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法 住 機 構 月 報

THE LIGHT OF DHARMA


二○○八� 年�
五�月一日(非賣品)

質素與榮譽 311
知識.理性.開放.生活.信念.知識.理性.開放.生活.信念.知識.理性.開放.生活.信念.知識.理性.開放.生活.信念

中國推動健康的民族主義有其必要
法住機構本年度重要活動

孔子知命之旅體驗行
─從藏獨分子阻撓奧運聖火說起
霍韜晦
北京奧運還有一百天便隆重開幕,為了 中國近百年來的屈辱。中國民族要重新站起
辦好這場舉世矚目、規模宏大的運動會,北 來,並要求世界各國以平等之禮待我,是中
京當局除了投下了大量人力、物力,以顯示 國歷史的世紀主題,非常神聖。不錯,在這
中國經濟上的進步之外,還以「同一個世 一百五十年中,我們走了許多冤枉路,也付出
界、同一個夢想」作為宣傳口號:希望藉著 沉重的代價,甚至內戰,但出發點都是希望建
奧運,把中國崛起後的和平信息,帶給世 設一個新中國,以挽救民族死亡。健康的民族
界,共享繁榮。可惜,在若干藏獨分子的精 主義有助於我們的精神凝聚,有甚麼不好?
心策劃下,先有拉薩的暴亂,然後利用外國 所謂健康的民族主義其實就是以中國文化
傳媒,製造中國不講人權、不尊重當地群眾 為根底的民族主義,這和西方的侵略成性的民
信仰的假象,向中國政府抗議,並趁機干擾 族主義不同。歷史上,每當中國強大之後對待
奧運聖火在世界各地的傳遞,以擴大事件, 四方民族,都是採取懷柔政策,《中庸》所謂
坐收漁人之利。一時之間,法國、英國、美 「柔遠人也,懷諸侯也」。正如鄭和七下西
國、澳洲、印度、日本、韓國,連珠爆發。 洋,服國無數,但卻並未留下軍隊統治,亦
中國政府的確被殺個措手不及,和平奧運被 未建立殖民地,反而感動南洋蘇丹入朝中國。
�� 法住文化之旅曾經策劃過多次規模宏大的
蒙上污點,令人氣惱。 後來日本丰臣秀吉發兵侵略朝鮮,朝鮮來中國 活動,包括採訪中國古代書院、日本古寺、印
幸而,人心是公道的。造謠始終是造謠, 乞師,明神宗派李如松率兵四萬往援,以少擊 度佛陀足跡、大唐文化等。本年度乘奧運在中
包藏禍心的始終是包藏禍心。當中國公開暴 眾,終於不辱使命。但勝利回國之後,中國並 國舉行,特主辦「孔子知命之旅體驗行」,沿
亂經過,在鏡頭前使用暴力的、主動挑釁的 未要求朝鮮分擔戰費,而只視為應有之義舉。 當年孔子周遊列國路線,體驗孔子當年重建周
原來都是身穿紅衣的僧人。當真相大白之 這些故事,必須從文化角度,方能知其義蘊。 文,承擔使命,撥亂反正的理想和行動。沿途
後,激起中國人的愛國心,百年來所受的屈 所以,民族主義並非只講民族血緣、或淪為是 除參拜孔子行事遺跡、講解歷史之外,更有多
辱,化為悲憤,結果各地華僑和留學生,自 非不分的野蠻主義。從中國的民族主義看,其 場演講及分享會,並在曲阜舉行祭孔,追思至
動組織起來保護聖火。正如坎培拉華人向全 中更蘊藏著一種有高度包容的、要求自己承擔 聖先師,向奧運獻禮。
澳洲華人發出告急書:「不管你來自那裡, 更多責任的、不計付出的道德精神在內。中國
孔子知命之旅體驗行是由會長
不管你是拿著中國的護照還是懷惴著澳洲的 為甚麼不會亡國?就是因為我們懂得自尊自
國籍,相信每一個人,作為華夏兒女,和我 厲,公正待人。 霍韜晦教授任總領隊
們一樣,都忠誠地熱愛著我們的祖國!」結 由此可知,今天我們決不可人云亦云。西
主辦機構除法住文化書院外,包括東方人文學院、
果數以萬計的華人湧進坎培拉,人數遠超於 方人之所以攻擊民族主義,是因為他們要把西
喜耀書屋、新加坡東亞人文研究所、新加坡孔子學會、
藏獨,連澳洲當局也不禁為之動容。其他各 方價值全球化,更不願意看到積弱的中國強大
桂林孔子學院、廣州喜耀教育公司等二十多個團體。
地也一樣,聖火所過之處,華人之多、陣容 起來。中國人多,文化底子深厚,人民質素
之大,令當地居民留下深刻印象。 好,潛力巨大,自拿破崙時代起,就已經「不 日期:7月30日-8月10日,共12天。
這就是中國力量!背後其實是中國心。 要弄醒這隻獅子」,他們希望中國繼續沉睡, 詳情請留意有關資料 名額有限,請早報名
就憑這一點,使中國政府重新獲得信心。 讓他們操控全球。不過中國近年開放之後,形
「 禍 兮 福 之 所 倚 , 福 兮 禍 之 所 伏 」 (《 老 子 》 勢已逐步改變。二○○七年全國GDP高達三
五十八章),藏獨正如台獨一樣,無視於歷 萬五千億美元,全球排行第四,外匯儲備則全
史、無視於中國人的內心感情、也無視於和 球第一。雖然中國的人均收入仍少得可憐,
國人相處之道,卻只想到自己利益,則作法 但增長速度快,安知二、三十年後不會超過美
者必自斃。從佛教觀點看,也就是智慧不 國?美國輿論已經開始宣傳「中國威脅」,歐 ●● 無悔此生─讓生命添上姿采
足、自犯因果,要弘揚佛教豈能出此下策! 洲各國也有行業工人示威說中國商品奪去了他    麥漢楷先生
   5月10日 7:30pm
有人認為中國學生的反應是民族主義, 們的飯碗。這是必然的矛盾!處理不慎,小小
  ● 書畫同源
在今天不應鼓勵。這真是中了西方表面講理 事件也可以引起爆炸。這次藏獨分子阻撓聖火
    梁永全先生
性、人權、民主、自由之毒!他們不知道西 的鬧劇就是這樣點燃起來的。     5月17日 7:30pm
方人講這一套是有很強烈的侵略性的。正如 從這次事件,可知中國仍有許多危機:西
●● 聽箏‧賞曲
美國攻打伊拉克,有甚麼理性、人權、民 方人的嫉妒、西方人的自尊、和西方人對中國    箏之音樂學院
主、自由?根本就是強權。他們可以侵略別 人的不了解,都不免把中國看為潛存的敵人。    5月24日 7:30pm
人、分化別人,卻不許別人批評他。請問美 尤其是近幾十年來,中國所走的是和西方自由   ● 獻給關懷子女成長
國人如何對待印弟安人?還不是將之滅絕? 主義很不同的一條道路,意識形態和價值觀的      的父母
     ─您的內疚感重嗎?
連根拔起?西方這幾百年來的爭霸,殺害的 距離,使大家都有戒心。中國如何化解西方疑
     陳呂令意女士
人還少了?在世界還未進入大同之前,而侈 慮,讓自己贏得時間,進而和平共處?恐怕是    6月7日 7:30pm
言民族主義不可取,對弱勢民族而言,無異 中國當前領導人最重要的課題。我相信以中國 每位$25(包括享用指定名茶)
加速其分崩離析,早日衰亡。這是為霸者張 文化深厚的智慧,必將能過此難關。「殷憂啟 地點:法住文化中心 
訂座及查詢:2760 9�9�
目,非常不公道。我們必須回歸歷史,正視 聖,多難興邦」,中國自古以來就不怕挑戰!

總部:香港九龍觀塘興業街20號12樓�  �
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 法住文化中心:九龍佐敦道
23號新寶廣場四樓(佐敦地鐵站A出口,白加士街入)�  � 電話 �� :� 8 ��
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八�����
年����
五���
月��
一�
日 第 二 版

徐復觀思想概說(二) 天下一家之情
李錦招
如果我們有超越於民族的狹隘意識的文
現代的疏釋方法 化,有天下一家的情懷,兩民族間就不必對
立。中國自古便有法天地無私而為寬仁之教,
徐氏對研究中國文化,尤其是高次元傳統,提出了 不只超越民族界線,亦超越一切狹隘神靈;理一而分殊,則一
「現代的疏釋」的方法論,他融貫了漢學風格與宋學氣 切民族自身之地位均在一超越的價值嚮往中而得安頓。(霍教
象,又吸收了西方現代的邏輯方法與解釋學傳統,自成 授 � , 〈 重 建 超 越 狹 隘 民 族 意 識 的 � � 〉,原刊《法言》,19 91年
一家之論。所謂「現代的疏釋」,包括了兩方面的工
12月號,後收《法住於世‧時代篇》,1999年7月第二版)
作,一是揭示歷史上思想家的思想結構;二是對其進行
解釋。徐氏認為,中國哲學家跟西方不同,很少有意識
按:一個國家為甚麼會分裂,歸根究柢,就是她的文化已失去凝聚
地以文章的結構來表達他們的思想結構,他們的思想結
力。文化是甚麼?文化不只是風俗習慣、不只是衣、食、住、行,
構是潛伏的,需要對個別思想家的各種觀念和問題中心
雖然她早已滲入其中;文化,更重要的是她的精神、她的理想。中
點重作出資料上的清理和排列,以找出關聯處、層次和
國過去本有天下一家的情懷、重融和、重整體,縱對異己,亦抱寬
方位,揭示其基點和所展開的思想結構,才是該思想家
容態度。只有這種深厚的文化,才能令「近者悅、遠者來」。如果
的體系。在這個過程之中,必須加上解釋的工作,唯有
一味只重視經濟、生產,以為提升物質生活水平就足以融和民族思
通過解釋,才可把原來文獻上的範圍說得較寬、較深,
想之間的差異,就未免太簡單了。
和把原文中可能含有但又未明白說出的思想揭示出來。
回到中國文化的精神傳統,尋找化解民族衝突、融和不同民族
他反對「六經注我」的宋學方法和「我注六經」的漢學
乃至宗教之爭的根源吧!
方法的簡單應用,提議把從原文獻中抽象出來的某種解
釋,放回原文中去接受考驗,即須對於一條一條的原文
獻,在一個共同概念之下,做到與字句的文義相符。
徐氏看來,展開「現代的疏釋」需要思考力,也即
分析綜合中的辨別推理的能力。他指出中國一般知識分
學 佛 絮 語 (十六)
子最缺乏這種能力,而學習西方哲學則是最好的培養方 龔啟源
法。儘管如此認為,他反對用西方哲學的框架來清理、
解釋中國思想史的材料。他認為我們需要借鑒西方哲學 佛教經歷了近四百年部派的分裂,大乘佛教運動興起,其中一
的方法,但不能搬用其框架。思考力的發揮,也不只是 個很重要的因素,就是重新挖探對生命、對理想、乃至對佛陀住世
邏輯上的綜合與分析。徐氏提出應具有強烈的歷史感和 說法的宗教精神的體會,不再囿於理論和概念的思辨,走出經院哲
現實感;而這種歷史感與現實感,必須立足於生命、生 學的死胡同,突破小乘人思維的局限。從學佛人的立場說,就是打
活的本身。徐氏強調,要注意古人的生命歷程和生活世 開自己的心,體會人生有更高的共同價值和理想,不斷開發成長的
界,古人乃有血有肉的具體存在,在抽象的思想背後應 空 間 。 故 《 法 華 經 》〈 方 便 品 〉 開 宗 明 義 就 說 : 「 諸 佛 智 慧 , 甚 深
看到活生生的人,看到此人精神的成長過程,看到此人 無量,其智慧門,難解難入,一切聲聞辟支佛所不能知……佛所成
性情所得的陶養,看到此人所得的承傳,又他在橫的方 就第一希有難解之法,唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」也就是說,
面所受到的時代的影響。思考者也必須通過自己的生命 人生可以有無盡的進境,對理想可以有更深刻的體會,直到人格圓
歷程和生活世界的感受、體驗才能更深刻地領悟與解 滿(也就是成佛)為止。故學者不應得少為多,自設障礙。
讀,才能發現那些在現代還有生命力的東西。所以,徐 經文記載,當時在座的聲聞弟子中,不少已是漏盡阿羅漢(即
氏認為透過「現代的疏釋」,我們不只是讀古人的書, 所謂無學的階位),但很多人此刻都產生了疑問,自忖明明已是解
而是與古人「對語」! 脫生死了,為何佛陀仍說自己的智慧仍很有局限,人生還有更高的
境界和標準呢?因此當佛陀經舍利弗殷勤三請,正要開示之際,
中國文化的內核:憂患意識 就有五千增上慢弟子覺得自己無必要再聽佛陀的教導,竟然離座而
退。佛經說「此輩罪根深重及增上慢,未得謂得,未證謂證。」而
徐氏提出:中國文化起源於中國人對人生的憂患意 佛陀對此並沒制止,只是說:「如是增上慢人,退亦佳矣!」能留
識。他認為憂患意識的發生可追溯至殷周之際的社會變 下來的都是真正虛心想學的人。
革,周人通過革命奪得政權,但並不表現出趾高氣揚的 《大智度論》說人自身須有福德智慧,才能得到佛菩薩的救
氣象,而是《易傳》所說的「憂患」意識。他認為憂患 度,因為即使佛陀如天上朗日,也要你是開眼人才能看到。人的愚
之不同於恐怖與絕望,在於憂患心理的形成,乃是從當 昧無知,正在於他的自以為是,不知道自己其實是瞎了眼的,完全
事者對吉凶成敗的深思熟慮而來的遠見。在這種遠見之 看不見自己可以進步的空間。
中發現,當事者的行為與成敗吉凶有密切關係,當事者 前述的增上慢比丘,怎樣說都算付出過一定的努力,以求解脫
亦應為行為負責。憂患意識是人類因責任感而來,以己 自身的煩惱,但現代人的增上慢則更嚴重,聽了幾個概念就以為自
力突破困難而未成功時的心理狀態,是人類精神開始直 己明白了,還反過來要求人,其實他既不明白,也沒有實踐,因此
接對事物發生責任感的表現,也是精神上開始有了自覺 也不會有真實的體會。因為他不但欠缺了一個學習的過程,更重要
的表現。在這種意識的指導下,儒家對人自身的行為規 的,是欠缺了一個求學的心。他只是站在自己狹隘的角度去要求人
範、道德修養進行思考探討,形成了以人為本的「仁 滿足自己。更有甚者,還站在消費者的角度去對一切自己不明白的
的文化」。徐氏相信:中國文化所重的是人的自身的價 東西懷疑、批評。這完全是中了現代消費社會的劇毒而不自知,沒
值,是根源於人的生命活動之中,是人們在當下活動中 想想這其實可能是自己的了解能力、吸收能力問題。人自絕人生成
即可掌握實現的。中國文化的核心就是憂患意識,中國 長 之 路 ,十分可惜。難怪《老子》有云:「上士聞道,勤而行之;中
文化立足於人心之仁,立足於人的生命活動來把握人的 士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。」誠然。
自覺和人的價值,中國文化實質上是「心的文化」。 佛家常言人的無明甚深,但自己的無明是甚麼,深到甚麼程
徐氏所謂心的文化,是指人生價值的根源即是在人 度,非於此中加以體察反省不可,否則也只不過是一堆抽象概念。
自己的心。他所指的心,是指「生理構造中的一部分而 人總是會希望自己好的、總是會想自己學到的,但不光是想就會得
言,即指的是五官百骸中的一部分」。他的價值根源 到的。沒有正確的學習態度,如何可能?沒有求學的心如何可能?
論,強調根源存在於人的現實生命,於此他堅決否認根 自以為是如何可能?人須看到自己的人生正是在自以為是之中不斷
源於天、神等形而上的說法。 付代價。時光飛逝,學習的機會也不會永遠停留。唯有懂得珍惜,
虛心學習的人才會得到佛教的智慧。
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憑藉「自覺」,走出「感覺」─建立和諧家庭的不二法門
陳可勇

「不用再勸我,我已經決定離 寫 照 : 有feel就 與 你 在 一 起 , 沒 有feel就 抗 拒 揮。結果,人變得自我、計較、甚至冷漠無


婚,因為我對他已無感覺。」 你,甚至討厭你。「感覺」沒有理性、道德 情;這樣的話,情如何能通向他人?愛如何
可言;更重要的是,若只信「感覺」,人就 能延續?人倫關係必然惡化,家庭問題一定
「我和太太結婚後不久,就開 會被眼前不斷流變的外境引領,容易錯認、 日趨嚴重。
始沒有甚麼感覺,在一起時也沒有 迷失;人與人的關係也就變得非常脆弱。現
甚麼說話可講。現在的女友與我最 代有多少的婚外情,正是因「感覺」而起? 感受自己的性情,生起自覺
合得來,最有feel。我打算離婚, 可是,感覺訴諸的往往是一時的情緒,隨境
跟女友結婚。」 而生,隨境而滅,不由自主;單憑感覺,其 想成就美滿婚姻、溫馨家庭、和諧社
實無法體會對方的真情,也無法把握自己的 會,就要懂得反省,要求自己走出「感覺」
「為甚麼要我主動關心父親? 真意。 的局限,而且要明白只重計算的功利意識的
從來我都感覺不到他對我好,我才 不足,要求自己放下計較心,主動關心人。
不會理會他。」 相信感覺,有何不可? 但是,人如何可以走出「感覺」的局限?如
何能夠放下計較心?
上述這些說話,相信你不會陌生,你或 在 消 費 社 會 ,feel g ood一 直 是 市 場 的 流 我們要回到中國傳統儒家的性情文化,
你身邊的人,也可能講過這些話。這些話的 行價值。於是,現代人的喜好與愛惡,抉擇 學習成長自己,使自己變得「自覺」。自覺
內容雖然不同,但它們卻有一共通點:說這 與 回 應 , 往 往 是 取 決 於 個 人 感 覺 。Feel good 的人才會本著「盡其在我」之精神,主動付
些話的人只憑個人「感覺」來做判斷、作決 成為現代人的核心價值,感覺成為衡量一切 出,孝順父母,而決不會再讓自己依賴「感
定。 事 物 的 標 準 。 因 此 ,impression management 覺」來與父母計較;自覺的人才會本著「造
成為營銷學、人際關係學之重要課題。這種 次必於是,顛沛必於是」(《論語‧里仁》)
感覺就是一切嗎? 重「感覺」的消費文化,使人變得膚淺、幼 之原則來守婚約盟誓,不論甘苦、敬愛與成
稚,乃至虛假。 全伴侶,而不再是與對方計算得失對錯,輕
然而,「感覺」(feelings)是因人而 當人變得膚淺、幼稚,就很容易被縱欲 言分居或離婚,使家庭破裂,讓子女受害。
異、因時而異、因境而異,沒有普遍意義, 的消費文化所惑、被簡單的人權價值和問責 憑藉「自覺」,走出「感覺」,才是建
往往事過情遷,這正是現代人情愛世界的 文化所煽動,被著重計算的功利意識所指 立和諧家庭的不二法門!

要真正教好青少年,須從性情教育開始
許志毅(明日領袖鍛煉營副團長)

許,大家認為只要青少年能循規蹈矩、沒有 頂嘴、沉迷打機的情況十分嚴重,你要告誡
「學壞」,能自己照顧自己,有一技傍身便 他們,甚至要求他們改變卻十分困難。在現
行。其實,這樣都只是看到表面。 代的教育制度之下,一些教育工作者甚至無
真正的問題是,人須要安頓自己的心: 奈地界定這些問題屬於另一範疇:那是家庭
人總是希望人生充實、有意義、有價值;若 中的事,而置諸不理。但人是整體的。從一
不能得到安頓,便會覺人生枯燥乏味、沒有 些「小事」也可看到他們的為人、思維:不
意義,便會不開心、反叛。若只是一味循規 尊重父母、自以為是、而對懷疑、防衛;沒
蹈矩,卻從未自覺生命要有貢獻、有價值, 有目標、好逸惡勞、困於自我世界、虛擬世
早晚有一天會爆炸、會崩潰。所以,青少年 界。這樣,其實是失卻了人本有的性情―
的問題,是要開發生命,安頓生命,把他們 亦即失卻創造有價值人生的機會,若長此下
要求向好的心,能真正落實於有價值的人生 去,後果會很嚴重!
作者與青少年在鍛煉營裡 方向之上,那麼,他們才能感受到充實而有
光輝的人生。 引領他們回看自己
每一個人在小時候都天真無邪,無論是
學講話、學走路、學寫字等,一切一切都 培養明日的領袖 所以我們在「明日領袖鍛煉營」中,亦
希 望 做 好 , 也 希 望 能 令 父 母 開 心――看 ! 父 以教育青少年孝順父母、關心身邊人為重。
母吩咐小朋友要聽話、要執拾好東西等,他 其實,無論青少年在現實上的表現如 人本都是有性情的,因此在性情教育課堂之
們總是精神奕奕地應諾父母,而且會非常認 何,他們的內心總是有性情的,問題是怎 中,青少年得到引導後,都會開始有點自
真地去做。若我們反省一下,便會感受到我 樣把性情開發出來。法住文化書院院長霍韜 覺、會反省,在課堂上願意承認自己的不是
們都有一顆想自己好的心,想把事情做好的 晦教授有見及此,便設計了「明日領袖鍛煉 之處,甚至懺悔自己的錯,並且承諾改過。
心;這個心,也希望身邊的人好,而且這顆 營」,為青少年開發性情、安頓生命。發展 這些表現,並不是由老師逼出來的,而是經
心由我們生而為人之時已在,叫我們要求自 至今,已經歷了五個年頭,香港已舉辦了十 過引導和啟發,青少年都能面對自己,平情
己向上、努力、孝順父母、對別人好。我們 屆,新加坡四屆,每一屆均有很好的成果。 地說出心底的反省。不要小看青少年的這些
都是有性情的。 人要成為領袖,就要能帶領群眾,因為 舉止,因為這些正是他們內心有一念反省的
不過作為父母的你,是否懂得開發小孩 他有志氣、長遠的眼光、方向、目標;也能 源頭,只要能好好地承接他們的這一點心,
子的性情?是否能接受、包容、鼓勵小孩 逐步凝聚人心,因為他能包容、有內涵、有 他們當可徹底改過。事實上,參與的學員們
子?是否能恰當地安排一些具體行動讓小孩 修養。這些都是可學而至。青少年是明日的 於離營回家後,都會有行為上的改變,甚至
子實踐、落實他們想進步、向上的心? 領袖,必須在現階段給予適當的栽培,方可 有家長因感動於孩子的改變,而自己亦到來
成才。 參與文化書院的其他課堂。
青少年需要落實他們向好的心 要有內涵修養,首先在家庭開始。我 只要青少年的性情出了,他們便會有動
們接觸過不少青少年,無論他們被認定是 力,對自己有要求,那就會逐步變好。
或許,大家會認為時下的青少年都十分 「乖」或「壞」,在孝順父母這一點上,都 (編按:新十一、十二屆「明日領袖鍛
反叛、自我、難教、欠缺目標方向;又或 有不同程度的不足和欠缺。這一代青少年愛 煉營」將於暑期舉行,詳見本刊第十一版)
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我們在法住的學習(五)
本刊記者

學習的心堅定了,繃緊的心鬆開了 開 。 「 她 說︰『 工 作 的 場 所 , 也 是 一 個 道 在「喜耀」中,有很多意想不到的得


—訪黃梅英 場。』這令我明白到原來每時每刻都是 著,而最可貴是重新體會親情。過往慎至
在面對自己、鍛煉自己。」之後無論是處 和父母相處也算和洽,但都只是停留在表
「甚麼是溫柔?」曾經,黃梅英以為 人做事,她也經常反省,不再逃避。慢慢 面,自己根本沒有深入了解父母的心意。
自己很隨和,且人緣不俗。可是,經歷過 地,梅英學習的心也堅定起來。 他開始意識到自己往往局限在「知」的層
「喜耀生命」課程後,她才醒覺到自己其 「工作上確實帶來很多衝擊,例如發 面,內裡卻未有動情。初階完結後,他開
實從未好好的開放,也不擅表達感情。 覺很多朋友結識多年,卻原來一直沒有 始學習體會父母的心,而且多了一些表達
「回想九七年的時候,媽媽患上重病,當 交心。我真真正正看到了自己如何不開 關懷的行動,如打電話,甚至送花等。
時為了照顧母親的事,經常與家人磨擦, 放。」一次「進升班」的小組會中,有同
甚至吵大架!」未幾,媽媽撒手人寰,一 學更直指她「人工化」,那刻她很不高
直同住的梅英非常難過,加上與家人關係 興,但也點出了她多年來未能克服的問
緊張,數月間,竟消瘦了十數磅。彷徨無 題,那就是內心不夠柔軟,常常給人「硬
依的她,想起一位好友曾多次向她介紹 繃繃」的感覺。
「喜耀生命」課程,自此,她的人生翻起
新一頁。 體貼爸爸的心、感受爸爸的情

「直至上黎老師的課,以及多讀上師
的文章,自己才慢慢開始多些感受。」一
點一滴的累積,令梅英漸漸鬆開一點,也
慢慢懂得怎樣包容。在參與喜耀生命的少 黃慎至(前左一)開始懂得體會別人
師鍛煉中,更讓她逐漸將心打開。起初當
少師,梅英會介意同學的反應,亦很在意 在進階課程中,上師曾直接指出他空
自己的表現,後來她漸漸明白到少師的本 想、欠缺行動。「以往覺得自己學懂一些
黃梅英(前左一)與同道 分 , 就 是 要 幫 助 同 學 過 關——若 注 意 力 倒 人生哲理,會看不起人。很多時和別人相
過頭來在自己身上,豈非本末倒置?「在 處,也只會看到對方的缺點。」回想過
在「喜耀」初階裡,梅英對親情多了 喜耀生命裡,見到上師無私的付出,也見 來,自己腦袋裡的確裝了很多知識,卻只
體會,但對爸爸始終懷有心結。「那時 到同學經歷鍛煉後的進步,感到人真是想 限於在腦內打轉,根本不能通向別人,更
我才知道自己『硬磞磞』。我看到自己的 自己好起來,而且只要他願意,就能好起 遑論感受別人了。他自覺要有更多行動,
不足,並下決心要好好的改過。」「進 來。過程中自己也變得更用心,更投入, 別再多想。在高階的鍛煉中,其行動力得
階」當中,她更加認清自己,並作深切的 自我也慢慢放下了,我感到自己真的慢慢 到開發,他對醫院裡上上下下的同事,從
反省。「原來過往經常用自己的標準來 開放了。」 上級到清潔工人,都積極推動喜耀教育文
看人,卻沒有好好的體諒對方,明白對 多年的學習,梅英的心終於柔軟起 化基金。「我就像豁了出去,內心仿如燃
方。」回想過來,那時媽媽病重,非但沒 來。現在,她會經常和爸爸在一起。「其 燒起來。」他感到那時是在給自己挑戰,
有團結家人,反與哥哥、姐姐幾乎鬧翻, 實爸爸是很關心我們的,只是老一輩的人 要突破難關。
令 母 親 更 憂 心……, 梅 英 坦 言 , 若 能 早 點 不擅表達而已。很多時因工作關係夜歸, 經歷高階的鍛煉後,慎至的行動力加
到來學習,學懂寬容一點,那麼媽媽也會 他 會 問︰『 吃 飯 了 嗎 ? 』 我 就 知 道 他 是 在 強了。在過程中,他的心不知不覺也打開
開心一點。「其實我哥哥、姐姐對自己很 擔心我。原來,心能放鬆一點,就能感受 了。「未上『喜耀』前,我不懂哭,但之
好,即使我態度不好,他們也不曾責怪 對方。現在我會更明白爸爸的心,也更能 後發覺愈來愈容易哭。有時見到同學的進
我。」代價雖然沉重,但總算沒有白付, 感受當中的情。」 步,自己也會很感動,禁不住流淚。」慎
梅英開始明白人生隨時遇上難關,能否面 至發覺,他開始懂得體會別人的心了。
對它、跨越它,得靠平日的學習和修養。 讓自己的情通向世界—訪黃慎至
在黑暗中見光明
學習的心堅定起來 早在三、四歲時,黃慎至已接觸法住
了。「我爸爸曾跟霍老師學佛學,所以自 「數年來的學習,最大得著是令我在
可是,梅英的成長路並非暢通無阻, 小已聽過『法住』的名字。」這粒種子, 黑暗中見到光明。」慎至身邊有些同事,
「進階」後,她以工作繁重為由,停止了 一直埋藏了廿多年,其間慎至考取了精神 做了多年護理,逐漸麻木起來。「他們往
學習近一年時間。「那時覺得現實上有很 科護理的專業資格,讀了很多心理學、社 往很負面,總是看不見光明,結果做人
多東西處理,抽不出時間來;回頭看,其 會學的知識,但內心的空虛總是揮之不 處事像機械人般,他們也嘲諷自己像長期
實 是 自 己 仍 然 不 敢 開 放 , 在 逃 避……。 」 去。「總覺那些東西很外在,尤其接觸病 病 患 者 一 樣……。 」 如 果 不 是 來 到 這 裡 學
那段時間,她的時間表填得滿滿,但隱隱 人時,根本無助我了解他們的深心。」終 習,慎至早也成為「機械兵團」一分子。
然覺得內心有所欠缺,尤其與人接觸時, 於,有一次他拿起《法燈》,驟覺豁然開 如今,他心胸擴闊了,也變得包容、不計
只感到很表面,即使她很努力,就是不能 朗。這粒種子重新得灌溉,發芽起來。 較。「我不再介意現實上病人是否有好轉
了解對方、深入對方。她渴望打破困局, 在那段困惑的日子,慎至常到二樓書 的可能,反而是自己該做的、該說的,就
結果,這把內心的呼聲引領她重返「喜 店閒逛,找些人生哲理的書,希望尋求答 行動。」
耀」。「回到旭日堂,見到同學們的臉 案。一次偶然機會,他在書店拿起《法 「在唐端正教授一次講座中,提到人
孔,只覺很溫暖、很親切,一直以來的 燈》,細閱下即有種莫名的親切感,而內 要對這世界有痛切感。我想這就是情的表
擔心即時放下。」「高階」期間,她轉了 裡文章更令他疏通不少疑慮。其後,他開 現。」慎至的心正一步一步打開,他的情
行,投身保險界。密集的鍛煉,加上完全 始購買霍教授的書籍和CD,並像當年父親 正慢慢通向身邊的人。「爸爸見到我在這
陌生的工作環境,令梅英面對前所未有的 一樣,到法住上課。沒多久,他就報讀了 裡的學習和進步,也感安慰。」
挑戰,幸而,少師的一句話,令她茅塞頓 「喜耀生命」課程。
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從互相拉扯到互相提升(摘錄) 本刊記者

編者按:在「喜耀家庭」裡,每位 得耳目一新,跟之前接觸的佛學書是兩 想幫人, 但不知該怎樣做, 結果舒舒服


成員都在學習,都願意打開自己的心, 回事。 以往那些, 都是埋首經文, 好像 服便算了。 初階令我再度燃起這個心,
都樂見家人與自己一同進步,讓家人的 跟「現在」 沒有關係、 跟我也沒關係, 令我更有決心, 不要再浪費時間。 雖然
情更深、更厚、更大。本刊記者早前訪 看書時自己也彷彿不存在了。看上師的 當 時 仍 未 清 楚 具 體 要 怎 樣 做, 但 至 少
問了數個「喜耀家庭」,現輯錄部分內 書, 才發現很多東西不須用現代、 古代 我不會再貪舒服。 現在, 明白了最重要
容,希望讀者感受他們的喜悅,並從中 去劃分, 根本可以相通, 感受很不同。 是做該做的事, 辛苦也沒所謂。 怕辛苦
獲得啟發。 以前看那些書, 是不能和惠卿溝通的, 的話, 我永遠達不到我的目標。 我不再
但 聽 上 師 的, 我 開 始 跟 她 說 裡 面 的 內 為自己的辛苦而哭,而是為身邊的人流
喜耀家庭成員︰ 容。 適逢法住舉辦文化之旅, 參觀佛陀 淚。我看到鎮中的改變,也會哭……。
丈夫︰ 陳鎮中(中) 聖蹟,於是就報名。    初 階 後, 看 到 他 的 轉 變, 令 我 很
妻子︰ 陳惠卿(卿) 記者︰在文化之旅有何得著? 感動, 也很感謝。 我認識他那麼久了,
中: 因 為 有 機 會 聽 到 上 師 的 開 示, 我 很 開 我一直就是希望他能像現在這樣子。記
記者︰可否形容以往的自己? 心。 然而, 自己始終不習慣那麼多人, 得有同事問我:你老公是啞的?我的心
中: 以 往 我 是 很 自 我 的 人。 可 能 因 為 當 醫 我很沉靜, 像一塊木頭。 其實我知道自 很痛。 他不是啞巴, 他的心很熱的。 但
生, 很多事要獨立思考, 而且都靠自己 己 在 包 圍 自 己, 內 心 有 掙 扎, 也 不 開 當時我無論如何去努力,他的熱就是冰
決定。 那時很多東西都看不上眼, 只想 心。 我 會 問 自 己, 是 否 就 這 樣「 一 個 封著。 他能夠從冰裡走出來, 令我很感
追求一些更有深度、 高度的東西。 開始 人」過世?而且看到別人因為自己而辛 動, 這樣才可以將內裡的熱發出來啊!
讀佛經時, 覺得是追求解脫, 這很對應 苦, 例 如 媽 媽、 她 的 父 母……, 自 己 也 否則沒人會受惠,即使是我感受到也沒
自己當時的心態—我就是跟別人不一 不開心。 那次文化之旅, 意會到有些地 有 用。 既 然 他 可 以 對 醫 院 裡 的 老 人 家
樣, 你們這些眾生會做甚麼呢?我常覺 方自己是想改變的,而且感到可能找到 好, 當然是繼續對其他人好, 要造福人
得別人說的話都很表面, 談不來, 總之 出路, 所以文化之旅後即報名參加「喜 群,而不單是對我一個好。
躲起來讀書最開心, 在自己的世界裡, 耀生命」課程。 記者︰有否覺得自己的世界開闊了?
可主宰一切。我跟外面世界是隔開的。 記者︰ 「喜耀」令你們有何改變? 卿: 以前覺得自己已很關心人,例如會關心
記 者︰ 活 在 自 己 的 世 界 裡, 會 否 影 響 到 你 跟 中: 轉 變 很 大。 上 初 階, 感 受 很 深。 我 在 病房裡的人, 現在回看, 其實自己的世
身邊的人的相處? 想, 自 己 為 何 會 變 成 這 樣? 那 一 刻 流 界仍很小。 來法住學習, 我多讀了書。
中: 那時候身邊的人只得惠卿一個。對我來 淚, 彷彿開始將內心的冰塊熔解。 黎總 在《人生之體驗》 裡, 我多了感受唐君
說, 其他的人都不重要。 刻意地築起一 導師說:學佛的人不是這樣的。她問我: 毅先生的心。上師在一次研究生的聚會
堵 牆 ― 既 然 談 不 來 就 不 要 見 了, 甚 至 知不知道甚麼是菩薩?我不知道, 答了 中, 提到舉辦「唐君毅思想國際會議」
家人都很少見。 她就像對外的窗口, 我 一些書上的答案。 她說:當菩薩是要承 的緣由,我知道老師自己在作唐先生的
是透過她對外的, 我不會直接對外, 我 擔的, 要跟眾生一起。 那句話, 好像一 橋樑,而唐先生則在做中國人的橋樑……
是躲起來讀書的。 拳打在頭上, 才知道要與其他人一起。 那一刻我很感動, 不由自主地哭了。 我
記者︰以往妳是怎樣的? 不要在上面, 要在下面, 上面永遠都立 明白到我的世界該容納更多的人,以至
卿: 我一直很想自己做點甚麼,於是學學這 足不了的。 過往自己想得那麼高、 那麼 關懷更遠。
樣、學學那樣。「初階」時上師跟我說: 遠, 最後弄得自己很孤僻, 別人都怕自
你太舒服。 回想過來, 我就像安樂窩的 己, 幾乎連妻子都疏遠了。 所以那一刻
小鳥般, 有人呵護, 沒有壓力, 也不會 的感受很大、很深。
遇上甚麼困難, 而我也甘於那樣舒服。    初 階 後, 我 重 新 找 朋 友 和 家 人 談
結果,和鎮中之間慢慢積聚了很多不好 話, 當時說的話加起來, 比之前十年還
的東西,自己也感到愈來愈辛苦。 要 多! 我 真 的 很 開 心, 無 論 內 容 多 瑣
   他喜歡讀書, 有自己一套。 日子久 碎, 但當真心和別人說話, 對方也會很
了,我感到他更想走自己的路。例如我很 開心的回應。 老人家真的很包容, 即使
想跟家人、 朋友保持關係, 但他只埋首 之前自己如何對待他們,但他們是沒所
在書本的世界……,大家距離真的遠了。 謂 的, 真 的 在 等 我( 回 頭 )。原來再說
中: 大家的取向真的很不同。她很努力想將 話, 心是可以重新接上來的, 好像遊子
我「 拉 下 來 」, 我 就 很 努 力 想 將 她「 拉 回家。 他們見到我和惠卿有所轉變, 都
上去」,是以常常出現一些角力。 很開心。 現在我也多了致電給他們, 多
卿: 那 時 感 到 他 不 想 接 觸 任 何 人, 即 使 家 了問候和關懷。 記者︰你最近看惠卿,有否覺得不同了?
人也是。 但我是很想回娘家的。 每次提    跟 太 太相處方面,我多明白了她的 中: 她有光采得多了。我想我的進步令她生
起回家或到奶奶處吃飯, 都要「咬牙切 想法, 雖然有時仍會想:妳這麼感性是 出更大動力。以往她為要幫我聯繫外面
齒」一番。 不行的,但現在真的少了跟她分析。 的 世 界, 花 了 很 多 精 神 跟 我 角 力……,
  我一直不明白何以他的世界能容下 卿: 他很理性, 常勸我別那麼蠢, 被情感牽 如今我有進步, 令她少了掛心, 從而多
我, 但既然他容納了我, 我很希望他可 引著。 他會跟我分析, 該怎麼樣才是最 一點空間和時間做她想做的。現在我們
以跟多些人交往,起碼跟他的家人罷! 好……, 他 每 次 分 析, 我 只 感 到 他 不 明 多 了 參 加 學 會 活 動, 她 會 為 我 的 積 極
記者︰感到辛苦嗎? 白我、 不體諒我。 他愈是分析, 我愈是 表現而開心,這對她也是一種正面的鼓
卿: 他很遷就我,知道我不開心就會盡量配 哭得厲害。 勵, 令她更想自己多做一點。 之前我們
合, 但始終是不情不願, 所以表現不會 中: 初階後, 我多了從她的角度想, 我看到 是互相拉扯, 一起沉落去;現在是互相
好。 出發前有爭拗, 回家後又不開心。 她的心很好, 真的很想幫人。 以前不明 牽引, 互相提升, 大家也覺愈來愈有精
我不想我的世界只有兩個人,我想有我 白她的心是那麼容易感動、 那麼纖細。 神和開心。
的家人和朋友。 那時候我常常哭, 也很 多了從她的立場出發,所以大家相處不 卿: 他 現 在 變 得 很「 熱 」。再無人跟我說他
暴躁,尤其他要我別跟其他人來往時。 會再那麼硬磞磞, 一個理性一個感性, 像一塊冰。 他的心開了, 不再只是關心
記者︰你們是如何認識法住的? 好像兩類人, 現在好多了, 內心真的可 我。 他關心多了身邊的人。 現在每一刻
中: 在二○○三年書展, 我在法住的攤位買 以交流。 都很美好。
了 上 師 的 書 和 CD。 聽 過、 看 過 後, 覺 卿: 初階可說是我人生的起步點。我一直很
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近百年來,中國飽受列強欺凌,國人在悲 道,自能健行不息,生生不 弟、夫婦、朋友為五倫。五種 道,摶成一個多民族的偉大國家,今天我們要


憤與無助之餘,曾將所受的一切恥辱與痛苦, 已。《易》曰:「天行健」, 不同的人際關係各有其不同的 建立一個和諧的社會,和平的世界,弘揚孔子
都歸咎到傳統文化身上,特別是作為儒家宗師
的孔子,所受的攻擊最多,從五四運動的打倒
又云:「天地之大德曰生。」
故天道是個生化原理,也是個 孔子的人生觀 唐端正 
相處之道,此之謂倫理。君敬
臣忠,父慈子孝,兄友弟恭,
的仁道,不是很有必要嗎?

孔家店到文化大革命的批林批孔,孔子在國人 道德原理。它不但是真,也是 夫義妻順,朋友有信,便是五 孔子之教與孔子之學


(法住文化書院教授)
的心目中,已被踐踏得體無完膚。然而,隨著 善。因為健行不息,生生不已 倫之理。這些倫理本於我們相
近來國力的上升,孔子的地位,似乎有貞下起 就是善。因為只有善的東西才 感相通的仁,是相對於我們的 仁是我們生命中一切價值理想的根源,孔
元,否極泰來之勢。除了國內近年興起了對傳 能健行不息,繼續不斷;惡的 中華民族憑這�視同仁的忠恕之道,易知易行的中庸之道,摶成�個多民族的偉大國家,今天我們要建立和諧的社會,和平的世界,弘揚孔子的仁道,不是很有必要嗎? 仁心理性,而不是外在的權 子除要我們以忠恕之道行仁之外,更要我們通
統文化的學習熱潮外,政府亦在世界上建立了 東西,是無以為繼的。故曰: 威。就君臣一倫言,孔子說: 過努力學習以求實現精神價值理想。
一百八十多個孔子學院,即將來訪的日本福田 「繼之者善」,又曰:「不明 「君則敬,臣則忠」,孟子 孔子自言「十有五而志於學」,「我非生
首相,亦將到曲阜之孔廟參拜,這實在是一件 乎善,不誠其身矣。」由至誠 說:「君之視臣如手足,則 而知之者,好古敏以求之者也。」「十室之
可喜的事。 的天道所生的人和物,都稟受至誠天道之真與 不祈求永生天國。人生則有死,因此死亡的問 人生的最大價值 民視君如腹心,君之視臣如犬馬,則臣視君如 邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」
近期美國新聞周刊說中國即將在二○○八 善,都有至誠至善之性,故曰「不誠無物」。 題,也是人生所必須面對的。荀子在〈禮論〉 寇讎。」荀子也說:「從道不從君,從義不從 「聖則吾豈敢,我學不厭,教不倦而已矣。」
年成為世界上的超級大國,但我們究竟應當如 人、物不是由自由意志和原罪所產生的偶然存 篇說:「禮者,謹於治生死者也。生,人之始 孔子的人生觀,既要健行不息,盡性至 父。」我們所要從的是道義,而不是君父。亦 又說:「吾嘗終日以思,無益,不如學也。」
何迎接超級大國的到來呢?一個超級大國的 在,也不是由無明和心識所變現的虛妄東西。 也;死,人之終也。終始俱善,人道畢矣。」 命,然則他要盡量踐行的是甚麼呢? 即倫理道德要依從仁心理性,而非外在權威。 智、仁、勇、信、剛、直,都是孔子稱道的美
條件,經濟和軍事以外,文化的素質,無疑 生命的意義,更不是為了脫苦與贖罪。 對於死亡的問題,一般宗教家都有各種不 人生在世,無疑是要實現人所追求的種種 法家要求臣子無條件地服從君父,日本人無條 德,但都不能離開學。孔子說:「好仁不好
是十分重要的。隨著改革開放,我們固已面向 同說法,彷彿他們對死亡都有真實的知識。孔 價值理想。告子曰,食色性也。人無飲食之 件地順從天皇,都是非理性的,所以他們都反 學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信
世界,吸收世界上一切優秀的文化,然而,今 子認為他對死亡沒有真實的知識,基於「知之 欲,則不能維持個體生命,無男女之欲,則不 對儒家所宣揚的禪讓與革命。 不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;
天的世界實在未能達至萬邦和睦、世界大同的 為知之,不知為不知」的原則,不肯對死亡的 能維持種族生命,故人都追求滿足食色之欲。 孔子講的仁道,就是忠恕之道,故曰: 好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽
理想。作為中國文化主流的儒家,作為中華民 問題隨便說。有學生問他死亡的事,他只回答 孔子不但要滿足人的食色之欲,而且要將人的 「忠恕違道不遠」。盡己之謂忠,推己及人之 也狂。」《論語》開宗明義便說:「學而時習
族至聖先師的孔子,實應重新加以弘揚。宋儒 說「未知生,焉知死」。孔子只講生的問題, 食色的自然欲望,提升為一種文化生活,故 謂恕。未能盡己,則你所推之己,便不是真實 之,不亦悅乎。」可見孔子對後天學習的重
云:「天不生仲尼,萬古如長夜」。我們的歷 不講死的問題。對於人死後有知抑無知的問 人生的大禮,有婚禮、燕禮和鄉飲酒禮。耶穌 之己,你說你不欲富貴,因此也要別人不欲富 視。業師唐君毅先生曾說:孔子不但是位偉大
史文化,撇除孔子的話,便會變得蒼白。所 題,屬於死者的問題,孔子不予評論。但對於 說,人活著不是單靠食物,孔子亦認為人生的最 貴,這對嗎?不對。因為真實的你不是不欲富 的先師,也是一位偉大的學生。中華民族出了
以,今天我們在敞開胸懷,接受世界優秀文化 我們應當視死者有知抑無知的問題,則屬於生 大價值,不在乎飲食男女,而在於踐仁盡性。 貴,只是不欲那些不義的富貴而已。所以孔子 這樣一位聖人,實在值得感激和慶幸。
之餘,不能再拋卻自家無盡藏,沿門托缽效貧 人的問題。孔子認為生人視死者死而無知,是 甚麼是仁呢?仁是我們生命中的靈性、覺 也說「富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之」 一般都認為西方文化重知識理性,中國文
兒了。我們實應發揚孔子的思想,對世界作出 不仁,視死者死而有知是不智,不仁不可為, 性、感通之性。天地萬物都有感通之性,惟人 「不以其道得之,不處也。」可見在推己及人 化重道德理性,道德和知識,都是理想人生所
貢獻。 不智亦不可為,因為我們實在不知道死者有知 的感通之性最靈,故為萬物之靈。中醫謂麻木 之前,必先盡己,能忠於己,才能恕於人。己 應實現的價值,《易傳》的大人是要「與天地
去年,香港亦舉行了祭孔大典 或無知。今你認為他死而無知,像康有為的 不仁,可見仁就是不麻木,對你生命以外的人 是最切近的,所以孔子說「能近取譬,可謂仁 合其德,與日月合其明,與四時合其序,與
孔子的世界觀、宇宙觀、天道觀 《大同書》所言,在殮房隔鄰便有一肥料廠, 和物都能同情共感,痛癢相關,就是仁。孔子 之方也已」,行仁的方法,以最切近的己之所 鬼神合其吉凶,先天而天弗違,後天而奉天
由上可見,基督教、佛教和儒教的天道觀 將死者遺體馬上化為肥料,這不是太無情,太 說:「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成 欲,譬於他人。己欲立而立人,己欲達而達 時。」荀子的大儒,是能「法先王,統道義,
人活在世界上,對世界作怎樣的看法,必 很不同。基督教以神為本,神不是通過經驗和 不仁了嗎?如果我們認為死者死而有知,用供 仁。」又說「夫仁者,己欲立而立人,己欲達 人,便是最易知易行的《中庸》之道。《大 一制度,以淺持博,以古持今,以一持萬,
影響我們對人生的看法。因此,在說明孔子的 理性去證明的,只能通過信仰。如果宗教以基 養生人的東西供養他,甚至用活人去陪葬,這 而達人。」孔子認為生命的最大價值是成仁。 學》所講的絜矩之道:「所惡於上,毋以使 苟仁義之類也,雖在鳥獸之中,若別白黑;倚
人生觀之前,不妨先說明孔子的世界觀,宇宙 督教為準,則佛教不是宗教,佛教是無神論, 不是太不理智了嗎?因此孔子認為生人對待死 故人在追求實現生命的最大價值時,我們可以 下,所惡於下,毋以事上,所惡於前,毋以先 物怪變,所未嘗聞也,所未嘗見也,卒然起一
觀,天道觀。 故歐陽竟無先生謂佛教非宗教。不但佛不是 者的這兩種態度,都是不對。然則生人用甚麼 殺身成仁,捨生取義。道家貴生,以生命本身 後,所惡於後,毋以從前,所惡於右,毋以交 方,則舉統類而應之,無所儗作;張法而度
世界雖然只有一個,但卻有許多不同的世 神,聖也不是神,也不是佛。神、佛、聖是三 態度對待死者才對呢?孔子認為我們最好置之 為最大的價值,儒家則以生命的最大的價值是 於左,所惡於左,毋以交於右。」和《中庸》 之,則晻然若合符節。」子貢亦以仁且智為
界觀。今天生活在基督教、佛教和儒教的世界 個不同的格位。耶穌是神,釋迦是佛,孔子是 於神明不測中,既不視死者死而有知,也不視 成仁取義,故儒家已由我們的自然生命,提升 的君子之道:「所求乎子以事父,所求乎臣以 聖。可見儒家並沒有輕視知識理性。但到底中
觀之下的人,佔世界人口的絕大多數,我們且 聖,神是自有永有,創造天地萬物的第一因, 死者死而無知,而是對死者有知無知的問題保 為道德生命。 事君,所求乎弟以事兄,所求乎朋友,先施 國文化並未發展出為知識而知識的學統,西方
拿基督教、佛教和儒教的世界觀作一比較。 佛並沒有創造天地萬物,佛是通過歷劫修行, 持不知和闕疑的態度。因此儒家不是完全不送 生命的本質既是感通之仁,人的生命決非 之」,都是夫婦之愚,可以與知,夫婦之不 的知識理性,發展出科學,開發了微生物的領
基督教認為天地萬物都是由上帝的自由意 功德圓滿,斷滅生死,而且具有神通的果位。 器物給死者,但不是送生人所用的器物給死 封閉在一己的軀殼之內,他能與人同情共感, 肖,可以能行的《中庸》之道。中華民族就是 域,天體的領域,及聲光電化等科學知識,確
志所創造。天地萬物的存在,都要有它的原 神和佛都不是人,但聖卻始終是個有生有死, 者,而是用一種特別的明器或鬼器送給死者。 痛癢相關,故能己欲立而立人,己欲達而達 憑這一視同仁的忠恕之道,易知易行的中庸之 實使我們眼界大開,充實了人生的價值理想。
因,而上帝就是創造天地萬物的第一因。上帝 有遺憾的人。因為人有生有死,有他的命限, 明器和鬼器都是備物而不可用的。粵人今天所 人。仁者所以愛人,就由於他的生命和別人的 科學的知識和技術,對人生的貢獻,確實很
可以創造天地萬物,也可以不創造天地萬物, 人只能盡性知命,鞠躬盡瘁,死而後已,卻不 用的明器,通通是紙紮的,鈔票也有,都是 生命相感相通。孟子以惻隱之心為仁之端,又 大,是我們所必須學習的。但科學的知識和技
而且既創造天地萬物以後,還是有世界末日 能說在聖人有生之年,把一切理想都實現,功 由冥通銀行發的。這完全是站在生人的立場, 說見孺子將入於井,必有怵惕惻隱之心。這由 術,都是價值中立,它只能為價值理性服務,
的。因此這個世界的存在,並沒有必然性。人 德圓滿。儒家既以天道是生生不息的,則價值 求我們心之所安。孔子要我們慎終追遠,祭祀 於我們知道孺子跌落井必受傷害,受痛楚,因 不幸西方自工業革命以後,興起了帝國主義和
來到這個世界,是帶著原罪的,而罪的工價就 世界永遠是敞開的,一日乾坤不息,便有新的 天地君親師,完全是本著我們對所祭者報本反 而必然引起我們生命的同情共感,引起我們的 資本主義,為了擴充權力和累積財富,知識理
是死,人只有在末日來臨之前,信靠耶穌,才 價值的湧現,故曰:「苟日新,又日新、日日 始、崇德報功、追養繼孝的道德感情,而不是 驚動不安和隱痛,這就是仁的發露。這種泯除 性走向工具理性一途,專為權力擴充與累積財
可以贖罪,獲得永生。 新。」在日新其德的天道中,人又怎能說已功 基於對超現世的宗教信仰。所以《中庸》說: 人己限隔的仁心的發露,一般都是從最親近的 富服務,亦即為人的自然欲望服務,為色食之
佛教講萬法唯識,萬法唯心,天地萬物都 德圓滿呢?神和佛都是有神通的,孔子卻不 「子曰:道不遠人,人之為道而遠人,不可以為 人開始。故孔子說:「孝弟也者,其為仁之本 性服務。大家爭奪資源,爭奪市場,不斷地製
是我們的心識所變現,但我們的心識卻不是第 講怪力亂神,一切行乎中庸。人只要能盡其在 道。」荀子〈儒效〉篇也說「道者,非天之道, 歟。」孝弟為行仁之本,但行仁卻不止於對父 造污染,製造戰爭,使科學的知識技術,不但
一因。佛教根本就不講第一因,認為天地萬 我,以缺憾還諸天地,便是創格完人。故耶穌 非地之道,人之所以道也,君子之所道也」。 兄的孝弟,必由親親而仁民,仁民而愛物,故 不能為人類創造幸福,且將無以為繼,同歸於
物都是因緣所生法,都是由眾生的業報所造成 之教是神教,釋迦之教是佛教,孔子之教是聖 人固不當對死後的事情強不知以為知,但 曰:「仁者與天地萬物為一體。」所謂一體, 盡之虞。這由於科學的真,並未能與道德的善
的。佛教認為我們的生命雖不帶原罪,但卻本 教。今人將佛教亦稱為聖教,將新舊約稱為聖 生必有死,這是我們應當知道的。雖然乾坤浩 不指我們的身體和萬物連在一起,只要能痛 相結合,使科學的發展,將無以為繼。《易》
於無始無明,無明是煩惱痛苦之本,所以生命 經,將耶穌誕稱為聖誕,都是不對的。若循名 蕩,生生不息,但我們的個體生命,在這廣宇 癢相關,便是一體。我的假髮和義肢,雖然和 曰:「繼之者善」,只有善的東西,才能繼續
的本質就是苦,人要渡一切苦厄,只有靠歷劫 責實,應以宣揚孔子聖教之經典稱為聖經、宣 悠宙之中,總有終結和停息的時候。這是人生 身體連在一起,但由於不能和我痛癢相關,便 發展,生生不息,只為權力和財富的擴張,而
修行,否則即使你一期生命完結了,還要輪迴 揚釋迦佛教的經典稱為佛經、宣揚耶穌神教之 不可逾越的命。人必須要知命。孔子說:「不 不能說是一體。相反,今天我們對瀕臨絕種的 沒有更高的人生文化理想的追求,必會走到山
受生,不能脫離生命的苦海。只有修行到涅槃 經典稱為神經;以孔子誕辰為聖誕、以釋迦誕 知命,無以為君子」,人知命便當安命、俟 生物和地球的溫室效應有同情共感,痛癢相 窮水盡,此路不通的境地。孔子所開示的人生
的境地,到達不生不死的寂滅境界,才能永離 辰為佛誕、以耶穌誕辰為神誕。當然,如果佛 命。不能一廂情願地作非分之想。但這不是一 關,那便是一體。因此,仁心不但關懷一己的 觀,是要我們有溫柔敦厚的《詩》教,疏通知
苦海。故佛教認為人最可悲的事,不是求生不 教徒和基督徒願意接受儒家東海西海南海北海 般消極的命定論,因為儒家認為人必須盡性才 生命,也關懷家國天下,以至天地萬物。故陸 遠的《書》教,廣博易良的《樂》教,恭儉莊
得,而是求死不能,這和基督教要求永生,剛 有聖人的觀點,則他們把誕辰稱為聖誕,把經 能知命,人未盡他主觀的最大努力,是不可能 象山說「宇宙內事,即己分內事,己分內事, 敬的《禮》教,潔靜精微的《易》教,通過德
好相反。 典稱為聖經,儒家也不會反對。 知道客觀的命限的。所以孔子要我們鞠躬盡 即宇宙內事」,這就是對仁心有終極關懷的表 智體群美的性情教育,培養出血氣和平,耳目
儒教以天道為生之本,本就不是末,不只 三教的世界觀既如上述,以下我們便探討 瘁,死而後已。荀子〈大略〉篇說,子貢倦於 述。我們的生命,倘能實現這些終極關懷的價 聰明的完美人格,這不是比我們只知利用科技
是所生的現象,也是能生的本體,因此天道就 孔子的人生觀。 學,願息事君,息事親,息於妻子,息於朋 值理想,不是比我們只追求飲食男女自然慾望 知識,工具理性去滿足我們的食色之欲、權力
是第一因。孔子說:「天何言哉,四時行焉, 友,以及息耕,孔子均以為不可。人唯一可以 的滿足更崇高偉大嗎?孔孟要我們殺身成仁, 之欲,更有意義嗎?人類要自救,世界要和
百物生焉」。所以天道是個生生不已,健行不 孔子的人生觀:健行不息,死而後已 息的,就是死。故曰:「大哉死乎,君子息 捨生取義,實在是一個正確的人生觀。 平,孔子的人生觀,該是我們這個時代最正確
息的本體。天為甚麼能生生不已,健行不息 焉。」可見孔子的人生觀,是健行不息,死而 實踐仁道,既然是由親及疏,由近及遠, 的選擇。把西方的知識理性和孔子的道德理性
呢?《中庸》說:「誠者天之道」,又云: 孔子的人生,始終在這個世界中,他不講 後已的。 所以孔子特重倫理道德。倫理是人倫相處之 結合起來,把人類的盛德大業推向一新的境
「至誠無息」,誠是真實無妄。真實無妄的天 天堂地獄,不講六度輪迴,不祈求出世間,也 理。倫指人際關懷,傳統上稱君臣、父子、兄 陳文傑書 界,這是我們所共同祝禱的。(完)
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八�����
年����
五���
月��
一�
日 第 八��
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新加坡「喜耀生命」第五十五屆初階畢業同學回應
吳友明�開始知道人是人,不 劉志淞�找到了以前的那些衝
是機器。 勁和幹勁,也勇於面對困難,
更懂得愛惜太太,珍惜親情。
張清標�真是一個神奇的課  
程,心事重重的走進講堂,開 蘇秀娟�以往桌上有一堆緊急
開心心的走出來。 的工作要完成,我的心情會不
好,感到很大壓力,導致我亂
謝子威�To d ay a t t h e o f f i c e, I 發脾氣。但今天,我的心是平
found myself smiling a lot and 靜的,我可以很快的把工作做
although the same stress is still 完。我發覺我可以很穩定的說
there, I found myself in a better condition to 吳秦雙�心裡有莫名的平靜、清靜,做人更 話以及思考,不像以前說話像機關槍,有頭
face them. 加堅定,心裡有種安全感。以前用自己的愚 沒尾;面對困難時,會好好思考不再還沒想
昧看待世界,看人,到今天才發現原來身邊 清楚就說話。
林紹偉�有很大突破,把我十多年的心結打 每個事物真的很美,很美。
開。 李延達�讓我清楚地看見我的障礙,也讓我有
蘇泉蓮�上課之後,真心誠意的接受別人, 了突破它們的勇氣,我的心也重新地打開!
楊晉詩�以前總是用腦去學習、去思考,現 不再猜疑。
在懂得用心;覺得自己看得比較遠了,也比 秦維平�重新學習做人的道理,讓心回家。
較深了。 許瑃倈�原來面對真實的自己可以那麼輕 我發現這個世界變了,其實是我自己變了。
鬆,已經不用一直壓抑住了。
倪漢明�初耀的心,非筆墨能形容。 林鳳儀�很高興我終於找到自己方向。我終
陳惠玉�枯萎的心得到釋放與力量,心有了安 於把以前的我給放下,要積極面對生活。
劉國雄�我的自信、勇敢、不怕失敗、積 頓處,有了下工夫的方向,人穩定踏實了。
極,都有所提升。 謝忠豪�有了很大的推動力,學會了怎樣做
陳高興�Learn to cherish my parents, wife and 人,有了自己的方向感。
彭村淞�放下了過去的負面包袱,有一種重 family members.
生的感覺,向光明進步了。 鄭麗蓮�在課程的第二天,我已發現我整個人
陳家輝�我以往怨天怨地怨命不好,從今天 有改變。我開始開朗了,因為我開放了自己。
吳國瑆�現在會跟太太溝通,會時常回去看 開始不管發生甚麼事我都會先看自己。改變 和爸爸關係好了,我不再有那種沒等他開口我
父母,很開心。 自己,少埋怨別人,那麼生命就會有喜耀。 就很心煩的感覺,反而我感到心很輕鬆。

林郁凱�課程使我清楚的知道如何去安排工 葉淑儀�人生好像又看到了希望,我是從內 戴國均�我覺得人生有光彩,突破自己不是


作,如何去對待我的家庭,以及以後我的人 心裡感到喜耀的。 甚麼神奇力量,而是自己是否給自己機會。
生方向該如何去確立,而不再徬徨無知。
馮菁湘�I can embrace my mother with more 李秀春�原本失去了生存的意義,現在已經
戴意霖�I am glad to know that it is possible love. In the past, I am not able to bring myself 找回自己的心,我能開心的迎接每一天不斷
to walk out from the shadow of my life. I feel to be physically close to her, but now I am able 的學習。喜耀救了我,也救了我三個孩子的
so peaceful, happy and confident. to do it. 生命!
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先放下自己的包袱 霍韜晦 開示
李彩嫻 記錄

人物︰程珊,已婚,有兩名子女。她在 上 師 ︰ 有 這 樣 奇 怪 的 事 ? 開 會 前 , 出 席 勇敢一點,重得自信。
一間大學裡任職秘書,由於無法 者的身份沒有人核對或先簽署出 上 師 ︰ 自 信 和 勇 氣 , 不 是 你 要 就 有 的 。
滿足上司要求,令她感到工作壓 席名單的嗎?現在是民主時代, 更 重 要 的 是:你 必 須 對 你 的 上 司 、
力與日俱增。 大學的重要決策,學生也有知情 以致自己家人有多一點體諒、關
權和表達權,但必須確定代表身 懷,明白他們的處境,用心去感
程 珊 ︰ 上 師 , 近 來 我 感 到 工 作 壓 力 很 份,否則變成了群眾會議。這個 受他們。你若能對上司、工作間
大,我愈想把工作做得好,愈是 工作是誰做的?是你做的,還是 的同事多點體諒,工作的氣氛已
心亂如麻。我發覺自己精神無法 進入會議室前,另有專人負責? 不一樣。工作的氣氛改善,你自
集中,而且情況愈來愈嚴重,我 直到會議進行,你纔通知院長, 己也能夠放鬆一點。程珊,你知
對自己的信心已盡失。上師,我 以為自己責任已完成。可惜你這 道嗎?你的面容繃得緊緊的,沒
怎樣纔可以得到自信和勇氣? 次通知不正式,無效。為甚麼? 有半點笑容,因為你怕出錯,怕
上 師 ︰ 你 的 工 作 是 怎 樣 的 ? 很 辛 苦 嗎 ? 因為或許他正在思考問題,或你 被人罵,這樣將使你無法放鬆。
程 珊 ︰ 我 在 一 間 大 學 裡 任 職 院 長 秘 書 。 的聲音太小,又或你的表達不夠 自己不能有半點空間,哪裡能對
上 師 ︰ 是 大 學 的 人 事 令 你 困 擾 嗎 ? 清楚,以致你所說的,未能引起 別人付出?別人愛你,也無法真
程 珊 ︰ 這 裡 的 人 事 算 不 上 複 雜 , 只 是 上 他的注意。在緊要時刻,你那時 正感受。
司對我的要求很高。 應 該 說 ︰「 有 些 學 生 沒 有 投 票 資 程 珊 ︰
(抬起頭來,若有所悟)是啊!上
上 師 ︰ 當 然 了 。 大 學 是 公 營 機 構 , 又 是 格,請主席注意!」而不是暗地 師,我知道錯了,我只活在自己
高等學府,當然要求嚴格了。 裡 說 ︰「 有 些 學 生 不 是 學 生 代 表 。」 的世界!
程 珊 ︰ 自 從 在 四 年 前 我 開 始 跟 這 位 上 司 你說的話不能刺中要害,說了等 上 師 ︰ 知 錯 能 改 , 現 在 還 不 晚 。 你 回 到
工作後,便感到愈來愈吃力。回 如沒說。 學院後,要誠意地跟上司說自己
到家裡,腦海裡仍然不停地想著 程 珊 ︰ 但 按 照 我 們 開 會 的 規 矩 , 秘 書 不 已 作 過 反 省 , 願 意 去 改 善 自 己;
未完的工作,我甚至很內疚自己 會在會議中發言,以免影響上司 回到家裡,就好好珍惜與家人共
晚上怎麼不繼續工作。 的威信。 聚的時刻。
上 師 ︰ 家 庭 不 需 要 你 照 顧 嗎 ? 你 的 注 意 上 師 ︰ 在 緊 急 關 頭 , 你 必 須 說 話 。 你
力全放在工作上,會否對家人疏 做秘書,應該對行政程序十分清 (數日後)
忽了? 楚,知道那個步驟最為關鍵。秘
程 珊 ︰ 我 很 慚 愧 啊 ! 我 的 兒 子 纔 十 一 書不是機器,只負責把文件傳來 程 珊 ︰
(臉容放鬆了)上師,我聽你的話
歲,女兒四歲,正需要我照顧。 傳去,而是要替上司把關,這纔 做了。很奇怪,這兩天上班,我
但我滿腦子好像只有工作。 是一位好助手。在這次會議中, 覺得上司的樣子沒有從前那般嚴
上 師 ︰ 這 很 危 險 。 這 不 只 是 壓 力 問 題 , 你的上司是總指揮,你的職責則 肅了,和我有說有笑。其實,回
還有你自己的承受問題。 是 保 證 會 議 順 利 進 行 ,不 能 出 錯 。 想 起 來 ,這 四 年 他 對 我 已 算 不 錯 ,
程 珊 ︰ 是 呀 。 我 很 害 怕 應 付 不 了 。 我 怕 程 珊 ︰
(欲言又止)我當時沒有再三提 常常提點我、包容我。
失敗。 醒 我 的 上 司 …… , 其 實 是 因 為 我 上 師 ︰ 你 已 放 下 了 心 裡 的 包 袱 , 開 始 懂
上 師 ︰ 你 這 樣 緊 張 , 是 不 是 已 經 有 一 些 和他的關係不好。他的樣子很嚴 得體諒和接受你的上司。那麼,
事發生?讓你感受到自己好像站 肅,對我彷彿有很多不滿。我得 與家人的相處又如何?
在失敗邊緣? 不到他的信任,於是很怕接近 程 珊 ︰ 這 幾 天 我 深 深 地 感 受 到 自 己 對 家
程 珊 ︰ 是 呀 。 我 的 腦 海 裡 會 不 期 然 一 次 他,盡量避免跟他說話。 人的虧欠,於是我多了跟子女談
又一次重溫那些不愉快的經歷! 上 師 ︰ 你 怕 出 錯 , 怕 被 責 罵 , 以 為 保 天,也抽時間回家探望媽媽。想
儘管我的丈夫很支持我,媽媽和 持距離,就可以避免出錯。但你 不到,今天我已收到他們回報給
妹 妹 也 願 意 常 常 聽 我 訴 苦; 我 有 愈怕出錯,就愈容易有錯。在重 我 的「 禮 物 」。 午 飯 時 , 兒 子 突 然
機 會 宣 洩 ,但 壓 力 仍 然 沒 法 釋 放 ! 要關頭,你更要無所畏懼,纔能 跟 我 說 ︰「 媽 媽 , 我 很 愛 你 ! 」 我
上 師 ︰ 甚 麼 事 情 令 你 耿 耿 於 懷 ? 緊守自己的崗位。你必須克服這 又驚又喜,想不到他會這麼說。
程 珊 ︰ 三 年 前 , 我 所 屬 的 學 院 要 進 行 學 個心理弱點,加強勇氣,纔可以 但這令我更加慚愧,自問自己過
系重組,我的上司負責主持一個 提升自己的工作能力。一次表現 往 不 是 一 個 很 稱 職 的 媽 媽 。以 後 ,
很重要的會議,製訂決策。當時 好,壓力自然消除。關於這一方 工作不管多忙,我每天都一定要
我發現有一些非學生代表的學生 面 , 要 靠 平 日 下 功 夫; 做 好 行 政 抽 時 間 跟 他 交 談 。 另 一 份「 禮 物 」
進入了會議室,我覺得不對勁。 工作,必須先有周詳的計劃,每 是 ,我 剛 剛 收 到 媽 媽 傳 來 的 短 訊 ,
因為討論結果須以投票作決, 一步都想得清清楚楚,盡早作出 她 說 ︰「 女 兒 一 席 話 , 媽 媽 甜 在 心
他們沒有投票權,我怕他們混水 安排。例如預先準備好相關的文 頭 。」 我 感 到 很 開 心 、 很 鼓 舞 。
摸魚。於是我悄悄通知了院長。 件,預早請上司給你指引,知道 上 師 ︰ 你 看 , 你 踏 出 一 步 , 別 人 也 會 踏
不出我所料,表決時他們真的舉 會議的目的要解決甚麼問題?還 出一步,何況那是自己的家人。
手投票,但卻沒有任何人阻止他 要通知與會者要提交的資料或報 但你以後仍要繼續行動,纔能不
們。由於投票結果對校方不利, 告,還要隨機應變。你要記住, 斷深化。
院長回到辦公室後便責怪我。我 你 的 工 作 是 後 台 工 作;做 得 不 好 , 程 珊 ︰ 上 師 , 我 明 白 了 , 以 後 我 一 定 會
重申當時已提醒了他,但他竟矢 就要替前台揹黑鍋。秘書的工作 努力學習!
口否認,還說我失職。我感到十 性質本如是,你必須清楚自己的
分委屈,氣憤難平,因為我當時 角色。 (節錄自霍會長主持的禪修開示)
真的已通知他。 程 珊 ︰ 上 師 , 我 明 白 了 , 我 希 望 自 己 會
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尋回溫柔的姊姊─弟弟聽話了 劉麗宣
(明日領袖鍛煉營助教)

會聽姊姊話。我跟媽媽相處得比二個姊姊 教導。而第六天的晚上,更看到她主動關
好。」團長聽完後告訴他:「作為弟弟, 心弟弟,而弟弟也願意聽從姊姊,三姊弟
也應該聽姊姊話。」但弟弟怎樣也不肯。 之間的神情,再沒有之前那麼冷漠了。最
最後,團長讓芊憓反省:「妳要想想自己 後,在這次鍛煉營中,這位大姊更被同學
怎樣當姊姊的?為甚麼另外三姊弟可以那 一致選為有最大進步的同學呢!
麼親密?妳從他們身上能學習到甚麼?」
這是芊憓給團長的心意咭:
自已變好,弟妹便好
團長:
團長從同學日常的表現,因應每個人
陳芊憓與弟弟一同接受鍛煉
的問題,在每天讀《勵志真言》及「性情 真的很高與來到這認識了
鍛煉營中有三姊弟令我很難忘。大姊 開發班」的課節中,引導他們化解心中的 你!
十六歲,名字叫陳芊憓。跟她一起來的, 困惑。經過幾天鍛煉後,在第五天時,芊 你教會我很多有用的事,很
是十三歲的妹妹和十二歲的弟弟。 憓在大家面前,下定決心要改掉自己的壞 有耐心的教導我!
在第二天的遊戲環節中,芊憓給我如 脾氣。 真的謝不盡!在這真的很高
此的印象:她用腳踢弟弟,接著又捏弟弟 但當天晚上,芊憓卻與組長發生衝突 興!沒有後悔來到這兒,認識了
的手臂。而弟弟沒有反抗,卻表現出很委 了。原來她的組長在吃飯時,總愛取笑和 那麼多人。
屈的神情。 捉弄她的弟弟。之前她看在眼裡並沒有感 謝謝你,lovely 團長!
覺;但這天晚飯時,她卻對組長的行為感
此「姊姊」不同彼「姊姊」 到很反感,並且因此發生衝突。 芊憓
團長很凝重地告訴芊憓:「我看得出
當天晚上的「性情開發班」,主題是 妳現在很想當個好姊姊,但妳的表現,
「你如何關心兄弟姊妹」。剛好,鍛煉營 會對弟妹有很大影響的。如果妳不努力改
還有另外「三姊弟」,團長陳可勇博士便 變,就不能令弟妹變好了。」這一刻,她
先請那三姊弟出來分享。這兩個弟弟很欣 立即為自己之前的惡劣態度,向大家公開
賞自己的姊姊,覺得姊姊很愛護和關心自 道歉。團長再問弟弟會不會聽姊姊的話,
己,所以很聽姊姊的話。 此時弟弟說:「我會聽姊姊的話了。」
然後,團長再請芊憓三姊弟出來。芊
憓說:「我和二妹很好,但跟弟弟就不 不再冷漠的三姊弟
太好。和父親很好,跟媽媽相處則有問
題。」原來她覺得媽媽偏愛弟弟。 在鍛煉營中,團長一直把握機會教導
團長再問二妹及弟弟。到弟弟時,他 芊憓,到了第五天,她的態度有很大的改
卻說:「兩個姊姊經常欺負我,所以我不 變。她從剛開始時的抗拒,變得願意接受 芊憓(右一)與團長及同學合照

重點
推介
青少年 / 兒童 暑期國學班


青少年國學班 SUM 016

現代人只以知識、應試教育為重,使青少年們在教育中只得到謀
生的訓練,志氣、價值觀、處世乃至孝順父母方面均可謂完全空白。
本課程透過選取合適的經典材料,一方面讓學生熟讀章句,一方面以
有啟發之趣味活動配合,把內涵意義開顯,讓學生能把握中國文化的
基本精神,並藉導師的教導,開發性情,長養志氣,成為懂得尊重父
母,有志氣、有動力的明日棟樑。
A班:7月14日及16日(星期一、三)3:45-5:00pm
B班:8月18日及20日(星期一、三)3:45-5:00pm

禮 兒童國學班
我們傳統的經典,充滿了開發性情、啟迪心志的訊息,故兒童
能早日讀經,必能對其健康的成長打下穩健基礎。本課程精選經典章
句,配合各種有趣遊戲,使他們易於學習,並養成良好之待人接物之
SUM 017

態度。只要家長給他們機會,我們就會還你一個好孩子。
A班:7月15日及18日(星期二、五)3:45-5:00pm
B班:8月19日及22日(星期二、五)3:45-5:00pm

講者: 黎斯華博士(哲學博士,專攻中國哲學及家庭教育)
許志毅先生(哲學博士候選人,資深教師)及本院其他導師
地點: 生命教育中心
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梓淇是怎樣乖起來的?─熊梓淇父母的證言
盧韋斯

編者按:喜耀粵西學校創校八年, 能把梓淇教得「很有愛心、有禮貌」,那
期間無數成功例子見證了�情教育的真 多麼好啊。於是就把梓淇送到來「喜耀」
實和可貴,法住出版社即將出版《好孩 就讀了。
小檔案
就讀年級︰幼兒園小班至大大班
子是怎樣教育出來的?》一書,詳述
三十三位學生成長報告,本刊特別摘錄 倔強的孩子 • 吃 飯時 總是 張大 嘴巴 ,要 媽媽
餵他
其中個案,先饗讀者。 吃,穿衣服時也要媽媽替他穿。
大家都認為,梓淇很聰明。不過,在 ‧ 看到 自己 喜歡 的玩 具, 會毫
不猶 豫
走廊上,小孩排成一列,整齊地跟著 校園裡,梓淇的行為表現,卻讓老師頭痛 從其他小朋友手上搶過來。
老師走,與他們擦身而過時,他們臉上 極了。老師們發現,任何人和他打招呼 ‧ 入 學 半 年 後 , 能 自 己 吃 飯
、上 厠
帶都著燦爛的笑容,向我說一聲「叔叔 時,他都愛理不理。在遊戲中,他只要看 所、穿衣服、刷牙及洗澡等。
好!」當中,一個小男孩不但笑得特別燦 到是自己喜歡的,就毫不猶豫地從其他小 ‧ 樂意幫忙其他同學疊被子。
爛,還調皮地把一張臉正對著我,一雙小 朋友手上搶過來。自己的日常生活,總要 ‧ 看見長輩,懂得有禮貌打招呼

眼睛瞪得圓滾滾的,看見到那誇張的表 人替他代勞;如果你對他提出要求,他就
情,我不禁笑了。 會緊皺眉頭瞪大眼睛看著你。而且,在該
後來,我才知道他的名字叫熊梓淇。 睡覺的時候,他總是不肯睡,大家都感覺
到這孩子的任性,從他的眼神裡,總透著
一絲反叛。他,的確比大多數孩子都來得
倔強。 得到老師表揚,就覺得很開心,於是就很
樂於幫助別人了,像其他小朋友要吃藥,
心扉漸漸打開 他都會跑去斟水,很主動去幫忙。

那晚,梓淇哭起來了。 給父母的驚喜
整個夜裡,老師一直抱著梓淇,一直
哄他睡覺。 過了一學期,梓淇回到家裡的表現,
那時候,梓淇是住在宿舍的週接生。 讓他的父母實在感到驚訝:想不到入學才
每天放了學,日接的同學都走了之後,留 短短一個學期,他不但能夠自己吃飯、上
在學校的梓淇,會特別容易發脾氣。其 廁所、穿衣服,又會注意個人衛生,知道要
活潑快樂的熊梓淇(右)
實,學校裡的老師們都很關心梓淇,他 自己刷牙、洗澡,這些看在他的父母眼裡,
們都感受到梓淇因為沒有父母的陪伴,內 真的不可思議。更叫父母高興的是,他還
當我們到梓淇家中進行訪問時,他不 心覺得孤獨,行為才會有些反常,於是顯 經常會唱兒歌、讀數字給爸爸媽媽聽,這
但主動替我們搬椅子,而且還向我們每一 得不相信人、容易發脾氣。張靜華老師發 是以前無法想像的。更重要的是梓淇比以
位都奉上一片柚子。看見孩子親切的笑 現,梓淇雖然很調皮、很活潑,但哭起來 前有禮貌,懂得一些簡單的道理了。
臉,感受到他是真誠的。梓淇替爸爸捶 也是哭個不停的。那時候張老師靠在他身 使他夫婦倆喜出望外的,是當他們看
背,認真而歡樂,爸爸的臉上也洋溢出滿 邊,抱抱他、親親他,和他聊聊天、講講 到梓淇與別人相處時,懂得主動向人問
足的笑容。在大家的眼中,梓淇真是一個 故事,梓淇就會變得很乖。之後,張老師 候,和其他小朋友玩耍時,懂得守規矩,
體貼的好孩子。 還發現,當她指正梓淇的時候,他開始會聽 懂得和別人合作;相比之下,那些與梓淇
然而,好孩子,並不純粹是從天而降 話了。因為,梓淇感受到老師對他的關懷。 同齡的孩子,都顯得嬌生慣養,不懂得禮
的,在他的父母口中,聽到了一個小孩成 在這個時候,梓淇是最需要別人關懷 貌,只愛玩,而不喜歡讀書。這些進步,
長 的 故 事 …… 的,所以在大家排隊去吃晚飯時,老師便 他們的鄰居們都清楚看見了,不禁讚美
會安排他走在隊伍的前面,並握著他的 說:「梓淇真是一個有禮貌的好孩子,真
衣來張手,飯來張口 手,跟他聊一些開心的事情,聽他在家裡 不愧是在喜耀讀書的!」
做些甚麼。多聊了幾次,梓淇便慢慢和老 媽媽很高興地說:「他回家後,整天
熊梓淇將要滿三歲時,爸媽正為安排 師親近起來了。 說老師很疼他,常常抱著他來親,說他很
他進幼兒園的事傷透腦筋。對安排孩子入 以前,當老師叫梓淇時,他總是愛理 喜歡老師,很開心。」他媽媽還告訴我
學,熊先生夫婦其實早有經驗了,大女兒 不理的,但老師們總會主動和他打招呼, 們,他在家裡最雀躍的話就是:「終於可
現在已經唸中學了,可是,眼前這個小兒 漸漸地,梓淇開始會先向老師打招呼了; 以返學了,又可以和小朋友一起玩了。」
子,卻令他們擔心不已。在飯桌前,梓淇 這時候,老師就會把握機會,馬上表揚 及「媽媽,我好掛住老師呵!」
只會張大嘴巴,讓媽媽一點一滴地餵吃; 他,向他笑說:「梓淇,你今天很有禮貌
當他看到不想吃的東西,就緊閉嘴巴,絕 哦!」聽到老師的讚賞,他就感到很開心 孩子成長見證
對不吃,到他想要進廁所尿尿時,媽媽得 了。現在,不但老師叫他時他會回應,還
立即跟著進去;晚上洗澡,固然要媽媽, 會主動向老師打招呼呢。 梓淇從一個甚麼都不懂的小孩子,到
就是穿衣服,也是媽媽替他一件一件地 今天,回到家裡教媽媽讀拼音、讀英語字
穿。到睡覺時,若沒有媽媽陪伴,根本不 開始學習付出 母,吃飯、穿衣和做作業,都不用媽媽操
可 能 睡 著……把 孩 子 送 到 學 校 , 叫 他 夫 婦 心。現在,他看見長輩都有禮貌地打招
倆如何能放心? 漸漸梓淇習慣住宿舍的生活了。因為 呼,當媽媽幫他做了一件事,他都說一聲
就在他們在煩惱如何選擇幼兒園的問 住在宿舍,工多藝熟,他疊被子的速度, 「謝謝媽咪」。父母都打從心裡說:「感
題時,有一位朋友向他們推薦喜耀粵西學 是班上最快的;老師便跟他說:「梓淇, 謝喜耀學校的『性情教育』!」
校,還告訴他們:「我的兒子在喜耀粵西 可不可以替老師做事,幫忙其他同學一起 孩子能有今天的進步,和老師們的辛
學校讀了幾個月,就和以前大不相同了! 疊被子?」梓淇一聽到,就馬上去做,而 勞是分不開的。正如「喜耀」的老師所
回到家裡懂得有禮貌,幫媽媽幹家務。以 且做得很樂意、很開心。原來,老師每 說:「了解他的內心,尊重他的個性,同
前,是沒可能有這些舉動的!」梓淇的父 一次請他幫忙後,都會和他說一聲「謝 時又要以一顆寬容的心來對待孩子。相信
母聽到他這樣說,覺得要是「性情教育」 謝!」或「你真的很幫得上忙啊!」梓淇 只要努力,每個孩子都是一個好孩子!」
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八�����
年����
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月��
一�
日 第 十二 版

關注講座─ 關注生命‧關注社會
愛的樂章─記一次真情的交流
陳海曙 文明時代的
○八年四月廿六日晚上,喜耀合唱團在法住文化中心現身周六茶禪,以「愛的
樂章」為主題為來賓獻唱了幾首抒發人高尚情懷,開啟人人皆有的性情之樂曲。
就在近一百二十位來賓魚貫入座之際,一把溫柔的男聲開始如泣似訴的誦唱
《在那遙遠的地方》,接著一段女聲深情的回應,最後由喜耀合唱團四部合唱,把 表面上我們生活
暴力反思
在理性時代,其實我們身處於暴力氛圍之中……
來賓一步步引領入情的世界,而茶禪節目亦正式開始。
合唱團隨即演譯霍教授的性情歌曲《母親的禮物》。據後來團員分享,在投入
家庭暴力與校園暴力 ─我們能控訴誰?
練習及演唱此曲之時,實際上是很具體的進入了父母親心中的深情。此曲表現了母 第三講 | 5月3日 |
親為子女成家立室的欣喜,與及無私的、深遠的、成全的愛。母親給予兒女的,不 講者:梁麗清博士(城市大學應用社會科學系副教授)
是世間現實的禮物,而是全然無私的祝願,願子女充滿力量地茁壯成長,這便是最
動人的禮物。一曲之後,不少人都為之動容,心也進一步柔軟、放鬆了。 人本來是野獸? ─暴力的人性論
第四講 | 5月10日 |
今次茶禪主題為「愛的樂章」,是希望借音樂之便,與大家一同回歸夫妻、男
講者:袁尚華博士(東方人文學院副教授)
女之間真摯的愛情。當晚便由司儀為丘易興、林亦玲夫婦,帶出另外兩對夫妻:何
永強、黃瑞瑛,及呂國榮、謝迎春,六人一起以座談的形式,向眾來賓娓娓道出夫 精神病與暴力 ─隨時爆發的悲劇
妻生活之間之難得及甜蜜之事。 第五講 | 5月17日 |
在輕鬆的座談中,大家愉快地細聽呂國榮能追求到謝迎春的秘密是甚麼;丘易 講者:吳蓬盛醫生(精神科專科醫生)
興與林亦玲又如何由「沒想像過」變成一對夫妻;以及何永強、黃瑞瑛之間的緣
分……在 讚 嘆 之 餘 , 有 來 賓 表 示 很 難 得 聽 到 人 與 人 之 間 的 情 誼 , 可 以 如 此 無 私 及 溫
語言的暴力與文字的暴力 ─ 不要以為它們只是概念
第六講 | 5月24日 |
馨的與人分享。
講者:冼景炬博士(城市大學中文、翻譯及語言學系副教授)
是的。因為在座
談中,幾對夫妻更 革命的暴力與宗教的暴力 ─ 理想的弔詭
願意分享不少相處 第七講 | 5月31日 |
中不順遂的事,或 講者:陳可勇博士(法住文化書院副教授)
艱難的境遇。可幸
暴力美學 ─ 以若干著名電影為例
的他們幾位都能堅
第八講 | 6月7日 |
持在法住學習,學
講者:林紀陶先生(影評人)
懂在不如意中、難
關中回到對對方的 民主與暴力 ─ 看似荒謬,事實如何?
情,重新感受,而 第九講 | 6月14日 |

不輕言放棄。 講者:陳弘毅教授(香港大學法律學院教授)
喜耀合唱團
美妙的歌聲再度
性與暴力 ─可怕的傾向
響 起 : 參 加 座 談 的 夫 婦 分 別 演 出 了 深 情 的 合 唱 , 包 括 《 我 家 在 哪 裡 》、《 為 甚 麼 ? 》 第十講 | 6月28日
及 《 但 願 人 長 久 》, 以 歌 聲 再 次 讓 真 誠 的 愛 呈 現 在 台 上 。 最 後 , 合 唱 團 再 為 大 家 獻 唱 講者:關啟文博士(浸會大學宗教及哲學系副教授)
了 《 星 月 交 輝 》, 以 及 性 情 歌 曲 《 你 要 感 謝 誰 》 作 節 目 的 結 束 。
今次茶禪可謂曲終而人不散,因為很難得,有參與的嘉賓在節目之後立即加入 暴力攻心 ─ 網絡文化的暴力元素
了 合 唱 團 , 亦 有 來 賓 表 示 很 希 望 參 加 法 住 的 其 他 課 程 。 我 祝 願 此 「 茶 緣 」、 與 人 間 的 第十一講 | 7月5日 |

情緣、以至一切善緣,亙古永存。 講者:李錦招博士(法住文化書院副教授)

研討會 ─ 人類能否建設一無暴力的文明世界?
《大

第十二講 | 7月12日 | 講者:眾講者


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