Resumen de H.

Richard Niebuhr "Cristo y la cultura"

1. Cristo contra la cultura. De acuerdo con esta perspectiva, los cristianos deben vivir en la oposición hacia su cultura. Tienen que vivir de acuerdo
con los estándares del Reino de Dios, aparte de una participación en el mundo. Los creyentes tienen una opción: pueden vivir en el Reino de Dios o el
reino del mundo, una o la otra, pero no ambas al mismo tiempo. Un cristiano no debe ni puede "tráfico" con el mundo excesivamente pecaminoso sin
compromiso y la contaminación. Por lo tanto, la Iglesia es una contracultura, una cultura dentro de la cultura, una cultura que vive por los principios y
valores del Reino y cuya ciudadanía verdadera está en el cielo. Cualquier apego a este mundo - sus objetivos, el conocimiento, la riqueza, etc. - debe
ser negado por el bien de Cristo y el reino de Dios. Por lo tanto, cuando la pregunta de Cristo y la cultura se presenta a este grupo, eligen Cristo, no la
cultura.

2. Cristo de la cultura. Este punto de vista es el opuesto de la perspectiva anterior. Cristianos en este campo de asumir una perspectiva más liberal en
contraste con el conservadurismo radical de aquellos que se oponen a la cultura. Este grupo está en casa en su relación con Cristo, pero más aún en su

relación con la cultura. No hay una gran tensión entre ellos. De hecho, los defensores de esta escuela de pensamiento cultura vista en cierta medida a

través de los ojos de Cristo. Pero también están dispuestos a someter su comprensión de Cristo a los valores y actitudes de su cultura. Para ellos, tanto a

Cristo y la cultura tienen autoridad sobre sus vidas, y ambos son modificados para ajustarse según se considere necesario. Tales creyentes son en su

mayor parte orientada a “este mundo”, sin embargo, no niegan el mundo de arriba. Aún así, la cultura tiende a tener la ventaja en el pensamiento y la vida

de estos creyentes.

3. cultivo anterior a Cristo. Para los cristianos de este grupo, el tema de Cristo y la cultura no es un bien / o decisión, pero es a la vez / y. Para ellos, hay dos capas

básicas para la existencia humana. En primer lugar es el primer nivel cultural, la vida natural de los seres humanos que incluye diversas obligaciones con la

sociedad-trabajo, la educación, la vida política, las artes, y así sucesivamente. Pero también existe la capa espiritual de la vida en Cristo que trasciende la vida natural

en la cultura. Los creyentes deben estar leal a ambos reinos, tanto culturales como de Cristo. Ambos deben tomarse muy en serio. Para elegir Cristo sobre la cultura

como el primer grupo hace, o escoger la cultura sobre Cristo como lo hace el segundo grupo es erróneo. Los requisitos radical de Cristo y la cultura deben

mantenerse en el aquí y ahora. Lo que es único acerca de este grupo es cómo Cristo se encuentra en la parte superior de la cultura. Cristo entra en la vida desde

arriba con regalos como la salvación y la revelación que la razón y el esfuerzo no puede alcanzar por sí solos humano. Más bien, son otorgados desde arriba y

añaden en la parte superior de la vida natural: por lo tanto, Cristo sobre la cultura. Uno puede ver lo fácil que sería para los cristianos en este campo de

compartimentar la fe y sellarlo de la vida normal.

4. Cristo y la cultura en tensión o paradoja. Para los creyentes que se adhieren a este modelo de relación de Cristo y la cultura, la cuestión es, una vez
más, tanto / y, en lugar de o / o. Sin embargo, se relacionan estos dos dominios de una manera diferente que en el grupo inmediatamente anterior.
Hay dos reinos existentes lado a lado: el reino del mundo y el reino de Dios. Los creyentes deben reconocer el papel que juegan los dos reinos en la
vida, y aprender vivir obedientemente en tanto simultaneamente. El cristiano se ve obligado a vivir en obediencia a Dios y en obediencia a las
estructuras de pecado de un ser creado, pero caído mundo (ordenanzas de la familia creación, negocio, gobierno secular, etc.). La doctrina de la
creación afirma la bondad del mundo. La doctrina de la encarnación da testimonio de que Cristo asumió el orden creado y participó en ella. A la luz de
la creación y de la encarnación, la doctrina de la redención implica que toda la vida ha sido redimido potencialmente ya, pero todavía no. Hay una
tensión entre lo que es y lo que será, y el cristiano y la Iglesia se encuentra atrapado en este dilema. En resumen, hay dos reinos de la existencia: uno
para el no cristiano y uno para los cristianos, pero los cristianos deben vivir en ambos a la vez, y esto pone a todos los creyentes en la tensión y en la
paradoja.
5. Cristo el transformador de la cultura. De acuerdo con este punto de vista, las diversas estructuras de la vida pueden ser restaurada en Cristo. No hay ninguna

retirada de la cultura como el primer grupo recomienda, pero el compromiso. Cristo no se acomoda a la cultura como el segundo grupo lo hace, pero la cultura

está subordinada a Cristo. Cristo no se coloca en la parte superior de la cultura como el tercer grupo recomienda, pero la cultura se arraigados y fundados en

Cristo. Cristo no se coloca al lado de la cultura como la cuarta escuela de pensamiento aboga, sino que se encuentra en su centro. Desde ese punto de vista, Él

ejerce su poder de redención a través de la agencia de su Iglesia. En consecuencia, ningún aspecto de la vida es ajeno al Evangelio o el reino de Dios.

Pertenece a él y debe estar influenciada por el Evangelio a través de la Iglesia. Este punto de vista asume ni una posición optimista o pesimista hacia el mundo,

pero uno que es realista. No es ni triunfalista ni derrotista, pero confía en Dios por las victorias que ofrece. Se reconoce el poder del pecado, y sin embargo el

mayor poder del reino de Dios. Por lo tanto, su objetivo es promover el estado de redención de Cristo en todas las áreas del pensamiento y de la vida por el

poder de Dios. La Iglesia como la comunidad de los cristianos existe para glorificar a Dios en la tierra mediante la realización de los propósitos originales de Dios

tal como se especifica en el decreto de creación o mandato cultural en el contexto de la redención en Jesucristo.