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ANTROPOLOGÍA SOCIAL

Objeto de Estudio

Estudia las sociedades humanas contemporáneas y sus formas de agrupamiento social como construcciones
culturales en sus diversos niveles de evolución, organización, desarrollo y cambios. Los aspectos culturales
específicos que definen su objeto de estudio son: rasgos, pautas y normas como patrones de comportamiento
cultural; así como: creencias, valores, costumbres y concepciones que preceden y orientan las acciones
humanas. La finalidad es determinar las particularidades y tendencias del desarrollo social del hombre y propiciar
en base a ello políticas sociales desde la población organizada y desde las instancias de gestión y gobierno.

a Antropología Social es una disciplina científica que se ha desarrollado y definido de


forma paulatina desde finales del siglo XIX. En sus inicios, su objeto de estudio lo
constituían los llamados pueblos primitivos o preindustriales, pero conforme se ha
desarrollado, ha ampliado su campo de investigación. Actualmente, un antropólogo
social estudia la cultura y las instituciones sociales en diversos grupos humanos, ya
sean cazadores, recolectores, horticultores, campesinos, obreros, agentes de bolsa,
industriales, etcétera.
Los temas de investigación más comunes tienen que ver con las adaptaciones
ecológicas, los cambios socioculturales, las normas y los valores, las creencias
religiosas, la cosmovisión, la mitología, la magia, el arte, el género, etcétera. Pero
toda esta información no tendría sentido si no estuviera relacionada con una
finalidad: estudiar la diversidad humana, explicar las semejanzas y las diferencias,
el cambio y la continuidad en los distintos sistemas socioculturales.
La Antropología Social no sólo presenta un aspecto teórico analítico, para explicar
la diversidad cultural se requiere un conocimiento profundo de la realidad social que
se está estudiando, y para lograrlo se necesita el trabajo etnográfico. Un factor que
ha contribuido a la definición de esta disciplina es que el trabajo y la observación
participante se han convertido en el mejor medio de recolección de datos para el
análisis en antropología social. Convivir con el grupo de estudio, aprender su idioma
y sus costumbres y participar en los diferentes momentos de su vida cotidiana ha
permitido a los antropólogos formarse una comprensión amplia y profunda de la vida
sociocultural en grupos diferentes.
https://www.enah.edu.mx/index.php/pres-as-lic
}

Identidad Cultural de los grupos sociales.


Conversa con familiares y amigos sobre las caracteristicas que dan identidad cultural al
grupo social al que perteneces y anota los puntos que consideres mas relevantes de lo
que han comentado.

dentidad cultural es el conjunto de valores, orgullos, tradiciones, símbolos, creencias y modos


de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actúan para
que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen
parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y
rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. La construcción de
identidades es “un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad” (Berger
y Luckman, 1988: 240). Las identidades se construyen a través de un proceso de
individualización por los propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens, 1995) y
aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, sólo lo son si los actores sociales
las interiorizan y sobre esto último construyen su sentido. En esta línea, Castells (1998: 28-29),
diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de
la sociedad (e influyen en la conducta según las negociaciones entre individuos y dichas
instituciones, organizando así las funciones) y las identidades definidas como proceso de
construcción del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando
dicho sentido, entendido como la identificación simbólica que realiza un actor social del objetivo
de su acción). De alguna manera, se puede interpretar que se están reforzando las propuestas
tendentes a reconocer los procesos de identificación en situaciones de policulturalismo
(Maffesoli, 1990) o momentos de identificación (Jenkins, 1996) que se dan en la sociedad-red,
emergiendo pequeños grupos y redes (en plural).
http://santiagoivanramirez.blogspot.com/

La cosmovisión y el medio ambiente

La presencia diaguita desde períodos precolombinos, a pesar de que con


la llegada de los españoles se llamó reducto Huascoaltino, se ha
constatado igualmente que su continuidad temporal y territorial en los
últimos siglos. Así, la permanencia territorial y la resistencia cultural en
cuanto a la adaptación ambiental, la reproducción socioeconómica de
estos linajes indígenas en condiciones de restricción de espacios
ecológicos complementarios, y la reproducción de la cosmovisión a través
del mantenimiento de códigos culturales, son reconocidas en el espacio
habitado . Lo anterior ayuda a comprender -aunque hipotéticamente- la
[80]

permanencia de pautas de arraigo ancestral respecto de la división social


del trabajo que aún se observa en las familias del reducto indígena, y que
se basa en que las mujeres y niños cuidan del ganado y el hombre efectúa
los largos viajes de comercio y arriería. La labor de caza de guanacos
hasta principios de siglo, era desarrollada por mujeres y hombres y, se
mantuvo hasta hace pocos años cuando se prohibió su captura.

En cuanto a las características ambientales del territorio huascoaltino,


segregado a inicios de la colonia del valle más fértil del dominio indígena-
diaguita -El Carmen y San Félix-, debió probablemente generar una
readaptación de la economía, desusando la agroalfarería para dedicarse
a la caza, recolección, horticultura y ganadería de subsistencia en esta
inmensa soledad cordillerana, entre las profundas quebradas donde se
desarrollan las vegas, aguadas y los campos de pastoreo insertos en
variados ecosistemas . [81]

Los desafíos por seguir profundizando acerca de los huascoaltinos,


permitirán dar respuesta a numerosas preguntas que constituyen una
fuente insospechada de conocimiento para comprender la continuidad y
cambio de la cultura de un reducto indígena diaguita que logro mantenerse
como pueblo de indios durante el período colonial y que mantuvo su
presencia durante los siglos XIX y XX. De igual manera, los trabajos de
campo, los estudios arqueológicos e históricos sobre los diaguitas pre y
protohistóricos, han entregado evidencias que permiten asegurar que los
huascoaltinos, en su gran mayoría, son descendientes de diaguitas que
conservaron un territorio ancestral. (Ver Mapa Nº 15)

Ampuero, Gonzalo. La Cultura Diaguita. Museo de La Serena. La Serena. 1986.

studio de caso: Modos de vida en


la sociedad contemporánea.
“American beauty. (Sam Mendes,
1999)
Se intentarán analizar los modos de vida en la actual sociedad líquida, a
través de la interpretación realizada por Sam Mendes, en su película de
1999, “American Beauty”.

La historia nos sitúa como planteamiento principal la idiosincrasia


particular de una familia americana de clase media, muy cercana al
denominado “Sueño americano”, que en su visión y en la mía, rezuma
podredumbre por los cuatro costados. Shakespeare decía “algo huele mal
en Dinamarca”; “American beauty” expresa que algo apesta en Estados
Unidos. Es una obra capital del cine, que expresa a la perfección, como ha
sido y sigue siendo, nuestra sociedad hipermoderna, de finales del S.XX y
principios del S.XXI.

En primer término, por hechos obvios, comenzaremos por analizar la


institución familiar como ente en el que se desarrolla la narrativa de la
película.

La familia es una realidad invariable porque se ha dado en todo tiempo y


lugar, pero a la vez es adaptable y cambiante y ha adoptado múltiples
formas y modelos. Por esta razón habrá que convenir que el fenómeno de
la familia no es algo que venga determinado biológica o genéticamente,
sino que más bien se trata de una construcción social que se sustenta en el
matrimonio y se estructura de acuerdo con el correspondiente sistema de
parentesco.

De esta manera, la película ofrece la idea de cómo ha mutado nuestra


concepción de “familia”, en la sociedad líquida. Primero vemos como la
vinculación denominada “parentesco”, como la que une a dos personas por
razones naturales de consanguinidad o bien por afinidad, corre grave
peligro de desaparecer.
Los protagonistas son ese
matrimonio de clase media, con una hija única y adolescente. Se pone en
duda la relación de parentesco, porque aunque la consanguinidad se
mantenga, la ausencia total de comprensión, de complicidad, de empatía y
de comunicación, se sostiene durante toda la historia, retratando a la
familia como una caricatura de lo que entendemos socialmente por familia.

El modelo más común en nuestras sociedades es el de la monogamia,


aunque hace mucho tiempo que podemos advertir, cómo se premia y se
valora la poligamia, por una razón muy sencilla: la pérdida absoluta de
valores que sufre nuestra sociedad actual. En la película se advierte la
poligamia como algo publicitario. La chispa de la película, lo que te
engancha, entre otras cosas, es la poligamia de los padres, frente a la idea
de los antiguos valores, que curiosamente los representa su hija
adolescente. Persona que cree en la monogamia y en el amor, en un sentido
más tradicional.

Otro tema interesante en la película es la batalla entre una sociedad


patriarcal y una sociedad matriarcal, representada por el matrimonio
protagonista. En términos muy actuales, donde el feminismo se impone
con ideas de dudosa ética, advertimos un supuesto sistema matriarcal en
la familia. Ella es la que trae el dinero a casa, la persona responsable, la
que se supone que hace con su vida, lo que la sociedad espera de ella.

El conflicto reside en la liberación del padre como persona. La libertad de


no hacer lo que la sociedad espera, sino lo que nos haga sentir libres. La
búsqueda personal de la felicidad, por muy alejada que esté de los patrones
sociales del momento.
Desde el comienzo, empezamos a ver cómo los pilares de la sociedad del
bienestar tienen muy poca sujeción y pueden derrumbarse en cualquier
momento.

La familia, según los sociólogos, debe cumplir una serie de funciones para
tener sentido. La primera de ellas es la satisfacción de las necesidades
sexuales, de manera institucionalizada y legitimada. Esta primera función
no se cumple en ningún caso en nuestra familia protagonista,
especialmente cuando el Lester espeta: “Lo mejor del día es la paja de la
mañana en la ducha”. Posteriormente veremos cómo la obsesión del padre
con la amiga de su hija y la de la madre con un importante vendedor
inmobiliario llamado Buddy Kane, promoverán esa poligamia. Podemos
aprovechar para considerar que sí se produce endogamia, pero en ningún
caso exogamia.

La siguiente función de la familia sería la procreación, hecho del que sí


disfruta esta familia, con su hija adolescente. Pero deberíamos reflexionar
sobre cómo no hay relación personal entre ningún miembro de la familia,
mientras aparentan ser la familia perfecta, con la casa perfecta y el coche
perfecto. Una observación tan relacionada con nuestra sociedad, que me
atrevería a decir que esta es la base de nuestra relación con el resto de
componentes de la sociedad.

La tercera finalidad o función reside en la educación de los hijos. En este


caso se produce una ironía muy hermosa. Se puede advertir a lo largo del
largometraje, cómo es la niña adolescente la única que posee valores como
el respeto, el amor, la confianza o la verdad y que de alguna manera, es la
hija la que educa a sus padres.

Una característica propia de la sociedad líquida que propuso Zygmunt


Bauman, en el sentido familiar, es que los límites de la relación de los
miembros de esta familia no están claros. Un padre que quiere ser amigo,
presumiblemente para pasar más tiempo con la amiga de la hija; y una
madre cuyos únicos valores están relacionados con la imagen, la
competitividad y la debilidad ante un sistema de mercado, que no atiende
a sentimientos.

El padre de la familia describe el matrimonio


como un coma. Como un sueño en el que no está permitido vivir la vida
hasta sus últimas consecuencias. Puede ser una metáfora perfecta, de cómo
por intereses económicos y de manipulación social, hemos asistido a la
lapidación del matrimonio como hecho de amor. Un claro reflejo de
nuestra sociedad nihilista, que pretende buscar en este inframundo social,
las razones para renacer. Están muertos todos los valores de familia
tradicional.
La familia también cumple una función económica. En las sociedades
tradicionales fue unidad fundamental de producción, hoy es unidad
fundamental de consumo. Los mismos poderes que han destruido los
valores tradicionales de la familia, han situado en nuestra escala social, el
primer valor de la pirámide, el valor económico. Nuestro comportamiento
está delimitado por un sentido estético de la vida y no por un sentido ético.

Gerard Imbert define la “sociedad informe” como una sociedad que ha


perdido el sentido de los límites, la conciencia de los fines, que se vuelca
en los imaginarios y que, como consecuencia, hace que la inestabilidad del
sujeto que habita en ellas se presente ejemplarmente en la publicidad, la
televisión, el cine e internet, mostrando su realidad sociológica.

En el personaje de Carolyn, vemos muy claramente esta “sociedad


informe”. Ha perdido la libertad, se deja llevar por el imaginario social
actual que habla de la “buena imagen”, se la ve perdida ante un simple
cartel publicitario, que machaca su ego de forma absurda. Es una esclava
de la imagen, de lo correcto, de lo bien visto socialmente, del imaginario
actual y de la publicidad, que la convierte en la persona más débil del
mundo.

Al Lester le ocurre lo mismo, él en su caso, es esclavo de lo que son tantas


y tantas personas en nuestra sociedad. Del gimnasio, que a base de curtir
el cuerpo, le proporcionará ventaja sobre otros machos, a la hora de
obtener relaciones sexuales, con otra gente que de la misma forma ha
perdido los valores tradicionales y universales.

De esta forma, es el imaginario, el grupo social y la publicidad, los que


dan sentido a los individuos. Sin el imaginario no serían nada, cuando
debería ser al revés. La unión de varios individuos, educados,
evolucionados y alejados del miedo, debería dar sentido al grupo.

Podemos observar en este gran trabajo cinematográfico, cómo vivimos en


una sociedad aplastada por el miedo, uno de los impulsores más
significativos de la configuración de cualquier forma de asociación. Miedo
a la soledad, a la incomprensión, a no pertenecer al grupo, que en este caso
me atrevería a llamar manada. Miedo al rechazo y a no ser aceptado por
los demás, lo que supone una transfiguración del “yo”, para convertirse en
un producto de consumo social.

Como decíamos anteriormente, los


individuos de esta familia y los que les rodean, tienen un claro problema
de comunicación. De hecho en el núcleo familiar es un problema que
nunca se llega a resolver. De nuevo, el imaginario, es lo que lleva a la
única forma de comunicación efectiva, pero como tal, a una comunicación
falta de verdad, de empatía. Ocurre en el caso del padre, cuando entabla
amistad con el novio de la hija, con la excusa de consumir marihuana, para
olvidar casi, su propia existencia. En este caso y mediante las pesas, el
marido se libera de la carga emocional que le aplaca y lo hace por la
obtención de un objetivo, en este caso, tener sexo con Ángela, la amiga de
su hija adolescente.

Si hablamos de empleos o trabajos, es muy interesante la propuesta


realizada por el personaje de Kevin Spacey. Vivimos en la sociedad
capitalista que se ha convertido en la sociedad del riesgo. Se ha modificado
la lógica de la carencia en la sociedad de la riqueza por una lógica del
reparto de los riesgos. Esto se advierte claramente cuando el padre deja el
trabajo y le otorga a su mujer, toda la responsabilidad con respecto a la
hipoteca y los gastos familiares.
La erosión provocada en los fundamentos tradicionales genera un desfase
cultural cuyas consecuencias más inmediatas tienen que ver con que las
instituciones no controlan ni protegen de los riesgos sociales, políticos,
económicos e individuales.

El personaje de Lester, crea una


bellísima metáfora que contradice los postulados de esta sociedad líquida.
Proponiendo un cambio de rol y por consiguiente de estatus en la escala
social. Propone un ejemplo delicioso de movilidad social, pero
descendente. Desde la clase media de la sociedad del consumo, hasta un
trabajo poco cualificado, en el que su estatus, a ojos de la sociedad
quedaría dañado. Me ofrece una ironía preciosa, de cómo la
competitividad destruye nuestra empatía, nuestro desarrollo social y
nuestra felicidad. Otro ejemplo relacionado con esto, pero con otra visión
mucho más seria y dramática, es la película “En busca de la felicidad”
(2006), de Gabriele Muccino. Aunque creo que es mucho más potente la
propuesta de Mendes, porque rompe el imaginario y postula que nos
planteemos hacia donde se dirige nuestra absurda sociedad.

Este trabajo en McDonald´s del protagonista, podría relacionarse más con


las profesiones de las sociedades más tradicionales, como una especie de
autoproducción de comida. En el caso de su mujer, se representa de nuevo
con maestría la “sociedad líquida” de Imbert, en la que el sector servicios
supera con diferencia a los sectores primario y secundario. Se dan
características de la dimensión económica de la sociedad postindustrial:
Gerencialismo (lo que funciona), globalización, desregulación, consumo
de masas, acceso general a bienes de consumo y esa preponderancia del
sector servicios.
La película otorga también una muy inteligente crítica al espacio social
que ha tomado el cuerpo, como escenario. El cuerpo y la salud se han
convertido en el escenario contemporáneo donde se dirimen todas las
batallas sociales y culturales. Hemos de partir del siguiente
presupuesto: “las acciones que tejen la trama de la vida cotidiana, desde
las más elementales y de las que menos tomamos conciencia hasta las que
acontecen en los espacios de los público, implican, de un modo u otro, la
intervención de la corporeidad”.

En la antigüedad, en este sentido se daba el Dualismo platónico: “el ser


humano como compuesto de cuerpo y alma”, en la sociedad postmoderna
prevalece la idea de David le Breton, el Dualismo moderno: “la realidad
humana es igual al individuo más su materialización instrumental.

La fuerza que se le ha dado al cuerpo humano, es una fuerza que no tiene.


Ha sido la publicidad y sobre ella los imaginarios, los que han provocado
el culto al cuerpo, este nuevo imaginario del cuerpo lujurioso y hedonista,
que sólo favorece al poder económico y al capitalismo actual.

De esta manera, la película plantea a un personaje cuya liberación es hacer


pesas para conseguir sexo, una concepción materialista que nos pierde
como personas y nos lleva a ese infierno, que nos hará hombres nuevos.
La parodia fílmica es muy interesante, lo que es menos interesante, es que
vivimos esclavos del sexo, de los productos adelgazantes, de las cremas
rejuvenecedoras y que nuestra sociedad se convierte en una constante
campaña publicitaria.

En la sociedad de la incertidumbre, provocada por este hecho, el cuerpo


hermenéutico, entendido como entramado simbólico de significación, es
fugaz, inaprensible, complejo y cargado de esa incertidumbre.

En cuanto a los espacios desarrollados en la película, cabe destacar las


casas en las que viven los protagonistas, que son un retrato perfecto de la
sociedad del bienestar. Del sueño americano, de la libertad, en función de
que la economía y el estado son capaces de sufragar nuestros potenciales
problemas más acuciantes.
Es también interesante el escenario donde se recrea la fiesta de la
celebración y los premios para el mejor vendedor de casas de la ciudad.
Un acto más de competitividad y de ese imaginario actual de la belleza.
Más culto al dinero y más culto al cuerpo. A lo externo frente a lo interno.
El dogmatismo se aprecia claramente en la película en una contradicción
muy interesante que surge de la relación matrimonial de los dos
protagonistas. La esposa, ejecutiva, bien vestida, de un trabajo respetable
y respetado por la sociedad y en un lugar privilegiado de la estratificación
social, representa el dogmatismo. Sus ideas preconcebidas, indiscutibles y
propias de la sociedad líquida son lo que va a provocar esa rebelión de su
marido. La esposa, en su dogmatismo predica que todo lo hace bien, pero
tras esa máscara esconde una profunda debilidad y una rotunda falta de
autoestima. Esto lo apreciaremos en su relación de poligamia con el típico
triunfador de revista amarilla.

La batalla contra el dogmatismo la representa el personaje de Kevin


Spacey, que se declara en rebelión contra todas esas ideas, supuestamente
correctas y buenas socialmente. Ejerce la movilidad social en sentido
descendente y realiza pesas de una forma práctica y pragmática, con el
único fin de tener sexo.

El escepticismo es una constante durante toda la narración, el hecho de


dudar de todo y no creer en ciertos valores más tradicionales, le provoca,
por ejemplo al personaje de Ángela el problema de la apariencia. Su vida
es una mentira, presume de belleza, de tener más sexo que nadie y de
quererse a ella misma, más que nadie. Pero dentro de esta máscara sólo
hay una adolescente que no sabe qué hacer con su vida, a quién o qué creer
y que irónicamente es virgen. Vivimos en la sociedad de las máscaras, una
sociedad que revela un imaginario y que esconde y que jamás muestra, lo
que podríamos denominar verdad.

El tema de la tolerancia está perfectamente descrito en el personaje del


coronel Fitts. Un militar descabelladamente homófobo, miembro del
Cuerpo de Marines, que vive con una mujer deprimida y un hijo, que
consume y trafica con drogas. El hecho de la tolerancia, por su ausencia,
radica en esa homofobia que ejerce cuando se entera (falsamente), de que
su hijo es homosexual. Este personaje refleja un cambio social, en el que
aún estamos inmersos, que es la aceptación social de la homosexualidad.
La sociedad líquida, a pesar de hipermoderna, todavía no ha dado un paso
definitivo en este sentido y sigue dudando y poniendo en cuestión la
homosexualidad. Muchos estratos o grupos sociales siguen sin aceptar este
hecho, a pesar de las recientes leyes como el matrimonio homosexual, que
fueron un paso adelante en estas lides.

El imaginario de la violencia en nuestra sociedad contemporánea, ha


provocado en los individuos occidentales, una consumada vaguería ética.
Estamos acostumbrados a ella, por culpa de los medios de comunicación
y precisamente por el imaginario cinematográfico.

Nos hacemos inmunes a tal violencia, por sobresaturación. La vemos en


cada película y en la mitad de las noticias que escogen los gatekeepers de
los medios de comunicación. El tratamiento que se le da en la película, es
acertado. Y digo acertado, porque toda la narración desprende un tono
sarcástico e irónico, hasta que la violencia entra en escena.

Parece que nos despierta, de esa sociedad del bienestar, de ese alcanzarlo
todo porque todo está al alcance de la mano. La violencia pone el punto
dramático a la historia y se convierte en una crítica a esa falta de
concienciación que tenemos ante ella. Viene a reflejar que es un problema
que cualquiera puede vivir y que debemos luchar contra ella.

En este sentido cabe reflexionar porqué nos impacta tanto la violencia de


un accidente de tráfico y tan poco que mueran miles de niños en África
por hambre. En un sentido icónico estamos atenazados por el miedo a lo
que nos pueda ocurrir a nosotros mismos. Sin duda, el individualismo es
una característica que refleja fielmente la sociedad líquida.

Es interesante analizar a los personajes desde un punto de vista de ética


frente a estética. En este sentido conviene recordar “el simulacro” del que
hablaba Jean Baudrillard: “el destino de las sociedades avanzadas actuales
es que cualquier hecho tiende a degradarse como tal y a pasar a ser
espectáculo u objeto de consumo, al margen de que sea verídico o falso.
Informaciones e interpretaciones, emitidas y recibidas en alud, se igualan
en calidad de meros simulacros de la realidad”.
Toda esa falsedad queda perfectamente descrita por Baudrillard. La
falsedad y la sociedad de las máscaras. Si unimos esta teoría con el
hiperconsumo, tendremos lo que somos como sociedad.

Esto es el triunfo de lo estético sobre lo ético, que en la película está


patente en todas las historias, excepto en la relación de amor entre Jane y
Ricky. El hundimiento radical de la familia como institución, el valorar la
competencia como un valor primordial, el materialismo reflejado en el
Mustang de Lester y el cuerpo y el sexo, como primer referente ideológico
de la inmensa mayoría de la población. La película y sobre todo nuestra
sociedad hipermoderna, hemos encumbrado y coronado a la publicidad y
al poder económico casi como dioses. Hecho que ha provocado que
seamos una sociedad manejada por pequeños grupos de ultra-élite que
manejan a su antojo a occidente.

Eso es el éxito para los personajes, tener sexo, coches caros, un


materialismo feroz y un falso estatus diseñado para el consumo. La crítica
viene dada porque entiendo que el éxito está muy lejos de estas
características. La ética es la única forma de llegar al éxito, si entendemos,
como es el caso, que el éxito reside en la felicidad y sólo valores como la
verdad, el amor, la justicia, la igualdad y la libertad, pueden entregarnos
esa felicidad.

Hay una frase de Jean Baudrillard, en su texto “Cultura y Simulacro”, que


nos hace plantearnos la idea de que es imposible salir del “Simulacro”: “El
simulacro no es lo que oculta la verdad. Es la verdad lo que oculta que no
hay verdad. El simulacro es verdadero”. Según este aforismo,
consideramos que es imposible escapar de este “simulacro”.

Una metáfora interesante en este sentido, es la muerte de Lester Burnham,


principal representante de ese intento de escapar al simulacro para vivir en
libertad. Viene a corroborar la opinión de Baudrillard, en el sentido de que
la muerte es la única escapatoria a la mentira del mundo, o visto de otra
manera, a la verdad.
Por otro lado la propia definición de cultura nos aporta más datos en este
sentido: “un conjunto de modelos de comportamiento, tanto implícitos
como explícitos, adquiridos y transmitidos a través de los símbolos que
constituyen el patrimonio de los grupos humanos incluyendo sus
representaciones materiales y artísticas”.

La cultura es el factor fundamental de la sociabilidad humana y


únicamente puede desarrollarse en sociedad, con lo que podemos asegurar
que es imposible salir de la cultura, en definitiva, salir de la sociedad del
simulacro.

La cultura no es innata, sino adquirida. Se adquiere mediante aprendizaje


y socialización, con lo que podríamos aspirar a cambiar la sociedad
líquida, pero siempre desde un sentido sociológico y en comunidad, no por
nosotros mismos. Estamos condenados a vivir en la sociedad que nos ha
tocado vivir, por nuestra fecha de nacimiento.
Desarrollo Humano

oncepto
El Desarrollo Humano es un paradigma de desarrollo que va mucho más allá del aumento
o la disminución de los ingresos de un país. Comprende la creación de un entorno en el que
las personas puedan desarrollar su máximo potencial y llevar adelante una vida productiva
y creativa de acuerdo con sus necesidades e intereses. Las personas son la verdadera
riqueza de las naciones. Por lo tanto, el desarrollo implica ampliar las oportunidades para
que cada persona pueda vivir una vida que valore. El desarrollo es entonces mucho más
que el crecimiento económico, que constituye sólo un medio —si bien muy importante—
para que cada persona tenga más oportunidades.
Para que existan más oportunidades lo fundamental es desarrollar las capacidades
humanas: la diversidad de cosas que las personas pueden hacer o ser en la vida. Las
capacidades más esenciales para el desarrollo humano son disfrutar de una vida larga y
saludable, haber sido educado, acceder a los recursos necesarios para lograr un nivel de
vida digno y poder participar en la vida de la comunidad. Sin estas capacidades, se limita
considerablemente la variedad de opciones disponibles y muchas oportunidades en la vida
permanecen inaccesibles.
Aunque este modo de concebir el desarrollo es con frecuencia olvidado en el afán inmediato
por acumular bienes y riquezas financieras, no se trata de algo nuevo. Los filósofos,
economistas y líderes políticos destacan desde hace tiempo que el objetivo, la finalidad, del
desarrollo es el bienestar humano. Como dijo Aristóteles en la Grecia Antigua: «La riqueza
no es, desde luego, el bien que buscamos, pues no es más que un instrumento para
conseguir algún otro fin».
La búsqueda de ese otro fin es el punto de encuentro entre el desarrollo humano y los
derechos humanos. El objetivo es la libertad del ser humano. Una libertad que es
fundamental para desarrollar las capacidades y ejercer los derechos. Las personas deben
ser libres para hacer uso de sus alternativas y participar en la toma de decisiones que
afectan sus vidas. El desarrollo humano y los derechos humanos se reafirman mutuamente
y ayudan a garantizar el bienestar y la dignidad de todas las personas, forjar el respeto
propio y el respeto por los demás.
http://desarrollohumano.org.gt/desarrollo-humano/concepto/

INFORME NACIONAL DE DESARROLLO HUMANO


GUATEMALA

8. METODOS DE INVESTIGACIÓN SOCIAL


8.1 Investigación de campo
La investigación de campo es la recopilación de datos nuevos de fuentes primarias
para un propósito específico. Es un método cualitativo de recolección de datos
encaminado a comprender, observar e interactuar con las personas en su entorno
natural.

Cuando los investigadores hablan sobre estar en “el campo” están hablando de
estar en el lugar de los hechos y participar en la vida cotidiana de las personas
que están estudiando.

Algunas veces los investigadores utilizan los términos etnografía u observación


para referirse a este método de recopilación de datos; el primero es más utilizado
en antropología, mientras que el segundo es utilizado comúnmente en sociología.
Podrías pensar en la investigación de campo como un término general que incluye
el sinfín de actividades que realizan los investigadores de campo cuando recopilan
datos: participan, observan, generalmente entrevistan a algunas de las personas
que observan y normalmente analizan documentos o algunos objetos relacionados
con el estudio.

Características de la
investigación de campo
La investigación de campo es realmente poderosa porque te permite ver lo que las
personas hacen y no lo que estas dicen que hacen. Por ejemplo, tu cliente puede
decirte que tu producto es fácil de usar, pero cuando lo observas puedes encontrar
que en realidad está teniendo algún tipo de dificultad al momento de usarlo.
Haciendo una investigación de mercados puedes descubrir cualquier tipo de
problema o ineficiencia que tu producto o servicio pueda tener.

La investigación de campo se recopila directamente de fuentes originales, lo que


proporciona un control más alto sobre la naturaleza y la cantidad de datos
recopilados, lo que a menudo resulta en un mejor conocimiento que las compañías
pueden usar para tomar decisiones comerciales inteligentes.

Los mejores resultados de la investigación de campo provienen de un plan de


investigación bien definido y puede ser de inmenso valor, pero también se requiere
de mucho tiempo para recolectar la información y costos más elevados,
afortunadamente existen herramientas offline que te pueden ayudar en este
proceso.
Un gran ejemplo de lo anterior es la App Offline para hacer encuestas de
QuestionPro.

Cómo hacer una investigación de


campo
Algo clave en la investigación de campo es que esta se lleve en el ambiente de los
participantes, es decir, en su casa, trabajo, tienda, banco, hospital, etc. A través de
la investigación de campo, los investigadores pueden obtener una gran cantidad
de insights sobre cómo un producto o servicio realmente funciona en la vida de las
personas.

Uno de los grandes errores que cometen algunos emprendedores es pensar que
no pueden realizar esta clase de estudios hacia sus consumidores porque sus
productos son completamente nuevos, pero la realidad es que puedes optar por
otras alternativas como observar y probar a usuarios utilizando tu producto de
manera directa para realizar un análisis estratégico con los resultados obtenidos.

Pasos para llevar a cabo una investigación


de campo

https://www.questionpro.com/es/investigacion-de-campo.html
Investigación-acción
Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
La investigación-acción es una forma de indagación introspectiva colectiva emprendida por
participantes en situaciones sociales que tiene el objeto de mejorar la racionalidad y
la justicia de sus prácticas sociales o educativas, así como su comprensión de esas prácticas
y de las situaciones en que éstas tienen lugar. Por otro lado, esta, al paso del tiempo, se
dividió en ramas: la primera de ellas se da en el marco del fin de la segunda guerra mundial.1

Índice

 1Origen
 2Características
 3Investigación participativa
 4Preocupación temática
 5Desarrollo Profesional
 6Modelo curricular
 7Bibliografía
 8Referencias
 9Véase también
 10Enlaces externos

Origen[editar]
El término investigación–acción fue propuesto por primera vez en 1944 por el psicólogo
social Kurt Lewin y fue desarrollado por Lawrence Stenhouse, Gary Anderson, Carr y Stephen
Kemmis. Esta forma de indagación fue puesta a prueba en diversos contextos como la
igualación de oportunidades para obtener empleo, la causa y curación de perjuicios en los
niños, la socialización de las bandas callejeras y el mejoramiento en la formación de jóvenes
líderes en la Norteamérica de posguerra.1

Características[editar]
Se trata de una forma de investigación para enlazar el enfoque experimental de la ciencia
social con programas de acción social que respondan a los problemas sociales principales.
Dado que los problemas sociales emergen de lo habitual, la investigación-acción inicia el
cuestionamiento del fenómeno desde lo habitual, transitando sistemáticamente, hasta
lo filosófico. Mediante la investigación–acción se pretende tratar de forma simultánea
conocimientos y cambios sociales, de manera que se unan la teoría y la práctica.
El concepto tradicional de investigación-acción proviene del modelo Lewin de las tres etapas
del cambio social: descongelamiento, movimiento y recongelamiento.
El proceso de investigación-acción consiste en:

1. Insatisfacción con el actual estado de cosas.


2. Identificación de un área problemática;
3. Identificación de un problema específico a ser resuelto mediante la acción;
4. Formulación de varias hipótesis;
5. Selección de una hipótesis;
6. Ejecución de la acción para comprobar la hipótesis
7. Evaluación de los efectos de la acción
8. Generalizaciones.
En esencia, Kurt Lewin sugería que las tres características más importantes de la
investigación acción moderna eran:

 su carácter participativo,
 su impulso democrático y
 su contribución simultánea al conocimiento en las ciencias sociales.

Investigación acción. Es un método de investigación en el que el investigador tiene


un doble rol, el de investigador y el de participante. Combina dos tipos de
conocimientos: el conocimiento teórico y el conocimiento de un contexto determinado.
Es un método en el cual la validez de los resultados se comprueba en tanto y cuantos
estos resultados son relevantes para los que participan en el proceso de investigación.

Objetivo
Tiene como objetivo resolver un problema en un determinado contexto aplicando
el método científico. Representa un esfuerzo conjunto entre los profesionales y los
agentes locales durante todo el proceso de la investigación: desde la definición del
problema por investigar hasta el análisis de los resultados. Implica el uso de múltiples
métodos en el recojo de la información y en el análisis de los resultados.

Elliot, J. 1991. La investigación-acción en educación. Madrid: Morata, 1994.

Etnografía
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Bronisław Malinowski junto a unos habitantes de las islas Trobriand.


La etnografía —también conocida como «ciencia del pueblo»— es una ciencia social que
estudia de manera sistemática a personas y culturas. Es un método de investigación que
consiste en observar las prácticas culturales de los grupos sociales y poder participar en ellos
para así poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Es una de las herramientas
investigativas y algunos autores la consideran incluso como una rama de la antropología
social o cultural, en un principio este método se utilizó para analizar a las comunidades
aborígenes, actualmente se aplica también al estudio de cualquier grupo que se pretenda
conocer mucho mejor.

Índice

 1Definición
 2Ventajas y limitaciones de la etnografía
 3Etnología y etnografía
 4Historias de vida
 5Vocabulario técnico
 6Etnografía según los cazadores-recolectores
 7Proceso a seguir al hacer una investigación
 8Cultura actual
 9Etnografía por países
 10Véase también
 11Referencias
 12Bibliografía
 13Enlaces externos

Definición[editar]

El antropólogo Bronisław Malinowski es considerado el padre de la etnografía.

La antropología, define a la etnografía como «la parte de la antropología que se dedica a


observar y describir los aspectos característicos de una cultura, especialmente elementos
externos».1 Asimismo, la educadora Pilar Aznar manifiesta que a la etnografía se la puede
definir como «la descripción de la cultura de un grupo humano o alguno de sus aspectos».2
Para el sociólogo Anthony Giddens, la etnografía es «el estudio directo de personas y grupos
durante un cierto periodo, utilizando la observación participante o las entrevistas para conocer
su comportamiento social».3 Registrando una imagen realista y fiel del grupo estudiado; el
trabajo de campo resulta ser una herramienta imprescindible.
La investigación etnográfica intenta revelar los significados que sustentan las acciones e
interacciones que constituyen la realidad social del grupo estudiado; esto se consigue
mediante la participación directa del investigador. Con frecuencia, el investigador asume un
papel activo en sus actividades cotidianas, observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones
e interpretaciones sobre las decisiones, acciones y comportamientos. Los datos recopilados
consisten en la descripción densa y detallada de
sus costumbres, creencias, mitos, genealogías, historia, lenguaje, etcétera.
Jaime Botello manifiesta que la etnografía es «el estilo de vida de un grupo de personas
acostumbradas a vivir juntas».4 Por tanto, todo tipo de grupos es sujeto de estudio: prostitutas,
mendigos, millonarios, políticos, estudiantes, etcétera.
Uno de los problemas que cualquier investigación enfrenta es definir el tipo de metodología a
emplear: si un método cualitativo o un método cuantitativo. En este punto se puede decir que
la etnografía, básicamente, emplea el método cualitativo, ya que según ciertos autores afirman
que al emplearse métodos matemáticos o estadísticos se corre el riesgo de sobresimplificar el
problema, ya que la persona al formar parte de un sistema toma algo de él e, igualmente, el
sistema es influido o cambiado por el individuo.
Por extensión, el término 'etnografía' también se utiliza para denominar a la obra escrita una
vez finalizado el trabajo de campo. Ejemplos clásicos, y en algunos casos literarios, son los
trabajos etnográficos de Bronislaw Malinowski (Los argonautas del Pacífico Occidental, 1922)
y Edward Evan Evans-Pritchard (Los Nuer).

Investigación etnográfica
"La investigación etnográfica constituye la descripción y análisis de un campo social específico,
una escena cultural determinada (una localidad, un barrio, una fábrica, una práctica social, una
institución u otro tipo de campo, sin perjuicio de la aplicación de otros métodos y técnicas de
recolección, síntesis y análisis. La meta principal del método etnográfico consiste en captar el
punto de vista, el sentido, las motivaciones, intenciones y expectativas que los actores otorgan a
sus propias acciones sociales, proyectos personales o colectivos, y al entorno sociocultural que
los rodea.
A través de la investigación etnográfica se recolectan los "datos" que, conjuntamente con
aquellos construidos sobre enfoques cuantitativos, son la base de la reflexión de la etnología y
de la antropología. La etnografía, mediante la comparación, contrasta y elabora teorías de
rango intermedio o más generales, las cuales alimenta, a su vez, las consideraciones que sobre
la naturaleza y de la sociedad se hacen a nivel "antropológico".
El trabajo de campo consiste en el desplazamiento del investigador al sitio de estudio, el
examen y registro de los fenómenos sociales y culturales de su interés mediante
la observación y participación directa en la vida social del lugar; y la utilización de un marco
teórico que da significación y relevancia a los datos sociales. En este sentido, la etnografía no es
únicamente una descripción de datos, sino que implementa un tipo de análisis particular,
relacionado con los perjuicios, ideología y concepciones teóricas del investigador. El
investigador no solamente observa, clasifica y analiza los hechos, sino que interpreta, según su
condición social, época, ideología, intereses y formación académica.
La etnografía es, de otra parte, una práctica reflexiva. Con ello significamos que las imágenes y
visiones que un investigador construye o elabora de los otros están relacionados y dependen del
tipo de interacción social que entable con sus sujetos de estudio, y de la idea que ellos se forjen
del investigador, su proyecto y propósitos. El método etnográfico se estructura sobre la base de
las observaciones de las actividades sociales de interés, la entrevista y diversas modalidades de
participación por parte del investigador en las actividades socioculturales seleccionadas o
espontáneamente.

¿Qué significa Etnografía?


Etimológicamente el termino se refiere a etnos que significa todo grupo humano unido por
vínculos de raza o nacionalidad, o sea la idea de pueblo.
Etnia como termino representa la agrupación natural de individuos de igual idioma y cultura,
mientras que grafía descripción. En este sentido, se puede interpretar a la Etnografía como la
descripción de agrupaciones, es decir comprender lo que hacen, dicen y piensan personas con
lazos culturales, sociales o de cualquier otra índole.
El termino etnografía en el que hacer de la investigación proviene de la antropología en cuyo
contexto se ha definido como la ciencia que estudia, describe y clasifica culturas o pueblos.

¿Cuál es el objetivo principal de la Etnografía?


El objetivo de la etnografía esta dirigido a comprender una determinada forma de vida desde el
punto de vista de quienes pertenecen de manera natural a esta.
Su meta es captar la visión de los nativos, su perspectiva del mundo que los rodea, el
significado de sus acciones, de las situaciones que ellos viven y sus relación con otras personas
de la comunidad.
Se ha desarrollado métodos y técnicas que permiten acercarse a la situación real a
la organización de las personas que pertenecen a una institución cualquiera y es allí donde la
etnografía ocupa un lugar relevante en el espacio metodológico en el campo socio educativo.

estudios de casos
El estudio de casos consiste en un método o técnica de investigación,
habitualmente utilizado en las ciencias de la salud y sociales, el cual
se caracteriza por precisar de un proceso de búsqueda e indagación, así
como el análisis sistemático de uno o varios casos.
Para ser más exactos, por caso entendemos todas aquellas
circunstancias, situaciones o fenómenos únicos de los que se requiere
más información o merecen algún tipo de interés dentro del mundo de la
investigación.
Dependiendo del campo de investigación en el que se lleve a cabo, el
estudio de casos puede estar centrado en una gran variedad de materias
o cuestiones. En el ámbito de la psicología, este suele estar relacionado
con la investigación de las enfermedades, trastornos o alteraciones
mentales a través del estudio de las personas que las padecen.
A diferencia de otros tipos de investigación empírica, esta metodología
es considerada como una técnica de investigación cualitativa,
puesto que el desarrollo de esta se centra en el estudio exhaustivo de un
fenómeno. Y no en el análisis estadístico de los datos ya existentes.
Por normal general, el estudio de casos se realiza con la intención de
elaborar una serie de hipótesis o teorías acerca de un tema o tópico
concreto para así, a raíz de estas teorías llevar a cabo estudios más
costosos y elaborados con una muestra mucho más grande.
No obstante, el estudio de casos puede llevarse a cabo tanto con una
sola persona como objeto de investigación, como con varios sujetos que
poseen unas características determinadas. Para ello, la persona o
personas que llevan a cabo el estudio de caso recurren a técnicas com
la observación o la administración de cuestionarios o pruebas
psicológicas. No obstante, estos procedimientos van a variar según la
disciplina a la que pertenezca la investigación.