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De SeñOres Naturales a Tiranos: El concepto politico de los incas y sus cronistas en el siglo XVI

Author(s): Luis Millones-Figueroa


Source: Latin American Literary Review, Vol. 26, No. 52, Colonial Latin America: A
Multidisciplinary Approach (Jul. - Dec., 1998), pp. 72-99
Published by: Latin American Literary Review
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20119785 .
Accessed: 12/06/2014 21:07

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DE SE?ORES NATURALES A TIRANOS:
EL CONCEPTO POLITICO DE LOS INCAS Y SUS
CRONISTAS EN EL SIGLO XVI

LUISMILLONES-FIGUEROA

A pesar de ofrecer im?genes opuestas, las historias de los Incas de los


cronistas Cieza de Le?n y Sarmiento de Gamboa recurrieron a una misma
tradici?n conceptual para evaluar a los gobernantes del Tawantinsuyo. Este
ensayo un di?logo
establece intertextual entre las historias de los Incas y
algunos tratados de la ?poca que recogen las ideas sobre el arte de gobernar.
Mi prop?sito es destacar aquellos elementos que sirvieron a los cronistas
para la construcci?n de sus im?genes y, al mismo tiempo, mostrar el uso
particular de esos conceptos de acuerdo al proyecto intelectual que promueve
cada una de las historias.

El se?or?o de los Incas

La segunda parte de la Cr?nica del Per? de Pedro de Cieza de Le?n est?


compuesta por dos temas: la descripci?n de las costumbres de la sociedad
inciaca y la historia de la dinast?a de sus gobernantes. La narraci?n trata

primero sobre las poblaciones anteriores a los Incas en la regi?n andina, y


sobre el mito de origen de los Incas y su primer gobernante Manco Capac.
Luego el encabezado de un cap?tulo interrumpe la secuencia de los
gobernantes para insertar una narraci?n independiente. El t?tulo es
autoexplicativo: "en que se da aviso al lector [de] la causa porqu? el autor,
dexando de proseguir con la ?use?ion de los reyes, quiso contar el gobierno
que tuvieron y sus leyes y costumbres que tales fueron" (SP: ix, 23). Esta
narraci?n dura hasta el cap?tulo xxx, pues el xxxi retoma el relato inicial
siguiendo con el segundo gobernante, Sinchi Roca, y se extiende hasta la
lucha entre Hu?scar y Atahualpa, al final de la segunda parte.1
Una lectura detenida de los veintid?s cap?tulos que anuncian tratar
sobre el gobierno y costumbres muestra que el tema dominante es el se?or?o

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y no tanto las costumbres. En realidad, me parece provechoso leer toda esta


secci?n como un comentario sobre el arte de gobernar en general y su
particular aplicaci?n en la sociedad incaica.
Para entender el sistema de gobierno incaico los cronistas emplearon
conceptos europeos. As?, en el caso de Cieza, se puede observar una muy
clara identificaci?n de los Incas con una monarqu?a. Recurriendo a sus

conceptos, el cronista reconoce que el Inca domina sobre varios reinos y, por
tanto, est? frente a un imperio y a un emperador. No se debe s?lo a la gran
extensi?n del territorio, tambi?n a la variedad cultural sobre la que domina
el Inca, en la que el cronista reconoce muchas sociedades.2 Cieza es uno de
los pocos cronistas que ?aunque en contadas ocasiones? se refiere al Inca
como emperador: "Por estas cosas o porque les pareci? a los que lo
ordenaron que conven?a, era ley entre los Yngas quel se?or que entre todos
quedavaporenperador..." (SP: x, 25). Al hacerlo, Cieza apunta al concepto
y no al t?tulo, esto habr?a sido imposible por ser un t?tulo espec?fico otorgado
en el contexto de la tradici?n occidental. Desde el punto de vista del monarca
espa?ol, el Tawantinsuyo se incorporaba como un reino m?s a su imperio y
contribu?a a la formaci?n de una monarqu?a universal.
Cieza escribi? en un momento crucial del proceso de establecimiento
de un gobierno colonial en el nuevo reino. La segunda parte de la
cr?nica comparte con otros textos y documentos de la ?poca, la b?squeda
en el pasado andino de los mecanismos para establecer un gobierno
colonial efectivo. Con estoquiero enfatizar la lectura pol?tica de esta
parte de la cr?nica sobre la lectura etnogr?fica que ha tenido
normalmente, porque entiendo que ?sta era la preocupaci?n central del
cronista y de todas las fuerzas pol?ticas que ten?an que ver con el gobierno
colonial.

Los Incas como "espejo de pr?ncipes"

Al principio del cap?tulo ix, que inicia la secci?n que considero clave
en una lectura que tome en cuenta las ideas pol?ticas del momento, Cieza
hace participar a su texto dentro de un g?nero con una larga tradici?n. Dice,
al dar explicaci?n sobre su escritura:

y porque son todas cosas grandes y dinas de memoria y


para que las rep?blicas que se rijen por grandes letrados
y varones desto tomen aviso y unos y otros consiban
admiraci?n considerando que pues en jente v?rbara y que
no tuvo letras se hall? lo que de cierto savemos que ovo as?
en lo del govierno como en sojuzgar las tierras y naciones
para que debaxo de una monarqu?a obedeciesen a un se?or
que solo fuese soberano y di?o para reynar en el ynperio

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que los Yngas tuvieron, que fueron m?s de mill y dozientas


leguas de costa.(SP: ix, 23. ?nfasis m?o)

Al advertira los que se encargan del gobierno de las rep?blicas que deben
prestar atenci?n a su cr?nica, la inscribe ?al menos parte de ella? en la
tradici?n de libros de consejo de gobierno.
Skinner ha demostrado que los antecedentes m?s remotos de esta
tradici?n se encuentran en el siglo XIII, en el an?nimo latino El ojo pastoral
y en la obra de Juan de Viterbo, El gobierno de las ciudades. Un punto
culminante del g?nero lomarca, claro est?, El pr?ncipe ( 1531 ) de Maquiavelo,
pero textos similares se siguen produciendo a lo largo del siglo XVI, que
es cuando m?s se difunden. Si bien el g?nero va adoptando nuevas
caracter?sticas con el Humanismo y el Renacimiento, donde se har?an

populares con el nombre de "Espejo de pr?ncipes", Skinner se?ala que desde


el siglo XIII se definen sus caracter?sticas b?sicas, entre las cuales destaca
la preocupaci?n por establecer las virtudes que debe poseer un gobernante
(Skinner 33-34).4
Como en el resto de Europa, en Espa?a tambi?n se escribieron tratados
sobre el gobierno y "Espejos de pr?ncipes" (el estudio de Skinner se centra
en Europa del norte pero da algunas pistas para la pen?nsula Ib?rica). El m?s
popular, reeditado muchas veces y traducido a varios idiomas, fue el que

public? en 1529 Antonio de Guevara, titulado Relox de pr?ncipes? Otro


tratado de la ?poca fue Del reino y los deberes del rey de Juan Gin?s de
Sep?lveda. No quiero decir que Cieza hubiera le?do estos tratados, pero s?
afirmar que era un g?nero difundido y que el cronista estaba familiarizado
con las preocupaciones y aspectos abordados por esa literatura.
Uno de los temas que esta literatura discute, a prop?sito de las virtudes
del gobernante, es si el pr?ncipe debe ser amado o temido por su pueblo. El
asunto era motivo de controversia, con argumentos de uno y otro lado.
Maquiavelo, por ejemplo, si no se puede ser amado y temido al mismo
tiempo, apoya el temor, puesto que considera que el temor establece un
v?nculo m?s seguro entre las partes. Guevara, por otro lado, parece inclinarse
hacia el gobernante que procura ser amado: "[f]elice es el pr?ncipe que es
obedecido, pero mucho m?s lo es el que es obedecido y amado; porque
el cuerpo c?nsase de obedecer, m?s el coraz?n nunca se harta de
amar"(624).
El tema de ser amado o temido aparece en el cap?tulo xiii de la segunda
parte, que precisamente se titula: "c?mo los se?ores del Per? eran muy
amados por una parte y temidos por otra de todos sus subditos." El cronista
se esfuerza por dej ar claro el temor a los gobernantes, pues afirma que "todos
los tem?an tanto que de la sonbra que su persona haz?a no osavan dezir mal"
(SP: xiii, 34). O tambi?n que "[t]anto fue lo que temieron a sus pr?ncipes en
tierra tan larga que cada pueblo estava tan asentado y bien governado como

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si el se?or estuvieraen ?l para castigar los que lo contrario hiziesen" (SP: xiii,
35). Pero al mismo tiempo, sus buenas obras y los regalos que dieron a sus
subditos "ganaron tanto la gracia de todos que fueron dellos amados en
extremo grado" (SP: xiii, 34-5).
Al hablar del temor Cieza alude tambi?n a otro tema sobre el gobierno,
a saber, la presencia del gobernante en sus dominios. El temor funciona
como si el pr?ncipe estuviera presente, lo que ser?a el caso ideal. Pero
tambi?n los Incas se preocuparon por visitar su imperio, d?ndoles la
a sus subditos de establecer un mayor contacto con el monarca.
oportunidad
El Inca, dice Cieza,

[a]ndava cada d?a quatro leguas o lo que ?l quer?a; paraba


para lo que era servido para entender el estado de su reyno.
Oya alegremente a los que con quexas les ven?a, remediando
y castigando a quien haz?a sin justicia. [...] Pues yendo el
se?or desta manera, caminava por su tierra el tienpo que le
plaz?a, viendo por sus ojos lo que pasava y proveyendo lo
que entend?a que conven?a: que todo eran cosas grandes e
ynportantes. (SP: xx, 59. ?nfasis m?o)

N?tese el ?nfasis en un pr?ncipe que observa con sus ojos el estado de su


reino y que atiende a las quejas de sus subditos. Esta es una virtud que se
encuentra apuntada y ejemplificada en el Relox de pr?ncipes, cuando
Guevara escribe que el pr?ncipe debe informarse sobre su reino pues, si no
lo hace, caer? en pecado de pereza,

La figura de los consejeros es tambi?n objeto de este tipo de tratados.

Sep?lveda, por ejemplo, opina que "el rey no debe o suele deliberar o juzgar
solo, sino con la ayuda de muchos varones ?ptimos y prudentes, los cuales,
cada uno de por s?, suelen considerar y exponer lasmejores decisiones y m?s
convenientes al estado que deban tomarse" (74). Cieza, por su parte,
atribuye a los Incas una corte con consejeros:

...estava su Corte [del Inca] muy rica y acompa?ada


.. .nunca dexavan de estar con ?l muchos cavalier os de los

orejones y se?ores de los ancianos para "tomar consejo en


lo que se av?a de proveer y de ordenar.
Como la ?ibdad del Cuzco era lom?s pren?inpal de todo el
Per? y en ella resid?an lom?s del tienpo los reyes, ten?an en
la misma ?ibdad muchos los pren?ipales
de del pueblo,
eran entre todos los m?s y entendidos, para sus
avisados
consejeros; porque todos afirman que antes que yntentasen
cosa ninguna de ynportancia, lo com?nicavan con estos

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tales, allegando su parecer a los m?s botos. (SP: xiv, 39;


xxvi, 77. ?nfasis m?o)

Esta corte serv?a adem?s, seg?n Cieza, para que los hijos de la nobleza
provinciana se dieran cuenta de la grandeza del Cusco y del sistema de
gobierno que implantaban los Incas, lo que promov?a una integraci?n
armoniosa. Sin duda, los consejeros, las visitas y el equilibrio entre ser
amado y odiado por el pueblo son elementos de una preocupaci?n por la
justicia. Un pr?ncipe deb?a tener como virtud principal el ser justo. Ser
amado o temido, o ambos, como dice Maquiavelo, implica un v?nculo s?lido
entre el rey y los subditos. Pero el fundamento de ese v?nculo es la justicia.
Sep?lveda lo expresa as?:

El primero y m?s firme fundamento de este amor es la


justicia, por la cual especialmente los ?nimos de la gente del
pueblo y de todos los buenos se sienten atra?dos hacia la
benevolencia del rey, si ven que los m?s d?biles son medidos
con las mismas normas de derecho que los m?s poderosos,
y unos y otros son defendidos contra injurias procedentes
tanto del interior como del exterior, motivo este por el cual
los reyes fueron constituidos en un principio. Tambi?n se
gana el amor de la multitud por la magnificiencia. (92)

La magnificiencia y justicia equilibradas aparecen vinculadas a la misi?n

primordial de la instituci?n real. Los reyes existen precisamente para


garantizar un sistema justo. La justicia constituye la esencia del reino, al
punto de que no puede existir uno sin otro. El v?nculo intr?nseco entre la
constituci?n pol?tica del reino y la idea de justicia se basa en una larga
tradici?n, tal como lo recuerda el tratadista Pedro de Ribadeneyra, hablando
de la justicia:

Y es tan propia de los pr?ncipes y tan necesaria para la


conservaci?n de sus Estados, que el Esp?ritu Santo dice por
Salom?n que con la justicia se establece el Reino, y que por
la falta de ella se pierde [...] Esta es la que a los principios
fund? los Reinos. Esta es la que despu?s los amplific? y
orden?. [...] Sin la justicia no hay reino, ni provincia, ni
ciudad, ni aldea, ni casa, ni familia, ni aun compa??a de
ladrones y saltedores de caminos que se pueda conservar.
Y donde no reina la Justicia, el mayor Reino es el mayor
latrocinio, como lo afirma San Agust?n, el qual [...] prueba
que no puede haber Rep?blica donde no haya Justicia.
(C?spedes del Castillo, 125-126)

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La rep?blica, por tanto, ten?a que sustentarse en sobre la justicia, que


se expresa en la relaci?n del gobernante con sus subditos. De ah? la
importancia de los textos que aconsejan a los pr?ncipes sobre el gobierno. En
pocas palabras, se trata de comprobar que se cumple el pacto social, que
justifica y ratifica a lamonarqu?a como el mejor sistema de gobierno, como
lo expresa, por ejemplo, Alfonso de Vald?s: "Cata que ay pacto entre el
pr?ncipe y el pueblo, que si tu no hazes lo que deves con tus subditos,
tampoco son ellos obligados a hazer lo que deven contigo. ?Con qu? cara les
pedir?s tus rentas si t? no les pagas a ellos las suyas?" (484-485). Cieza
confirma que as? suced?a en el gobierno de los Incas:

Este temor pend?a de el valor que av?a en los se?ores y de


su mucha justicia, que sav?an que por parte de ser ellos
malos, si lo fuesen, luego el castigo se av?a de hazer en los
que lo fuesen sin que bastse ruego ni cohecho ninguno. Y
como siempre los Yngas hiziesen buenas obras a los que
estaban puestos en sus se?or?o sin consentir que fuesen
agraviados ni que les llevasen tributos demasiados ni les
fueren hechos otros desafueros, sin lo cual, muchos que
ten?an provincias est?riles y que en ellas sus pasados av?an
vivido con necesidad, les daban tal horden que las haz?an
f?rtiles, provey?ndolas de las cosas que en ellas av?a
necesidad; y en otras donde av?a falta de ropa por no tener
ganados, se los mandaba con gran liberalidad. En fin,
enti?ndase que as? como estos se?ores se supieron servir de
los suyos y que les diesen tributos, as? ellos les supieron
conservar las tierras y traellos de bastos a muy pul?ticos y
a de desproveydos a que no les faltase nada. (SP: xiii, 35.
?nfasis m?o)

La cita muestra a los Incas cumpliendo con el pacto social de lamonarqu?a


con el pueblo, en dos aspectos fundamentales: impartir justicia y distribuir
la riqueza. El monarca rode?ndose de consejeros y visitando sus dominios

procede adecuadamente para alcanzar estos objetivos.


El cap?tulo xvii nos ofrece una s?ntesis del proceder de las conquistas
incaicas. La guerra es otro tema de importancia en los tratados sobre el

gobierno, y los tratadistas se ocupan de varios aspectos en los cuales el

pr?ncipe debe fijarse. Por ejemplo, el costo econ?mico de las guerras y el que
la guerra, cuando inevitable, no ocasione gastos innecesarios (Sep?lveda
109; Guevara 715, 777).6 As? mismo, las estrategias de conquistas y el
comportamiento de las tropas. Todo esto aparece magistralmente resuelto
por los Incas.4 La cr?nica nos ofrece, con bastante detalle, las estrategias de
guerra incaica, as? como la organizaci?n de los territorios conquistados. Esto

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?ltimo es de vital importancia pues, seg?n los tratados de gobierno de la


?poca, la virtuddel pr?ncipe no est? s?lo en conquistar nuevos territorios
sino en saber mantenerlos bajo sumando. Esto se aborda en el cap?tulo xvii,
y tambi?n en las historias particulares de cada uno de los Incas, pues estas
biograf?as sirven, en gran medida, para ilustrar los aspectos generales
expuestos en los cap?tulos iniciales.
Un punto interesante de este tema es el trato para con los pueblos
conquistados. Cieza insiste bastante en ello, pues el imperio incaico se
extend?a por un vasto territorio e inclu?a una gran variedad de geograf?as y
de sociedades. Los Incas, luego de vencer en una guerra que "procuravan
fuese [...] lam?s liviana que se pudiese" y luego de devolver prisioneros y
aun de ofrecer regalos y predicar amistad, buscaban un equilibrio en la
relaci?n de dominio, dejando que el pueblo dominado siguiera fiel a sus
costumbres:

Los se?or?os nunca los tiravan a los naturales. A todos


mandavan unos y otros que por Dios adorasen al Sol; sus
dem?s religiones y costunbres no se las proyv?an, pero
mand?vanles que se governasen por las leyes y costunbres
que usavan en el Cuzco y que todos hablasen la lengua
general. (SP: xiv, 47)

Sep?lveda describe el respeto y b?squeda de equilibrio en la relaci?n con el


conquistado recordando palabras de San Pablo y otras autoridades.

...fueron considerados, en todo lo relacionado con la


guerra, como los m?s prudentes, pues a algunas ciudades
derrotadas por ellos les impon?an ligeras cargas, y despu?s
de convertirlas en provincias, con justas condiciones, las
hac?an 'estipendiar?as" y algunas veces "libres" y a cada
una le permit?an usar de sus leyes. Ahora bien, cuando la

grav?sima culpa o la perversa naturaleza de los enemigos lo


exig?a, les confiscaban sus ciudades y campos y llegaban
hasta destruir totalmente algunas ciudades, como ocurri?
con Cartago. De esta manera, pues, los hombres justos y
prudentes moderan la justicia para con el enemigo vencido.
Los pr?ncipes cristianos suelen y deben imitar esta
moderaci?n [...]. (114-115. ?nfasis m?o)

La realizaci?n de los Incas del modelo de gobernante, tal como aparece


en la tradici?n de los tratados de "espejo de pr?ncipes," se extiende incluso
a las actividades de ocio. As? lo muestra el tema de la cacer?a, que Guevara
trata a trav?s de la figura de Alejandro Magno y que, por su parte, presenta

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Cieza en el cap?tulo xvi, al que llama: "c?mo y de qu? manera se haz?an las
cacas reales por los se?ores del Per?" (Guevara 651-52; SP: xxi, 43-44). La
idea central es que tambi?n los pasatiempos deben ser muestra de las
virtudes del pr?ncipe.
A partir de los elementos se?alados, los Incas no s?lo quedan
constituidos como una monarqu?a europea, sino que ejemplifican los
preceptos b?sicos de los tratados de gobierno y "espejo de pr?ncipes," que
circulaban en la ?poca.

La ventaja de los Incas

En el proceso de conceptualizaci?n de los Incas que realiza la cr?nica


de Cieza, hay un contrapunto impl?cito y expl?cito con la monarqu?a

espa?ola. Puesto que, en la representaci?n de Cieza, los Incas constituyen


una monarqu?a equivalente a la espa?ola, esta identificaci?n se presta para

compararlas. Y as? sucede a lo largo de la cr?nica, a veces de manera clara


y tajante, a veces de manera sutil.
Debo adelantar que, en esta comparaci?n son los Incas quienes llevan
la ventaja. Por tanto, me parece importante se?alar que la cr?nica puede
leerse tambi?n como una cr?tica a ciertos aspectos del gobierno espa?ol de
la ?poca. La cita a continuaci?n ilustra perfectamente la idea:

Porque lo que haze a los pr?ncipes tener necesidad y no


poder atesorar dineros es la guerra y desto tenemos claro
exenplo en lo que el Enperador a gastado desde el a?o que
se coron? hasta ?ste, pues aviendo ?vido m?s plata y oro
que vineron los reyes de Espa?a desde el rey don Rodrigo
hasta ?l, ninguno dellos tuvo tanta necesidad como Su
Majestad; y si no tuviera guerras y su asiento fuera en
Espa?a, verdaderamente con sus rentas y con lo que a
venido de las Yndias toda Espa?a estuviera tan llena de
tesorosos como lo estava el Per? en tienpo de sus reyes. (SP:
xiv, 37. ?nfasis m?o)

El p?rrafo plantea en primer lugar el tema de la riqueza. El cuestionamiento


a Carlos V es directo, pues es presentado como el rey que m?s dinero ha
gastado en la historia de Espa?a. Por esto le ha sido imposible atesorar
fondos y se ha colocado en "necesidad," es decir, que se ha endeudado. En
contraste, el reino del Per? aparece como muy rico en metales preciosos. La
mayor parte de la explicaci?n que ofrece Cieza es la guerra. El emperador
Carlos V es conocido como
rey guerrero por los diversos frentes en que
sostuvo constantes conflictos
para consolidar su imperio. La necesidad de
dinero para llevar a cabo esta pol?tica y los grandes gastos de la corte caus?

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mucha presi?n fiscal sobre la poblaci?n. La crisis econ?mica se agrav? a


partir de 1540 con sucesivas campa?as en Algeria, Francia y dentro del
territorio del Imperio. Cuando en 1546 Carlos V quiso emprender una
campa?a contra los pr?ncipes protestantes de Alemania, las rentas del reino
ya estaban vendidas o comprometidas por varios a?os en adelante. Ante la
dif?cil situaci?n, el influyente secretario del Consejo de Finanzas, Francisco
de los Cobos, aconsejaba al monarca la necesidad de paz y le advert?a que
la poblaci?n se daba cuenta de lo que suced?a y se negaba a participar en las
medidas financieras. Sin embargo, a insistencia de Carlos V, Cobos se vio
obligado a tomar medidas extremas, y entre ellas, a confiscar el tesoro de
Indias. En teor?a lo confiscado deb?a ser tratado como pr?stamo y devolverse,
pero tal como iba la econom?a del reino esto promov?a el comercio
fraudulento y la desconfianza en la autoridad (Lynch 79-80). As?, detr?s de
la victoriosa imagen del
emperador en M?hlberg hab?a una sociedad
castellana descontentade la que hace eco el cronista.
La cr?tica de Cieza tambi?n cuestiona que el monarca abandone
reiteradamente el territorio espa?ol: "si no tuviera guerras y su asiento fuera en
Espa?a." Esta cr?tica apunta a la relaci?n de Carlos V con los subditos de un reino
al que lleg? como extranjero a los 17 a?os, y con quienes fue estrechando
v?nculos a lo largo de su gobierno, pero cuya presencia y participaci?n en la
sociedad eran percibidas
castellana como una parte importante del proceso
de reconocimiento entre el monarca
mutuo y su pueblo.
Una cr?tica de las guerras y el dinero aparece tambi?n en el Relox de
pr?ncipes de Guevara que, como ya he se?alado, presenta ideas que permiten
reconstruir el contexto de la escritura del texto de Cieza. Aqu? lo hace en
boca del emperador romano Marco Aurelio:

Dexemos agora los vicios que en las guerras se cobran, de


las virtudes y virtuosos que all? se pierden. Hablemos de los
dineros, los quales los pr?ncipes tanto buscan y aman. Y en
este caso digo que no ay rey ni reyno puesto en extremada

pobreza, sino el que toma con reyno estrangero estremada


conquista. ?O!, mi Cornelio, ?y t? no has visto c?mo los
pr?ncipes m?s por voluntad que no por necesidad pierden
sus thesoros, piden los ?genos, no les bastan los suyos,
toman los de los templos, buscan grandes empr?stitos,
inventan crudos tributos, dan que dezir a los estra?os,
enem?stanse con los suyos; finalmente ruegan a sus vasallos
y hum?llanse a sus enemigos?. (714)

Dentro de un libro que deb?a servir para la educaci?n del pr?ncipe, las frases
de Guevara no tienen que verse como un acusaci?n al monarca (Guevara fue
cronista oficial del Carlos V). Sus palabras pintan una situaci?n, como

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reconoc?a Cobos, en la que buena parte de la sociedad castellana y entre ellos


Cieza, pensaba que hab?a ca?do su Rey.
En contraste, los Incas -que de acuerdo al cronista ten?an una ley que
prohib?a que el oro y la plata que entraran al Cusco saliesen de all?- no s?lo
hab?an estado llenos de riquezas, sino que sus guerras no les hab?an costado
nada.5 La riqueza -enti?ndase el metal precioso, puesto que su sociedad no
se reg?a por un sistema monetario- la usaban, seg?n el cronista, en ornamentos
para los templos, los servicios de sus casas, y en adorno personal "porque en
las guerras las provincias les davan toda la gente, armas y mantenimiento
que fuese necesario" (SP: xiv, 37).
La comparaci?n entre los Incas y el emperador Carlos V no se queda
en el manejo de la riqueza y las guerras, aunque este motivo me parece
central ya que son temas
que definen las cualidades primordiales del
gobernante. Tambi?n se extiende a las obras de uno y otro en su reino. Por

ejemplo, el tema de los caminos:

Una de las cosas de que yo m?s me admir? contenplando y


notando las cosas deste reyno fue pensar c?mo y de qu?
manera se pudieron hazer caminos tan grandes y sobervios
como por ?l vemos y qu? fuer?as de honbres bastaron a lo

poder hazer y con qu? herramientas y estrumento pudieron


allanar los montes y quebrantar las pe?as para hazerlos tan
anchos y buenos como est?n; porque me parece que si el
Enperador quisiese mandar hazer otro camino real como
el que va del Quito al Cuzco sale del Cuzco para yr a Chile,
ciertamente creo con todo su poder para ello no fuese
poderoso ni fuer?as de honbres lo pudieran hazer, si no
fuese con la horden tan grande que para ello los Yngas
mandaron que oviese. (SP: xv, 40. ?nfasis m?o)

Los caminos constituyen el ejemplo paradigm?tico de la ventaja de los


Incas en la realizaci?n de obras para el reino. Estas abarcan una gran
variedad, que Cieza pudo apreciar en persona. Entre ellas podemos incluir
tambi?n los puentes y los dep?sitos de ropa y comida.
La habilidad de los Incas se muestra tambi?n en la organizaci?n social
del imperio. Entre los comentarios que hace Cieza al respecto, destacan sus
p?ginas sobre las personas que eran llamados mitimaes. Seg?n Cieza, los
mitimaes formaban un grupo social que era movilizado de un territorio a
otro, para cumplir con tres distintas funciones: ayudar a la aculturaci?n de
poblaciones sometidas, protecci?n de fronteras y ampliaci?n de la frontera
habitable.6
Ahora bien, tanto la construcci?n de puentes y caminos como el
establecimiento de mitimaes, son presentados por el cronista como propuestas

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82 Latin American Literary Review

de los Incas para el buen gobierno del imperio. As? mismo, con la imposici?n
de la "lengua del Cuzco" y la invenci?n del sistema de comunicaci?n
(cap?tulo xxi:+de c?mo fueron puestas las postas de este reyno+) los Incas
hab?an resuelto con ?xito el gobierno de un vasto territorio.

Un buen tributo

Quiz? el aspecto que mejor ejemplifica el buen gobierno de los


Incas es el de los tributos. El tema es crucial porque se encuentra en el
centro de las relaciones econ?micas y sociales de la interacci?n entre la
Corona y sus subditos, y en el establecimiento de la propia sociedad
colonial. Cieza se ocupa del tributo en su cap?tulo m?s largo de la
segunda parte.
Luego de describir con detalle las diferentes formas y objetos con que
se cumpl?a con el tributo a los Incas, Cieza concluye:

De talmanera se haz?a esto que desde lom?s menudo hasta


lo m?s ynportante les tributavan a los Yngas todas las
provincias y comarcas del Per?; en lo cual hav?a tan grande
horden que ni los naturales dexavan de pagar lo ya devido
e ynpuesto, ni los que coj?an los tales tributos osavan llevar
un grano de mays demasiado. (SP: xviii, 52)

El tributo es un elemento b?sico en la relaci?n de gobierno. Por un lado


defin?a la obligaci?n del subdito y, por otro, permit?a a los Incas controlar
la producci?n y distribuci?n de sus excedentes. Tambi?n permit?a que el
Cusco recibiera de muchos lugares productos y servicios especializados,
convirt?ndose en un centro de riqueza cultural acorde a su poder econ?mico
y pol?tico.
Pero, si bien todos en el imperio tributaban y nada se perd?a en el
camino, lo principal era el equilibrio y justicia de lo exigido:

Y estando all? los se?ores de las provincias que le av?an de


tributar, les hablava amorosamente que, pues le ten?an por
solo se?or y monarca de tantas tierras y tan grandes, que
tuviesen por bien, sin recibir pesadumbre, de le dar los
tributos a la persona
devidos real, el qual el quer?a que
fuesen moderados y tan livianos quellos f?cilmente lo
pudiesen hazer. Y respond?dole conforme a lo que ?l
deseava, tornavan a salir de nuevo con los mismos natu
rales algunos orejones a ynponer el tributo que av?an de dar,
el qual era en algunas partes m?s que el que dan a los
espa?oles en este tienpo, pero con la horden tan grande que

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De Se?ores Naturales a Tiranos 83

se ten?a en lo de los Yngas, era para no sentirlo la gente y


crecer en multiplicaci?n. (SP: xviii, 50)

El cronista, adem?s de confirmar la moderaci?n del tributo, hace hincapi?


en la efectiva imposici?n del sistema. Otra vez la ventaja es de los Incas, que
recaudaban m?s que los espa?oles, gracias a su manera de gobernar.
El tributo a los Incas y el ?xito pol?tico y social que supone representa
tambi?n su capacidad de asimilar en su imperio diversas sociedades, dando
prosperidad a todos. En este caso, el paralelo con la monarqu?a espa?ola
sigue presente, pues tambi?n acumulaba bajo su dominio una amplitud de
reinos con geograf?a y culturas diversas. Los Incas establec?an compromisos
pol?ticos con los pueblos que luego formaban parte del Tawantinsuyo y, en
la percepci?n del cronista, en algunos casos los Incas emprendieron una
misi?n civilizadora que asimilaba armoniosamente a esos reci?n llegados
al imperio. As?, por ejemplo, despu?s de explicar que hab?a pueblos que
viv?an guerreando y en constante desasosiego, los Incas los reducen a
pueblos ordenados:

Y como los Incas reynaron sobre ellos, pare?i?ndoles mal


esta horden y la manera que ten?an en los pueblos,
mand?ronles, procur?ndolo en unas partes con halagos y en
otras con amenaza y en otros con dones que les haz?an, a que
tuviesen por bien de no vivir como salvajes, mas antes
como honbres de raz?n, asentasen sus pueblos en los llanos
y laderas de las sierras, juntos en barrios como y de la
manera que la dispusici?n de la tierra lo hordenase. (SP:
xxiv, 71)

Aqu? los Incas parecen compartir -en la atribuci?n de Cieza- la idea de la


polis como elemento b?sico de la civilizaci?n occidental. Por tanto, un
primer nivel de aculturaci?n se realiza al encauzar a las sociedades vencidas
en ciudades ordenadas de acuerdo a los principios europeos. En un nivel m?s
avanzado, los Incas aparecen como educadores del sistema tributario, otro
elemento de asimilaci?n cultural que transmiten a sus dominados. La
peque?a historia de un pueblo que argumentaba no tener c?mo pagar tributo
y la respuesta de los Incas ilustran la importancia de los principios b?sicos
de gobierno:

Pues, es cosa muy notoria y entendida, ning?n pueblo de la


sierra, ni valle de los llanos dex? de pagar el tributo y
derrama que le era ynpuesto por los que para ello ten?an
cargo; y aun tal provincia uvo, que diziendo los naturales no
tener con qu? pagar tributo, les mand? el rey que cada

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84 Latin American Literary Review

persona de toda ella fuese obligado de dar cada quatro


meses un ca?uto algo grande lleno de piojos vivos, lo qual
era yndustria del Ynga para enponellos y avisallos en el
saver tributar y contribuyr; y as? savemos que pagaron
tributo de piojos algunos d?as hasta que, avi?ndoles mandado
dar ganado, procuraron de lo criar y hazer ropas y buscar
con qu? tributar para el tienpo delante. (SP: xviii, 49.
?nfasis m?o)

Los p?rrafos citados muestrana los Incas, una vez m?s, aventajados en
el arte de gobernar y especialmente en asimilar a los distintos pueblos de sus
dominios. Los espa?oles, en cambio, no s?lo no hab?an conseguido integrar
a los diversos pueblos americanos, sino que hab?an destruido a muchos de
ellos. Una constante en la cr?nica es la oposici?n entre lamultiplicaci?n que
representan los Incas y la destrucci?n de los espa?oles.
La cr?tica a lamanera de tributar impuesta por los espa?oles, as? como
al sistema de trabajo instituido en las minas, ataca puntos b?sicos del
gobierno espa?ol en el Per? en las d?cadas de 1530 y 40.7 Esto se explica,
en parte, porque Cieza se hallaba en el Per? como parte de una misi?n
restauradora del poder de la Corona y bajo la tutela de Pedro de La Gasea,
que impuso una serie de reformas; entre ellas, una reforma del tributo. Sin
embargo, no deben considerarse las cr?ticas de Cieza como un ataque a la
existencia del sistema colonial, sino a lamanera en que ese sistema se estaba
aplicando.
En contraste a lo realizado por los espa?oles, Cieza presenta lamanera
en que los Incas hab?an establecido su sistema colonial como muy positiva
y hasta ideal. No s?lo en la forma en que se comportaba su rey, el Inca, y su
corte, sino tambi?n por c?mo realizaron sus conquistas, as? como la
administraci?n y florecimiento de sus territorios.
El texto de Cieza se esmera tanto en la construcci?n -a posteriori- de
esa imagen positiva de los Incas que recurre a reafirmar esa valoraci?n a
trav?s de otros sujetos dentro de su narraci?n. As? sucede cuando asume
interpretar para el lector los sentimientos de los indios:

.. .yo me acuerdo aver visto por mis


ojos a yndios viejos,
estando a la vista del Cuzco en l?grimas salidas de tristeza
contenplando el tienpo presente y acord?ndose del pasado,
donde en aquella ?ibdad por tantos a?os tuvieron se?ores de
sus naturales, que supieron atraellos a su servicio y amistad
de otra manera que los espa?oles. (SP: xiii, 35)

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De Se?ores Naturales a Tiranos 85

La rep?blica incaica

En el libro titulado Tractado de Rep?blica (1521), Alonso de Castrillo


dedica un cap?tulo amostrar que la "m?s excelente de todas las ciencias" es
la ciencia de gobernar (175).
Como hemos visto, si los Incas se distinguen por algo es, justamente,
en el arte o ciencia de gobernar. Ahora bien, ?cu?l es el resultado de ese buen

gobierno? En t?rminos de la ?poca, que Cieza asume, los Incas han


conseguido una rep?blica exitosa. La rep?blica, en la definici?n de Arist?teles
que hace suya Castrillo, es "una cierta orden o manera de vivir instituida y

escogida entre s? por los que viven en lamisma cibdad" (29). Basta repasar
r?pidamente los pasajes en que Cieza se refiere a los gobernates del incario,
para apreciar el ?nfasis que pone en el "horden" y la "manera" de los Incas
y en los resultados favorables que traen su manera y orden. Sobre todo, las
innumerables veces que aparece la palabra "horden" para calificar
positivamente diversas manifestaciones de la pol?tica de gobierno incaico.
El orden que designa en principio la idea de orden pol?tico, esto es, un
orden social y espacial, adquiere tambi?n un valor temporal en la historia del
reino. La ?poca de los Incas fue un tiempo de orden y la llegada de los
conquistadores marc? una ?poca de desorden que se estaba tratando de
superar con las reformas que impon?a La Gasea y que deb?an devolver al
Per? al estado de orden anterior. As? se expresaba Fray Domingo de Santo
Tom?s en una carta a los Reyes:

Acerca de la desorden pasada, desde que esta tierra en tan


mal pie se descubri? y de la barbarer?a y crueldades que en
ella a ?vido y espa?oles an usado, as? en el descubrimiento
de ella como en lo dem?s, hasta muy poco ha que a
empezado a aver alguna sombra de horden, no hay que
hablar, pues ya no tiene otro remedio sino llorarlo los que
lo hemos visto ac? y ayud?rnoslo a pagar despu?s desta
vida. (Vargas Ugarte 168. ?nfasis m?o)

Una idea similar expresa Cieza refiri?ndose a lamanera de gobernar de los


Incas y a c?mo se hicieron las cosas despu?s, especialmente con el caos que

trajeron las Guerras Civiles

porque luego que los espa?oles rompieron la paz, y


contendieron en guerra vnos con otros, por los malos
tractamientos que les haz?an fueron aborrescidos de los
Indios: y tambi?n porque algunos de los gouernadores que
han tenido les han hecho entender algunas baxezas tan
grandes que ya no se precian de hazer buen tractamiento a

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86 Latin American Literary Review

los que passan: pero presumen de tener por mocos algunos


que sol?an ser se?ores. Y esto consiste y ha estado en el
gobierno de los que han venido a mandar: algunos de los
cuales ha parescido grave la orden del servicio de ac?: y que
es opressi?n y molestia a los naturales sustentarlos en las
costumbres antiguas que ten?an: las quales si las tuvieran,
ni quebrantauan sus libertades, ni aun los dexauan de poner
m?s cercanos a la buena polic?a y conversi?n. Porque
verdaderamente pocas naciones ouo en el mundo a mi uer
que tuuieron mejor gouierno que los Ingas. (PP: lxi, 192)

En pocos lugares como ?ste parece posible seguir tan de cerca la reflexi?n
de Cieza sobre la situaci?n creada por los espa?oles. Adem?s de coincidir
con Santo Tom?s sobre la destrucci?n, Cieza se?ala lamala influencia de los
espa?oles en el gobierno de los indios, pues han trastocado el orden social
y pol?tico de los Incas. Los espa?oles, en lamet?fora del orden, representan
un desorden moral que contamina a los indios.

El bien com?n

Maravall ha escrito sobre la ?poca en que se escribe la Cr?nica del Per?


que presenta "una alteraci?n profunda de lo que se pod?a entender por
gobernar." Mientras que en la doctrina medieval se le exig?a al gobernante
dos cosas -justicia y paz- el hombre del siglo XVI, subdito de un Estado

..
.pide mucho m?s que la justicia y la paz entendida al
modo medieval. Pide un sistem?tico y voluntario fomento
de la riqueza que haga prosperar a todos, pide seguridad en
sus bienes y en su persona, comunicaciones con otras
gentes, no menos seguras y amplias, mantenimiento de las
leyes y del orden jur?dico, fomento de la educaci?n,
estimaci?n y protecci?n del arte, del ornato, de la belleza;
es decir, de todo aquello que cree merecer individuo por su
valor moral y espiritual: bienestar, felicidad civil y tempo
ral. (239)

Para Cieza, lo que la rep?blica de los Incas ofrec?a era un ejemplo


exitoso de una sociedad organizada en beneficio del bien com?n. Por esto,
adem?s de servirle para criticar aspectos del gobierno espa?ol en Espa?a y
expresar nostalgia por la sociedad destruida en los Andes, la rep?blica
incaica era un modelo para la construcci?n de la sociedad colonial, que ten?a
una segunda oportunidad de constituirse a partir de lamisi?n reformadora
de La Gasea.

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De Se?ores Naturales a Tiranos 87

en la narraci?n -
La sociedad incaica reconstruida de Cieza muestra
como hase?alado Cant?- "la capacidad [...] de separar dos factores,
demasiado amenudo mezclados perversamente, bajo el perfil ideol?gico y
pr?ctico, en la Conquista: religi?n cristiana y capacidad de vivir civilmente
y de llevar a cabo una acci?n civilizadora." El cronista reconoce esta
situaci?n a partir de contrastar el arte de conquistar y gobernar de Incas y
cristianos: "no es peque?o dolor contenplar que siendo aquellos Yngas
jentiles e id?latras, tuvieran tam buena orden para saber gobernar y conservar
tierras tan largas y nosotros, siendo cristianos, ayamos destruydo tantos
reynos" (SP: xxii, 66). Aunque Cieza se muestra dolido por esta realidad su
narraci?n s?lo ven?a a comprobar lo que era una posibilidad seg?n un

importante sector del pensamiento contempor?neo. As? resume Jos? Anto


nio Fern?ndez-Santamar?a la posici?n de Francisco de Vitoria, el principal
te?rico de la llamada Escuela de Salamanca:

In sum, according to the Dominican the perfect state is not


necessarily one whose members have knowledge of the
true God. A state is a perfect community. In turn a perfect
community 'is one that is complete in itself, that is, which
is not part of another community but has its owns laws and
its own council and its own magistrates'. These are the
necessary attributes characterizing a sovereign state, and
thus the Vitorian state is not limited to Christendom;
infidels, pagans and heretics have the potential as Chris
tians to form perfect communities. (80)

Lo que s? se le exig?a a toda sociedad era que se guiara por los principios
de laLey natural para lo cual s?lo era necesario usar la raz?n. La representaci?n
que hace Cieza de los Incas puede entenderse como la de una sociedad que
se rige por los principios de la Ley natural. Es decir, presenta a los Incas con
la capacidad de distinguir entre el bien y el mal (aunque por otro lado sean
v?ctimas de los enga?os del demonio mucho m?s que los cristianos, mejor
armados con la fe para combatir al enemigo).8 Por este motivo, adem?s de
las virtudes que se?ala, Cieza se preocupa por atacar las caracter?sticas
atribuidas a los Incas que van contra la Ley natural, como los sacrificios
humanos y la sodom?a.9 Incluso acusa a los espa?oles de haber exagerado
y utilizado estas acusaciones para encubrir sus propias ambiciones y
justificar sus maltratos.10
La preocupaci?n por el bien com?n, que el cronista muestra a trav?s de
los Incas, le hace participar del pensamiento pol?tico humanista de su ?poca.
Seg?n lo presenta Skinner,

[t]hey contended that the gravest danger to political health

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88 Latin American Literary Review

arises when the people ignore the good of the community


as a whole, and concern themselves only with their only
individual or factional interests. Erasmus offers a particu
larly clear statement of this familiar diagnosis at the begin
ning of The Christian Prince. The first precept he lays
down is that 'one idea' should 'concern a prince in ruling',
just as it should 'likewise concern the people in selecting
their prince': that 'the public weal, free from all private
interest' should at all times be protected and preserved. It
is the duty of the prince to recognise that he is 'born for the
state' and 'not for his own fancy' ; it is the duty of anyone
who advises him to ensure that he 'looks not to personal
emolument but rather to the welfareof his country' ;and it
is the basic of the laws to promote
function 'the advance
ment of the commonwealth' according to 'the fundamental
principles of equity and honesty'. (222)

Los humanistas estaban de acuerdo en que viv?an en una ?poca con


necesidad de reformas, y la falta de preocupaci?n por el bien era com?n
reconocida como la caracter?stica m?s corrupta y corruptora de los tiempos.
As? aparece tambi?n al final de la Utop?a de Thomas More, cuando su
personaje eval?a la situaci?n de los Estados y percibe una suerte de
conspiraci?n de los ricos, que buscan su propio inter?s bajo el pretexto de
fijarse en el bien com?n (Skinner 222).
Hablando de malas condiciones de la ciudad de Panam?, Cieza anota
el poco inter?s que muestran los comerciantes que viv?an ah? porque "ydos
vnos uienen otros y poco o ninguno miran por el bien p?blico" (PP: ii, 28).
Los mercaderes de Panam? son un ejemplo localizado del desprecio del bien
com?n en favor de intereses de grupo y personales que, a gran escala, ha
desplegado la codicia de los conquistadores causando la destrucci?n de la
sociedad incaica y sus propias guerras civiles.

La tiran?a de los Incas

La Historia General Llamada ?ndica se presenta como una obra de


tesis cuyo objetivo es probar la tiran?a de los Incas y justificar, de este modo,
el pleno derecho de la Corona y sus representantes sobre el reino. Pedro de
Sarmiento y Gamboa expone en su pr?logo los antecedentes de su cr?nica:

Y as? en la visita general que por su persona viene haciendo


por toda la tierra, ha sacado de ra?z y averiguado con mucha
suma de testigos, con grand?sima diligencia y curiosidad
examinados, de los m?s principales ancianos y de m?s

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De Se?ores Naturales a Tiranos 89

capacidad y autoridad del reino y aun de los que pretenden


ser interesados en ello, por ser parientes y descendientes de
los incas, la terrible, envejecida y horrenda tiran?a de los
incas, tiranos que fueron en este reino del Per?, y de los
curacas particulares de los pueblos de ?l, para desenga?ar
a todos los del mundo que piensan que estos dichos incas
fueron reyes leg?timos y los curacas se?ores naturales de
esta tierra. (22-23)

Esta nueva historia incaica, a instancias del Virrey Toledo, desautorizaba las
versiones con el principal argumento de que no se hab?a entendido
anteriores
correctamente el pasado incaico. Los Incas, descritos por Sarmiento, se
resumen en "la terrible, envejecida y horrenda tiran?a en este reino del Per?."
Su cr?nica, por tanto, la dedic? a probar y ejemplificar ese postulado.11
A diferencia de Cieza, Sarmiento se centra en las historias personales
de los gobernantes Incas y no tom? en cuenta, o lo hizo m?nimamente, las
instituciones sociales o estructuras econ?micas del imperio. Al finalizar la
narraci?n de la vida de cada Inca, Sarmiento estuvo interesado sobre todo en
establecer la correcta descendencia y cronolog?a del gobernante y muchas
veces escribi? a qu? etapa de la historia cristiana pertenec?a, asoci?ndolo al
rey espa?ol y al pont?fice de aquel momento hist?rico.
Al comparar las historias, llama la atenci?n el diferente tratamiento de
los temas comunes. Desde el principio, ambas narraciones se van
construyendo con un objetivo distinto en mente. El relato de Cieza trata de
probar el efecto ben?fico del gobierno incaico, mientras que a la historia de
Sarmiento le interesa probar lo contrario. Ambas historias concuerdan, por
ejemplo, en se?alar un pasado anterior a los Incas en el que las sociedades
son definidas como "behetr?as." Si en Cieza esta definici?n tra?a consigo la
perspectiva de un cambio positivo con la dominaci?n incaica, en Sarmiento
la intenci?n es se?alar que se trataban de "naciones naturales" y definir el
dominio incaico posterior como una presencia invasora y usurpadora de
tierras.

Las diferencias son n?tidas cuando


comparamos dos momentos que
ambos cronistas reconocen
claves como
en la historia incaica. El primero es
la llegada de los Incas al valle del Cusco, parte de la historia del primer Inca.
Seg?n Cieza, a partir de su origen m?tico en Pacaritambo, los Incas se
dirigieron a un valle donde Manco Capac, luego de pedir el favor del Sol,
hizo una fundaci?n humilde del Cusco construyendo una peque?a casa de
piedra y paja. La relaci?n de los Incas con los pobladores del valle se
describe de la siguiente manera:

Y ti?nese por cierto que en el tiempo questo por Mango


Capa se haz?a, av?a en la comarca del Cuzco yndios en

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90 Latin American Literary Review

cantidad, m?s como el no les hiziese mal ni ninguna


molestia no le ynped?an la estada en su tierra, antes se
holgavan con ?l; [...] ni dizen m?s de que cas? al hijo mayor
con su hermana, a los cuales mostr? lo que av?an de hacer
para ser amados de los naturales y no aborrecidos y otras
cosas grandes. (SP: x, 21-22)

La narraci?n de los Incas en el valle del Cusco presenta el surgimiento de su


se?or?o e implantaci?n como se?ores naturales tal como se entend?a en la
tradici?n castellana bas?ndose en una tradici?n que se remonta a las Siete
Partidas y documentos de la ?poca. Robert Chamberlain escribe que

[o]n the basis of the contexts inwhich the term appears, the
se?or natural is to be defined as a lord who, by inherent
nature of superior qualities, goodness, and virtue, and by
birth of superior station, attains power legitimately and
exercises dominion over all within his lands justly and in
accord with divine, natural, and human law and reason,
being universally accepted, recognized, and obeyed by his
vassals and subjects and acknowledged by other lords and
their peoples as one who rightfully possesses his office and
rightfully wields authority within his territory. The domin
ion held by such a lord is se?or?o natural. (130)

Por su parte, lo que presenta Sarmiento es el origen de una tiran?a que


debe entenderse como el opuesto del se?or natural. Despu?s de identificar
a las naciones naturales del valle del Cusco, Sarmiento presenta a los Incas
de esta manera:

... sucedi?que seis leguas del valle del Cuzco, en un asiento


que llamaron Paccari-tampu, hubo cuatro hermanos y
cuatro hermanas de feroces br?os y mal intencionados,
aunque de altos pensamientos...trataron el modo que
tendr?an para tiranizar las otras gentes fuera del asiento
donde ellos estaban, y propusieron de acometer el hecho
con violencia... semovieron con Manco Capac y los dem?s
hermanos a buscar tierras y tiranizar a los que mal no les
hac?an, ni les daban ocasi?n de guerra, ni con otro derecho
ni t?tulo m?s del dicho.(51, 53)

Sarmiento, incluso, pone en boca de los propios Incas una declaraci?n de


principios que los autodefine: "Pues somos nacidos fuertes, salgamos de
este asiento, y vamos a buscar tierras f?rtiles, y donde las hall?remos,

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De Se?ores Naturales a Tiranos 91

sujetemos las gentes que all? estuvieren, y tom?mosles las tierras, y hagamos
guerra a todos los que no nos recibieren por se?ores" (52). M?s adelante,
Sarmiento ofrece una descripci?n de la horrenda crueldad de los Incas para
imponerse a los vecinos del valle, para sentenciar que "Mama Huaco y
Manco Capac usurparon sus casas, haciendas y gentes" (61).
La presentaci?n de una dinast?a de tiranos permite configurarlo como
el iniciador de una naturaleza que vicia a la sociedad incaica desde sus
or?genes. Al igual que el mensaje civilizador incaico que se transmit?a y

perfeccionaba con el tiempo, seg?n el relato de la segunda parte de la


Cr?nica del Per?, la tiran?a de Manco Capac -en la cr?nica de Sarmiento
es un legado que los dem?s Incas imitan. De manera que, aunque llegado un
determinado momento fuese dif?cil averiguar la exactitud de los hechos de
tal cual Inca, ?ste ya cargaba con la herencia de su naturaleza
o tir?nica. Por
eso era necesario enfatizar al m?ximo los aspectos fundacionales del legado
tir?nico de MancoCapac.
Seg?n Antonio de Guevara, la historia cristiana informaba sobre el
origen de la tiran?a y advert?a sobre el peligro de su legado para laRep?blica:

El patriarca No? tuvo tres hijos, los quales se llamaron Sem,


Cham y Japhet, este segundo hijo que fue Chan engendr?
a Chus, y este Chus engendr? aMembroth, y este Membroth
h?zose ca?ador de bestias fieras en las monta?as. ?ste fue
el primero que comen?o a tyranizar las gentes, haziendo
fuerza a sus personas y tom?ndoles por fuer?a sus haziendas,
y llam?vale la Escriptura oppresor hominum, que quiere
dezir "hombre que acosa y oprime a los hombres"; porque
los hombres de mala vida siempre son enojosos y pesados
a la rep?blica.(213)

El otro momento
clave de la historia incaica que permite ver un
contraste claro entre las narrativas est? en la atenci?n que prestan los
cronistas a Inca Yupanqui (Pachacuti), el noveno Inca. Ambos cronistas
reconocen la importancia de este Inca que se sintetiza en su victoria sobre
los chancas. Esta victoria
constituye el inicio del per?odo de expansi?n
territorial m?s acelerado
y el establecimiento de las instituciones m?s
caracter?sticas del imperio. Por lo tanto, es importante recoger la imagen con
que las cr?nicas presentan ese momento de la historia.
Cieza describe al trono de Inca Yupanqui
la subida en un momento
cr?tico para la ciudad del Cusco. Su hermano mayor, Inca Urco, quien es
llamado "vicioso," abandona su responsabilidad de la defensa de la ciudad
y entonces, por "consentimiento del pueblo," se acord? quitarle el mando a
Inca Urco y entregar la gobernaci?n a Inca Yupanqui. Es importante se?alar
que ya Viracocha Inca, padre de ambos, hab?a mostrado preferencia por Inca

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92 Latin American Literary Review

Yupanqui sobre Inca Urco, pero dado que, seg?n la interpretaci?n europea,
los Incas ten?an como norma la sucesi?n del hijo mayor leg?timo tuvo que
dejar el mando al mayor Inca Urco. Cieza insiste en el control social sobre
esta norma por parte de la nobleza incaica y la voluntad de su estricto
cumplimiento:

[...] av?a quedadopor gobernador de la ?ibdad Ynga Urco,


hijo de Viracocha, del cual cuentan que era muy cobarde,
remi?o, lleno de vicios y con pocas virtudes; mas como era
el mayor, av?a de ?useder en el ynperio de su padre; quien
dizen que, conociendo estas cosas, quisiera mucho privarle
del se?or?o y darle a Ynga Yupangue, su segundo hijo,

mancebo de muy gran valor y adornado de buenas


costumbres, esfor?ado, animoso y que ten?a los
pensamientos mui grandes y altos; mas los orejones y
pren?ipales de la ?ibdad no quer?an que fuesen
quebrantadas las leyes y lo que se usava y guardava por
ordenaci?n y estatuto de los pasados; y aunque conoc?an
q?an mal ynclinado era Ynga Urco, quer?an qu?l y no otro
fuese rey despu?s de lamuerte de su padre. (SP: xliii, 128.
?nfasis m?o)

La idea del respeto a las leyes por encima del Inca y lo que se
del deseo
mostraba como aconsejable pol?ticamente seg?n el sentir general de los
orejones es, sin duda, un ?nfasis especial del cronista. Se trata de presentar
a los Incas cumpliendo con la espectativa europea de respecto a las
normas hereditarias y de la monarqu?a entendida seg?n la tradici?n
hisp?nica.
En la versi?n de Sarmiento, Viracocha abandona la ciudad con su hijo
ileg?timo Inca Urco, aconsejado por unos capitanes que no ve?an con buenos
ojos a este sucesor y favorec?an a Inca Yupanqui (tercer hijo leg?timo, en este
relato). En especial, apoyaba a Inca Yupanqui el capit?n Apu May ta que
hab?a "tenido acceso" a una mujer del Inca Viracocha y tem?a represalias.
El ?xito de Inca Yupanqui contra los chancas le dio la confianza para tomar
el poder. Sarmiento titula el breve cap?tulo que narra esos acontecimientos:
"Inca Yupanqui se alza por Inca y toma la borla sin consentimiento de su

padre." Ah? cuentaque luego de las ceremonias de coronaci?n

correspondientes: "Pachacuti Inca Yupanqui dio muchos dones e hizo


muchas fiestas y libraba como solo inca, sin elecci?n de su padre ni pueblos,
mas de por aquellos que se le hab?an allegado por el inter?s de las d?divas
que hac?a" (92-93). La idea que claramente quiere difundir Sarmiento es que
Inca Yupanqui se hace del poder apoyado por un grupo militar que est?
liderado por un capit?n infiel a su anterior se?or. No hay ni designaci?n

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De Se?ores Naturales a Tiranos 93

oficial ni consenso popular en su elecci?n. De esta manera queda dibujada


la imagen de tirano.
En Inca Yupanqui, seg?n Sarmiento, encontramos el paradigma del
tirano que las biograf?as de los otros Incas repiten o complementan en varios
aspectos. La idea de escrutinar la descendencia y sucesi?n de los Incas le
daba al cronista la posibilidad de completar la acusaci?n contra ellos, pues
no s?lo eran presentados como tiranos con los pueblos que conquistaban,
sino tambi?n contra s?mismos :"no se contentaron con sermalos tiranos para
los dichos naturales, pero contra sus propios hijos, hermanos, parientes y
sangre propia, y contra sus propias leyes y estatutos se preciaron de ser y
fueron p?simos y pertinac?simos foed?fragos12 tiranos, con un g?nero de
inhumanidad inaudita" (167-168). Sarmiento se ocupa incluso de hacer un
listado de todos aquellos casos en que considera que se viol? la norma de
sucesi?n hacia el hijo leg?timo mayor.13
El
reconocimiento y admiraci?n de Sarmiento por los logros de la
sociedad incaica son pocos, breves y sin adjetivos. Destaca la arquitectura,
los andenes, el reloj solar, los quipus, menciona las postas. Pero en ning?n
caso le importa se?alar c?mo est?n vinculados al conjunto de la sociedad y
menos -como le interesaba a Cieza- su contribuci?n al bienestar general del
reino. En realidad hay una meticulosa atenci?n para descalificar a los Incas
a todo nivel. Pi?nsese que alguien pod?a argumentar contra Sarmiento
diciendo que, aunque tiranos en su origen, los Incas hab?an sabido actuar
como buenos gobernantes. De hecho, en la literatura sobre pr?ncipes de la
?poca se trat? el tema, por ejemplo, Alfonso de Vald?s en el Di?logo de
Mercurio y Car?n dice:

Cata que no se haze diferencia del Rey al tyrano, como dize


S?neca, por el nombre sino por las obras. [...] ?Quieres ver
la diferencia que pone Arist?teles entre el rey y el tirano?
El tirano busca su provecho y el Rey el bien de laRep?blica.
Si todas tus obras endere?ares al bien de laRep?blica ser?s
Rey, e si al tuyo, ser?s tyrano. [...] Si te contentas con el
nombre de Rey o pr?ncipe, sin procurar de serlo, perderlo
has y llamarte han tyrano, que no es verdadero Rey ni
pr?ncipe aquel a quien le viene de linaje, mas aquel que con
obras procura de serlo.(484-485)

Por esta raz?n, adem?s de atacar los aspectos de sucesi?n y herencia, as?
como lamoral de los Incas, Sarmiento argumenta -al inverso de Cieza- sobre
la crueldad e injusticia de sus obras.

La biograf?a de Inca Yupanqui en laHistoria ?ndica dice


que "[f]ue hombre de buena estatura, robusto, feroz,

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94 Latin American Literary Review

lujurioso, sitibundo insaciablemente por tiranizar todo el


mundo, cruel sobre manera. Todas las ordenanzas que hizo
de pueblo fueron encaminadas a tiran?a y particular inter?s"
(126). La frase final es clave, pues alude precisamente a la
pol?tica de gobierno.

Si para Cieza los Incas realizaban sus conquistas privilegiando alianzas


y evitando ante todo la guerra, y en caso de violencia -incluso cuando cruel
era con justicia y posterior benevolencia hacia el vencido, para Sarmiento
priman la crueldad y la violencia injustificada:

Era en estos vencimientos Pachacuti cruel?simo con los


vencidos, y con estas crueldades ten?a las gentes espantadas
de tal manera, que de miedo de no ser comidos por de las
fieras o quemados o cruelmente atormentados, se le rend?an
y obedec?an, los que no eran para le resistir... Y as? fue en
los de Cunti-suyu, que, viendo las crueldades y fuerza de
Inca Yupanqui, se le humillaron y dieron obediencia. Y es
de notar por esto que, aunque algunas provincias dicen que
su voluntad se le dieron y obedecieron, fue por la causa y
raz?n dicha y porque los enviaba amenazar que los asolar?a
si no le ven?an a servir y obedecer. (105. ?nfasis m?o)

La representaci?n de la crueldad incaica hace que Sarmiento niegue el


propio testimonio de algunas provincias, insistiendo en que las conquistas
incaicas eran consecuencia de asolar al rival y, su dominio, basado en el temor.
Esto permite recordar la oposici?n entre el gobernante amado y el
temido as? como el buen equilibrio que en la Cr?nica del Per? se les atribuye
a los Incas. Para Sarmiento es indudable que el poder de los Incas se ejerce
en un reino de terror y, por lo tanto, las provincias tienden a rebelarse cada
vez que pueden. La idea es que s?lo permanecen sujetas por el miedo y que
los Incas no ejercieron un verdadero dominio sobre los dem?s pueblos. Para
probar su argumento, nos relata c?mo diferentes Incas debieron reconquistar
territorios que se rebelaban y liberaban s?bitamente del yugo incaico.
El cuadro de opresi?n incaica sobre los pueblos que presenta Sarmiento
se complementa con los gobernadores que nombra el Inca para los territorios
conquistados, quitando o matando a los l?deres locales. As? identifica
Sarmiento a los curacas que subsistieron a la desaparici?n de la nobleza
incaica y cuyo origen laHistoria Indica se?ala como arbitrario, adem?s de
continuadores de la pol?tica opresiva y, por tanto, sin derechos de se?ores
naturales. Cieza pensaba, en cambio, que hab?an sabido ganarse a la

poblaci?n nativa que los reconoc?a como l?deres.


El sentido de dominaci?n y opresi?n incaica que proyecta Sarmiento

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De Se?ores Naturales a Tiranos 95

se acerca bastante a la definici?n de tirano que ofrece Sep?lveda en la que


se privilegia la idea de control social:

El tirano, en es enemigo
cambio, p?blico y tiene
constantemente guerra con sus subditos, y su preocupaci?n
u obsesi?n ?nica es extenuar a los ciudadanos y hacerlos
d?biles para conspirar, de muchas maneras, que pueden,
todas ellas, reducirse a tres. En primer lugar hace que los
ciudadanos no tengan ?nimo elevado, sino que lo tengan
ca?do, pues con tal estado prefieren soportar la esclavitud a

conspirar con peligro. En segundo lugar procura que no se


fien entre s? y que unos a otros no se atrevan a confianzarse
sus ocultos y arriesgados pensamientos, con lo que resulta
que el tirano persigue como enemigos de muerte a los
varones virtuosos, porque ?stos son fieles, ya entre s?, ya
con los dem?s, y tanto m?s cuanto que tales personas aman
m?s que nada a la libertad y prefieren una muerte honrosa
a la torpeza de la esclavitud. Finalmente el tirano procura
que, aunque quieran y se atrevan sus subditos, por medio de
una conspiraci?n, a deshacerse de la tiran?a, no tengan
posibilidades de hacerlo; para lo cual se servir? de calumnias
contra los delatores, expoliaciones de los poderosos y
continuas exacciones por medio de impuestos. (44)

Quiz? el punto m?s explotado tanto por Cieza como por Sarmiento y
que formaba parte crucial de la discusi?n pol?tica en la colonia fueron los
tributos. Debo recordar aqu? que los dos cronistas escribieron en el contexto
de las Visitas y tasas realizadas por el presidente La Gasea y el Virrey
Toledo, y que el tributo ind?gena y el control de su fuerza de trabajo eran los
pilares de la econom?a y la subsistencia de la colonia
En \aHistoria Indica los tributos impuestos sobre la poblaci?n son una
expresi?n clara de la explotaci?n del gobernante en favor de s?mismo o de
un grupo minoritario. Se trata, por tanto, de un elemento importante en la
construcci?n de la imagen del tirano que los Incas encarnan:

[...] sobre todo, les echaron tributo pesad?simo de todas las


cosas que ten?an y alcanzaban, que todo iba encaminado a
robar y desollarles las haciendas y personas; [...] Ytrasesto
hizo visitar la tierra generalmente desde Quito hasta Chile
y empadron? todas las gentes de m?s de mil leguas de tierra
y p?soles tributos tan pesados, que ninguno era se?or de
una mazorca de ma?z, que es su pan para comer, ni de una
oxota, que es su zapato de ?stos, [...] tanta era la tiran?a y

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96 Latin American Literary Review

opresi?n en que Tupac Inca los ten?a puestos y sujetos. [...]


de manera que los ten?a tan cargados de tasas y tributos que
hab?an menester trabajar perpetuamente de noche y de d?a
para pagarlas, y no pod?an a?n cumplir, con quedarse sin
tiempo para su aprovechamiento y labor que les bastase
para su sustento.(120, 130, 134)

Los tributos son en estas citas el opuesto de lo que fueron en la Cr?nica


del Per?, donde Cieza insist?a en lamoderaci?n con que eran exigidos los
tributos, la racionalidad de su distribuci?n y su contribuci?n al bienestar
general as? como la gran ventaja que esto representaba para el dise?o de la
sociedad colonial.
Tampoco deja de lado Sarmiento las t?picas acusaciones, como los
sacrificios humanos, particularmente de ni?os, que resume en un "general
quebrantamiento de la ley de natura" (24). Este tema est? presente como
apoyo a su argumentaci?n principal contra los Incas, que se centra en su
configuraci?n como tiranos y deslegitimaci?n de la idea de su condici?n de
se?ores naturales.

Este enfoque particular de Sarmiento refleja que tomaba en cuenta las


reflexiones sobre los "t?tulos leg?timos y v?lidos por los cuales pudieron
venir los indios a poder de los espa?oles" seg?n Francisco de Vitoria. En su
influyente Relectio de Indis pronunciada y difundida a partir de 1539, el l?der
de la Escuela de Salamanca ofreci? sus pensamientos sobre el domino
espa?olen Am?rica.14 Vitoria luego de analizar si el tema era v?lido para una
discusi?n llega a la siguiente premisa: "En definitiva, no queda sino esta
conclusi?n cierta: que antes de la llegada de los espa?oles, eran ellos [los
indios] verdaderos se?ores, tanto en el ?mbito p?blico como en el privado"
(73). A continuaci?n examina los t?tulos no leg?timos y los leg?timos por los
cuales los indios del Nuevo Mundo pod?an quedar bajo el dominio espa?ol.
La idea que explotaron Toledo y Sarmiento es la que presenta, entre las
causas leg?timas, el t?tulo quinto. Es decir "la tiran?a de los mismos caciques
de los indios o sus leyes tir?nicas en da?o de los inocentes" (109). Aunque
Vitoria no desarroll? el punto de la tiran?a, y su t?tulo apunta sobre todo a la
idea de la defensa de inocentes, esta reflexi?n justificaba la configuraci?n
de los Incas por Sarmiento con los argumentos del ?mbito intelectual m?s
respetado de la ?poca. Esto permite comprender lo que en principio parece
un relato algo simplista de la historia incaica situ?ndolo en coordinadas m?s
complejas. El propio Vitoria semov?a en sus reflexiones en terrenos bastante
sutiles. Por
ejemplo, el t?tulo quinto entre las causas
leg?timas del no
dominio espa?ol advert?a que no era leg?timo arg?ir que los indios no
guardaran la Ley natural. M?s tarde, matiz? diciendo que s? era causa

leg?tima cuando la violaci?n de la Ley natural resultaba en da?o de


inocentes. As? mismo, el ?ltimo t?tulo entre los leg?timos, que Vitoria deja

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De Se?ores Naturales a Tiranos 97

sin sancionar, depend?a de c?mo eran conceptualizados los indios luego de


una evaluaci?n de sus instituciones pol?ticas y sociales, sobre lo cual surgir?an
discrepancias, como muestran las cr?nicas analizadas en este trabajo.

Reflexi?n final

La b?squeda de proyectos coloniales para el reino del Per? en el siglo


XVI tuvo como uno de sus elementos claves la imagen hist?rico-pol?tica de
los Incas. Las cr?nicas de las que se ocupa este ensayo muestran que la
escritura de la historia incaica pretend?a influir en el presente colonial. La de
la Cr?nica del Per? , escrita hacia 1550, dice: "conocer?n los letores c?mo
supieron los Yngas acertar en "
todo para la gobernaci?n de tantas tierras y
provincias como mandaron (2: xxii, 63). Esta presentaci?n de los Incas
como pr?ncipes ideales deb?a servir como modelo para el gobierno colonial
que reformaba La Gasea. Por su parte, laHistoria ?ndica, a principios de la
d?cada de una imagen de los Incas como una dinast?a de
1570, promov?a
tiranos. Esta representaci?n colaboraba con la pol?tica transformadora del
Virrey Toledo. Ambos cronistas se basaron en una misma tradici?n cultural
-
para conceptualizar el pasado incaico y aspiraban a una armon?a social
entendida cada uno a su manera- que estableciera un gobierno colonial
efectivo para un reino que hab?a sufrido muchos a?os de inestabilidad. Sin
embargo, los proyectos pol?ticos que sustentaban sus interpretaciones
cambiaron y con ellos la imagen de los Incas termin? por adquirir una doble
identidad que persiste en el discurso intelectual y pol?tico de nuestros d?as.15

COLBY COLLEGE

NOTAS
1La narraci?n sobre la dinast?a abarca unos 50
cap?tulos, contra 22 sobre el
gobierno y las costumbres.
2
V?ase Segunda Parte: cap. xxi, 60.
3La
popularidad del tratado de Guevara es reconocida por muchas fuentes y
hay quien afirma que fue el libro m?s le?do -despu?s de la Biblia- durante el siglo
XVI (Skinner 215).
4Por
ejemplo, sobre el comportamiento de la tropa con los pueblos derrotados,
dice el cronista: "Y los soldados ni capitanes ni los hijos de los mismos Yngas eran
osados a les hazer ning?nd mal tratamiento ni robo ni ensulto, ni for?avan amuger
ninguna, ni les tomaban una sola ma?orca de mayz; y si sal?an de este mandamiento
y ley de los Yngas, luego les davan pena de muerte; y si uno aveia hurtado, lo
a?otavan harto m?s que en Espa?a y muchas vezes le davan pena de muerte"

(Segunda Parte: cap.xxiii, 70).

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98 Latin American Literary Review

5
"Y por engrandecer su se?or?o, pare?i?ndoles que lo mucho que digo era
poco, mandavan por ley que ning?nd oro ni plata que entrase en la ?ibdad del Cusco
della pudiese salir so pena de muerte, lo quai e?ecutavan luego en quien lo
quebrantava" (Segunda Parte: cap. xiv, 38).
6
"C?mo se pon?an los mitimaes y qu?ntas suertes dellos av?a y c?mo eran
estimados por los Yngas" (Segunda Parte: cap. xxii, 63-67).
7
El cronista visit? las minas de la sierra peruana e indag? sobre su
funcionamiemto bajo dominio espa?ol como explica en la Primera Parte.
8
He analizado la presencia del demonio y su significado en la cr?nica de
Cieza en Millones-Figueroa (1997).
9
Ver por ejemplo cap?tulo xxv
10
Segunda Parte: cap. xxv, 75.
11
En realidad, esta propuesta ya circulaba desde hac?a varios a?os y su origen
estuvo en la necesidad de justificar el ajusticiamiento de Atahualpa por Francisco
Pizarro. La imagen de Atahualpa como tirano aparece, seg?n recuerda Pierre
Duviols, en la carta del Ayuntamiento de Jauja al Emperador Carlos V, del 20 de
julio de 1534.
12
Foed?fragos: violadores de tratados.
13
Entre las varias acusaciones sobre este tema, valga el ejemplo:
siguiente
aunque la costumbre de estos tiranos era que el primero y mayor hijo
"Porque,

leg?timo heredase el estado, pocas veces lo guardaban, antes se?alaban al que m?s
amor ten?an o a cuya madre m?s amaban o el que de los hermanos m?s pod?a y se
quedaba con todo" (Sarmiento de Gamboa 113).
14
Copias de su relecci?n llegaron a la imprenta por primera vez en Lyon en
1557 y luego en Salamanca en 1564.
15
He comentado algunos aspectos de la continuidad de esta doble imagen en
Millones-Figueroa (1996).

OBRAS CITADAS

Abell?n, Jos? Luis. "Los or?genes espa?oles del mito del?Buen Salvaje?. Fray
Bartolom? de Las Casas y su antropolog?a ut?pica." Revista de Indias A?o
XXXVI, 145-146 (1976):157-179. Cant?, Francesca. Introducci?n. Cr?nica
del Per?: Segunda Parte. Edici?n, pr?logo y notas por Francesca Cant?.
Lima: Pontificia Universidad Cat?lica -Academia Nacional de laHistoria,
1985.
Castrillo, Alonso de. Tractado de Rep?blica. [1521] Madrid: Instituto de Estudios
Pol?ticos, 1958.
C?spedes del Castillo, Guillermo. Textos y Documentos de la Am?rica Hisp?nica
(1492-1898) (Vol. XIII, Historia de Espa?a, dirigida por Manuel Tu??n de
Lara). Barcelona: Labor, 1986.
Chamberlain, Robert S. "The Concept of The Se?or Natural As Revealed By
Castillian Law And Administrative Documents." The Hispanic American

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De Se?ores Naturales a Tiranos 99

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Franklin Pease y nota de Miguel Marticorena Lima: Pontificia Universidad
Cat?lica - Academia Nacional de la Historia, Segunda edici?n corregida,
1986.
-. Cr?nica del Per?: Segunda Parte. Edici?n, pr?logo y notas por Francesca
Canta Lima: Pontificia Universidad Cat?lica - Academia Nacional de la
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-. Cr?nica del Per?: Tercera Parte. Edici?n, pr?logo y notas por Francesca
Cantu. Lima: Pontificia Universidad Cat?lica - Academia Nacional de la
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Historia,
Covarrubias, Sebasti?n de. Tesoro de la lengua castellana o espa?ola. Madrid: Luis
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