You are on page 1of 44

JUDAISMO EN LOS NEGOCIOS

Los negociadores israelitas son los mejores informados del mundo. No


intente darles información desviada, la descubrirían a la primera.

Tienen un sentido de los negocios muy próximo a los valores


capitalistas, aprendido secularmente en sectores como la banca o la
joyería, en los que la idea de beneficio, productividad o rentabilidad
están muy presentes.
La labor de los agentes comerciales es útil ya que facilita al proveedor
extranjero el contacto con fabricantes y distribuidores locales. No
obstante hay mayoristas y distribuidores que importan directamente.

Generalmente estas empresas cubren todo el territorio, la mayoría de


los israelitas utilizan un sistema de confrontación con argumentos
contundentes a la par que emocionales. Se les debe responder en el
mismo tono. No hay que ceder porque tengan un comportamiento
agresivo o generen tensión.

La política es el principal tema de conversación. Existe una gran


diversidad de opiniones. Si embargo, no es conveniente juzgar los
acontecimientos políticos. Mejor escuchar que hablar. No se deben
criticar las acciones del Gobierno aunque ellos lo hagan abiertamente.

Cultura y sociedad del Medio Oriente


La historia del judaísmo se remonta miles de años como una crónica
en el Antiguo Testamento de la Biblia. El estado real de Israel, que es
el único país en el mundo judío, se remonta sólo a 1948, justo
después de la Segunda Guerra Mundial. Las personas de fe judía
están en todos los países del mundo. Buscan preservar y proteger
este único país judío. Parte del esfuerzo para preservar y proteger
afecta directamente a la cultura y la política de algunos países
vecinos, entre ellos Líbano, Jordania, Siria y Egipto. El impacto en la
cultura, la sociedad y los gastos nacionales del estado judío es
significativo. Los efectos se ven aspectos tales como los gastos para
una adecuada guardia militar, vigilancia cercana respecto de las armas
nucleares, problemas de salud como la gripe aviar y la gran pérdida de
aves de corral, la producción de petróleo, el impacto económico, el
turismo, la agricultura, las uvas y la vinificación.

nfluencia del judaísmo en Estados Unidos


La influencia más importante del judaísmo es la peculiar relación que
tiene con los Estados Unidos. Cada presidente se ha comprometido a
garantizar la seguridad militar de Israel desde su establecimiento en
1948, sin embargo no hay ningún tratado formal entre Estados Unidos
e Israel. Esto se ha logrado a través de un fuerte apoyo de los judíos a
Estados Unidos. Este apoyo viene en la forma de representación
directa en el Congreso y de dos grupos de presión clave. El Comité
Estadounidense-Israelita de Asuntos Públicos (AIPAC, por sus siglas
en inglés) se dedica a dirigir el cabildeo de los miembros del Congreso
y la Conferencia de Presidentes de las Principales Organizaciones
Judías Estadounidenses cabildea directamente el poder ejecutivo del
gobierno

Técnicas de cabildeo judaicas en el mundo


La influencia de la presión judía en la mayoría de los países se
compone de una, algunas o todas estas técnicas básicas. El apoyo
financiero a los partidos políticos y a los políticos individuales es
importante. Los individuos judíos en muchos países se unen con otros
grupos de interés. Hay una formación interna de planificación de
políticas. Los países también tienen consulta directa y la coordinación
con las autoridades de Israel y los partidarios del judaísmo manifiestan
desacuerdo público y la refutación de cualquier crítica a Israel ya sean
nacionales o extranjeras. El impacto cultural de la influencia judía en
un país está directamente relacionada con el uso de estas técnicas,
más que el número de judíos en el país. La influencia del cabildeo
judío en Estados Unidos es muy fuerte como se señaló anteriormente.

En contra de las estadísticas


Lo extraño de todo esto es la posición pública del Estado de Israel de
buscar una nación democrática reacia a confiar en cualquier nación en
busca de ayuda, capaz de defenderse de un ataque y la invasión.
Considera la posibilidad de que Israel tiene una población de 7
millones y los países vecinos colindantes tienen una población
combinada de 110 millones. Más allá de esos vecinos, hay dos países
antiisraelíes con una población combinada de 100 millones.

judaísmo
De las grandes religiones monoteístas existentes en la actualidad, el
judaísmo es la que posee más antiguas raíces. De su seno brotó el
cristianismo, en tanto que el Islam adoptó diversos elementos judaicos
y reconoció como profetas a Abraham y Moisés.
El judaísmo es la religión de los judíos, israelitas o hebreos, y abarca
tanto las creencias como las costumbres y el estilo de vida propios de
esta comunidad étnica, mantenidos con constancia y flexibilidad a
través de las vicisitudes de cuarenta siglos de existencia.
Para el pueblo judío la historia no se limita a una sucesión de
acontecimientos; es una historia sagrada, que comienza con la
elección del pueblo por parte de Dios -Yahvé- y se orienta hacia el
cumplimiento final de su promesa de que por mediación de este
pueblo Dios bendecirá a todas las naciones. En el curso de esa
historia, los sabios judíos incorporaron a los libros sagrados un amplio
corpus de textos que constituyen hoy el fundamento de su religión.
Principios Religiosos Fundamentales
Como lo hemos enunciado, se trata de una religión monoteísta,
basada en la creencia en un solo Dios, omnipresente e intangible. Su
existencia se manifiesta a través del mundo, de la creación total. Creó
al mundo como lo relata el primer libro de la Torá, Génesis I (Bereshit).
Trascendente, no está limitado por el tiempo. Precedió al mundo, lo
creó y dirige con sabiduría los destinos.
Libros Fundamentales del Judaísmo. Preceptos y Fuentes.
undamentales que rigen su existencia:

La Biblia (Antiguo Testamento)

Libro de libros, llamado también Antiguo Testamento, está dividido en


tres grandes partes. La primera es la Torá, ley que abarca los primeros
cinco libros, llamados también "Pentateuco", en hebreo "Jumash" (5),
o Ley de Moisés. Los cinco libros son: Génesis (Bereshit), Éxodo
(Shmot), Levítico (Vaikrá), Números (Bemidbar) y Deuteronomio
(Devarim). Abarcan el período que va desde la creación del mundo
hasta la muerte de Moisés en víspera a la entrada a la Tierra
Prometida (Kanaan, Tierra de Israel).
Hector compañero Hasta acá te toca es una pequeña introducción
acuérdate que de todas formas toca leer todo!
Características:
El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente,
omnipotente y providente, que habría creado el universo y elegido al
pueblo judío para revelarle la ley contenida en los Diez
Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y
cuarto de la Torá. Consecuentemente, las normas derivadas de tales
textos y de la tradición oral constituyen la guía de vida de los judíos,
aunque la observancia de las mismas varía mucho de unos grupos a
otros.
Los templos de los judíos reciben el nombre de sinagogas y sus
líderes espirituales son los rabinos. Además de líderes espirituales,
ejercen de consejeros entre su comunidad.
EL PUEBLO ELEGIDO:
La elección del pueblo judío por Dios comenzó cuando su antepasado
ABRAHAM emigró de UR (Caldea) a Harán. Luego de Harán

LA TIERRA PROMETIDA:
Dios prometió a Abraham un país, una tierra. Estuvo siempre presente
en los pensamientos del pueblo judío. Los judíos se volvían hacia
Jerusalén, auténtica ciudad santa de los judíos.
Una ley: el judío piadoso trata de amar a Dios con todo su ser. Este
amor se manifiesta en la obediencia práctica a la ley que Dios ha dado
al pueblo. La ley se encuentra en los cinco primeros libros de la Biblia
(PENTATEUCO); que contiene lo que Dios reveló a Moisés en el
monte Sinaí. Cubre todo el ámbito de la vida de los judíos y están
resumidos en los 10 mandamientos. Muy relacionado con la ley está el
rabino (maestro). Es el doctor de la ley, el que la enseña, la comenta y
la explica.
UN DIOS ÚNICO:
El dios del judaísmo es un Dios que habla, se revela al hombre en la
historia y actúa en ella para liberar al pueblo judío. Sus palabras y
revelaciones se han ido produciendo a lo largo de toda la historia del
pueblo. Comenzaron con Abraham, luego con Moisés y ahora con los
profetas. El dios de los judíos es inaccesible, totalmente distinto al
hombre pero a la vez cercano y preocupado por la vida de todos.
Estas revelaciones van acompañadas de accione liberadoras

e Dios. En la Biblia (antiguo testamento) se recoge la historia de Dios


con su pueblo. Allí encontramos las acciones liberadoras de Dios y
todas las palabras que ha ido trasmitiendo a todos los patriaras y a los
profetas. Allí se encuentra la promesa de una liberación definitiva que
vendrá en un futuro, todo lo que existe procede de este Dios. Es un
Dios único.
LA SINAGOGA:
Es el lugar donde se reúnen los judíos para sus oraciones y para la
lectura de la ley. Allí acuden el sábado que es el DIA de fiesta para los
judíos. Después de la destrucción del templo la sinagoga tomó el
papel de preservar y desarrollar el judaísmo. En las ciudades donde se
instalaba una comunidad judía se construía una sinagoga, en torno a
ella giraba tanto la vida religiosa como la educación de los niños en las
tradiciones judías.

RABINOS:
El rabino es, "el Jazán que canta hermoso", "aquel que conduce el
servicio religioso", "aquella persona que habla elocuentemente los
viernes en la noche", "una persona con buenas dotes histriónicas", o
muchas otras cosas.

La verdad es que algunas de estas características son parte de la


personalidad de muchos rabinos y contribuyen en su labor, pero no
representan la esencia misma del rabino. De hecho, estas
caracterizaciones difieren de lo que enseña verdaderamente la
tradición judía al respecto.

La palabra española "rabino" proviene del término hebreo "rab" que


significa "maestro de Toráh". Vemos

entonces que la labor principal de un rabino es enseñar Toráh (Viene


de la raíz de la palabra orahá que significa enseñar, y también es parte
de la palabra Orim: Padres, son los Padres que deben enseñar el
judaísmo).
Otra de las características del judaísmo, que lo diferencia de las otras
religiones monoteístas, radica en que se considera no sólo como una
religión, sino también como una tradición y una cultura.
Willian viejo hasta acá! son todas las características

Veamos Israel como un lugar normal en el que hacer buenos


negocios. Bueno, en realidad, parece mentira que cualquier negocio
pueda florecer en Israel: poco más de siete millones de habitantes, un
idioma complejo reinventado recientemente, rodeado de enemigos por
todas partes, en pie de guerra desde antes incluso de su
independencia oficial y… con los impuestos más altos del planeta.
Y, sin embargo, ahí está: con una economía que crece a más del 5%
anual desde el año 2000 y grandes compañías, sobre todo del sector
tecnológico, que exportan talento, productos y servicios a todo el
planeta.
En las reuniones, olvida los enrevesados circunloquios y las fórmulas
floridas. Los israelíes tienden a ir más al grano que los europeos y,
específicamente, mucho más que los españoles. Son más directos y,
en ocasiones, nos resultan cortantes. Están más acostumbrados a ver
las cosas con un principio y un fin concretos y determinados.
Es importante recordar que Israel es un país caracterizado por la
religión. Eso no significa que todo el mundo sea un ferviente
practicante, ni mucho menos, pero no está de más que te asegures del
grado de religiosidad de tus contactos de negocios, para estar atento a
cuestiones como los restaurantes a los que podéis acudir juntos y,
cómo no, a lo relacionado con el calendario religioso judío, más allá de
lo del sábado, como ya he mencionado. No olvides, además, que no
todos los israelíes son judíos.

Con respecto al idioma, en tus actividades de negocios no tendrás


problemas para encontrar interlocutores

que dominen el inglés (probablemente, incluso más que tú, ejecutivo-


español-medio-que-lleva-treinta-y-cinco-años-aprendiendo-inglés) pero
no está de más que vayas allí con unas cuantas palabras y frases
útiles aprendidas en hebreo. Su alfabeto nos es completamente ajeno,
así que no te molestes en intentar leer nada si sólo vas a estar allí
unos días. Por la calle, las señales más importantes suelen estar
traducidas al inglés, afortunadamente.

En resumen, existen una serie de pequeñas cuestiones particulares


que habrás de gestionar en tus viajes de negocios a Israel pero, en
general, encontrarás un ambiente de negocios mucho más cercano al
español que a otros como, por ejemplo, el centroeuropeo o el
estadounidense.
Hasta acá llego yo….
(Angel)

Tipos de protocolo en Israel


La política es el principal tema de conversación. Existe una gran
diversidad de opiniones. Sin embargo, no es conveniente juzgar los
acontecimientos políticos. Mejor escuchar que hablar. No se deben
criticar las acciones del Gobierno aunque ellos lo hagan abiertamente.
YORLAN: expone sobre los protocolos de negociación con Israel… el
resumen del cuadro y el mapa conceptual… es decir cierra
exposición…
“Siempre necesitan ganar algo extra en las negociaciones”
Si planea convertirse en un empresario internacional o un exportador
de gran demanda, pero ¿no sabe a qué país apuntar?, aquí una guía
de las oportunidades de negocios que ofrece Israel.

De hecho, existe gran potencial comercial entre ambos países,

sobre todo en el tema tecnológico y agrícola. Eso se evidenció en un


taller organizado por la Cámara de Comercio de Quito sobre ¿Cómo
hacer negocios entre Israel y Ecuador?, en donde una delegación
israelí liderada por la embajada de ese país en el Ecuador explicó los
principales sectores dónde invertir y lo que más les interesa
comprarles a otros países.

Eyal Sela, embajador de Israel en el Ecuador, indicó que hay que


partir de un hecho: “el mercado israelí es pequeño, como Manabí en el
caso del Ecuador… entonces hay cosas que valen la pena producir y
otras que no”.

Sectores para invertir


En ese sentido, la producción tecnológica es lo que más se desarrolla
en Israel. De ahí que Mario Burstein, titular de la Cámara de Comercio
Israel – Latinoamericana, indicó que los sectores más fructíferos para
invertir son: telecomunicaciones (Internet, celular, fibra óptica),
farmacéutica, equipo médico, seguridad.

¿Qué productos compran?


En cuanto a lo que más le interesa comprar a Israel de otros países,
Sela indicó que sobre todo compra alimentos agrícolas. En el caso del
Ecuador lo que más les gusta son: atún, frutas, palmitos, cacao, café,
azúcar, carbón, petróleo.

“Hay que pensar en estos términos y competir” agregó Sela, sobre


todo porque en América Latina hay otros países que también pueden
ofrecer esos productos. Como ejemplo dijo que en el caso del atún,
que les gusta mucho, éste debe ser “de buena calidad y buen precio”.

De su lado, Rafael Harpaz, director del Departamento

Económico de la Cancillería israelí, explicó algunos ‘tips’ que hay que


tomar en cuenta a la hora de negociar con un individuo de su país.
Esto debido a que antes de iniciar un negocio siempre es importante,
además de saber ¿qué les gusta, qué compran y que sectores son
fuertes?, también conviene conocer algunos aspectos de sus
costumbres, situación económica entre otros que se detallan en los
siguientes recuadros.

Recomendaciones
A la hora de negociar
- Lo primero es saber inglés, este lenguaje es el más utilizado a la
hora de hacer negocios.

- El israelí es muy expresivo y gritón al hablar, son apasionados, no


significa que son agresivos.
- No existen formalidades a la hora de hacer negocios en Israel.
- Lo peor es hacerle sentir un tonto al israelí.
- Los israelitas mezclan los negocios con el placer.
- No se acostumbra besar al saludar.
- La mayoría de restaurantes en Israel son ‘cosher’, no mezclan los
productos, ni cerdo, ni la leche.
- Días hábiles: domingos a jueves de 08:00 a 17:00, salvo días
festivos.

¿Por qué hacer negocios con Israel?:


Ofrece estabilidad económica y política.
Industria en permanente desarrollo.
Excelente relación comercial con América Latina.
Bajos intereses.
Inflación controlada.

¿Cómo comercializar?
A través de las cámaras.
Aprovechar los foros y ferias que se realizan.
Conformar delegaciones comerciales.
Asesorarse de los trámites legales para ser exportador para Israel en
las embajadas o cámaras de comercio.

Tanto el Cristianismo como el Islam pueden de alguna forma


considerarse como religiones filiales del Judaísmo. El primero,
conJesucristo -que era Judío-, surgió como una alternativa y
renovación al judaísmo, mientras que el Islam, por medio de Mahoma,
surgió en parte como una reacción a la helenización del cristianismo.
Aunque hay que recordar que para los Musulmanes el Islam siempre
existió.

De alguna forma, la cultura occidental, nuestra forma de ver la vida,


está en deuda con el Judaísmo. Grandes figuras de la historia de
Occidente como Jesús de Nazaret, Baruch Spinoza, Carl Marx, Albert
Einstein, Sigmund Freud, Woddy Allen o Steven Spielberg eran judíos.
Pese a su reducidísimo número, apenas 14 millones de Judíos en
todo el mundo -0,2% de la población mundial- (principalmente en
Israel con 6 millones y Estados Unidos con 5,4 millones),
su influencia en los negocios internacionales es muy notable.

o Según la revista Forbes, de los cerca de 1500 multimillonarios


del mundo, 165 son Judíos (un 11%). 17 de estos
multimillonarios Judíos, residen en Israel. Estados Unidos, es el
país en donde más multimillonarios judíos hay. También hay
importantes multimillonarios judíos en Rusia, Brasil, Francia,
España, Ucrania, Canadá, Mónaco o Reino Unido, en sectores
estratégicos como inversiones, petróleo, telecomunicaciones,
redes sociales, acero, banca, transporte, o bienes raíces.
o La iniciativa filantrópica de Bill Gates y Warren Buffet, "El
Compromiso de dar", está formada por personas de diferentes
religiones: cristianos, judíos, hinduistas, musulmanes… y
también por agnósticos y ateos. Sin embargo, la mayoría de
judíos es aplastante.

http://www.reingex.com/img/Judaismo-Negocios.gif

El Judaísmo es una religión histórica y profética, con más de 4.000


años de antigüedad, en esa época la civilización egipciaca ya había
construido sus monumentales pirámides, fue la época del gran imperio
de Summer y Akkad. Sin embargo, los judíos no eran más que una
pequeña tribu errante. Un pueblo que logró alcanzar un elevadísimo
nivel espiritual, un esfuerzo que llega hasta nuestros días. El
judaísmo es también un movimiento profético.

El pueblo judío ha estado perseguido en toda su historia. En casi todas


las naciones se han expulsado, limitado sus derechos o incluso se han
aniquilado (genocidio). Fueron expulsados en el imperio romano, en
España, Portugal, Inglaterra, Francia, Alemania ... Fueron masacrados
por los cosacos ucranianos, en Rusia sufrieron la violencia radical de
los llamados Pogroms (devastación en ruso) sobre todo en el siglo
XIX.

Pero sobre todo el punto álgido del antisemitismo fue el Holocausto


Nazi de Hitler, la Shoah (la catástrofe en hebreo): 6 millones de
muertos, de entre ellos 1 millón y medio niños fueron aniquilados.
Sólo pensar en el nombre que usaron los nazis, la solución final, da
escalofríos.

A finales del siglo XIX, Theodor Herzl creó un movimiento político


internacional, el sionismo, que buscaba la creación de una estado
judío en Israel. En 1948, se proclamaba el "Estado de Israel".

http://www.reingex.com/img/Safra-Brasil.gif
http://www.reingex.com/img/Judaismo-Etica.gif

Shlomo Musayoff, uno de los hombres más ricos del mundo, que vive
seis meses por año en su departamento de Londres y otros seis
meses en su departamento del Hotel Dan, en la costa de Israel, tiene
87 años. Su vida acompañó las idas y vueltas de la historia judía
desde el momento de su nacimiento.
Lleva el nombre de su ilustre abuelo, Rav Shlomo Musayoff, quien
emigró a Israel desde Bukhara en 1890 y ayudó a construir el barrio
Bukharim en Jerusalem. Además de ser un distinguido mekubal, él fue
un prudente hombre de negocios. El construyó la Sinagoga Musayoff,
que es famosa hasta hoy, y fundó el primer Talmud Torá Sefaradí en
Ierushalaim. Era un acaudalado comerciante y coleccionista de
antigüedades que tenía más de 300 manuscritos que databan desde el
siglo XIV hasta el XIX; también tenía monedas antiguas, ropa de seda
con adornos de oro, joyas, porcelanas y otros múltiples objetos.
Su nieto, Shlomo Musayoff fue el mayor de 12 hijos que crecieron en
un modesto hogar en la calle Strauss 24. Nacido poco después del
fallecimiento de su abuelo, su padre hizo un voto de que su primer hijo
dedicaría su vida al estudio de la Torá. Pero a la edad de 3 años, el
niño se negó a ir al jeder. “Mirando hacia atrás, yo sufría de dislexia.
Pero ¿quién sabía en esos tiempos lo que era la dislexia? Todo lo que
ellos sabían es que yo era un niño que no quería estudiar”, dice.
Rápidamente se convirtió en la oveja negra de la familia.
A los 12 años estalló una crisis: él estaba maniobrando una lámpara
de kerosen cuando algo falló y la lámpara explotó. Y la paciencia de su
padre también estalló y le informó a su hijo que tan pronto como
cumpliera 13 años y ya no necesitara depender de él, debía
abandonar el hogar.
Sintiéndose humillado, Shlomo permaneció en silencio unos instantes
y entonces le dijo a su familia: “Voy a hacérselos más fácil. No tienen
que esperar a que cumpla los 13 años. Yo me voy ahora de casa”.
Desde entonces, Shlomo se las arregló por si solo. Se fue a la
sinagoga Musayoff donde pasó meses sentado en una de las butacas
llorando, mientras los gabaím, que se apiadaban de él, lo alimentaban.
De noche lo mordían las chinches que salían de la madera y le
provocaban dolorosas ronchas. Se despertaba todos los días a las
4.30, hora en que los yemenitas llegaban a la sinagoga para el primer
minián. El minián más largo que venía a continuación, el de los
mekubalim, compartía con el niño el café turco cuyo horrible sabor
recuerda hasta hoy en día. El joven Musayoff pronto se convirtió en un
eficiente jazán.
Después de dicho minián en la sinagoga Musayoff, él iba al shtiblaj de
Zijron Meir, donde la gente se apiadaba de él y le daba sus golosinas
que lo ayudaban a calmar el hambre.
La humillación sentida en la última charla con su padre le impidió
intentar un nuevo encuentro. Pero 12 años más tarde recibió una
sorpresiva llamada telefónica en Londres de su padre. Con lágrimas
en los ojos Shlomo recuerda las palabras del mismo: “Hijo mio, voy a
morir dentro de las próximas 24 horas y quiero que vengas y estés a
mi lado”. No obstante sus esfuerzos por llegar hasta Israel, al arribar
su padre había fallecido y sólo pudo estar en la levaiá. “Yo no pude
despedirme de él y eso es algo que me faltó siempre”, dice.
Su agudeza para los negocios lo llevó a hacer sus primeros pesos
comerciando monedas que encontró en las cuevas de Sanhedria. Pero
su primer ingreso importante provino de unos restos de plomo que
cortó de una tumba y vendió en el mercado armenio. En su último
intento, la policía lo detuvo acusándolo de robo y lo envió a una
escuela para delincuentes juveniles en Tul Karem, donde el 90% de
los internos eran árabes y el 10% judíos. El encargado de los chicos
judíos era un hombre violento que les pegaba, y por esa razón él dijo
ser árabe y así fue enviado al sector árabe. Los nueve meses que
pasó con los delincuentes árabes le permitió aprender el idioma a la
perfección pero también conocer su carácter, patrones de
comportamiento, hábitos y códigos. Ese conocimiento lo ayudó
enormemente años más tarde cuando se convirtió en un famoso
vendedor de antigüedades para el mundo árabe.
Al ser liberado de la escuela para delincuentes juveniles, a los 16
años, retornó a las cuevas de Sanhedria, pero dado que las
antigüedades de las cuevas ya habían sido explotadas, el solitario
joven decidió incorporarse al ejército inglés para al menos tener
comida. Más tarde fue enviado a Italia. Su interés por las antigüedades
seguía presente.
Shlomo se casó y se estableció en Jerusalem. Abrió un local en el
Hotel President, donde vendía souvenirs, y la vida parecía empezar a
ordenarse. Pero durante la Guerra de la Independencia fue tomado
prisionero por los jordanos y pasó varios meses en cautiverio. “Yo
compartí la cárcel jordana con jasidim Breslover; no teníamos nada
que hacer, así que empecé a estudiar con Rav Shaar Iashuv
HaKohen, quien actualmente es gran rabino en Haifa”, dice. “Ese fue
un período placentero”.
Como muchos otros, durante las primeras décadas del estado,
Musayoff fue perseguido por el gobierno que lo acusaba de ocultar
mercadería y no pagar impuestos. Recibió todo tipo de advertencias
de penas y castigos que recibiría, pero él no entendía qué le pedían
dado que hacía una vida sencilla. Una noche de Shavuot irrumpieron
en su casa 12 inspectores con una orden para ver la mercadería que
había contrabandeado sin pagar impuestos. Pusieron la casa patas
para arriba pero no encontraron nada. Pocos días después
confiscaron toda la mercadería de su negocio y la pusieron en venta
en el mercado de Majané Yehuda. “Esa fue la gota que hizo rebalsar
el vaso”, dice. “Yo amaba Israel pero acá había mucha maldad. Ellos
no comprendían la santidad de la tierra. Nosotros veníamos del Galut
y seguíamos en el Galut. Sólo el Galut es peor que esto. Yo ya compré
un terreno para mi tumba y las de mis familiares. Yo quiero ser
enterrado en esta tierra que es herencia de nuestros padres. Yo creo
en Borei Olam y quiero ser enterrado en la tierra que El le entregó al
pueblo judío”.
En los años ’60, Shlomo se fue a vivir a Londres. “Aquí fui bien
recibido. Fui a un banco y enseguida me dieron un préstamo para abrir
un comercio. Yo abrí un negocio de diamentes y tuve mucho éxito”.
“Yo nunca gané un centavo con un judío; yo sólo hice donaciones para
los judíos. Todos mis negocios los hago con los árabes. Yo conozco
su mentalidad y su idioma. Si querés hacer la paz con los árabes
tenés que conocer su lengua, si no es imposible”.
Completamente lúcido a sus 87 años, Musayoff dice que nunca olvidó
su neshamá y por lo tanto recibe todos los días a dos javrutot que van
a estudiar con el Guemará. Además, el Fondo Musayoff subsidia las
actividades de la Sinagoga que lleva su nombre, realiza donaciones al
hospital Maayanei Hayeshuá de Bnei Brak, y da dinero a la
organización médica Ezrá LeMarpé, del Rav Elimelej Firer. Cada año,
en Iom Kipur, viaja a Ierushalaim para asistir a la sinagoga Nissan
Beck, donde reza.

Dias no laborables para las religiones Judia y Musulmana


19 y 20 de abril Pascuas judías (son los dos primeros días) – Religión
Judía únicamente
24 de abril Día de acción por la tolerancia y el respeto entre los
pueblos – dictada en conmemoración del genocidio sufrido por el
pueblo Armenio – se aplica para empleados y funcionarios de
organismos Públicos y los alumnos de Origen Armenio
25 y 26 de abril Pascuas judías (son los dos últimos días) – Religión
Judía únicamente
30 de agosto Culminación del Ayuno (fecha aprox., se rigen por el
calendario Lunar – Religión Musulmana únicamente)
19 y 20 de septiembre Año Nuevo Judío
8 de octubre Día del Perdón
6 de noviembre Fiesta del Sacrificio (fecha aprox., se rigen por el
calendario Lunar – Religión Musulmana únicamente)
26 de noviembre Año Nuevo Musulmán (fecha aprox., se rigen por el
calendario Lunar – Religión Musulmana únicamente)

Ética en los Negocios judío es una forma de la ética judía aplicada que
estudia los problemas éticos que surgen en un entorno empresarial.
Cabe señalar que en la Torá, hay más de 100 Mitzvot sobre la kashrut
del propio dinero, muchos más, de hecho, que sobre la kashrut de los
alimentos. El sujeto recibe así un amplio tratamiento en la literatura
rabínica, tanto desde una ética y un punto de vista legal.

Perspectiva ética
La gravedad, en general con la que la ética empresarial se tratan en el
pensamiento judío es ilustrado por la tradición talmúdica ampliamente
citado que, en el juicio de uno en el otro mundo la primera pregunta
es: "usted era honesto en el negocio?" Además de esto, y muchos
otros pasajes del Talmud, el Mussar y la literatura jasídica también
discuten la ética empresarial en la gran longitud. Los ejemplos siguen.

Discusiones aggadic y Midrash relativas a la honestidad en los


negocios son los siguientes. Yoma 86: B, es un ejemplo citado a
menudo, cuando esta obligación se analiza en el contexto de la
profanación del Nombre de Dios y del amor de Dios. Para situar la
cuestión, un dictum talmúdico dice: "El que quiera alcanzar la santidad
debe estudiar el orden de Nezi?in." Avot de-Rabí Natan enseña que "el
carácter se prueba a través de los negocios." El principio fundamental
de la Mishná Torá im Derech Eretz - que sustenta gran parte del
pensamiento hashkafah y judíos - requiere que uno gana uno de vida
a través del trabajo productivo, al tiempo que advierte contra el
materialismo, véase la sección # ganarse la vida allí.

El Mesillat Yesharim, considerado un texto Mussar fundacional, dedica


mucha discusión a la honestidad en los negocios, y el papel que esto
juega en materia de desarrollo de los personajes, en general, véase,
por ejemplo, Ch. 11. Rabino Yisrael Lipkin Salanter, fundador del
movimiento de Musar en Europa del Este, puso un gran énfasis en la
ética empresarial, y enseñó que así como uno comprueba
cuidadosamente para asegurarse de que su comida es kosher,
también debe uno compruebe si su dinero se gana de una manera
kosher. El Jafetz chaims primera obra publicada honestidad
interesados en los pesos y medidas.

Algunos ejemplos en jasídico pensaban seguir, para más recursos


aquí y ver. Basado en un Maamar del Rebe de Lubavitch, Menachem
Mendel Schneerson, se enteró de que la meditación y la oración,
mientras que espiritualmente transformadoras, no coinciden con el
poder de hacer negocios de forma ética. El Admor de Belz, el rabino
Aharon Rokeach, al hablar de los ángeles descendentes y
ascendentes en la escalera se ve en el sueño de Yaakov, señala que
el valor guematria de Sulam, escalera, es equivalente a la de kesef,
dinero. La enseñanza aquí es que mientras unos pocos son capaces
de ascender espiritualmente en la manera de ganar y gastar su dinero
de los demás, en cambio, desciende aquí. En efecto, por lo tanto, "en
ninguna parte de la totalidad del ámbito de la actividad humana son los
deseos y necesidades que requieren separación y orientación religiosa
más grande que en este campo de la actividad humana". El "Sela",
Isaías Horowitz, afirma que

"El Mezzuzah que colocará en el dintel de la puerta está conectado a


las cosas que nos traen y sacar de nuestras casas. Nos reunimos en
nuestras casas la riqueza que Dios nos ha dado. Por consiguiente,
todos deben estar en la verdad y en la fe como corresponde una casa
en la que se inscribe la ley de Di-s en los postes. Este es el secreto de
hacer negocios de una en la fidelidad. En otras palabras, lo que lleva a
la casa, eso es lo que uno gana, debe estar en la fidelidad. Lo que
llevamos a cabo, lo que gastamos nuestro dinero también debe estar
en la fe ".

Tratamiento legal
Como se ha mencionado, hay más de 100 Mitzvot afecte a su ética
comercial y de negocios - algunos ejemplos se describen en las
siguientes subsecciones. Los principios relativos a estos
mandamientos se desarrollan y se ampliarán en la Mishná y el
Talmud. Las leyes detalladas a continuación delinean en los
principales códigos de la ley judía. Otros, preguntas específicas aquí,
que se cuentan por miles, han sido discutidos en diversos responsa
largo de los siglos. Para un estudio general aquí ver, así como los
recursos que aparecen en, para el debate en relación con los
problemas contemporáneos específicos y ver a continuación, para la
discusión halájica más detallado, aunque a un nivel introductorio, ver
las obras de Marburger y Wagschal en las referencias.
Requisito de pesas y medidas precisas
Según el Libro del Levítico: "No falsear las medidas de longitud, peso
o capacidad de vosotros, si su saldo honesto, un peso honesto, un efa
honesto, y un hin honesto.".

Prohibición de engaño monetaria


Levítico 25:14 nos enseña: "Cuando usted vende cualquier cosa a su
vecino o comprar cualquier cosa de tu prójimo, no debe engañar a los
otros." El Talmud y los códigos posteriores amplían este versículo para
crear una serie de leyes específicas que prohíban ona'ah, el engaño
monetaria. La prohibición de la venta de un artículo a mucho más, o
para la compra de un artículo en por lo menos, que su valor de
mercado que se presume fraude o la obtención de un beneficio
indebido. A diferencia de una sexta parte perjudicada permite asegurar
la cancelación de la venta o compra, es decir, un artículo digno de seis
unidades de dinero en el mercado no puede ser vendido o comprado
durante siete por cinco. Parece que el recargo por el comerciante de
venta al consumidor fue el caso más frecuente en que la aplicación de
la norma se pidió, la demanda tuvo que ser hecho tan pronto como el
comprador había tenido la oportunidad de mostrar su compra para un
comerciante o a uno de sus amigos. Se dice que R. Arfon enseñó en
Lida que la discrepancia debe equivaler a un tercio de justificar una
acción, con lo cual los comerciantes se alegraron, pero, ¿cuando se
extendió el tiempo para la rescisión de todo el día que exigió la
restauración de la antigua norma .

De cualquier vendedor o comprador, ya sea comercial o uno en la vida


privada, puede realizar la denuncia, a pesar de la opinión contraria de
R. Judah ben Ilai. El comprador impuesto podrá solicitar cualquiera de
rescisión de la operación o de la devolución del exceso pagado por él.

En el caso de cambio de dinero, se sugirió que la falta de peso de


hasta uno de cada doce debería ser motivo suficiente para la
denuncia, pero la opinión prevaleciente fijado aquí también la
proporción de uno de cada seis. Dentro de una gran ciudad el
momento de la reclamación se extiende hasta que el dinero en
cuestión puede demostrar a un cambista, en los pueblos, donde no
hay dinero-cambiador se encuentra, hasta la víspera del sábado,
cuando el partido engañado es apto para licitar la moneda en el pago
de sus compras.

Prohibición de engaño verbal


Levítico 25:17 nos enseña: "No se engañen a sí, sino tendrás temor de
tu Dios, porque yo, el Señor, soy tu Dios." Desde Levítico 25:14
entonces se refería al engaño monetaria, el Talmud concluye que
Levítico 25:17 se refiere al engaño verbal, "ona'at devarim."

En Baba Metziah, la Mishná prosigue: "Como no es" hacer mal "en la


compra y venta, por lo que no es" hacer mal "en las palabras, un
hombre no puede preguntar," ¿Qué es este artículo vale la pena?
cuando no tiene intención de comprar, para quien es un pecador
arrepentido no puede decir, 'Recuerda tu conducta anterior ", a aquel
que es hijo de prosélitos uno no puede exclamar:" Recuerde la
dirección de tus antepasados; porque se dice: '¡Te no enfadar a un
extraño, ni le oprimirás ". En una baraita que sigue a esta sección el
tema se desarrolla. "Cuando un prosélito trata de estudiar la Ley no se
debe decir:" El que se comió la carne de los animales caídos o
rasgados, de cosas inmundas y de reptiles, ahora viene a estudiar la
Ley que fue dicho por la boca de la Omnipotencia! Cuando surgen
problemas o enfermedad viene a un hombre, orwhen que tiene que
enterrar a sus hijos, no debe decir a él, como los amigos de Job le dijo
a Job: "¿Dónde está tu temor a Dios tu confianza, tu esperanza y la
inocencia de tus caminos ? "El baraita prohíbe también bromas. "Si
ass-drivers vienen a uno a los forrajes, uno no puede enviarlos a NN
para comprarlo, a sabiendas de que NN nunca vendió heno o grano en
su vida."

Bajo la autoridad de R. Simeón ben Yo? Ai, se dijo que maltrataba con
palabras es peor que hacer mal en el comercio, para la Escritura en
cuanto a lo primero, pero no en cuanto a estos últimos, los comandos:
"Tú tendrás temor de tu Dios" : R. Eleazar dice, porque uno hiere al
hombre mismo, el otro sólo afecta a su propiedad; R. Samuel b. Na?
Hombre dice, porque en un caso hay una oportunidad para la
restauración, en el otro no existe. El Talmud se detiene sobre el
pecado imperdonable de "blanquear la cara del prójimo en público", y
se cierra con la advertencia de que en todos los casos el hombre debe
tener cuidado con "hacer mal" a su esposa, ya sus lágrimas están
siempre listos para acusarlo antes el trono de Dios.

Geneivat daat
Geneivat daat, literalmente "el robo de la mente/conocimiento"), se
refiere a un tipo de tergiversación deshonestos o engaño. La
prohibición de geneivat daat se atribuye al sabio talmúdico Samuel de
Nehardea en Chullin Talmud: "Está prohibido engañar a la gente,
incluso a un no judío." Un Midrash afirma que geneivat daat es el peor
tipo de robo, ya que perjudica directamente a la persona, no
solamente su dinero. En la exégesis rabínica, la ley se relaciona con el
general y 31:26 II Samuel 15:06.

Rabino David Golinkin ha explicado la aplicación de este principio a los


éticas de negocio de la siguiente manera:

Lo llamaríamos packaging falsa o falso etiquetado. El Talmud da un


número de ejemplos específicos: No se debe tamizar los granos en la
parte superior de la bushel porque está "engañando al ojo", haciendo
que el cliente cree que todo el bushel ha sido tamizada. Está prohibido
pintar animales o utensilios con el fin de mejorar su apariencia o
encubrir sus defectos.

Todos estamos familiarizados con este tipo de engaño. Un


comerciante tiene una marca inferior de la camisa y lo pone en las
etiquetas de Pierre Cardin. Usted compra una caja de tomates de
apariencia perfecta o fresas, sólo para descubrir que al abrir la caja en
la casa que han sido envasados con los puntos malos hacia abajo. Y
todos sabemos cómo se tocan coches de segunda mano y pulidos con
el único fin de cobrar al cliente. Tal comportamiento está claramente
prohibida por la ley judía.

Poner una piedra de tropiezo delante del ciego


Una declaración en la Torá prohíbe "la colocación de una piedra de
tropiezo delante del ciego." La tradición judía ve esto como una
prohibición expresa en sentido figurado contra engañando a la gente.
Cuando se trata de la ética empresarial, el rabino David Golinkin ha
señalado los siguientes ejemplos de lo que prohíbe este principio:

"Un agente de bienes raíces no debe engañar a una joven pareja en la


compra de una casa con fallas estructurales, simplemente con el fin de
hacer dinero fácil. Un corredor de bolsa no debe vender a su cliente
una mala inversión sólo para cobrar la comisión. Un vendedor no debe
convencer a su cliente para comprar un artículo caro que en realidad
no tiene ningún uso para el. "

Aplicaciones contemporáneas
Hay numerosos responsa publicado tratar con los problemas
contemporáneos específicos, algunos de los muchos ejemplos se
discuten a continuación. Para más casos aquí, ver.

El tratamiento de los trabajadores


Rabino Jill Jacobs fue autor de un responsorio de 2008, aprobada por
el Comité del judaísmo conservador en Derecho y normas judía, que
argumentaron que Judios tienen la obligación de pagar a sus
trabajadores a tiempo, se esfuerzan por pagar a sus trabajadores un
salario digno, y "tratar a sus trabajadores con dignidad y el respeto ".
El responsorio prohibido "gritar públicamente en, burlándose, o de lo
contrario los trabajadores embarazosas; prohibir los empleados de
hablar su lengua materna en el trabajo, la prohibición de todos para ir
al baño, cambiar las horas de trabajo o añadir cambios sin previo
aviso, o hacer comentarios o avances hacia los trabajadores sexuales
impropias. " Hacer cumplir las leyes sobre el tratamiento adecuado de
los trabajadores de la industria alimentaria ha sido central en los
esfuerzos de Hekhsher Tzedek comisión de Judaísmo Conservador.

Denuncias
Rabino Barry Leff autor de un responsorio de 2007, aprobada por el
Comité del judaísmo conservador en Derecho y normas judía,
respecto a la obligación del empleado de la denuncia por
incumplimiento por parte de su empleador. Concluyó que "En cualquier
caso de infracción, existe la obligación de reprender a la persona que
hace mal si se puede suponer que hay una posibilidad razonable el
reproche se escuchó, y el reproche se puede administrar sin costo
personal considerable para el periodista . "

e la encilopedia Judaica- Compendio.


El ética judío soportes en la intersección de Judaísmo y la tradición
filosófica occidental de el ética. Como otros tipos de el ética religioso,
la literatura diversa de las punterías judías del ética sobre todo para
contestar a una amplia gama de preguntas morales y, por lo tanto, se
puede clasificar como ética normativo. Por dos milenios, el
pensamiento judío también ha atacado con la interacción dinámica en
medio ley y el ética. La tradición de rabbinic ley religiosa (conocido
como halakhah) trata los problemas numerosos asociados a menudo
al ética, incluyendo su relación semipermeable con los deberes que no
se castigan generalmente bajo ley.
El ética judío se puede decir para originar con Biblia hebrea, sus
amplias prescripciones legales, narrativas de la sabiduría y
enseñanzas proféticas. Las demandas éticas judías más
subsecuentes se pueden remontar de nuevo a los textos, a los temas
y a las enseñanzas del Torah escrito.
En el judaísmo rabbinic temprano, Torah oral interpreta la biblia
hebrea y cava de nuevo en muchos otros asuntos éticos. El texto
rabbinic más conocido se asoció a el ética es el no-legal Mishnah
tractate de Avot (“antepasados”), traducidos popular como “ética de los
padres”. Las enseñanzas éticas similares se entremezclan a través de
las porciones legal-orientadas de Mishnah, Talmud y la otra literatura
rabbinic. Generalmente, el ética es un aspecto clave de la literatura
rabbinic no-legal, conocido como aggadah. El este ética Rabbinic
temprano demuestra muestras de la cruz-fertilización y del intercambio
polemical con (filosófico occidental) la tradición ética griega y
temprano Cristiano tradición.
En el período medieval, las respuestas judías directas a los éticas
griegos se pueden considerar en escrituras rabbinic importantes.
Notablemente, Maimonides ofrece una interpretación judía de Aristotle
(e.g., El ética de Nicomachean), que entra en discurso judío con
escrituras islámicas. Maimonides, alternadamente, influencias Thomas
Aquinas, una figura dominante en el ética católico y derecho natural
tradición de la teología moral. La importancia del derecho natural a
medieval Filosofía judía es una cuestión de conflicto entre eruditos.
Los rabinos modernos medievales y tempranos también crearon una
tradición pietistic del ética judío (véase las referencias, abajo). Esta
tradición ética fue dada la expresión a través de la literatura mussar. El
término hebreo mussar, mientras que está derivado literalmente de un
significado “tradición de la palabra,” se traduce generalmente como el
ética o moralejas.
En el período moderno, el ética brotaron muchos vástagos, en parte
judío debido a los progresos en los éticas modernos y en parte debido
a la formación de Denominaciones judías. Las tendencias en los éticas
normativos judíos modernos incluyen:
• El pietistic mussar la tradición fue restablecida por el movimiento
judío de la educación del ética que se convirtió en el europeo judío
ortodoxo del diecinueveavo siglo (Ashkenazi) comunidad. Hay un
artículo separado sobre Movimiento de Mussar.
• Los filósofos judíos modernos han perseguido una gama de
acercamientos éticos, con grados que variaban de confianza sobre
fuentes judías tradicionales. Notablemente, Hermann Cohen sido autor
Religión de la razón en la tradición de El ética de Kantian. Martin
Buber escribió en varios asuntos éticos y sociales, incluyendo el ética
dialogical el suyo I y mil. Hans Jonas, un estudiante de Martin
Heidegger, dibuja sobre phenomenology en sus escrituras en
bioethics, tecnología y responsabilidad. Emmanuel Levinas intentó
distinguir sus escrituras filosóficas y judías; sin embargo, algunos
eruditos están construyendo el ética judío alrededor de su
acercamiento innovador y profundo-Judío. Inspirado por Maimonides y
el éxito del ética social católico, David Novak ha promovido a derecho
natural acercamiento al ética social judío. Mientras que las feministas
judías no son prominentes en el ética por sí mismo, los principios de
los éticas feministas desempeñan discutible un papel giratorio en el
reflujo y el flujo de la política y de la identidad-formación
denominational judías.
• En la tradición liberal, el diecinueveavo siglo Movimiento de reforma
promovió la idea del judaísmo como “monotheism ético”. Los
movimientos liberales (especialmente reforma y Reconstructionist) han
fomentado acercamientos de la novela a los éticas judíos. (Por
ejemplo, Eugene Borowitz).
• En el vigésimo siglo, Ortodoxo y Judaísmo conservador, Los
escritores judíos abordan típicamente ediciones éticas, sociales y
políticas contemporáneas interpretando ley rabbinic (Halakha) adentro
responsa (opiniones formales). El movimiento de reforma también
emplea un acercamiento rabbinic de la ley en su responsa. El asunto
dominante para tales el ética aplicado ha sido el ética y el bioethics
médicos (véase las referencias, abajo). (Véase también judío el ética
de negocio.)
En términos de ética descriptivo, el estudio de prácticas morales judías
y la teoría se sitúa más en las disciplinas de la historia y de las
ciencias sociales que adentro el ética apropiado, con algunas
excepciones (e.g., Newman 1998).
Literatura ética moderna medieval y temprana
Los trabajos judíos Rabbinic de los éticas y de la instrucción moral
incluyen:
• Chovot ha-Levavot (“Deberes del corazón”), cerca Ibn Paquda de
Bahya (11mo siglo). Este trabajo discute diez virtudes morales, cada el
tema de su propio capítulo.
• Porción ha-Middot de Ma'a, Yehiel ben Yekutiel Anav de Roma. Este
trabajo discute 24 virtudes morales,
• Orchot Tzaddikim (Las maneras del Righteous) por un autor
anónimo. El libro fue escrito probablemente en el último 14to siglo.
Título original: Sefer ha-Middot (El libro de los rasgos del carácter).
• Kad ha-Kemah, Bahya ben el Asher, un kabbalist español.
• Mesillat Yesharim, Moshe Chaim Luzzatto
El ética judío de la familia
La gran tensión se pone en la reverencia para los padres. La central a
la sociedad es la familia nuclear. En judaísmo tradicional, la cabeza de
la familia judía es el padre; con todo dan derecho la madre, que es una
parte integral de la unidad de la familia, también al honor y al respecto
en las manos de hijos y de hijas. En formas y movimientos más
modernos dentro Judaísmo, consideran a la madre y al padre igual en
todas las cosas.
Monogamy es el ideal (generador. ii. 24). La unión dentro de ciertos
grados de consanguinidad o en las relaciones que se presentan de
uniones conyugales anteriores se prohíbe; el chastity se mira en fecha
el momento más alto (ex. xx. 14; Lev. xviii. 18-20); y los
aborrecimientos a los cuales los Canaanites eran adictos se detestan
especialmente.
La virtud se cree para fluir del reconocimiento del dios, por lo tanto el
idolatry es el progenitor del vicio y de la opresión.
El no-Israelite está dentro del convenio de las consideraciones éticas
(exes. xxii. 20; Lev. xix. 33). “Usted lo amará como se,” una ley la
fraseología de quien prueba que en el “shalt de mil que precede ame a
vecino thy como thyself” (Lev. xix. 18) el “vecino” no connote a Israelite
exclusivamente. Había ser una ley para el nativo y el extranjero (Lev.
xix. 34; compartimiento. Ex. XII. 49). No forzaron a los No-Israelites
seguir Israelite fe.
familia desempeña un papel central en judaísmo, social y en transmitir
las tradiciones de la religión. Honrar a su padre y madre es uno de
Diez mandamientos. Las familias judías intentan tener relaciones
cercanas, respetuosas de la familia, con el cuidado para los ancianos
y los jóvenes. La observancia religiosa es una parte integral de vida
casera, incluyendo el semanario Sabbath y guardando leyes dietéticos
kosher. Talmud dice a padres enseñar a sus niños un comercio y
habilidades de la supervivencia, y piden los niños ocuparse de sus
padres.
Unión y relaciones sexuales
Unión se llama kidushin, o “haciendo santo”. Instalar un hogar de la
familia es participar en una institución imbuida con holiness. El celibato
se mira como mal porque en el Torah (génesis 2:18 e Isaiah 45:18),
dios los judíos dichos a multiplicarse. El sexo no se considera unión
exterior aceptable, sino que es una parte importante del amor y del
cuidado demostrados entre los socios. Las relaciones sexuales se
prohíben durante la época del período de la mujer. Una semana
después de que su período haya terminado, ella irá al mikveh (la
piscina ritual de la inmersión) donde ella se sumergirá completamente
y hará ritualmente limpia otra vez. Las relaciones sexuales pueden
entonces reasumir. Los pares casados necesitan encontrar otras
maneras de expresar su amor para uno a durante estas épocas, y
muchos dicen que la época de la abstención realza la relación.
El adulterio, el incesto, y la homosexualidad se prohíben en el Torah
(Leviticus 18:6 - 23). Sin embargo, los judíos de la reforma aceptan
homosexualidad. Se prohíbe la prostitución.
Virtudes altruistas
La honradez y el haq son absolutamente necesarios de antemano. Se
prohíben el robar, la adulación, la falsedad, el perjurio y el jurar falso,
opresión, aunque solamente en llevar a cabo detrás durante la noche
las ganancias del hombre empleado.
La reputación de un hombre del compañero es sagrada (ex. 21:1). se
proscriben las insinuaciones del Cuento-cojinete y del unkind, al igual
que odio de su hermano en su corazón (Lev. 19:17). Una disposición
revengeful, implacable es poco ética; la reverencia para la vejez se
inculca; la justicia será hecha; se exigen el peso derecho y la medida
justa; la pobreza y las riquezas no serán miradas por el juez (Lev.
19:15, 18, 32, 36; Ex. 23:3).
Incluso los animales tienen una derecha de ser tratado bien (ex. 23:4),
iguala unos que pudieron pertenecer a su enemigo.
El ética profético
El bíblico profetas suplique a toda la gente que conduzca una vida
righteous. Los elementos rituales y a las instituciones sacerdotal
fortuitos a la cita de Israel miran como secundarios a los profetas
preexilic, mientras que se acentúa el lado intenso humano (Isa. 1:11).
Los profetas predicaron que era la gente de Israel elegido por God
debido a las virtudes del Patriarcas, “solamente siendo seleccionado”
por God; en esta visión, el choseness significa que la conducta de la
nación judía está bajo escrutinio más rígido (Amos 3:1 - 2) que otras
naciones. Israel se ve como la “esposa” (Hosea), o la “novia” (Jer. 2:2 -
3) del dios; en esta visión, los leyes del judaísmo son un convenio del
amor (Hosea 6:7). Esto conduce al corolario que el idolatry es el
abandonar adúltero del dios. De esta infidelidad procede toda la
manera del vicio, opresión, untruthfulness. La fidelidad, por otra parte,
conduce a “hacer justo y a misericordia cariñosa” (Micah 6:8).
La amabilidad al needy, benevolencia, fe, compasión al sufrimiento,
una disposición paz-cariñosa, y un alcohol verdaderamente humilde y
contrite, es las virtudes que los profetas soportan para la emulación.
La lealtad cívica, incluso a una regla extranjera, se impulsa como
deber (Jer. 29:7). “Aprenda hacer bueno” es la nota tónica de la
súplica profética (Isa. 1:17); así el extremo-tiempo será uno de paz y
de righteousness; la guerra no será no más (Isa. 2:2 et seq.)
El ética en literatura rabbinic
Hillel la anciano formuló Regla de oro del ética judío “cuál le es
doloroso, no haga a otros”. (Talmud, tracate Shabbat 31a; Midrash
Avot de Rabbi Natan.) su contemporáneo, Akiva los estados “lo que
usted odia haber hecho a usted, no hacen a su vecino; el wherefore no
lo lastima; no hable la enfermedad de él; no revele sus secretos a
otros; deje su honor y su característica ser tan estimada al thee como
el thine posee " (Midrash deRabbi Natan de Avot.)
Ben Azzai dice: “El Torah, comenzando con el libro de las
generaciones del hombre, colocó la gran regla para el uso de la ley:
Vecino thy del amor como thyself " (Lev. 19:18; Génesis Rabbah 24 de
Midrash)
Dieron el rabino Simlai enseñado “seiscientos y trece mandamientos a
Moses; entonces David vino reducirlos a once en el salmo 15. ; Isaiah
(33: 15), a seises; Micah (6: 8), a tres; Isaiah otra vez (56: 1), a dos; y
Habakkuk (2: 4), a uno: “Las vidas justas por su fidelidad”.”
El ética judío niega el self-abasement. “Él que se sujeta a los uno
mismo-castigations innecesarios y al ayuno, o aún se niega el disfrute
del vino, es un sinner” (Taanit 11a, 22b). Una persona tiene que dar
explica cada disfrute legal que él rechaza (Talmud Yer. Ḳid. iv. 66d).
El hombre está en obligado preservar su vida (Berachot 32b) y su
salud. Los alimentos peligrosos a la salud son más que se guardarán
contra que ésos prohibidos ritualmente.
Una persona debe demostrar a amor propio en vista de ambos su
cuerpo, “honrándolo como la imagen del dios” (Hillel: Midrash Leviticus
Rabbah 34), y su ropa (Talmud Shabbat 113b; Ned. 81a).
Uno debe quitar cada causa para la suspicacia para aparecer libre de
culpa antes de hombres así como antes del dios (Yoma 38a).
Sirva se impone para tomar a una esposa y para obtener la posteridad
(Yeb. 63b; Mek., Yitro, 8). “Él que vive sin vidas de una esposa sin
alegría y la bendición, sin la protección y la paz”; él es “no un hombre
completo” (Yeb. 62a, 63a), y para él él tiene que dar contar en el gran
día de juicio (Shab. 31a).
Justicia
El ética social es definido por Rabbi Simeon ben las palabras de
Gamaliel: “Los restos del mundo en tres cosas: justicia, verdad, y paz "
(Avot 1:18). La justicia (“dinar,” correspondiendo al “mishpat bíblico”)
siendo dios debe ser justificada, si el objeto esté de valor grande o
pequeño (Sanh. 8a). “Deje la justicia perforan la montaña” es la
máxima característica atribuida a Moses (Sanh. 6b). Ese judaísmo de
Talmudic de la irrisión para sus minucias pelo-que parten pasan por
alto los principios éticos importantes subyacentes su código judicial.
El Talmud denunci como fraude cada modo de aprovecharse de la
ignorancia de un hombre, si él sea judío o Gentile; el cada repartir
fraudulento, cada aumento obtenidos apostando o jugando o subiendo
el precio de breadstuffs con la especulación, es el hurto (B. B. 90b;
Sanh. 25b). El Talmud denunci las ventajas derivadas de préstamos
del dinero o de victuals como usura; cada abertura de la promesa en
comercio es castigo de un dios que provoca del pecado; cada acto del
descuido que expone hombres o cosas al peligro y al daño es una
transgresión culpable.
El Talmud amplía lejano más allá de la responsabilidad bíblica de los
estatutos de cada objeto dado en custodia de una persona o
encontrado por él. Un rabino en el Talmud opines eso que pone a su
hombre del compañero a la vergüenza, en la misma categoría que el
asesinato (B. M. 58b), y marcas de fábrica como calumnia el
separarse de informes malvados, aun cuando verdad. También
prohibido está escuchando el chisme slanderous, o causar de la
suspicacia, o provocar de observaciones desfavorables sobre un
vecino.
Verdad, paz y odio
“La primera pregunta hecha en el juicio pasado es si uno ha tratado
justo de su vecino” (Talmud, tractate Shabbat 31a).
“Un buen hecho causado por un hecho malvado es un hecho malvado”
(Suk. 30a).
El concepto judío de la paz, o shalom, no es un ideal pasivo, sino se
puede alcanzar solamente con verdad, justicia, y misericordia. Miran a
Aaron, el más viejo hermano de Moses, como modelo del papel para
la paz que mantiene entre los individuos. Él iría por separado a dos
individuos de pelea y les diría cuánto deseó el otro para hacer las
paces entre ellos. Los judíos creen que deben trabajar siempre para la
reconciliación, y que los mismos éticas se aplican entre las naciones.
Creen que la guerra es evitable si prevalece la justicia, y se debe
evitar si en todo posible. Sin embargo, la defensa, particularmente de
la vida, casero, o de la creencia, es permitida si otras tentativas en la
resolución han fallado. La guerra luchó para construir un imperio o la
venganza de la toma en otras se prohíbe terminantemente. Se espera
que los judíos traten a sus enemigos con el cuidado y el pensamiento
(proverbios 25:21, reyes 2 6:21 - 23).
La paz por todas partes se recomienda, y se impulsa como el favor
más alto del hombre (Midrash numera Rabbah XI. ; Talmud Pesachim
i. 1.) El odio, la pelea y la cólera se condenan como poco éticos, y
potencialmente principales de asesinar.
Del pensamiento de un dios santo emanó cuatro virtudes: (a) Chastity
(“tzeniut” = “modestia”), que cierra el ojo contra unseemly vistas y el
corazón contra pensamientos impuros. Por lo tanto R. Máxima de Meïr
(azufaifa. 17a): “Guarde su boca del pecado, su cuerpo del mal, e I
{dios} estará con thee.” (b) Humildad. La presencia del dios se reclina
solamente sobre el humilde (Mek., Yitro, 9; Ned. 38), mientras que el
orgulloso es como uno quién adora a otro dios y conduce a dios lejos
(Soṭah 4b). (c) Verdad. Los “mentirosos, los mockers, los hipócritas, y
los slanderers no pueden aparecer antes de la cara del dios” (Sotah
42a). (d) Reverencia para el dios. "Miedo del dios conduce al miedo de
pecado“(Azufaifas. 28b), e incluye la reverencia para los padres y los
profesores.
Caridad
La idea judía del righteousness (“tzedakah“) incluye benevolencia y
caridad. El dueño de la característica no tiene ninguna derecha de
retener de los pobres su parte.
Los rabinos decretaron contra Práctica de Essene, y contra el consejo
dado en el nuevo testamento, que una elasticidad lejos mucha, la
mayoría o todas sus posesiones. Puesto que no esperaron que un
salvador supernatural viniera tomar el cuidado de los pobres,
sostuvieron que uno no debe hacerse pobres. Dado que casi todos los
judíos de su día eran pobres o clase media (incluso los ricos de ese
tiempo eran solamente ricos concerniente a los pobres), gobernaron
que uno no debe dar lejos más que un fifth de su renta a la caridad,
mientras que con todo siendo obligado para no dar ausente ningún
menos de 10% de su renta a la caridad (Ket. 50a; 'Ar. 28a). Muchos
folios del Talmud se dedican al estímulo en dar caridad (véase, por
ejemplo, B.B. 9b-11a; A.Z. 17b; Pes. 8a; Rosh. 4a), y este asunto es el
foco de muchos libros religiosos y responsa rabbinic.
Relación a los no judío (gentiles)
El exhortación influencian a los judíos fuertemente, “recuerde el
extranjero, porque le eran extranjeros en la tierra de Egipto”
(Deuteronomy 10:9), especialmente como esto refiere al éxodo
celebrado en el Passover. Se espera que los judíos demuestren
hospitalidad a todos, y consideren las necesidades y las sensaciones
de cualquier persona para las cuales puede ser marginado, cualquier
razón. En épocas bíblicas, los esclavos de la gente judía tenían
derechas especiales que preservaron su dignidad como seres
humanos iguales, no prohibidas les freedoms, y prohibieron el
maltratamiento.
Los judíos no convierten activamente otros al judaísmo; de hecho la
conversión al judaísmo es un proceso muy largo y difícil. Son
respetuosos de otras religiones, pero no pueden aprobar activamente
de las religiones que aparecen adorar las figuras iconic, por ejemplo,
Hinduism.
Los judíos creen ese Gentiles que siguen el código de Noachide, los
requisitos éticos y religiosos mínimos para todos los no judío, serán
reconocidos igualmente por God. Los leyes del código de Noachide
son: adoración solamente un dios; no insulte a dios con blasfemia; no
asesine; no robe; no confíe el adulterio; no mistreat los animales ni
cáuseles el dolor; viva en armonía con leyes justos.
Sanctification del nombre del dios
La idea del holiness del dios se convirtió en el ética rabbinical uno de
los incentivos más de gran alcance a la conducta pura y noble. “Amor
del shalt de mil el señor dios thy” (Deut. vi. 5) se explica (Sifre, Deut.
32; Yoma 86a) significa “acto de manera que el dios sea querido por
todas sus criaturas.” Por lo tanto obligan a un judío no sólo a dar su
vida como testigo o martyr para el mantenimiento de la fe verdadera,
pero así que a la conducta misma de cada manera en cuanto a evite
que el nombre del dios sea deshonrado por no-Israelites.
El pecado más grande del fraude, por lo tanto, es ése confiado contra
un no-Israelite, porque conduce al reviling del nombre del dios. El
deseo de santificar el nombre del dios conduce uno para tratar a
adherentes de otros credos con la imparcialidad y la equidad
extremas.
El respecto por sus criaturas del compañero es de tal importancia que
las prohibiciones bíblicas pueden ser transgressed en su cuenta
(azufaifa. 19b). Especialmente unclaimed absolutamente requieren
entierro respetuoso (véase el entierro en judío. Encyc. iii. 432b:
“miẓwah satisfecho”). Gentiles es tener una parte en todo el trabajo
benévolo de un municipio que abrogue a la condolencia humana y en
cuál depende el mantenimiento de la paz entre hombres, por ejemplo
el soporte del pobre, enterrando el muerto, confortando a los
mourners, e iguala visitar al enfermo (Tosef., Giṭ. v. 4-5; Giṭ. 64a).
La amistad es altamente estimada en el Talmud; la misma palabra
para el “asociado” es “amigo” (“chaver”). “Consiga a thyself un
compañero” (Abot i. 6). “Compañerismo o muerte” (Ta'an. 23a).
Animales y el ambiente
Los comandos bíblicos con respecto al tratamiento del bruto (ex. xx.
10; Lev. xxii. 28; Deut. xxv. 4; Prov. XII. 10) se amplifican en el ética
rabbinical, y un término especial se acuña para la crueldad a los
animales (“hayyim tza'ar del ba'ale”). No sentarse abajo a la tabla
antes de que se hayan alimentado los animales domésticos es una
lección derivada de Deut. XI. 15. La compasión para el bruto se
declara para haber sido el mérito de Moses que le hizo a pastor de su
gente (ex. R. ii.), mientras que Judah ha-Nasi vio en su propia dolencia
que el castigo para tener no pudo una vez demostrar la compasión
para un becerro asustado.
Los árboles y otras cosas del valor también vienen dentro del alcance
del ética rabbinical, mientras que se prohíbe su destrucción, según
Deut. xx. 19 (Talmud, tracate Shabbat 105b, 129a, 140b, y otros.)
La consideración para los animales es una parte importante de
judaísmo. Es parte del código de Noachide. Reclinándose sobre el
Sabbath también significado proporcionando el resto para los animales
de trabajo, y la gente se mandan para alimentar sus animales antes de
que se sienten abajo para comer. En el tiempo de la cosecha, los
animales de trabajo no deben ser abozalados, de modo que puedan
comer de la cosecha mientras que trabajan. Todos los animales deben
ser mantenidos condiciones adecuadas. Los deportes como
tauromaquia se prohíben. Los animales pueden ser comidos mientras
se maten tan sin dolor y humanamente como sea posible con el
método conocido como shechitah, donde el animal es matado
haciendo su garganta cortar rápidamente usando un cuchillo
especialmente afilado. Los carniceros judíos tienen un entrenamiento
especial en el que deba resolver los requisitos del kashrut. Los
animales pueden también ser utilizados en la investigación médica si
ayuda a la gente en necesidad, y si los animales no experimentan el
sufrimiento innecesario.
El ética y Bioethics médicos
Artículo principal: El ética médico judío
El ética médico judío es una de las esferas principales del
contemporáneo El ética judío. El comenzar sobre todo como a el ética
aplicado basado encendido halakhah, ha ensanchado más
recientemente a bioethics, el tejer junto publica adentro biología,
ciencia, medicina y el ética, filosofía y teología. Los bioethicists judíos
son generalmente los rabinos que se han entrenado en ciencia y la
filosofía médicas, pero pueden también ser los expertos judíos del
laypeople en medicina y los éticas que han recibido el entrenamiento
en textos judíos. La meta del ética y del bioethics médicos judíos es
utilizar Ley y tradición judías y pensamiento ético judío para
determinarse qué tratamientos médicos o innovaciones tecnológicas
son morales, cuando los tratamientos pueden o no pueden ser
utilizados, etc.
Ediciones ambientales
Los judíos creen que el dios dio control de la gente sobre los
pescados, los pájaros, los animales, y la tierra (génesis 1:26). La
génesis 2:15 acentúa que pusieron a la gente en el mundo para
mantener lo y el cuidado para él. El Talmud enseña que perder o
destruir cualquier cosa en la tierra es incorrecto. La contaminación es
un insulto al mundo creado, y se considera inmoral poner
preocupaciones comerciales antes del cuidado por la creación del
dios. Sin embargo, miran a los seres humanos como teniendo un lugar
especial en la orden creada, y su bienestar es supremo. No ven a los
seres humanos mientras que apenas otra parte del ecosistema, así
que las decisiones morales sobre ediciones ambientales tienen que
tomar cuenta del bienestar de seres humanos.

Artículos

Cómo hacer negocios en Israel


Si hay un país del mundo en el que no se puede generalizar sobre el
carácter de sus gentes, ese es Israel. Sin llegar a los ocho millones de
habitantes (estimación de 2012), hay tal variedad de caracteres,
grupos étnicos, nacionalidades de origen, y formas de ver la vida, que
convierten al país en un auténtico puzzle, con todas su piezas
diferentes pero que, misteriosa o mágicamente, parece no
desmoronarse.
Entre los principales grupos que se pueden encontrar estarían:
Ortodoxos y ultraortodoxos. Viven de acuerdo a los preceptos de la
Torá (la ley judía). Muchos de ellos son contrarios a la existencia
misma del estado de Israel por considerarlo sacrílego. No pagan
impuestos, no hacen el servicio militar, y suelen ser un poder-bisagra
en el parlamento israelí. Viven en barrios-gueto, pero en algunos
casos manejan negocios muy potentes, como el de diamantes. El trato
con ellos resulta casi imposible, debido a la gran cantidad de
restricciones relacionadas con la pureza religiosa que deben observar.

Sionistas, colonos, etc. Todos los grupos comprometidos en


convertir el territorio en la tierra de Israel como hogar nacional y único
de los judíos. Suelen vivir en colonias dentro de los territorios
ocupados de Gaza y Cisjordania, visten como civiles y suelen ser
grupos fuertemente armados. Su intolerancia es una mezcla de
dogmas religiosos y políticos.

Grupos más o menos occidentales. Viven en cualquier sitio, aunque


su paraíso es Tel Aviv. Modos de ser, de pensar y vivir absolutamente
occidentales (más próximos al modelo americano que al europeo).

Minorías étnicas o religiosas. Aquí nos encontramos los judíos


etíopes (negros), víctimas en muchos casos de la discriminación racial
de sus compatriotas, árabes israelíes, etc.

El idioma oficial es el hebreo. El árabe lo habla un 15% de la


población. En el mundo de los negocios cualquiera hablará inglés pero
el ruso es la primera lengua de gran parte de los inmigrantes llegados
a Israel en los últimos años. Se habla, además, francés, alemán,
húngaro, polaco, rumano, español y yiddish.

Tel Aviv es una ciudad completamente diferente al resto del país.

Es el "refugio" del estilo de vida occidental, y el único lugar de Israel


donde el visitante no se sentirá absolutamente fuera de su ambiente
habitual. En cualquier otro lugar del país, la religión es un ente
omnipresente, desde los barrios ultraortodoxos de Jerusalén (Meah
Shearim), hasta los lugares santos árabes, cristianos, etc. Las fiestas
religiosas (cada sábado, Yom Kippur, Pascua, etc.) pueden llegar a
paralizar el país hasta unos extremos que nos resultan surrealistas a
los occidentales. En algunos barrios de Jerusalén, por ejemplo,
durante el sábado no funcionan ni siquiera los semáforos.

Estilo de vida

A todos los visitantes les suele impactar la visión de gente armada en


cualquier sitio. Aproximadamente el 10% de la población israelí adulta
está movilizada en todo momento, dentro de un sistema de servicio
militar y prestaciones posteriores a lo largo de la vida que convierten a
todo el país en un ejército movilizable en muy pocos días. Sin
embargo, esta contemplación permanente de las armas no crea
inseguridad ni tensión en las calles.

El hecho de que toda la población haya pasado durante varios años


por el ejército, ha influido en la forma de tratarse entre ellos. Hay un
chiste israelí que dice que resulta absurdo discutir si los israelíes
tienen buenos o malos modales, cuando es bien sabido que no tienen
modales en absoluto. Aunque es una exageración, refleja un trato de
aroma militar entre los israelíes.

Cómo se viste

El modo de vestir es bastante curioso. Muchos israelíes condicionan


sus vestimentas y aspecto físico por sus convicciones religiosas. Entre
los laicos, y quizá por una doble causa (el calor propio de un país de
Oriente próximo y cierta informalidad de un país cuyos soldados son
mucho más eficaces que elegantes), suelen resultar un tanto
desaliñados para el gusto europeo. No resulta extraño ver, por
ejemplo, a un profesor universitario en sandalias o pantalón corto,
aunque tampoco deberíamos considerarlo "norma". Miles de firmas
tecnológicas y jóvenes empresarios están en vaqueros y visten
camisas al más genuino estilo Steve Jobs.

No obstante lo dicho, en los negocios, pueden ir más clásicos y tanto


en los restaurantes de prestigio como en los de hoteles de lujo se
espera que los comensales vistan con elegancia. Una ropa formal de
noche suele especificarse en las invitaciones.

Fumar en determinados lugares y hoteles es considerado violación del


Shabbat (Sábados). Suele haber un signo que lo recuerda.

Citas de negocios y horarios comerciales

Lo mejor es hacerlas de domingo a jueves ya que muchos


establecimientos comerciales cierran los viernes todo el día hasta el
domingo. En la tradición judía el día de reposo es el shabat que
significa cese en el trabajo y se correspondería con el sábado y abarca
desde el atardecer del viernes, hasta la anochecida del sábado,
(concretamente hasta la aparición de tres estrellas la noche del
sábado).

Los almacenes, por lo general, abren de Domingo a Viernes de 08:00


a 19:00. Las tiendas en los Hoteles abren hasta media noche. Dada la
variedad de religiones en Israel hay diferentes horarios comerciales
dependiendo del local: los musulmanes cierran los Viernes, Los judíos
los Sábados y los cristianos los Domingos.

Los Bancos abren: Domingo a Viernes 08:30-12:00 y los Martes y


Jueves de 16:00 a 18:00. Cerrados los Sábados.

Saludos y tratamientos

Se saludan con un apretón de manos . Los judíos ortodoxos evitan


cualquier contacto físico con las mujeres.

La expresión Shalom (Paz) se utiliza indistintamente para decir hola y


adiós.

A la hora de dirigirnos a ellos les podemos llamar por su apellido


precedido de Señor/a. No es raro que nos llamen pronto por nuestro
nombre. Hasta que ellos no lo hagan es mejor que nosotros tampoco.
Dejemos que tomen la iniciativa, al fin y al cabo estamos en casa
ajena.

Negocios y negociaciones

Para hacer negocios con un israelí, (que no israelita, ya que este es el


término utilizado en la Biblia al referirnos a los habitantes del reino de
Israel en la época de Jesús,) es bueno contar con un agente local,
aunque hay quien no recurre a ellos y negocian directamente. Como
mencionado, el idioma de los negocios es el inglés.

Comercialmente Israel está dividido en cuatro zonas: Tel Aviv,


Jerusalem, Haifa ( norte) y Beer Sheva( sur).

En menos de medio siglo, el país de los kibutz ha pasado de ser un


estado agrícola en tierra árida a una potencia tecnológica mundial.

Se ha convertido en un nuevo Silicon Valley y sus empresas y


productos compiten a nivel mundial en los sectores con mayor
contenido tecnológico como defensa, telecomunicaciones, informática,
productos farmacéuticos, biotecnología, medio ambiente o
agricultura. Además, ha tejido una estrecha relación entre la
empresa privada, las universidades y el ejército, que en un alto
porcentaje se financian con el dinero que generan con sus propios
inventos.

Buscan que el negocio sea rentable y productivo, con unos beneficios


muy favorables, de no ser así no le interesa. Los acuerdos son a
veces duros en las formas, por lo que debemos mantener el mismo
tono que ellos. Les gusta ir derechos al grano y no perder tiempo en
negociaciones largas. Se fijan en el corto plazo y el regateo, que será
duro, así que hay que empezar a negociar con márgenes amplios.
Pero insisto, no les gusta perder el tiempo.

Las organizaciones no son jerárquicas y las decisiones se toman


directamente por el responsable de cada sección o área de
competencia. No se extrañe encontrar directivos muy jóvenes - entre
los 20 y 30 años - con los que usted puede verse negociando.

Los acuerdos deben cerrarse y firmarse en documento escrito


admitido por ambas partes.

Protocolo y religión en la mesa

Salvo la prohibición de comer ciertos alimentos, y la forma de


prepararlos, a la mesa, en cuanto protocolo, no hay gran diferencia
entre sus costumbres y las nuestras. Pero hay que conocer estas
diferencias culinarias y más, cuando por motivos religiosos, podemos
meter la pata .

Recuerde que el judío practicante no come cerdo ni marisco y que no


se puede consumir carne y lácteos en una misma comida. Pero se
pueden tomar verduras con carne o pescado. El pescado que se
puede comer debe tener escamas y aletas. Si está comiendo con un
judío practicante será en un restaurante especializado en sus ritos y
costumbres . Haga exactamente como él porque aunque quiera, no
tendrá opción de elegir nada que no admita la religión judía.

Con los no practicantes o laicos -la mayor parte están en Tel Aviv, -
no hay problema con ellos en este sentido.

Etiqueta en las comidas

La comida de negocios más habitual es el almuerzo. No se empieza a


comer hasta que lo hace el anfitrión. De nuevo lo mejor es que haga
usted como él, en lo que a comida y bebida se refiere. No todos beben
vino. Ni todo tipo de vino tampoco.

Si es usted el que invita debe conocer perfectamente la religión de su


invitado. Y averigüe qué tipo de restaurante es, por lo tanto, el
adecuado. En caso de duda, pregunte directamente a él o su
secretaria, pero no le ofenda equivocándose en esto. Para ellos es
muy importante y para usted, una de las faltas más graves que puede
cometer.

En cuanto a los temas de conversación es mejor escuchar que hablar.


Les encanta hablar de las nuevas tecnologías y su desarrollo como
potencia en este sentido. Podemos tocar temas de política, siempre
que no se juzgue. El tema árabe mejor dejarlo para cuando se conoce
al interlocutor.

Otros temas recurrentes y seguros son la familia, el deporte, sobre


todo el fútbol, que les apasiona y son grandes seguidores de la liga
española de fútbol.

En definitiva, el mayor agasajo que se le puede hacer es mostrar


respeto a sus costumbres y no hacerles perder el tiempo con
propuestas que no estén bien cimentadas y estudiadas.

Regalos
En cuanto a los regalos no suelen utilizarse, a menos que sea como
culminación de un acuerdo. Y eso suele celebrarse en un restaurante
la mayoría de las veces.

Pero lo mejor es averiguar la política de la empresa en ese sentido.


Hay empresas que tienen prohibido que sus ejecutivos reciban
regalos.

Si usted es invitado a una casa particular, o desea hacer un regalo por


una celebración o festividad, es muy valorado una cesta de
alimentos kosher, muy bien preparados, incluido alguna botella
de vino kosher que ya los hay de muy alta calidad. Indica alto nivel de
consideración por su parte y que usted se ha molestado en elegir
convenientemente algo que, por cultura o tradición, es muestra de
respeto y consideración.

Recomendaciones finales

Debe tenerse en cuenta la revisión minuciosa que por seguridad nos


hacen al llegar al aeropuerto, tanto a nosotros como a nuestro
equipaje. Por eso es necesario llegar al aeropuerto con más de dos
horas de antelación. Los interrogatorios suelen ser largos y rozan en
algunos casos la ofensa personal. Hay que procurar armarse de
paciencia, no enfrentarse a ellos y procurar ser sincero, claro y conciso
en las respuestas. Enfrentarse a ellos sólo puede llevarnos a perder
un avión. Son muy capaces.

Nota: Como consideración para los que quieran viajar a un país árabe
distinto de Jordania y Egipto tras visitar Israel, los sellos de entrada
solo serán puestos en el documento de entrada AL-17 y no en el
pasaporte (si se solicita) ; esto no es posible para los que deban
solicitar la visa por adelantado. La mayoría de países árabes negarán
la entrada a aquellos que exhiban un sello de Israel en su pasaporte.

Por último, quiero insistir en que para hacer negocios es muy


conveniente conocer los preceptos básicos de las religiones de los
países con religiones importantes en la vida cotidiana y en los
negocios.

En este sentido, me permito recomendar dos libros fundamentales


para visitar Israel:

Para entender las implicaciones de la religión judía en la vida


israelí, Javier Alonso,Las cinco caras de Dios, Viceversa, Barcelona,
2012, págs. 11-74
Para comprender la pluralidad de la sociedad israelí: Ana
Carbajosa, Las tribus de Israel. la batalla interna por el Estado judío,
RBA, Barcelona, 2011.

Un cordial saludo

PRÁCTICAS SOCIALES
La forma de saludo habitual es al apretón de manos a la
presentación y a la despedida. Hay que recordar que los judíos
ortodoxos no dan la mano a las mujeres.
Shalom (Paz) se utiliza indistintamente como hola y adiós.
El trato es amistoso y natural. Al principio se llama a las personas
por el apellido, sin más títulos que Señor o Señora. Rápidamente se
utilizan los nombres propios. Está muy extendida la práctica de utilizar
diminutivos y motes de nombres (es una costumbre que adquieren en
el ejército).
La política es el principal tema de conversación. Existe una gran
diversidad de opiniones. Sin embargo, no es conveniente juzgar los
acontecimientos políticos. Mejor escuchar que hablar. No se deben
criticar las acciones del Gobierno aunque ellos lo hagan abiertamente.
Otros temas de conversación favoritos son: la familia, la
diversidad de orígenes de los israelíes (entre ellos los de origen
español, conocidos como sefarditas) y los deportes (baloncesto, sobre
todo).
La propina es habitual en hoteles, restaurantes, taxis, etc.
En el día santo judío, el Sabbath, desde el viernes a mediodía
hasta el sábado al atardecer, los establecimientos comerciales, por
respeto a la comunidad de religión judía, están cerrados. La semana
laboral comienza el domingo y termina el jueves.
Tenga en cuenta la idiosincrasia local. Acóplese y
acostúmbrese a sus hábitos de vida. Conozca su jornada y calendario
laboral, en el que los sábados son festivos y los domingos día de
trabajo. No programe viajes en épocas festivas de pascua o fin de año
judíos. Asegúrese de que va a ser entendido en los idiomas que vaya
a utilizar o válgase de un intérprete para romper la barrera del hebreo.
Respete sus creencias religiosas y sus tradiciones culturales.
Sea prudente al opinar. Los israelíes, aunque forman una
sociedad muy compacta en muchos aspectos, tienen ideas, a veces,
muy distintas sobre los problemas que afectan a su sociedad y a la
región. Sea prudente en sus opiniones y escuche las de su interlocutor
con atención, aunque no esté de acuerdo con ellas.
Sea exquisito en el trato personal. El israelí es, por lo general,
muy susceptible frente a la intromisión y está muy orgulloso de lo que
su pueblo ha sabido conseguir. Utilice con él mejor la prudencia que la
prepotencia, muéstrese formal y profesional y así conseguirá dulcificar
su inicial acritud y ablandar su dureza negociadora. Y responda a las
exigencias con paciente firmeza si desea obtener su confianza y su
respeto. También se recomienda paciencia en aeropuertos, bancos o
instituciones oficiales.

Negociando con los israelíes


La comida de negocios más habitual es el almuerzo. Debe
esperarse a que el anfitrión o la persona de más edad empiece a
comer. La gastronomía es muy diversa. Algunos platos habituales
son: kabobs (carne con verduras), el borscht(sopa con cordero)
o falafel (pan de pita con garbanzos fritos).
Esté informado. Conozca los aspectos fundamentales de la
realidad socio-económica de Israel. Demuestre a sus interlocutores
que no es un mero vendedor sino un empresario o ejecutivo
conocedor de las características, evolución y actualidad del entorno
político y económico del país.
Utilice garantías. Sin perjuicio de la seriedad que suele imperar
en los negocios, garantice el cobro de sus ventas por los medios
habituales. No deje cabos sueltos en sus contratos que puedan dar
origen a litigios. Registre sus patentes y sus marcas y proteja su
propiedad industrial e intelectual frente a la no totalmente combatida
piratería.
En la negociación debe primar la eficacia. Las reuniones no son
largas. Se va directamente a los temas esenciales.
La mayoría de los israelíes utiliza un sistema de confrontación con
argumentos contundentes a la par que emocionales. Se les debe
responder en el mismo tono.
La negociación sobre el precio -el aspecto más importante para
ellos- debe dejarse para el final.
Es importante conocer el tipo de religión de los interlocutores, ya
que determina su forma de actuar. Entre los israelíes de religión judía,
cabe distinguir tres grupos: los judíos seculares (representan el 60%
de la población), los judíos tradicionalistas y los judíos ortodoxos.
Además del sector judío, no hay que desdeñar posibles negocios
con el sector árabe de Israel, que es muy activo y supone un
segmento de mercado muy diferente en gustos y costumbres.
Infórmese sobre el mercado. Israel es un mercado bastante
importante, a pesar de tener una población relativamente escasa. Es
un país desarrollado, con elevada renta y situado económicamente en
el grupo de cabeza de Oriente Medio.
Cuide el idioma. La mayoría de los hombres de negocios israelíes
habla inglés y muchos conocen el español. Entérese bien de cuál es la
lengua de trabajo de su interlocutor y, si no la habla, pida la ayuda de
un intérprete. Sin embargo, debe preparar todos sus folletos y
presentaciones en inglés.
Guarde las formas en el vestir. Los israelíes, aunque educados al
estilo occidental, son poco exigentes en cuanto a las formas externas.
En general, usan vestimenta muy informal. Sin embargo, es
aconsejable que usted use una indumentaria formal, ya que es lo que
su interlocutor espera que haga.
Asóciese. Puede encontrar al mejor defensor de sus intereses en
su propio socio local. No busque solo un cliente a quien vender o un
agente que le proporcione la venta sino mejor alguien que pueda
convertirse en futuro socio en ventas o inversiones conjuntas o que
pueda ser partícipe en su delegación o sucursal. Ese alguien
conocedor del mercado local y con una presencia permanente en el
mismo será una ayuda inestimable para realizar trámites y resolver
problemas burocráticos. La empresa israelí es muy favorable a joint-
ventures en proyectos innovadores o de alta tecnología.
Ármese de paciencia. En muchos casos necesitará gran cantidad
de ella, como por ejemplo para negociar con los bancos locales, que
son muy burocráticos y lentos. Tenga sobre todo mucha paciencia en
el aeropuerto, ya que las medidas de seguridad son extremas y muy
estrictas. Piense que esto favorece su propia seguridad y la de todos.
Infórmese sobre la actualidad. Las ciudades israelíes,
principalmente Tel Aviv, disfrutan, normalmente, de una seguridad
ciudadana similar o superior a la de muchas ciudades europeas. Sin
embargo, la situación política del momento puede incidir
negativamente en esa seguridad, por lo que debe conocerla antes de
viajar.
Busque asesoramiento legal local. Es difícil navegar en la
legislación israelí, sobre todo porque las normas sólo están
disponibles en hebreo. Estudie muy bien sus contratos y no se
comprometa sin consultar con un bufete de abogados cuando le
soliciten exclusividad, algo que ocurre a menudo. Muchos bufetes
asesoran en español y la Oficina Económica y Comercial puede
facilitarle una lista de ellos.
No se fíe de la primera impresión. El israelí tiene cierta fama de
ser un negociador muy duro. En parte es cierto, pero no por su
naturaleza sino porque, siendo muy profesional, no desea perder su
tiempo y va al fondo del asunto sin rodeos. Comprobará que,
generalmente, se trata de una primera impresión que desaparece con
el tiempo.
Compruebe el calendario laboral. El fin de semana en Israel
incluye el viernes y el sábado, pero el domingo se trabaja. No es
extraño, sin embargo, que algunas empresas trabajen el viernes por la
mañana. Además, en Israel, se aprovechan las fiestas para crear
muchos puentes laborales.
Demuestre profesionalidad. La competencia internacional en el
mercado israelí es muy grande. Además, en general, el empresario
local sabe muy bien lo que quiere y está muy bien informado sobre la
oferta internacional. Sea lo más profesional posible en la información
que facilite y en la presentación de su producto.