerpo que fuere muy vo-
látil andará (Tupongo,) hafta
quatro codos diftante de fu
Compueíto; el que no lo fuere
tanto, no andará mas de uno,
dos, o tres, a proporción de
fu mayor, o menor volatilidad;
y aííi podrafíe dezir, que hay
compueíto, cuya potencia, o
. actividad llega hafta un codo,
hay hafta dos, hafta tres, y ha-
fta quátro.
37. Caz. Hafta agora hab-
larte enigmáticamente, aplica
agora lo que alegaíte, a un
exemplo.
38. Ha. Imagina, Señor,
que eftás en una jgran Sala de
Q Ü Á R T O .
100. codos quadrados, en cuyo
medio tienes un Brazero en-
cendido, y hay enefta Sala 20.0
50. Perfonas, unas eftán cerca
del Fuego,, otras diftanr.es diez
codos, otras 20. otras 30. otras
80. y otras finalmente 100.
Las que eftan cerca del fuego,
fentirán grande calor, las que
eftán en diítancia de 10. codos,
tendrán calor, pero no tanto
como los primeros, y afíi el que
mas diftáre del fuego, fentirá
menos calor, de modo que lle-
gando a los 80. codos,no fe fen-
tirá calor, como fi no huvie-
ra Fuego en la Sala. Imagina
agora, que hay enefta fala un
Circulo, cuyo Centro es el Fue-
go, y efte Circulo queda dif-
tante del fuego por qual quier
parte 80. codos; Siguefe, que
los que eftuvieren dentro de
los 80. codos hafta el Braze-
ro, fentirán mas, o menos ca-
lor, fegun fu mayor, o menor
diftancfa del fuego; pero los que
eftuvieren fuera de los 80. aun
que o f e mas que la latitud
n a
de un cabello,, no fentirán nin-
gún calor, y mucho menos los
que eftuvieren en 90. y 100.
Efte Circulo pues hafta don-
de llega la potencia, o acti-
vidad del fuego,y-no paila ade^
lante, llaman los Philofophos,
Efphera de la Actividad, o At-
mofphera, que es lo mifmo»
 D I A L O G O
Efte • exerriplo que te he pro-
puefto del fuego, puedes apli-
carlo a qual quier cuerpo, íi-
endo, que afíi como el fuego
difunde fu potencia dentro de
los 80. codos, y no mas ; Afíi
cada cuerpo tiene fu Atmof-
phera, o fea Efphera de fu acti-
vidad, fegun lo que tiene en
si de Volátil. De aqui es que
T dicamento interno, ni exter-
los que duermen debaxo de la
fombra de ciertos Arboles,
mueren, por que el Veneno
que tiene en si el Árbol, fe co-
munica a la tierra, que eftá de-
baxo, aun que.muy diñante,
y efto fe llama Atmofphera,
de aquel Árbol, o Efphera de-
fu actividad. La Tierra tiene
fu Atmofphera, que llega haf-
ta el íitio donde llegan los
Vapores, y Exhalaciones, que
fuben della, de los quales fe
forman las Nuves, Relámpa-
gos, Truenos, Vientos, Llu-
via, Nieve, Pedrifco, y el
Arco, los Fuegos que fe ven
volar enel Verano, en forma
de Viga, Cabrafaltante, o Es-
trella corriente. Efta Atmof-
phera de la Tierra, los que le
dan menos, le feñalan Doze
Millas de altura, los que mas,
12.. Leguas ; íi bien hay. algu-
nos, que. la hazen llegar hafta
50.. y 52. Millas.
3 9. Cuz. Juzgo que los Phi-
lofophos Modernos, Agüen me;
Q U A R T O .
125,
jores Hypotefes, que los Anti-
guos ; y aíli tu difcurfo me ha
caufado mucho gufto; pero
todavía no veo, que relación
tenga efto, con la medicina
aplicada por Semuel, a Ribby ?
40. Ha. Una depende de
otra ; Por que viendo Semuel,
que Ribby no podía fufrir ras-
no en la parte, íe lo pufo ds-
baxo del Travefero, por que
fabia, que mediante el calor
del cuerpo de Ribby, fe havia
de calentar el Medicamento
que tenia debaxo de la cabeca,
y los Cuerpos Volátiles fe ha ví-
an de foltar de los Fixos, ía~
liendo por los poros del medi-
camento, y penetrando los
de las membranas de la Cabe-
ca, del Cranio, del Celebro,
(como efplica nuefir o infigne Ma-
efiro, y Preceptor RaJJy, que todo
vio, y nada fie le oculto) y de.
allí mediante los nervios de los^
ojos, a los mifmos Ojos..
De aquí pues fe infiere, que-
Semuel fabia,queJaEfphera de.
la actividad de fu Medica-
mento, penetrava lo grueffo.
de las almohadas, de las tú-
nicas, y de los gueíTos, y podía,
llegar hafta los ojos. Era por.
confequencia eminentiíiimo.
Philofopho profeffor delSifte-
ma nuevo, de que tanto fe
jactan los.Modernos.
4 1 , Cuz».
125' B l A l / O G O
4 1 . Caz. Tienes realmente
moftrado la Sciencia de Semu-
el en la Phifica, y en la Me-
dicina.
42. Ha. Tengo todavía otra
prueva mayor, y mejor que
efta.
43. Caz. Comunícamela
luego, que anhelo por oiría.
44. Ha. El mifmo Semuel
afirma en otra parte, que to-
das las Enfermedades, y Mu-
ertes nacen del Viento, y ef-
plica Raífy, que fegun la dife-
rencia de tiempos, y perfonas,
hay ciertos vientos, que hazen
enfermos, y fon nocivos para
unos, y otros para otros.
Devefe pues notar, que
jnueftro Aire efta íiempre lleno
de Vapores, y Exhalaciones,
que incesablemente emanan
de la Tierra. Aííi pues, co-
m o para que. las Aguas fean
lanas,-es neceífario que lean
corrientes, y que tengan mo-
vimiento, y no teniéndolo
fon nocivas, y la tierra en
- cuyo feno fe recogen es en-
ferma, por que mediante ra
imobilidad fe alteran, y cor-
rompen, y bebiendofe dellas
caufan muchas, y malas en-
fermedades, y como fe fuele de- •
zír. Vitiam capunt, ni movean-
riir aqtau Km. el Aire eftando
•quieto fin agitarfe, ni venti-
lárfe, fe pudre, y fe corrom-
Q.ÜÁRTÓ,
pe, y mata mas que el Agua, y
en mas breve tiempo. La ra-
zón es, por que el Agua no íé
bebe íiempre de dia, y noche,
pero el Aire íiempre fe atrahe
dia, noche, durmiendo, y def
pierto; fiendo pues bueno, y
claro, purifica la fangre de fus
hezes, y engendra buenos efpi-
ritus; pero fi al opuefto, el
Aire efta lleno de eferemen-
tos, y corrupción, por fu imo-
bilidad, produze una caterva
de enfermedades, como es no-
torio a los Médicos. Es necef-
fario pues, que elViento lo pur-
gue, y purifique, para que fe
agite, y ventile; pero hay-
Viento bueno, y malo, por
que fegun la tierra por donde
paífa, fi tiene minerales bue-
nos, o malos, aguas vivas, o
muertas, y corruptas, aííi fe
impregna el Viento de aquel-
los Vapores, o Corpufculos
buenos, o malos, fegun la dif-
poficion de la Tierra por don-
de paífa. Eftos vientos pues
no produzen el mifmo efe&o
en todos, ni aun los buenos,
por que a unos ferán provecho-
fos, a otros nocivos. Como me
ocurrió ver en la ciudad
de Liorneenel Año 5444. (que
correfponde al 1684.) En
cuyo Yiar, huvo por tres
vezes temblor de tierra, y
end principio del mez de Ab,
• • pare-
 D I A L O G O 127
pareció el Sol como eclipfado; más de fer eminentiííimo Sa-
defpues del Ayuno empegaron bio en la Ley, pues era caí!
a defcubrirfe algunas enferme- Tana, era también iníigne
dades, las quales fueronfe au- Philofopho, y excelentiííimc
mentando con mucha violen- Medico.
cia, y con muchas muertes, de 45. Cuz. El que fuere ver-
forma,que rara era la caía don- fado enlas Sciencias, es fuerca
de no havia muerto* y en algu- que confiefle, que la Sciencia
ñas no quedo perfona viva; Enel de Semúel era grande. Pero*
primer dia de Rofhaflanáh de te ruego, que traigas todavía;
5445. íalieron ala fuperficiedel otra prueva. defte géneros
agua de los foífos que circundan 46. Ha. Hay una contro-
la ciudad, todos los Peleados verfia entre Rab, y Levy,,
muertos; y fe tuvo por cierto, fobre íi el Olor es Cuer-
que todo efte mal, havia proce- po? o no ?
dido del temblor de tierra an- 47. Cuz. Siendo verdadera-
tecedente, por que havien- la hypotefis, que afirma, que;
dbíe abierto los poros de la todos los Mixtos fe componen
Tierra, íalieron de lo intimo de Volátil, y Fixo, no hay du-
della, Vapores, y exhalaciones da que el Olor, es Subftanciaj,,
Venenofos, y peftílentes, y co- pues es una congerie de Cor-
molos moradores de la ciudad, pufeulos Volátiles, que íédef-
reípiravan aquel Aire veneno- embaracan de los Fixos.
fo por la boca, y narizes, y 48. Ha. Que bien te com-
en las comidas folidas, y li- pete Señor, lo que dize el ver-
quidas, padecieron eflas enfer- ib, Oyendo el Sabio, aumentara
medades peftilenciales. Lie- dotrina. Por que veo, que ja- P«werK
garon a morir de los Chriftia- más oyfté el Moderno Siftema K

nos 73. en un dia; De los del mundo, fino.es oy de mi,

nueftros me acuerdo dia de y lo que dixe es muy poco; fin
onze. Yo también tuve mi embargo fue baftante para-
parte en eflas enfermedades, - que arguyefles como fi nacie-
pero por la mifericordia de ras, y te criaras, y fueras in-
Dios, fané fácilmente. Bien veterado en effo. Atiende pues,,
dize luego Semuel, que toda Señor, y oye.
la falud de los Vivientes dé- Ariftoteles enfeña, que eí
pende del Viento, o fea Aire. Calor del Fuego, no es Sub-
y coligefe también, que ade- ftancia, mas Accidente, que:
pro-
28 D I A L O G O .Q.U Á R T O.
procede del Fuego, y efta in- o Átomos de fuego, y para la
herente a la Subftancia. Pero Luz,Veinte. Los Rayos del Sol
los Modernos enfeñan, que es pues en Verano eftán dividi-
Subftancia, y Cuerpo, mas In- dos, y derramados por todo
vifible. el Ayre,demodoque produzen
49. Cuz. Yo no foy deífa Calor, mas no Luz, pero no fe
opinión , fiendo dificultólo juntan tanta cantidad deRayos,
provar, que la Calor esSub- que puedan produzir Fuego
ftancia, y Cuerpo, fiendo In- vifible, quando el Vidrio con-
vifible. vexo agrega, y recoge toda la
50. Ha. Defpacio, Señor, cantidad de Rayos neceifaria
Dime ? Vifte alguna vez enel para encender, y produzir
vigor del mas calurofo dia del fuego vifible. (vide 8.) Si-
Verano, llama, o brafa de fue- guefe pues, que aíli como no
go enel Aire? hay Luz fin Fuego, aíli no hay
51. Cuz. Jamás tal vi, ni Calor fin F u e g o ; con efta fola
01. diferencia, que el Fuego de la
52. Ha. Vifte jamás en- Luz, es vifible, quando el del
cender mediante un Vidrio Calor es invifible.
Convexo, enel coraron del Deves pues advertir, que
Invierno, paja, o paño, opalo^ todo lo que dixé del Fuego, fe
o qual quier materia combuf- deve aplicar también al Olor;
tibie? por que el Olor del Aífado, (por
53. Cuz. Lo vi hazer, y lo exemplo) fon Corpufculos, que
hize muchas vezes. falen de la carne mediante el
54. Ha. De donde fale pues, fuego, y fie derraman en cicr-
efte fuego, y quien lo engen- to efpacio determinado fin fa-
dra? lir fuera del; Efto era muy
55. Cuz. Confieífo que tie- bien notorio a Rab, y Levy.
nes razón, por que veo donde Controvertientes; con efta dif-
tira tu argumento ; Sigue fin tinción, que el que afirma, que
embargo tu difcurfo, fin ínter- el Olores Subftancia, faliendo
romperlo. de una cofa prohibida, como
- 56. Ha. Dos efeftos nacen . de Carne Muerta natural-
del Fuego. Uno es la Luz, el mente, no fe puede comer la
otro la Calor. Imagina pues comida, que eftuviere in-
v que para produzir Calor, fean ficcionada de aquel Olor, por
jieceífarios Diez Corpufculos, que no hay Olor fin Cuerpo, y
Subftancia
 D I A L O G O
Subílancia, y es como fi co-
miera la fubfiancia de lo Pro-
hibido, aun que no tiene pena
;de Malkut, por no tener can-
tidad Suficiente. El que dize
-no es Subílancia, confieíTa, que
no hay Olor fin Cuerpo, pero
íiendo invifible, no fe haze
cuenta del, y por eífo no fe pro-
hibe, haziendolo por defcuido.
57. Cuz. Eífa razón es muy
adequada, para el que entién-
d e l e el Olor no es Subílancia,
(para fer prohibida,) por que
aun que fea verdaderamente la
fubfiancia de la ' cofa pro-
h i b i d a ^ íiendo vifible,es como
fi no fuera • pero el que afirma,
que íiendo Subílancia, fe deve
hazer cuenta della, por que
razón no fe inflige pena de
Malkút, al que come cofa donde
haya olor de cofa prohibida ?
58. Ha. Por qué en el olor,
aun que fea mucho, no pue-
de aver cantidad de una Azei-
tuna, que es lo que deve ha-
ver para merecer eife caíligo ;
afirmando los Philoíbphos, que
qual quiera porción de cuerpo
-capaz de hechar Humo, o Olor,
•defpide de si un volumen
de H u m o , muchos millones
mayor de lo que es el cuerpo
de donde procede ; y como la
mayor parte deíle Humo, o
Olor, fe difgrega por el Aire,
lo que embebe la comida, no
Q U A R T O . 129
puede fer cantidad tan confi-
drable, que haga incurrir en
pena al que comiere lo que
eílu viere inficionado defle
Humo, o Olor.
59. Cuz. Conozco por lo
que alegas, que eran verfados
en la Philofophia. Mueílra-
me agora, fi lo eran también
en las Matemáticas?
60. Ha. Es cierto que lo
eran, por lo menos en todo lo
necefTario a las materias que
lo requerían, como el Calen-
dario, y otras, que es impof-
fible comprehenderlas bien, fin
principios de Geometría.
61. Cuz. Si fabian las Re-
glas Geométricas fin Demonf-
tracion, no fe puede deffo in-
ferir fu Sciencia, por que no
fabiendolas mas que practica-
mente, las fabrian como las
faben también los Albañiles,
Carpinteros, y Agrimenfores.
62. Ha. Como feñor ? has
de imaginar, que hombres
Sabios, y Eminentes, han de
eílinguir la fed de fu enten-
dimiento, con reglas fin de-
monftracion, como Idiotas, y
hombres de Officio ?
63. Cuz. Ya te tengo di-
cho muchas vezes,que yo for-
mo las opoficiones, que pue-
den hazer los Contrarios, pa-
ra que fe purifique, y brille la
verdad de los Sabios; Mas te
S pido
*3° D I A L O G O Q U Á R T O .

pido, que digas las Demonftra- endo yo determinado de efpfi-

ciones junto con las Propoíl- car las Propoficiones Geométri-
ciones Geométricas* por que cas trahidas en el primer cap.
tengo intención, mandarlas ef- de Sukáh, por la Guemará,
crivir, para beneficio délos Es- Raífy, y Toffafót, por un mo-
tudiantes. do breve, y fácil, aun a los
64. Ha.-Eftoy pronto a h a - que no tienen principios defta
zer lo que me, mandas, havi- hermofa Sciencia.
N O T A .
Con oeafion que difcurren en la Guemará en el primer Cap, del Tratado de
Sukáh, fobre una Cavaña redonda-, quanto deve tener de circunferencia, para
que comfrehenda un quadrado de 4. cobdos, que deve tener necesariamente,-
(fegun la opinión de un Sabio) traben algunas Proporciones Geométricas, de
las quales efplicadas, y paraphrafeadas por el incomparable, y eminente Co-
mentador "Kajjy, y por los muy doBos, y eruditos Autores de los Toffaphh,
(fon agudifimas reflexiones fobre la Guemará) fe deducen otras¡ por
donde fe reconoce que nuejlros Venerables Maefiros, faUan de las tJMatematt-
cas, todo lo neceffario (por lo menos) para inteligencia de nueftra Santa Ley.
zAdviertafe, que eflas Reglas Geométricas no las traduzgo del Idioma fa-
grado, como lo demás, de la obra, (aun que en f ibftancia fon las mifmas, y
enfeñan lo m'tfmo)por que la materia no lo permite-, fiendo fobre algunas pa-
lavras del Talmud, que traducidas no fueran de útil, ni deleite, al que no
es mas que verfado en él,

Los Geómetras afirman, que

P l O Í O S I C I O N I.
el Circulo tiene un 2 2 . mas, Jo o

El Diámetro del Circulo, es que fue omitido de los Sabios,

un tercio del mifmo Circulo. tanto por fer inconfiderable,
Efta propoficion pruevan los e ineomenñarable, como por
Sabios^ del Mar de Selomoh, ó importa a fu propofito,
n

del qual narra la divina hiftoria

P R O P O S I C I Ó N . II.
que era redondo, que tenia
diez cobdos de borda a borda, El Quadrado Circunfcripto a
y que tenia 30. de circunfe- un Circulo, tiene un quarto mas 7

rencia. que el Circulo'Infcripto.

NOTA.
La demonjlracion defta fégunda Propoficion, fe deduce de las palavras de
Raffy. Hay otra también de Tojjapbot, la qual no meparecio traducir, por fer
laboriofa, y no de mucho útil, baftando la de Rafty.
PROPOSI-
 D I Á L O G O
P R O P O S I C I Ó N III.
La Diagonal del Quadrado,
tiene dos quintos mas que el la-
do del Quadrado.
PROPOSICIÓN IV.
El Circulo, Infcripto en un
Quadrado, es un quarto menos
del Quadrado.
PROPOSICIÓN V.
El Quadrado Infcripto en un
Circulo, que tenga otro Quadrado
Circunfcripto, el Interno tendrá,
la mitad de la Superficie del Ex-
terno.
6$. Cuz. Es negeíTario ex-
plicar todas eftas Propoficiones,
por que no haziendolo, fon im-
penetrables.
66. Ha. Haré lo que me
mandas,
67. Cuz. Alargándote en
efplicarlas, me harás un gran
gufto, teniendo yo defta Sci-
encia -el conocimiento necef-
fario a Soldado, y a Capitán
General.
- 68. Ha. Enfeña la,Segunda
Propoficion, que. El Quadrado
C'trcunfiriptoa un Circulo, tiene
un quarto mas que el Circulo
Infcripto. Efto fe entiende tanto
por la Circunferencia, como
por la Superficie.
Q U A R T O . 131
DEM ONSTRACION.
Deduzida fegun Rajfy.
El Diámetro del Circulo, es
igual a los Lados
del Quadrado;
el Circulo Con-
tiene tres vezes
fu Diámetro; el
Quadrado tiene
4. Lados iguales
a 4. Diámetros del Circulo;
ergo que el Quadrado tiene un
quarto mas, que el Circulo In-
fcripto, tanto en Circunferen-
cia, como en Superficie,
Toífaphót pruevan lo mif-
mo con otra Demonftración,
la qual omito por íer laboriofa,
y fer fundente la de Raífy.
Los dichos Toífaphót advier-
ten, que efta Propoficion es ef-
pecifica,y aplicable folo al Qua-
drado Circunfcripto al Circu-
lo, el qual tiene un quarto mas,
que el Circulo Infcripto tanto
en Circunferencia, como en
Capacidad, o Superficie; no de-
viendofe en otras inferir de la
Circunferencia para la Super-
ficie, ni viceverfa, diziendo. v.g.-
efta Figura es igual, mayor, o
menor que efta, en Circunfe-
rencia ; Ergo lo ferá también
en Superficie; ni viceverfa, fe
deve inferir de la Superficie,
para la Circunferencia.
S 2 DE-
132 D I A L O G O
DEMONSTRACION I.
El Quadrado, cuyo Lado es
de tres palmos, tiene 1 2 . pal-
mos de Circun-
ferencia, y n u -
eve de Super-
ficie. El Cir-
• culo, cuyodia-
I 1 1 metro es de
@
tres palmos, tiene 9. de Cir-
3- cunferencia
nueve de Super-
ficie, como el
Quadrado, que
tiene 12.de Cir-
cunferencia. Er-
go, no fe puede deduzir de
la Superficie para la Circun-
ferencia, et viceverfa.
D E M O N S T R A C I O N . IT.
El Quadrado, cuyo lado es
de tres palmos, no tiene mas
que nueve de Superficie, aun
que tiene 12. de Circunferen-
4. cia; El Circulo,
/\ K cuyo Diámetro
f — — - \
[
de 4. palmos,
e s
I ) tiene 1 2 . de Su-
V— — ~~~7 perficie, y 1 2 .
5
M ^ J L J ^ deCircunferen-
cia., Siguefe, que aun que fe-
an iguales en Circunferencia,
no lo fon en Superficie; Ergo,
que no fe puede inferir de una
para otra.
Q Ü Á R T O ,
DEMONSTRACION IIL
U n Quadrangulo, o Parale-
• , ,% i.agramo, que
I I I 1 I {tenga cinco pal-
mos de largo, y uno de ancho,
tiene 1 2 . de Circunferencia, y
5. de Superficie. Ergb he.
La razón defta variedades,
profiguen Toífaphót, por que
el Circulo es mas capaz del
y Quadrado, y Quadrangulo, no
fiendo terminado por Ángu-
los.
COROLARIO-I.
Haviendo los Sapientijjimos, y
Agudijfimos Autores de las Tojfa-
phót provado, no deverfe inferir
de la Uniformidad de la Circun-
ferencia para la Superficie, et vice-
verfa; como fus dempnjlraciones
no miran mas jino al Quadrado,
y Quadrangulo, y al Circulo, que
fon fguras de diverfa efpecie,
pareceme útil, y conveniente pro-
var lo mifmoj también en las Fi-
guras de la mifma efpecie, para
amplificar la materia en toda fu
extenjíon.
PROPOSICIÓN de C L A V I O .
De las Figuras Reftilineas
iguales en Circunferencia,- las
Equiángulas , y Equiláteras,
(que tienen los hados, y Ángulos
igttales) tienen mas capacidad,
que las que fon Equiángulas
 D I A L O G O Q U AS. T O.

( que fon iguales de Ángulos") fu- g o r e s de Ancho, y 3 o. de Cir-

lamente.
69. Cuz. Yo entiendo efta
Propoficion, por que foy ver-
fado en las Mathematicas, co-
mo tengo dicho; pero quien
no lo es, es imponible, que
la comprehenda, fin efplicacion.
70. Ha. Notefe pues, que toda
Figura que es Quadrada,a faber,
que fea tan larga como ancha, o
que mas fe llegare a ella, tendrá
mas Superficie, o Capacidad,
que otra, que fea mas larga
que ancha, aun que tenga la
mifma Capacidad.
EXEMPLO.
\[ Forma un Qua- rá de 14.
- drado, que tenga
t de Circunferencia
i 24. palmos, y de hay que facar defta Propoíici-
cunferencia. Queda pues pn>
vado, que no fe puede inferir
de la Circunferencia para la
Superficie, ni viceverfa, aun en
las Figuras, que fon de la mif-
ma eípecie.
7 1 . Cuz. PaíTa a eíplicarTa
Tercera Propoíicion.
72. Ha. Efta enfeña, que,
La Diagonal de un Quadrado,
tiene dos quintos mas, que el La-
do del Quadrado.
Haziendo un Quadrado,
cuyos lados fea
cada unov. g.
de 10. palmos,
fu Diagonal fe-
73. Cuz. Acuerdóme, que

4b Superficie 3 ¿.For- on, una importantiííima Do-

ma también un Quadrangulo, trina.
que tenga también los mif- 74. Ha. Defta Propoíicion
mos 24. pal- fe aprende a medir la Diago-
mos de Cir- nal, no folo del Quadrado,
cunferencia . mas también del Quadrangu-
hallarás, que aunque tengan la lo.. Para facar la Diagonal por
mifma Circunferencia; no por el Lado; y el Lado por la Dia~-
elfo tienen la mifma Capacidad, gonal..
conteniendo el Quadrado 3 6. de
Superficie, quando el Quadran- • E X E M P L O .
gulo no tiene'mas de 27. Pa-
ra hazer pues un Quadrangulo Para facar el Lado por la Dia-
que tenga la mifma Capacidad gonal.
que la Figura 7. es necefTario, Supongo un Quadrado, cuya
que t e n g á i s , palmos de Lar- Diagonal,-fea 14. palmos; mul-
tiplica.
134. D I A L O G O Q U A R T O ,

tiplica los 14. por 5. que fon En efta mifma regla, fe fun-
quintos, y feran 70. dividelos da la Propoficion Tercera, don-
por 7. y hallarás, que entra de enfeñan los Sabios, que la,
i o. vezes; con que dirás, que Diagonal del Quadrado, tiene
un Quadrado cuya Diagonal dos quintos mas,por cada entere
es 14. fu Lado tendrá 10. del lado.
Para facar por el Lado, h.
Diagonal, añadirás a cada pal* E x E MPLO
m o del lado dos quintos, y fu- Supongo un Quadrado, que
marás todo, que tendrán íi- tiene 10. palmos por cada la-
milmente 70. quintos, que fon do ; quanto tendrá de Diago-
14. palmos ; Efta pues es la nal.?
Longitud de una Diagonal, Multiplica lo largo que es
cuyo lado tendrá 10. io,,por si, y dará 100. mul-
La Segunda dotrina enfeña tiplica lo ancho, que es 10.
Sacar la Diagonal del Quadrán- también, que dará otros 100.
gulo, mediante los hados. quales fumados, fon 200. cuya
Raiz Quadrada. fon 14. y 14.
E X E M Í L O ,
palmos tiene la Diagonal de la
Hay un Quadrangulo, que Figura 9.
tiene 10.
palmos de C O R O L A R I O II.
largo, y cin- Para perfecta inteligencia de
code ancho, lo dicho en el prime/ Corolario, y
quanto ten- para efcufar al Lector el trabajo
s

drá de Diagonal ? de bufear en otros Autores, lo que

Multiplica lo largo 10. por es Raiz, Quadrada, y Numero
fi mifmo, que- te dará 100. Quadrado, ponga aquifus Difini-
multiplica lo ancho 5. del mif- ciones,y Exemplos, son los quales,
mo modo, y te dará 25. fuma podrk qualquiera facarlos, como
todo, y ferán 1 2 5 . bufca la tenga algunos pocos principios de
Raiz Quadrada de 1 2 5 , y hal- Aritmética.
larás fer 1 1 , con algunos que- Raiz Quadrada es, un Nume-
brados, de los quales no fe ro, que procede de la multi-
haze cuenta, por fer inconfide- plicación de dos números igua-
rables. Digo pues, que ía Dia- les en Cantidad, y Genero. Co-
gonal defte Quadrangulo tiene mo 5. y 5.multiplica dos por si
• i 1. palmos de largo. mifmos, dan 25. Efte 2 5 . e s
^ el
 D I A L O G O Q U A R T Ó . if 3

el que íé llama Numero Qua- mas, de lo qual no hizo cuenta

drado, y el 5. Raiz Quadra- la Regla, por fer inconfiderable,
da. Aíli multiplicando 10. y agravar más en lo que per-
por 10. fon 100. Los 10. fon tenece al Din.
la Raiz Quadrada ; los 100. el
Numero Quadrado. D E M O N S T R A c i o N .

C o R O L A R I O IIL
Haziendo un Quadrado, que
tenga 10. pal-
Para Saber la Capacidad del mos por cada
Quadrado, fe deve multiplicar un lado, y dividi-
lado por otro, y el producto, es éndolo en 4.
lo que tiene de Área, Capacidad, opartes iguales,
Superficie. por dos lineas,
que feinterfe-
E X E M P L O .
quen en medio, tendrás qua-
El Quadrado, que tiene i b . tro Quádrados de 5. palmos ca-
palmos por cada lado, multi- da uno. Hecha la Diagonal a
plico un lado por otro, dizien- todos los 4. havras formado
do 10. vezes 10. ion \oo. y dos Quádrados uno Externo, y
elfos 100. fon los que caben otro Interno. Efte Interno, de-
en fu Superficie. ve tener 50. palmos de capa-
Para medir un Quadrangu- cidad, por fer la mitad del Ex-
lo, que tenga 1 o. de Largo, y terno ; fin embargo fegun la
5. de Ancho, multiplica lo An- Propoficion 3 . N o tiene mas
a

cho por lo Largo, diziendo 5. de Diagonal cada uno de los

vezes 10. fon 50. y tantos ion 4. que 7. qual multiplicado
la Capacidad del dicho Qua- por si mifmo, dará 49. que es
drangulo. uno menos de la mitad del
75. Cuz. Pareceme, que to- Externo.
davía queda, que efplicar en 77. Cuz. Todavia neceílita
la 3 . Propoficion.
a
efte Articulo, mas efplica-
76. Há. Notan Toífaphót, cion.
que lo que dizen los Sabi- 78. Ha. E n el Corolario-
os, que para facar la Diago- primero dixe, que el Quadran-
nal de un Quadrado, fe deve gulo, que tiene 1 0 . de largo, y
añadir dos quintos a cada en- 5. de ancho, tendrá 1 1 . de Dia-
tero del lado, no es regla ex- gonal, que es la Raiz Quadrada
á'fta, deviendofe añadir algo de 1 2 5,que es la fuma de lo An-
cho».
 D I A L O G O
cho, y Largo del Quadrangulo,
defpues de multiplicados cada
uno de por íi. Agora advier-
$ig. 7. to, no fer eífa Diagonal exac-
ta, por que 1 1 . es Raiz Qua-
drada de 1 2 1 . no de 1 2 5 . es
írjg. s. fuerza pues, que fea algo mas
de 1 1 . Lo mifmo devo adver-
tir en "el Quadrado, (§, 74.)
que le fupongo de 10. palmos
de lado, quales. multiplicados
como en el Quadrangulo, dan
200. cuya Raiz Quadrada fu-
pongo fer. 14. Quando en ver-
dad, 14. es Raiz quadrada de
196. no de 200. por donde fe
vé que todavía quedan quatro,
cuya proporcional porción fe
devia añadir la longitud de la
Diagonal, pero como es in-
confiderable, y a favor del
Din, fe omite por nueftros Sa-
bios en la Propoficion, de pro-
ponto, no por olvido, o igno-
rancia, como fe dize claro en
la Guemará. ' Efta es la razón
JFíg.> P o r
^ u e
^ halla la diferencia
e
en la Figura que notan Toffa-
ph'Ót.
79. Cuz. Quédate por pro-
var, que el Quadrado Interno,
es la mitad del Externo. . .
80. Ha. iEfto es.muy fácil
de provarfe ;Por que haviendo
dividido el Quadrado Externo
en 4. Quadrados pequeños, y
cada Quadrado deftos, en dos
Triángulos, cada uno de los
Q U A R T O ,
quales es la mitad del Quadra-
do pequeño; Siguefe, que los
4. Triángulos del Quadrado In-
terno, tienen la mifma capa-
cidad, que los 4. del Externo.
Ergo &c.
8 1 . Cuz. Que entiendes
exceptuar , diziendo , que
' tiene la mitad; de la Super-
• ficie ? •
82. Ha. La Circunferencia;
. la qual tiene muy diferente
proporción, conteniendo la del
Interno, la mayor parte de la
Circunferencia del Externo, fi •
éndo la del Externo 42. y la
Interna 28. Como moftraré
(§,90.)
83. Cuz. Todo lo dicho
queda fuficientemente efpli-
cado; paífa pues a la 4 . Pro-
a
poficion.
84. Ha. Dize, que El Cir-
culo Infcripto en el Quadrado,
es un Quarto • menos, que el
Quadrado. • Efta : Propoficion
es confequencia de ta Segunda.
Qual queda explicada, y pro-
vada (§. 69.)
: 85. Cuz. Paffa pues a eípli-
car la Quinta.
Sé. La .'5 . Propoficion, dize.
a
El Quadrado infcripto en un Cir-
culo, que tenga otro Quadrado
Circunfcripto, el Interno tendrá
la mitad de la Superficie del Ex-
terno.
Haz un quadrado de 10.
piamos
 I A L 0 G O
palmos, e UK
fcrive en el
Quadrado un
Circulo,y en el
Circulo otro
Quadrado, el
Quadrado. In-
terno, tendrá la mitad de la
Superficie del Externo,mas ten-
drá otra Proporción en la Cir-
cunferencia. La Superficie del
circulo,tendrá mas del Quadra-
do Interno, lo que importa la
mitad del Interno que viene a
fer el Tercio del Circulo, y el
Quarto del Quadrado Externo.
87. Cuz. Es imponible en-
tenderte fin efplicacion.
8,8. H¿. Yo me efplicaré de
forma, que me entiendan.
Suponiendo pues que el
Quadrado Externo de 1 o. pal-
mos, tiene 100. de Superficie,
( §.75. Corol.^S) el Circulo
tiene 75. el Quadrado Interno
tiene 50..(%. 81.) Con que con-
fia lo que tengo dicho, a faber.
El Interno tiene 50. el circulo
7 5 . Viene pues a tener 25.
mas del Interno, que es un
tercio del Circulo, y la mitad
del Interno; Losmifmos 25.
fon el quarto de la fupérficie
del Externo. Con que queda
efplicada la Propbficion.
89". Cuz, Dos puntos te
quedan todavia que provar,
para entera inteligencia de la
Qü ARTO. 37
Materia; Primero, que el
Circulo fea capaz de 7 5 . pal-
mos ; lo fegundo manifef-
tar, las Proporciones de las
Circunferencias de las Figu-
ras.
C O R O L A R I O .
90. Ha. Haviendo ja efplicado
el modo de hallar las Áreas,Superfi-
cies, o Capacidades de Quadrados,
y Quadrángulos\ (§. 74. Corolar.
quédame moflrarel modo de
medir las Superficies de Circuios.
Para faber pues-'la Área del
Circulo de la Fig. 1 1 , (fue fer-
- vira de norte para todos Circuios),
deve fe primero bufar las Circun-.
ferencias de todas fus tres Figu-
ras.
Digo pees, que el Quadrado,
Externo tiene de Circunferencia
40. por que cada, lado tiene 1 o. El
Fnterno tiene de Circunferencia
28. fíetepor cada lado, por fer fus
lados Diagonales de Quadrados,
cuyos lados confian ,cada uno de 5.
palmos, como fe provb (§.80.)
Oueda pues elCirculo comprehendi-
do entre los. dos Quadrados, qual
afirmo tener ¿o, palmos' de cir-
cunferencia.
DEMONSTRACION.
El Diámetro del Circulo es
igual al lado del Quadrado
Externo, el qual por lo fupuef-
to tiene 10. palmos deXongí-
T tud;
 01 A L O 6 O Q U A R T O .

t u d ; El Circulo contiene tres ellas, que eran Verfados enef-

vezeá íii Diámetro; Ergo que fa Sciencia todo lo que les era
el Circulo comprehendido en- neceflario, para inteligencia de
tre los dos Qüadrados,tiene j o . huefira Santa Ley, como tie-
palmos de Circunferencia. nes dicho.
9 1 . Cuz. Efía Demonftraci- 96. Ha. Lo que truxe no es
on es irrefragable. Deves agora mas, que una mínima parte
provar la Superficie del Circu- de lo que podía traher, en lo
lo, que afirmafte fer de pal- que toca a mezclas de Semillas,
mos 7 5 . y Arboles, y de las medidas del
92. Ha. Devefe tomar la Templo, haviendo yo trahido
mitad del Diámetro del Circu- efte poco, para moftrar a los
lo, que fon 5. multiplicarlo por Contrarios, la grande Practi-
la mitad dé la Circunferencia, ca, y conocimiento que teni-
que fon 1 5 , y produzirá 7 5.que an defta Sciencia, la qual def-
es la Superficie del Circulo. pues de la Ley de Mofeh, es
93. Cuz. Es neceflario pro- el Timbre, y Corona de las
vario Mathematicamente. Sciencias humanas; por que fe
funda fobre Experiencia, y
DE MONSTRACION. no es Conjectural, y Opinativa
94. Ha* La mitad del Diá- como las demás. Pero havi-
metro del Circulo,tiene 5. pal- endo moftrado hafta agora,
mos ; la mitad de la Circun- que lo que fabian era para
ferencia 1 5 . con que tienes la inteligencia de nueftra Santa
mitad de un Quadrangulo, o Ley, agora moftraré que fa-
Paralelogramo, que tiene 5. bian otras cofas dirigidas al
palmos de Ancho, y 1 5 . de amor, y deféo de faber, fin re-
Largo; perficionalo, con el otro lación a la Ley.
medió Diámetro, y medio Cir- Narrafe en el Talmud Ieru-
culo. Buíca agora la Superfi- falmi, que haviendo un Rey
cie defte Quadrangulo, (§. 74.) impuefto Tiránicamente a los
y hallarás, tener el Circulo de Judíos de Babilonia, que le
Superficie, palmos 7 5 . díeflen un apofento de 40.
9 5. Cuz. Todo lo que tienes Cobdos Quadrados lleno de
efplicadó. de la Guemará, Raf- T r i g o , recurrieron a R a b
fy, y TófFapftót, fon Reglas de Huná ; aconíéjóles, que pidief-
Geometría folidas, y verdade- fen, fe íes concedieífe pagarlo
ras, y bien fe reconoce por en dos vezes, y que cada vez
 D I A L O G O
le dieffen un apofento de 20.
Cobdos Quadrados, y con eífo
ahorrarían la mitach
La razón es, por que hazi-
Ia- endo un Qua-
1 i drado de 40.
1
Cobdos por ca-
! , da lado, com-
préhenderá v. g.
1600. hanegas
de trigo. For-
mando un Quadrado de una
linea de 20. no comprehen-
. ± _ . derá mas que un quar-
;
to del Quadrado gran-
de, y formando otro
comprehenderan entre
los dos, la mitad del glande,
que fon 800. hanegas; por
que el Quadrado grande, tie-
ne 40. de Largo, y 40. de An-
cho, y los dos Quadrados pe-
queños juntándolos, forma-
rán un Quandrangulo Largo
40. y Ancho 20. Defto íe for-
ma la íiguiente.
PROPOSICIÓN.
Sacando de un Quadrado la
mitad de la Anchura, de for-
ma que quede reduzido a
Quadrangulo, o Paralelogra-
mo, efte Quadrangulo no ten-
. drá mas que la mitad de la Su-
perficie del Quadrado.
97. Cuz,. Efto es infalible,
98. Ha. Narran los mifmos,
que Raban Gamaliel tenia una
Q U A R T O . 159
Caña, con la qual mirava dos
mil paffos en tierra, o mar ; y
afíi dizen, que el que quiziere
faber quanto tiene de hondo
un valle, tome una Caña co-
mo la de Raban Gamliel; El
modo de fervirfe era, íaber
primero hafta donde podía ver
con ella, luego iva a la borda
de un valle hafta ver el hondo,
y ivaffe retirando atrás, hafta
que no vicííé mas el hondo del
valle ; con que colegia, que el
valle tenia dos mil cobdos de
profundidad.
99. Cuz. 01 dezir, que los
Antiguos fe fervian defta Ca-
ña, para mirar alguna Torre,
Caftillo, o Palacio exactamen-
te, teniendo con eífo la vifta
toda atenta al Objedto, que mi-
ra van, fin confundirle con o-
tros, que la divirtieífen del. Y
todavía oy, el que quiere mi-
rar una pintura con exactitud,
tiene una Tabla con un peque-
ño abujero, por el qual mira la
pintura, de forma,que fe le re-
prefenta como fi fuera de bul-
to ; pero jamás oi, ni fupe, que
firvieífe, de medir diftancias.
100. Ha. Juzgo que efta
Caña, no era muy diferente de
los Inftrumentos, ,de que fe fir-
ven oy los Geómetras, para
medir diftancias, por que aun
que tengan de diferentes fuer-
tes, todos fe fundan fobre el
T 2 Trian-
140 D I A L O G O
Triángulo, de cuyo genero
era la Caña de Raban Gamliel,
formándole del Hombre con
el Suelo, un AnguloRe&o; Del
Ojo que mira por la Ca,ña,fale
un Rayo Vifualj el qual forma
la Hipotenufa, o lado mayor
del Triangulo. Puede fer tam-
bién, que concurrieífe alguna
otra circunítancia omitida por
la Guemará. Pero fea como
fuere, es cierto que era Inftru-
mento Mathematico.
1 0 1 . Cuz. Aíli creo, yo
también.
102. Ha. Mas hablan tam-
NOTA.
Midiendofe la Sombra tres hsrds defpues de falir el'Sol o tres horas defpues
del mediodía, que es defpues de haver fubido 4j. grados en nuefiro Emif-
pherio, o defpues de diftar los mifmo>s•• 45L. dé nuefiro ¡¿Meridiano,
la Sombra igual al Cuerpo.
103. Cuz. Veo que tienes
razón, y que no es como en-
cendía hafta agora, que los Sa-
bios tenian adverfion a las Sci-
encias Humanas.
104. Ha. Por que havian de
tenerles adverfion, no havi-
endo enellas cofa contra Dios,
ni contra fu Ley?
105. Cuz. Pudieraíe dezir,
que las aborrecían, por los.
Philofophos "fus Autores, que
no conocían a Dios, ni lo fer-
vian.
loó. Ha. Elfo tuviera lugar,
Q U A R T O .
bién de la Scioterica, (Seten-
an de la Sombra) diziendo, que
el que quiere faber quanto es
la altura de un Árbol de Pal-
ma, mida la altura de Si mif-
mo, y de fu Sombra, y def-
pues mida la Sombra del Ár-
bol, y vea lo que difiere de la
Sombra de fu Cuerpo, y por
allí. Juzgará para el Árbol,
v. g. Como, fi el hombre fu-
ere alto tres codos, y no tu-
viere de Sombra mas que dos,
midiendo la Sombra de la Pal-
ma, fabrá, que el Árbol es un
tercio mas, que la Sombra..
r _
3
hallara
fi ellos trataífen del Criador,
pero tratando de la,Criatura,
que importa, que digan lo que
quifieren, como no fea contra
la Ley Efcrita, o Mental, fien-
do efto lo mifmo, que el que
fe cura con un Medico Gentil,
a quien el Enfermo confultará
lo que há menefter para reme-
dio de fu Enfermedad, pero no
el conocimiento de Dios, ni el
modo de fu Culto, por que fa-
be, que no es verfado en elfo.
107. Cuz. Efte es un cami-
no derecho, donde no puede
tro-
 D I A L O G O Q
ti*opecar, el que teme a Dios.
1 o'S. Ha. Hay algunos Phi-
lofophos que entienden, que
los Aftros fon Vivos, y Racio-
nales como nos^ Aííi lo a-
fírma R. Mofeh de Egipto, por
que dize. Todas las Efir ellas,
y Effberas fon Animadas, Difcur-
fivas, Inteligentes, y Vivientes,
y conocen a Dios, y cada una fe-
gun fu grandeza, y dignidad, lo
alaban, y glorifican como los An-
geles. Otros que ion la mayor
parte, entienden al opuefto,
que fon Inanimadas como la ti-
erra, mar &c.Dime pues Señor,
te fuplico ?• íi huviere pues dos
Judíos, uno, que crea que las
Eftrellas fon Animadas, y otro
que las crea Inanimadas, qual
de los dos ferá Herege, o Epi-
cúreo ?
109. Cuz. Si alguna "deltas
dos opiniones, fuera contra los
Artículos de nueítra Santa
Ley, llamaría yo al que la fi-
guieífe Herege, pero no fien-
do ninguna dellas contra la
Ley de Dios, por que he de
imponer a mi próximo un
nombre afrentofo, fin razón ?
1 1 0 . Ha. Des de que Dios
crió el mundo, hafta cerca de
efte nueftro Siglo, todos
creyeron, que los feis planetas
fon Cuerpos Opacos, que reci-
ben la luz del Sol, que es el
Septimo,y el mayor dellos. Los
U A R T O.
41
Philofophos Modernos afir-
man, que fon Tierras, y que
efta Tierra donde habitamos,
es uno de los Planetas; por
que fuponen en fu Siftema, que
el Sol queda en medio de to-
dos los Planetas imobil, como
Rey en T r o n o ; que los Seis
andan al rededor del; que hay
enlos dichos Planetas, Montes,
Cueftas, Valles, Vegas, Mares>
RÍOS, Frío, Calor, Verano,
Invierno, Día y Noche; Que
viven enellas Hombres, y Ani-
males ; que cultivan la tierra;
que fiembran, fiegan, comen^
beben, engendran, y mueren
como nos; Si un hombre pues
negare la primera opinión, y
figuiere efta, lo tuvieras pos?
Herege ?
n i . Cuz.- Dios me livre
de tal hazer.
1 1 2 . Ha. Por que caufa?
Siendo todo lo que dizen los
Philofophos, Heregias, y A-
theifmo?
1 1 3 . Cuz. Tus palavras íé
contradizen; haviendo tu pro-
vado (§. 1, y 2.) que los Libros
Externos prohibidos por nuef-
tros Sabios, no fon los de Phi-
lofophia, y moftrado, que los
Cabaliftas, fe favorecen d é l a
Autoridad de Philofophos.
1 1 4 . Ha. N o me retracto
de lo que tengo dicho, mas lo
hize para defcubrir tu opinión.;
Pero
 1) I A L O G o
Pero en verdad, que es muy
acertado lo que tienes dicho,
por que no es contra la Ley de
Mofeh creer, que los Aftros,
fean Mundos Poblados.
1 1 5 . Cuz. Aííi es. Pero
efta opinión es vana, y quimé-
rica, no haviendo nadie íubi-
do al Cielo, y baxado, a ver,
y manifeftar a los hombres ,
eftas cofas.
116.Ha. Deves reparar, Señor,
que tu Reyno, queda muy di-
ñante de la Europa, Madre,
y Archivo de las Sciencias, y
fi oyeras las razones que ale-
gan fus Do£tos, puede fer que
figuieras fu opinión, y querien-
do ok, te reprefentaré la fuer-
z a defte Siftema, y puede fer,
que lo halles a tu güilo.
i 17. Cuz. Dimela, que te
oiré.
Ha. Donde tiene fu
reíidencia el Celebro?
1 1 9 . Cuz. A que fin pre-
guntas lo que faben los Niños?
fu refidencia es en la Cabeca,
que es el Vientre Superior.
120. Ha. Donde moran el
Pulmón, y el Coracon ?
1 2 1 . Cuz. También deftos
es notorio, que eftán colocados
en el Pecho, que es el Vientre
media
122. Ha. Donde pofan el
Hígado, elBaco, yloslntefti-
saos ?
Q Ü A R T O .
1 2 3 . Cuz. Enel Vientre In-
ferior del Cuerpo.
124. Ha. Quien divide en-
tre unos a otros ?
125. Cuz. El Diaphragma
divide el Vientre medio, don-
de eftán los Inftrumentos de
la Refpiracion, del Vientre in-
ferior, donde refiden los In-
ftrumentos del Alimento, y
Digeftion.
126. Ha. Juzgas que eftán
colocados por efta mifma or-
den, en tu Cuerpo, en el Mió,
en los de los Circunftantes, y
en todos los otros hombres ?
127. Cuz. Infaliblemente,
fin duda.
128. Ha. N o puede fer
que haya algún hombre, que
tenga el Celebro en el Pecho ?
el Hígado en la Cabeca ? y el
Coraron en el Efiomago ?
129. Cuz. No. Por que los
Anatomiftas, eftán quotidia-
namente diffeqando Cadáve-
res Humanos, y vén que to-
dos fon formados de un mif-
mo modo, fiendo todos uni-
formes en la Forma, y Sitio
de los Miembros Internos, co-
mo lo fon en los Externos.
130. Ha. Si la Tierra pues
habitada por nos, es Eftrella,
y tiene Mares, Rios, Mon-
tes, Valles, Animales Racio-
nales, e Irracionales, y 4. Sa-
zones en el Año ; por que no
havrá
 D I Á L O G O

havrá lo mifmo en los mas vengo contigo, en que fe deve

Planetas, que fon Eftrellas co- reprovar efte Siftema, en lo que
mo ella ? toca a la Imobilidad del Sol.
1 3 1 . Cuz. Jamás imaginé, Pero defeo faber, fi crees, co-
que las razones de los Aftro- mo dizen, que las Eftrellas fon
nomos Modernos, fueffen tan Mundos Poblados?
bien fundadas en difcurfo. i ¿ 6 . Ha. Mucho me gufta
1 3 2 . Ha. Es cierto que fon eífa opinión, venerando yo el
muy adequadas a la razón; Axioma de nueftros Maeftros,
Pero no nos es permitido íe- donde nos enfeñan, que hallán-
guir eífe Siftema, en la Circun- dole un frutoj hechefe la catea-
flancia de negar el Movimien- ra, y gozefe lo que tiene de
to del Sol, íeyendofe, que Ye- Comeftible; Con efta Política
hofuah dixo al Sol que. Pa- nos devemos govérnar en Jas
raje en Guibhon. y afirma, que opiniones de los Eftraños, ad-
fe paro- en la mitad del Cielo, y virtiendo, que todo lo que re- <
que no fe apreffurb a ponerfe, co- pugna a nueftra Santa, y Per-
mo un Dia entero; Por donde fecta LeyEfcrita, o Mental,
confia que también él, anda devemos reje&ar, reprovar,
como los dé más Planetas; Y y abominar como Anathema,,
aun que los Autores defte Si- pero no fiendo contra ella, ni
ftema, fe tormentan para re- contra fu efplicacion, puede el
folver efta dificultad, no falie- hijo de Ifrael admitir, o rehu-
ron con fu intento, fiendo fu far fegun fu Capacidad. N o
refpuefta infuficiente, y afir no haviendo pues obftaculo en
fe puede admitir entre nos> la creer, que todos los Aftros Er-
Imqbilidad del Sol. r a n t e S j y Fixos del Firmamen-
13 j . Cuz. Como refuelven to, fean Mundos Habitados por
efta objeccion ? Vivientes, figo efta opinión,,
134. Ha, Dizen que el Pro- por fer inocente y puede fer,
pheta habló aííi, ad captum que efto mifmo entendían los
Vulgi, para que el Vulgo lo Sabios, haviendo dicho, que
entendieífe; fuponiendo los Dios ha de hazer gozar a cada
Idiotas, que el Sol camina, fin Jufto 510. Mundos.
tener conocimiento del Movi- 1 3 7 . Cuz. Efta prueva no
miento de la Tierra. es demonftrativá, pudiéndote
1 5 5 . Cuz. Efta refpuefta entender, que hablan miftica^-
no fatisfaze; por donde con- mente de mundos efpirituales.
JJS, Ha.
144' D I A L O G O Q'tlARTO/
138. Ha. Por eífo propufe d ir fe que el Criador Bendito,
en termino poííible, no cier- haya criado Cuerpos, mas no-
to. bles, y mayores muchos miles
I J Q . Caz. Aííi es obligaci- de vezes, que la Tierra, fin
ón del que teme a Dios, como otro fin, que de alumbrarla
tu. con fus Adoradores; y mas pre-
140. Ha. Acuerdóme haver citamente (le obliga a creer
ieido en mi mocedad en el Ora- lo mifmo ) el , ponderar un
dor Hebraico, llamado Ba- imenfo numero de Eftrellas
drafsi unas palavras que parece Fixas en el Firmamento, quales
inclinan a efte Siftema. ni tienen otra Relación, ni
1 4 1 . Cuz. Dilas que lo efti- Influencia en la Tierra, mas
maré en mucho. que moftrar la imeníidad de
142. Ha. Hablando efte Sa- fu Peder, y Sciencia; Es
bio con fu incomparable ele-- fuerca luego dezir, que ha-
• gancia, fobre los Cuerpos Ce- yan fido- criadas, para otro
Jeftes, dize en Subftancia. fin también, el qual el Ora-
, , Que nofe puede perfuadir, que dor no lo manifeftó, por que
Dios haya criado Cuerpos tan Pre- en aquel tiempo, (Que fin
ciofos, Nobles, e Incorruptibles, cerca de 400. Años) todos crei-
folamente-para fervir a los Sub- an en Ariftoteles, como fi tu-
lunares, que fon Inanimados, viera efpiritu divino; pero cer-
Viles, y Corruptibles ; que no ima- ca de nueftro figlo como 1 5 0 .
gina, que un agente Sabio, hizie- Años, fe amotinaron contra él
r.a Infmmentos de un imenfo dif- ciertos hombres Sabios, y en-
pendio de muchos, y muchos 'miles tendidos, diziendo, que ventaja
Efcudos para hazer una Aguja lleva efte Philoíbpho a los o-
de Hierro ; que lo que cree es, que tros, y por que hemos de
de la influencia, que les viene in- creer la Doctrina emanada de
cesablemente de Dios, lo mejor fe fu entendimiento, como fi él
alimentan dello, dexando las fi- folo tupiera la difpoíicion de
bras a los Inferiores. las obras de Dios? nos
145. Caz. Efte Sabio Ora- difeurrimos también como
dor no dize nada, para nueftro ' él, y podemos penetrar lo
Propoíito. intimo de la Sciencia de la
144. Ha. Al-opuefto, Señor, Naturaleza. Examinemos pues
habla con mucho fundamento, los modos que tomo, y venti-
afirmando ño poder perfua- lemos fus principios, para ver •
 D I A L O G O Q Ü Á R ro. 145

fi fon Verdaderos, o chimen- 146. Ha. Ariftoteles con

eos? háviendo pues examinado,fus íéquaces, juzga, que los
y ponderado fus obras con inef-
Cometas fe forman de Exhala-
plicable atención, y hallado ciones Calientes, «Secas, y Ünc-
en ellas muchas cofas contra tuofas, que fe inflaman de los
la evidencia, renunciaron fu Rayos del Sol, o del Fuego,
Dotrina, afirmando no con- que cae de fu Elemento, que
tener mas, que muchas pa- refide debaxo de la Efphera
lavras, y pocos conceptos. For-
de la Luna, en la Región fu^
jaron pues otra nueva Phificablime del Aire, donde fe man-
ádequada a la razón, y con- tiene aquella Eftrella, todo el
forme a lo fenfible todo lo pof-
tiempo que la Tierra la fo-
fible, con la qual deftruyeron
menta con Exhalaciones, y
la Dotrina de Ariftoteles, y quando va faltando, íe vá dif-
de los Antiguos Aftronomos, fipando, hafta defvanecerfe de
y precifa mente la .opinión de
todo.
los que afirman, que los Afte- Pero los Modernos tienen
rifmos del Firmamento in- otra opinión muy diverfa, por
fluyen mediante fu Luz, a qué fuponen, que el Firma-
efte Mundo fublunar, afren- mento confia de cierto A y re,
tando, que cada Eftrella del puro, delgado, claro, y dia-
Firmamento es un Sol, que phano, que llaman Ether, y
Alumbra, y Calienta un Mun- que alli eftán todas las Eftrellas
do que tiene debaxo de si, que llamamos Fixas, vifibles, e
qual es invifible, por la invifibles; Que el Cometa fue
enorme, e imenía diftancia, criado con las demás Eftrel-
en que eftá de nos, y que la las quando Dios crio el Mun-
poca Luz que gozamos* della, do ; que tiene una peculiar EC
es totalmente inconfiderable phera, en la qual a vezes fu be
para efta nueftra Tierra. Y al Apogeo, por donde fe nos
puede fer, que efte Sabio Re-oculta, y no parece hafta def-
torico no tuvieíTe noticia def-
pues de Años, cuyo numero ig-
to, y por eífo no lo eferivió,
noramos ; que en llegando fu
pero es infalible que entiende,
tiempo baxa al Perigeo, apa-
que firven para alguna acciónreciendo a nueftra viíla. Prue-
grande, incógnita a nos. van fu opinión por los Aftro- "
145. Cuz,. Efta opinión es nomos, que por fus inftrumen-
muy conforme a la razón. tos hallaron, que a vezes eílá
XJ mas
 D I Á L O G O
mas alto que la Luna, Venus,
Mercurio, y Sol. Suponga-
mos pues, que uno crea que el
Cometa fe forme de Exhala-
ciones Terreftres,como Arifto-
teles, y otro entienda, que es'
una Eftrella criada con el
Mundo, qual deftos dos juz-
garás Herege?
- 147. Cuz,. Efta queftion no
es de hombre Sabio, y enten-
dido, como eres, por que la
obligación del hijo de Ifrael es
creer, que Dios Bendito crió
todo de nada con fu Infinita
Potencia. Efto fe deve enten-
der 'por el principio de la
Criación, como Cielos, y Tier-
ra, 'Ltíz "&c. ípor que paífado
él principio, en los mifmos
primeros'Seis dias, aun que la
Leyíe'firve del Verbo Criar, es
haízer algo de algo; Como
Gen. 1.27. dize, Y crió Dios al Hombre con
nú. s. 7. Ju imagen, y adelante dize. T
Formó el Señor al Hombre, polvo
de la Tierra. Nueftros Sabios
firman, que los Quadrupedos
fueron criados de la Tierra, las
Aves del Cieno, los Pefcados
del Agua. Todos eftos fe cria-
ron en los primeros Seis dias,
y dizen fin embargo, que fue-
ron algo de algo. Aliquid de
4tquo. Todo el anhelo de los
Philofophos pues no es mas
que inquirir, y faber, que ma-
teria toma Dios para hazer
Q . tr á R T o.
v. g. Relámpagos, Truenos,
Lluvia, Nieve, Pedrifco &:c.
Siendo pues aíli, por que he
de llamar Herege al que creye-
re, que Dios fé firve defta ma-
teria, o de aquella, o fi el Co-
meta fe forma de Exhalaciones
Terreftres, o fue criado con
las otras Eftrellas ?
1 4 8 . Ha. Bendito .A. Dios
de Ifrael, que además de haver-
te coronado con el Real Dia-
dema, te concedió también la
Corona de la Sciencia, puefto
que todo tu difcurfo es con ra-
zón, y difcrecion, de forma
que ni hay que añadirle, ni
quitarle. Advierte pues,, que
todas las queftiones que pro-
pufe, eran folo para ratificar
lo que tienes alegado; Pero
T u , Sabio Rey, con lo pene-
trante de tu perfpicacia, y con
lo claro de tu juizio, compre-
hendes lo que voy a dezir an-
tes de ha verlo dicho; con que
por ti fie puede dezir lo que
dize Selomoh, Oye el Sabio j **o™>
ánade Dotrina. 5
*
149. Cuz. Elaplaufo deve-
fe a tu entendimiento, y difcur-
fo. Haviendonos pues T u en-
feñado, como fe deve governar
el Judio en las opiniones de los
Philofophos, para no faltar a
la creencia de nueftra Santa
Ley. Quieróte agora pregun-
tar, en que prevalecen los Sa-
bios,
 D I A L O G O
bjos ? Y que diferencia hay de
unos a otros ?
15,0. tí** Sobrepujan! tanto
nueftros Sabios^ a los Philofo-
phos, como la L u z , a la E £
curidadv
1 5 1 . Cuz. Como confiará?
15 2. Ha. Sino recelara de cau-
ferte moleftia, me afargara en
efte articulo, haziendo confiar,
fer cierto lo que tengo dicho.
1 5 3 . Cuz. Alárgate todo lo
neceffarioj y todo lo que qui-
íieres, por que gufto mucho
de tu diícurfo-.
154. Ha. T e doy muchas
gracias Señor, por el animo
que me has dado. Digo pues
primero en general, que el
Obje£f,o del Philofopho es lo
Verdadero, y lo Falíb,y lo Bue-
no, y lo Malo, y efto mifmo es
el Objeeto del Sabio Ifraelita.
15 5. Cuz. Buelvo pues a in-
ftar,en que difieren uno de otro?
156. Ha. Agora lo verás,
La intención del Philofopho,
es faber lo Verdadero, y lo
Falfo, para dexar efte, y feguir
aquel, como también, faber lo
Bueno, y lo Malo, para elegir
aquel, y aborrecer efte; y la
mifma intención llevan, y el
mifmo Obje£to tienen, los Sa-
bios de Ifrael. Pero la Verdad
que bufcan nueftros Sabios, es
una Verdad clara, y pura, por
«que es palavra de Dios, donde
Q U A R T O .
H7
no hay recelo de Faltedad;
Aíli también el Bien que buf-
can, es un . Bien que no. tiene
mezcla, ni átomo de Mali, co- •
mo dize el Pfalmifía. Jpartate p/y.
de Mal,, y haz Bien. Y enel *5«
Deuteronomio dize. T ejcoge- CAP.
ras en las Vidas, para que vivas '
¡9
tu, y tufemén. Queriendo.de-
zir, efeogiendo tu la Vida, ía-
be que vivirás, y fi efcogieres .
el Bien, no te fucederá ningún
Mal, por que el que quiere pu-*
rificar/e, Dios lo ayuda. Y
guardando los Preceptos de
Dios eftá cierto, que gozará
el Mundo futuro. Mas al
Philofopho le puede fuceder,
que con fuma fus dias, y años
en vanidades, y chimeras, fin
aleancar cofa de provecho;
Por que quien fubió al Ciclo,
y baxó a dezirle, fi los Aftros
ion Tierras Pobladas de Ani-
males Racionales, e Irracióna-
les, y fi tienen Yervas, Mares,
y Rios, Montes, y Valles?
o quien entró en las Olas del
Mar, y baxó a los Abifmos,
para faber lo que hay en
aquellos lúgubres parages ?
1 5 7 . Cuz. Dizes muy bien,
158. Ha. Es verdad, que
la intención que llevan,.es de
elegir el Bien, y deteftar el
M a l ; pero eftán defviados del
buen camino, y apartados.dél,
por que no lo conocen; juz-
U e gando
14.8 D I Á L O G O
gando ellos por bien la Mora-
lidad, la qual inventan, íegun
fu difcurfo, y llaman Morali-
dad buena, y al que la profeífa,
llaman Bueno, y Grande hom-
bre. Como v. g. afirman, fer
acción Moral, y Buena, abor-
recer la Riqueza, y profeffar
Pobreza; y por efto alaban a
Diogenes Cínico, el qual te-
nia por Cafa, una Pipa gran-
de con un fondo, para que lo
defendieífe el invierno del vi-
ento Norte, y pedia limofna
a los que ivan, y venían; tenia
una efcudilla, para beber, y
por que vio uno que lleva va el
agua a la boca con la mano,
hecho la eícudilla. Otro Phi-
loíbpho pobre, dióle el Rey
una confiderable fuma de dine-
ro, para que paífaífe cómoda-
mente ; El Dia figuiente tem-
prano fueífe al Rey con el dine-
ro, diziendole, toma tu dine-
ro, Señor, que no lo quiero;
El Rey admirado pregúntale
como defpreciava fu prefente ?
Refppndiole el Philofopho; Se-
ñor, defde que eftoy en el
mundo hafta oy, viví quieto,
y foífegado, por que jamás fui
codiciólo, acomodándome fi-
empre conTo necefTario, lo
qual me baftava, y fobrava, y
todo mi anhelo fue fiempre el
penetrar la Sciencia de la Na-
turaleza, que es extremada;
Q U A R T O .
pero defde Ayer que tuve el
dinero, eftoy defvanecido, y
cogitabundo, difcurriendo, que
he de hazer del, fi lo emplearé
en negocio, o en tierras, o filo
depofitaré en mano de un hom-
bre de bien, para que me fuf-
tente ? Eftos cuydados me han
quitado el fueño, y agitado el
animo de forma, que no ten-
go foííiego, ni repofo, y aíli
no puedo fufrir efte genero de
vida, nuevo totalmente para
m i ; T e buelvo pues tu dine-
ro, para bolverme a mi ama-
da Pobreza. Efte es en ver-
dad un enorme abfurdo, por
que el Rey Selomoh, por quien
atefta la Prophecia que, fue el - Rey 1,1
mas Sabio de todos los hombres. ' 4 3
Y que todo lo que hablo fue
con Efpiritu Divino, pide a
Dios, que No le dé Pobreza, ni Prover.
Riqueza, mas folo lo 'necesario. ' 3o-ií
Efta petición es real, y ver-
daderamente de Sabio, por
que no teniendo que comer, x
es fuerca que emplee todo el
dia en bufcar el fuftento, con
que no le quedará tiempo de
meditar, y es fuerca pierda fu
Ley. Dios nos promete que
Obfervando fus Preceptos, la Tier- Levít. ú
ra produzira fus frutos. Y en - 3
las maldiciones nos amenaza,
que, No produzira. Sigueíé eií
pues, que Dios, da la Pobreza ao.
V
por caftigo; quien havra pues
que
 D I A L O G Ó
que fe atreva a dezir que es
Bien, que fe deve bufcar,
quando no es fino Pena, que fe
deve evitar, como fe evita la
efpada, la hambre, y la pefte ;
es fuerca pues dezir, que no
lleva fundamento, y que los
Philofophos no íaben diftinguir
de Bien a Mal, por que Dios
dize,. Fe di delante de ti oy, a
la vida, y al bien, a la muerte y
al mal. Y efplica lo que es
Vida, y Bien, Para amar a .A.
tu Dios, para andar en fus cami-
nos, y para guardar fus fueros, y
fus juizios, y vivirás, y multi-
plicaras, y te bendezira. .A. tu
Dios efrc. T fi fe bolviere tu cora-
fon, j no oyeres &c. Denuncio
a vos oy, que perder os perderéis,
no alargareis dias fobre la Tier-
ra &c.
Según eftos Textos, la Di-
finicion del Bien es fervir a
Dios, la Difinicion del Mal, es
apartarle de fervirlo.
159. Cuz. Y fi un hombre
expone fu vida* para fantificar
el nombre de Dios, en lo me-
jor de fus dias, donde efta el
bien de efte ? donde lo largo
de fus dias-?
160. Ha. Bienaventurado
del, y de fu eftado, mi alma
efte con la fuya, mi efpiritu
con el fuyo... Puede haver
Señor, mayor alegría, ni ma-
yor bien, que morir por fantifi-
Qu A R T O . 1,
car el nombre de Dios Ben-
dito?
1 6 1 . Cuz. Algunos Philofo-
phos también fufrieron muerte
violenta con gufto, y corage,
que ventaja pues les llevan los-
nueftros? .
162. Ha. Es verdad que al-
gunos Philofophos Eftoicos, fu-
frieron muertes atroces con
animo; como uno, que lo
pizavan en un mortero, por
orden del Rey, y él dezia,
puedes pizar la carne, y los
gueífos, si, mas no el Anima.
Efto hazia para que dixefíen,
que era infenfible, y que fu-
fria la muerte fin pafíion. Juz-
gas Señor, que efte Philofopho
que murió defta manera* ten-
drá parte en la Gloria ?
163. Cuz. Como la ha de
tener, fi jamás conoció a Dios, ;
ni jamás lo firvió?
164. Ha. Repara pues la'
ventaja que lleva el Santo, que
fe entrega a la muerte para
fantificar a Dios ; por que efte,
defprecia la vida defte Mundo,.
para fervir a Dios con toda fu
Alma, aun que fe la eftá qui-
tando, y aun que padece tor-
mentos atroces en la muerte,
los fufre con alegria, y buen
córacon, como hizieron R.
Haquibn, y R. Hananiá hijo
de Teradión, y como hizieron
nueftros Padres, y hazen oy
nueftros
 . i$o D I A L O G O
nueftros Hermanos, y Parien-
tes en Efpaña, y Portugal,
por que fábe, que a demás de
quedar expiado de todos fus
pecados, queda fu Alma Rati-
ficada como Angeles, y Sera-
fines, y que gozará perpetua-
mente del infinito bien, y re-
gozijo, por quien dize David.
Pfal. 31. Quanto Grande tu Bien, que tienes
i.». rejervado para tus Temientes !
Devefe pues efte llamar Mal,
y Muerte, o Bien, y Vida ?
i6<j. Cuz. Dizes bien, que
no fe deve llamar Mal, a un
Mal tranfitorio, a quien figüe
un Bien perpetuo. N o fe de-
ve pues comparar el Philoíb-
pho, con efte Santo, por quien
Aid. n6. fe puede dezir, Los que fiem-
4. bran con Lagrima, con Cantar fe--
, garañ.
Í66. Ha. Siendo que el Phi-
lofopho no fabe diftinguir de
Bien a Mal, no fabrá por con-
fequencia huir el Mal, y eligir
el Bien.
i6j. Cuz. Es fuerca dezir
afíi - Pero en lo Verdadero, y
7 1 7 3 . Cuz. Infórmame pues
FaJfo, de vemos confeffar, que
ion Sapientiííimos, haviendo
manifeftado lo mifteriofo, y
recóndito de la Naturaleza,
de forma que no hay para ellos
cofa oculta, ni encubierta,
pues tratan de los Cielos, y
de la Tierra con todo lo que
. contienen, de la M a r , y de lo
Q ü Á R TO*
que encubre en fu feno de ios
r
Animales Domefticos^y Silvef-
tres, de las Aves,. Peleados, e
InfbQos. Difcurren de las Nu-
ves, Truenos,, y Relámpagos;
de la Lluvia, Nieve, y Pedrifeo,
de la Luz, y de la Efcuridad,
del Dia, y de la Noche, de
los Temblores, de Tierra, y
de los Vientos, y finalmente
de todo lo que Dios tiene cria-
do en fu Mundo.
168. Ha. Es infalible, que
hablaron de todo lo que refi-
eres ; Pero quien nos affegura,
que hablaron con acierto ?
169. Cuz. Por que no hay
quien fe les oponga.
170. Ha. N o t e tengo dicho
(§. 144.) que los Modernos
fe han amotinado contra ellos,
y han rejectado fu Dotrina ?
1 7 1 . Cuz. Que es lo que
dizes? hay Controvertías en-
tre los Philofophos ?
1 7 2 . Ha. Hay de modo,
que jamás dos concurren en
una opinión.
de fus Queftiones.
174. Ha. Afíi haré, empe-
cando por los Relámpagos, y
Truenos, informándote prime-
ro en general, de las Opiniones
de algunos Philofophos, y def-
pues te manifeftaré la mia, po-
diendo tu efcoger la que .te
pareciere mas adequada.
1 7 5 . Cuzl
 D I A L O G O
3 7 5 . Caz. Efpero me divi-
ertas con tu difcurfo, y no
quedar defraudado de mi ef-
peranca.
176. Ha. Ariftoteles entien-
de, que la materia de los Re-
lámpagos, fon las Exhalaciones
Calientes, Secas, y Unétuofas,
que falen de la Tierra, y que el
encenderfe procede de lo ace-
lerado del movimiento que tie-
nen en la Nuve, la qual las
circunda, y comprime por
todas partes, de modo que
quedan cerradas ; corren pues
furiofamente para íálvarfe de
la compreííion, por que fien-
do ellas Calientes, y Secas, y
la NuveFriá, y Húmida, en-
cendiéndole, rafga la Nuve, y
fale, y entonces fe vé el Re-
lámpago, y fe oye el T r u e n o ;
elfo llaman Antipariftafis.
1 7 7 . Caz. Pareceme opinión
acertada..
178. Ha. Cartefio infignc
Philofopho Francés, el qual
murió de 54. Años de edad,
en nueftro 5410. quefue 1650.
de la Era Chriftiana; Juzga fer
la materia de que fe forja el
Relámpago, Exhalaciones de
Acufre, y Salnitro; que las
Nuves eftán una fobre otra,
como Tablados, o Cafcaras,
unas vezes':juntas, otras diñan-
tes, lo que fe vé con el ojo,
fofteniendofe fidfpenfas enel
(JCTARTO; i
Aire, por feren mas delgadas, y
ligeras, que el mifmo Aire, y
efta ligereza', es caufa, que agi-
tadas del viento, andan vagan-
do mucho tiempo, como la plu-
ma que fe foftiene fufpenfa en
quanto hay viento, y en cef-
íando cae, por 1er mas ponde-
rofa que el Aire. Si la Nuve
fuperiorpues, fe condensó me-
diante el calor "qué juntó las
partes de forma, que tiene me-
nos Superficie, y mas Pefo,
que el Aire que la confervava
fufpenfa, es fuerca que caiga
fobre la Nuve inferior, la qual
encerrando en si Exhalaciones
Sulphureas, Nitrofas, &c. que-
dan apretadas, y oprimidas
por la parte fuperior, e infe-
rior entre las dos Nuves^ por
donde fe encienden, y bufcan
falir ; Y por que la Nuvefupe-
rior es grave igualmente en to-
das fus partes, fiendo mas li-
gera en fus extremidades, ca-
yendo fobre la otra, quedan,
ciertas aberturas, o hendidu-
ras, por donde fale el Fuego,,
pero como fon muy angoftas,
y no fon proporcionadas ail
Fuego, fale con grande impetó,
y la abre para hazerfe lugar
fuficiente, y por elfo haze a-
quel horrible fragor, que es el
Trueno.
179. Caz. Lo que challo ar-
duo en efta hypotefis, es el caer
las.
 D I A L O G O
2
las Nuves, que lo demás es
cafi lo de Ariftoteles.
180. Ha. Otros afirman,
encenderle las Exhalaciones de
fuyo fin movimiento, como fe
vé enel Etna, o Mongibelo en
la lila de Sicilia, enel Vefu-
vio de Ñapóles, o Monte de
Suma, en la America en la Pro-
vincia de Nicaragua, en el
Monte Hecla en la Illa de If-
landa, y en muchas otras par-
tes, que tienen Volcanes tre-
mendos, y horribles, procedi-
dos de la variedad de minera-
les, que encierran en si, como
Acufre, Pez,- Naphta, Salni-
•tro, y otros ingredientes, qua-
Jes mezclandofe fe encienden,
•mediante una ebulición, o
efervecencia intriníeca ; Si
efta fucede hazeríé en lugar
efpaciofo, no caufa daño nin-
guno, por que el Fuego no fale,
•y fi fale no caufa nocumento,
por no hallar obftaculo que
le refifta; pero fi halla la puer-
ta cerrada, fin efpació por
donde falir, caufa horribles
Temblores de Tierra en todo
aquel contorno, con exceffi-
vo Fragor, y Trueno, de mo-
do que no hay coracon que no
defmaye, ni valor que no
huya para falvar fu vida, re-
celando no fe conviertan las
Cafas en funeftos Túmulos;
como fucedió en Catania Ciu-
Q U A R T O
N
dad de Sicilia en el Año 5429.
1669. La qual quedó arrala-
da, y defolada ; aquel Tem-
blor de Tierra fue terrible, y
enorme, haviendo muerto en
la Illa mas de 300. mil Al-
mas.
Efto mifmo pues Sucede en .
los Relámpagos, y Truenos;
los quales, fe encienden de
fuyo, íiendo la materia com-
buftible, y caufan el ruido del
Trueno aun que no hallen re-
fiftencia, bailando el calor, que
mefclandofe produzen. Efto
confia de la Chimica, la
qual enfeña reduzir el oro,
preparado en cierto modo, que
puefto en una Cuchara de Co-
bre,'Plata o Hierro, calentán-
dola algún poco, haze tanto
eftruendo como una pieca de .
Artillería, poniendo todo íu
conato hazla abaxo,y haziendo
un grande agujero en la Cu-
chara de Hierro; Hay tam-
bién otra compoficion de Pol-
vo que llaman Tenante, que
confía de una porción de Acu-
fre, dos de Sal de Tártaro, y
tres de Nitro. Hallándole
pues en la Nuve materia equi-
valente a efta, con un poco de
calor, produzirá infaliblemen-
te Truenos, y Relámpagos.
1 8 1 . Cuz. Efta hypotefis es
muy adequada también ; Co-
munícame agora la tuya.
182. Ha.
 D I Á L O G O
182. Ha. Ha viéndome tu
mandado, que te manifeftaífe
mi opinión,-del modo de encen-
derte los Relámpagos, y True-
nos, me es fuerca proponer la
materia defde principio.
La Experiencia nos mueftra,
que el Vidrio Convexo produ-
ze infaliblemente dos efeftos,
el uno es magnificar todos los
Obje&os Vifibles; por donde
fe colije, que todos los Anto-
jos, que mueftran las letras
mayores, fon Convexos. El
otro efefto es, que puefto en-
frente del Sol de forma, que
paíTen los Rayos por lo mas
alto, y poniendo en cierta dif-
tancia, paño, papel, o cofa
combuftible, arderá de fuyo,
y fe quemará; y quanto fuere
mayor la Convexidad, tanto
mas prontamente fe quemará,
y de tanto mas cerca. El mif-
mo efe£to prodazen los Efpe-
jos Cóncavos, quemando con
admirable promptitud. El Vi-
drio Concavo, niproduze fue-
go, ni magnifica los Objeftos
Vifibles, antes al opuefto los
difminuye.,
183. Cuz,. Todo efto es pa-
tente por Experiencia.
184. Ha. La Experiencia
nos mueftra también, que las
Nuves nos reprefentan algu-
nas vezes el Difco, o Cuerpo
folar, mayor de lo que lo ve-
Q U A R T O . 153
mos eftando el Ayré limpio, y
fereno; Otras vezes menor de
lo que lo vemos,eftando el Ayre
purgado, como tengo obfer-
vado muchas vezes, en la gran
ciudad de Londres, en la ma-
yor parte del Invierno. De
donde fe infieren dos cofas;
La una, que las Nuves fon
tranfparentes como Vidrio ;
La otra, que hay Nuves Con-
vexas, y Nuves Concavas;
Como también havrá forcoía-
mente Nuve, que fea Concava
en la parte fuperior, y Con-
vexa por la inferior, o vicever-
fa ; y finalmente fe les adaptan
todas las Figuras, que fe adap*
tan al Vidrio.
Teniendo pues la Nuve la
primera propriedad, que tiene
el Vidrio Convexo, que es de
magnificar los Objeítos, por
que no tendrá también la fe-
gunda, que es de quemar todo
lo que fuete combuftible ? co-
mo Acufre, Sal &c. ?
185. Cuz. Teniendo la pri-
mera propriedad, tendrá tam-
bién neceífariamente la fegun-
da, por fer confequencia de la
Primera.
1S6. Ha. N o hay quien no
fepa, que hay Nuves altas, y
baxas fituadas unas fobre otras
como Tablados, unas vezes
muy cerca unas de otras, y
otras vezes muy diftantes; co-
X mo
54 D I A L O G O QÜ A R T O.

mo vemos quotidianamente en fu Concavi-

diffiparfe la Nuve inferior, y dad todos los
aparecer otra fuperior. Su- Rayos del Sol,
pongamos pues, que la Nuve quales fe mez-
inferior tenga materia combu- clan, reflecten,
ftible, como Acufre, Pez, Sal- fe enraman, y
nitro, o otras cofas femejan- juntan unos
tes ; Supongamos también, con otros, en
que la Nuve fuperior fea Con- forma de red, interfecandofe
vexa, y que los Rayos del Sol unos con otros, de forma, que
paflando por lo mas fublime produzen mucho Fuego con
de fu Convexidad, paran en grande celeridad,elqual quema
la Nuve inferior, en aquella el palo, y derrite
15-
parte donde eirá la Materia el p l o m o , y

combuftible; es cierto que
produzirán fuego en la Nuve
inferior, no haviendo algún
obítaculo, ni impedimento.
187. Cuz. Afíi es; pero veo
que te contradizes ; haviendo
afirmado primero, que los Ef-
pejos Cóncavos produzen Fue-
go muy aceleradamente , y
agora dizes, que el Vidrio
Concavo, no produze total-
mente Fuego ?
188. Ha. Aun ' que dixe
afíi, no me contradigo; Poi-
que el Vidrio Concavo, que
no produze" Fuego, es, el que
es Concavo en ambas fus Su-
perficies, por que difgrega los
Rayos del Sol defpues que falen
d e l ; Lo que no tiene el Efpejo,
el qual es Concavo por la Su-
perficie anterior, y Convexo
por la pofterior, por fer parte
de un Circulo; y por eífo junta
m
eftaño,en efpacio
de 5 Minutos, y
quanto menor
fuere el Circulo,
tanto mas pron-
tamente produ-
zirá el efecto.
189. Cuz. Confieífome fatif-
fecho con tu precióla refpuefta.
190. Ha. Si la Nuve fuere
Concava por la parte que mira
al Cielo, y Convexa, ó llana por
la que mira a laTierra, tenien-
do Exhalaciones combuftibles,
produzirán Relámpagos, y
Truenos, aun que no haya
fobre ella mas, queAyre puro,
y fereno.
1 9 1 . Cuz. Efta Hypotefis
tuya es la mas probable, y fá-
cil de comprehenderfe de las
demás propueflas; Quédame
todavía contra ella una grande
Objection.
192. Ha.
 D I A L O G O
192. Ha. Proponía pues,
Señor.
193. Cuz. Según tu Hypotefis,
no devian haver Relámpagos,
ni Truenos de Noche, errando
el Sol entonces debaxo del Ho-
rizonte;y queriendo tu afirmar-
lo, negarás'la Experencia.
194. Ha. Mi intención no
es de deítruir, ni oponerme a
las otras Hvpotefes, mas folo
moftrar, que pueden produ-
zirfe los Relámpagos de otra
caufa también. A lo que me
arguyes, que de Noche fe vén
Relámpagos, y.fe oyen True-
nos también como de dia ;
Digo que hay Nuve alta, y
Nuve baxa, que la alta difta
de la Tierra hafta mas de 50.
Millas, por donde íiempre
que la Nuve' vea al Sol, aun
qué el Sol no fea vifible a nos,
por eftar debaxo del Horizon-
te, como fucede enel principio,
y fin de la Noche, podrá pro-
ducir Relámpagos, y True-
nos ; por que el que eftá en
un lugar alto, verá el Sol en
el principio, y fin de la Noche,
antes, y defpues del que eftá
en un lugar baxo refpeftiva-
mente ; como dezia un Sabio,
que defeára tomar Sabat en
fevaria, y dexarlo en Zjporz.
La razón era, por que Tevaria
queda fituada en un Valle, y
él Sol fe efcondé enella antes
Q U A R T O . I
de Zjporz; con que tomavan
Sabat muy temprano: al opü-
efto en Zjporz, lo tomavan tar-
de ; por que él Sol tarda a po-
nerte mas qué en fevaria, por
eftar Zjporz en el M o n t e ; E n
íaliente Sabat fucedia al revés,
entrando los de Tevaria tem-
prano en el quotidíano, y tar-
de los de Zjporz. Eftando
pues la Nuve tan alta en el
principio, y fin dé la Noche,
que pueda ver al Sol, puede
encender las Exhalaciones,
como tengo dicho. En lo de-
más de la Noche, digo pueden
encenderte, calentándote unas
con otras,como tengo dicho del
Oro fulminante, y de los Mon-
tes que tienen VolCanes.Hay de
mas a mas Exhalaciones, que
fe enicenden en el Ayre, que
llaman Eftrellas corrientes, Vi-
gas, y Cabras faltantés que ca-
yendo en laNuve,püeden encen-
der lo que fuere combuftible:
195. Cuz. Agora digo que
las otras Hypotefes, me guftan
mas, que la tuya.
196. Ha, Mueftrame én que
fobrepujan fus Hipotefes a la
mia ?
197. Cuz. Por que ellos no fe-
ñalan mas que una fóla cauía
de Relampagos,y Truenos para
diá, y Noche; Pero tu es tuer-
ca que teñales dos, una para el
Dia, y otra para la Noche.
X 2 198. Ha*
i $.6" D I Á ' L O G Ó
198. Ha. Puede el Hombre
negar, lo que vé con los ojos ?
199. Cuz. Cierto que no.
200. Ha. Si ves pues, que la
Nuve,y Vidrio Convexos,mag-
nifican los Objectos, y produ-
zen Fuego ; como también el
Efpejo, y Nuve Cóncavos; que
importa que no produzga Fue-
go la Noche ? Dirás pues del
Vidrio Convexo, y del Efpejo
Concavo, que no encenderán
el Dia, por que no pueden en-
cender la Noche, por la abfen-
cia del Sol ?
201. Cuz. Agora reconoz-
co fer tu Hypoteíis acertada, y
mi dificultad infubfiftente.
202. Ha. Dios te con fer ve
largos Años en tu fublime
Trono, pues veo que las fíete
prerogativas, que requieren
nuefiros Maeftros en el Hom-
bre Sabio, todas las poffées en
fuma perfección.
203. Cuz. Si fe hallare otro
Philoiopho, que dé otra caula
al nacer de los Relámpagos, y
fuere mas probable que la tuya,
que harás ?
204. Ha. Dexaré luego mi
Hypoteíis, para feguir la fuya.
205. Cuz. Siguefe pues, que
la Dotrinade los Philofophos,
no es mas, que limpie Conjec-
tura ?
206. Ha. Afíi es, Señor ; Por
que preguntando, a 10. Phi-
Q. u A R r o;
lofophos la razón DE una COFA,
cada uno dellos, TE alegará ra-
zones, y pruevas tan plaufibles,
y probables, que queriendo
defpues tu elegir una aellas, no
la podras difiinguir.
207. Cuz. Prueva lo que DIR
zes; por que en materias de
Sciencia,. no fe deve dar fé al
mayor Sabio del mundo, fin
que prueve lo que propone.
208. Ha. Ariftoteles,, y fus
fequaces juzgan, que todo fe
compone de Materia, Forma,
y Privación. Como, el Palo
antes de quemarle era. Palo;
defpues de quemado, dexó la
forma de Palo, "y tomó la de
Ceniza. Aqui ves Materia,Fon-
ma y Privación. La Materia
es el fubjeclo, a faber la cofa
apta a recebir muchas Formas;
por que primero era Palo,, def-
pues de quemada, fe convirtió
en ceniza, con que tomó nue-
va forma ; tuvo también la
Privación en Fieri, por que dé
lo que no era Ceniza, fe hizo
Ceniza; Efta es la Hypoteíis de
Ariftoteles en general.
Gañendo infigne Philofopho,
que murió de 66. Años, enel
1 6 5 5 . de la era Cri {liana, 5 4 1 5 .
de nueftra cuenta; Afirma,
que la Materia fon, ciertosCor-
pufculos indiviíibles, que llama
Átomos, los quales no tienen
poros, y DÉNOS confian TO-
dos
 D I A L O G O
dos los Mixtos. En eftos fe
confidera la Figura, como fi
fon puntiagudos, o llanos; la
Situación, el Orden, la Magni-
tud, y el Movimiento; Según
pues la difpoficion de lá Figu-
ra, Situación, Orden, Magni-
tud, y Movimiento, que les
difpone el Criador, bendito,
y glorificado fea fu nombre,
procede, y fe forma dellos, el
compuefto, aun que la Mate-
ria fea la mifma para todos;
como fe vé en el Hierro v. g.
del qual fe hazen Efpadas, y
Lancas, Cuchillos, Clavos, A-
gujas, Calderas , Cerrojos,
Llaves, Moletas, Brazeros,
Arcabuzes, e inumerables fu-
ertes de otros Inftrumentos,
"todos los quales fe hazen, y
forman de una mifma Mate-
ria, para muchas obras, y ar-
tes, fegun la difpoficion, y for-
ma,, que da el Artifice al Hier-
ro. Aífi Dios crió una Ma-
teria de nada, y della forma
todos los compueftos, de for-
ma, que determinados, o mo-
dificados con cierta orden, fe-
ran Árbol; con otra, Oro; con
otra, Plata ; &c. y deftemodo
fe componen todas las Cria-
turas.
209. Caz. De donde vienen
las. Formas a los Compueftos,
fegun el Siftema de Ariftote-
les?
Q U A R T O .
210. Ha. Son eduzidas de
la Potencia de la Materia, me-
diante los accidentes, que la
preparan a recibir la Forma.
Como, el Palo antes que reci-
ba la forma del Fuego, entra
enel el Calor, que es el Acci-
dente, el qual lo prepara a
recebir la forma que ha de falir,
y defpues recibe la Forma de
Fuego, eduzida de la Potencia
de la Materia.
2 1 1 . Caz. Gaífendo muef
tra evidentemente la eífencia.
de la Materia, y por coníe-
quencia la de los Compueftos ;
pero en el Siftema de Arifto-
teles, no fe fabe hafta agora
la Materia de los Compueftos,
fino es generalmente.
2 1 2 . Ha. La Materia de los
Mixtos fegun El, fon los 4. Ele-
mentos, Fuego, Ayre, Agua,
y Tierra; denominandofe el
Mixto, por el Elemento que
fobrepuja, o por las qualida-
des; Como los Peleados en los
quales fobrepuja la Humedad,
y Frió, que fon qualidades del
Agua, fe dize dellos, que fon
de Materia aquea, y de Tem-
peramento F r i ó , y Húmedo ;
del Acufre diremos, que es
Caliente, y Seco como el
Fuego; y lo mifmo diremos de
todos los Mixtos nobles, e ig-
nobles.
213. Cuz, Hay todavía
mas
í$8 D I A L O G O Q U A R T O .
mas Opiniones, y Facciones ?
214. Ha. Hay muchiftimas ;
pero yo no te refiero fino las
Principales, que han cobrado
fama en el mundo; las quales
fon dos más. La Primera es
de un Philofopho Francés lla-
mado Cartefio, o des Cartes,
contemporáneo de Gaífendo.
Efte murió de 54. Años en el
de 1650. que esnueftro 5410.
Cuyo Siftema foftiene, que
defpues de haver criado Dios
la Primera Materia de Nada,
la dividió en 3. Elementos.
El Primer Elemento es, una
Materia delgada, y agitada con
mucha celeridad, que no tiene
forma determinada, mas fe a-
dapta a todas las Figuras de los
Cuerpos donde penetra; como
el Agua, que en un vafo re-
dondo toma la Figura redon-
da; en triangular, triangular; y
en quadrado, quadrada ; Dei-
te Elemento formó Dios el Sol,
las Eftrellas fixas, y el Fuego.
El Segundo es de bolas extre-
mamente chicas, aun que no
tanto como el Primer Elemen-
to, que llaman Ether,. del qual
hizo ios Cielos; Efte también
toma las formas délos Cuerpos
donde penetra. El Tercero
Elemento, que es la parte mas
craífa, tiene muchas Figuras,
como triangular, quadrada 8cc
y del crió la Tierra, el Agua,
el Ayre, y todos los Mixtos.
Y conviene con Gaífendo, en
que los Mixtos difieren por
parte de la Figura, Situación,
Orden, Magnitud,y Movimi-
ento ; pero fe le opone en lo
que dize, que el Mundo es
parte lleno, y parte vacio,
por el Movimiento neceífario
a las Criaturas. Como, fi un
hombre v. g. fuere de Levante
a Poniente, es menefter que
impela al Aire, que halla de-
lante de fu Cuerpo hazia Po-
niente ; haviendo pues Vacuo
para recebir el Ayre impelido,
puede el hombre llegar a la
parte donde intenta, mas no
haviendo vacuo, el Ayre re-
fifte, y le impide el andar.
Mas Cartefio lleva otro rum-
bo, afirmando, que no hay va-
cuo ; que todo efiá lleno; y
todo es Cuerpo; lo que pru-
eva Affi.
Todo lo que tiene Longitud,
Latitud, y Profundidad, es
Cuerpo; Enlo que llaman Va-
cuo, hay efta trina Dimenfi-
on ; Ergo el Vacuo es Cuerpo.
Ergo no hay Vacuo en el Mun-
do. Otras muchas Controver-
tías hay entre ellos, que no ha-
go mención dellas, p o m o que-
rer traher fino lo neceífario a
mi propofito, que es provar ta
ventaja, que llevan nueftros
Sabios a los Philofophos.
215.0^.
 D I Á L O G O
2 1 5 ; Caz. Efta fupoficion de
Cárteíio,que el Vacuo es Cuer-
po, no la admite mi difcurfo.
2 1 6 . Ha. N o te canfes, Se-
ñor, a argüir contra qual quie-
ra deftos Siftemas, por que
ellos mifmos fe oponen unos a
otros, como oyrás defpues de
haverte reprefentado el Syftema
de la 4 . ClaíTe, que llaman
a
Quimicos ; Los quales enfeñan,
que los principios de los Mix-
tos, fe conocen mediante el
Fuego : dizen pues, que poni-
endo un Mixto, v. g. Vino, en
un alambique fobre el Fuego,
faldran del cinco materias dife-
rentes, que fon losElementos de
que confia va; a faber, Acufre,
Ayre, o Mercurio, Sal, Agua,
y Tierra. Eftos fe dividen en
Agentes, y pacientes ; los dos
poftreros fon pacientes; los tres-
primeros Agentes ; Pero difie-
ren entre si en que, en uno fu-
pera el Agua a la Tierra, en
otro el Ayfe, en otro el Acufre,
en otro el Sal, haviendo ¿nume-
rables modos de Mixtos; por
que imaginando que uno tenga
tres pirtes de Sal, dos de Acu-
fre , y media de Ayre ; y otro
que tenga tres partes deAcufre,
una'y media de Sal, y una de
Mercurio, o Ayre, es infalible
que ferá diferente del otro, y
deífemodo fe puede ir fuponien-
dola Fuerca, o imbecilidad de
Q. Ü A H T Ó
los Cuerpos, y fu diferencia fe-
gun la cantidad de la Mixtion,y
fegun el Elemento que prevale-
ce, fi es mas, o menos potente;
Como con 22. Letras fe compo-
nen infinitas dicciones en todos
idiomas del Mundo, y como
con las fíete Vozes de la M u -
fica fulamente, fe componen to-
dos los Tonos de llanto, y Ale-
gria,affi con eftos cinco Elemen-
tos fe componen,y forman to-
dos los mixtos. Eftos fon pues
los 4. Sy flemas, que corren
por el Mundo. Suplicóte pues,
Señor, con toda fumiífion, me
digas, fi hallas uno mejor que
otro, o fi te parecen todos
buenos ?
2 1 7 . Caz. Qual es el hom-
bre por Sabio que fea, que no
haviendo oydo de una Materia
mas, que una información fu-
perficial, y breve, fe atreva a
efcoger lo bueno, y reprovar
lo malo, fin haver oydo las ra-
zones de las Partes?
218. Ha. Tupoífees un en-
tendimiento Angélico; por
donde te es fácil diftinguir con
tu perfpicacia, de ló verdadero
a lo falíb.
219. Caz. Haré lo q u e m e
pides por fatisfazerte, pero no
por mi güilo, fiendo necefTario
mucho tiempo,y mucha aplica-
ción, para oyr las razones de
las partes, cotejarlas una con
- _ otra,
i6o D I A L O G O
otra, pefarlas en las balancas
de la razón, y experiencia, y
entonces puede el Sabio deter-
minar fin recelo, ni hefitacion,
o decidir a favor de alguno ;
Pero ya que me obligas, diré
lo que verdadera, y fincera-
mente entiendo, y es. Que
todas eftas opiniones, y con-
j e t u r a s fon poflibles, y con»
formes a la razón. Por que lo
que dize Arifloteles, que hay
una Materia, que recibe todas
las Formas, es vifible; íiendo
cierto que el Palo defpues de
quemado, fe convierte en
Ceniza, qual puefta en Agua
caliente colada, fe halla he-
cha Sal; con que manifiefta-
mente fe vé, que el Palo dexó
fu forma, y tomo la del Fuego,
la qual dexada también, tomó
la de Ceniza, y privado defta,
tomó últimamente la de Sal .-
Siguefe pues haver una cofa
inalterable, e imudable, apta a
recebir todas las Formas. N o
hallo pues enefte Siftema cofa,
que repugne al entendimiento
antes todo es muy adequado,
y muy plaufibíe, como es pa-
tente.
_ El Siftema de Gaífendo tam-
bién es probable, en lo qué
dize, que mudandofe la Situaci-
ón, Orden, Magnitud, y Mo-
vimiento de los Átomos, que
ion la Materia de todos los Mix-
Q U A R T O .
tos, fe muda la Forma ; y el
exemplo del Hierro, que fe
forma del Efpadas, Lancas,
Agujas, y Llaves, es hermofo,
y verdadero; mas affentará
mejor con el exemplo de la ha-
rina, que fe amafia, y della fe
haze pan de figura Redonda,
Quadrada, en forma de Flores,
Hombres, Animales, y Aves.
La Borrina de Cartefio, me
parece verdadera, y plaufibíe,
deviendoféle confeffar, que
hay mucha diferencia del Sol,
y los Afterifmos, al Ether, y
a las demás criaturas defte
mundo inferior, cuya Mate-
ria es craífa, y opaca; Por
donde fe ligue, que la Materia
de los Cuerpos Celeftes, excep-
tuadas los feis Planetas, fon de
Materia mas pura, y limpia,
que la nueftra.
Y finalmente quien podrá
argüir contra los Chimicos,
que mueftran al ojo fus cinco
Elementos en qual quiera
Mixto?
220. Ha. Efto es lo que ten-
go dicho, (§. 206.) que oyen-
do las razones de 10. Philofo-
phos, fobre un affumpto, aun
que fean diftantes, o opueftas,
fon fin embargo plaufibles.
221. Cuz. Ergo que todos
fon Sabios, todos fon Enten-
didos.
222. Ha. Yo no lo niego;
pero
 D I A L O G O
pero puede fer que todo lo que
han dicho y eníéñado, fea
falfo.
22J-. Cuz. Bien puede fer,
pero fin embargo fon Sapien-
tiflimos. * puede llamar Sciencia. Vt ali-
224. Ha. Jamás entendí
otra cofa; Pero es fuerca de-
zir, que lo que parece mayor
bien en ellos, es fu mayor mal,
por que ves que todas fus ra-
zones, y demonftraciones, fon
plaufibles, aun que lean opuef-
tas, y efta es irrefragable prue-
va, no íér verdadero lo que
dizen; por que la verdad, es
un punto, y todo lo que es fue-
ra del, es falíb ; como puedes
hechar de ver en los 4. Sifte-
mas, que he propuefto, que
fi hay entre ellos verdad, no
puede fer, mas que en uno, y
puede fer que no la haya en
ninguno, y que todos fean va-
nos, y quiméricos.
225. Cuz. N o entiendo afíi.
226. Ha.. Ellos lo ateftan
por fi mifmos, y la Confifíion
de la parte equivale a 100.
Teftigos. Los Philofophos
pues en fus Prefacciones otor-
gan, que aun que fe conoz-
can algunas partes externas
del mixto; Como, que es Cu-
erpo, que fe compone de dife-
rentes partes, &c. aun que no
fe reconozcan todas fus Quali-
dades, y Circunftancias, fin
Q U A R T O . 161
embargo bafta para darle ti-
tulo de Sciencia; y afíi afir-
man, que toda cofa de quien
fe fáben algunos principios, de
donde fe deduzen ilaciones, fe
qua totalis Difciplina, veré dic*-
tur fcientia, fatis eft, ut nonnul-
la, licét non omniain illa ctrtd
Sciantur, et per veras caufas de-
monjlrentur, licet nen aded acca-
ratas: ñeque enim ad Rationem
Scientia proprié dicta-, requirun-
tar femper Accurata Demonjira-
tiones, Jed tales quales rerum na-
tura operatur. Al que pues
aflienta Principios, y deduze
Confequencias, llaman Sabio.
Lo mifmo dizen los Aftrono-
mos en íus Prefacciones, que
todos los Circuios tanto que
fean Concéntricos, como Ex-
céntricos, fon inventados por
ellos, y afíi dizen claramente,
que aun que eferiven, que en
las Efpheras hay Epiciclos,
Apogeos, y Perigeos, y que el
Verano anda elfolen el Apogeo,
y el Inuief no en el Perigeo, no
Ion mas, que Invenciones pro-
prias para entender las eftu-
pendas obras de Dios, y afíi
cada uno bufea el modo
que le parece mejor, y
mas fácil fegun la Materia,
y fegun fu Capacidad. A-
demás que uno deftruye lo
que compufo el otro j y uno
Y fe
1Ó2 Di A L O G O Q U A R T O ,

fe opone al otro; Y por fin 2 3 1 . Cuz. Yo aprendi el

todo viene a fer dudar, hefitar, Siftema de Ariftoteles en mi
conjeturar, y opinar;con que adelecencia ; pero ha mucho
les compete bien el dicho de tiempo, que lo tengo cafi olvi-
Sabios ; Muy deffreciable es la dado pos las muchas ocupa-
majT/ty que el Panadero dize della,ciones de mi R e y n o ; Parece-
que es mala. me fin embargo, que eftas ob-
227. Cuz. Dime las Quef- jecciones tienen refpuefta.
tiones, que fe mueven unos a 232. Ha. Sin duda que tie-
otros ? nen ; pero no me quiero dila-
228-. Ha. Si huviera de re- tar en eífo, por que no llevo
prefentarte todas las que ellos otro intento, que moftrar
fe hazen, fuera proceder en quanto prevalecen nueftros
infinito $ te referiré pues una Sabios a los Philofophos; baf-
por cada Siftema, y deífas juz- tame pues tocar fuperficial-
garás con tu penetrante enten- mente en eftos, para alargar-
dimiento de las demás. me defpues hablando de aquel-
229. Cuz. Haze como me- los.
jor juzgares. 2 3 j . Cuz. N o es r a z ó n ,
230. Ha. Ariftoteles enfe- que abrevies donde deves alar-
fia, que la Forma nace de los gar, por que obligándome fu á
Accidentes, qué preparan la juzgar entre las partes, no me
Materia para recebirla. Co- deves reprefentar las razones
mo, el Palo antes que reciba de una, íuprimiendo las de la
la Forma de Fuego entra en el otra, fiendo lo mifmo que cer-
la Calor, que es Accidente, el rarle la boca.
qual fe multiplica tanto hafta 234. Ha. M i intención es
que eduze, o faca el Fuego de de alegar las razones de am-
la potencia de la Materia. Se- bas partes fiel, y finceramente;
gún efto (dizen fus Advcrfari- mas voy abreviando, por que
os) no difiere la Forma, que es tengo una potentiffima razón
Subftancia, del Accidente, qué contra los Philofophos, la qual
es el Calor, fino en mas, y me- defmorona fus fundamentos, y
nos, lo que no puede fubfiftir, derriba fus cimientos; por don-
Añadefe, que enfeñando él, que de feran forcados a confefc
la Forma nace de la Materia ; far, que con todo fu entendi-
figuefe no fer la Forma princi- miento, y agudeza, cotejados
pio del Compuefto. con nueftros Sabios, tienen la
'mifma
 D I A L O G O Q U A R T O . 16*3
mifma proporción, que un el Fuego, no fon otra cofa que
Mofquito a un Gigante. En- principios Segundos, procedi-
tonces levantarás los ojos al dos de los Primeros; no Prime-
Cielo, y dirás; Bendito el que ros, Como ellos afirman.
participó de fu Sciencia a fus 237. Cuz. Todas eftás ob-
Temientes. jecciones, fe pueden fácilmente
2 3 5 . Cuz. Eftoy anhelando refolver.
por efta razón, que dizes-; mas 238. Ha. N o lo ignoro, Se-
no per efto te quiero forcar ; ñor j Pero mi intento es mof-
y aíli, íi llevas gufto dila lue- trarte, que entre tantas Efcue-
go, y lino dexala para quando las de Philoíbphos, no hay una,
te pareciere tiempo oportuno. que acuerde con la otra en los
236. Ha. Selomoh dize, que Principios, Circunftancias, y
PROVER. Cada cofa en fu tiempo es buena.'. Máximas; antes al opuefto pe-
15. *3* Mas entre tanto te referiré lo lean unos contra otros, efqua-
que arguyen contra Gaífendo ; dra, contra efquadra, y defc
Y es que fupone en fu Siftema, pues de mucho trabajo, y fa-
que los Átomos tienen diferen- tiga, quedan difcordes como
tes Figuras, hayiendo unos que antes. Y por fin, fi el enten-
fon Curvos, en forma de ga- dimiento del hombre es capaz
rabatos, otros Triangulares, de convenir con la verdad, fe-
Sexangulares, Octangulares, rá uno folo, y puede fer que
&c. Preguntanle pues, quien ninguno, y deífa manera hav-
vio los Átomos con eftas Figu- ra confumido fus dias, y emp-
ras, aíli diípueftas ? leado fus Años inútilmente, no
Contra Cartefio, arguyen; haviendo ninguno dellos, que fe
no fer verdad, que todo loque pueda atrever a dezir, feguid
tiene trina Dimenfion es Cuer- mi hipotefis que es cierta, pues
* po, fino tiene también Subílan- ellos mifmos coníieífan como
cia, y entonces llama fe Sub- tengo dicho (§.226.) no fér fun-
ílancia, o Materia extenfa; dada fu Sciencia en otra cofa,
qual deve ocupar el lugar de que en Opinar, y Conjecturar;
forma, que refifta a otro Cuer- y íi acaíó quifieran foftener fu
po, que quifiere entrar, todo el Siftema, afirmando fer verda-
tiempo, que él lo ocupa, dero, e infalible, fe les pre-
Contra los Quimicos final- guntara, fi él eftava con Dios,
mente foftienen, que lo que quando crió el Mundo, o fi le
íacan de los mixtos mediante reveló como lo havia criado
Y 2 o
 D I Á L O G O Q U A R T O ,

o como lo cria va? quando el Philofophos dizen algunas co-

mofquito fue criado antes del, fas, que acuerdan con la Expe-
no haviendo havido hombre en riencia.
el mundo antes del dia fexto. 240. Ha. Afli es en parte
Aludiendo a efto pregunta de la Matemática, la qual tie-*
Cap. 38.4. Dios a Yiob. Donde eftavas ne muchas cofas vifibles, aun
quando funde la Tierra ? • Qual ue tiene también otras tan di-
es dellos con quien haya ha- cultofas, que no hay hombre,,
"blado, y le haya dicho; Yo que las pueda penetrar, ni con-
crié la primera Materia de na- venir juntas; como el Diame-
da, la hize en forma de una tro,que es inconmenfurable con
gran maífa, de la qual tomé, y fu Circulo ; y la Diagonal con
le di la forma de Cielo, Sol, el lado del Quadrado; Pero en
Luna, Aftros, Ayre, Tierra, las otras Sciencias, no fe vé,
Arboles, Vegetables, Anima- ni fe fabe cofa alguna, fi no es
les Domefticos, y Silveftres ? 6 conjeturando, opinando, y
crié Átomos de diferentes fi- hefitando.
guras, y hizc inumerables Mix- 241. Cuz. Comodizeseífo?
tos, disponiendo la Situación, Quantas cofas inventaron los
Figura, Magnitud, y Movimi- Modernos no imaginadas de
ento por diferentes modos ? lo los Antiguos ? como el Baró-
mifmo fe puede dezir íbbre los metro, que es una Redomita
Siftemas de los demás Philofo- con una Caña de Vidrio, don-
phos, que forman mundos en de fe pone Mercurio, por don-
fu idea, deftruyendo los que de fe fabe, fiel tiempo ha de fer
otros forman en las fuyas ¡ Y Sereno, o Liuviofo; Como otra,
aun que cada uno dellos tie- donde ponen Efpiritu de Vino
ne fu probabilidad,fin embargo que llaman Termómetro, por
quedan anegados en el imenío, donde fe fabe fi aquel dia pre-
&• infinito M a r de la Sciencia, valece el Frió, o Calor. Ponen
y Potencia de Dios, fin alean- también un Vidrio' Convexo
car cofa pequeña, ni grande. *-* en una ventana cerrada, y paf-
239. Cuz. N o hay duda, fando por él los Rayos del Sol r
que la Sciencia, y Potencia de fe vé en el apofento efeuro to-
Dios fon Infinitas; Pero fin dos los que paífan por la calle,
embargo, defeubrió al hombre con fus colores, mas con la ca-
algún rayo de fu Sciencia, y beca abaxo, y los pies arriba;
Poder, por que vemos, que los Por donde reconocieron fey
ver-
 D I A L O G Ó
verdadera la opinión del que
afirma, que el Obieólo va al
Sentido, como Platón, no que
el Sentido vaya alObje&o, co-
mo entendió Ariftoteles ;con
otras muchas invenciones que
han llegado a mi noticia, cur-
iólas, y útiles.
242. Ha. Yo te diré otras
Invenciones mejores, y mas
útiles; Ellos inventaron los
Antojos de larga viíta (que
llaman Engiícopios) que mag-
nifican los Obje£ros, y los re-
prefentan cerca del ojo, aun
que eftén diñantes algunas
millas; hay también otra fu-
erte deftos que defeubren Ob-
j e t o s , que no fe diftinguen fino
por ellos,por fu extrema parvi-
dad. Con ios primeros hallaron
4.Eftrellas,que andan alrededor
de Júpiter, y otras cinco a Sa-
t u r n o , y otras muchas nove-
dades admirables, en el Sol, y
en la Luna. Con los Segundos
defeubrieron, que la Afpera
arteria, fe divide en el pulmón
en muchos ramos, y eftos fe
fubdividen en otros, y por fin
tienen unas bolfillas, que me-
diante la Infpiracion fe llenan
de Ayre, y parecen como un
razimo de uvas. Defeubrieron
también la Circulación de la
Sangre, como eferiven los Mo-
dernos, con otras inumerables
cofas; Hallaron también un
Q Ü A R T O . 1
Vidrio, que mediante fu con-
vexidad, puefto al Sol, derrite
cobre, hierro, y todas" fuer-
tes de Metales, en mas breve
tiempo, que el Fuego, •> In-
ventaron también por la Quí-
mica nuevas Medicinas, mas
gratas, y mejores que las de.
los Antiguos, de modo que lo
que ellos hazian con un aeum-
bre de bebida para purgar, lo-
hazen oy con una pequeña por-
ción, fabrofa, y útil, y no a-
marga, y mala, como Antigua-
mente.
245. Cuz. Según efto, m e
confiefias, que eran Sapien-
tiííimos.
244. Ha. Jarriás imaginé,,
ni dixe, que no eran Sabios > r
mas que los nueftros eran mas.
Sabios que ellos incomparable-
mente ; porque la Philofophia,,
(exceptuando algunas cofasMa-
tematicas) puede fer toda faifa.
245. Cuz. Todavia no he
oydo, con que fuerca puedes
negar los beneficios della, que.
reféri, y referifte ?
246. Ha. Yo no los niego,,
mas los atribuyo a la M a t e -
mática.
247.. Cuz. Y por que los atri-
buies a la Matemática, los defi-
precias ?
248. Ha. N o Señor, yo no
los defprecio, pero no fe deven,
eftimar con mucho extremo»
LOS.
l66 D I A L O G O Q / U A U T O .

los Inventores, por haverlos padre de todo el que tomava Har-

hallado accidentalmente; co- pa, e Injlramento.
mo el" Antojo de larga vifta, 250. Ha. Añade que David,
que floreció algunos figlos an-
que es cofa maravillóla ; qual
fe halló como diré. tes de Pitagoras, era gran Mu-
Tenia un hombre en la ma- íico, y Poeta, como fe vé por
no dos pedacos de yelo, e ivafus Pfalmos.
entreteniéndole con ellos, po- 2 5 1 . Cuz. T u corroboras
niendo uno delante de otro, ymi dificultad.
mirando los Objectos, via que 252. Ha. Pitagoras vi via
en los 70. Años de la Cautivi-
le le reprefentavan mayores, y
mas cerca ; bolvió a mirar, ydad Babilónica, y no hay que
fuelos aproximando, y remo- provar de los Griegos pira la
viendo de muchos modos, haf- invención de las Sciencias, y
ta que reparando una, dos, Artes • por que lo que era nue-
vo para ellos, era ya viejo de
tres, y ioo.vezes, vio que era
afíi conítantemente ; lo efcri-
muchos Años en toda el Afia,
vió a fu hermano, que era por que allí fue criado Adam ;
gran PhiloforJho, y hay opini-
de alli empeco la población, y
ón, que era Cartefio, el qualde fus moradores aprendieron
experimentando con dos Vi- todas las Provincias fituadas a
drios, defpues de mucha apli-fu Occidente, todas las ¿"cien-
cación, y attencion, inventó cias, y Artes ; como confia de
el Antojo de larga vifta. Di-los Caracteres Griegos, la mi-
zen también, que Pitagoras in-
tad de cuyos nombres Ion He-
ventó la Muíica, por haver braicos, y la Figura es de lo
vifto unos Hsrreros dar golpes
Hebraico (Antiguó) bueltas.
con martillos fobre un en chi- 253. Cuz. Por lo que dizes
me, y atendiendo a las bozes,
confta, que todas las Sciencias,
reprefentófele una eípecie de
y Artes, que hay en el mundo,
Armonía; pesó pues los fe aprendieron por accidente,
martillos, y halló fer unos mas
no por efpeculacion.
pefados, que otros; reparó def-254. Ha. Lo infiero de lo
pues con cuydado la diferencia
que dizen nueftros Sabios, y
del pefo, y de las bozes, hafta
los Ágenos. Los nueftros af-
que halló la Muíica. feguran, que fino tuviéramos
249. Caz. El verfo dize, Ley, pudiéramos aprender la
que Iubal hijo de Lemeh. Fue Honeftidad del Gato; el abfte-
nerfe
 Di Á L O G O
nerfe del Hurto, de la Hormi-
ga ; el no cometer Inceftos, de
la Paloma; La Honeftidad, del
Gato, por que evacúa el cuer-
po en lugar oculto, y luego
.cubre el efcremento; el Hurto
de la Hormiga,por que ninguna
quita a la otra, lo que poííee ; y
finalmente, los Inceftos de la
Paloma, por que jamás admite
otra Copula que la de fu Com-
pañía. La Medicina también
deve fus principios,y fundamen-
tos a los Animales domefticos,
Silveftres,y Aves; por donde fe
nos adapta lo que dize Elihu,
I°b. 3j. °i * Aprendemos de los Animales
Ue
u. de la Tierra, y nos hazemos
Sabios por las Aves del Cielo.
Plinio Lib. 8. Cap. 26, 27. ef-
erive, que el Hipopótamo, o
Cavallo de agua, quando juz-
ga eftar muy gordo, fale a
la tierra, y bufca una Caña, o
Efpino muy agudo, y fe fangra
en la pierna, poniendofe fobre
él, hafta que pique la vena, y
quando ha facado la cantidad
de fangre que quiere, cura la
puntura con lodo. El venado
teniendo ía flecha en alguna
parte, come la hierva llamada
Díctamo, con que cae la fie-
cha; el mifmo mordido de cier-
ta! efpecie de Araña venenóla,
llamada PhalangiOjCurafe comi-
endo Cangrejos. La Golondrina
enfeñó a los hombres la hier-
Q U A R T O
va Celidonia para enfermedad
de ojos, por que cura con efta
a fus hijos, fi la padecen; otras
mas trahe el mifmo Autor.
255. Cuz. Efto puede tener
lugar en las Sciencias, y Artes,
que tienes dicho ; Pero en las
de más, que no fe pueden
aprender de los Iracionales,
como la Aftronomia, qual de
los Iracionales enfeñó a los
hombres, fi es el Sol el que
anda, o la Tierra ?
256. Ha. Ya te tengo di-
cho, Señor, que todo lo que
depende de Experiencia, es fá-
cil de faberfe con un poco d e
eípeculacion, y atención, y par-
ticularmente,, participando al-
go de Matemática ; y fin em-
bargo quedará la cofa indecifa,
de íorma, que no havrá quien
pueda juzgar entre las partes,,
y dezir, afíi es precifamente,,
y no de otra forma ; como re-
conocerás por el figuiente ex-
emplo.
Vemos el Sol andar, y la
Tierra quedar imobil, fegun
cree Tolomeo, y otros; Pero-
Ios que creen, que el Sol efta en
medio de los Planetas imobil,,
dizen, que no podemos provar
elMóvimiento del Sol por nuef-
tra vifta; viendo nos,que al que
navega le parece, que el Navio
eftá parado, y la tierra an-
da, no fiendo afíi ¿ del mifmo
moda
 168 D I A L O G O Q . U A R T O .
modo nos andamos con la Tier-
ra, eftando el Sol parado, y
nos juzgamos al opuefto.
257. Cuz. N o puede fer que
íea afli ?
258. Ha. N o podemos ad-
mitir eflfa opinión, por lo
que narra en Yehofuah,
íí. 10. I J . ° l ' $ P ¿ ¿
u e e ar e e n m
^ad
del Cielo. Como tengo dicho.
( § . 1 3 3 . ) pero quando bien tu-
viéramos facultad de creer lo
que quifíeramos, fe nos ofrece
una duda grande, y terrible,
, la qual mantiene el entendi-
miento fufpenfo fin poder de-
terminarte a ninguna parte.
260. Cuz. Sácame luego
defte labarinto.
260. Ha. Aíficomo el que, eftá
en Tierra, vé la Tierra parada,
y el Navio andar, y velo que
, realmente e s ; no puede fer
también, que veamos la Tierra
•imobii, y el íbl mobil, y que
realmente fea como vemos ?
2 6 1 . Cu ^.Cierto que puede fer.
A q u i tienes pues mi entendi-
miento pcrplexo, como dixifte;
por que no sé a qual de las dos
opiniones me he de inclinar.
262. Ha. En lo que toca a
la población de la Tierra, fe en-
gañaron manifieftamente, con-
viniendo todos unánimemente,
fer la Zona tórrida inhabitable,
por fu mucho calor, y combuf-
ition, por caer los Rayos del
Sol perpendiculares fobre a-
quellascomarcas, y affi arden
fiempre en un continuo incen-
dio, y haviendo alli animales
fe quemarían. De aqui con-
cluían, que de todo el Globo de
la-tierra, no era habitbale mas,
que la Zona templada fepten-
trional.
263. Cuz. Tengo quexa
contra ti, por que ya te tengo
'dicho muchas vezes, que hab-
les con términos claros, e in-
teligibles, como fi hablaras
con quien no tiene los principi-
os defta Sciencia, para que -to-
dos entiendan loque dizes con
fundamento.
264. Ha. La falta es mia,
Señor, de la qual eftoy arre-
pentido ; empieco, pues de
nuevo des del principio. La
Tierra fe divide en cinco par-
tes de Oriente a Occidente,
que llaman Zonas, (que quiere
dezirfaxas.) La del medióle
llama Zona tórrida, (que quiere
dezir faxa ardiente, o combujla.)
La qual queda fituada en el
medio del Globo, con las dos
Templadas a fus lados, una a
la parte del Norte, otra a. la
parte del Sud, que fon 3. Las
otras dos imediatas a las T e m -
pladas, que fon las Frias, una
toca al Polo Ártico, o Septen-
trional, otra al Antartico, or
Meridional. El camino del
Sol
 D I Á L O G O
Sol es fiempre en la Zona tór-
rida fin falir jamás della. Efta
queda dividida en medio por
la Linea Equinocial, en Sep-
tentrional, y Meridional; En
el Equinocio de Primavera, el
Sol paífa por la Linea, y de
alli a la porción de la Zona tór-
rida Septentrional, llegándole
todo Ib poífible a la ZonaTem-
plada Septentrional, en el T r o -
pico de Cáncer. Debaxo defta
Zona Septentrional templa-
da, queda toda la Europa cafi,
grande porción de la Alia,
parte del África, la mar Me-
ridional, 8cc. y entonces es Ve-
rano para eífas Tierras; las
noches fon breves, los Dias
largos; pallando pues efte Tro-
pico, vafe de nuevo llegando á
la Linea, hafta que llega al
Equinocio Autumnal; de alli
vafe apartando hafta que llega
al Trópico de Capricornio, en
el Solfticio del Invierno, que es
la parte Meridional de la Zo-
na tórrida; entonces es In-
vierno para nos, y Verano a
los moradores de las Tierras,
que quedan al Sud, que fon
aquella parte del África llama-
da Cabo de Buena efperanca ;
el Reyno de Monomotapa, "en
la mifma África^ una gran par-
te de la tierra Meridional, que
queda enfrente del Eftrecho
de Magallanes; parte del Bra-
Q U A R T O . 169
zil, Chile '&c. Y de allí por de-
lante buelve a llegarle a nos,
hafta el Equinocio de Prima-
vera, como tengo dicho."
Devefe notar, que la Zona
tórrida es ancha 47. grados, a
faber das déla Linea hazia el
Norte 23. y medio; y déla mif.
ma al Sud 23. y medio. Con vir-
tiendo eftos grados en millas
Italianas, y dando a cada grado
60 millas, hallarás tener la Zo-
na tórrida de anchura 2820.
millas Italianas. Cada T e m -
plada, 2^880. Las Frias 2820.
cada una. De todo efto no hay
habitable légun los Antiguos,
masque 2580. en ancho,y toda
la longitud deLevante aPónien-
te,quedando todas las dem as zo-
nas defpobladas; La tórrida
por fu exceífivo Calor, como
tengo dicho ; las Frias por fu
exorbitante Frialdad; la Tem-
plada Meridional, por que ha-
viendo fido criado Adam con
todas las criaturas en efta nuef-
tra Templada, era neceífario
paífar por la Zona tórrida pa-
ra ir a la Meridional Templa-
da, lo que juzgavan imponi-
ble por lo que he dicho. Con
cluyeron pues, no fér el Mun-
do habitable, fino es en las
2580. millas de ancho; quan-
do el Propheta pregona. Ajfi i f e a
dize A. Criador de los Cielos, 4ü
que es Dios, formador de la tier-
Z ra
ija D I A L O G O Q U A R T O .

ra, y que la hizo, y el la compufo,

Año, mas refpecto del tiempo
no en vano la crio, para poblar la
feco, y lluvioíb, de modo que -
formó. Que quiere dezir, que en la parte Septentrional de la
ia voluntad de Dios Bendito es,Zona tórrida, quando tienen el
que la Tierra fe habite ; y el-Sol en fu Zenith, embia D. B.
los dizen, que no tiene de ha- exceífivas lluvias fobre la Tier-
bitable mas, que una de fus ra, que refrefcan, y humedecen
cinco partes. Si ignoraran puesel A y r e ; y hay lugares en que
la Aftronomia,y no efcrivieran,llueve nueve mefes del Año.
que debaxo de la Linea, las N o - 266. Ha. Efta es una de las
cfies, y los Dias fon íiempre admirables obras de Dios; Pe-
iguales, no me quexára, por ro no fe deven culpar los Philo-
que dixera, lo ignoran; mas fophos, por haver ignorado
ellos nos manifeftaron efta in- efte remedio, por que havien-
alterable igualdad, mas de mil do todos ellos nacido en la Zo-
Años antes que fe defcubrieffen na Templada, donde en el Ve-
las Regiones de la Zona tórri- rano domina la fecura, al opu-
da ; y fin embargo no confide- efto déla Ardiente, que en la
raron, que podían fer habita- mayor parte de fusRegiones, lle-
1¡

bles, por que aun que tienen " gando el Sol á fuZenith, empic-
el Sol en fu Zenith, fiendo to- han las más furiofas lluvias; no
do el Año la noche igual al dia,haviendo pues vifto,ni oydo co-
podía fuceder, que el Frío, y fa femejante jamás, como podí-
Humedad de la noche,templaf- an alcancar por conjectura, el :

fe, y mitigaífe la mucha Calor faber, y poder de la Providen-

del dia. Además,que paffando el cia de A. nueftro Dios? bendito,
Sol la noche por fu Nadir, pade-y enfalcádo fea fu nombre :
cen tan fenfible Frió, que les aóy. Cuz. Agora reconozco,
obliga á coníervarFuego encen- que buícas lo Verdadero, y rec-
dido toda la noche, lo que no to, pues que los defiendes, en lo
fucede a los de la Zona Tem- que no podían alcancar.
plada, de la quai queda mas cer-
268. Ha. Pero yo los culpo
ca el Sol la noche en Verano,
por otra parte ; y es que en las
como faben los Aftronomos.
Tierras Calientes, cae el Rocío
265, Cuz. Deves añadir, con mas abundancia, que en
que tienen Invierno, y Verano,, las- Frías, lo que confia de los
no refpecto del Calor, y Frió, Climas calientes de la Zona
dominando la Calor todo el Templada, e incomparable-
mente
 D I A L O G O
mente mas, en la Zona tórrida
en el Reyno del Perú; en cuyas
llanuras cerca de la mar, ni hay
jamas Lluvia, ni Rio que falga
de Madre, como el Nilo ; fin
embargo fon muy pobladas, y
produzen todo lo neceíTario
para alimentar Hombres, y
Animales. Efio no alcance-
ron los Philofophos con fus
conjeturas, contra lo que dize
el Propheta, por dicho de Dios,
Jefa. 4 y. que crió la Tierra. No para
lS
' tenerla vaz,ia, mas para qaefuejfe
poblada. Y contra la Experi-
encia, que mueítra, que-toda
la Tierra fugeta a la Zona tór-
rida, es pingue, y fértil, y
fus moradores, viven bien, lar-
go tiempo con todas comodi-
dades, por no faltarles nada,
y tiene frutos mejores, y mas
gratos, que en otras partes del
Mundo, de ciertos géneros,
que no los hay en efta nueftra
Zona ; y para que fueífe habi-
table, dividió la divina Scien-
cia, el dia, y noche en dos p a rr
tes iguales, a los que eftán de-
baxo de la Linea, todo el Año,
por que el Sol paífa por fu Ze-
nith dos vezes cada Año, en el
Equinocio de Tefri, o Autum-
nal, y en el de Nifsán, o de Pri-
mavera. Y en los dos extre-
mos de la anchura de la Zona,
el de la parte Septentrional,
que fe llama Trópico de Cán-
Q U Á R T O .
cer, paífa el Sol por fu Zé-
nith en el Soliticio Eftivo
folamente ; en la parte M e -
ridional, que llaman Trópi-
co de Capricornio, páffa el Sol
por fu Zenith en el Soliticio
de Invierno; de modo, que
los que eftán debaxo de la
Linea, tienen 12. horas de dia
fiempre inalterablemente, pe-
ro los que eftan debaxo de los
Trópicos tendrán un dia may-
or de 15. horas, y algo mas ;
y con lo largo de la noche,
el Aire fe refrefca mucho, y es
cauía, que por la mañana
haya abundancia de Rocio,que
gs de fumo refrigerio. Ade-
más que des de la media no-
che hafta el medio dia, fopla
viento de Tierra, y de enton-
ces hafta la media noche, vien-
to de Mar. Tienen mas eftas
Provincias, Montes altiffimos,
mucho mas que los que hay en
las otras Zonas, dónde hay con-
tinuamente Lluvias, y Nieves,
de modo, que los Valles no pro-
duzen Ierua por el mucho
Frió. Efto también refrefca,
y humedece el Aire confide-
rablemente. En todas eftas
modificaciones, no repararon
los Philofophos, y por eífo con-
cluyeron decifivamente, que
la Tierra, que queda debaxo
de la Zona tórrida, era com-
bufta, e inhabitable, quando'
Z 2 la
2 D I A L O G O Q U A R T O .

la Experiencia mueftra, fer al de nada defpues de la Criación,

opuefto. Como dividiéndote un Palo en
269. Cuz. Ya me tienes partes tan pequeñas, que no
moftrado el termino hafta don- tenga masque dividir, vendría
de llegan los Philofophos, y es a componerfe el Palo de Nada;
cierto, que ellos mifmos ven- lo que no fue fino quando Dios
drán en lo que tienes dicho, crió el Mundo. Defte mifmo
por íér verdad ; Es pues ya modo controvierten en todos
tiempo de manifeftarme la Su- fus principios, antecedentes, y
perioridad, que tienen nueftros confequencias, uno diziendo de
Sabios fobre ellos. una manera, y otro de otra ;.
270. Ha. Tengo ya prova- viene defpues un Tercero, con-
do por los mifmos Philofophos, futando a los dos, y entra por
como fon opueítos en fus Prin- fin el Quarto, jaftandofe que
cipios, Antecedentes, yConfe- El folo penetra los fecretos del
quencias ; como también, que Criador, y fin embargo no fale
todas fus principios, anteceden- tanpoco de los términos de la
tes, y confequencias, no fon Conjetura, y por fin todos
mas que Opiniones,y Conje&u-* anhelan por llegar al punto de
ras ; con que no hay Principio, la verdad, fin poderlo alean-
ni Axioma, ni Propoficion fin car. '
Queftion, y Controyerfia; Por 2 7 1 . Cuz. N o hay por ven-
que diziendo un Philofopho tura Queftiones entre los Sa-
v. g. que los Átomos,, que fon bios de Ifrael? N o eftán llenas
los Elementos de que fe com- la Mifnáh, Baraitá, y Talmud,
ponen los mixtos, fon infinita- de fus Queftiones, y opiniones,
mente divifibles, íé levanta diftantes unas de otras, como
otro contra él diziendo, que de u n . cabo del mundo al
fupuefto efto, tanto es un gra- otro ?
no de Moftaca como toda la 272. HA. Ya me pregun-
Tierra, puefto que uno, y otro, tarle efto mifmo (Dialogo j .
fon infinitamente divifibles ; es '§. 1.) y te refpondi á propofi-
fuerca pues dezir, que tiene t o ; no dexaré fin embargo, de
cierto termino de divifibilidad, añadir fobre lo que dixe, para
del qual no puede paífar. Con- qué fe experimenten las palav-
tra eftos arguien otros, afir- ras de nueftros Sabios, y fe fe-
mando fer efta Hipotefisinfub- pa, que nosenfeñan verdad.
fiftente, por que fe hiziera algo 2 7 3 . Cuz. Lo que alegafte
es
 D I A L O G O
es verdad; pero no haviendo
trahidó masque dos, o tres
pruevas, fon muy pocas, pa-
ra un punto de tanta confe-
quencia, como efte.
. 274. Ha. Por eífo fuplo
agora, multiplicando pruevas,
para fatisfazer a los que aman
la verdad. Y en nombre de
Dios, que me encamino por
la fenda de la verdad, empie-
90 diziendo, que.
Los Philofophos no acuer-
dan en los Principios de la
Philofophia, ni en fus Propo-
ficiones, ni en fus Antecedentes
y Confequencias, como ten-
go provado; y quando bien
convinieran, y acordaran to-
dos en un Siftema, ni por eífo
faldrian de los términos de la
Conjectura, ni por eífo entra-
rían enel termino déla verdad';
por que no podían faber,, fi lo
que enfeñavan era cierto, hafta
que vinieífe un Ángel del cie-
lo, y los aífeguraíTe, que era
•verdad lo que opinavan ; como
fucedió á nueftro Rey felomoh,
por quien atefta el Divino ef-
piritu, que. Hablo [obré los Ar-
boles,, des del Cedro del hebanón,
hafta el Orégano, que [ale en la
pared, que habló de los Animales,
de las Aves, Infectos, y Pefcados.
(Vide§. 2.) cofa que no fu-
cedió a los Philofophos, ni les
fucederá jamas.
Q U A R T O . I
Pero nueftros Sabios, no
folo convienen en los Princi-
pios Primarios, que fon los que
eftán efcritos claramente enel
S. T . como el guardar Sábat
el celebrar las Fieftas ; Aiunar
el Santiílimodia de Kipur; Sa-
crificar; abftenerfe de come-
ter Inceftos,y otros femjantes -
r
mas también en los principios
Segundarios, ni hay opofi-
cion, ni queftion ; como en
las 39 obras de Sabat; 40. me-
didas de agua del Baño ; el So-
phár de Rofhaífanáh; el Cidron
de Sukot; la. cantidad de la
Cavaña, que deve tener por lo
menos 7. puños en quadrado; y
otros. Eftes, y otros como
eftes,llamo yoPrincipios Segun-
darios. Afíi como pues todo
Ifrael creen, y convienen en
los principios Primarios, que
fon los Preceptos efcritos en
la Ley, afíi todos nos creemos,
y convenimos en los Principios
Segundarios, que es la Ley.
Mental, que recibió nueftro»
Maeftro Mofeh de Sinay, de.
la boca de Dios; y fi hay quef-
tiones entre nueftros Sabios, no
fon fobre alguno deftos princi-
pios, ni tal paífó jamás por
imaginación a ningún hijo de.
Ifrael, y quien niega, o pone,
duda en alguna deftas cofas,,
es apartado de la Congrega, y
llamafe Karay por infamia,.
Con-
f 7% D I A L OG O Q U
Controvierten pero en la ef-
plieacion de algunos. Dialo-
go 3. § 2 . ) Agora provaré,
que no controvierten en la
efplieacion de todos los prin-
cipios fegundarios, haviendo
muchiílimos, en que acuerdan,
y valen tanto como los mifmos
.-principios, como fe vé por los
íiguientes exemplos.
Numeran nuefiros Sabios 39.
obras,que fon Arar,Sembrar, y
, Segar. Vifte jamás algún Sabio,
que fe oponga, diziendo, que
el Sembrar v.g. no es una de las
obras primarias ? que la faque
del Catalogo, y ponga otra en
fu lugar para cumplir el nu-
mero de 39, o que diga, que
fon 38, o 40 ?
27.5.Caz. N o oytal, desde
que me conozco.
276. Ha. En la efplieacion
-de los Principios Segundarios
también, hay muchas efplica-
ciónes, que yo llamo Prin-
cipios Terceros. Como. La
efplieacion del que faca (en Sa-
bat) de una jurifdicion a otra,
que es una de las obras Prima-
rias, contiene todo lo que es
apto a facarfe, o tranfportarfe ;
Trahen algunas deftas cofas
enel Cap. 7 de Sabat, fin ha-
ver queftion, ni repugnancia;
como también enel Cap. %. y la
queftion que hay, es folo enla
cantidad de la cofa que fe faca,
A H TO.
con muy poca diftancia, entre
el que reftriñe, al que facilita ;
como confia de que, haviendo
determinado la cantidad de
la paja, que fe merece
por ella Muerte, fi fe tranfpor-
tare de una jurifdicion a otra
de propofito, o Sacrificio, fi le
fucediere facarla inconfidera-
damente. como, de la de los
legumbres ; de las cañas de ef-
pigas; hieruas ; ojas de ajos, y
cebollas frefeas, y fecas; comi-
das la cantidad de un higo feco;
quales comidas fe juntan una
con otra para efta cantidad,
fuera de las cafcaras, que nó fe
juntan. Veis aqui 8 cantida-
des feñaldasá comidas del hom-
bre, y animal, fin haver quien
contradiga, fino es en la poftre-
ra,que es la cafcara, y no en to-
das las cafcaras, mas folo en
las de las Lentejas, que fe
guizan con la cafcara imedia-
ta, e intrinfeca; y por effa
caufa eritiende el Sabio contro-
vertiente, que fe deven repu-
tar como comida.
Enel 8°. Cap. determinaron
también la cantidad del Vino,
Leche, Miel, Azeite, Agua, y
de tedor los demás liquores, co-
mo también de las aguas cor-
ruptas, pues firuen también
para amañar la cal; el Primer
Sabio, feñala las mifmas can-
tidades para el que los faca fin
otro
 D I Á L O G O Q v ARTO;
otra fin ; como para guardar-
Jos para qual quiera ufo ; al
qual fe opone R . Simhon afir-
mando, que las cantidades
indicadas por el primer Sabio,
fon para quien las faco con in-
tento de guardarlas para al-
gún ufo ; mas que el que íacó
por facar, es menefter que fa-
que la cantidad de guevo, y
medio, la qual es mayor, que la
del primer Sabio. Con que
patentemente fe reconoce, que
quando recibieron por tradi-
ción, la Prohibición de facar de
una jurifdicion a otra, recibi-
eron también la cantidad de
lo que fe havia de facar para
facar ; pero R . Simhon fe ha-
via olvidado, que la cantidad
havia de fer igual para el que
faca por facar, y para el que
faca para guardar. De aqui
reconocerás, que hay princi-
pios Terceros fin controvertía,
por que fe recibieron con los
Segundos, y no fe olvidaron..
2.77. Cuz,. El oyr tus fu aves,
y preciólos difcurfos, y tus
pruevas fuertes, reales, y a-
dequadas, me ha regozijado
el coracon, reconociendo yo
haver tu verdaderamente pro-
vado, convenir, y acordar
nueftros Sabios, en los Prime-
ros, y Segundos Principios, y
en parte de los Terceros, que
no fe olvidaron ; y es infalible^
j.f^:
que efta es la gran ventaja,
que llevan nueftros Sabios á
los Philofophos ; Pero to-
davía me queda alguna duda
fobre la Decifion de las Que-
ftiones, por que recelo, no
hayan fiempre conrefpondido
á la mente dé Dios.
278. Ha. Es cierto que ha-
viendo controverfia,Ia Decifion
depende totalmente de Conjec-
tura, Opinión, y Probabilidad ;
y en efta parte, los Sabios fon
iguales á los Philofophos.
279. Cuz. Supuefto efto,di-
rá el Philofopho alSabio ; tam-
bién tu padeces la mifma en-
fermedad que nos, y fómos to-
dos unos.,
280. Ha. N o dirá t a l ; por
que aun en la conjetura, ib-
brepuja el Sabio al Philofopho,
como el Dia a la Noche.
2 8 1 . Cuz. Donde efta efta
Superioridad ?
282. Ha. Manda el Sagrado <
Texto, que naciendo alguna
duda, fe recurra al Senado, y
que fe obedezca fu Decifion.
Defte paffo confia pues, que
Dios tiene efcrito des de que
dio la Ley, que haviendo cafó
düdofo, concurre, conviene, y
acuerda, con la Decifion que
diere el juez pro tempore.
283. Cuz. Alegando tu pa-
ra efto un exemplo claro, e
inteligible,- lorecebiré por mu-
cha
 iy6 D I Á L O G O QUÁRTO.
cho Favor, fiendo efte el gran
Fundamento, del qual depen-
de toda la fe de Ifrael, en nuef-
tros Sabios, D. F . M . -
2.84. Ha. Haviendo yo re-
•ferido la queftion de la Can-
tidad del facar los liquores, que
hay entre el primer Sabio, y
R. Simhon, y haviendo vifto,
>queR. Simhon ufa mas rigor
con el que faca para guardar,
^[ue con el otro, quando el Pri-
m e r Sabio ufa del mifmo ri-
gor en ambos, fiendo la De-
-cifion a favor del Primer Sabio.
Supóngale agora, que antes
que naciejfen las controverfias
-en Ifrael, fe prafticava como
R. Simhon, y defpues de las
•Controverfias'fe determinó co-
mo el Primer Sabio; no hemos
,de imaginar, que uno de las
dos Senados erro, o el que a-
gravó á arabos, o*el que facili-
tó a uno ; mas hemos de creer,
«que Dios convino, y aprovó
las dos decifiones cada una en
fu tiempo.
285. Cuz. Es increible.
286. Ha. Señor, efto es lo
•que Dios dixo a Mofeh fu fi-
ervo en Sinay, pues dize el
Ssut, !?• S. T . Que confulten al juez que
fe hallare en fu tiempo, y que •
figan fu Decifion. Según efta
autoridad, he adequadamente
juzgado á favor de los Sabios,
fin haver quien pueda repli-
carme, fiendo lo que he dicho
palabra de Dios, á quien na-
die puede preguntar, que es
lo que hazes ?
287. Cuz. inflarán, dizien-
do, que fabiendo ellos la inli-
mitada autoridad que tenían
de efplicar la Ley, fegun fu pa-
recer, la efplicaron como qui-
fieron, y decidieron las Con-
troverfias arbitraria, y difpoti-
camente fin razón, ni clifcurfo.
288. Ha. Ya te tengo ref-
pondido a efto, (Dial. 2. §. 26.
60.) que alegando uno una ra-
zón cierta, y otro una dudóla,
fe deve preferir, el que alega
la cierta, al que alega la inci-
erta ; fuponiendo pues, que
nos hayan engañado (Jbftt.)
Ellos feran los delinquen tes, y
Nos los inocentes, (ibidem.§.
80.) Pero pregunto a los Con-
trarios, fi entre 7i.perfonas,
y entretantos «Senados de tan-
tos Siglos fucceílivos, no "fe
halló uno foloTemientedeDios,
y apartado de mal, que repre-
fentaffe a fus colegas, lo grave
del delito, que cometían?
28 9. Cuz. Con toda fince-
ridad, y verdad, confieífo, que
no hay lugar de dudar de
la verdad de nueftros Sabios.
Bendito el que nos dio Ley de
Verdad; Bendito el que eligió
en los Sabios de Ifrael, y fu
Dotrina j y bendito feas tu de
 DIALOGO QUARTO. 177
Dios, pues tienes provado la verlos, y parios de la Sagrada
verdad de fu Tradición, y de- Eícrituratan diftanres del li-
cifiones, y moftrado a mi, y teral, como un cabo del mun-
a mi pueblo el bueno, y re£to do, del otro.
camino, de guardar los pre- 292. Ha. Deves tener Señor
ceptos de Dios en efte mundo, efte axioma por inalterable,
para que merezcamos uiuir, á faber, que jamas el Verfo fale
y gozar en el otro. de fu Literal. Aííi lo afirman
290. Ha. Ya tengo diííipa- en la guemará de Sabat; Don-
do, y refuelto todas las objec- de dize la Mifnáh, que no fal-
ciones de los que fe oponen a ga el hombre en Sabat, con
la Dotrina de nueftros Sabios, efpada, arco, o lanca ; R eli-
y ya los tengo fubvertido de hezer lo permite, diziendo, que
forma, que no tengan abertu- . fon adornos, como confia del
ra de quexa, o murmuración verfo que dize. Ciñe tu efpada Pía'. 4>-4>
dellos. Si todavia quedan algu- fobre anca Barragan, tu loor, y
nos refquicios de objecciones, y tu hermqfura. Replica a efto
argumentos contra ellos, par- Reb Canana, afirmando, que
tecípamelos que eftoy pron- eífo fe devia entender miftica-
to con el divino Favor, para mente, por el Sabio, á quien
derrocarlos, y arrafarlos hafta exhorta, tenga fiemprc fu Do-
el cimiento, de .modo que no trina pronta en la memoria,
quede raiz, ni ramo. para valerfe della como Bar-
291. Cuz., Efte es un dia ragan, ofreciendofele ocafion
concedidonos por Dios, para dedifputa. Refpondióle otro
que nos regozijemos, y alegre- Sabio, que el Verfo jamás fale
mos en él con la Dotrina de de fu literal.
nueftros Venerables Sabios. 293. Cuz. Dexemos la Sa-
Haviendo pues tu cumplido he- grada Efcritura para el cabo;
roicamente con tu obligación, por que quiero primero ven-
por lo que toca a lo ceremoni- tilar un cafo trahido en la gue-
al, quiero agora paífar a lo mara enel Tratado de Mezihá,
Moral, o Maamarim, y M e - fobre cierta queftion que huvo
draííim, donde fe leen cofas entre R. elihezer, y.*R. yeho-
eftravagantes, y efpantofas, fuah, en la qual haviendo
que ni el entendimiento las fu- paífado de parte á parte diver-
fre, ni la razón las admite, fas Inftancias, Replicas, y Ref-
como también efplicacion es de pueftas, y perfiftiendo todavia
A a las
 178 DIALOGO QUARTO.
las partes en fu opinión, dixo tos,, incurre en pena de muer-
R. elihezer. Venga del cielo la te ; Si la Boz pues pregonava,
aprovaeion de lo que fuflento; • que fe'decid ieffe contra el pre-
falló una hoz, del cielo, y dixo, cepto de Dios, que es de fe-
para que arguis con R. elihezer, guir el mayor numero, por
teniendo la razón de fu parte en que fe havia de obedecer ?
todas las ocafiones donde habla ? 295. Cuz. Puede fer, que
Levantójfe R. Tehofuah, y dixo. afíi como al Propheta le e&
No en los cielos ella, no hazemos permitido, el prevaricar, o
cuenta de la boz del cielo, por hazer prevaricar algún precep-
que tienes ejcrito en la Ley, enel to de Dios, por tiempo limi-
monte de Sinay, que en ocafion tado, como vimos en Eliahu,
. de controverfia, fe figa el voto del que facrificó enel Monte Car-
mayor numero. N o quiero mel, en tiempo, que era pro-
pues poner en queftion, fi efte hibido facrificar fuera del Tem-
fucceffo es mixtico, mifteriofo, plo, diziendo. Guárdate de o- Deut. u.
o como fuena literalmente, por frecer tus victimas en qual quier *3-
que de qual quiera modo hallo lugar que vieres ; que falvo enel
muy fuerte, que fe haya ef- lugar, que efcogiere .A. en uno de
crito en la Guemará ? Parécete tus Tribos, alli alearas tus Victi-
pues, que es moftrar refpeQo mas, Afíi también fe podrá
a Dios, el hablar con eífe def- prevaricar algún precepto por
contedimiento, y refponder orden de una Boz. Y mas
tan difcortefmente á una Boz, viendo que haviendo falido la
que baxa del Cielo ? Boz en otra ocafion, y dicho,
Deut. 1 8 . 294. Hs. Dize el S. T . De- que fe íiguieffe la opinión de
*
s0
cierto el Propheta, que /oberbiare la efcuela de Hilel, y no la de
a hablar palabra en mi nombre, Samay, íiguieron el avifo de
a lo que no le encomendé de hablar, la Boz ?
y el que hablare en nombre de 296. Ha. La Boz, que dixo,
Diofes otros, y muera aquel Pro- que fe fíguieífe la Decifion de
pheta. Y dize en otra parte. la efcuela de Hile!, fue obede-
Uid. 13. s. Detrhs de .A, vuejlro Dios an- cida, por no derrogar al pre-
daréis, y a el temeréis, y a fus cepto de feguir los muchos, íi-
preceptos guardareis, y en fu boz endo la efcuela de Hilel, mas
oyreis. De aqui confia, que numeróla que la de Samay.
el Propheta, que diftrahe el
297. Cuz. Quedo íatisfecho,
pueblo de obfervar los precep-
por lo que toca á la boz de la
efcuela
 Di ALO G O QUARTO.
efcuela de HiJel; Pero que die-
ras fobre la de R. Elihezer,
que es moftrar muy poco ref-
peto, refpondiendole, como
refpondió, R. Jehofuhah.
298. Ha. Deves Saber Señor,
que fe halla efcrito en los li-
bros antiguos, que Alexandro
Magno, queriendo hablar con
fu exercito, para animarlo a
la batalla, habla va con cierta
Bucina, o Trompeta, con la
qual era oydo de todo el exer-
cito, aun que ocupava el ef
pació de 12 millas en quadra-
d o ; pero fi á cafo recelares de
la verdad defto, por la mucha
difiancia del tiempo, o por los
que la narran, que íbnGriegos,
que tienen inclinación á lo fa-
bulofo ; vete a la Europa, que
verás un modo de Trompeta,
que llaman en. Latín. Taba
Locutoria. Que quiere dezir,
Trompeta que habla ; la qual
fe oye en mas de dos millas,
firuiendofe della los Navios m
la mar, para, hablarfe de lexos.
Sucedió pues que eftando un
Principe, mirando des de fu
palaciocon un antojo de larga
vifta, vio que havia enel cam-
po diftante dos millas,un Paftor
con ovejas, cerca de un bofque,
mandó el Principe a un Gen-
tilhombre, que tomaífe la
Trompeta, y dixeífe al Paftor,
que guardaos-' fus ovejas, por
179
que venia un lobo, o o f
fo, á comerle fus carneros;
hizolo el gentilhombre, oyólo
el Paftor, bolvióíTe a una par-
te, y a otra á ver de donde
falia eífa boz, pero no viendo
perfona, quedclfe turbado, y
atónito, imaginando que era
boz del Cielo, o que el Demo-
nio, . o algún efpiritu malo,
procura va engañarlo para def-
truirlo. Efto lo fupo el Prin-
cipe del mifmo Paftor, al qual
mandó llamar, para ver lo
que imag'inava de aquella boz;
y como el Principe era carita-
tivo, compadecioífe del, def-
cubróile el mifterio, por que
lo vio muy fufpenfo, y turba-
do, y recelava no le fucedieíTe
alguna defgracia ; Dióle pues
un regalo, y lo defpidio. Efto
lo oy de muchos teftigos de
vifta, todos conteftes, y fide-
dignos.
Hutfo también un granRey,
tonto, necio, y fin hijos. Vi-
éndolo fu Privado tan torpe, y
crédulo, fubióífe una - «noche
con una cerabatana al tejado,
y echando por la chimenea,
una boz terrible, y efpantofa,
llamó al Rey por fu nombre,
diziendole, N : N . Dios me
embia a advertirte, que eres
incapaz de reinar, por que no
fabes pacer fus ovejas, y affi
renuncia la Corona, y no ha-
A a 2 ziendolo
8o DIALOGO
ziendoto fabe, que eftás con-
denado a un perpetuo infierno ;
quedó el Rey mortificado, tur-
bado, y amedrentado. La ma-
ñana yendo el aftuto Privado
á palacio, comunicóle el Rey
la pretendida vifion ; él diíli-
mulando períuadiólo á no ha-
zer cuenta, reprefentandole,
que podia fer ilufion phantaf-
tica, por que fiendo tan pió,
y iufto vivia fiempre tormen-
tado de efcrupulos de Confci-
encia, recelando de no admi-
niftrar las Jufticias diftribu-
tiva, y commutativa, con la
exaftitud requerida; ó quisas
el Demonio embidiandofu pie-
dad, y finceridad, bufcaria en-
gañarlo para cogerlo; y que
aífi le fuplicava, y aconfejava,
que fe fofegaífe, y no alteraífe
cofa ninguna, ni en la Corte,
ni en el Eftado, hafla la figui-
ente noche; que empleaífe el
prefente dia en pedir á Dios,
que le aífiftieífe, por fi fueífe
ilufion diabólica, mandaífe al
Demonio, que lo dexaífe; íi
imaginación fuia, fe la diífi-
paífe; pero fi era voluntad de
Dios, le fuplicaífe con toda fu-
miífion, le mandaífe repetir
la Bóz, dos, o tres vezes, y le
pufieífe en el coracon, lo que
convenia al feryicio de Dios,
y a la falvacion de fu alma.
Admitid el Rey el confejo, y
QUARTO,
lo excutó. La media noche
figuiente repitió la Boz lo mif-
mo que la primera, comunicó-
la al privado ; el qual le dixo>
que haviendo replicado, fe po-
dia perfuadir fueífe orden de
Dios, por que el Demonio no
podria competir con fu piedad,
y bondad; que fin embargo
aguardaífe hafla la noche, que
viniendo la Boz tercera vez,
fabria de cierto que era Boz
divina. Bolvió la Boz como
antes, creióla el Rey, como
íi fuera del cielo, exhortado,
perfuadido , y engañado del
Privado ; el qual entre tanto,
iva comprando los votos de
los grandes con ricos prefentes,
para que en vacando el Trono
lo eligieífen. Llamó el Rey
cortes, en cuia prefencia nar-
rando lo déla Boz, dixo, que
una vez que Dios lo havia
declarado incapaz de reinar, y
que prefeverando en el Trono,
no fe podia faluar, deponia
la Corona, y el Scetro, y
íe los bolvia , para que los
dieífen a quien los merecieífe
mas que él. Fingieron difc
fuadirlo por cumplimiento,
pero confiante en fu refolu-
cion, renunció el Trono, y
fueífe á un h y e r m o , donde
murió, quedando elegido el
Privado por íucceíforjEíto fuc-
cedio ha poco mas de 400
Años,
 D i ALO G O Q U A R T O .
Años, íégun naran las hiftori-
as de aquel tiempo.
Muy bien labes Señor, que
los penfamientos del hom-
bre fon ambiciofos ; " fabes
también, fus engaños; Si R.
Yehofuah pues huviera obede-
cido á aquella boz, podia Tu-
ceder, que un hombre malo,
fagaz, y aftuto, hiziera una
invención, como la que hizo el
Principe , o el Privado del
R e y , fingiendo una Boz del
cielo, que hablaffe en perjui-
zio de Dios, o de fu Ley, y
fe le agregafíen hombres dif-
folutos, facinorofos, y vagabun-
dos, dexando el divino cul-
to ; efta fue pues la caufa, por
que R. Yehofuah, fe amotinó
contra ella diziendo, que la
Ley no eftava en el cielo; Efto
pues no es hablar defcomedi-
amenté contra Dios, antes al
opuefto R. Jehfuah hizo muy
bien, y haviendo hecho lo con-
trario, huviera puefto gran
entropieco a fus contempora-
neos, y fucceffores.
299. Cuz. Lo que me pare-
cia cofa de poco momento, la
reprefentas por muy grave.
300. Ha. Es fuerca hazer
afíi, por que uno de los Arti-
culos de nueftra Santa Ley es,
que. No fe levantó mas Propheta
en ifrael como Mofeh. Y el Rab
R. Yofef Albo dize, con fu
181
acoftumbrada energia, que
la razón es. Por que no fien-
do affi, ftguierafe, que puede fer,
que hallandofe algún Propheta
defpues de Mofeh, que dixeffe al~
guna cofa,que pareciejfe repugnar a
lo que dixo Nueflro Maeftro Mo- Exod.
'feh;Como. Mofeh dixo, No me ve so>
el hombre, y vive. Tyefayah dixo. \
6 u
Vi a Dios. Dexar i amos a Mofeh,
y figuieramos a yefahiah ; Si v¿~
niera otro defpues de yefahiah, y
dixera'contra el, dexariamos &
yefayhk, y fguieriamos al otro ;y
afjifuer amos pagando de Propheta
a Propheta, y poco a. poco xaiera
toda la Ley. Es pues principio
Fundamental de nueftra Ley,
y un cimiento fuerte, e incon-
cuílible, que jamás-fe arranca-
ra de nueftro coracon, que n o
puede faltar un tilde de lo que
dixo Dios a Mofeh; y fi acafo
fe halla en algún Propheta pa-
lavras,ó conceptos que parecen
contradezir a nueftroPreceptor
Mofeh, las efplicarémós, de
forma, que convengan con él,
aunque fea fuerca íacarlas del
fentido literal, no haviendo
nos tenido Mayor que Mofeh.
Además que D. B. baxó al
monte de Sinay, para dar la
Ley á fu Pueblo, con Truenos,
Relámpagos, Nuve denfa, y
boz de fophár muy fuerte, y
oymos la boz de .A. diziendo,
yo .A. tu Dios, y no fea á ti
Diofes
182 DIALOGO
Diofes otros, y áfli fe im-
primó en nueftro cora con la
verdad de la Ley divina, y de
la Prophecia de nueftro Legi-
ílador Mofeh, Maeftro de to-
dos los Prophetas, por que vi-
mos con nueftros ojos, y oymos
con nueftras orejas, lo que ja-
más fe vio, ni oyó. Deviendo
notar, que los que vieron, y
oyeron, no fueron en poco nu-
mero, como una Familia, Al-
dea, o Ciudad, mastodo Ifra-
el Hombres, Mugeres, Niños,
Mancebos, y Donzellas, Vie-
jos, y Mocos, que llegavan a
ía íuma de quatro Milior.^,
ateftando el Sagrado Texto,
que los que falieron deEgypto,
eran 600 mil hombres, fuera
de Niños ; y contando por ca-
da uno cinco, cómo fe fuele
hazer, computandófe por los
4 añadidos, las Mugeres, y
Niños, produze cerca de la
dicha fuma; Siendo pues Nos
Verdaderos Teftigos de la Pro-
phecia de nueftro Legiflador
Mofeh, y haviendo vino con
nueftros ojos, haver .íidofiel en
la cafa de Dios, viene a fer que
toda la Ley, que recebimos
por fu mano, fea Efcrita, fea
Oral, es como íi la huvieramos
oydo en Sinay de la boca de
Dios, como los dos primeros
preceptos, que los oymos de
la boca del mifmo Dios. Para
QUARTO,
derrogar pues una letra, o un "tej
punto de nueftra Ley, no nos
bafta que venga un Hombre
aunque fea confumado en Sci-
encia, Jufticia, Piedad, Pro-
phecia, Milagros, y Portentos,
ni Boz del Cielo, ni Ángel, ni
todos los Angeles de las celeftes
Hierarquias, mas ha de venir
Dios Bendito mifmo con fu
gloria, y moftrarfe como la pri-
mera vez con Truenos, Re-
lámpagos 8rq. y que diga por fu
boca, que derroga una letra, o
un punto, y entonces fabre-
mos, que es palaura de Dios,
y no fiendo defta manera ex-
pondremos nueftras hazien-
das, y nueftras' vidas, y las
de nueftras Mugeres, e Hjos
con tanto animo, corage, y
alegria, como fi fuéramos a
celebrar una folemne Fiefta.
Pero jamás fucedió tal, ni fu-
cederá, por que Dios no ha de
trocar, ni mudir fu Ley en
eterno. Afíi lo dize el Rey
David. Temor de .A. puro, per- pf i.
a
manecera fempre. Y Malahi ulti- I
°-
mo de los Prophetas nos man-
da. Acordados de la Ley de Jt 2S
Mofeh mi fieruo, que encomendé
a el en Horeb fobre todo Ifrael,
fueros, y Juizios.
Eftos fon los Artículos de ía .
Ley de Mofeh, que todo Ifrael
profeffa, y proféfíava, R . ye-
hoífuah, y por eífo encendido
del
 DIALOGO
jdel Zelo de Dios, y de fu San-
ta Ley, refpondió a la Boz,
que la Ley, no eftava ya en
los cielos, y que en la tierra
no fe hazia cuenta de Bozes.
Haviendo pues oydo todas
eftas razones, juzgas agora
qíie R. Yehofuah, habló defco-
medidamente, o como Santo,
Ángel y como ?
301. Cuz. Yo le pido per-
don, y venero con toda fumif-
íion fu Sciencia, y Zelo ; Ben-
dito fea de Dios, que comu-
nicó fu merced, y verdad con
nos , y nueftros fucceiTores.
Bienaventurado del por la glo-
ria, que goza; pues con fu Sci-
encia, y penetracion,nos eníeñó
un Articulo de los principa-
les de nueftra Santa Ley, del
qual depende toda.
302. Ha. La Ley es laque
valió á nueftros Padres, vale
Dios, y valdrá íiempre á nue-
ftros hijos, amparándonos el
merecimiento de fu . meditaci-
ón, y defendiéndonos en nue-
ftra Captiuidad.
303. Cuz. N o hay duda, que
es un efcudo, que nos defiende
del Caftigo, y nos ampara, y
falva de todas nueftras cala-
midades ; y fife efplicaífen
por efte modo, todos los JVÍe-
draífim, los Contrarios, fe
impufieran íilencio ; pero hay
algunos dellos, que ni hay via
QUARTO.
de efplicarlos, ni puedo pene-
trar á que fin los eícrivieron,
haviendo con efto animado fus
Contrarios a caluniarnos, y a
efcamecer, y murmurar de
nos, diziendo, no haver fun-
damento en lo que dizen nuef-
tros Sabios, defpreciandolos, y
riendofe dellos, como fi fueran
Necios, o Niños. Pidote pues
Amigo Sabio,que me-dés algu-
na regla en efto,para que fepan,
que no falta en Ifrael, ni dif-
curfo, ni Sciencia.
304. Ha. M e admiro, que
haya quien tal imagine délos
Santos, y fieles Sabios de Ifra-
el ; Pregunto pues, por que
tomaron el travajo de efplicar
los Poemas de Autores Grie-"
gos, y Latinos idolatras, que
ni conocieron, ni firvieron a
Dios, y no confiando la may-
or parte de fus Poefias mas
,que de Amores, e Inceftos A-
dulterios, y Raptos cometidos
por fus Diofes,^y aun que con-
tengan alguna Sciencia,y ele-
gancia, es muy poco el provecho
que fe faca refpeclo del mucho
daño que redunda; quando
no folamente no efplican las
palabras de nueftros Tanaym,y
Emoraym, mas aun los cenfu-
ran con defprecio, lo que no
devian hazer, pues el Cadáver
de un Rey, fe honra, y fe le
humilia, como en vida, coro-
nando
 i8¿¡- D I A L O G Ó QUARTO.
nando fu fepoltura de oro
y plata, aun que no contiene
otra cofa, que un cuerpo fin
efpiritu. Supuefto pues que If-
rael Moderno fea como Ca-
dáver del Antiguo, porque no
le han de honrar, como hon-
ran al Cadáver del Rey ? Y
tanto mas, que ni fomos Cada-
ver, ni tenemos perdida la efpe-
ranca, porque, aunque fomos
hechados de una tierra á otra,
y eftamos efparzidos, y derra-
mados entre todas las Nacio-
nes, fufrimos fin embargo nue-
ftra captividad con inefplica-
ble tolerancia, porque vemos,
que Dios no nos tiene aban-
donado en nueftra efclavitud,
y mucho mas en tiempo de los
Tanaym, y . Emoraym, que
todavía no eftava totalmente
eclipíado nueftro Sol, y aun
• quedava algún raftro de nu-
eftro gran Senado, ni Dios ib
havia ocultado totalmente de
nos. Digo mas y afirmo, que
aun oy,qiie padecemos la may-
or depreííion, y derramami-
ento, vemos a Dios mirarnos
des del cielo por fu bondad, y
mifericordia,con fu diuina Pro-
videncia, . pues haviendo paf-
fado, y pairando tantas cala-
midades, y defdichas, no^dexa
de cumplirfe lo que dixo el
VEREITI. Propheta. Te cajligaré, mas no
4.6.18. te exterminaré.
Efta es para Nos una cierta,
e infalible eíperanca, que Dios
nos fuftenta, para que fe,amos
inftrumeritos de fantificar fu
gran nombre, como nos tiene
prometido por fus Prophetas.
Además que no ignoran haver
fido coftumbre de los Sabios
Antiguos tanto Ifraelitas co-
mo Gentiles, de efcrivir Enig-
mática, y parabólicamente,
como Pitagoras, que dize. No
comas. Havas . No ¡Uves en tu
dedo Sortija de Oro. Y otros fe-
mejantes ; y afirman fus Co-
mentadores, fer eftas, enigmas,
que encierran excelentes M o -
ralidades ; Lo mifmo dizen de
Ifopo; Porque pues no repa-
ran eneíto, quando ven, que
tratando de lo Ritual, no hay
difcurfo como el de nueftros
Sabios, ni perfpicacia, ni per-
cepción como la Süia.
305. Cuz,. Nueftros delitos nos
caufaron efto, y nueftros peca-
dos nos privaron de nueftro
bien ; Dios nos quite el cora-
con de piedra; y entre tanto
dame la regla, que te pedi ?
306- Ha. Traheré primero
dos Maamarim, y defpues te
diré lo que tengo hallado fo-
bre efto. Dize R. Yohanan
en el Tratado de Tahanit, que
el Patriarca Jahacob no murió;
preguntóle R a b Nahmán,
para que pues, lo endecharon,
embalík-
 DIALOGO QUARTO.
embalfamaron, y enterraron?
Irmíah Refpondióle, yo efplico el Ver-
45.27. fo que dize; Y tu no temas mi
fiervo Jahacob, y no te que-
brantes Ifrael,que yo te faluaré
de lexos, y á tu femen de tier-
ra de fu Cautiverio; Iguala él
á fus hijos, aííi como fus hijos
eftan vivos, también él eftá
vivo.
Controvierten los Comen-
tadores en la inteligencia def-
te Aphorifmo. Él incompara-
ble Raííi, y el Rab. R. Yofi-
ah Pinto, lo entienden literal-
mente; alo que arguyen que no
haviendo muerto, era impro-
prio endecharlo, dizen que la
intención de R. "Yolianan es
dezir, que juzgavan fus hijos
que havia muerto, (y por eífo
lo endecharon) pero que no
havia realmente muerto. Otros
efplican que R. Yohanan en-
tiende, que fe deve tomar
alegóricamente, á faber que
no murió, por haver dexado
hijos PÍOS,, y Santos. M i
parecer es, que el Autor dixo
de primer lance que Jahacob
no murió; entendió Rab Nah-
man, que lo dezia realmente ;
replicóle, que porque lo en-
decharon, embalfamaron, y
enterraron, afirmrndo elVerfo,
que lloró Iofeph fobre fuPa-
dre ; que los Médicos embal-
famaron a Ifrael; que lo en-
185
terraron en la Gruta del cam-
po de la dobladura; y nada
defto íe - haze a los vivos ? ,
Refpondióle R. Yohanan, es
infalible que murió, pero yo
efplico efte veríb folamente
donde fe le promete la reden-
ción, como íi eftuvieífe vivo,
y como fino huvieífe otro ver-
lo, que ateftára, que.havia
muerto; pues obfervando efte
verfo, fin acordarte de otros,
parece que eftá vivo como fus
hijos. Efta es la inteligencia
literal defte Aphorifmo.
Lee fe en Guittin. Pregun-
tó Rab Huná a Rab Afsé; que
quiere fignificar el Veríb,
quando dize. y Kjnah, y Di- Ychof.
monah, y Hadadah? Refpon- '
a t
diole, Son nombres de lugares
de Tierra Santa; Replicó
R a b Huná enojado, no sé yo,
que fon lugares de Tierra San-
ta ? Dize otro Sabio, quiere
enfeñarnos, que quien tiene
ocafion de quexa contra fu
Compañero, y calla, aquel
Dios que apareció en la carca,
le hará jufticia. Por el mifmo
método moralizan otro veríb,
que dize, ZJklag, y Madmanah, ih¡d.y.^\.
y Sanftnah. Efplicando, que el
que tiene ocafion de quexa
contra fu compañero, por
haverle quitado fu fuftento, y
calla, el Dios que apareció en
la carca le hará jufticia.
B b Pa-
iS6 ' DIALOGO QUÁRTO.
Patentemente fe vé,que Rab
Huná no preguntava por el
fentido literal del Verfo, mas fi
por el Alegórico; lo que confia
en ver, que quando le refpon-
dió Rab Afsé, que eran lugares
de T . S. replico enojado, di-
ziendo, como? no fe yo que
fon lugares de T . S. ? el Sabio
que moraliza los Verfos, haze-
lo, alterando, y dividiendo las
letras, o filabas de las palavras,
y formando de cada filaba una
nueva palavra, aunque fabe,
no fer eífe el fentido literal;
y a Mi es fuerca que fea en todo
lo que alegorizan; por quefi
fuponemos, juzgavan que fus
alegorías fuellen el literal,íigui-
erafe que no entendían el ver-
dadero literal del Verfo; lo que
no fe deve dezir, ni imaginar
de hombres tan eminentes.
307. Cuz. N o quedo fatif-
fecho con tu folo parecer ; re-
fiéreme pues lo que juzgan,
los que comentan eftas Alego-
rías.*
308. Ha. Tres opiniones
hay enefto, trahidas por un
devoto Autor. Sabe pues, dize;
que unos entienden, que eftas
alegorías ion por tres modos;
Hay algunas hiperbólicas, co-
mo dizen los Sabios, que la
Ley habla hiperbólicamente,
diziendo el Verfo. Ciudades
grandes, y ettcajiilladas en los
cielos. Como también los Pro-
phetas, quando dize en Reyes*
primero, T fe partió la tierra ih'd 1.40,
por fu boz. Los Sabios hab-
lan con exageración; como,
en los cafos de cierto Sabio lla-
mado Rabba Nieto de Hanáh,
(del qual fe trata mas parti-
cularmente adelante §. 3*4.) *
por fer coftumbre de los hom-
bres hablar defla m a n e r a ;
Hay otras Alegorías, que las
defcriven por modo de Mila-
gros, que haze Dios con fu po-
tencia, moftrando cofas pór-
tentelas, y admirables; como
dize Daniel, T vi yo folo la Vi- l> l
[ion. Y aííi Yonáh, que fue tra-
gado, y vomitado de la Balle-
na, y otros femejantes. Hay
otras Alegorías, cuio objefto es
efplicar el Verfo por todos los
modos, que puede fufrir, ani-
mados del Verfo que dize.
Una hablo Dios, dos oy. Como Pial. ¿a.
también enel otro Verfo, don- 1
de dize. Decierto ajji mi palau- ^ Yrei ia!l
ra como el fuego, dicho -de .A. y ' 1}
como eVmartillo, que defpedaca
a la peña. Y aprenden deftos
lugares, que cada verfo tiene
muchas efplicacionas ; y no
te admires defto pues íe ve
muchas vezes, un idiota ha-
blar palauras equivocas con
dos fentidos; con mucha mas
razón fe deve creer en colas
de Sciencia, dichas con efpiri-
< tu
 D I A L O G O QUARTO. I
tu Divino ; y por efte camino ría, fin íécreto, ni Metapho-
alegorizan el veríb por todas ra fin cofa oculta ; Con que
las vias que pueden: pero - todos los Maamarim fon fan-
dizen, que jamas deve fa- tos, puros, y efcogidos ; y en
lir del fentido literal; y de el Zohar dize claramente, que
las Alegorías que dizen,hay al- los Maamarim, y Medraffim,
gunas que fon cafi literales, fon Enigmas. Pero fea como
hay otras que no hazen mas, fuere, todos convienen en que
que fignificar; como la que encierran en fi grande Scien-
dizen ; Jahacob nueftro Pa- cia ; mas con nueftras muchas
dre no murió ; alo que replicó captividades, y tranfmigracio-
un Sabio, para que pues lo nes, no podemos penetrar fus
endecharon, embalfamaron, y mifterios.
enterraron? Y le refpondio, 309. Cuz. Lo mifmo juzgo
yo también sé que murió, mas yo ; pero me admiro no ha-
es mi intención efplicar efte ver nada en todos los Me-
Verfo por todas las vias, que draffim de literal.
es capaz de efplicaríe ; y aun- 310. Ha. Hay mucho ; co-
que no puede fer literal, di- mo también en las Narra-
ze alegóricamente, que no ciones, Medicinas, y en otras
murió, como fe fuele dezir, que muchas cofas, que juzgamos
los juftos aun defpues "de mu- fer impoíTibles.
ertos, fe llaman vivos, por que g i r . Cuz. Infórmame de
fu nombre, memoria, y accio- algunas.
nes permanecen fiempre. 3 1 2 . Ha. Sabe Señor, que
La Segunda opinión es de muchas cofas verdaderas, que
R . Mofeh de Egypto, el qual nos dizen, nos parecen in-
foftiene, que eftas Alegorías creíbles, o por que no tene-
contienen profundiílima Scien- mos noticia dellas, como el
cia, que ocultaron del Vulgo Barómetro, que indica la Sere-
por que la defpreciarian; como nidad, ó Efcuridad del Aire, ó
Proverb. dize Selomoh; No hables en por la diftancia de las tierras,
23
•-
9
frefencia del necio, para que no donde hay, o fucceden aquellas
de/precie tus difcretas palauras. cofas; como debaxo de losPolos,
La Tercera opinión final- donde no hay mas que un Dia,
mente es de los Cabaliftas, fe- y una Noche en todo el Año,
gun los quales, no hay Apho- íiendo todo el Verano Dia, y to
rifmo fin mifterio, ni Alego- do el Invierno Noche, por que
B b 2 ni
88 DIÁLOGO
ni vimos, ni oymos jamás, 6
por que no tenemos corref-
pondencia, ni amiftad con los
moradores de aquella tierra, ó
por otras caufas ; y por que
no tenemos conocimiento, nos
parece impofíible,que tal haya;
y en verdad, que afíi fuelen de-
zir los Necios ; pero el Sabio
inquiere, y efpecula con toda
diligencia, y conato, para pe-
netrar la verdad; á quien de-
vemos íeguir. Alegaré pues
un exemplo para corroborar
lo que digo. En la India orí»
ental, hay muchas Naciones
que fon Idolatras, cuio capital
Precepto es no Comer cofa Vi-
va, ni Carne, ni Pefcado, ni In-
fectos^ quien come algo deífo,
.queda abominado, e inmundo;
Algunas deltas Idolatras Na-
ciones tienen Reynos, y Eíta-
dos; Otras eftan fugetas al gran
Mogol Potentiffimo Rey en la
India de Religión Mahometa-
na ; fu principal ídolo es la
Vaca; En las tierras pues don-
de predomina la Idolatría, el
que mata una Vaca, incurre
en pena de tormentóla, y hor-
rible muerte; los que eíian
fugetos a Omitíanos, o Ma-
hometanos, viendo, que al-
guno deftos intenta matar una
V a c a refcatan con mucho
dinero para faluarle la vida;
quando pues los Governadores
QUARTO.
de los lugares tienen necef-
íidad, o gana de dinero, mu-
eftran querer matar una Vaca,
y corren eftos a ofrecer mucha
plata, adorando elfos Torpes
la Vaca por fu mayor Dios
que los falva, y efcapa en to-
dos aprietos; Su pan es de Ar-
roz, y los de mas alimentos fon
Manteca, Leche, y Frutos.
Según los Principios de la Me-
dicina es cierto, que la comida
defpues de mafcada en la bo-
ca, vá por via del Efophago,
o Tragadero al Eftomago, de
alli a los inteftinos, y deftos
defpues de haver dado muchas
bueltas, ál Coracon, donde fe
convierte en Sangre, del qual
fe haze Carne, que quiere de-
zir hombre. Supongamos
pues que Dios huvieífe criado
todos los hombres, exceptu-
ando los Indios, con un Na-
tural de poder paífar la vida
fin comer, ni beber, y que ig-
noraífen que havia una Na-
ción, que no pudieífe paífar,
ni vivir fin efto ; fi viniera
pues a nueftras Tierras uno
deftos Indios y comiera, y be-
biera delante de nos, afirman-
do, que el A r r o z , y Frutas
que comía fe convertían en
fu propria Carne, y lo refocila-
van, y le confervavan la vida,
hizieramos poca cuenta de fus
palauras y efcarnecieramos
?
dellas,
 D I A L O G O QUARTO.
dellas, diziendo, que fon fa-
bulas, y que es Bárbaro fin
talento, como una b e f t i a y
Efto dixeramos por no haver
jamas vifto, ni oydo cofa fe-
mejante ; pero como paífa por
Nós lo mifmo, no nos admira-
mos, difcurriendo, que aíli
como nueftro alimento, fe con-
vierte en nueftro cuerpo en
carne, lo mifmo les fucede á
ellos, aun que no comen al-
guna fuerte de Carne
3 1 3 . Caz,. Todo lo que di-
zes es irrefragable verdad;
pero defeára faber que faca-
mos de efta antecedente ?
314. Ha. Es para provar
lo que dixe antes, que mu-
chas cofas de las que efcriven
nueftros Sabios, no las com-
prehendemos, por eftar Nos
muy remotos de fus tierras,
que fon Babilonia, y Perfia,
en las quales hay cofas igno-
radas de los Europeos, tanto
de la conftitucion de la Tier-
raj como de los moradores, y
fus coftumbres; y aunque les
Europeos fon mas Sabios, y
Difcretos,que todos los de mas
hombres, y van de un extremo
del mundo al otro, efpeculan-
do, e indagando con fu in-
comparable diferecion, perfpi-
cacia, y claridad de juizio, to-
do lo que es digno de faberfe
de las Tierras remotas, tanto
I
refpe&o de la Phylica, como
de la Medecina, y M o r a l ; fin
embargo por mucho, que
hayan defcubierto, quédales
todavía mucho mas por defcu-
brir, haviendo muchos Luga-
res, y Regiones imprañica-
bles, por miedo de Alarbes, ó
otros Salteadores de camino, b
por los imeníbs Difiertos, por
donde no fe puede paífar, á
menos que no fe expongan á
morir de hambre, fed, y mife-
ria ; cofa que no fucede á los
Moradores, que faben andar
por caminos obliquos, y bre-
ves. Para confirmar efto, ale-
garé con Rabbáh, el qual a-
firma, que eftando la mar or-
gullofa, y levantandofe íus fu-
riofasolasen la tormenta, íe
ve en ellas como una centella,,
o raio de fuego blanco. Efto
mifmo afirman todos los que
navegan por el mar océano ; á
faber, que haviendo Tormen-
ta fe ven raios de Fuego falir
de las olas; fi fe refiriera efto
á quien jamas lo vio, ó á quien
no ha leido los Viages de Pi-
lotos, y Marineros, entenderá
que es falfo. Narra Rabáh
Nieto de Hanáh en la guema-
rá; como figue. Yendo yo una
vez por el Difierto, juntóle con
nos un Alarve, que oliendo la
tierra dezia, por aqui fe vá á
tal parte, y por aqui á tal par-
 DIALOGO
te ; Preguntamofle, quanto ef-
tavamos diftantes de lugar de
Agua ? pidiónos un poco de
tierra, dimoííela, refpondionos
hay ocho leguas ; dimoíle
otra tierra para ver de enga-
ñarlo, pero no pudimos.
Es pues infalible, que quien
efta en fu cafa fin falir fuera
de los muros de fu ciudad, di-
rá fer impoííible lo que narra
efte Sabio ; pero el que vio, ó
leyó de los que andan por losDi-
fiertos de África, yÁfia,y de los
Alarues que andan por - ellos,
como por camino real, con-
feífará que lo que dize efte Sa-
bio, es propiciamente como
fuena por el literal. Y aun que
las palavras de Sabios no ne-
ceílitan corroboración, diré
los cafos que oi, y leí feme-
j antes a eftos.
Havia un Judio de Efpaña
en Liorne, conocido por mi,
muy devoto, y temiente de
Dios, fueíTe a Tierra fanta
donde mereció morir, y fer
enterrado, fon ya tres años.
Defte me aífeguraron los que
lo conocían en Efpaña, que
yendo con él por camino de
noche, por la mucha calor,
como acoftumbran énéífa
tierra, y recelando algunas
vezes de andar defcamina-
dos, y perdidos, tomava efte
buen viejo la tierra, y olia
QUARTO.
diziendo, agora eftamos en tal
parage; de alli a una hora,
ó dos, dezia, ya fálimos defte
parage, y entramos en otro.
Sobre lo que dize Rabah
Nieto de Hanáh, que el Alar-
ve reconocía por el olor de la
tierra, quanto diftavan del
Agua ; te narraré lo que ten-
go leído en un libro de un M o -
ro nacido en Granada, mien-
tras era de Moros, y defpues
de haver caído en poder de
Fernando Rey de Efpaña enel
5252. que es el de 1492. pafTó
a la ciudad de Fez, donde a-
prendio las Sciencias en lengua
Araba ; de'alli caminó toda la
Berbería, Numidia, tierra de
Negros, Arabia, Soria, y otras
provincias, y Reinos, en Le-
vante, Poniente, y Sud. Havi-
endofe defpues affentado en la
ifla de Gerbe cerca del Reyno
de Trípoli de Berbería, abor-
daron alli las galerasCriftianas,
hizieron efclavos, y entre ellos
efte, al qual llevaron a Roma,
haziendo un prefente del a
Papa León Décimo; y para
darle gufto, dexóel Mahome-
tifmo, y figuió el Criftianifmo,
tomando el nombre de Juan
León Africano.
Efte hizo un libro donde
deferí vio todos los Rey nos,
Provincias, y Lugares anda-
dos por él, y enel fin del lib. j°.
dize. 3 1 5 . Cuz.
 D l A L O G O Q U A R T O.
$ 1 5 . Cuz. Por que te alar-
gas tanto en las circunftanci-
as de los que nombras, para
confirmar lo que dize Rabáh
Nieto de Hanáh ?
516. Ha. Lo hago de pro-
poíito, para que confie íer ver-
dadero lo que alego, y por íi
huviere quien quifiere ver lo
que tengo dicho, fepa el nom-
bre del Libro, y del Autor.
Pafíb pues á lo que dize Juan
León.
En medio del difierto de Li-
bia , diftante del Rio Nilo cerca
de $00 millas, hay tres caftil-
los, y cinco, o feis cafas, con
muchas palmas buenas. Eftos
3 carrillos, íe hallaron ha 18
años, por un Alarve llamado
Hamar, el qual perdió el ca-
mino en el Difierto, por en-
fermedad de ojos ; -y por que
no havia en la Caravana otro
hombre que fupieífe el camino
fino él, iva fobre un camello
en la cabeca de la Caravana,
y a cada • milla pedia un puño
de Arena, y olia, y por fu
mucho conocimiento, llegando
cerca de 40 millas de lo pob-
lado, dixo a laCaravana, fabed
que eftamos cerca de Población.
N o podíanlos paífageros dexar-
fe perfuadir, por que fabian
que eftavan lexos de egipto
480 millas, y recela van de ha-
ver retrocedido. Sin embargo,
I
DE alli a tres dias llegaron á los
DICHOS. 3 CAFTILLOS, cuios Mora-
dores, VIENDO GENTE NUEVA,
FE encerraron EN ELLOSR por te-
mor, no queriendo dar el agua
de fus pocos a la Caravana,
pero como PADECÍA gran fal-
ta DE agua, PELEÓ con ellos,
venciólos, tomó el AGUA QUE
quizo, y fue figuiendo fu ca-
mino.
N o fulamente gozan efta
Ventájalos que andan por los
Difiertos (del olfacro,) mas
también déla vifta, que la tie-
nen muy aguda, como tam-
bién los Cacadores, y Marine-
ros, que eftan acoftumbrados
a mirar de lexos lo que no fe
puede imaginar, en los Difier-
tos, Mares, y C a m p o s ; lo
que no tienen los que viven
en las Ciudades, no teniendo
los ojos difpueftos á efto, como
faben los Anatomiftas.
De lo dicho pues confta,
que lo que parece admirable,
e increíble, como lo que narra
Rabáh Nieto de Hanáh de
aquel Alarve, es cofa ufual,
en tierras remotas deftas, y
el parecemos increíble, pro-
cede de faltarnos la noticia,
no por que la cofa en fi íéa
impoífible.
3 1 7 . Cuz. Dios te remune-
re la buena obra quehizifte
en comunicarme pruevas tan
FOLIDASJ,
192 D i A L O G O Q U ARTO.
folidas, y buenas, para mof-
trar que nueftros Sabios, D;
F. M . eran verfados en todas
las Sciencias, y que los Me-
draflim, y Maamarim, con-
tienen Sciencia, y dotrina, la
qual no podemos penetrar,
por no tener las reglas neeef-
iarias, como nos las enfeñaron
para entender los Dinim de la
Guemará. Quedo pues muy
alegre, y regozijado con lo
que tengo oydo de ti. Y co-
mo te he enfadado oy demasi-
adamente, no quiero mas mo-
leftarte; Vete pues, Amigo
Sabio, ádefcanfar efta noche,_
bolviendo Mañana para dar
fin a eftos Diálogos.
518. Ha. Haré lo que man-
da tu Mageftad.

Fin del Slyarto Dialogo.

DIALOGO
 DIALOGO QUINTO. Í

•DIALOGO. Q U I N T O .

Éfplicafe lo que dize un Sabio en la Guemara, que el Sol, la Luna, y todos

los demh Planetas, y Aftros, eftan colocados en un Cielo. %.
Opinión de algunos de nuefiros Sabios, que la Tierra fea como media bola; y
con que fundamento lo dizen ? §. 1 3 .
La cantidad del Mes Lunar, de una Conjunción a otra. §. 28.
For que los mtfes de Hefuan, y Kificu, fon a Llenos, (de' 30 dias) a
•vezes Cavos (de 29.J a, vezes Regulares. (A faber el primero de 29. y
el fegundo de 30. §. 29.
El nombre que tiene el Mes en nueftro fagrado Idioma, indica, que nuefiros
Mefes, fon Lunares. §.32.
Por que razón hazemos cada ano 6 mefes, dos dias Rj>fhodes ?.§. .3,5.
c

Razón del Anide 1 3 Mefes, o Embolifmico. .§. 35".

Si Ifrael recibieron el Embolifmico de Sinay, o (i lo aprendieron de Griegos
o Crifiianos, como efcriven algunos Autores Criftiavos. §. 39.
No lo aprendieron de Crifiianos. §. ,48.
Ni de Griegos. §. f2.
Truevafe. §. $"4.
Por que fe fuele dezir, que las fazones de Rab Ada, devenfe tener feeretaS) y
las de Semuel*r publicarfe ? §. <¡8.
Orden de las Tranfiaciones. §. 62.
Dos Novilunios tiene la Luna¿ uno invifible, otro Vifible. 64.
Enel mifmo tiempo, que fe governavan por la ¿parición, fe governavan
también¡por la; Conjunción. §. 68.
Dificultad fobre la queftion de Raban Gamliel,y R. Iehofuah,. por haver afir-
mado dosTefiigos, que havian vifio la Luna, la noche antes del di*
50. y no pareció la noche precedente al dia 3 1 . §. 7 7 .
'Cuantos dias contienen nueftros Años Comunes, y Embolifmicos. §. 82.
El Equinocio de 'Njffan cae en 26. Marco. §. 84.
lAfji como podemos celebrar la Tafcua de Tejjah enel principio, medio, y fin
del.Mes Equinocfal
:
} affi podtmos celebrar el-Ros Hodes en el dia 10, o 3 r.
§.88.-
C C Efplicaje
194 DIAL O O @ QUINTO.
Efplicafe el Axioma, que afirma, que el Senado tiene facultad de transferir ~
tl Ros Hodes de propofito, a otro dia.- Señalafe también la racon, por
que lo transferían por caufa de los Muertos, y Verduras. §. 94.
Efplicanfe las \Tranfiaciones.%, 96.
Argumenta/e contra lo que dicen fobre la Conjunción de las 1 8 horas del dia , 3

y f refponde. §.. 97.

e

Refpondefe la objeccion de la Tranfiacion dé la Conjunción fucedida en la no-,

che antes.del dia de Martes a 9. horas, 204. efcrupulos, de 1080. cada
hora. §. 106.
Racon Segunda, y nueva délas 4. Travfiaciones. §. 112.
Tor que dizen nueftros Calendariflas, no deverfe hacer cuenta de la Apari-
ción. §. 11 y.
Sino fuera por las Tranfiaciones, nueftro Elul confiara de 27. Has filamente* •
§. 116. •
Efplica fe lo que dice el Rab R. Abraham Aben Ecr.a, que a veces, fe ve Ja.,.
Luna antes de Ros Hodes. § . 1 1 7 .
Efto mifmo obfervo el Haver en Lióme. Racon de/la Antecipacion, y prueva
que algunas veces celebramos "Rjjhodes por la Aparición. (§• 120. 124.
Mclipfe de Luna que huvo en Londres la fegunda noche de la Fiefla de Ca-
varías, por donde fe prueva, que nos governamos por la Conjunción. §. 128.
" Año de Semuel, y Rab Ada con las controverfias que hay entre ellos, y el,
tiempo de fus Sacones. §.136.
JQue la cuenta de Rab Ada, es la verdadera. §. l4'o.
Des deque tiempo empiefa la cuenta deftos dos Sabios. Y'la caufa de l&>
Retrocefjion de 10 dias de-la de Semtiel. §. 143. 144.
La cuenta dé Semuel prvepara pedir la Lluvia en la Hamida. Regla infa-
lible para faber annualmente el día precifo, en que fe deve pedir. .§. 148.
®>ucxafe el Haver de nueflros Kalendariftas, que han hecho, y hacen Tablas
para muchos Siglos de las Sacones de Semuel, y dexan atrás las de Rab •
AdA por quien fe govierna todo Ifrael. §. 15:2.
Las Alteraciones que huvieron entre los Crifiianos, yNbsj y la diferencia
que havia entonces entre fu Año al nueftro. §. iyíS.
Canon del Concilio Niceno del 32J. de la Era Criftiana, concerniente a la cele-
bración de fu. Pafcua. §. i f 8 .
6>uefu Equinocio retrocedió 10. dias. y el nueftro pajfide 25 Mario al .
§. 162.
Sin embargo, de nueftra parte no havia ierro, por que el dia, que ellos llama-
van 15". era verdaderamente 25". §. 166.
Como es poffible, que des deque falimosdeEgipto hafta efle dia, retrocedieron-
las Sacones de Semuel 10 dias folaménte, como las Sacones de Julio
Cefar, hafta VapaGregorio 13. §. 167.
íos térros que procedieron en la cuenta del Sol, y Luna, por haver feguido el:
Calendario de Julio Cefar, y fus Conjequencias. §. 170. 176,
ios-
 D I A L O G O QUINTO. í
Corrección de Papa Gregorio al ierro del Sol. §. 180.
Ierro de la Luna, fus Conferencias; y Corrección. §. 186.
Razón cierta, y verdadera, por que enel año j . y 16. de fu Áureo numero,
que fon 8. y 1 9 . del Nuejiro, antecipa fu Pafcua a nuejiro 'Peftah, un
Mes. §. 1 9 8 .
Porque enel Año y 41 a hizimos Pejfahen 24 Marfo, y no enel 5442 ? §. 204.
guantas vezes precedió fu Pafqua a nueftro Pejfah des del 1600, ha fia
1 7 0 0 ? §. 208.
Nuevas diferepancias entra ellos, y nos,des del principio del 1 7 0 0 . con fus Con-
fequencias. §. 2 1 0 .
Reglas para faber quando deven celebrar fu Pafqua. §. 2 1 6 .
Aun que defpues del 1700. fe dize, que nueftro Equinecio paffb del 2 f. al z6¿
de Marfo, Jamas fe movió de fu verdadero dia; que es el z<¡. §. 2 1 8 .
En que Años precede fu Pafcua a la nueftra, des del 1 7 0 0 . hafta al 1800.
§. 220.
Reglas para faber quando precede fu Pafcua a la Nueftra. §. 2 2 2 .
guantas vezes nos precederán des delinco, hafta el 1900. §. 224.
Por la Confutación de Gregorio, cada 400. años empegaremos nueftro Áureo
Numero 40; horas defpues del fuio ', y porque ? §. 226.
Gregorio dejhecho el Áureo Numero del Concilio "Njceno, fubrogando en fu
lugar las Epaclas. §. 228.
Ordeno un Ciclo de 2fOO. años,y lo dividió en 8 menores. %. 238.
Las Diferepancias nacidas entre Griegos, y Latinos defpues de la Corrección.
§• 2 4 2 .
Los Griegos tardan fu Pafcua 8. dias, un Mes, o cinco Semanas defpues de
los Latinos. §. 244.
Caufa deftas Diferepancias, y Catalogo de los Novilunios inútiles a los Grie-
gos. §. 2^0.^
Tabla de Los anos en los quales preceden los Latinos a los Griegos, des del
1700, hafta el 1800. §. 260.
No hay nuevas alteraciones entre los Griegos, y Nos. §. 266.
En que • circunftancias diferimos Nos de Latinos, y Griegos, y ellos entre Ji.
Epilogo. §. 268.
Grande nouedad entre los Latinos, y Nos enel Año $4$4.> que es 1 7 2 4 ,
y en el $504.. que es el de 1 7 4 4 . ^ por que ? §. 276.
Si huvo efta novedad antes del 1700 ? §. 28 y.
Catalogo de los años en los quales nos antecipan los Latinos, del 1700. hafta
1800. §. 290.
Por que fe difpufo, que el Adar imediate precedente a Niffan fea Cavo, como
también el mes deElulí §.303.
Si en los 70. años de la Captividad Babilónica, fe govexnavan por la Con-
junción, o por la Aparición? §. 2 1 1 .
Qbjeccionde un Karay, y fu refpuefta §.'227, y (iguknteu
Cea 1. Cux»
 DIÁLOGO
2*. Cuz. E tienes
anima-
do, y
confor-
;• tado con
la fuerca de tus razones, y con
la verdad de tus demonftraci-
ones en la creencia de losSabios,
deforma, que no temo de un
exercito de Carraitas. Pero
no tienes todavia tratado del
Calendario ; y tengo mucho
deféo, de hablar del, por que
tengo graves dificultades con-
tra él,- fin tener que refpon^
der.
2. Ha. Di. feñor, lo que fue-
res férvido, que eftby muy a-
tento.
3. Cuz. Los Sabios enfeñan
que hay 7. cielos, y que enel
2°. eftan fituados Sol, y Luna,
Aftros, y Afterifmos; fi las
dos Maiores Luminarias pues
eftan Fixas enel cielo, como
Clavos en Tabla, por lo que
parece deftas palavras; Sigüe-
fe, que ni pueden llegarle, ni
apartarle una de otra jamás ;
antes es fuerca que íe coníér-
ven fiempre en una mifma dis-
tancia inalterablemente; y íe-
gun efta hipotefis, no huvo, ni
havrá jamás enel mundo Novi-
lunios, ni Plenilunios, ni a l .
QUINTO.
guna alteración, de las que apa-
recen quotidianamente en la
Luna?
4 Ha. N o hay dificultad,
por que la opinión defte Sabio
es la general de nueftros Sabios,
que afirman fer la Efphera
imobil, y el Aftro mobil; y
efta hypotefis es la recebida
oy entre todos los Aftronomos
modernos, y fobre ella fe fun*
dan todos los Autores con bue*
ñas, y folidas razones.
Para entender pues lo que
dize efte Sabio, devefe notar¿
que en la Hipotefis de Tolomeo
y fus fequaces fe afirma,que to-
do genero de Aftro queda Fixo
en fu orbe, como Clavo en
Tabla ; que las •• Efpheras fon
cuerpos duroSj y diaphanos,'
o tranfparentes como Vidrio;
que eftán pueftas unas dentro
de otras, como Calcaras de Ce-
bollas; que todas dan buelta
fobre el centro de la Tierra ;
que. difieren en que, los fíete,
planetas (en cuio numero en-
tran el Sol, y la Luna) cada
uno eftá fituado en fu orbe-
folo; pero todas las demás ef-
trellas, eftán colocadas en la
Octava Efphera, que llaman,
Firmamento, y por eftar en
una mifma Efphera confervatb
fiempre
 D i A L O GO Q U I N T O :
itempre una diftancia inalter-
able, defde que fueron criadas
hafta el fin del m u n d o ; cofa
que no fueede a los Planetas,
quales ya fe llegan uno á otro,
ya fe apartan uno de otro, co-
mo vemos cada mes, femana,
y dia, enel menguar, y crecer
de la Luna, llegándole al Sol
defpues de llena, y apartando*
le del, defpues de la Conjunc-
cion, o Novilunio, y juntan-
dofe en quanto efta encubier-
ta, íiendo que en el dia del
Plenilunio, aparece la Luna,
quando fe pone el Sol, por que
baxando efte por el Orizonte,
por la parte de Poniente, fube
la Luna enel mifmo tiempo por
el orizonte por la parte de ^ori-
ente, á alumbrar el orbe. Efte
es el Siftema de Tolomeo.
Pero fon cafi 240. Años, que
floreció un excelentiííimo Af-
tronomo en Dinamarca llama-
do Nicolao Copernico, el qual
demonftró patentemente la
Hipotefis. de nueftros- Sabios,
que el Cielo es imobil; y los
Aftros movibles; Suponía pues,-
que des de la íuperficie d é l a
tierra, hafta el cielo inclu-
five, no hay otra cola mas,
que un Aire Diaphancy y
Txanfparente, no difiriendo efte
nueftro. Aire inferior del fupe-
rior, fino que el inferior es
grueífo,• y. confino, por. eftar
l
97
lleno de Vapores, y Exalaciones
que emanan de la Tierra, los
quales engrueífan, confunden*
y eícurecen fu perfpicuidad, y
puridad, pero quanto mas íe
vá fublimando, fe va purifican-
do, purgando, y aclarando;
Enefte Aire pues puro,purgado,
y diaphano andan los Plane-
tas, y Afterifmos, como, las
Aves enel Aire, y como los
Pefcados en la Mar. A efte
Aire llama la Ley, - Cielos; di-
ziendo el Verfo. También de GENEF.
ave de los cielos, ¿ 'fíete, a fíete. 7- 3-
Con que confta que al Aire
por donde buelan, llama Cielo.
Pero difieren los Planetas de
las Eftrellas Fixas, en que a-
quellos tienen diverfas diftan-
cias,, y caminos, eftando a l -
gunas vezes en Conjunción,^
otras en Opoficion ; quando las
Fixas eftan fiempre en un lugar,-
confervando fiempre entre íi !
la mifma diftancia.
Con efto entenderemos lo»,
que dize el 'prealegado Sabio,;
que todos los Aftros refiden en
elfegundo cielo; que no quiere
dezir q u ; eftáncomo Clavo en*
Tabla; mas es como fi fe dixera;
Reuben es morador fixo de -
Je'rufalem, que ño- quiere de-
zir-, que efta fixo de forma,.
q u e . n o lalga jamás-fuera de
la ciudad, fiendo que aun que
falga á paífear,..,o á ver fus cam-
pos?
to8 DIALOGO QUINTO.
pos, o también que vaia á
otra ciudad, y fe detenga en
ella, algunos dias, o mefes, di-
ráífc fiemprc que eftá fixo en
Jerufalem, toda vez, que no
quito fu habitación della, fien-
do eífa fu cafa. Con efte mif-
mo fentido-dize el precitado
Sabio, que los Aftroseftan fixos
enel fegundo cielo, entendien-
do por cierta parte defte imen-
fo Aire, que hay des de la fu-
perficie de la Tierra para ar-
riba.
5. Cuz,. Mucho me regozi-
ja tu difcurfo, reconociendo yo
fer tu efplieacion muy confor-
me á la razón, y a las palav-
ras del Sabio ; pero haviendo
tu determinado de no aduzir
en tus conferencias, fino es
demonftraciones folidas, e ir-
refragables, pudiendofe rece-
lar de que el Sabio- haya en-
tendido que fus palavras fe to-
maífen literalmente como fue-
nan, á faber que fean las É f
trellas, Fixas como Clavo en
Tabla. Supuefto pues efto, co-
mo provarás que tu efplieacion
<es verdadera ?
6. Ha. Haurá hombre que
prefuma, que un gran Sabio,
ó Aecio también, no haya vif-
to, ni oydo en fu vida, que en
el principio del mes, la Luna
efta cerca del Sol, y en los 1 5
efta lexQS del, todo lo poffible ?
7. Cuz. Cierto que fuera co-
fa rara.
8. Ha. Según efto, una de
dos no puede faltar, 6 la in-
tención del Sabio, es como
dixe, 6 habló mifticamente,
como fuelen hazer nueftros
Sabios en los Medraffim. Pe-
ro fea como fuere, no pue-
de haver dicho por los fíete
Planetas, que eftan todos en
un Orbe.
9. Cuz. Es fuerca dezir
afíi.
10. Ha. Haviendo fatisíé-
cho a tu dificultad, empecare
á tratar del Kalendario, fi lle-
vares güfto.
1 1 . Cuz, N o paífes á hablar
deífa, materia, fin ha verme
primero refpondido algunas
objecciones grandes, y terri-
bles, que fe me ofrecen contra
ella.
12. Ha. Eftoy muy pronto
á obedecer á tus mandatos,
con mucho gufto.
•13. Cuz. Como podrás ja»
más provar fer nueftro Kalen-
dario verdadero, quando fus
fundamentos fon floxos, y
vacilantes, como confta por
vifta, y experiencia; fiendo
que fegun el Siftema de nuef-
tros Sabios, el Cielo es como
una media bola, y la Tierra,
fe foftiene fobre , pilares, y
montes; Más afirman, que
 DIÁLOGO
el Sol, la noche fube por de-
tras del convexo de la Bobe-
da (que forma el cielo), y que
ÍO den ib del mifmo cielo,es cau-
fa que no pueda penetrar fu
luz. Eftas y otras colas íeme-
jantes dizen en efta materia,
jamas "oydas, ni jamás crei-
bles..
1 4 . Ha. Si no te parece pues-
acertado el Siftema de nueftros
Sabios, dime tu Señor, qual es<
el acertado, y qual es. el
verdadero ?
1 5 . Cuz,. Sino me engaño
los Siftemas dé Tolomeo,y Co-
pernieo en apariencia fon mas
acertados,que el de los Sabios;
pero haviendo dé elegir, yo
figuiera el de Copernieo.
16. Ha. En que prevalecen
eftos dos Siftemas al de los Sa-
bios ? y por que figuieras me-
jor el de Copernieo, que ,el de
Tolomeo ?
17. Cuz. Porque hallo al-
gunas cofas incomprehenfibles,
enel dé Tolomeo.
1 8 . Ha. Quaies ion ?
19. Caz.. Por que divide la
Efphera total del Sol en tres Or-
bes Parciales, haziendo el in-
terno Excéntrico en la parte
Convexa Solamente. .Al del
medio, que llama Deferente del
Sol, por eftar el Aftro en él, lo
haze Excéntrico por ambas
faites, Convexa, y Cóncava ;
QUINTA
y finalmente al externo, Excén-
trico por la parte Concava, y
Concéntrico por la Convexa, y
confiderados los tres orbes
juntos que forman uno, dize es
Concéntrico. Dize mas, que
eftos Orbes, por una parte fon
muy Grueífos, y por otra muy
Delgados, Divide también el
cielo de la Luna en cinco Orbes
Excéntricos, y mas un Orbe
, pequeño, dónde eftá actualmen-
te la Luna, que llama Epicic-
lo ; feñalandoles diferentes mo-
vimientos, con Apogeo, y Pe-
rigeo ; y como ninguna deftas
circunftancias admite elSiftéma
de Copernieo, lo prefiero al de
Tolomeo, exceptuando, el ha-
zer el Sol fixo fin movimiento,
por la razón que tienes alega-
do. (Dial. 4. §, 133.)
20. Ha. Crees Señor, qu?
los Aftronomos fe perfuaden,
que las 'Efpheras eftán colo-
cadas, como ellos tienen idea-
do?
2 1 . Cuz. N o tengo d u d a ;
por que á no fer aífi, no fupon-
go, que fe havian de caníár
á eferivir quimeras..
22. Ha.- N o Señor. Jamás
prefumieron tal; antes al opu-
efto proteftan en las Prefaccio-
ones de fus libros, que juzga-
ran cometer un enorme delito»,,
fi pofitivamente afirmáran,que
las Efpheras eftan colocadas fe-
gun:
2oo BIÓLOGO
gun la difpóficion de fus ideas,
que fon vanas ; pero dizen que
- fiendo el Criador bendito, Om-
nipotente, ras ordenaría en
forma mas perfecta, y ade-
quada de lo que ellos podrían
excogitar; pero que fus difpo-
v liciones, aun que faifas, y
. quiméricas, firuen para faber,
y entender la orden.de los ti-
empos, y los movimientos de
los Aftros, fu Conjunción, y
Opoficion, y por confequencia
el tiempo de los Eclipfes de Sol,
y Luna, como confia por ex-
periencia.
23. Cuz,. Como ptetendes
juílificar nueftros Sabios con
-eífo?
24. HA. Bien fabes Señor,
«-que quien obligó los Aftro-
nomos á inventar los Orbes
Excéntricos con las de mas co-
fas que tengo dicho,fue el haver
-obíervado muchas variedades,
«riel camino de los 7. Planetas,
pues á vezes andan de efpacio,
á vezes aceleradamente, ya
eftán en Conjunción, ya en
Opoficion; ya enel Perigeo
muy Cerca de la Tierra, ya en
el Apogeo muy Lexos; ya an-
dan Derechos, ya Retrógrados;
ya fe les aumenta la Luz, ya fe
diminuye; ya reciprocamente
Je Eclipfan ; -Para falvar pu-
es todos eftos Phenomenos,
i> Apariencias, .y. para . pene-
Q ü l N TO.
trar la caufa dellas, ínuenta*
ron los Aftronomos eftas dif-
poficiones, fiendo objeto de la
Aftronomia, y de los Aftrono-
mos los Cielos con fus Aftros.
Pero elblanco a que miran nue-
ftros Sabios, no es mas que ei
S$l,y la Luna, por las Fieftas, y
Principios de Mefes, o Calen-
das; por eífo pues bufcaron
un medio acertado, y fácil, y
entre varios Siftemas, eligieron,
ó les guftó mas el 'que afirma
fer el Mundo como media bo-
la ( § . 1 3 . ) puefto que con efte
Siftema fáben el tiempo dé la
Conjunción, y Aparición de la
Luna, y de las 4 Sazones, que
es lo que han menefter, y le
hallaron muy bien con él, ha-
viendo íiempre celebrado las
-Fieftas en fu devido tiempo,
como manda Dios.
25. Cuz. Efto es loque de-
ves provar, pues fobre eífo es
la queftion.
26. HA. Propondré pues
primero algunas reglas necef-
farias, para que fe compréhen-
da efta materia perfe&amente
27. Cuz. Habla, que eftoy
atento.
28. HA. El mes Lunar de
una Conjunción a otra, que
llaman Synodico, tiene 29. di-
as, 1 2 . horas, y 795. efcrupu-
los de 1080. cada hora. Pero
por que no hallamos enla Ley,
que
 DIALOGO QUINTO.
qtie una parte del dia fea fan-
ta, y la otra Prophana, antes
que todos nueftros Sábados,
Calendas, y Fieftas, empiecan
y terminan entrando la Noche,
fomos neceífitados hazer un
mes Cavo de 29. dias,, y otro
Lleno de 30. Supongamos que
el Cavo es Adar, celebramos
Rofhodes en 30. aun que en
verdad la Conjunción no fe
hizo hafta haver paífado 1 2 . ho-
ras, y 792. efcrupulos, (044.
minutos) del dia 30. Sigúele
pues que la primera mitad del
dia 30. pertenece a Adar, y
la fegunda a Niífán, por que
entonces empieca el Rofhodes.
Sin embargo nos es fuerca ha-
zer todo el dia celebre, por la
razón alegada. A efto aluden
nueftros Sabios quando dizen,
que. Los Mefes deven confiar de
Dias, y no de Horas.
29. Cuz,. Por que caufa H e -
ñían, y Kiílév, á vezes fon
ambos Llenos, á vezes ambos
Cavos, y á vezes fe confervan
regulares, fiendo Hefuán Cavo,
y Kiílév Lleno ?
3 o. Ha. Por los 44. minutos,
que fon 3 quartos de hora me-
nos un minuto, como los nom-
braré en futuro. Eftos 3.
quartos de hora pues, que fo-
bran cada mes, mas de los 29.
dias, y -12.horas, al fin de un
Año, hazen 9. horas, y juntan-
20
do las horas de 2. ü 3. Años
(que fion cerca de un dia) fe
añaden al mes de Hefuán. Ha-
zefe también para concertar
las Fieftas del Año futuro, co-
mo, que no caiga Peífah en dia
de Lunes, Miércoles &c.
3 1 . Cuz. Donde confia que
nueftros mefes fon Lunares, y
no Solares ?
32. Ha. Aun que no hay
prueva evidente, no dexa de
eftar indicado en el Nombre
Hodes BHH, que quiere dezir
Inovacion, la qual es aplicable
folamente a la Luna. Llamafe
también Terah, ftT que es lo
mifmo que yaréah H T Luna,
mudada folo la p u n t u a c i ó n ;
El Nombre también de Año
Sanab í"W.,. lo da claramente
á entender, por que como
nueftras letras fon numerales,
las de Sanah fuman 365, y el
Año lunar confia de dias 554.
horas 8. y 876. efcrupulos, de
1080. por hora.
33. Cuz. Por que íé hazen
feis Rofhodes de 2 dias, en el
difcurfo del Año ?
34. Ha. Por que el mes
Lunar confia de 29. dias, 1 2 .
horas, y 793. efcrupulos, o 44.
minutos, como tengo dicho.
(§. 28.J Con que la poftrera
mitad del dia 30. es Rofhodes,
D d co-
 202 DIALOGO QUINTO.
como también la primera Lunar confia de 354: diasy
mitad del dia figuiente, que 8. horas, 876. eferupulos. El
es el 3 1 . y por eífo haze- Solar de 365. Dias, 5. Horas,
mos dos dias Roíhodes. El 997. Eferupulos, y 48 Átomos
dia 30. fin embargo, fe agre- de 76. en cada Efcrupulo, que
ga al mes paífado, como fe ha- fon muy poco menos de 1 1 . D i -
ze en los Contractos, Cartas as,, como efplicaré con el fa-
dotales, y Divorcios, donde fe vor divino f§. 136.J El Equino-
pone la data V. G. en Roího- ció pues de Niífan ó la Prima-
des Iyar, que es 30 de Niífan. vera de R a b Ada, cae en el
En el fegundo dia de Roíhodes " primer año de nueftro Áureo
ieéfcriveen primero Iyar. Ef- numero, (como es el prefente de
to de hazer dos dias Roíhodes 5473.) en 29. de Adar. El fe-
eftá cafi claro enSemuel p°. gundoaño en 10. Niífan ; el
>o.»?. T fue del otro dia del mes el fe- Tercero en 2 1 . Veadar ; Si no
gund,o\ y fe vé que era Rof- hizieramos pues efte Tercero
hodes, por que Saúl hizo ban- Año Embolifmico, el 2 1 . de
quete aquel dia, como havia Veadar ferian 2 1 . de Niífan,
hecho en el primero; y pre- y celebráramos la Pafcua feis
guntó, por que no havia veni- dias antes del Equinocio ; para
do David, ni ayer, n i o y f eífo pues hazemos aquel año
35. Cuz,. Por que hazemos de 1 3 . Lunas, con que celebra-
algunos Años Embolifmicos, mos la Pafcua en fu verdadero
ó de 1 3 . Lunas? tiempo.
36. Ha. Por la Pafcua de 39. Cuz¿ Nueftros Sabios
Peífah, por la qual Dios nos afirman por cierto, e indubita-
Deut. 16. manda- Guarda el mes de la Pri- ble, que el Embolifmico fue
•*° mavera, y harás Pejfah. Según recebido de Mofeh'en Sihay, y
efto, no podemos celebrar effa fue fignificado en el Verfo. 1 Num.p.s.-
Pafcua hafta que entre la Pri- hagan hijos de Ifrael, ala Pafcua
mavera ; Si nueftros años pues > en fu plazo. Pero algunos Au-
fueífen Lunares, celebráramos tores Criftianos afirman, que
la Pafqua en todos los mefés^ lo aprendimos de los Griegos;
del año, por que cada año fe' otros que en el Año 3 2 5 . de fu
fuera anticipando 1 1 . dias. Era, lo aprendimos del Conci-
37. Cuz. Y por que n i d i a s , lio hecho en Nicea ciudad de
y no mas, ni menos ? Bitinia, y por eífo llamado -
38.. Ha. Por que el Año Concilio Niceno; otros dizen
que
 DIÁLOGO QtJiNTe. 203
que lo tomamos enel año 500.: _ y la verdad es fuerca que brille
de fu Época. Sea como fuere, como el refplandor del cielo,
todos convienen que lo apren- 45. Cuz. T e efcucharé pues
dimos de otros, fean Griegos, con toda atención,
ó Criítianos. y no pienfes ref- 46. Ha. Digo pues Señor,
•(Him. ponderme con el verfo. Tbagan fer imponible, que Ifrael haya
hijos de Ifrael, a laPafcuaen fu aprendido el Embolifmico del
Plazo. Por que lo que dizen Concilio Niceno en el Año
íbbre eíte Verfo, es mas Me- 3 2 5 . ni enel 500. déla Era
taphorico, que literal. • Criftiana. .
40. Ha. Por que tienes el 47. Cuz. Grande cofa dizes;
femblante mudado, eftando tu pero es menefter provarla.
fano, loores a Dios? 48. Ha. Bendito .A. que
4 1 . Cuz. Per que temo no nos proveió de quien nos redi-
tengas que refponder. mira defte aprieto ; digo efto
42. jF&.Nohc ya refpondido por Rabenu Hacadós; el qual
queftiones maiores que eftas? fegun efcriven los Cronologif-
45. Cuz. Aííi es. Pero co- tas Criftianos, compiló la Mif-
mo podremos juftificarnos en náh cerca del Año 180. de ÍU
efta ? por que, fi queremos E r a ; fupuefto fer aííi. Efcri-
provar el Embolifmico por la ve efte eminente Sabio en el
Tranílacion, que hizo el Rey primer Capitulo del Tratado
Hizquiahu de la Pafcua del de Meguiláh, Aphorifmo 4.
Primer mes al Segundo, dirán .Que ft leyeron la Meguila ( de
que no provamos á nueftro fa- Efier ) enel Primer Adar, y def-
vor de alli, por que conftá, pues hizieron el Año Embo-
raralíp.- que la transfirió por la inmun- lifmico, la deven bolver a leer
i] 1°' ' dicia; fi del Verfo precitado, en el- Segundo. Que 'no. hay
y hagan hijos de Ifrael. Re- diferencia del Primero' al Se-
plicaran no 1er eífe el íentido gundo Adar, fino es que en el
literal del Vería N o sé pues Segundo fe léela Meguiláh, y
como hemos de falir defte em- fe reparte Ltmofna a los Pobres,
peño ; y eífo me caufa la al- lo que no fe haze en el Prime-
teracion del femblante. ro. En el 8°. Capitulo del
44. Ha. Suplicóte Señor, que Tratado de Nedarim, ó Vo-
no tomes cuidado por eífo; por tos. Aphorifmo 5. eferive*
•que. Nueftros Sabios fon Ver- Si un hombre hizo voto de no
•dad; y fus palavras Verdad, beber vino por un Año, y el Sena-
—' D d 2 do
 DIALOGO QUINTO.
do hizo aquel Año Embolifmico, lifmico de los Criftianos.
no lo puede beber en todo aquel 49. Cuz. Dirán que falfiíT-
Año, aun que de 1 3 . mefes. Si camos la Mifnáh, como dizen,
el Voto fue de no beberlo bajía el que falfificamos la Biblia. Ade-
Principio de Adar, fe entiende más, como refponderás á los
hajla elPrincipio del Primer Adar. que afirman, que lo aprendi-
Si dixejfe hafta Fin de Adar,, fe mos de los Griegos?
entiende del mifmo modo hafi 50. Ha. yo daré refpuefta,
ta Fin del Primero. Enel Cap. 7: que fatisfaga á ambas las
de Hadaiot, o Ateftaciones. queftiones.
Aphorifmo 7. dize hablando 5 1 . Cuz. oyré con mucho
de ciertos Sabios. Ellos atefi guíto.-
taron, que fe puede hazer el Año 52. Ha.. Amen acá Dios. Al Num,
Embolifmico por todo el mes de hombre, que eftuviere limpio, y *3-
Adar, contra los que dezian, que no fe hallare por camino,, y dexar.e
folo hafta Purim havia tiempo. de celebrar la Pafcua, quefer a ta-
También ateftaron, que fe puede jada.la Alma la effa.de fus Pueb-
hazer el Año Embolifmico con? los, por que no llegó el Sacrificio
dicionalmente ; como fucedib, que del Señor enfu Plazo. Suponga-
haviendo Raban Gamliel ido mos pues, que el año que fa-
a Suria para cierto negocio, vi- lieron Ifrael de Egipto, era pri-
endo los del Senado que tarda- mero de Áureo Numero, y
va, declararon el Año Embolif entró el Equinocio de Prima-
mico, fi lo aprovara R. Gamr vera en 29. Adar, como tengo
Uel, y haviendo venido, y dicho (§. 38.) El Año Segun-
aprovadolo, quedó Eembolifmi- do en I.Q. NiiTan. El 3. en
co. Y finalmente enel primer 2 1 . Niífán. Suponiendo pues,
Cap. de Sanhedrin, Aphoris. que el 3. año hizieron Em-
2. dize. Que el Embolifmico bolifmico, no hay dificul-
fe deve inftituir por Tres Per- t a d ; pero fi fuponemos que.
fonas por lo menos. no lo hizieron, figuefe que.
Según la computación pues celebraron la Pafcua antes
de los Cronologiftas Criftianos, del Equinocio,. contra el man-
nueftro Rabenu Acadós Autor' dato de Dios. Guarda el mes de Deut.
de la Mifnáh, floreció 140. la Primavera, y harás Peffah a ' J

años antes del Concilio Nice- .A. tu Dios, N o haviendo en-

no, y 320. antes de fus 500.». trado el Equinocio hafta el 7.
ergo no aprendimos el Embo- dia de Pafcua, que fue el pof-
trero,
 D I A L O G O .'QUINTÓ.
fcrero, con que incurrieron en
pena de Tajamiento, por ha-
ver comido pan Fermentado
des del 22. deNiíTan, hafta el
27. que era elverdadero PeiTah..
Del mifmo modo fe puede dif-
currir por los 40. años del Di-
fierto ; por el tiempo de Je-
hofuah ; por los Juezes; por
el Propheta Semuel ; por el
Rey Saúl; por el jufto, y pió
Rey David ; y por Selomoh, de
quien atefta la Propheciaj que
fue el mas Sabio de todos- los
hombres. Es creible pues, que
nueftro Legiflador Mofeh. Con
quien hablava Dios faces a. faces,
como habla'un hombre con otro.
Que tantos, y tantos Prophe-
tas, Juezes^ y Reyes ; que tan-
tos, y tantos. hombres Sabios
Juftos, y. Pios infpirados de
f hafta Papa Gregorio 1 3 . el
Dios, y todo Ifrael con ellos y qual enel Año 1 5 8 2 . de la Era
hayan incurrido una vez cada:.
3. años en pena de Tajami-
ento, ofreciendo el Sacrificio
Paícual fuera de fu devido ti-
empo, y comiendo. Pan Fer-
mentado en PeiTah, fin faber,
ni confiderar como havian de.
hazer para corregir tan enor-
me abufo,, hafta que vino Me-
thon, o Calippo Griegos, incir-
cuncifos, e inmundos, áenfeñar
al Pueblo efcogido, como ha-
vian de fervir á Dios ?
Añadefe a efto, que todos
los Aftronomos acuerdan, en.
2
que la Aftronomia nació en
Caldea, y Egipto, por fer el
Ayre fereno, y puro, no em-
barazado de Nuves, como fon
las tierras que quedan á fu
Norte, y al de Tierra Santa,
qual queda al.Sud de Grecia,
Italia, Francia, y Efpaña; co-
mo es creible puesj que los
Griegos hayan enfeñado la Af-
tronomia á Ifrael, que mora-
van en tierra meridional á los
Griegos ?
Además, que fegun afirman
los mas- do£tos Autores, el
Año de Calippo, de Julio Ce-
lar, y el de Semuel, fon de
una mefma cantidad^ á faber
de 365. dias, y un quarto; y
efte Año fue común á todo el
mundo defdel precitado Julio,
Criftiana. que fue el 5343. de
la Nueftra, cor rigió fegun fus'
principios los ierros, que fe ha-
vian introduzido en la canti-
dad de fu Año, tanto en fu
Equinocio, como enel dia de
fu Pafcua, comoefplicaré (que--
riendo Dios,. (§. 180.) ni huvo
enel mundo jamás quien feña-
laífe femejante cantidad al Año,
fino folo Rab Ada,
Devefe mas aduertir, que
la experiencia indica, íer el
Año de Semuel, muy largo;,
el de Gregorio, muy breve; el.
de.
 BlALOGO
de Rab Ada, medio entre eftos
dos extremos ; confiando el de
Semuel de Dias 365.7 Horas
6. El de Gregorio, de 365.
Dias, Horas 5. Minutos 49, El
deRab Ada finalmente, de Dias
365. Horas 5. Minutos 55.con
mas cinco Efcrupulos de 1080.
* cada Hora. Por donde figuefe,
que el Año de Rab Ada, es mas
breve que el de Semuel 5. Mi-
nutos ; y mas largo que el de
Gregorio, 6. y el de Semuel
tiene mas que el de Gregorio
1 1 Minutos, y 5. mas del de
R a b Ada.
Si fuera pues verdad, que
huvieramos aprendido el Em-
bolifmico. de los Criftianos, y
que les era manifiefta de tiem-
po imcmorable la verdadera
cantidad del Año ; como er-
raron en la cuenta, de forma,
que fueron obligados á corre-
girlo ? Por que no lo tomaron
para fi, dexandonos lo mejor,
y efcogiendo lo peor ? Es fuer-
ca pues dezir, que la cantidad
de nueftro Año, no lo recebi-
mos, ni de los Griegos, ni de
CST los Criftianos, mas de Dios vi-
. no, el qual lo revelo á Mofeh
en Sinay.
53. Cuz. T e replicarán,que
loquedizes, no fon mas que
conjeturas, y verifimiles, per-
fiftiendo en que Ifrael apren-
dieron dellos.
Q. vt N YO:
54. Ha. Si todavia infiftíe-
ren, no dexandofe perfuadir
deftas fuertes razones, diré que
es fuerca que confieífen, lo que
afirmo, por el figuiente Dile-
ma ; y es, que una de dos no
puede faltar; 6 Nos recebamos
de Sinay la Cantidad del Año,
y el modo, y diftribucion del
Embolifmico ; o que nueftros
Sabios fueron mas agudos, y
perfpicaCés que los fuios, pues
íupieron hallar una cantidad
de Año tan adequada, que enel
interualo de tantos Años, no
padeció ierro, como padeció
el fuio.
55. Cuz. T a n fcnfible es
apartarfe de tus razones, co-
mo apartarfe de la Vida,
56. Ha. La Verdad fe de-
fiende por fi; y como ya te
tengo dicho muchas vezes. Los
'Sabios fon Verdad, y fus pa-
lavras Verdad; y por ellos,ca-
be dezir, que apartarfe de fu
' Dotrina, es tan fuerte, y feíi-
íible, como apartarfe de la
Vida, no por mi que foy na-
da.
57. Cuz. Dizes muy bien;
pero tu penetrarle los mas re-
conditos miílerios de nueftros
Sabios, y nos manifeftafte lo
mas intimo, y abftrufo de fu
Sciencia.
5 8. Ha. Con lo que tengo
dicho entenderemos, lo que
íiieleja
 DIALOGO QUINTO.
fuelen dezir nueftros Calenda-
riftas; Que los Equinocim, y
Solf icios de Rab Ada, devenfe
ocultar; al oputflo de los de Se-
muel, que fe deven publicar;
y la razón es, por fer los de
Semuel públicos, y manifieftos
á todos, con que era inútil el
encubrirlos, quando los de R a b
Ada, que fon peculiares a Ifrael
fólo, no era razón, que firvi-
eífen para otros, y por eífo no
los defeubrian fino á pocos, y
lo llamavan el Mifterió del
Calendario. -
1
59. Cuz. La razón me dic-
ta, que todavia podran repli-
car los Criftianos, diziendo¡,
que fabian la cuenta del Año
de Rab Ada, pero que la re-
bufaron por fer mas largo feis
minutos de lo que devia fer,
(§. 52,) Por que Papa Gre-
gorio lo haze de 5 6 5. Dias,
5. Horas, y 49. Minutos, no
de 55. como Rab Ada, y por
eífo lo defliecharon. •
60. Ha. Sabe Señor, que Ja
Era de Julio Cefar empecó
18. años antes de la Era Cril-
tiana, qual figuieron fin alte-
ración hafta el 1 5 8 2 . á los
quales añadiendo 38. fon 1620.
Enel difeurfo deftos años pues,
retrocedieron los Equinoeios,
o fe anticiparon, onze dias, por
fer el año mas largo de lo que
devia ;, Nueftro año eftá en .
20T
medio entre Cefar, y Gregorio;
fi huvielfen pues hecho fus
. Años como Rab Ada, no hu- =¡^g
viera fido el ierro tan grande
refpe&o a la cuenta de Gre-
gorio, por que no retrocedie-
ran los Equinoeios mas que cer-
ca de 6. dias. Por que pues
havian de reprovar el Año de
Rab Ada, fiendo incompara-
blemente mejor, que el de Ju-
lio?
61. Cuz. Dizes muy bien.
Pero antes de paífar adelante,
quiero faber la orden de las
Tranílaciones ; y defpues pre-
guntaré, fi los Sabios de Ifrael
tenian facultad de diílocar las
Fieftas, del dia determinado-
Íes en la Ley?-
62. Ha. El Sabio Autor del
libro intitulado Seerit yofef. pu-
fo todas las regias de nueftro
Calendario en Verfos ; y por
que quifo guardar la proporción
de las Silabas Breves, y Largas,
fe halla muchas vezes tan a-
pretado, y forjado en las pa-
lavras, que queda oblcuro, y
dificultólo de entenderle; Pa-
recióme pues á propofito de
paífarle la mano, reforman-
dolos donde hallé neceífario,
fin reparar en lo Breve, y Lar-
go de las Silabas. Por que es
infalible, que aun que un hom-
bre fea el mas perfecto, y exce-
lente Poeta, queriendo redu-
zir-v
 D I A L O G O QUINTO.
zir una Materia Scientifica en defte Sabio, que hallé claros^
Metro, no puede dexar de caer e inteligibles los dexé fin alte-
en una de dos; 6 que falgan los rarlos, pero los obfcuros, y
Veríbs defabridos fin gracia, y dificultólos los reformé, poni-
fin energia, 6 fi fueren elegan- éndolos claros, e inteligibles
tes, feran también obfcuros, a todos, fin reparar en elegan-
e impenetrables, con que no cia, refervando fulamente el
podran inftruir, ni enfeñar; Numero de las Silabas, y la
por eífo pues todos los -verlos •Confonancia, como eL Autor.
NOTA.
Enejle Tratado de las Tranflaciones, no guardo el rigor del
Texto Hebraico, for que fuera de imenfo travajo, y de muy foco
útil, fara los que no lo faben ex frofejjo.

Devefe pues notar, que por Haziendo el Novilunio en

ó.ocafiones, fe transfiere,el dia Año común, en dia de Martes,
de Rofaffanáh del dia del No- en las 9. horas, y 204. efcru-
vilunio ; deltas, 4 fon Inalte- pulos de 1080. cada hora, o
rables, las dos Alterables. Las defpues, no fe celebra en a-
Inalterables fon. quel dia, ni enel figuiente, por
Cayendo Rofaffanáh en el fer Miércoles, con que no fe
Primer dia déla femana, que folemniza hafta el Jueves.
llaman Domingo, en Miércoles, Haziendo el Novilunio en
o en Viernes, fe celebra en los lunes en 1 5 . horas (contando
dias figuientes, Lunes, Jueves, al modo de Italia) y 589. efcru-
y Sabat .refpectivamente. Efta pulos, fiendo aquel Año figui-
regla es inalterable, tanto en ente al Embolifmico, no fe ce-
los Años Comunes, como en lebrará hafta el dia figuiente.
los Embolifmicos: Eftas fon las 4 Tranflaciones,
Haziendo el Novilunio enel que fubdivididas, fon feis.
punto del medio dia, 6 defpues, 6$. Cuz,. Efta es la norma
.(enel~ dia que fuere) fe transfiere . de las Tranflaciones, con las
la Fiefta al dia figuiente; y fi- quales fe transfieren las Fieftas
endo efte uno de los tres inca- del dia, que legitimamente les
paces de celebrarfe, fe transfie- toca, al dia Siguiente, y tal vez
re al que lo figue. al Tercero dia; Como, fi hiziere
Las dos reglas Alterables el Novilunio en Sabat, enel
fon. punto
 DIALOGO QUINTO.
punto del medio dia, ó defpues,
no fe celebra enel, por llamarle
aquel Novilunio, Viejo, por
haver ya paíTado las tres par-
tes del dia de Sabat; no fe ce-
lebrará tan poco enel dia figui-
ente, por fer uno de los 3. re-
provados ; Con que íiguefe,
que en aquellos Años no cele-
braremos RofaíTanáh, ni Ki-
pur, ni Cavañas, en fu legi-
timo tiempo; Como pues fe
difculpan nueftros Sabios ? Y
particularmente fobre el dia de
Kipur, que tiene pena de T a -
jamiento, diziendo el fagrado
tevit. 2j. Texto. Que el alma, que no fe
39. afligiere en el proprio Dia, fer a
tajada de fus pueblos ? Parece-
me que no tenemos que re-
fponder á efta objeccion.
64. Ha. Tenemos, y tene-
mos, Señor; Atiende. Havi-
endo ya Enfeñado f§. 8 . y2
32.) que nueftros mefes fon
Lunares, y que cada mes con-
fia de 29. dias, 1 2 . horas, y
7 9 3 . efcrupulos; Sigúele, que
N o s nos governamos por la
Conjunción fin hazer cuenta
de la Aparición. Pero quando
fubfiftia nueftro fagrado Tem-
plo, y muchos años defpues, íe
govermvan por la Aparición,
fiendo poífible ; Quando no
podia fer, por eílar el cielo
embaracado con Nuves, o por
eftarla ciudad donde refidia el
*OJ>
Senado finada, 6 por qualquier
otro obftaculo, eran foliados
á governarfe por la cuenta
de la Conjunción. Defto fe
colige tener la Luna dos Novi-
lunios, uno Oculto, otro Mani-
fiefto; el Oculto es la Conjun-
ción, que es el punto, en el
qual empieca la Luna á apar-
tarfe del Sol, quedando toda-
via invifible, hafta que fe haya
apartado 1 3 . grados, y enton-
ces fe haze vifible á todo el
mundo. Haviendo pues la Ley
llamado Mes, á todo el tiempo
en el qual la Luna fe aparta
del Sol, haftaquebuelvaa jun-
tarfe con él, y que tiene dos
modos de inovaciones, como
hemos de hazer ? y de qual de
las dos, devemos empecar á
contar, de la invifible, o de la.
vifible ?
65. Cuz. Mejor fuera con-
tar por la vifible, que es la
Aparición, por fer cofa fenfi-
ble, donde no puede haver du-
da ; lo que no fucede en la
invifible, en la qual fe pue-
de errar en la cuenta; y por
efta caufa. entiendo, que dixe-
ron nueftros Sabios que. Es pre-
cepto de celebrar el jRofbodes por
la Aparición.
- 66. Ha. Deves dezir, que
es precepto de celebrar por la
Aparición, quando fe puede.
6j. Cuz. Claro eftá; por que-
E e Dios
 D i Á l ó é o Q'tr i Ñ f o ;
Dios nó dio fu Ley á Angeles ;
y affi no nos obliga á más de lo
poífiblc,.
68. HA. Según efto, á vezes
celebrarían por la Conjunción.
69. O a . Es fuerca dezir
affi.
70. HA. Es cierto. P o r q u e
fuponiendo, que huvieíTen ve-
nido Teftigos en 30. de Elul, y
huvieíTen celebrado en él Ro-
íhafTanáh, y defpues no pare-
ciefie la Luna en el 30. de
Tefri por las Nuves, como en
el 30. de Hernán, Kifléu, T e -
bet, Sevát, y Adár; era con-
veniente que hizielfen cada
uno deftos mefes de 30. dias ?
7 1 . Cuz,. N o por cierto, Por
que en el mes de Nifsán, apare-
cer ia la Luna 4. ü 5. dias antes
de Rofhodes, con grande con-
fuíion.
72. HA. Efcrive Rabenu
Mofeh, que en femejante oca-
fion, hazían un mes lleno dé
30. dias, y otro cavo dé 29.
como hazemos oy, ó tal vez
dos mefés llenos fucceífivos, y
dos cávós, fegun los obligava
la Computación.
7 3 . Cuz. N o podían hazer
otra cofa.
74. HA. Siguefe luego, que
aun en el.tiempo, que fe go-
vernavan por la Aparición,
celebravan á vezes por la Con-
junción ; por donde fe colige,
que ambos los tiempos eran ca-
paces de empecar á numerar
dellos los dias del mes.
75. Cuz. Efta es legitima
Confequéncia deduzida de fus
Antecedentes.
76. HA. Con eftas premiíTas
refponderé, con favor de Dios,
á la objeccion de las Traníla-
ciones, defpues de haverte re-
memorado, lo que yá fabes ;
que Roíhodés no fe puede ce-
lebrar fino es en el dia de 30..
ü $ 1 . ni antes, ni defpues;
Pero íe celebra en el dia 30..
folo, quando el mes paífadó
fue Cavo, y en el 30, y 3 1 .
quando el mes paíTado fue Lle-
no. Sabes también, que la
Conjunción precede á la Apa-
rición ; Y que la Conjunción
puede hazerfe en qualquiera
de los 24. horas del dia. Como
también no ignoras, que la
Aparición es en él fin del dia
29. ü 30. del Mes, luego def-
pues ,de ponerfe el SoL
77. Cuz. Todo lo que apun-
tas me- es notorio; Pero foy
forcado á atajar tu difeurfo,
por un cafo trahido en el Tra-
tado de RoíliaíTanáh. Donde íc
narra, que haviendo dos hom-
bres ateftado que havian vifto
la Luna la Noche precedente al
dia 50. y la noche figuiente no
apareció R . Gamliel admitió,
fu ateftation, mandando que
 D I A L O G O QUINTO. ail]
fe celebrafle la fiefta de Rof- Dime por merced, como he-
hanáh en el dia }o. R . Doísá mos de evitar la furiofa tempef-
ijo de Harhinás dixo, que eran tad de las objecciones de los
fallos, por ateftaruna cofa im- Contrarios? nopodiendoíéne-
ponible, por que afll como una gar, que R. Gamliel incurrió,
muger que parió un dia, no e hizo incurrir á todo el pueblo
puede fer que el figuiente efte en pena de Tajamiento, por no
para parir, aííi no podia fer háver celebrado el dia de Ki-
que huvienen vifto la Luna el pur enel dia feñalado por R.
dia de 3 o. y no parecieífe el Dofsá, y R • Yehofsüah ; antes
de 3 1 . R. Yehofuah figuió la al opuefto forcado á efte á pare-
opinión de R. Dofsá ; Mandó- cer delante del con fu bengala,
le pues R. Gamliel (como cabeca y dinero ; y fi la queftion no
del Senado) precifamente, que fuera de fació, callara ; pero R.
fueífe á fu cafa con bengala, Dofsá fe le opufo con un Ar-
y dinero en n de Tefri, que gumento irrefragable, fiendo
venia a fer el dia de Kipur por imponible que la Luna apareci-
la cuenta de R. Yehofuah 5 fue effe la noche que entra va el 3 o",
R. Haquibá á vifitarlo,y hallan- y no aparecieífe en la noche fi-
dolo difgufttado, dixóle que fe guiente ? y todavía fufriera,
foflegaíTe,por que Raban Gam- y dexara paífar efto; pero ío
liel tenia facultad de hazer lo que que no puedo tolerar, es lo de
havia hecho; por que diziendo R. Haquibá, que quifo aprovar
L«yit. 2j. el S. T. Eftos fon los Plazos de .A. lo hecho por R. Gamliel, por cí
*' invocaciones de Cantidad, que in- Veríb, que dize, dar facultad
vocareis a ellos, quiere dezir, al Senado de diílocar las divinas
que invocándolos el Senado, Fieftas del dia feñaladoles en
fea en fu tiempo, ó no, Dios no la Ley, aun que fea de Propo-
reconoce otros, que los invoca- fito, haziendo incurrir á todo
dos. En la Guemará añaden, Ifrael en muchas penas de T a -
que le dixó mas R. H iquiba, jamiento, y preceptos negati-
que lo que dize el verfo. Que vos; como, comer, y hazer
invocareis vos, quiere dezir, obra enel dia de Kipur, y ha-
• que la invocación del Senado zer obra en las otras Fieftas del
conftituie la Fiefta, aun que mes de Tefri; y comer pan
fea engañado,que haya errado, fermentado, y hazer obra en
o que la haya transferido á otro Peñan; y todavía mas intole-
dia, de Propofito. rable es para mi, el haveríé
E e s dexado
2 DIÁLOGO
dexado perfuadir R. Yehofuah,
y haver quedado confortado
con la efplieacion del Verfo que
dio R. Haquibá, y haver por
íífo obedecido á R. Gamliel,
quando devia openerfele con
todo conato, efponiendofe á la
muerte por no quebrantar las
íantiílimas Fieftas de Dios. Pe-
ro lo que fobre todo liento es,
que efte fucceífo da bailante
ocafion á los Karraitas de cen-
furar, y negarlo que explicad
te en lo que dizen Tos Sabios,
que fe deve feguir fus dictáme-
nes, aunque parezca contra la
Verdad. (Dial. 2. §. 8 0 J
78. Ha. Mucho liento, Se-
ñor, que te hayas indignado
contra nueftros Sabios fin cau-
fa, no haviendofe ellos aparta-
do de lo que Dios mando á
Moséh, fiendo Ellos verdade-
res, y fus , palavras verdade-
ras.
79. Cuz. Ya te tengo dicho
muchas vezes, que yo creo to-
do lo que dizen; y que las
queftiones que muevo, fon las
que pueden mover, los que nie-
gan fu verdad.
8 o. Ha, Agora experimen-
tarás la verdad de lo que crees,
y fe regozijará tu Alma. Es
pues notorio que Dios nos man-
da, que no celebremos la Paf-
cua, fino es enel mes de la Pri-
mavera,, que es el tiempo en
QUINTO.
que entra el Sol en el figno de
Aries, el qual es en 26. de
Marco.
81. Cuz. Por que no le lé-
ñalas un dia de nueftros mc-
fes ?
82. Ha. Por no fer poífible,
confiando nueftros Años Co-
munes de días 353.. 3 54. 3'^ 5.
LosEmbolifmicos de 383.384.
385. Por donde, ni el Equi-
nocio de Niífan, ni el otro
Equinocio,. y Solílicios, ó Sa-
zones, caen en un dia fixo de
nueftros mefes; cayendo el
Equinocio de Nifsán á vezes
en 28. de Adár; a vezes en 1 1 .
de Nifsán;; Y finalmente á ve-
zes en 21. de Veadar ; Por eífo
pues la fixéen el mes de Marco,
por que confiando inalterable-
mente para los Criftianos, tres
Años de 365. dias, y el 4 . de
0
366. puedefe feñalar un dia
fixo, para el Equinocio de
Nifsán, como para las de-
más fazones ; Y defta manera
queda muy fácil de entender,
y confervarfe en la memoria.
8 3. Cuz. Por ti fe puede de-
zir lo que dize Kohelet.
El Sabio tiene los ojos en la ca- *•
beca.
84. Ha. El Equinocio de
Nifsán pues, que es la Primave-
ra, cae enel 26. de Marco inal-
terablemente, como tengo di-
cho ; por que el Sol entra en
aquel
 DIALOGO QUINTO;
aquel dia en el Signo de Aries ;
el mes Solar confta de 30. dias
y horas i o í . por donde fe fi-
gue, que des del dia 26. Mar-
co hafta el dia de 24. Abril,
con mas horas i o t del dia 25.
es el mes Equinocial,. capaz
de celebrarle enel la Pafcua;
mas algunas vezes celebramos
enel principio del mes, otras
enel medio, y otras enel fin ;
Como, enel Año 5469. celebra-
mos en 26. Marco; eneL.5470.
en 15. Abril; en 5 4 7 1 . en 4.
dicho; en 5472. en 21. dicho ;
enel $^7 y.(que es elprefenteAño)
en 1 1 . dicho. Queda pues pro-
vado, que celebramos en to-
do el mes Equinocial, tanto
enel principio, como enel me-
dio, y fin.
. S^. Cuz. M e conformo á
todo lo que dizes; pero como
refpondes mi Grande, y ter-
rible Objeccion? .,
86. Ha. Ya tengo fuficien-
temente provado (§. 74,) que
enel mifmo tiempo, que fe
governavan por la Aparición,
leguian también la Conjunci-
ón. ,
87. Cuz,. Es Tuerca infali-
blemente, que aííi lo hizief-
fen.
88. Ha. Aííi pues, como
tenemos facultad de celebrar
la Pafcua, en todo el mes Equi-
nocial, aífi podemos celebrar
213
el Roíhodes enel dia 30. üji-.
y aííi como no podemos fercen-
furados por haver celebrado la
Pafcua en el 5469. en 26. Mar-
co, que es el primer dia de la
Primavera, ni en el 5473. en
1 1 . Abril, que es el medio, ni
en e l 5 4 8 0 . c n 23. d°. que es
el fin; porque Dios manda.
Guarda el mes el Temprano, Deut.
y harás Pafcua. Sin reparar *•
en que dia del mes So-
lar fe celebra ; aííi nadie nos
puede cenfurar por que cele-
bramos Roíhodes enel dia de
30. u 3 1 . adaptandofe el nom-
bre de inovacion tan bien á la
Conjunción, como á la Apa-
rición.
89, Cuz. Dizes bien. Pe-
ro reconozco de tu modo de
hablar, que todavia te queda
otra razón.
90. Ha. Aííi es, Señor; A-
tiende pues, que puede fer que
te gufte. El mes Lunar con-
fta de 29. dias, 1 2 . horas, y
793. efcrupulos, como tengo
dicho ; . ( § . 2 8 . / 34.) figueíc
pues, que Ja primera mitad
del dia 30.de Adár V. G. es
de Adár; y la otra mitad es
de Nifsán ; Con que la prime-
ra mitad del dia de 3 1 . es del
dia de la Conjunción ; que im-
porta pues celebrar el Roího-
des enel dia de 3 o. ü de 3 1 . fi-
endo que la mitad del uno, y
del.
i* i A LOGO Q U I N T Ó .
del otro, es Roíhodes?
91 Cuz. Reconozco, fer
todo lo que dizes fundamen-
tos, para refponder á mi óbjec-
cion.
92. HA. Favorecido de Dios
peneftrafte la verdad ; porque
con lo dicho quedan refueltas
todas tus dificultades fin que-
darte minima duda ; por que
la queftion de R. Gamliel, y
R. Yehofsuah, no fue mas, que
por el dia de 30. queriendo
R. G. celebrarlo, quando R.
Yehosuah no creia á los Tefti-
g'os, y -pretendía celebrar Ro*
íaífanáh enel 3 1 . de Eluí. R.
fíáquivá lo confortó, alegan-
do la efplieacion del Veríb, no
que entiendan que lo que ellos
dizen fea el literal, mas la Ver-
dad es, que el Din es Tradición,
y el Verfo no es mas que por
Teñal; mas la razón es por el
nombre de Inovacion, que ten-
go dicho; y el Senado tiene
autoridad de elegir uno de los
dos dias.
93. Cuz. Es Verdad. Mas
que dizes fobre lo que afirman,
que pueden diflocar las Fieftas
de propoíito ?
94. H*. Comunmente quan-
do íe dize Fulano hizo tal, de
propoíito, fe fuele entender por
quien cometió algún delito,
labiendo que lo cometía; pe--
r o e n efta ocafion fe deve en-
tender Tranfumptivamente, no
haviendo delito, ni tranfgref.
íion, por que aun que fupieífen
que huvieífe havido Conjunci-
ón enel dia de 30. y no qui-
fieífen celebrar el Roíhodes
hafta el 3 1 . podian hazerlo.
Como también aun que fu-
pieífen cierto, que no havia
de haver Aparición hafta el
31. y quifieífen celebrar el 30.
podian hazerlo, como queda
dicho. (§. S8.) y por eífa mif-
ma razón les era permitido ha-
zer el mes deElulde 29. dias,
ó de 30. por los Muertos, y
por las Verduras, aunque pa-
rece cofa indigna de imaginar-
le folamente, que para que
comieífen verduras frefeas, o
para que no fe corrompieffe el
muerto, fe diílocaffe el dia de
Kipurdel dia que le tiene fe-
nalado la Ley, y que incurrieffe
todo Ifrael en pena de Taja-
miento ; fiendo mucho mejor,
que lo enterraífen Eftraños,que
no hay otro pecado que el de-
zirlo al mifmo Eftraño; Co-
mo también era mas conveni-
ente mandar comprar las Ver-
duras por un Eftraño, que no
quebrantarel íanto, y terrible
dia de Kipur ? Pero como pue-
de caber en la imaginación,
que nueftros Sabios, que tan-
to apretaron en lo Trefo, que
no efta eferito en la Ley ; en
las
 DIALOGO QUINTO;
las Obras fegundarias de Sabat,
y en los Rincones de la Barba,
diziendo, que aífi enfeñava la
Tradición, hayan difpeníado en
las tres divinas fieftas Roíhaf-
fa-náh, Kipur, y Cavañas, no
celebrándolas en fu legitimo
tiempo? Dios nos livrede tal
creer.
95. Cuz. Ya tengo la no-
ticia, y sé la razón de las
Tranílaciones en General; pe»
ro defco mucho, que me las
efpliques en particular, por
que tengo terribles dificulta-
des, que no sé Como fe han de
refponder.
96. Ha. Quiero íatisfazerte ?
Señor.
Primer A Tr*nfAcion.
Si la Conjunción le hi-
ziere en el Primer dia de
la femana, en Miércoles, o
en Viernes, le deve transferir
la Fiefta de RofhaíTanáh al
Lunes, Jueves, ó Sabat ref
pe£tivamente. En eftas tres
no hay dificultad; por que ha-
viendo hecho la Conjunción,
noche de Saliente fábat, aun
que fe transfiera la fiefta al
dia de Lunes, no por eífodexa
de celebrarfe en fu tiempo,
por que en la noche de
Rofaífanah aparecerá la Lu-
na y la mifma razón mi-
2
lita para el Miércoles, y Vi-
ernes,
Segunda TranfAcion».
Sucediendo la Conjunción en
qual quier dia, enel punto del
medio dia exactamente, ó def-
pues, fe transfiere por fer IaCon-
juncion Vieja.q. d.en la ultima
parte del dia. Y fi efta fucediere
en Sabat, fe transfiere la Fiefta
al Lunes, por fer el primer dia
déla femana incapaz de cele-
brar enel.
97. Cuz. Aqui tiene lugar
mi dificultad, á la qual no
halló remedio, viendo que tar-
damos la Fiefta dos dias; el Sa-
bat por fer la Conjunción Vie-
ja, y el dia figuiente, por fer
uno de los tres incapaces.
98. Ha. Anímate, Señor, no
temas, que .A. eftá con nos.
99. Cuz. Eftas palavras me
halientan el Coracon.
100. Ha. Si fe hizo la Con-
junción enel punto del medio
dia, ó defpues, no havrá Apa-
rición en la noche de Saliente
fabat, por una inconcuífible
dotrina, que nos enfeñan nuef-
tros venerables Sabios, enel
Tratado de Roíhaífanáh, don-
de afirman, que Haziendofi
U Conjunción defpues del me"
dio diA , no ApArecera IA Luna
enel Crepajculo Vejptrtino, pre» •
cedentS::
lio* D I A L O G O Qy 1 N TO.
ceáente a la noche figuien-
te. Siguefc pues que fe verse
gg|¡° la noche precedente al dia de
Lunes, y entonces celebrare-
mos la Fiefta, con que veni-
, mos a celebrar enel dia de la
Aparición ; N o se pues Señor,
que ocafion tienes de quexar-
te ?
l o r . Cuz,. N o hirviera creí-
do, que havia rcfpuefta para
efta bbjeccion, hafta haverlo
vifto con mis ojos.
Tercera Tranjlacion.
102. Ha. Si huviere Con-
junción en un año Común, o
de 1 2 . lunas, en Martes á 9.
Horas, y 204. efcrupulos de
1080. cada hora, 6 en 205, ü
206. ü mas tarde, no íe celebra
aquel dia, ni el figuiente, por
fer Miércoles, hafta Jueves.
105. Cuz. Donde huiremos
del rigor de los Karraitas ?
104. Ha. Por que dizes ef-
fo, Señor, ?
105. Cuz. Por que efeapa-
mos de las objecciones en la
Conjunción, que llamamos
Vieja, aun que le figa defpues
un dia incapaz, por que eífa
conjunción es defpues de me-
dio dia, y no puede aparecer
la Luna la noche figuiente;
(§. 100.; pero enefta del Mar-
íes, que quedan todavía 1 5 .
Horas des de la Conjunción
hafta el Crepufculo Vefpertino,
es fuerca que haya Aparición;
y aííi deviamos celebrar enel
Miércoles, pero quitamos ía
fiefta del, y la transferimos al
Jueves ; Con que celebramos
defpues de la Conjunción, y
de la Aparición, que no de-
viera hazer fe.
1 0 6 . Ha. El gran Rab
Arambám Luz de nueftros
ojos, y Corona de nueftra
cabeca, mueve efta mifma di-
ficultad en fu Tratado del Ka-
lendario, y la refponde con
fuma brevedad, como fuele
hazer él, y otros Sabios co-
mo él, que fon muy po-
cos ; y fu Comentador R.
Hob rdiáh fe dilata en efta ma-
teria, efplicando fus palavras,
y moftrando la fuerca dellas
configuras; pero todo efto no
es inteligible, para el que no
tiene cooncimiento de la Sci-
encia del Aftronomia; Ten-
go elegido pues un camino
breve, y fácil, para el que no
fabe, lo que es el movimiento
Medio, y movimiento Ver-
dadero.
Deves pues notar, que enel
mes de Tefri, puede tardar la
Aparición defpues de la Con-
junción 20. ü 22. horas. Con
efta Dotrina pues refpondo la
óbjeccion de la Conjunción
hecha
 DIALOGO
hecha en dia de Martes á 9.
horas, y 204.' efcrupulos, por
que fupuefta efta Dotrina, no
fe verá la Luna la noche figui-
ente ; por que las 20. ü 22. ho-
ras, que empiecan enel Mar-
tes, no terminan hafta la no-
che precedente al Miércoles a
las cinco, u 7. horas, quando la
Luna efta junto al Sol, y ambos
muy remotos de nueíítro hori-
zonte, y muy cerca del Nadir.
(es un pinto, que efta debaxo
de nueftros pesj) con que no fe
verá hafta la noche precedente
al dia de Jueves, y entonces
celebraremos; Sigúete pues, que
fi no celebramos en el dia de la
Conjunción, celebramos en el
de la Aparición.
107. Cuz. Bendito feas de
Dios Bendito, pues me facafte
de la confufion en que eftava
con tus difcretas razones.
Quarta Tytnftacion^
108. Ha. Haziendo la Con-
junción de Tefri, enel año que
figue al Embolifmico, en Lu-
nes a 1 5 . horas 589. Efcrupu-
los, u 590. ú mas; fe transfiere
al dia figuiente, que es Mar-
tes.
109. Cuz. En efta Tranf-
lacion, no me fe ofrece dificul-
tad.
1 1 0 . Ha. Muy bienio sé.
QUINTO. 217
Mas quiero comunicarte otra
nueva razón, para provar la
indifpenfable neceííidad de las
Tranílaciones.
n i . Cuz. Me ferá deinef.
plicable guíto.
1 1 2 . Ha. Quando la Con-
junción fe haze en Martes á
9. horas, y 204. Efcrupulos,
no celebramos hafta el Jueves,
que es el 30. de Elul; era pues
el Miércoles 29. dicho; el Mar-
tes 28. Si celebráramos pues en
Martes, confiara el mes de
Elul de 27. dias folamente Hu-
vo jamás mes Lunar que tuvi-
eífc menos de 29. diasi. y 793.
efcrupulos? La mifma quefti-
on fe deve aplicar á las demás
Tranílaciones, á quien fe les .
adapta refpeórivamente.
1 1 3 . Cuz. Como fe cele-
brará la Pafcua de Pefah en fu
tiempo aquel año ?
• 1 1 4 . Ha. Deves faber Se-
ñor, que eftas regías tienen
muchas Condiciones, y uiftinc-
ciones, muy largas, y dilata-
das ; el que quiíiere pues faber-
las de raiz, hallará alguna coía
en el Tratado del Kalendario
de Arambam ; pero difufo, y
dilatado, elegante, e inteligible,
enel Yejfod Holam del H. H.
R. Ijhac Ifrael, compuefto en-
el Año 5070. y dedicado al
gran R a b Aros fu Preceptor ;
Efte Sabio pues, dá razón á to-
F f dos
218 D Í A X O GO
dos los principios del Kalen-
d a r i o ; Hallanfe las mifmas
razones, pero en breve en un
libro intitulado Seerit Tofef,
muy bien efcritas, pero no lle-
ga a lo intimo como el H . H .
R . Ifliac Ifrael. El H . H . R .
Abraham Bar hiyá también ti-
ene efcrito fobre la mifma ma-
teria; pero no vino á mis manos
mas que el tratado de la Cof-
mographia, mas no el del Ka-
lendario. La verdad es, que ni
R. JJbac. Ifrael, ni el Autor
del Seerit Tofef apuraron todo
igualmente, haviendonos dexa-
do lugar á nos también de de-
zir, que por qual quiera parte
que fe ponderen las Tranflaci-
ones, fe hallará que lo que ten-
go dicho, es cierto, y patente;
á faber que quando no cele-
bramos por la Conjunción, ce-
lebramos por ía Aparición ; y
con efto refpondo á lo que pre-
guntarte, que ferá del Peflah en
el Año de la Tranílácion del
Martes al Jueves ? fiendo que
fi huvo tranílácion en Tefri,
es fuerca la haya también en
Niflan ? Pero es cierto, que
fi fe diíloca del dia de la Con-
junción, no por eflb fe diíloca
del de la Aparición.
1 1 5 . Cuz. Yo 01, que los
Kalendariftas enfeñan, que no
fe haze oy cuenta de la Apari-
ción.
r NT o.
1 1 6 . Tía. Afíi fuelen dezir
ellos, pero es neceflario enten-
derlos; y quieren dezir, que
puefto que Nos celebramos por
la Conjunción, no devemos*ex-
aminar, fi havrá Aparición, ó
n o ; pero no hay duda que
los Sabios de Ifrael; que fun-
daron las reglas del Kalendá-
rio, lo ordenaron en tan buena
forma, que unas "vezes veni-
mos a celebrar por la Conjun-
ción, y otras por la Aparición;
como quando hay Tranílácion;
y fi te hiziere harmonia la Ob-
jeccion que haze el H. H. R.
Ijbac Ifrael (Tratado 4. Cap. 9.)
contra Harambám, el qual ef-
crive (enel fin del Cap. 7. del Tra-
tado del Kjtlendarió) que las
Tranflaciones fe ordenaron,
para dar tiempo, que el dia de
Roíhaffa'náh caieffe enel dia de
la Conjunción verdadera, y
prueva contra Arambam, con
los mas folidós, e infalibles prin-
cipios de la Aflronomia, fatis-
fazete con lo que tengo dicho,
en el §. 1 1 2 . á faber haver fi-
do neceflario diílocar, por que
de no hazerlb, confiara el mes
de Elul de 27. dias fulamente,
quando el mes Lunar no de-
ve tener menos de dias 29.
horas 1 2 . 7 9 3 . efcrupulos.
1 1 7 . Cuz. El Rab R. Abra-
ham Aben Ezra, eferive en la
Paraflah de Emór, que muchas
vezes
 JD I Á LOGO
"vezes fe ve la. Luna enel mes de erdo el A o) alborotóíTe to-
n

Nijfan en todo el mundo, la noche da la Ciudad, preguntándo-

precedente al dia de Lunes, y no me como celebra vamos el pri-
celebramos Rofhodes hafla, la nochemer dia de PalTah en 16. de
precedente d Martes; algunas Nifsán ?
' "vezes también celebramos Rofaf- 1 1 9 . Cuz. Que les reípon-
fanah en 'Jueves, y no aparece la difte?
Luna ni en Sabat, con eflar el 120. Ha. Dixeles, que de
aire fereno. Quiere dezir, que nueftra Aparición, no fe pro-
fe vio la Luna en Nifsán un vava para la de Tierra Santa,
dia antes de Roíhodes, y en fiendo impoííible, que aquella
Tefri, no fe vé dos dias defpues Noche, fe vicífe en Jerufalem;
de Roíhodes, con que parece y la razón era, por que Jeru-
que el dia en que celebramos, falem eftá en 66. grados de
ni conrefponde con la Conjun- Longitud; Liorne en 33. Por
ción, ni con la Aparición. Con donde fe íigue,fer Jerufalem
la Conjunción no, porque ha- 33. grados mas oriental que
viendo aparecido la Luna, lá Liorne; y eferive Arambám,
noche precedente al Lunes, y Que aunque no fe vea en Tier-
no haviendo nos celebrado el ra Santa, fe puede ver en las
Roíhodes hafta el dia de Mar- tierras fituadas al poniente de
tes; íiguefequeno celebramos Tierra Santa; Luego -aunque
por la Conjunción, la q u a l e s huvo Aparición en Liorne, no
fuerza que huviefe hecho enel la huvo en Tierra Santa.
dia precedente al Lunes, fi fue 1 2 1 . Cuz. Que Latitud tiene
breve, y fiendo larga havra Liorne?
fido en Sabat, y puede fer que 1 2 2 . Ha. 42. Grados.
enel fin del dia de Viernes. 1 2 3 . Cuz. Luego no prue-
Con la Aparición, no, por vas ; por que Harambám, dize
que efta fue en la noche de quepara verfe en una tierraOcci-
Lunes, y no celebramos hafta dental á Tierra Santa, y no en
el M a r t e s ; y mas tu afirmas, Tierra Santa, es neceífario que
que infaliblemente celebramos aquella tierra efté des de 30.
con una déftas dos ? hafta 35. grados de Latitud ;
n 8. Ha. Quando yo vivia Si Lióme pues eftá 10. grados
en Liorne, apareció la Luna mas al Norte, que Jerufalem ;
nueva de Nifsán, enel fin del SigueíTeque la Noche que fe
dia 28. de Adar, (no me acu- vio en Liorne, fe veria tam-
F f 2 bien
22o DIÁLOGO
bien en Jerufalem ; Con que
buelvo á inflar, que no cele-
btamos, ni por la Conjunción,
ni por la Aparición ?
1 2 4 Ha. Lo que dizeHa-
rambárii es cierto, y verdade-
ro, y no implica a lo que ten-
go dicho ; Porque Tiendo Jeru-
falem 33. grados mas oriental
que Liorne, nace y fe pone el
Sol en Jerufalem, dos horas 7
antes que en Liorne ; por don-
de fe figue, que la Luna que
fe vio en Liorne en el fin del
dia 28 Adár, no fe pudo ver
en Jerufalem, hafta el fin del
29. La razón es, por que la
Luna no aperece defpues de la
Conjunción, hafta apartarle
del Sol 1 3 . grados, y neceffita
un dia natural de 24. horas,
para andarlos; quando, pues
apareció la Luna en Liorne,
en el fin del dia 28, fue luego
defpues de ponerfe el Sol, y
eran ya paflados 2 horas f. que
fe havia pueftó en Jerufalem;
Con que eftando entonces
la Luna 33.. grados debaxo
del Horizonte de Jerufalem,
era impoffible uerfe. Que-
da pues provado que no fe. vio
en Jerufalem en la hora, que
fe vio en Liorne; N i tam-
poco podia ha ver fe vifto en
Jerufalem, quando íe pufo el
Sol para la mifma Jerufa-
lem, por que todavía queda-
QUINTO.
va muy cerca del Sol, y no
fe podia ver. N o apareció
luego en Jerufalem enel fin del
dia 28. entrando el 29. por nin-
guna manera, pero la viaron
la noche figuiente fin del 29:
y entrando el 30. y entonces
celebramos Roíhodes todos
juntos, como manda Dios.
Ley una [era a ves. Queda pues
provado, como á vezes celebra-
mos por la Conjunción, á vezes
por la Aparición, contra la o-
pinion del Rab Aben Hezra.
1 2 5 . Cuz. Tienes provado
para la Aparición, quédate a-
gora provar para la Conjun-
ción.
126. Ha. N o me es necef-
fario provar para la Conjun-
ción, íiendo el articulo fobre
el qual nos fundamos; Mas
por que nueftra Computación,
no es á todos manifiefta, quiero
traher una prueva, que no fu-
fra réplica;
127. Cuz. Dila pues.
128. Ha. La fegunda no-
che de la Fiefta de Cavañas del
5469. dos horas defpues de
anochecer, vi el Eclipfe de la
Luna en la ciudad de Londres •
y es infalible, que enel mifmo
punto que empecó el Éclipfc,
empecó también el dia 1 5 . de
la Aparición, como es notorio-,
a los que entienden la Aftrono-
mia. Por donde fe infiere, que
. fi en-
 D I A L O G O QUINTO,
fi entonces empecó el día 15.
déla Aparición, era también
el dia 16: de la Conjunción,
precediendo fiempre la Con-
junción á la Aparición, como
tengo dicho (§. jó.) haviendo
fucedido la Conjunción en Sa-
bat noche primera de Rofhaf-
fanáh, y en faliente Sabat, fe-
gunda noche de la mifma Fi-
efta, huyo Aparición; figue-
fe pues, que la fegunda noche
de Cavañas, que huvo el Ec-
lipfe, fue el 1 5 . d e la Apari-
ción, por que la hora del Ec-
lipfe, es la hora del princi-
pio de la Verdadera Aparici-
ón.
129. Cuz. Afirmando todos
los Calendariftas, que todas las
Tranflaciones, fueron revela-
das á Mofeh en Sinay, no es
neceflario alegar pruevas para
ratificarlas.
130. Ha. Y fi fe juntaren
la Razón, y la Prueva con la
Fe, te parecerá mal ?
1 3 1 . Cuz. Entonces ferá
mejor.
132. Ha. Yo añado las Ra-
zones a la Tradición ; pero no
obligo á nadie que figa mi o-
pinion ; teniendo cada uno li-
bertad de feguirla, 6 dexar-
la.
1 3 3 . Cuz. Haviendo ya tu
manifeftado lo neceflario y
fatisfecho á mis queftiones
22
con refpueftas folídas, y dif-
cretas, es ya tiempo de en-
trar en las Reglas del Calera
dario.
134. Ha. Eftoy difpuefto
Señor á hazer lo que me man-
das ; pero temo de darte enfa-
do, por fer la Materia Pro-
funda, y Dilatada.
135. Cuz. N o te embara-
ce eífo, por que gufto mucho
de oyrte.
136. Ha. Deves pues faber,
que el Año Solar de Semuel,
confia de 365. dia y i. que
fon 6. horas enteras.; el de
R a b Ada, de 365. dias, 5. ho-
ras, 997. eícrupulos (que 1080.
hazen una hora), que fon 5
Minutos* de 60. cada hora,
con mas 7. cfcrupulos de 1080.
Con que los 990. éfcrupulos-
equivalen a los 55. Minutos.
Advirtiendo, que Todas las
vezes que nombro Éfcrupulos,
fon los de 1080. y todas' las
•vezes, que digo Minutos, fin-
ios d,e 6o--y fixa bien efta rega-
la en la Memoria para que no
la olvides. Dividiendofe pues el
Año en 4. Sazones, tanto para
Semuel, como para Rab Ada,
cada fazon de Semuel, confia
de 91. dias, 7. horas \. y efta
es la diítancia, que hay de una
Sazón á otra. Pero fegun
Rab Ada, cada fazon coníta de
9.1. dias, 7. horas, 519- eferu*
pulos 9
 © I A L O G O Q U I N TO.
pulos, que fon 29. Minutos
menos 3. Eferupulos; Dcfto
nació en difeurfo de Años, gran
diferepancia entre ellos, fobre
el principio de las Sazones, em-
pegando enefte tiempo {Año
ia de.
Rab Ada.
Equinocio de Tefri. —Setiembre—*í5.
Solfticio de Tevet. — Diziembre — 2 6 .
Equinocio de Nifsán. — Ma/co —16.
SplíHcfo de Tamuz. — Junio -—15.
Semuel.
Equinocio de Tefri.— O&ubre —-6\
Solfticio de Tevet — Henero —— 5.
Equinocio de Nifsán. — Abril — - y.
•Equinocio de Tamuz. —Julio — 6-
137. Cuz. Qual deftas dos
Hipotefes es la preferida ?
1 3 8 . Ha. La de R a b Ada
fin duda.
1 3 9 . Cuz. Donde confia,
que es mejor que la de Semu-
el ?
140. Ha. Por que es la que
feguimos; Haviendo Nos em-
pegado la Pafcua enel Año
5450. en 25. Marco, y ter-
minado enel primero Abril.
Enel 5458. empegó en 27. M a r -
co, y íalió en 3. Abril. Enel
5469. empecó en 26. Marco,
y falió en 2. Abril, por donde
le vé que eflas tres Pafcuas íe
terminaron antes de entrar la
Primavera de Semuel. De
donde nace un irrefragable Di-
lema, á faber, que es fuerca, ó
que celebramos la Pafcua an-
tes de fu legitimo tiempo, ó
que feguimos la hipotefis de
R a b Ada.
1 4 1 . Cuz. Por donde confia,
que la cuenta de Rab Ada es
mas adequada que la de Se-
muel?
142. Ha. Por Experiencia;
por que enelCiclo decenovenal,
ó Áureo numero de Semuel,
fobra una hora, y 48 5. eferu-
pulos- quando enel de R a b
Ada el Sol y la Luna quedan
ajuftados, fin dever uno al otro.
1 4 3 . Cuz. Des de quando
empieza la raiz de la cuenta,
ó Época deftos dos Sabios f
Por que tardan las Sazones de
Semuel? y por que 10. dias,
y no mas, ni menos ?
144. Ha. Su Época empie-
za des de la falida de Egipto,
que fue enel Año 2448. y des
de entonces hafta agora, (que
isel 5473.) han paífado poco
mas de 3000. Años; y enefte
tiempo retrocedieron las Sa-
zones de Semuel 10. dias.
La razón es, por que él
Ciclo decenovenal de Semuel
confia de 23 5. Mefes, que tie-
nen 6939. dias, y 18 horas, el
de R a b Ada de ¿939. dias 16.
horas; y cerca 32. Minutos. Si-
guefe pues, que el Ciclo de Se-
muel
 DIALOGO
muel tiene mas del de Rab Ada,
cada 20. Años cerca de hora, y
media. En 100. Años tendrá
8. horas m a s ; en 300. un dia
entero; en 900. tres dias; y
finalmente en 3000. tendrá
más del de Rab Ada, 10. dias.
1 4 5 . Cuz. Según eíTo, paf-
fando 6000. Años, tardará el
equinocio de Semuel 20. dias;
defpues de 9000. tres dias; y
de alli adelante no fe celebrará
QUINTO. SA-
breve, y fácil para el Vulgo,
y fe lo enfeñó, para quefupi-
elTe por mayor la duración del
Año, fin quebrados de Minu-
tos, ni Efcrupulos-
147. Cuz. De que nos fir-
ve pues la Hipotefis de Semuel ?
148. Ha. N o de otra cofa,,
que de indicarnos el dia en que.
fe pide la Lluvia, que es el dia
60. defpues dé entrar el Equi-
nocio dé Tefri de Semuel , com-
1

fino defpues del mes equinocial? putando el mifmo dia delEqui-

146. Ha. Efta mifma quef-
tion mueve el H. H. R. Hoba-
diáh enel Comento que hizo
al Tratado del Calendario de
Harambam ; a la qualrefpon-
de, que antes de llegar eífe
tiempo vendrá nueftro Bien ;
mas yo Juzgo que Semuel, co-
nocía que la Hipotefis de R a b
ADA era cierta, y verdadera ;
pero quifo bufear un modo
nocio en los 6b. Para faber pues
cada año fu precifo tiempo, de-
vefe faber en quantos del mes
de Tefri entró el Equinocio de
Semuel, y en aquel mefmo dia
del mes de Kiíleu fe pide la
Lluvia; pero confiando el Año-
de 3 5 5 ; ü de 385. devefe pe-,
dir en el de Kiíleu un dia antes-
de! de Tefri.

EXEMPLO.

El Año. 5472. entr'o el Equinocio de Semuel en Simhatorah 23. Ttfi-

rii y enel 23. Kjjleu fe empecó la petición de la Lluvia; mas enejle
año 5473, entró el equinocio en 6. de Tefri, y por que efle año confl*
de 355. dias, huvo menefer anticipar un dia ; y ajfífe empecó des del
5. Kjfleu.,

149. Cuz. Por que fe anti- quatro, y entrando el Equino-

cipa un dia, quando el menor cio V. G. enel 23. de Tefri,
numero del Año es cinco f como enel 5472. fiendo que
150. Ha. Terminando el en los 60. dias íé incluien el
Año con el numero tres, o dia que entra el Equinocio. y
el
 D I A L O G O QUINTO.
el día de la' Petición, devefe Semuel; En efta confideracion,
incluir forcofamente el dia 23. no puedo fufrir el ver, que los
con que tenemos 8. dias de Calendariftas hayan llenado los
Tefri, y 29. de Hefuán, fon 37. papeles de palavras, que no
Digo 29 de hefuán, y no 30. fon de provecho, haviendo in-
-por que fiendo el Año de 383. dicado'las Sazones de Semuel
no puede Hefuán tener mas de para muchos figlos, fin hazer
.29. y 23. de Kiíleu, fon 60. y mención de las de R a b Ada,
.aun que el Año terminara con fino es muy compendiofa, y
4 . fe devia-contar Hefuán Ca- fuperficialmente. Y fi á cafo
-vo de 29. por que enefte gene- lo han hecho para cumplir con
ro dé año, Tefri es Lleno, y el Axioma que dize, que Las
Hefuán es Cavo, pero fiendo el Sazones de Ral? Ada Je deven
termin0de5.es menefter an- tener ocultas. Como tengo a-
ticipar un dia, por que el dia puntado (§, 58.) para que no
- que fe añade enHefuan fe deve llegue á Noticia délas otras
- diminuir en Kiíleu. Como. Naciones, fepan que ya la tie-
-Enel Año 5473. el Equinocio nen, eftando tan verfados en
entró en 6. de Tefri, y por ellas como Nos, por-lo que he
que efte mes es fiempre Lleno, hallado en fus libros ; y fi es
, quedan 25. dias de Tefri, y que recelan, que figan fuHipo-
.por que Hefuán también es tefis, yo les aíTeguro, que no
Lleno, por confiar el año de fucederá tal, por dos razones.
3 5 5 . dias, devenfe - añadir 30. Primera, p o r q u e ellos hazen
por Hefuán, que hazen 55. fu Año mas breve que el nuefi
y 5. de Kiíleu, fon 60. Pero tro 6. Minutos, y juzgan,que
íi el año confiara de 3. ü 4. vamos engañados, por alargar,
enel menor numero, no con- quando deviamos abreviar,
liando Hefuán mas que de 29. Segunda, por que fu puedo que
dias, no fe empecára la petición fu Año fueífe preciftmente co-
llada ó. de Kiíleu, m o e l nueftro, todas las vezes
1 5 1 . Cuz. Efta es una reg- que caieífe el primer dia de*
la muy buena, y fácil, y afíi Pcfsah enel primer dia de la
procuraré coniervaria en mi Semana, como fucedió en los
memoria,como cofa preciofa. años 5460.5463.5467.. y fu-
1.52. Ha. Para la Petición de cederá del mifmo modo en los
Ja Lluvia pues folamente, nos Años 5487. 5490. 5494. fe-
lirvela noticia de las Sazones de rán neceí&tados á celebrar el
. . primer
 DIALOGO QUINTO.
primer dia de fu Pafcua enel
primer dia de la nueftra, cofa
que no quieren hazer, para,
que no entienda el Mundo que
judaizan, Né videmtur judafc
zare. Y por eífo en todos ef-
fos Años, y otros como ellos,
celebran 8.. días defpues de la
nueftra. -Quexome también
por que han iníinuado un gran
miedo enel Vulgo, afirmando,
que el que bebe Agua enel pun-
to del mudarfe ' la Sazón,
que llamamos Tekufah, deve
morir indifpenfablemente de
Hidropefia; y fi efto es cofa
antigua, y recebida, y por eífo
la pregonan, como hazen en
Venezia mi Patria, que apro-
vechan con publicar la de Se-
muel, que no tiene ufo alguno,
fegun la opinión del mif
mo Semuel, que fabia la
verdadera? (§. 146.) por que
razón no publican, y manifief-
tan en fus Libros, y Ciudades,
la de Rab Ada, que es la Ver-
dadera, y la revelada, feguida
por todo Ifrael, por que nos
mueftra quando devemos ce-
lebrar las divinas Fieftas, y So-
lemnidades? y fi fe difeulparen
diziendo, que la encubren,
por que fabiendoíe, pueden
hazerfe Hechizos, no es razón
fundente, por que fiendo Axio-
ma recebido, que mas fe deve
.evitar lo Peligrofo, que lo Prohi-
22
bido. Tanto mas en efte cafo, fe
deve evitar, por que fegun ellos
el Peligro es cierto, y el Pecado
(del Hechizó) incierto.? Si quie-
ren puesmanifeftar las Sazones
de Semuel en fus libros, hágan-
lo, que no hay mal en eífo, pero
eftas deven fer las Accéíforias, y
las de Rab Ada las principales,
y dellas devian formar Calen-
darios para muchos mil años ?
1 5 3 . Cuz. Con mucha ra-
zón te quexas de los Calenda-
riftas; pueden fin embargo
difeulparfe contigo, y con to-
do Ifrael, diziendo, que fabi-
endofe el Equinocio de Se-
muel, y retrocediendo Diez
dias, pararán en el de Rab
Ada.
154. Ha. Retuerco el Argu-
mento, por que podían mani-
feftar el Equinocio de Rab
Ada, y añadiéndole Diez dias
encontrarían infaliblemente
con el de Semuel.
1 5 5 . Cuz. Tienes razón;Pe-
ro foífiega tu indignación, y
dame fatisfaccion en lo que te
pregunto. Y es, que yo veo
la notable diferepancia que hay
entre Rab Ada y Semuel; Veo
también las confequencias def.
tas diferepancias, que me tie-
nes manifeftado; figuefe pues
indifpenfablemente, por lo que
me parece, que haviendo los
Criftianos feguido el Calenda-
G g rio
22Ó DÍA LOGO Q U I N T O .
rio de Julio Cefar, que es el
mifmo de Semuel, hafta el
Año 1582. de fu Era, enel qual
corrigieron, y emendaron fu
Calendario, havrán nacido
grandes, y coníiderables alte-
raciones entre fu Pafcua á la
nueftra ? Tengo mas todavía
otras muchas queftiones, que las
omito, por que fuera muy pro-
lixo; y aííi efplicame por dif-
t i n ñ o todas las alteraciones,
y diferepancias, que hay, y
huvo entre Ellos, y Nos, antes,
y defpues de la Corrección.
1 5 6 . Ha. Ya te tengo dicho,
que nueftros Mefes fon Luna-
res, por que fon de Conjunci-
ón á Conjunción, y nueftros
Añosfolares; por que dos años
confecutivos, confian de dias
3 55. ü 3 54. ü 555. enel Ter-
cer año que hazemos Embo-
Mfmico, añadimos un M e s ;
"Con que juntando todos los
dias de los 3. Años, y dividién-
dolos en 3. partes iguales, ven-
drán a cada año Cerca de 365.
dias. Como el Qrejente) Año
5473. que es primero del Cic-
lo decenovenal 289. confia de
3 5 5 . dias. El 5474. de 3 54. El
5475. que es Embolifmico de
383. Sumándolos fon 1092;
dividiéndolos por 3. que fon 3.
Años, tocará á cada Año 364.
dias; y por que todavia falta
a, cada uno deftos Años, para
fer de Rab Ada, un dia, 5-;
horas, 55. Minutos, 7. eferu-
pulos, como también en algu-
nos otros años, fiendo impof-
íible diftribuir cabalmente la
exacta cantidad del Año anual-
mente, deviendo confiar los
mefes de dias enteros, y no de
quebrados, 6 fragmentos, te-
nemos para eífo el Ciclo dece-
novenal, ó Áureo numero de
Rab Ada, enel qual enel dif-
curfodc 19. Años, quedan to-
dos iguales, mediante hazer
12. Comunes, y 7. Embolif-
micos ; de modo que fumando
todos los dias del Áureo nu-
mero, y partiéndolos defpues-
por 19. partes iguales, hallarás
que tocará a' cada parte, ó a
cada año, 365. dias, 5. horas,
55. minutos, y 7. Efcrupulos,
de 1080. cada hora, que es el
Año de Rab Ada ; Partiéndo-
los por mefes, hallaras tener
23 5. y cada mes conftar de di-
as 29. horas 1 2 . y 793. efcru-
pulos, que fon 44. minutos, y
un efcrupulo de 1080. por ho-
ra. Todo efto nos es neceífa-
rio, por que fiendo nueftros
años Lunares, las Fieftas an-
duvieran vagando de un mes
á otro, de forma que en 33. u
34. años, no huviera mes, que
en algún año no fe huvieífe ce-
lebrado fiefta enel, ce/ebran-
do PeJTah enel otoño, y Cava-.
ñas ;
 D I A L O G O Q.ITINTO.
fías en la Primavera, como ha-
zen los Mahometanos; los
quales haziendo fus años Lu-
nares, les íucede, que fu Fief-
ta, que llaman Bairam, rodea
por todos los mefes del Año ;
como obíervé en Liorne, que
enel Año 5439. celebraron en
Heñían, yendo el Bairam
retrocediendo de un mes á otro,
hafta que enel Año 5461. que
fali de allá para Londres,
la celebra van enel principio
del de Ab.
Deves mas notar, que nuef-
tro Equinocio de Primavera,
que antes de nueftro 5460, que
es fu 1700. entrava en 2 5 .
Marco, desde entonces hafta
el 5560. que es fu 1800. en-
tra en 26. Marco. Pero no te
admires defto, por que yo ten-
dré cuidado de efplicarte la ra-
zón, á fu timpo.
1 5 7 . Cuz. Quedo anhelan-
do, hafta que faques á luz, las
materias recónditas defta Sci-
encia.
158. Há. Atiende pues, Se-
ñor. Deves faber que enel
Concilio llamado Niceno, por
que fe celebró en Nicea ciudad
de Bitinia (Provincia del Afta
menor) enel Año 3 2 5 . de fu
Época, decretaron. Que no fe
celebrare fu Pafcua Jino enel
primer dia de la femana. (Que
llaman Domingo) quefigueime-
227
diatamenté el 1 4 de la Luna;
qual 14. -deve caer enel 2 1 .
Mar<¡o, que es fu Equinocio,
y calendo affi, celebraran enel
primer dia de la femana, ( ó
Domingo ) que le figue, fea me-
diato, ó mediato. Coligefc
pues, dever concurrir tres cir-
cunftancias para celebrar fu
Pafcua. I . que deven celebrar
a
por lo menos, un dia defpues
del 2 1 . Marco. 2 . que la Lu-
a
na llena hecha en 22. de Mar-
co, ó algunos dias defpues, es
capaz de celebrarfe cnella. 3 »
a
que deven celebrar enel primer
dia de la femana, ( 0 Domingo)
precifamente, y no en otro.
De aqui nace, que celebrando
Nos enel primer dia de la íema-
na, transferirán Ellos fu Pafcua '
al primer dia de la femana fi-
guiente, por dos razones; \ .
por que no fe entienda que ju-
daizan. Ne videantur judai-
zare. 2 . por que fucediendo
a
aííi, afirman, no haver havi-
do luna llena hafta el Lunes, y
por efta caula aguardan hafta
el Domingo figuiente, que vi-
ene á fer por fu mifma cuen-
ta 6. dias defpues de fu pleni-
lunio.
Deves todavia notar, que
de dos circunftancias neceíTita-
mos Nos, y Ellos, para cele-
brar refpeáivamente la Paf.
cua j la Primera depende del
G g 2 Sol;
228 DIALOGO
Sol; La fegunda de la Luna.
La del Sol es, que ni Ellos, ni
Nos podemos celebrar hafta en-
trar el Equinocio, difiriendo,
en que Ellos no celebran, fino
es defpues del dia de entrar el
Equinocio, mas Nos foiemni-
zamos alguna vez enel mifmo
diá que entra el Equinocio;
como fucedió el año 5469. que
celebramos en 2Ó. de Marco,
que es el primer dia de nueftro
Equinocio. La fegunda cir-
cunftancia, dependiente de la
Luna es; que no podemos ce-
lebrar fino es en fu opoficion,
enel dia 1 5 . precifamente; mas
ellos celebran des del 1 5 .
hafta 6. dias defpues. Como,
enel Año 5460, que fue fu
1700. que Nos celebramos en-
el primer dia de la femana en
4. de Abril, no haviendo Ellos
empecado fu pafcua hafta la
femana figuiente enel 8 . dia
o
de. la nueftra, afirmando Ellos
que no huvo opoficion hafta el
Lunes, fegundo dia de nueftra
Pafcua; y quando convinie-
ran en que huviera hecho el
Plenilunio enel primer dia, no
huvieran celebrado enel, mas
transfirieran fu Pafcua á la fe-
mana figuiente, para que no
huvieífe exemplo, que havian
empecado fu Pafcua quando
empecavamos la nueftra. Ef-
tas dos Circunítancias. eftán
QUINTO.
patentes en la Ley, por que
dize. Guarda el Mes Tempra- Deuter,
no, y harás Pafcua. Y en otra ' *' l 6
parte. Ten 1 5 . defte mes, Paf- Levit. 13,
cua de las Cenceñas a .A. - 6
15 9. Cuz. Por lo que tienes
dicho parece, que no hay gran
diferencia entre Nos, y Ellos en
lo que concierne á la Pafcua.
160. Ha. Hay mucho mas
de lo que fe puede imaginar,
por el principio del Equinocio,
el qual Ellos fixan enel 21. de
Marco, quando Nos lo fixava-
mos en el 25. antes del año
5460. que fue fu 1700. y enel
26. de entonces hafta el 5 560.
que es 1800.
1 6 1 . Cuz. Mucho defeo fa-
ber las diferencias, y difcre-
pancias, que huvieron, y hav-
ran entre los Criftianos, y Nos,
enel celebrar nueftras Pafcuas
refpectiva mente.
162. Ha. Confiando por lo
pafiado fu Año de 365. dias, y
un quarto, y haviendo entre
una fazon a otra 91. dia, y 7.
horas \ . como enel año, y Sa-
zones, de Semuel, y no con-
fiando nueftro verdadero Año,
que es el de R a b Ada más, que
de 365. dias, 5. horas, 55. M i -
nutos, y-7, efcrupulos; y em-
pecándo nueftra Época des de
la Salida de Egipto, haviendo
paitado des de entonces hafta
agora 3000. años, y más; pro*
cedió.
 DIALOGO QUINTO. 229
cedió defto, que las Sazones de nos padecimos la pena, havien-
Semuel, vienen 10. dias def- do fu Equinocio retrocedido
pues, que las de Rab Ada, cai- del 2 1 ; Marco al 1 1 . Lo mif-
endo la de Semuel en 5 Abril, mo fucedió al nueftro también
quando la de Rab Ada empecó fin culpa, haviendofe anteci-
ya des del 25. Marco. Efto padodel 25. al 1 5 .
mifmo pues fucedió á los enf- 166. Ha. N o Señor, no hay,
ríanos con Nos, por la mifma ni huvo t a l ; por que fi Grego-
caufa ; de modo, que el Equi- rio quitó los 1 o. dias íuperfluos,
nocio, que fegun Ellos, venia viene a fer que el dia, que Ellos
en tiempo del Concilio Niceno llamavan 1 5 . Marco, era ver-
en 2 1 . Marco, retrocedió 10. daderamente 25. con que nuef-
dias, de forma que caia en 1 1 . tro Equinocio de Niífán, entra-
Teniendo pues fu año 5. minu- va íiempre en fu legitimo tiem-
tos mas que el nueftro, y ha- po ; figuefe pues que Ellos pa-
viendo corrido des del Conci- decieron, no Nos.
lio, que fe celebró enel 3 2 5 . 167. Cuz. Dixifte, que en
de fu Era, hafta Papa Gregorio %ooo¡ años, hüvo diferencia de
1 3 . que fue enel 1 5 8 2 , Años 10. dias entre Semuel, y R a b
125-7. retrocedieron fus Sazo- Ada. ' Y dixifte también, que
nes refpe£ro de las nueftras, 1 o. la mifma diferencia hay entre
dias, con que nueftro Equino-. Julio á Gregorio ; es totalmen-
ció que en tiempo del Concilio ' te imponible; por que des de
entrava en 2 5.Mar^o, retroce- la Salida deEgipto hafta oy,han
dió también él poco a poco, corrido 3000. Años; Des de
hafta que fe reduxo al 1 5 . y íi Julio Cefar á Gregorio, no
no huvieran corregido fu Ca- tienen corrido mas de 1620.
lendario, havia de retroceder que fon poco mas de la mitad
hafta Febrero, y en difeurfo de de 3000. Luego la diferencia
mucho tiempo, havia de correr entre ellos, nó podia ler mas
por todos los meíes del Año. que de cerca 6. dias ?
163. Cuz. Creo que erraíte 168. Ha. La queftion es
en la Cuenta. difereta, pero la refpuefta eftá
164. Ha. Por que dizes eífo, pronta, y es; que la difere-
. Señor ? pancia, que hay entre Semuel,
165. Cuz. Por que fegun me y R a b Ada en la cantidad del
tienes reprefentado, los Crif- Año, no es fino de 5. Minu-
tianos cometieron el ierro> y tos, como fabes; Confiando
el
$go DIALOGO QUINTO,
el Año de Semuel de dias 365.
y 6. horas cabales, y el de
Rab Ada de 365. dias, 5. ho-
ras, 55. Minutos, quando en-
tre Julio, y Gregorio hay 1 1 .
Minutos, fiendo el Año de Ju-
lio, como el de Semuel de 365.
dias, y 6. horas, y el de Gre-
gorio, de 365 dias, 5. horas,
£¡"3° y 49. Minutos. Cinco Minu-
tos pues cada año, en 3000.
años, dan 10. dias; y 1 1 . Mi-
nutos cada año en 1Ó20. años,
dan los mifmos 10. dias, fiendo
que los Minutos de diferencia,
que hay entre Semuel, y Rab
Ada, es la mitad de los Minu-
tos que hay entre Julio y
Gregorio, y el doble de años; y lo
que hay entre Julio á Gregorio,
es la mitad de los años, que hay
entre Semuel, y R a b Ada, y el
doble de los Minutos; Efto fe
deve entender, poco mas, o
menos, no fiendo jieceífaria la
exactitud.
169. Cuz. Bendito feas de
Dios, que tan cabalmente dif-
curresqueno hay que poner,
ni que quitar. Bolvamos ago-
ra á nueftro primer Aífumpto.
,' 170. Ha. En efte Calenda-
rio de Cefar iva el Equinocio
anualmente retrocediendo, del
tiempo que le feñaló defpues
Papa Gregorio 3.dias cada400.
años, y efta fue la caula que el
dia> que Nos llamavamos 2 5,
de Marco, llama van Ellos 1 <j.
enel qual fucediendo haver
Luna llena, celebravamos nuef-
tra Pafcua, mas ellos lo re-
pulfavan, juzgando que venia
antes del 2 1 . que es* el dia de
fu Equinocio.
1 7 1 .Cuz. Que fe deduze defto?
1 7 2 . Ha. Rebufando Ellos
aquel Plenilunio, eran necef-
fitados aguardar hafta el de
Yiar, con que celebra van fu
Pafcua, un Mes, ó cinco fe ma-
nas defpues de la nueftra.
1 7 3 . Cuz. Escola notable.
174. Ha. Efta Regla la
hallé primero en los libros,
defpues la oy, y defpues
la vi. Aqui tienes los exem-
plos. Enel 1 5 1 9 . de fu Era,
que fue 5289. de la Nueftra,
Nos celebramos en Jueves 1 7 .
Marco, pero Ellos no celebra-
ronhafta 24. Abril. Enel 1 5 2 7 ,
que fue 5297. Nos enel primer ,
dia de la femana 1 7 . Marco, y
Ellos 2 1 . Abril. Enel 1 5 3 8 .
5308. Nos en Sabat 1 6 .
Marco ; Ellos en 2 1 . Abril.
1 7 5 . Cuz. Mucho me aleg-
ro con efta Dotrina.
1 7 6 . Ha. Otro yerro tenían,
y era, que haviendo Ellos fe-
guido el Calendario de Celar,
y haviendo hecho fus años de
dias 3 6 5 , y un quarto, y fu
Ciclo Decenovenal, ó fea Áu-
reo Numero, deÓ939. dias, y
18. ho-
 DIÁLOGO QUINTO.
18. horas, venia á confiar fu
mes Lunar de 29. dias, 1 2 . ho-
ras, y cerca de 800. eferupu-
los, por donde fobravan en ca-
da Ciclo una hora, y 485. ef-
erupulos, ( que llamare una
hora, y media.) E n c a d a 100.
años cerca de 8. horas ; en cada
300. cerca de un dia. y havi-
endo corrido 1300. años entre
el Concilio Niceno, y Grego-
rio, dieron 4. dias. Eftos 4. dias
tardava la Conjunción por
fu • cuen ta, de modo, que quan-
do con ta van el primer día de
Conjunción, ya eran 4. que
havia empecado. De aqui pro-
cedía que al día que N o s lla-
ma va mos primero de Nifsán,
Hamavan Ellos 25. de la Luna
del mes paífado, y quando Nos
contavamos 1 5 . Ellos contavan
1 1 . y aíli fi caía nueftro Peífah
en día de Jueves, o Sábado,
no celebra van en fu Domingo
imediaté figuiente, como ha-
zen oy, mas la transferían al
fegundo Domingo, por que
juzgavan, que la Luna llena
que por nueftra cuenta hazia
en Sábado* no havia de hazer
hafta el Miércoles de la figui-
ente femana, que era dia 19.
para Nos. Lo mifmo hazian,
haziendo el plenilunio en Jue-
ves, que lo dilátavan hafta el
Lunes figuiente, por la mifma
razón. Por efta confufion de
431
cuentas pues, tardavan fu Paf-
cua, del dia que legítimamente
le tocava fegun fu Canon Paf-
cual, 8. u 1 p. dias. Como en-
el 151%. que fue nueftro 5288.
Nos celebramos en Sábado 27.
M a r c o ; y aun que podian ce-
lebrar enel 28. como hazen
agora, tardaron hafta 4. Abril;
Efta mifma regla figuen toda-
vía todos los Pueblos, y Naci-
ones, que fe goviernan por el
Eftilo Viejo, que es el de Ca-
far ; como obfervé en Liorne
en nueftro 5450. que fue fu
1690., que celebramos en Sá-
bado 2 5. Marco; los del Eftilo
Nuevo celebraron el dia figui-
ente 26. pero los del Eftilo
Viejo no celebraron hafta 20.
Abril de fu Eftilo, que eran
30. del Nuevo. Enel año
5458. 16.98. celebramos en
Jueves 27. Marco. Los del
Eftilo Nuevo en 30. Los del
Viejo, no celebraron hafta 24.
Abril E. V. que eran 4. Mayo
del Nuevo. Efta es la mayor
diftancia 5 La menor la obfer-
vé cnLiorne también enel 5457..
1 6 9 7 . ^ °Í ^ celebramos en
e n e USL
Sábado 6. Abril. Los del E. N .
el dia figúrente 8. dicho. Los
del E. V. 8 dias defpues dellos,
á faber en 14. Abril E. N . que
eran 4. Eftilo Viejo.
177. Cuz. Eftas reglas tie-
nen muchos Artículos, Difc
tincciones .
3
 D I Á L O G O Q.U I N T O.
tincciones, y Condiciones; y terminado todo efte Tratado,
aíli pareceme impoífible acor- haré un Epitome del, para fa-
darme de todas quando qui- cilitar, la Memoria.
íiere. 179. Cuz. M e alegraré, por
178. Ha. N o tomes cuida- que con eífo havré alcanzado
do, por que defpues de haver mucho.

De las nuevas Difcrepancias que nacieron entre los Criflianos, y

Nos, -enel tiempo de la celebración de las Paícuas refpectivamente, des
de la Corrección Gregoriana, bajía elfndel 1699.

180. Ha. Haviendote ya algunas vezes fu Pafcua def-

manifestado todas las Difcre-
pancias, que nacieron entre
Nos, y los Criftianos, des del.
Concilio Niceno enel 325.
de fu Era, hafta Papa Gregorio
XlII.enel 1582. que fue nueftro
5343. Determino agora efpli-
carté las nuevas Difcrepancias,
que nacieron entre Nos, y Ellos,
des del dia de la Corrección,
hafta el principio del 1700. que
-fue • nueftro 5460. defpues
te comunicare lo que deve
fuceder de ahi por delante en-
perpetuo.
Empegando pues en nombre
de Dios, digo. Que haviendo
vifto Gregorio las defordenes,
y ierros ocurridos enel Calen-
dario de Julio Cefar, en los
Equinocios, jSolfticios, y No-
vilunios, y que el Equinocio
de la Primavera, que fegun
fus principios devia caer en 2 1 .
Marco, - havia retrocedido á
11» y que por eífo celebra vari
pues del tiempo feñaladole por
el Concilio Niceno, como
quando celebravan defpues del
1 5 . Abril, que es el fin de fu
mes Equinocial, refolvió de
corregir eftos ierros cometidos
por fus Anteceífores; áeffe fin
pues mando a todos los Pueb-
los fus fequaces, que acortaffen
el mes de Octubre del Año
1582. de forma que no tuvi-
e(íe mas de 2 1 . dia, para di-
minuir los 10. dias, que fobra-
van des del Concilio Niceno
hafta entonces; y para que en
lo futuro no fe reincidieffe en
lo mifmo, difpufo, que de en-
tonces por delante, quitaffen
del año de Cefar 1 1 . Minutos
cada año; y por que es impof-
fible hazer eífo anualmente,
conviniendo con Nos, que Jos
mefes, ( j por confluencia el
Año) no deven confiar de Frag-
mentos ; invento un Ciclo de
400. Anos, en los quales reco-
noció,
 DIALOGO
bocio, que haziendolos Julia-
nos tendrían 3. dias mas, délo
que E l ' ideava hazer ; para
obviar pues á efte inconveni-
ente ordenó, que al fin de
cada 300. Años, quitaíTen
un dia de Febrero, y lo
hizieflen de 28. dias íblamente,
aun que por la diípoficion de
Cefar devia tener 29. y enel
fin de la 4 . centuria fe hizief-
a
fe Bifilefto de 29. dias. Deíto
fe figue, que aunque tomando
año por año, confta cada
uno de 365. dias por 3. años
confecutivos, y el4°. de 366.
como los años de Julio, dividi-
endo fin embargo todo el Cic-
lo de Gregorio en 400. partes,'
ó años iguales, fe hallará to-
car a cada año 365. dias, 5
horas, 49. Minutos.
1 8 1 . Cuz. Con eífo queda
el Calendario corregido para lo
futuro, pero como lo corrigió
por lo paífado ?
182. Ha. Haviendo quitado
los i q , dias demafiados, des
del tiempo del Concilio hafta
el fuio, á faber, des del 325.
de íu Era, hafta el 1582. Sigue-
fe, que los 1 2 5 7 . años que cor-
rieron des de entonces hafta
Gregorio, fe reduxeron á Gre-
gorianos.
183. Cuz» Agora podre de-
zir con verdad, que entiendo
' efta materia perfectamente.
QUINTO.
184. Ha. En virtud pues defta
Orden, y Corrección, hizieron
el Febrero del 1700. que fue el
5460. de 28. dias. Lo mifmo
harán enel 1800. y 1900. pero
el 2000. lo harán de 29. como
le toca, guardando la mifma
orden enel fubfequente Ciclo;
Por donde enel año de 2 1 0 0 .
harán Febrero de 28. dias co-
mo también enel 2200. y 2300.
pero enel 2400. lo harán de
29. como acoftumbran. Defto
procede que no confta mas
fu Ciclo decenovenal de
6939. dias, y 18. horas co-
mo antiguamente; mas de
6939. dias, 14. horas, 34. Mi-
nutos, que ocenrriendo nombrar-
los en lo adelante, los denominare
media hora para efcufar la molejlia
de repetir quebrados. Aqui tie-
nes pues los Ierros, y Enmi-
enda de la cantidad del año,
fegun los que liguen la Cor-
rección.
185. Cuz. Ha viéndome en-
feñado el Ierro, y Corrección
• del Sol, enfeñame agora el
Ierro, y Corrección de la Lu-
na?
1S6. Ha. Ya te tengo di-
cho, que el Áureo numero de
Julio Cefar confta de 6939.
dias, y 18. horas, y el nueftro,
que es el de Rab Ada, que es
Luni folar, confta de 23 5. Me-
fes, que contienen 6939.
H h dias,
234 IÁLOGCI Q U I N T O .
dias, 16. horas, 32. Minutos.
Por donde confia, fer nueftro
Áureo Numero menor que el
fuio cerca de hora 1. \. (que es
la mifma hora ij.de Semuel.') Si-
guefe pues, que en 76. años,
que fon 4. Áureos Números,
anticipara el Novilunio a fu
Computación, Horas 5. y 20.
Minutos precifamente ; y nera ; Pero era manifiefto ab-
añadiendo hafta 3 1 2 . 7 . años,
anticipara el Novilunio un dia
entero. Por donde "fe colige,
que des del Concilio, que. em-
pecé él ierro, hafta la Correcci-
ón, fe anticiparon los Novilu-
nios mas de 4. dias, como ve-
rás del figuiente exemplo, tra-
hido en fus libros; y es, que
enel año 3 3 1 . de fu Era, que
era 9. de fu Áureo numero,
hizo Novilunio en 25. M a r c o ;
y enel 1623. que fue fimilmen-
te 9. de A. N . huvo Novilunio
en 2 1 . M a r c o ; Con que en
1292. años, retrocedieron los
Novilunios 4. dias, y 13. ho-
r a s ; Deviendopues contar 14.
de Luna en 3 Abril, no lo con-
taron hafta el fíete.
187. Cuz. De donde pro-
cedió efte A bufo ?
188. Ha. Por que juzgaron,
que todos los Novilunios de los
235. mefes del Áureo Numero,
terminada una buelta,. bolvian
perpetuamente á fervir. Por
donde viendo, que enel primer
año del A. N . el Novilunio
de Henero hizo en 23. Dizi-
e m b r e ; enel fegundo en 1 2 .
enel 3 . en 30. Noviembre ;ef-
0
crivieron todos eftos dias en fus
tablas, con el refto de los 23 5".
mefes con fus Novilunios, en-
tendiendo, que perpetuamente
fe devian confervar defía ma-
furdo ; por que quien havia
feñalado termino á los Novi-
lunios para que no hizieífen fi- :
no es enel dia, y hora feñala-
da por ellos ? Siendo todos los
dias, horas, minutos, efcru-
pulos, y momentos capaces de
haver en ellos Novilunio; pon-
derando pues efto, quitaron ai
Áureo Numero el oficio de in-
dicar los Novilunios, como ha-
zia por lopaífado, fubftituien-
dole las Epaétas, que fon los
Onze dias, que tiene, el Año Solar
mas del Lunar, formando del-
lasuna tabla de 30. números,
la qual fe altera, añadiendo, ó
diminuiendo fegun la exigen-
cia ; Eftas Epactas pues indi-
can poco mas, ó menos, el ti-
empo de los Novilunios men-
fualmente ; y por que, no les
es neceífario fervirfe de todos
los números de la Tabla en un
tiempo, tomaron 19. Epactas,
de lasquales fe firvieron des
del 1582. y ceífaron de fervir
enel fin del 1699. que fue nuef-
tro
 D I A L O G Ó QUINTO. .235
tro $459. Des del principio Conjunción de Tefri hizo en
pues del 1700. quedaron oció- Miércoles á 4. horas, 594. ef-
las, e inútiles las 19. Epaftas crupulos. Enel $378. prime-
primeras, entrando otras en ro del A. N . 284. hizo la Con-
fu lugar, que ferviran á indi- junción de Tefri en noche de
car los Novilunios hafta el fin fabado, á 9. horas 109. Efcru-
del 1899. Éfto es cierto, e in- pulos. Enel 5 3 97. Primero del
falible, por que en las 19. A. N . 2 8 $ . la Conjunción de
primeras Epafbas, enel año 1 o. Tefri fue la noche precedente
de fu Áureo Numero, conta- al dia de Martes, á 1 . hora,
v a n i o . d e E p a c t a ; pero enel 704.- efcrupulos. El 5 4 1 6 .
1700. que fue fimilmente 10. Primero del A. N . 2 8 6 . Con-
de A. N . tuvo 9. de Epafta, junción de Tefri, Jueves á 6.
y afli va proporcionalmente horas, 2 1 9 . efcrupulos. Año
íiguiendo en todo el A. N . 543 5. P . del A. N . 287. Con-
e

Defta manera pues corrigieron junción de Tefri noche de fa-

los Novilunios, ajuftandolos liente fabat á 10. horas, 8 1 4 .
á fu necefíidad, e intención. Efcrupulos. 5454. Primero del
1.89. Caz. Por ventura nu- A. N . 288. Conjunción de Tef-
eftros Novilunios no buelven ri, la noche precedente al dia
des del principio en cada Áu- de Miércoles, á 3. horas, 3 2 9 .
reo Numero ? Efcrupulos ; y finalmente enel
190. Ha. N o Señor; jamás Qrefenté) año 5473. P . del
ó

huvo tal en Ifrael. A. N . 289. Conjunción de Tef-

1 9 1 . Caz. Palavras fin Prue- ri, dia de Viernes, á 7 horas,
va, fon como Cuerpo fin Al- 924. efcrupulos. Aqui tienes
ma. 8. principios de A. N . ó Ciclos
192. Ha. En los Noviluni- Decenovenales con fus Conjun-
os de cierto libro intitulado ciones, ó Novilunios, diferentes
Tikun Iífahár, hallé que el uno de otro; con que fe prue-
Novilunio, o Conjunción de va, no haver recelo de Abfurdo
Tefri de nueftro año 5340. que en nueftro Áureo Numero.
fue Primero de nueftro Ciclo 193. Caz. Bendito el que
deceno venal 282., hizo enel nos dio Ley de Verdad. Ago-
primer dia déla femana a i r . ra es tiempo que trates de las
horas, 1079. efcrupulos. Enel nuevas discrepancias, que na-
5359. que fue también prime- cieron entre Ellos, y Nos def-
ro de nueftro A. N . 283. la pues de la Corrección.
H h 2 Di
 DIALOGO QUINTO,
De las Nuevas Diferepancias, cue nacieron entre los CriJlianos j
Nos, defpues de la Corrección, ha]
'a elfindel 1699.
194. Ha, Nacieron Notables
Diícrepancias, y Alteraciones
nuevas, contrarias á las prime-
ras.
195. Cuz. Nárramelas, que
defeo faberlas.
196. Ha. Enel Año 5. y 16.
de fu Áureo- Numero, que fon
8., y 19. del nueftro, cae fu
Pafcua cerca de un mes antes
de la nueftra.
197. Cuz. Hallóme en un
mar de Confufion.
198. Ha. La Confequencia
es clara como el Sol; por que ha-
viendo ellos reftituido fu Equi-
nocio á fu verdadero 2 1 . Mar-
co? fe refíituió también el nu-
eftro al 2 5. Marco, aunque en
verdad jamás fe apartó de a-
tíl quel dia, fino en quanto al
50
nombre, llamando ellos 1 5 . al
día que era realmente 25. De
aqui procedió pues, que def-
pues de la Corrección Gregori-
ana, la Luna llena,, que viene
defpues de 2 1 . Marco, es paf-
cual á Ellos, pero no á Nos, por
venir antes del 2?. Marco, que
es el dia de nueftro Equinocio.
1 ^ ° Toda vez pue's, que la luna
eftá en Opoficion, o Llena entre
2 1 . y 25.. Marco, Ellos cele?
branfu Pafcua, pero Nos he?
± r r
mos menefter aguardar otro
mes, hafta la Siguiente Luna
Llena. Efta es pues la cierta, y
verdadera caufa, por que en los
precitados años, precede fu
Pafcua a la Nueítra.
199, Cuz. Propon un exem-
plo, para que fe comprehen-
da Sien efta Dotrina.
200. Ha. En fu 1682. que fue.
nueftro 5442. Ocho de nueftro
A. N . celebraron en 29. Mar-
co, mas Nos no celebramos
hafta 23. Abril, por que la L u -
na llena, ó Opoficion fue en
24. Mai'90, un dia antes d e
nueftro Equinocio. Lo mif-
mo fucedio enel 1 6 9 3 . 5453.
que fue 1 9 . d e nueftro A. N .
287. por que la Opoficion fue
fegun Ellos en 22. Marco, dia
de nueftro Purim, y por que.
era el primer dia de la femana,
celebraron enel; pero Nos no
celebramos-hafta la Luna lle-
na Siguiente, que fue en dia
de Martes, 2 1 . de Abril.
201. Cuz. Dios te pague tu
buena obra de haver fatisfe-
cho á todas mis queftiones con
tanta fciencia, y diferecion,.
que ni me queda que pre-
guntar, ni que argüir.
202. Ha.,
 DIALOGO QUINTO; 2
202. Ha. Hay todavía una co. Pregunto pues con razon¿
grande, y terrible dificultad, porque celebramos enel Año
que en apariencia fubvierte to- 5412. en 24 Marco, y no en-
dos los fundamentos, y reglas el 5442. y fi nos- difpenfamos
de nueftro Calendario. de obfervar el precepto de
203. Caz. Efpero que Iaref- Dios, que nos encarga, aguar-
pondas, como refpondifte las dar á la Primavera para cele-
demás. brar la.Pafcua enel año 5412=-
204. Ha. Ya te tengo dicho por que no nos difpenfamos
dos, ó tres vezes, que nueftro también enel 5442 ?La mifma
Equinocio de Niífan,des del A- queftion fe puede hazer fobre-
ño 1582. que fue nueftro 5343. el 5488. y 5526. que entrará
(por que Rofaffanáh cale en La- la Pafcua en 25. Marco, que
nas 17. Setiembre) hafta el prin- viene á fer un dia antes del
cipio del 1700. que fue nueftro Equinocio ?
5460. entrava en 25. Marco, 205. Cuz,- T u que propu-
y de allí por delante en 26. fifte la queftion, la refponde-
T e dixe también, que no po- ras.
díamos celebrar la Pafcua-hafta 206. Ha. Siendo máxima
el día del Equinocio ; Pero re- alíentada, que el dia en que fe
parando defpues en los libros, empieca á numerar la Sazón, fe
hallé que enel Año 5 4 1 2 . 1 6 5 2 . deve atribuir a la nueva Sazón,
que fue 16. de nueftro A. N . y que por eífo enel año 8- deí'
celebramos en 24. Mar^o, co- A. N . que"el Equinocio de R a b
mo haremos también enel año Ada cae en 16; de Nifsán, a 16:
5 4 8 8 . 1 7 2 8 . y enel 552o. 1766. horas 783 efcrupulos y 3 2. áto-
en los quales cae Pefah en 25. mos, fomos necefíitados de ha-
de Marco, que es un dia an- zer el año Embolifmico, para'
tes de nueftro Equinocio. Defta que entre el Equinocio en Lu-
dificultad nace otra tan fuerte, na Nueva, figuiendo la opinión -

y terrible como la Primera, y de los Sabios de Neardehá que

es, que enel 5442. 1682. hizo entienden, que todo el dia del
el plenilunio en 24. Marco (por 15. de la Luna fe llama Nueva,.
haver hecho la Conjunción, la no~-y no m a s ; pero enel año 16.
che precedente al dia de Lunes.) que entra el Equinocio la pri-
fin embargo le quitamos la pre- mera noche de Peífah 3. horas
minencia, é hizimos aquel año. defpues de anochecer, 4 5 7. ef-
(que,era %,de A. N.) Embolifmi- crupulos, y 36. átomos, viene a'
entra!:
i DIALOGO QUINTO/
entrar el Equinocio de Nifsán
en Luna Nueva. De aquy es,
que en los años 5412. 5488.
5526. que todos 5. fon 16. de
A. N . y entra el Equinocio en
la primera noche de Peífah, no
tenemos neceííidad de hazer
Embolifmico ; pero enel 5442.
que entraña el Equinocio enel
2 . dia de Peffah que es I Ó . de
o
Luna, fuimos- obligados á hazer
207. Cuz. Dime quantas
vezes anticiparon fu Pafcua á
la nueftra des del 5360. hafta
el 5460. que viene a fer des
del 1600. hafta el 1700 ?
208. Ha. Diez vezes; A fa-
ber enel 1606. 1 6 1 7 . 1 6 2 5 .
1626. 1644. 1 6 5 5 . 1 6 6 3 . 1 6 7 4 .
1ÓS2. 1 6 9 3 . los quales corref-
ponden a los nueftros 5365.
377- 3 5 - 3 9 - 54°4-4» 5-423-
8 6

Embolifmico ; y efto es lo que 4 3 4 . 4 4 2 . 453. Todos eftos

embió á dezir R.ab una hijo de
Aben a Raba. Quando ves que
la Sazón de Tebeth, que quiere
dezir el Solfticio del Invierno, fe
dilata hafta 16.. de Nifsan, haz
aquel año Embolifmico. El qual
fe deve entender Inclufivé
como lo practicamos.
Años fon S., ü 19. de nueftro
Áureo Numero, y 1 1 . ü 3. del
fuio.
209. Cuz. Quedante agora
por efplicar las Nuevas Difcre-
pancias nacidas entre Ellos, y
Nos, des del Año 5460. que es
fu 1700. por delante.

Nuevas Difcrepancias des del 1700, for delante en perpetuo.

210. Ha. Haviendofe ya di- 8. y 19. nueftros, y 1 1 , y 5.

cho, que Papa Gregorio havia fuios. Pero del 1700. por de-
ordenado, 'que no fe hizieífe lante, preceden 3. vezes en ca-
Biíliefto el Febrero del 1700. da A. N ; y efto procedió de
como devia fer por el Calen- haver quitado aquel dia al mes
dario de Julio Cefar; Devote de Febrera
agora dezir, que efta nueva 2 1 1 . Cuz. En que Año del
orden produxo grande diferen- A. N . fucede efta alteración ?
cia, y difcrepancia entre Nos, 2 1 2 . Ha. Enel 14. fuio, que es
y Ellos, por las pafcuas refpec- 1 1 . nueftro; y de aqui fucede,
tivas. Y es,quedes del 1 5 8 2 . que fiendo, que des del 1 5 8 2 .
hafta el 1700. precedia fu Paf- en que fe hizo la Corrección
cua á la nueftra cerca de' un hafta el 1 7 0 0 . nos precedían
mes, dos vezes folamente en dos vezes un mes folamente en
cada Áureo Numero, enel año cada A. N . á faber enel 1 1 . y 3..,
 DIÁLOGO QUINTO,
fuió, que fon 8. y 19. nueftro,
defpues del 1700. hafta el fin
del 1899. nos precederán tam-
bién enel 14. íiiio, que es 1 1 .
nueftro.
2 1 3 . Caz. Como puede fer,
que por dexar un folo dia, naz-
ca diferencia de un mes?
2 1 4 . Ha. Aun hay mas, que
nueftro Equinocio, que des del
año de fu Corrección hafta el
1700. tenia fu entrada fixa en-
el dia 25. Marco, defpues del
1700. paffa al 26, Defto pro-
cede gran difcrepancia, y dif-
tancia de nueftro Equinocio al
futo, por que el fuio antes del
1700. entra va en 2 1 . Marco,,
el nueftro en 25. con que no
havia mas diftancia entre los
dos, que de 3. dias; pero ha-
viendoíe transferido el nueftro
á 26, la diftancia es de 4. dias.
2 1 5 . Caz. Eftoy atento á
byr tus razones, que no dudo
feran nuevas, y reales.
2 1 6 . Ha. Goviernate pues
por efta regla. Si fu Novilunio
hizo antes de.8. Marco, no ce-
lebrarán fu Pafcua en ^aquella
Luna, por que vendr^ el Ple-
nilunio enel 2 1 . Margó, que es
dia de fu Equinocio, no ce-
lebrando Ellos, fino es enel
Plenilunio, que figue al Equi-
nocio ; mas Nps, no celebra-
mos en la Luna, cuio Novilu-
nio hizo antes de 1 1 . Margo,
23
por que fu Plenilunio vendrá"
antes de 25. Marco. Efto íe
deve entender por la mayor
parte, por que alguna vez es
útil, fiendo el Novilunio en i o „
y el plenilunio en 24. corno-
tengo rdicho. (§. 204.) y por
que diffimuiaron el Biffiefto
del 1700. pafsó nueftro Equi-
nocio del 25. al 26. De aquí
es, que el Novilunio que hizi-
ere antes de 1 2 . Margo, no es
Pafcual para Nos, ni celebra-
mos enel, no fiendo á nueftro
propoíito, fino el de 12. por de-
lante, y fiendo anterior fomos
neceííitados de hazer el año
Embolifmico, ó de 1 3 . Lu-
nas.
Efto fe vio por la primera
vez enel año 1704. 5464. enel
qual Ellos hizieron fu Fiefta en
21. Marco ; mas Nos no cele-
bramos nueftro PefTah hafta eí
Sábado 19. Abril, y la caufa
defta alteración fue la omifíion
del Biffiefto del 1700 ; de don-
de procedió que llamaron 8.
aí día que era legitimamente
7. Y aífi por los Cañones de
fu Corrección, el Novilunio n
hizo en 8. y el Plenilunio def-
pues del Equinocio, el qual en-
tra en 2 1 . Margo, el Plenilu-
nio en. 22. con que celebraron
en 23. Pero fi huvieran he-
cho Febrero Biffieílo, huviera
hecho el Novilunio en 7. y por
confe-
 D I A L O G O QU IN T O
confequencia no fuera Pafcual,
fuelen hazer la mayor parte de
los Años.
2 1 7 . Cuz. Por que fe trans-
firio nueftro Equinocio de Nif-
sán del 25. al 26, de Marco?
y quien lo transfirió ?
218. Ha.. Nueftro Equino-
» ció de Nifsán jamas fe apartó
de fu legitimo dia, y fiempre
caió enel verdadero 25. Mar-
co, aun defpues del año 1700.
inas es-que el dia que Ellos Ha-
man 26. por haver quitado
un dia á Febrero, Nos lo lia-
mamos .25. y fin embargo
procedió defto el preceder fu
Pafcua á la nueftra una terce-
ra vez'en cada Áureo numero,
como fe experimentó por la
primera vez enel Año 5464.
1 7 0 4 ; y es la caufa, que an-
tes del 1700. precedía fu Equi-
noció al nueftro 4. dias fola-
mente, 2 1 . 2 2 . 2 3 . 24. Mar-,
co, pero agora hay entre nos
5. dias de diftancia, no entran-
do nueftro Equinocio hafta el
26. pordondeel25.es en uno
délos dias interpueftos entre
los dos Equinoeios. El cafo es
pues, que el dia que ellos lia-
man 2 1 . es verdaderamente el
2 0 . ; el22. es 2i ; el 23. 2 2 ; el
2 4 . 2 3 ; el 25. 24. y finalmen-
te, el 26. 2 5 ; queda pues pro-
vado, como Nos no trefpafiV
Otra prueva tengo, la qual es
irrefragable; y es, que figui-
e n d o N ó s e l Syftema de R a b
Ada, contamos entre una fa-
zon a otra 9 1 . dia, 7. horas,
519. efcrupulos, 3 1 . puntos, ó
átomos de 76.cn cada efcrupu-
lo, y paíTados eftos dias, horas,
y fragmentos entra la nueva
íazon; fi añadiéramos pues,-o
diminuieramos alguna cofa def-
tos tiempos, entonces fe pudi-
era dezir, qué nueftras fazo-
nes fe havian diílocado, y que
tardavan, o anticipavan; Pe-
ro des del tiempo de R. Hilel
ijo de R. Yehuda el Principe,
el qual (.R. HileV) difpufo la
forma de nueftro prefente Ca-
lendarioen tiempodeAbayé,y
Raba, fon ya 1 3 5 7 . años hafta
efte -preíénte año (5473.) no
nos apartamos un punto deífa
orden, governandonos por ella,
fin acrecentar, ni diminuir un
punto; fíguefe pues, que de
nueftra parte, no huvo altera-
cion, ni.novedad, mas folo de
parte dellos. Por eífo pues,
.quando dixe por lo paífado, y
diré en futuro,que nueftro equi-
noció de Primavera v. g. paífo
del 2 5 . M a r c o al 26. o á otro
dia, como en efefto fucederá
(§. 126.^ fabe que todo fe de-
ve
 D i ALO GO Q U I N T O . 241
v e entender refpe&o la com- Epa&a, y Novilunio íixos,
putación, y difpoficion de los enel modo que figue.
que figuen la Corrección Gre-
Áureo Numera. EpaBa. Novilunio.
goriana, no délas nueftras.
14. 8. Marco.
219. Cuz, En que Años pre-
3- 22. 9. dicho.
cede fu Pafcua á la nueítra des
del 1700 hafta el 1800. que es 11. 20. 1 1 . dicho.
des del 5460 hafta 5560?
De aqui pues reconoces fer
220. Ha. Aqui los tienes. Son eftos tres Novilunios inútiles
pues, el 1 7 0 1 . 704. 7 1 2 . 720. para Nos, por venir antes de
7 2 3 . 7 ? i . 729. 742. 75o. 7 j 8 . 12. Marco.
7 6 1 . 769, 7 7 7 . 780. 788. 796.
223. Cuz. Por loque tienes
799- dicho, antes del 1700. nos pre-
Que correfponden á los ^ 6 1 . cedían dos vezes en cada A. N .
464. 4 7 2 . 480 483. 4 9 1 . 499. defpues del 1700. nos preceden
502. fio. f i 8 . 5-21. 629. J 3 7 . 2. vezes, por que no hizieron
Í4 - f4 - Sí - f Í9-
Q 8 6
Biífiefto aquel Febrero, que
221. Cuz, Es impoffible viene á fer 15. vezes, en cada
coníervar todos eftos Años, 100. Años. Dixifte también,
quifiera pues, que me dieras que no harán Biífiefto tampo-
una regla para confortar la co los Febreros del 1800, ni
memoria. 5
del 1900. Siguefe pues que
222. Ha. Aqui tienes una des del 800. al 900. nos pre^
muy propria, con la qual fa- cederán 20. vezes, del 90©. al
brás anualmente fin recelo de 2000. 25. vezes cada 100.
engañarte ,qual de las dos Paf- Años; Como Dixifte pues, que
cuas precede. no haurá entre Ellos, y N o s
Ha viéndote pues dicho, que nuevas diferepancias hafta el
en 3. Años del A. N . fulamen- 1900. ' N o es manifiefta con-
te nos preceden, á faber en el tradicion ?
g. 1 1 . 14. de fu A. N . que fon 224. Ha. N o Señor, no fe-
1 9 . 8 . 1 1 . del Nueftro, figueíTe rá t a l ; como haré conftar por
que la diftancia, que hay de Experiencia, y por rázon. E n
una precedencia á la otra, es de lo que toca á la Experiencia
7. 2. 7. Años. Digo agora, que digo j Que aífi como des del
cada uno deftos 3. Años de 1700. hafta el 1800. no nos
íu Ciclo decenoyenal tiene fu preceden fino 1 5 . vezes, aíli
I i harán
242 I A L O G O Q. Ü I N T O.
harán des del 1800. hafta el Deves mas reparar, que Gre—
1900. Eftos fon los Años, gorio no corrigió el Calenda.
1807. 81 f. 818. 8 2 6 . 8 3 4 . 8 3 7 . rio anualmente, fiendo ímpof-
8
4f- H - f -
8 8 6
4 - 7 - VÍ- ^ hazerlo; Por que con-
8 6 8 2 8 fi e

883.891.894. ftando fu Año de 365. dias, 5.

Que fon nueftros 5-5-67. 575;. horas, 49. minutos, y convi-
5*78. 5-86. 5-94.- 5-97. 6*05. 6 1 3 . niendo con Nos, que el mes no
6 1 6 . 6 2 4 . 6 3 2 . 635-. 643. 6$j. deve "confiar de quebrados,
65-4, como tengo dicho (§. 180.) co-
Por lo que toca á la Razón, mo hazemos Nos también, que
deves rememorar lo que ten- tomando Año por Año, no fe
go dicho muchas vezes, que el hallará ninguno que confíe de
numero de los dias del A. N . 365. dias, 5. horas, 55. minu-
de Julio Cefar, es el mifmo tos, y 48. puntos; mas de dias
precifamente que el de Semu- 3 5 3 . 3 5 4 . 3 5 5 . fiendo commu-
el, ni mas, ni menos, á faber nes, y de 383, 384, 385. fien-
días 6939 y horas 18. El de do Embolifmicos, como tengo
Rab Ada por quien fe govierna dicho, (§. 82.) y aííi quando
todo Ifrael para todas fus fo- digo, que nueftro Año fe com-
lemnidades, fon 6939. dias, pone de 365. dias, 5. horas, y
16. horas, 32. Minutos, El 55. minutos, fe entiende ro-
dé Papa Gregorio, 6939. dias, mando un Ciclo Decenovenal,
14. horas, y 34. Minutos, y repartiéndolo en 19. partes
(dexaré los dias por que fon iguales, que entonces fe hálla-
los mifmos en todos-, los tres ra tocar á cada parte los dichos
Syftemas, como también los dias, horas, y minutos; Lo
quebrados, por feren infigni- mifmo es en los Años Grego-
ficantes en la materia). ríanos, que tomándolos uno
Deves pues reparar, que el por uno, fe hallarán 3. fegui-
Ciclo decenovenal, ó Áureo dos de 365. dias, y uno de
- Numero de Julio Cefar, tiene 366. como los de Julio Cefar ;
mas que el Nueftro, 6 que Pero tomando 400. ydividien-
elde Rab Ada, que es lo mif- dolos en 400. partes iguales,
mo, una hora f. El de R a b tocará á cada parte, ó Año
Ada tiene mas que el de Gre- 365. dias, 49. minutos. M a s
gorio 2. horas. Con que el teniendo el A. N . de Cefar
de Cefar viene á tener 3. ho- más que el de Gregorio horas
ras t. mas que el de Gregorio. 3 f. Siguefe que en cada 100.
Vide §. 144. Años
 DIALOGO dXJlNTO.
años tiene cerca de 18. horas
mas ; y por que 4, vezes 18*
hazen 72. figuefe también,
que 400. años de Cefar, tienen
7 2 . horas, o tres días mas, que
400. años Gregorianos; por
elfo pues quitó el Papa Grego-
rio ellos dias, mandando, que
íe omitieffen los ^Bifieftos de
los Febreros del 1700. 1800.
1900. para que los 400. años
corridos conílen de .365. dias,
5. horas, 49. minutos, y no
de Seis horas, como conftavau
antes de la Corrección.
225. Cuz. Todavia perfifte
mi dificultad.
226. Ha.. Ya vacila para
caer, como verás. Según lo
que tengo alTentado, fi nuef-
tro A. N . tiene dos horas mas,
que el de .Gregorio, en 100.
años tendrá 10. horas m a s ;
en 200, 20; en 3 00; 3 o. en 400,
40. Si el de Cefar tiene mas
que el nueftro hora í i , en
i o ó . años- tendrá cerca de
8. horas; en 200. 1 6 ; en 300.
24 ; en 400, 32 ; De aqui fe
figue, que quando Gregorio
quita 72. horas de 400. años,
las 32. fon quitadas de cuenta
común, Suia, y Nueftra, con-
feífando .Nos, que las 32. fon
fuperfluas; pero las 40. las
quitó por Su cuenta, no por
la Nueftra; formandofe eftas
de los Seis minutos, que tiene
2i¡
nueftro año mas que el fuio , y
es la diferencia que hay entre
400. años Gregorianos, y 400.
años Judaicos, teniendo los
Nueftros 40. horas mas délo
que tienen los Gregorianos.
De donde Procede, que paf-
fados 400. años, empegare-
mos nueftro A. N . 40. horas
defpues del de Gregorio. Efto
fucederá por la primera vez
enel año 2000. de fu Era. En-
2400. tardará nueftro A. N .
80. horas; enel 2800. tardará
120. horas.que fon 5. dias; y
entonces nueftro equinocio de
Nifsán, que agora entra en 26.
de Marcx), entrará enel 3 1 .
Pero vendrá con bien de priífa
nueftra Redención. Tfera .A.
por Rey fobre toda la Tier-
ra, &o.
22-j..Cuz. Infinitas Bendi-
ciones te vengan del Cielo,
pues aífentafte efta materia
con fus razones, y defcubrifte
los mifterios de una Sciencia,
que fue hafta oy incógnita.
228. Ha. Quédame todavia
por repreíéntarte la Correcci-
ón de la Luna. Deves pues
faber, que haviendo Gregorio
corregido los ierros que fe ha-
vian cometido refpe&o del Sol,
queda vale todavia por corre-
gir los que íé havian cometido
por la Luna ; cuia cuenta tar-
da va del Novilunio, que fe ha-
I i 2 x
zia
244 DIALOGO Qu 1NT
zia enel Cielo, un dia cada 3 1 2 .
años y medio, como queda efpli-
cado, (§. 186.) y por que des del
año 325. hafta el 1582. de fu
Era precedía la Conjunción en-
el Cielo 4 dias á fu cuenta, de
forma que el dia que juzgavan
fer el Primero de la Luna, era
ya el Quinto, para corregir efte
grande abufo, diípufo que pa-
ra lo futuro no indicaífe mas
el Ciclo Decenovenal, al Novi-
lunio, como folia, mas que en
fu lugar fe formaífe ún Ciclo
de 3o,Epa£tas (fon los 1 1 . dias
que tiene el Año Solar, mas que el
Lunar.) Y que fe firvieífen del-
ías por cierto tiempo; y no fir-
viendo mas aquellas, fe le fu-
bfogaífen otras en fu lugar,
mayores, o menores íégun la
exigencia, para que fe ajüftaífe
la cuenta con el Novilunio, y
que defte modo fe figuieífe per-
petuamente,
229. Cuz. Es-, imponible
comprehender efta materia fin
exemplo, y aun con él, quiera
Dios que baile.
230. Ha. Lo haré a fu
tiempo. Digo pues, que havi-
endo obfervado que los Novi-
lunios precedían enel Cielo en
cada, 312. años, un dia por fu
cuenta,, era conveniente, y
razonable, que fe hizieffe la
Corrección también en los mif-
mos 3 1 2 . Años, pero tomó
a
otro camino, fi bien viene á pa-
rar en lo mifmo, y es que.
Halló que en cada 2500.
años precedía el Novilvnio enel
Cielo 8. dias á fu cuenta ;
para corregir pues efte abufo,
inftituió un Ciclo de 2500.
años, y lo dividió defpues en
8. menores, 7. de 300. años, y
uno de 400. de modo que fe
hará la Corrección 8. vezes en
2500. años, quales dividiéndo-
los en 8> partes iguales, vendrá
ácada parte, años 3 1 2 . t .
2 3 1 . Cuz. Des- de quando
empegó efta Corrección ?
232. Ha. Todavia no em-
pecé; ni empeoará hafta el
i8oo¿ de fu E r a ; que ferá la
Primera Corrección; La fe-
gunda, enel 2100. La Terce-
ra enel 2400. La 4 . enel
a
2700. Lá 5 . enel 3000; L a
a
6 . enel 3300. La 7 . enel
a a
3600. Y finalmente la 8 . a
enel 4000. que fon 400. años
defpues de la 7 . Efta Cor-
a
rección firve para~ anticipar, o
tardar los Novilunios fegun lo
pidiere la neceífidad. Aquí
tienes el exemplo, que defeas.
Si enel año 1700. no fe'.hu-
vieífen reje&ado las Epaftas,
que havian férvido des del
1,582. la E p a d a deífe año,
fuera 10. mas como fe omitie-
ron las antiguas, y fe fubroga-
ron otras por ellas, de un dia
menos.
 DIALOGO QUINTO.
menos, la Epa&a de aquel
Año, fue 9. no 10. Deviendo
notarfe, que no folo la Epacta
de aquel año fue un dia menos,
mas cada Epafta deltas nuevas
tiene un dia menos, de las que
2
corrieron des del 1 5 8 2 : haíra^el
1700. y para que fe compre-
henda eíla materia, prefento
Tablas para lo paliado, pre-
fente, y futuro,

Tabla de las Epabtas, que jirvierondes del 1582. bajía el principio

del 1700.

Áureo Numero. •Vi VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV

Epacfa. 26 7- 18 29 10 21 2 24 5
Áureo Numero XVI XVII XVIII XIX T 1 1 ID IV V
Epacla. ! *6 27 8. 9 1 12 23. 4 M
J

Tabla de las Epactas, que Jirven des del 1700. bajía el principio
del 1900-

Áureo Numero. X XI XII XIII XIViXV XVI X V I I XVII] XIX

' Epaóia •! 9 20 I I 2. 2?- 4 15. 26 7 18
A. Numero. \ I II III V VI VII VIII IX
Epafla. . \ * 11 22 3 14 2
5 Ó . 17 28

Tabla de las Epaclas, que deven correr des del 1900: bajía el princi-
pio del 2200.

Áureo Numero. I II III IV V V I VII V I I I IX

Epacla 29 10
21
2 24 5 i6~ 27
A. Numero. XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX
Epácta. 19 II 22 3 14 5 6 7
2 J

Agora comprehenderás todo A. N . hallaras en la Epafta,

fácilmente ; por,que reparan- que le correfponde debaxo
do enel primer numero de la 26. Reparando en la fegunda
primera Tabla, que es 6. de Tabla, hallarás 25..debaxo del
6. en
2^S .DIALOGO• QUINTO;
6. en ía 3 . 2 4 ; y la mifma
a
vilunio para ellos, 4. ü 5.
proporción guardan todos los dias ?
números de las 3. Tablas ; Por 236. HA. Con un exempío
donde reconoces, que las E- entenderás todo fácilmente ;
p'a&as de la fegunda Tabla tie- deviendo notar, que. la Cor-
nen un numero menos, que la rección de la Luna, que deven
primera, y las de la 3 . un nu-
a
hazer enel 1800. y eneftos
mero menos de la 2 ., y Dosa
400. años, precederá el Novi-
de la Primera. lunio enel Cielo un folo dia pa-
233. Caz. Por que dilataron ra ellos V. G. Eí Novilunio
• la Corrección de la Luna liana enel Cielo deve fer enel año
el 1800 ; fiendo el ierro tan 1800. en 29. Febrero, quando
manifiefto, pues ai 5. de Luna fegun la cuenta dellos, no dev-
llamavan Novilunio, quando ria fer hafta primero de Mar-
ya eran dias, que fe via la Lu- co, pero como no harán Febre-
na ? Ademas, que no haviendo ro mas que de 28. dias, por la
hecho ufo de la Corrección Corrección Solar dizen, que el
luego enel 1 5 8 2 . Como es, Novilunio viene a fer en pri-
que entrando nueftra Pafcua mero de Marco, y con efto
en dia de Jueves, o Sábado, corrigen el Novilunio, y el
celebran ellos el primer dia de Calendario. El Novilunio, por
la femana imediáté figuiente ? que verdaderamente haze en
y por que no la dilatan á la fe- 29. Febrero, que ellos llaman
gunda femana ? primero de Marco ; Corrigen
234. HA. Con la Tabla de el Calendario, por que indica
las Epa&as queda corregida la el Novilunio, en primero de
Luna des del 1 5 8 2 . hafta el Marco, fin tener neceííidad
1800. y defte año por delante de hazer otra corrección.
empecará la nueva Corrección. 237. Caz. Agora me enfe-
Pruevafe, por que antes del ñarás las reglas neceífarias pa-
1582. celebra van algunas ve- ra entender las Tablas de las
zes defpues de N o s un mes, y Epaftas.
mas, como tengo ya moftrado 238. HA. Quando quieren
§• 173- faber-en que dia del mes haze
235. Caz. Todavía perma- la Conjunción, o Novilunio,
nece mi queftion, fiendo for- cuentan la Epacta, que corre
coíb, que no haviendo corre- aquel Año, y cuentan también
gido la Luna, anticipe el No- un dia por el mes des de Mar-
 Di ALOGO
90, hafta el mes en que bufcan
el Novilunio inclufivé, y def-
pues fa can efta fuma de los dias
del mes, y enel dia, que ter-
mina, es el dia de la Luna,
que fe bufca.
239. Cuz,. Ya te tengo di-
cho otra vez, que Reglas fin
Exemplo, fon como«Cuerpo
fin Alma.
240^ Ha. N o tardará él Ex-
emplo. Quien quifiere faber
en quantos de Junio ferá N o -
vilunio cneftc año ( 1 7 1 3 . Suio
r 241. Cuz. Mucho me ale-
5473. Nueftro?) tome la Epa£ta
del Año, que es 2. y 4. días
mas por los 4. mefes que hay
de Marco á Junio inclufivé,
cuia fuma es 7. deve quitar ef-
tos 7. de 30. dias que tiene el
mes de Junio, quedan 2?. y
•aíli en 22. de Junio, ferá N o -
vilunio. Pero devefe notar,
que efta cuenta, ni es exafta,
ni verdadera, mas folo cerca
déla verdad; la razón es por
De las Diferepancias nacidas entre los Latinos, y Griegos,. defpue$<
de la Corrección Gregoriana.
242. Ha. Aunque hay entre
ellos muchas Controverfias en
los articulos de fu Fe, Yo los
dividiré fulamente en dos par-
tes, 6 ciarles, llamándolos, Grie-
gos, y Latinos; Debaxo del
titulo de Griegos, comprehen-
deré todas las Naciones, y Pro-
QUINTO. 24.7
que por efta cuenta, féñaíárí á
cada año 1 1 . dias de Epacla,
quando realmente no fon mas-'
fegun Semuel, y Cefar, que
10. dias, horas 2 1 . y 204. ef-
crupulos ; fegun R a b Ada,
10. dias, ^I. horas, y 1 2 1 .
Efcrupulos, y fegun la Correc-
ción deve fer aun menos que
el de R a b Ada, con que, ni es
precifa para Nos, ni para Ellos,
y mucho menos para la exacti-
tud Aftronomica..
gro, que me hayas informado
de la diferencia que hay entre
el tiempo de fu Pafcua á la
Nueftra, de forma que no me
queda duda, ni hefitacion;
Pero quédate todavia por in-
ftruirme de las Diferepancias
que hay entre Ellos mifmos fo-
bre fu Pafcua, pues veo, que
mas difieren Ellos entre fi, de
lo que difieren de Nos. Queme
caufa grande admiración.
vincias, que celebran fu Paf-
cua con los Griegos, aunque
no convienen con ellos en al-
gunos Articulos, como fon los
Reinos de la gran Bretaña,
é Irlanda; Por el mifmo eftilo
llamaré Latinos á todos los que
celebran con ellos, aunque no
les.
8 D I A L O G O QUINTO.
les otorgan en todos los Arti-
culos de fu Fe, como la Ho-
knda, y parte de la Alemania,
quedes del 1700. empegaron
á celebrar con los Latinos, aun-
que hay muchos Principes
grandes, y potentes, y muchas
Ciudades, que no obedecen al
Papa; fe determinaron pues ce-
lebrar con los Latinos por fer
de mucha moleftia, y daño á
los Mercaderes por-el tiempo
que perdían, celebrando unos
en dos. diferentes femanas, y
á vezes en dos diferentes me-
íes, por donde fe refoluieron
hechar los 10. dias fuperfluos,
y feguir el Calendario de Gre-
gorio. El Rey de Svecia mandó
que fe omitieífe cada 4. Años
•el Biííiefto de Febrero, hafta
que fe conformaífen con los La-
tinos, lo qual fe vá executan-
do, y haviendo ya omitido 3.
Biífieftos, no queda mas di-
ftancia que de 7. dias; Con
que enel 1740. fu Año, y Paf-
cüa ferá fegun elEftilo N u e v o ;
N o queda mas en la Europa,
que Ingalaterra, Mofcovia, y
Ruíha, que figuen con los Grie-
gos el Eftilo Viejo.
Deves agora notar, que lúe-
«go, que Papa Gregorio 1 3 . qui-
tó los 10. dias al mesdeOftu-
bre (§. 180.J Nacieron entre
los Latinos, y Griegos, 4. dif-
-trepánelas grandes, y nota-
Jbíes.
i . Que para los Latinos,
aquel mes no tuuo mas, que
2 1 . dia, quando los Griegos lo
hizieron de 3 1 . como folian
hazerlo. '
2. Antes de la Corrección,
büfcavan los Novilunios por el
Ciclo Decenovenal, ó Áureo
Numero? mas defpues de la
Corrección los bufcan por las
Epaftas.
3. Des de la Corrección em-
pecaron á contar los Novilu-
nios, 4. días antes délos Grie-
gos.
4. El Equinocio de los La-
tinos fe eftableció en 2 1 . de
M a r c o ; el de los Griegos, que-
do en fu 21. como antes, 11a-
mado por los Latinos 3 1 ; Efto
fe entiende des del 1 5 8 2 . que
fue nueftro 5 3 4 3. hafta el prin-
cipio de 1700 ; por que de alli
adelante, huvieron otras no-
vedades, como iré efplicando,
con el favor divino,
243. Cuz. Eftremamente
defeo faber las cpnfequencias
de la Corrección,
244. Ha. De la Corrección,
nacieron grandes Difcrepan-
cias entre Latinos, y Griegos,
refpeño de celebrar fu Pafcua ;
por que en cada Áureo Nume-
ro .-(,que es común a. ambas las
Naciones) preceden los Láta-
nos á los Griegos, un mes, ó
cinco femanas, y algunas ve-
zes
 DIALOGO Qu'l'NTO.'
zes folo 8. dias, celebrando jun-
tos en los de mas Años ; Como
cnel 1700. 70 j . 706. 7 0 7 ' 7 1 0 .
7 1 3 . Sucediendo juntarle las
dos diftancias de un mes, y
de 8.dias, produze la Diftancia
que yo llamo Grande, que
confta de 5-femanas, 6 de 35.
dias ; lo qual caufava grande
efpanto, antes que yo manife-
naife la razón dello.
245. Cuz. Que motivo tu-
vifte para ponerte en efto?
246. Ha. Enel Año 5453.
que fue 1693. déla Era Chri-
ftiana, Ellos celebraron en 22.
Margo en dia de Purim, y Nos
no hizimos nueftro Peffah,
hafta el martes 2 1 . Abril. Vi-
viendo yo entonces en la her-
mofa ciudad de Liorne, que-
daron todos admirados, no fa-
biendo de donde procedia efta
eftravagancia; Acudieron pues
á mi Criftianos, y Judios, pre-
guntandome la caufa defta no-
vedad ; Refpondiles no fer co-
fa nueva pues me acordava ha-
ver fucedido otras vezes; pero
que fin embargo, yo veria la
materia. Inquirí pues nuef-
tros Autores, y los fuios fin
hallar quien me dieífe luz, haf-
t a q u e defpues de muchaapli-
cacion, y eftudio, hallé la ra-
zon de la precedencia de fu
Pafcua a la nueftra en algunos
años, como ya tengo manifef-
2,
249
tado enefte Dialogo (§. ig8.)
N o fe foífegaron con efto, 'in-
fiando, que querían faber
también la caufa de la difere-
pancia, que hay entre Latinos,
y Griegos ; Para fatisfazeríos
pues hize un libro en idioma
Italiano, enel qual efpliqué to-
do lo concerniente á efta ma-
teria; y de él faqué todo lo
que dixe, y diré enefte;
con efta fola diferencia, que en'
aquel me fue neceífario mani-
feftar á los Criftianos algunas
cofas nuevas para Ellos, y vie-
jas para Nos, como fon los
Teftigos de la Aparición, Ja
celebración del Roíhodes por
el Senado enel dia de 30. Pe-
ro aqui omiti eftas cofas,
y otras femejantes, fupliendo
con otras cofas de mucho pro-
vecho para nos, y nueftros fuc-
ceffores, con algunas noveda-
des que hallé defpues.
247. Cuz. Por ti dixeron
nueftros Sabios, que diziendo
un hombre canfé, y alcancé, es
digno de creerle.
248. Ha. Eftas diftancias fe
hallan en los Años 3. 8. 14. 19.
de fu Áureo N u m e r o ; Efto fe
entiende des del Año 1 5 8 2 .
hafta 1700. mas defpues defte
hay otro mas como explicaré,
Haviendo pues en 100. Años
5. A. N . fucedeio efta diferen-
cia 20. vezes des del 1600.
K k hafta
250 DIALOGO QUINTO.
hafta el 1700. 2 5 1 . Cuz. P o r q u e nocori-
249. Cuz. Qual es la caufa tafte entre los Novilunios inú-
próxima defta grande altera- tiles a los Griegos, los de 9. y
ción ? 1 1 . Marco, puefto que eftan
250. Ha. Los 10. dias qui- colcocados entre el 8, y 18. y
tados á Octubre ; Por que aííi mas por que no contafte mas,
como los Latinos defhechan que el 1 2 ? y como omitifte el
el Novilunio, que viene antes 1 4 . 1 5 . 16. 17. que también
de 8. Marco, por que haze fon inútiles, por lo que me
fu Plenilunio en 20. que es tienes moftrado?
antes del Equinocio, que es 252. Ha. Ya te tengo dicho
enel 2 1 . afíi los Griegos rehu- (§. 188.) que aunque el nume-
fan el Novilunio, que viene ro de las Epa&as fon 3 o. fin
antes del 18. Marco, que ellos embargo no firven mas que 19.
llaman 8. porque fu Plenilu- dellas por un cierto tiempo, co-
nio, viene antes de 3 1 . Marco, mo por 100. 200. ü 300. Años,
que llaman 2 1 . y por que en quedando defpues inutiles.y en-
los dichos Años 2. 8. 14. 19. trando otras en fu lugar fegun
los Novilunios nazen fegun la neceííidad ; Por efto pues en
los Latinos antes de 18. Mar- las 19. Epaftas, que firvieron
co, por eífo digo, los Griegos des del 1582. hafta el 1700. no
hazen aquellos Años Embolif- h a y E p a c í a q u e indique Novi-
micos, no celebrando fu fiefta lunio en 9. ni 11. Marco, y
hafta el figuiente m e s ; y para porefla caufa no las coloqué
que conferves efta regla, aqui enel Catalogo.
te prefento un Catalogo.
A l o q u e preguntas porque
no coloqué también enel Ca-
Áureo Numero: Epgíía:Novilunio. talogo los 1 4 . 1 5 . y 16. 17. de-
3 1 23 8 Marco. vote advertir, que aunque ten-
i
; 8 18 13 dho. go dicho, que el Novilunio, que
11 21 |io dho. haze antes de 18 Marco es inú-
19 I 19 |i2\ dho. til á los Griegos; fin embargo
el que viene defpues del 15. fir-
De aqui confta que eftos 4. ve para Latinos, y Griegos.
Novilunios fon inútiles para 253. Cuz. T e contradizes.
los Griegos, por la razón, que 254. Ha. N o Señor; Por
tengo alegado ; efto pero fe que el Novilunio, que fe haze
entiende des del 1582. hafta el en 1 5 . de Marco, es útil para
principio del 1700. . los
 D I AL O G O Q U I N TO.
los Griegos, porque juzgan,
que no fe haze hafta 4 dias
rdefpues, como el 4. que es en
18. el 16. en 19 ; el 17. en 2 0 ;
mas la verdad es, que no lo ad-
miten por hecho en 1 5 . mas
porque dizen, que fe hizo en
1 8 . pero fin embargo celebran
enel.
255. Caz. Trahe un exem-
plo para confervar lo que me
dixifte.
. 256. Ha. En fu 1687. 9
era 16. de fu. A. N . fue Novi-
lunio en Sábado 1 5 . Marco fe-
gun los Latinos, que eran 5.
fegun los Griegos. Y fin embar-
go juzgaron los Griegos, que a-
quel Novilunio havia hecho en
'8. de Marco, por fu cuenta, y
De las Difcrepancias, que nacieron entre Griegos^ y Latinos des del
-1700. en perpetuo.
260. Ha. Haviendo hafta
aqui difcurrido de las Difcre-
pancias nacidas entre Latinos,
y Griegos, refpe&o de Su
IPafqua, des de la Correcion del
Año 1582. hafta el 1700. devo
inanifeftar agora las Difcrepan-
cias, que huvieron des del 1700.
y que havran en perpetuo.
Digo pues Primero; Que
el Equinocio de los Griegos que
hafta el 1700. entrava en 2 1 .
Marco E. V. que fon 31 E. N .
fe transfirió des del 1700. al
Primero de Abril E. N . fuce-
25
aíli los Latinos celebraron en
30. d°. Los Griegos en 27.
Eftilo Viejo, que Ton 6. Abril
del Eftilo Nuevo.
257. Caz. Por que no cele?,
braron juntos ?
255. Ha. Porque fegun los
Latinos, el Plenilunio hizo en
Sábado 29. Marco, y por eífo
celebraron enel Domingo fi-
guiente, que fue el 30. como,
fuelen. Mas los Griegos juz-
u e
garon, que el Plenilunio no
hizo hafta el Martes 1 Abril,
y por efto aguardaron hafta la
femana figuiente 6. Abril.
259. C-uz. Siempre te ade-
lantas en Sciencia, y bien, ben-
dito fea tu Entendimiento, y
bendito leas tu de Dios.
dio también, que donde antes
del 1700. celebravan los Lati-
nos antes de los Griegos 4. ve-
zes en cada A. N . con la gran
diftancia, como tengo enlefía-
do, (§. 244.) defpues del 1700»
preceden los Latinos 5. vezes
en cada A. N ; y affi des del
principio del 17 oo.hafta el prin-
cipio del 1800. celebran los La-
tinos 27. vezes antes que los
Griegos; a faber 2 5. ncceíTaria-
mente, y dos accidentalmen-
te, como ves por el Catalo-
go.
K k 2 Cátalo*
252 DIALOGO QUINTO..

Catalogó de los Años, en los quales preceden los Latinos a los Griegos,
de/del 1700. hafta el 1800.

A, N.- Años. Pafcua de La- Griegos Eftilo nuevo.-

tinos. E. V.
11. 1701. Margo 27. Abril 20. Majo 1.
14. 1704. Mario 2?. Abril ié. Abril 27.
1709. Mario 31- Abril M. Mayo. 5:
3- 1712. Mario 27. Abril 20. Mayo. I.
8. 1717. Mario 28. Abril 21. Mayo' ' 2-
11. 1720. Mario 3 - Abril
1
1 7 . Abril 28.
14. 1723. Mario 28. Abril 14. Abril 2y.
19. 1728. Mario 28. Abril 2 1 . Maye. 2.
J- 1731. Mario 2y. Abril 18. Abril 29.
8. 173 - é
Abril 1. Abril 2 y; Mayo. 6.
11. 1739. Mario 29. Abril 22. Mayo. • 3-
14. 1742. Mario 2f. Abril 18. Abril. 29.
19. *747- Abril 2. Abril 19. Abril 3°-
3- 1 7 yo.- Mario 29. Abril Abril 26.
8. i7ff- Mario 3°- Abril Mayo. 4-
11. i 8.
7 f
Mar¡o 26. Abril 19. Abril 39-
14. 1761. Mario 22. Abril 1
f •Abril 26.
*9- 1766. Mario 30. Abril 2
3 - Mayo. 4-
3- 1769. Mario. 26. Abril 19. Abril 3°.
8. 1774. Abril 3- Abril • 20' Mayo. 1.
11. 1777. Mario 30. Abril 16. Abril 27.
14. 1780. Mario 26, Abril *9- Abril 30.
19- 1785:, Mario 2
7 - Abril 20. Mayo. 1.
3- 17.88. Mario 2 3 . Abril 16. Abril . 7-
2

8. 1793. Marfo 3 - Abril

1
24, Mayo. y-
11. 1796. Marfo 27. Abril 20. Mayo. 1
14. 1799. Marco 24. Abril J
7 - Abril 28.
 DIALOGO QUINTO.
261. Cuz. Efpero no refe-
ra travajo de inftruirme de las
reglas en que fe funda efte Ca-
talogo.
262. Ha. La razón por que
defpues del 1700. hay nueva al-
teraciones por que- des del fin
del 1699, quedaron inútiles
las antiguas Epaótas, havien-
dofele fubrogado otras nue-
vas ; en las quales fe compre-
henden 5. que fon totalmente
inútiles para Jos Griegos,
á faber.
A. N. Epacía. | Novilunio.
3- 22. Marco. 9.
8. Mar.
11. 20. Mar.
14. 3-
2 Mar.
19. I 18. Mar.
263. Cuz. Es cierto, e indu-
bitable. .Mas quédame toda-
vía que preguntar, fi havrán
nuevas Difcrepancias entre La-
tinos, y Griegos, defdel 1800.
al 2000. ?
264. Ha. Es indubitable,
porque los Latinos omiten los
Biflieftos de los Febreros del
1800. y 190o no haziendolos de
1
mas que de 28. dias; de donde
procederá, que el Equinocio
de los Griegos, que por el Ef-
tilo Nuevo entrava en 1. Abril,
entrará enel .1800 en 2; enel
1900. en 3. y fin embargo no
havra entre ellos novedad en la
Pafcua; Por que, aun que enel
1900. fe mudarán las Epactas,
como fe ué enla 3 . Tabla (§;.
a
2 3 2 ) no produzirán fin em-
bargo nueva alteración, por
no indicar los Novilunios en
tiempos inútiles para los Grie-
gos. Y con efto es fufficiente,
no-teniendo neceííidad de alar-
garme más, bailando eflas re-
glas para indicar el tiempo
de fu Pafcua para muchos Sig-
los.
265. Cuz. N o intento mo-
leftarte. mas, fino faber, fr
14. havrá alguna alteración entro
Nos, y ios Griegos ?
11.
266. Ha. N o Señor; fine*
8. irá continuando la retroceííion
7. del Equinocio, y Novilunios
como folia.
267. Cuz. Siendo para m i
inefplicable fatiga, y travajo
el acordarme de todo efte tra-
tado, con todas fus circun-
ftancias, ' y difirencias, eftima-
t
ré en mucho, que ló repitas en
K
epilogo.
268. Ha. Señor, mi gufto es
cumplir el tuyo, no teniendo
yo mayor grandeza, ni hon-
ra, que obedecerte. Empieco
pues diziendo, que los Latinos
convienen con nos, en algunas
circunftancias del tiempo déla
celebración de fu Pafcua, y de-

la nueftra, y difieren en otras.
Acuerdan.
1 . E n no celebrar antes del
Equinocio.
2. N i antes del Plenilunio.
3. Que fe puede celebrar en
todo el mes Equinocial, aunque
fea enel fin, y aun que no quede
toda la Pafqua comprehendida
¡en effe mes; como enel 16S0.
que celebraron en 2 1 . Abril, y
celebraran enel 1 7 1 5 . N 0 S tam-
bién enel 5453. celebramos en
2 1 . Abril. Enel 5 4 7 1 . en 23. d°.
269. Cuz. Efte es un meto-
do adequado, y fácil de apren-
d e r , y enfeñar.
270. Ha. Eneftos Articulos
acuerdan con nos; Mas
Difieren.
1. Enel dia del Equinocio,
«qual fegun la Corrección
de Gregorio entra fiemprein-
alterablemente en 2 1 . Marco,
quando antes entrava en 1 i . d ? .
Mas el nueftro, en tiempo del
Concilio Niceno entrava en
25. de Marco, pero defpues
•fue retrocediendo hafta que
fe pufo enel 1 5 . Y fi no fe hu-
vieífe hecho la Corrección, hu-
viera corrido por todos los me-
fes del Año. Defpues de la
Corrección, que fe hizo enel
5582, principio de nueftro
•5343= hafta el principio del
"QUINTO.
1700. bolvio á ponerfe en ^ 5 .
Marco, des de entonces hafta el
1900. en 26. Defle año hafta
el 2100. entrará 40. horas, ó un
dia, y dos tercios defpues del
2 5 . y aííi al fin de cada 400.
años ira tardando 40. horas,,
como tengo efplicado. §. 226.
2*. Ellos no pueden celebrar
enel dia del Equinocio; N o s ac-
tualmente celebramos enél; co-
mo hizimos enel 5450. que ce-
lebramos enel 25. Marco, y
enel 5469. 1709. enel 26., dia
en que entra nueftro Equinocio
defpues del 1700.
3. Ellos celebran tanto enel
dia del Plenilunio, como defpu-
es ; Nos precifamente enel dia
del Plenilunio, pero no antes,
ni defpues.
4. Algunas vezes Ellos cele-
bran defpuesde fu mes Equino-
cial, para que venga el primer
dia de fu Pafcua enel primer
dia de la Semana que llaman
Domingo; Como enel 1666,
que celebraron en 25. Abril/co-
mo también enel 1685. y enel
1696 celebraron en 22. dicho.
Efto no hazemos Nos, por que
no podemos celebrar, fino en-
tran por lo menos los primeros
tres dias enel mes Equinocial;
Como fucedió enel 5442. que
celebramos en 23. Abril. Enel
5-461. en 22. y enel 5480. cele-
braremos en 2 3 .
 D I A L O G O QUINTO';
5. El tiempo capaz de cele-
brar, ernpieca para ellos en
22. Marco, y termina en 2 5.
Abril, ambos inclufivé. Efte
tiempo comprehende en fi 3 5 .
dias, ó cinco femanas en
qualquiera de cuios Domingos
fe puede celebrar; mas Nos
no tenemos mas de un m e s ;
qual antes de la Corrección
empecava en 1 5 . Marco, y
termina va en 1 3 . Abril inclu-
íivé ; Defpues de la Corrección
hafta el 1700., empecava en
25. Marco, y terminava en
23. Abril; Des del 1700. haf-
ta el principio del 1900^ ern-
pieca en 26. Marco, y termina
en 24: Abril, todos incluíivé;
Dealli adelante tardará las pre-
alegadas 4o.horas; Y íi quifieres
fuponer que empiece des de
14. Marco antes de la Correc-
ción ; de 24. des de entonces
hafta el 1 7 0 0 ; des del hafta el
1900. en 25. podras hazerlo;
Pero como lo que fupongo es
por la mayor parte los o-
mito, aunque en verdad, fe
pueden contar.
6. El Novilunio en cuio mes
pueden celebrar, ernpieca. en
8. de Marco*: el nueftro,
antes de la Corrección, em-
pecava enel Primero ; def-
pues de la Corrección haf-
ta el 1700. en 1 1 ; des
de entonces hafta el 1900. en
sn
• 1 2 ; de allí adelante haurá la
diferencia de las 40. horas tan-
tas vezes alegadas.
2 7 1 . Cuz. Agora cumplirle
aquel precepto de Sabios, que
enfeña, deverfe hablar íiempre
a los Difcipulos con Eftilo La-
cónico.
272. Ha. Por efta diferen-
cia réconcerás, quando cele-
bran Ellos antes de N o s , ó N o s •
antes dellos; Lo qual Sabrás-
con efta regla ; Si fu Novilu*
nio hazede 8. hafta 11. M a r -
ño incluíivé, es cierto, que
nos preceden un m e s ; Pero
haziendo defpues, N o s los
precedemos.
Deves notar también, que des
del 1 5 8 2 . hafta el 1700. los pre-
cedíamos 1 7 . vezes en cada
Ciclo Decenovenal, y Ellos nos
precedían dos vezes folamente;
Mas defpues del 1700. Nos los
precedemos 1 6 . vezes en cada
Áureo Numero, y Ellos, nos
preceden 3. vezes; Como
vimos enel Año 5461. que fue
el 1 7 0 1 . que ellos celebraron
en 27. M a r e o , Nos en 23. A -
bril. Enel 5464. 1704. Ellos
en 23.Mareo,Nósen 1.9. Abril.
Enel 5472. 1 7 1 2 . Ellos en 27.
Marco, Nos en 2 1 . Abril.
Mas deves faber, que las 16.
vezes, que los precedemos, fon
con 4. pequeñas diftancias. i . a
quando entra Peífah en Saba-

doqueEllos celebran el diaime-
diate figuiente ; la 2 . quando
a
cae en Jueves; la 3 . quando
a
cae en M a r t e s ; la 4 . quando
a
cae en Domingo, que entonces
aguardan al Domingo imedia-
te figuiente, para no mof-
rar que' Judaizan, y que ce-
lebran en memoria de la fa-
lida de Egipto, como Nos.
27?. Cuz. Dios te dé inu-
•merables bendiciones, por la
mucha alegria, que infinuafie
en mi, y en mi Reyno, con lo
folido de tus razones, y con lo
verdadero de tus pruevas.
274. Ha. Tengo todavia
que participarte una grande
novedad incógnita á todo el
mundo hafta o y ; la qual
cauíará grande admiración a t i ;
y a todos los mas verfados en
la Sciencia del Calendario.
275. Cuz. Manifieftala, que
la oiré con indicible gufto.
276. Ha. Enel Año 5484.
qué ferá 1724. celebraremos
en Sabat 8. Abril; pero Ellos
no celebrarán hafta el 16. que
es el dia defpues de nueftra
Pafcua, que llamamos Jfrii Hag.
Efto viene a fer contra lo que
tengo aífentado en la diferencia
6 . Lo mifmo ferá enel 5 504.
a
que es fu 1744. que entrará
nueftro Pefah en Sábado
'28. M a r c o ; Ellos no celebarán
Jíafta 5. Abril, que fon 9. dias
QUINTO.
defpues de Nos. Efto ño 'fu-
cedió des de-la Corrección haf-
ta los dichos Años. Cónfieífo-
te Señor, que efta novedad me
causó grande confufion, y la
coníideré muchas vezes fin pe-
netrar la canfa, por donde me
perfuadia, que yo havia erra-
do en la cuenta ; mas defpues
de haver buelto á confiderar,
hallé (Loores á Dios) la ra-
zón ; Y efpero que te gufte,
por que es cierta, y verdadera
277. Cuz. Di pues.
278. Ha. Es patente, que
el primer dia de Peífáh, es pa-
ra Nos 1 5 . de Luna, y para
ellos fuele fer el 14., mas en
los precitados dos Años, repu-
tan el Sábado, que es el pri-
mer dia de PeiTah, y 1 5 . para
Nos de Luna, 1 para Ellos;
con que el Segundo dia de Pef-
fah, que es fu Domingo es 14.
para Ellos; El Lunes 1 5 ; Y
por que Ellos no celebran fino
es en Domingo preciíamente,
fon fórcados á aguardar hafta
el figuiente Domingo, que es
el Jjrü Hag, ó dia defpues de
PeiTah ; y efta es la razón de
efta tardanca, que es fuera de
lo que acoftumbran.
279. Cuz. Deves provar,
que nueftro 15, es fu 1 2 . Ade-
más pregunto; Por que no fu-
cedió efto des de la Corrección
hafta los precitados Años ?
280. Ha.
 DÍALO G O QUINTO.
- 280; Ha, M u y fácil es re-
fponder a tus dos queftiones,
Por la Segunda, digo primero,
que ya fucedió cafo fernejante
enel 5468. 1708;. que celebra-
mos enel Jueves 5. Abril, y El-
los enel primer dia de la fema-
na imediaté figuiente, 8. de
Abril.
281. Caz. Efta prueva es
contra ti.
282. HA. N O lo es por cier-
to, antes corrobora lo que ten-
go dicho; por que el primer
dia de Peífah que fue nueftro
15. de Luna, fue fu 1 3 . y por
fu cuenta el Plenilunio hizo en
Sábado; Por donde confta, que
no acuerdan con Nos, ni enel
Novilunio, ni enel Plenilunio ;
Con que fi huvieramos celebra-
do aquel año en dia de Sábado,
no huvieran Ellos celebrado
hafta el dia defpues de nueftra
Pafcua. Efta pues es una puer-
ta por donde fe puede entrar
en la inteligencia de la difcre-
pancia, o novedad de los años
5484. y 5 504. Nueftros, que
fon fus 1 7 2 4 , y 1 7 4 4 . Por
que enel año 5484. que es el
1724. celebraremos en Sábado
8. Abril, quando Ellos no cele-
brarán hafta el 1 ó. La razón
es, por que el dia que Nos lla-
mamos 1 5 . de Luna, Ellos lla-
man 1 3 . y por haver entrado
nueftro Peífah en Sábado, Ellos
2
no celebrarán el dia figuiente,
fegundo de Peífah, contándolo
por 14., y como no celebran
fino es en dia de Domingo,
es necefTario dilatar fu Pafcua,
hafta el dia defpues déla nuef-
t r a ; Lo mifmo harán enel
Año 5504. que entra PeiTah
en. Sábado 28. Marco, que
juzgan fer 1 3 . de Luna ; y por
la mifma razón enel año 5484;
no celebrarán hafta el dia def-
pues de nueftra Pafcua 5. A-
bril.
282. Caz. Por donde te
confta, que no acuerdan con
Nos, ni en los Novilunios, ni
en los Plenilunios ?
284. HA. Por fus mejores Li-
bros, y Autores, á quienes cre-
en, y figuen.
2851 Caz. Como pues no
fucedió cofa fernejante hafta el
1708. 1 7 2 4 . 1 7 4 4 ?
2S6. Ha. Si fucedió por ci-
erto; pero fue infenfible, ó in-
vifible, por los muchos dias in-
terpueftos entre nueftro PeiTah
á fu Fiefta.
287. Caz. N o penetro lo
que quieres dezir.
288. Ha. Refpondiendo á
la Segunda Queftion digo ; que
también antes del 1700. 11a-
mavan 1 3 . de Luna al dia que
Nos llamamos 1 5 . como fue
en nueftro año 5444. que fue
fu 1 ó 84. enel qual celebramos
L 1 en
2$8 DIÁLOGO QUINTO.
en Jueves 3 o. Marco, 15. de llaman 13. de Luna, fiendo el
Luna para Nos, que Ellos lia- Domingo 14. no pafcual, por
mavan 13 ; el Viernes conta- fer antes del plenilunio, que
ron 1 4 ; el Sábado que fue figue al Equinocio, y no íien-
primero de Medianos 1 5 . cele- doles permitido por fus Cano-
brando el dia figuiente Según- nes celebrar en otro qual quie-
do de Medianos; fi huvieíTen ra dia, es fuerca que aguar-'
pues llamado al Sábado, que den nafta el Domingo defpues
era el primer dia de Medianos de nueftra Pafcua. Lo mifmo fu-
1 3 . era fuerca, que aguardaf- cederá en nueftro 5 504. que es
fen a celebrar hafta dos dias fu 1744. por la mifma caufa ;
defpues de nueftro PeíTah} co- Quife pues manifeftarte efto,.
mo les fucedió enel 5448.1688. por que sé, que nadie tiene tal
que nueftra Pafcua caió en noticia, ni de los Nueftros, ni
Jueves, contado por ellos, por de los Suios, y por eíTo en
1 3 . de L u n a ; como también aquel tiempo caufará grande
enel 5459. 1699. que cayo admiración á todos.
PeíTah en Martes, y la razón 289. Cuz,. Scientificas cofas
d'e no haver celebrado defpues tienes facadó de tuentendimi-
d'e la nueftra fue, por que ha- ento.
viendo muchos dias entre Mar- 290. Ha. Todo lo que ten-
tes al Domingo, hizo el Pie- gó dicho, es cierto, claro, é in-
nilunio en dia, que tuvieron falible; por que yo vi fu Calen-
lugar de celebrar enel Domin- dario, y el Nueftro, y los cote-
go, que era mediano de nuef- je; con qué defpues de mucho
tra Pafcua; Pero del 1700. por travajo, fatiga, y atención
delante, cae á vezes como an- puefta por mi en fu Martiro^
tes, fu 1 3 . de Luna en nueftro logio, hallé lo que te dixe..
dia 1 5 . que es Jueves prime- Buelvo agora a nueftro Trata-
ra de Peífah, haviendo he- do..
cho el Plenilunio por fu cuenta
:
7. Ellos no celebran fino es.
en Sábado, como también enel enel Primer dia de la Semana ;
año 5468. 1708. celebraron en- Nos celebramos en eíTe,en Mar-
el Domingo imediaté figuien- tes, Jueves, y Sábado; rebu-
te, fin interpoficion de tiempo, fando los dias dé Lunes, Mier-
Lo mifmo fucederá pues enel coles, y Viernes.
5484. 1 7 2 4 ; Pero como en- - Agora yoi a prefentarte e!
tra Peífah en Sábado, que Ellos Catalogo de los años, en los
quales
 DIALOGO QUINTO.
quales nos preceden, des del des de nueftro 5460. hafta
1700. hafta el 1800. a faber 5560.

Catalogo de los Años, en los quales nos preceden los del Eftilo Nuevo,
en la celebración de la Pafcua, des del 1700. hafta el 1800.

A.N.Crif. Años P. Crií. A.N. heb. Años Pe-íTah. Mes.

11. 1701. Marpo 27, 8. 5-461. Sábado. Abril 23.
14. 1704. Mario 23. 11. 5-464 Sábado. Abril 19.
3- 1712. Mario 27. 19- f472- Jueves- Abril 21.
11 • 1720. Margo 31. 8. 5-480. Martes. Abril 23.
14. 1723. Margo 28. 11. T483. Martes. Abril 20.
3- 17-31. Mario 25-. 19. Sábado. Abril 21
11. 1739. Margo 29. 8. H99- Jueves. Abril 23.
14. 1742. Margo 25". 11. ^ 0 2 . Jueves. Abril 19.
3- 175-0- Mario 29. 19- yfio. MarCo. Abril 21.
11. ij$8.'Marfo 26 8. lf£8. 'Domingo. Abril 23.
14. ijóiJMarfo 22. 11, Domingo. Abril 19.
3- 19. íf*9- Sábado. Abril 22.
11. íjó ^i'Marfo
ijjj.Marfo 26.
30. 8. Martes. Abril 22.
ST37-
14. ij8o.\Margo 26, 11. 5- 5-40. Jueves. /á¿r¿/ 20.
3- iy88.\Margo 23. 19. lfS'48. zJMartes. ^¿>n7 22.
'11. ijyóJMargo 27. 8. ¡5-5-5-6- Sábado. Abril 23.
14. i799-Marfo 24. 11. 5-5-5-9. Sábado. ¿4¿r?/ 20.

291. Cuz. Todavia me fal- relataras en breve las Difcre-

ta que faber otra cofa.
292. Ha. Ya fabes todo lo
que hay que faber enel Calen-
dario ; que te falta pues?
293. Cuz. Con las reglas
que me tienes enfeñado, enten-
deré bien el Calendario fin
duda, para lo que toca á^la
Pafcua ; Pero para tener per-
fecta noticia de todo lo que per-
tenece a efto, quifiera, que me
pancias, que nacieron entre
Latinos, y Griegos en lo que
toca a fu Pafcua.
294. Ha. Los Latinos, y
Griegos.
Convienen.
En todas las circunftancias
del Canon Pafcual del Conci-
lio Niceno. § . 1 5 8 ,
L* 1 2 Bife"
2ÓQ D I A L O G O Q U I N T O.
Latinos celebraron en 30. de-
Difieren. M a r g o ; los Griegos en 24.
Abril Eftilo Vieio, que fon 4.
1. En que los Griegos lla- Mayo E. N . Enel 1 7 0 1 . los
man i i . d e Marco al dia que Latinos 27. Margo; los Grie-
los Latinos llaman 21., y por gos 1. Mayo, E. N . que fon
que des del 1700. los mifmos 20. Abril, E. V'. 1704. Lati-
Latinos tienen feñalado el 22. nos 23. M a r g o ; Griegos 27.
v

para' fu Equinocio, haviendo Abril E . N . que fon 16. Abril.

aquel año omitida el Biffiefto, E. V: 1709. Latinos 3 1 . M a r -
hay entre ellos diftancia de 1 1 . g o ; Griegos 5. Mayo E. N .
dias, hafta el principio del que fon 24. Abril E. V. efta és
1800. la mayor diftancia. ~ La diftan-
2. El Equinocio, que def- cia media es quando no hay
pues de la Corrección Gregori- entre .fus dos Pafcuas mas de
ana entra en 3 1 . de Margo del un M e s ; Corrió enel 1 7 2 0 . los
Eftilo Nuevo, defpues del Año Latinos celebrarán en 3 1 .
1700. pafsó al primero de Abril, Margo ; los Griegos en 28. A-
y entonces fe aumentó la dife- bril E. N . que fon 1.7. E. V .
rencia del Año hafta 1 1 . dias; Como también lo miímo fera
Enel 1800. paíTará al 2. y en- enel 1747. que los Latinos ce-
tonces ferá la diferencia de 1 2 . lebrarán en 2. Abril; los Grie-
dias; Enel 1900. paífara el 3. y gos en. 30. E: N . que fon 1 9 .
entonces tendrán los Griegos E. V.
fu Equinocio 1 3 . dias defpues La Diftancia Menor es de 8.
de los Latinos. dias folo; Y es quando el Ple-
3. Difieren tanbien enel dia niluniohaze del Jueves por de-
de fu Pafcua; Para la qual hay lante ; por que entonces los
3. diftancias, Grande, Media- Griegos no celebran con los La-
na, y Pequeña.. La grande tinos, juzgando, que el Ple-
fucede quando el Novilunio nilunio hizo 4. dias defpues de
haze antes de 15. Margo Efti- lo que entienden los Latinos,
lo Nuevo, y antes del dia de • y afíi creen no hazer fe hafta el
Jueves; Y en tal cafo los Grie- Lunes figuiente, y por eflb a-
gos celebran fu Pafcua 5. Se- guardan á celebrar hafia el Do-
manas, que ion 3 5. dias def- mingo defpues, que fon 8. dias
pues de los Latinos; Como en defpues de los Latinos; pero
-el Año de fu Era 169:8. que los haziendofe antes de Jueves,
, (como
 D I A L O G O QUINTO*.
(como fucedio efte Año 5473.
Nueftro, 1713.SUÍ0) que el Ple-
nilunio hizo fegun los Latinos
en Martes-primer dia de Pef-
fah, y hay 5. dias de efpacio
des del al Domingo, enefte ca-
fo celebran Juntos.
Las dos mayores diftancias,
antes del 1700.-fucedian 4.
vezes en cada A. N . Suio. á
faber enel 3. 8» i r . 19. fiendo
en eífos Años los Novilunios
de los Latinos inútiles para los
Griegos, por que eran enel 8.
13. 10. 1 2 . Marco E. N . mas.
defpues del 1700. hay otro No-
vilunio mas, invalido para los
Griegos, fuera deftos 4. el qual
es enel 14. de fu A. N . cuio
Novilunio es en 8. Marco, Ef-
tilo Nuevo.
Queriendo pues faber, íi ef-
tas dos Naciones celebran Jun-
to, ó fi hay entre ellas algunas
de las 3. Diftancias, deves
reparar primero,. íi aquel Año
es alguno de los 5. nombrados,
y fiendolo, es fuerca, que haya
entre fus Pafcuas la Diftancia
Mayor, ó Media, y quando no
fea de los. cinco, puede haver
fin embargo la Menor..
Para faber pues,, íi hay la
Diftancia Mayor, deves guar-
dar efta regla. Si el Plenilu-
nio, de los Latinos hiziere en
Jueves, ó defpues hafta t i
Domingo, fiendo uno délos 5.
261
haurá la Mayor diftancia de 5»
Semanas, porque fe juntan en-
tonces la Diftancia de un Mes,y
la del Plenilunio^que fon 8. dias.
Pero haziendo el Plenilunio en
Lunes, ó Martes, no haurá
mas que la Media; haziendo
en qual quier Año aunque no
fea de los dichos cinco, en Jue-
ves, b defpues, haurá la Menor
de 8 dias. Aqui tienes pues
Epilogadas todas las' reglas de
Griegos, y Latinos.
295.. Cuz. Todavia te que-
da, que relatarme compendio-
famente las Difcrepancias, que
hay entre Nos, y los Griegos.
Convienen.
296. Ha. Con Nos en todo
lo qus convienen los Latinos^,
exceptuados los Novilunios, y
Plenilunios..
Difieren.
En que Ellos reje&an el Ple^-
nilunio que haze entre el 1 5 ,
y 2 1 . Marco, E. V. y entonces
Nos los precedemos Con la
Mayor diftancia ; Como fuce-
dio enel 1698. que Nos cele-
bramos en Jueves 27. Marco
E. N . y 17. E V ; como tam-
bién enel 1709. que celebra-
mos en Martes 26 Marco E.
N . 1 5 . E. V. quando ellos ce^-
lebraron en ambos Años en
24. AbrilE- V. que fueron 5..
Mayo-
2Ó2 ÍALOGO QUINTO.
M a y o E . N . como reparé en la
Gran ciudad de Londres. Efto
fuele fuceder dos vezes en cada
A. Ñ . enel 8, y 1 9 . S U Í 0 S , que
fon 5. y 16. Nueftros, fiendo el
1698. que fue 545*8.nueftro, 8.
de fu A.N. y 5. del nueftro, y el
1709. que fue nueftro 5469. el
19. de fu A. N . que es el 16.
del Nueftro. Aqui tienes el
Catalogo,

Catalogo délos Años, en los quales precede Nueftra Pafcua a. la de los

Griegos, des del 1700. hafta'el 1800.

| A. N . Peífah 'MesE.N. A. N . g r . Pafcua. E. N .

heb. gr.'E. V.
1 7 0 9 . Martes \Marfo. 16. 19. Abril 24. /M^yo y.

y- 1717. Sab. Mar. .27. 8. /i¿r/7 21. M í p 2.

16. 1728. Jue. Mar. 2<¡' 19- ^¿r;/ 2i. Mayo 2.
f- 1736. Mar. Mar. 27.) 8. y4¿Tí7 2f. Mayo 6.

ió: *747 Dom. Mar. 26.) 19. ^ n 7 1.9. Abril Jo.

y- Jue- .M¿zr. 27. 8. Abril 23. Mayo 4.

16. 1766; Mar. .Mar. 2 f. 19- /i¿n7 2 3. Mayo. 4.
5". ! 774'
I
Dom. iPíar. 27. 8. Abril 20. Mayo. 1.
16. | i 7 8 p Sab. .Mar. 26. 19- ^4¿r/7 20. Mayo 1.
r- ' I 7 9 3 - fue. Mar. 28. 8. Abril 24.

. 297. Ca«. Hay novedad en por que, ni Nos alteramos nue-

el tardar fus Novilunios, y Ple-
nilunios? , fulo, pues no admitieron la
298. Ha. Si nueftro Pleni-
lunio fuere en dia de Jueves, ó
defpues, los precedemos 9. ü
10. dias. Pero fiendo en Do-
mingo,© Martes, no haurá mas
de las Menores diftancias de 5.
ü 7. dias.
299. Cuz. Entendí que ha-
via algun-a nueva Difcrepancia,
entre los Griegos, y Nos.
ftro Calendario, ni Ellos el
Corrección de Papa Gregorio
1 3 . Y aqui termino el difeurfo
de nueftro Calendario, y de
los Criftianos; fiendo que con
lo .agudo de tu entendimiento
podrás deduzir de lo que he d i .
cho, para lo futuro, hafta el fin
del Mundo.
301. Cuz. Sabe Amigo Sa-
bio, que no te he de dexar,
s

300. Ha. N o puede haverla; hafta que me manifieftes la ra-

zón
 DIÁLOGO QUINTOS
zon de Dos Reglas, que oi que
tenemos en nueftro Calenda-
rio.
302. Ha. Di lo que llevares
gufto, Señor, pues no tengo
otra voluntad, que la tuia, ni
otros peníamientos ,. que los
tuios.
203. Cuz... Dizen en la Gue-
mará, que. El Adar ¡mediato a
Nifsán deve fer jiempre Cavo,
o de 29. dias; Por Éluldizen
que. Des del tiempo de Hezra
hafla la Guemará, fempre fe
hizo de 29. dias. Pregunto
pues, que delito cometieron ef-
tos dos mefes, que no fe ha-
zen por tantos ligios, de 30.
dias?
304. Ha. Notable cofa, y
admirable concierto hizieron
nueftros Sabios de F. M . en
efto.
205. Caz. En que. confifte
efte gran concierto?
306. Ha. Bien fabes, Señor,
que quando Hezrá pafsóde la
Captividad de Babilonia á Ti-
erra Santa, paífaron con él muy
pocos de Ifrael, como efcrive
66. Nehemiah. Toda la Congrega
- junta, ^.miliarias, dos mil 360.
Y lo de mas dé Ifrael que era
un irnenfo numero, vivían der-
ramados por todo el Mundo,
unos acá, y otros allá; pero
particularmente en Babilonia,y
Egipto havia inumerable can-
2
tidad, como íé lee en Joíépho,
y Philon.
Sabes también, que. en Je-
rufalem, el Senado celebra va el
Rofhodes enel 30. del mes, a-
fírmando los Teftigos haver
vifto la Luna en la noche an-
tes ; quando no, quedava el 3 1 .
de fuio fiendo Roíhodes, fin
que el Senado lo promulgaífe
tal. Como pues los dos dias
de 30. y 3 1 . fon capaces d e
celebrarle en ellos Roíhodes, y
Rofhaífana, como podían fa-
ber los que vivían muy diñan-
tes de Jerufalem, en que dia de~
vían celebrar las Fieftas ? por
que mandándonos Dios. Ley
una fera a Vos. N o nos es per-
mitido celebrar en dos dias di-
ferentes; Como, unos enel pri-
mer dia de la Semana, y otros-
enel Segundo, teniendo todos
nos un Padre, y un Dios. Pa-
ra efto pues nueftros divinosSa-
bios que todo penetraron,infti-
tuieron efte gran remedio, pa-
ra los que vivían remotos de
Tierra Santa,. para que no t u -
vieífen recelo de no haver ce-
lebrado con fus Hermanos ; A
efte fin pues mandaron, que los-
que vivían fuera de Tierra
Santa, no hizieífen jamas Adár,
ni'Elul de 30. dias, y que fu
Fiefta conftafTe de dos dias,
para, que eftuvieífen ciertos
de haver celebrado infalible-
mente:
 , D I A L O G O QUINTO.
mente con los de Tierra San-
ta.
307. Cuz. Ya te dixe otra
vez, que un difcurfo fin Exem-
plo, es como un Cuerpo fin
Alma.
308. Ha. Aqui lo tienes.
Supongamos pues, que los de
fuera de T . S. hizieron el mes
de Elul de 3 o., dias. Propon-
gamos fegun efto, que celebren
la Fiefta un dia folo, 6 dos. Si
hazen un dia, es fuerca que
fea el 31 ; y puede fer que en
T . S. hayan celebrado el 30.
Con que no hauran celebrado
juntos, contra el Precepto. Ley
una fera a vos. Si celebraron
dos, ni por eífo falen de efcru-
pulo, por que haviendo hecho
el Elul de 30. es fuerca que ce-
lebraífenel 3 1 . y 32. quando
en T . S. pueden haver celebra-
do enel 30. N o havia pues 0-
tro camino para evitar efte»
abufofino es, que los defuera
de T . S. hizieífen los mefes de
A d á r , y Elul Cavos de 29.
dias, y celebraífen dos dias por
cada Fiefta.
309. Cuz. Es fuerca pues
dezir,que el Efpiritu Divino les
aífiftió, y que lo que dizen es
palavra.de Dios. Mas me ad-
miro como no aplicaron el
mifmo remedio á la Fiefta de
Sebuhot ?
210. Ha. Efta Fiefta queda
concertada de fuio fin necesi-
dad de precaución, por que el
mes de Iyár, que es el que pre-
cede á Siván, es ya por confti-
tucion de los mefes, Cavo, ó
de 29. folamente; Por que to-
dos los mefes des de Nifsán haf-
ta Tefri, van regularmente,
. uno Lleno, y otro C a v o ; Co-
mo Nifsán Lleno, Iyár Cavo ;
Siván Lleno,Tamüz Cavo; Ab
finalmente Lleno, Elul Cavo.
3 1 1 . Cuz. Como regularon
las Fieftas en los 70! Años de
de la Capttvidad Babilónica ?
3 1 3 . Ha. N o sé, porque
no fe haze mención defto en
ningún Autor; Pero juzgo,
que todo Ifrael fe regulavan
por la Conjunción como haze-
mosoy, con aprobación de los
Prophetas de aquel tiempo; y
puede fer, que Dios lo haya
aprovado, como aprovó los 4.
Aiunos, como confta de Zeha-
riáh. 8. 19.
3 1 3 . Cuz. Como? no crees
tu, que el celebrar (Rofhodes)
por la Conjunción, fue recedido
de Sinay por nueftro Legiíla-
dor Mofeh ?
3 1 4 . Ha. Es infalible, que
el celebrar por la Conjunción,
y Aparición fue recibido de Si-
nay.
3 1 5 . Cuz. Porque dizes
pues, que Dios confirmo, y ra-
tificó fu refolucion que pa-
;
rece,
 DIALOGO QUINTO.
isece, que ellos lo inftituieron
primero, y defpues quedó ap-
rovado por Dios.
716. Ha. De Sinay recibieron,
que fe devian governar por la
Aparición fiendo poílible, co-
mo efcriven enel primer Cap.
de Rofhaffanáh; mas quando
no pudieífen por Nuves,.Guer-
ra,ó por otra caufa,fe regulaífen
por la Conjunción. Quando en-
traron pues en Babilonia, efia-
van per plexos, fin faber qual
de las dos havian de feguir,
determinaron pues la Conjun-
ción, con acuerdo de los Pro-
phetas. Por la elección de la
Conjunción pues digo, que Dios
la aprovó, no por la mifma
Conjunción, la qual ya la ha-.
via mandado en Sinay.
3 1 7 . Cuz. De donde confia,
que eligieron la Conjunción,
omitiendo la Aparición ?
31-8. Ha. Por la Razón, y
por el Difcuríb. Porque def-
pues de quedar deftruido el
primer T e m p l o , havian en
Babilonia, y en Media, y Per-
fia infinito numero de Judios,
como confia por la hiftoria de
Efier. Havian también mu-
chos en Egipto, que havian
feguido á yohanán hijo de Ca-
rean, como fe lee enel Cap.
43. de Irmiahu. Egipto pues
eftá fituado en 62. grados de
Longitud; Babilonia en 6g- } 3 2 1 . Cuz. Des de quando
2
Perfia cerca de 9 0 ; efta cinta
de Tierra pues de Egipto á Per-
fia, que es de Occidente á Ori-
ente,contiene cerca de 30. gra-
dos • de donde fe figue, que en
Perfia amanece, y anochece
dos horas antes de Egipto;
puede fuceder pues, que apa-
rezca la Luna en Egipto en-
trando noche de Sábado," fien-
do la noche precedente al dia
30. y que no fe vea en Perfia
hafta el fin del dia de Sábado;
Regulandofe pues por la Apa-
rición, los de Egipto celebrarí-
an v.g. RoíüafTanáh en Sábado,
y los de Perfia enel dia figuien-
te, quebrantando el Precepto.
Ley una [era a uos. Es fuerca pu-
es dezir, que fe governavan
por la Conjunción, la qual es
ía mifma para Egipto, para
Babilonia, para Perfia, y para
todo el mundo.
3 1 9 . Cuz. T u difcurfo es
muy difcreto, muy acertado, y
muy adaptado á la razón ; pe-
ro no lo otorgaran fin que
lo prueves.
320. Ha. Yo juzgo afíi-, pe-
ro no perfuado á nadie, que
lo admita ; mas es cierto, que
havian de tener algún orden
enel Cautiverio, y a mi pare-
cer no havia mejor que efta,
por que era univerfalmente la
mifma.
M m juzgas,.
*66 DIALOGO
juzgas, que fe empegaron á
guardar Dos dias de Fiefta ?
322. Ha. Defpues que paf-
só Hezrá de Babilonia a T . S.
con los Cautivos, y defpues
que fe afrentaron en T . S. na-
cieron for^ofamente las dudas,
á los que vivían fuera della ; á
faber; Si en T . S. havian cele-
brado el dia de 30. ü 3 1 . ?
323. Cüz. Puede fer tam-
bién, que empecaífen á celebrar
Dos dias, des de que Jerob-
ham pufo rigurofas Guardias
en los caminos, para que no
fuellen Ifrael á celebrar las
tres Fieftas á Jerufalem; y que
los Devotos refolvieífen con
acuerdo, y licencia del Senado,
de guardar Dos dias ?
324. Ha. N i yo puedo con-
tradezirte, ni tu puedes contra-
dezirme, por que ambos á dos
hablamos conjectualrriente.
325. Cuz. Agora, que to-
dos fabemos uniformemente
quando es Roíhodes; por que
guardamos dos dias?
326. Ha. Y a tengo refpon-
dido á efta queftion, (Dialogo
3> §• 1 3 ° - )
327. Cuz. Que refpondere-
mos a los Carraitas, que argui-
en fer efto contra el precepto
de Dios, que manda, no dever-
íeañadir áfu palavra?
328. Ha. N o tienen ocafi-
on de argüimos POR ninguna
QUINTO.
manera, no fiendo nueftra in-
tención de hazer dos dias, mas
folo uno; Lo que confta de
ver, que enel Segundo dia de
Fiefta fe leen los Sacrificios,
que íe ofrecían enel Primero;
y en Cavañasno fe leen los Sa-
crificios del Segundo dia, hafta.
el Tercero.
329. Cuz. Enel Sábado, hay
•notable diferencia, entre los
Orientales, y Occidentales, por
que quando fe termina el Sá-
bado enel ultimo extremo de
Oriente, entonces empieca la
mañana del Sábado enel extre-
mo del Occidente ; y deífa ma-
nera no fe fatisfaze al precepto
que impone. Ley una ferl a
vos ?
330. Ha. H e vifto una pro-
poficion fernejante á efta, enel
Primer Cuzari, (Dialogo 3.
§. 38.) donde el H . H . R . Je-
huda Mofea to fu Comentador,
alega las palavras de un cierto
Carray, que nos cenfura dizi-
endo en fubftancia; Que afji
tomo en Sábado, haviendo entre un
tugara otro, dos, ó tres horas de
diferencia, no impide, que cada
'judio tome Sábado fegun fu lugar,
y hora, ajjideve fer también enel
Rojhodes, que cada uno deve ce-
lebrarlo fegun la Aparición de fu
Tierra', y quando el cielo efta cu-
bierto de Nuves, fe deve celebrar
fegun diffa la razón.
3 3 1 . Cuz,',
 D I A L O G O Q. U I N TO.
3 3 1 . Caz. Efplicame pri-
mero lo que dize el Carraita,
y defpues me dirás lo que tie-
nes que refponder.
332. Ha. Hay gran Con-
troverfia, entre el H. H. R .
JehudáhLevi Autor del Cu-
zari, el H. H . R . Abraham
ijo de Hiya, y el H. H . R .
Izhac Ifrael, fobre fi el Dia, y la
Noche deven empecar de j é -
rufalem, que eftá cerca del
medio del mundo 24. grados
házia Poniente, que impor-
ta hora, y media de diferencia,
6 fi fe deve contar del ultimo
Oriente •, Pero como efta quef-
tion no tiene relación al articu-
lo en que tratárnosla dexare en
fu eftado.
333. Caz. H a z lo que te
pareciere, que Dios eftá con
tigo.
334. Ha. Deves pues faber
primero, que quando digo Dia,
y Noche, hablo por el tiempo
*lel Equinocio de Primavera,
•enel qual los dias, y noches fon
iguales, para que no té canlés
-en convertir horas defiguales
en iguales. Digo pues.
Que del extremo del Oriente
•al extremo del Occidente hay
180. Grados, en los quales an-
da el Sol las 1 2 . horas del dia,
y quando amanece enel ulti-
mo extremo del Oriente, enton-
ces es enel extremo Occiden-
<?
te, el principio de la noche pre-
cedente al dia que amanece en
Oriente, para nos ijos de Ifrael,
que entendemos que eí dia em-
pieca des de ía noche ; Como,
quando empieca noche de Sába-
do en Oriente, entonces es ma-
ñana de Viernes en Occidente;
quando es media noche deSaba-
do en Oriente, es medio dia de
Viernes en Occidente; quando
es medio dia de Sábado en Ori-
ente, es media noche de Sába-
do en Occidente; y finalmente
quando fale Sábado en Orien-
te, amanece el Sábado en Oc-
cidente; Con que todo Ifrael
tienen juntos 1 2 . horas Sábado*
no haviendo otra diferencia,
fino que quando es noche de
Sábado en Occidente,, es dia de
Sábado en Oriente ; pero es
Sábado para unos., y otros.
Otra ventaja hay .también, y
es, quefiun hombre del extre-
mo Oriente, dixere á otro del
ultimo Occidente V. G., el dia
de Sábado de 5. Nifsán del año
5473. lei el libro depfalmos,
en eípacio de una hora, o
que lo dixere el de Occidente
al de Oriente, comprehenderá,
y convendrá que el 5. de Nif-
sán fue en Sábado, para uno, y
otro, porque el primer Sábado
de Nifsán derJe Año, caib en 5.
del mes para todo el mundo ;
con que fe cumple el Precepto
Mm.2 L*y
 D I A L O G O Q U I N T O.
Ley una fer a a vos; Pero íi cada
uno celebrara la Fiefta de Pef-
fah, 6 otra, fegun la Apari-
ción de fu T i e r r a , hiziera-
mos Peífah en dos dias dife-
rentes.
335. Cuz. Dame un exem-
plo para ratificar tu difcurfo.
336. Ha. Acuérdate lo que ob-
fervé en Liorne,de haver apare-
cido Luna Nueva en noche 29.
Adar.(§. 1 1 8 . ) Agora renuevo ef-
fa obfervacion con otro exem-
plo,para moftrar,no fer poffible,
que Ifrael celebraífen las Fieftas
cada uno por la Aparición de fus
Tierras refpe£Hvas. Atiende
pues.
Supongamos , que la Con-
junción hizo enel extre-
mo Oriente, en Sábado def-
pues de media noche, por
la regla que nos enfeñan nuef-
tros Sabios, que Haziendo la
Conjunción defpues de medio dia,
no puede haver Aparición en la
noche figuiente. Es pues infa-
Iible, que no haurá aparecido
la Luna en Oriente en no-
che de Saliente Sábado, por
que no tiene tiempo en
menos ,de feis horas de a-
partarfe tanto del Sol, que
pueda dexarfe ver en Oriente;
fegun efto no podrán los Orien-
tales hazer Roíhodes en Salien-
do Sábado; es fuerga pues, que
aguarden hafta la noehe prece-
dente al dia de Lunes, que en-
tonces la verán, y conftituirán
Roíhodes, ó RofhafTanáh ; Pe-
ro los Occidentales, á quien les
viene efta Conjunción defpues
de media noche de Sábado, ha-
viendo efpacio de 1 8 . horas des
de la Conjunción á la noche, la
verán, y conftituirán Roíhodes
en Saliendo Sábado; y afíi los
Occidentales celebrarán Rof-
haífanáh v. g. enel Primer dia
de la Semana, y los Orientales
enel Segundo; Es pues efto
cumplir con el Precepto. Ley
una fera a vos ?
Hj.Cuz. Inflarán nueftros
Adverfarios, perfiftiendo, que
fe deven celebrar los Roíhodes,
y Fieftas, como el Sábado ?
3.3,8. Ha. N o pruevan del
Sábado; porque aunque la no-
che de Sábado de Oriente, es el
dia de Viernes de Poniente, no
fe muda pop eífo, ni el nombre
del dia de Sábado, ni el del dia
del Mes, fino es en horas ; lo
qual es infenfible ; Pero en lo
de Rofhodes,y Fieftas, fuera co-
fa vifible, y notable ver, que
parte de Ifrael celebraífen v; g.
Peífah enel Primer dia de la Se-
mana, y otra enel Segundo;
y que el dia, que es 1.4. para
unos, fueffe 1 5 . para otros.
339. Cuz.Eña. mifma dificul-
tad nos aprieta á Ambos; por-
que quando fe governavan por
 DIALOGO QUINTO.
la Aparición, fucedia muchas
vezes, que el dia que para los
de fuera de T . S. era 1 5 . era pa-
ra los de T . S. 14. Como íe lee
enel Tratado de Roíhaífanáh;
Que Ravd folia aiunar dos dias por
Kjpur, y que una vez, fe halló
que en Tierra Santa havian ce-
lebrado defpues de los de fuera,
llamando 10. al dia que los de
fuera llamavan 11» mas lee fe,
que haviendo Rab Nabman
alunado todo el dia de Kjpur,
vino un hombre la noche fa-
lida del Aiuno, y afirmó, co-
mo entonces lo empecavan en
T. S. y por fin narran, que Te-
vi (infigne Sabio) llegó a Ba-
bilonia en 1 1 . de Tefri de los
de fuera, y viendo que comi-
an, dixoles, muy bien coméis
en dia de Kjpur de T. S. D e f
tos cafos confia, que algunas
vezes quando contavan 1 1 . de
Tefri fuera de T , S. contavan
10. en T . S. fin haver quien
cenfuraífe; Porque pues no fue-
ra lo mefmo, fi cada uno de-
pendiera de la Aparición de
fu reípecliva Tierra, y no de
la Aparición de T . S. ?
340. Ha.. N o tiene compa-
ración una cofa con otra ; Por-
que quando fe goyernavan por
la. Aparición, todo el anhelo
de los de fuera de T . S. era ce-
lebrar juntos con los de T.. S.,
y fi á caíb alguna vez no.con-
%6<>
feguian el intento, no havia
ocafion de culparlos, por fer
cofa impoífible ; Además que
fuera riezgo de muchas vi-
das el mandar hazer dos
dias de Kipur, adaptandofele
lo que dizen nueftros Sabios,
que. Dios dio la Ley a Hombres,
no a Angeles ; pero fi figuie-
ramos la opinión del Carray,
pareciera que teníamos dos
Leies.
3 4 1 . Cuz* Todavia queda
la dificultad.
342. Ha. Si no te fatisfazes
con todas eftas refpueftas, te
daré otra nueva, que no ad-
mite replica.
343. Cuz. Ya eftoy anhe-
lando por oyrla.
344. Ha. dize el Sagrado
Texto, que Dios nos derrama-
ría en las gentes; y mas ad-
vierte que no fe ofrezcan los
Sacrificios, fino es enel lugar
elegido por Dios. Coligeíé
pues, que afíi como Dios man-;
do que no fe facrificaífe, fino
enel lugar por él feñalado, que
fubfifta el Templo, ó no fub-
fifta ; aíli también quando nos
amenacó con el Cautiverio,nos
enfeño mediante la Tradición,
como nos haviamos de gover-
nar enél, para el Calendario.
345. Cuz. Efto es opinan,
no proyar.
546. Ha. La refpuefta, que
te
270 D I A L O G O Q.U
te dixe, que no tiene replica,
es la que dize el Verfo, que en
ocafion dé duda recurramos al
Senado, y que hagamos lo que
él determinare. Supongamos
pues, que eíta duda nació en
tiempo de Jarobhám, ó def-
pues de la Tranfmigracion
de los 10. Tribos á Lahlah,
y Habor," Rio de Gozan , y
ciudades de Media ; y no po-
dían faber, quando el Senado
conftituia Roíhodes por la
gran diftancia del camino,
que havia déllos á Jerufalem ;
Embiaron pues Deputados al
Senado, para faber . cómo fe
havian de governar en un Ar-
• tiento de tanta importancia,
el Senado mandó que celebraf-
fen dos dias para quitarfe de
- dudas, y le dieron el Calenda-
rio qué tenemos oy. Dime
agora Señor, hay quien pueda
oponer fe á la regulación y or-
den del Senado, quando Dios
manda que ligamos fus Decifio-
nes en las dudas ?
347. Cuz. T u defcrives el
cafo de forma, que venga á tu
favor; pero puede fer, que no
haya fúcedidó defta manera.
348. Ha. Cómo fue pues?
349. Cuz. Puede fer, que
algunos particulares hayan or-
denado elfo.
350. Ha. Y El Senado que
hizo? aprovó,ónó ?
I N T0.
351. Cuz. Como puedo fa-
ber yo fi aprovó, ó no aprovó?
3 5 2 . Ha. Luego lo que a-
legas es dudofo, y lo dudofo
no tiene fuerca de prueva, co-
mo tengo dicho muchas vezes.
(Dialogo. 2. §. 26. 60.)
353. Cuz. Y lo que tu ale-
gas es cierto ?
354. Ha. Es creíble, que
hombres particulares inventaf-
fen un rito nuevo de fu proprio
motivo, fubfiftiendo él Senado,
fin que efte tomaífe noticia f
3 5 5 . Cuz. Confieflb, que no
lo dicta el entendimiento.
3 5 6 . Ha. Siguefe pues, que
fi los dos dias de Fiefta no fue-
ron recebidos de Sinay, fueron
ordenados por el Senado, y a-
provadps por Dios, que man-
da que figan las ordenes del
mifmo Senado.
357. Cuz. Es verdad, que
tu refpuefta no tiene replica.
358. Ha. Cada vez que leo
las palavras del precitado Car-
ray, citadas por el H . H. R. Je-
hudah Mofcato enel Comento
del Cuzari, m e cauía grande
indignación, por que dize, que
enel Cautiverio deve celebrar
cada uno fegun la Apari-
ción dé fu Tierra. Pregunto á
efte Hombre, quien fon los en-
gañados, y los falaces, fiNós,
ó Ellos? Digo efto porque veo,
que pdfitivamente afirma, que
cada
 D I Á L O G O Q Ü I N ra:
cada Kahal de Ifrael ceíebrava
fegun la Aparición de fu Ciu-
dad ; Pregunto pues por don-
de le confia ? donde eftán los
teftigos, que lo juftifican ? Si
teniendo Nos Teftigos los Sa-
bios de la Mifnáh, y Guemará,
que efcriven que hazian aííi en
fu tiempo, y enel de fus Ante-
ceífores, y fin embargo los Car-
raitas no les creen, porque he-
mos de creerNós áEllos,que no
alegan otra cofa, que palavras
fin Teftigos, ni de Nos, ni de.
Ellos? Además de donde les vie-
ne la certidumbre, que cada
uno fe governava por b. Apa-
rición de fu lugar, puefto que
fu fecta no ernpecó fino es de
los Rebeldes Hanen, y Saúl,
ha 9 5 3 . Años, en tiempo de
R a b Jehuday Gaon, que flo-
reció enel 4520. ? Donde eftá
pues la Tradición de Padres á
hijos? Como no manifieftan,
y hazen confiar fu verdad ? Y
íi dizen eífo por C o n j e t u r a ,
que razón hay, que prevalez-
ca fu Conjetura á nueftros
Teftigos, que fon los Tanaym,
y parte de los Emoraym ? Mas
la verdad es, que todo lo que
dizen es vano, y quimérico; y
fi nueftros Sabios dizen, que el
que miente alega con Teftigos
remotos, que diremos Nos del
que no los tiene por ninguna
manera? Queriendo confutar
27
muchos Teftigos Fidedignos, y
Verdaderos, diziendo fin prue-
va, mas folo de prefumpcion,
que ellos tienen la verdadera
palavra de Dios, y que nuef-
tros Sabios figuen fus proprios
dictámenes?
359. Cuz. N o te caníés
mas, pues es notorio á todo
el mundo fu torpeza, e igno-
rancia, y que fus palavras fon
vanas, y fin fundamento, pues
fe arriman al vacilante apoyo
de Hanén, y Saúl; los quales
apartandofe del camino enfe-
nadónos, por nueftros fantos
communes Padres, emplearon
fu tiempo en cofas inutiles.Dios •
por fus piadades, alumbre la
ceguedad de fu entendimiento,
y locura, y los reftituia al feno
de la verdad como antes.
360. Ha. Dios confirme tu
petición. Pero haviendo yo
cumplido mi promeífa, y ter-
minado mis Diálogos, te fu-
plico, me concedas licencia de
bolverme á mi tierra.
361. Cuz. Siquifieres que-
dar en mi Reino, te feñalaré
una rica renta; por que fiento
mucho tu aufencia.
362. Ha. Aunque me die-
ras todo el oro del mundo, no
puedo detenerme mas, fiendo
forcofo enea' minarme á la
gran ciudad de Londres, para
ir á fervir la fanta Congrega
272 D I A L O G O Q U I N TO.
de Portuguezes, como lo he encamine como tu nos puíifte
hecho des del principio del enel bueno, y r e d o camino,
Año 5462. . para entender nueftra fan-
363. Caz. -Todo mi eftado ta, y perfecta Ley, mediante la
efta á tu difpoficion; elige pues verdadera Tradición de los
el mejor parage, por que ten- Sabios de la Mifnah, y Gue-
go reíuelto de hazerte mi M a - mará. El fea en tu aiuda, y
yordomo, y mi Lugarteniente. te livre de todo enemigo, y
364. HA. Es imponible, Se- traidor, en tu camino.
ñ o r ; por que tengo prometi- 36o. Ha. Dios te conceda
do á aquella fanta Congrega vida larga, con paz, bien, y
de bol ver á férvida;, y Dios, bendición, te cumpla todos tus
caftiga á quien no cumple con defeos, amplifique tu Reyno,
fu palavra. y engrnadezca tu Trono fobre
365. Caz. Vete pues en el de tus Anteceífores, hafta
hora buena, Y Dios por fus que venga nueftro Maífi^h,.
piadades, y mifericordias, te; ue fea prontamente. Amen.

F I N I S.