Pureza y Peligro. Análisis de Conceptos de Contaminación y Tabú - En.es

Pureza y Peligro
Este notable libro, que está escrito en un estilo muy elegante, lúcido
y polémico, es una interpretación simbólica de las normas de pureza
y contaminación. Mary Douglas muestra que para examinar lo que
se considera impuro en cualquier cultura es tomar un enfoque de
espejo a los patrones ordenada que esa cultura se esfuerza por
establecer. Tal enfoque permite una comprensión universal de las
normas de pureza que se aplica igualmente a la vida secular y
religiosa e igualmente a las sociedades primitivas y modernas.
MA RY DOUGLAS
Pureza y
Peligro
UN ANÁLISIS
De los conceptos de
CONTAMINACIÓN y
tabú
Londres y Nueva York

Publicado por primera
vez en 1966 ARCA
Edición 1984
ARCA libros de bolsillo es una huella de
Routledge and Kegan Paul Ltd
Publicado simultáneamente en EE.UU. y Canadá
por Routledge
29 West 35th Street, Nueva York, NY 10001
Routledge es una huella del Grupo Taylor & Francis
Esta edición publicada en el Taylor & Francis e-Library, 2001.
© 1966 Mary Douglas 1966
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reimpresa
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electrónicos ISBN ISBN 0-203-17578-6
(Glassbook Formato)
Contenido
Expresiones de gratitud vii

Introducción 1
1. Impureza ritual 7
2. La impureza secular 30
3. Las abominaciones de Levítico 42
4. La magia y milagro 59
5. mundos primitivos 74
6. Poderes y peligros 95
7. Los límites externos 115
8. Líneas internas 130
9. El Sistema en guerra consigo mismo 141
10. El sistema rota y renovada 160
Bibliografía 181
Índice 187
v
Expresiones de gratitud
Estaba primer interesado en el comportamiento de la contaminación

por el profesor Srinivas y finales Franz Steiner que cada uno, como
Brahmán y Judio, trató en su vida diaria para manejar los problemas de
la limpieza ritual. Estoy agradecido por hacerme sensible a los gestos
de separación, clasificación y limpieza. Me siguiente encontré
haciendo trabajo de campo en una cultura muy consciente de la
contaminación en el Congo y descubierto en mí mismo un prejuicio
contra las explicaciones parciales. Cuento como poco a poco las
explicaciones de la contaminación ritual que se limitan a un tipo de
suciedad o de un tipo de contexto. Mi mayor deuda de reconocimiento
es la fuente de este prejuicio que me obligó a buscar un enfoque
sistémico. No conjunto particular de clasificación de símbolos se
puede entender de forma aislada,
El enfoque estructural se ha difundido ampliamente desde las
primeras décadas de este siglo, sobre todo a través de la influencia de la
psicología de la Gestalt. Sólo hizo su impacto directo sobre mí a través
de análisis del sistema político de la nuer (1940) del profesor Evans-
Pritchard.
El lugar de este libro en la antropología es como la invención del
chasis sin marco en la historia del automóvil de diseño. Cuando el
chasis y el cuerpo del coche fueron diseñados por separado los dos
fueron llevados a cabo conjuntamente en un marco de acero central. De
la misma manera la teoría política utilizada para tomar los órganos del
gobierno central como marco de análisis social: las instituciones
sociales y políticas podrían considerarse por separado. Los
vii
antropólogos se conformaron para describir sistemas políticos
primitivos de una lista de títulos oficiales y ensamblajes. Si no existiera
gobierno central, se llevó a cabo el análisis político
vii
Pureza y Peligro
irrelevante. En la década de 1930 los diseñadores de coches descubrieron
que podían eliminar la estructura de acero si se tratan todo el coche
como una sola unidad. Las tensiones y deformaciones anteriormente
realizadas por el bastidor son ahora capaces de ser llevado por el cuerpo
del propio vehículo. Casi al mismo tiempo, Evans-Pritchard descubrió
que podía hacer un análisis político de un sistema en el que no había
órganos centrales de gobierno y en el que el peso de la autoridad y las
cepas de funcionamiento político se dispersaron por toda la estructura
del cuerpo diplomático. Por lo que el enfoque estructural estaba en el
aire antes de la antropología de Lévi-Strauss fue estimulado por la
lingüística estructural para aplicarlo al parentesco y la mitología. De ello
se sigue que cualquiera que se acerque rituales de la contaminación en la
actualidad buscaría para tratar las ideas de pureza de un pueblo como
parte de un todo mayor.
Mi otra fuente de inspiración ha sido mi marido. En materia de
limpieza de su umbral de tolerancia es mucho menor que la mía que él
más que nadie me ha obligado a tomar una postura sobre la relatividad
de la suciedad.
Mucha gente ha discutido capítulos conmigo y estoy muy agradecido
por sus críticas, en particular la Sociedad de Belarmino Heythrop
College, Robin Horton, el padre Louis de Sousberghe, el Dr. Shifra
Strizower, el Dr. Cecilia de Monchaux, profesor Vic Turner y el Dr.
David Polo. Algunos han tenido la amabilidad de leer los borradores de
los capítulos particulares y comentar sobre ellos: el Dr. GA Wells el
Capítulo 1, el profesor Maurice Freedman en el capítulo 4, el Dr. Edmund
Leach, el Dr. Ioan Lewis y profesor Ernest Gellner en el capítulo 6, el Dr.
Mervyn Meggitt y el Dr. James Woodburn en el Capítulo 9. estoy
particularmente agradecido con el profesor S. Stein, Jefe del
Departamento de Estudios hebreas en el University College por sus
correcciones paciente de un primer borrador del capítulo 3. Que no ha
visto la versión final y no es responsable de errores adicionales en los
estudios bíblicos que pueden se han colado en. Tampoco es profesor
Daryll Forde que haya leído con frecuencia las primeras versiones del
libro, responsables del resultado final. Estoy especialmente agradecido
por sus críticas.
Este libro representa un punto de vista personal, controvertido ya
menudo prematura. Espero que los especialistas en cuyas provincia el
viii
argumento ha fluido perdonará la transgresión, porque este es uno de los
temas que ha sufrido hasta el momento de ser manejado demasiado
estrecho dentro de una sola disciplina.
Maryland
viii
Introducción
El siglo XIX fue testigo de primitivas religiones dos peculiaridades que

los separaban como una manzana de las grandes religiones del mundo.
Una de ellas fue que fueron inspirados por el miedo, el otro que estaban
inextricablemente confundidos con inmundicia y la higiene. Casi
cualquier cuenta de una religión primitiva habla sobre el miedo, el
terror del viajero del misionero o o temor en el que viven sus
adherentes. La fuente se remonta a las creencias de los desastres
horribles, que se apoderan de los que cruzan sin darse alguna línea
prohibida o desarrollan alguna condición impura. Y como el miedo
inhibe la razón por la que puede ser considerado responsable de otras
peculiaridades en el pensamiento primitivo, sobre todo la idea de
contaminación. Como Ricoeur lo resume así:
'La souillure elle-même est une una
representación peine et celle-ci est dans une
noyée peur spécifique qui bouche la reflexion;
avec
La souillure nous au entrons règne de la terreur '.
(P. 31)
Pero los antropólogos que se han aventurado más lejos en estas
culturas primitivas encuentran poco rastro de miedo. estudio de la
brujería de Evans-Pritchard se hizo entre la gente que le parecía el
más feliz y despreocupado del Sudán, los azande. Los sentimientos
de un hombre azande, en la búsqueda que ha sido hechizado, no son
el terror, pero la indignación abundante como uno de nosotros puede
1
sentir al verse víctima de malversación de fondos.
Los nuer, un pueblo profundamente religioso, ya que la misma
autoridad señala, consideran su Dios como un amigo familiar. Audrey
Richards, testigo de la
2
Pureza y Peligro
ritos de iniciación de las niñas de los bemba, observaron la actitud
informal, relajado de los intérpretes. Y así la historia continúa. El
antropólogo establece esperando ver los rituales llevados a cabo con
respeto, por decir lo menos. Se encuentra en el papel del turista
agnóstico en San Pedro, sorprendido por el ruido falta de respeto de los
adultos y los niños que juegan shovehalfpenny romana en las piedras
del suelo. temor religioso tan primitivos, junto con la idea de que
bloquea el funcionamiento de la mente, parece ser una pista falsa para
la comprensión de estas religiones.
La higiene, por el contrario, resulta ser una excelente ruta, siempre
que podemos seguir con un poco de auto-conocimiento. Tal como la
conocemos, la suciedad es esencialmente trastorno. No hay tal cosa
como la suciedad absoluta: que existe en el ojo del espectador. Si
evitamos la suciedad, no es por miedo Craven, y mucho menos temor
de terror sagrado. Tampoco nuestras ideas acerca de la cuenta de la
enfermedad para el rango de nuestro comportamiento en la limpieza o
evitar la suciedad. La suciedad ofende la orden. La eliminación no es
un movimiento negativo, pero un esfuerzo positivo para organizar el
medio ambiente.
Estoy personalmente en vez tolerante con el trastorno. Pero
siempre recuerdo lo que sentí no relajado en un cuarto de baño
particular, que se ha mantenido impecablemente limpias en la medida
en que la eliminación de la suciedad y la grasa estaba preocupado. Se
había instalado en una antigua casa en un espacio creado por el simple
expediente de establecimiento de una puerta en cada extremo de un
corredor entre dos escaleras. La decoración se mantuvo sin cambios: el
retrato grabado de Vinogradoff, los libros, las herramientas de
jardinería, la fila de botas de goma. Todo tenía sentido como la escena
de un corredor hacia atrás, sino como un cuarto de baño - la impresión
destruido reposo. Yo, que rara vez se siente la necesidad de imponer
una idea de la realidad externa, al menos, empecé a entender las
actividades de los amigos más sensibles. En la persecución de la
suciedad, de empapelar, decoración, ordenando que no se rigen por la
ansiedad de escapar de la enfermedad, sino que están positivamente
volver a ordenar nuestro medio ambiente, por lo que es conforme con
una idea. No hay nada temeroso o irracional en nuestra tierra de
evasión: se trata de un movimiento creativo, un intento de relacionar la
3
forma de funcionar, para que la unidad de la experiencia. Si esto es así
con nuestra separación, limpieza y la purificación, debemos interpretar
la purificación primitiva y la profilaxis de la misma manera.
En este libro he tratado de mostrar que los rituales de pureza e
impureza crear unidad en la experiencia. Lejos de ser aberraciones del
proyecto central de la religión, que son contribuciones positivas a la
expiación. Por
4
Introducción
sus medios, los patrones simbólicos se elaboran y se muestra
públicamente. Dentro de estos patrones de elementos dispares están
relacionados y experiencia dispares se da significado.
las ideas de contaminación funcionan en la vida de la sociedad en
dos niveles, uno en gran parte instrumentales, una expresiva. En el
primer nivel, el más obvio, nos encontramos con personas que tratan
de influir mutuamente a sus comportamientos. Creencias refuerzan las
presiones sociales: todos los poderes del universo son llamados para
garantizar el último deseo de un viejo hombre, la dignidad de la madre,
los derechos de los débiles e inocentes. El poder político se lleva a
cabo generalmente en precario y los gobernantes primitivos no son una
excepción. Así nos encontramos con sus pretensiones legítimas
respaldados por las creencias en poderes extraordinarios que emanan
de sus personas, de las insignias de su oficina o de palabras que puede
pronunciar. Del mismo modo el orden ideal de la sociedad es vigilado
por los peligros que amenazan a los transgresores. Estas creencias
PELIGRO- son tanto las amenazas, que un hombre utiliza para
coaccionar a otro como peligros que él mismo teme incurrir por sus
propios lapsos de justicia. Se trata de un lenguaje fuerte de exhortación
mutua. En este nivel las leyes de la naturaleza son arrastrados en
sancionar al código moral: este tipo de enfermedad es causada por el
adulterio, el incesto que por; este desastre meteorológico es el efecto
de deslealtad política, que el efecto de la impiedad. Todo el universo se
aprovecha a los intentos de los hombres para forzar el uno al otro en la
buena ciudadanía. Así encontramos que ciertos valores morales y se
respeten ciertas reglas sociales definidos por las creencias de contagio
peligroso, ya que cuando la vista o el tacto de un adúltero se lleva a
cabo para traer la enfermedad a sus vecinos o sus hijos. En este nivel
las leyes de la naturaleza son arrastrados en sancionar al código moral:
este tipo de enfermedad es causada por el adulterio, el incesto que por;
este desastre meteorológico es el efecto de deslealtad política, que el
efecto de la impiedad. Todo el universo se aprovecha a los intentos de
los hombres para forzar el uno al otro en la buena ciudadanía. Así
encontramos que ciertos valores morales y se respeten ciertas reglas
sociales definidos por las creencias de contagio peligroso, ya que
cuando la vista o el tacto de un adúltero se lleva a cabo para traer la
enfermedad a sus vecinos o sus hijos. En este nivel las leyes de la
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naturaleza son arrastrados en sancionar al código moral: este tipo de
enfermedad es causada por el adulterio, el incesto que por; este
desastre meteorológico es el efecto de deslealtad política, que el efecto
de la impiedad. Todo el universo se aprovecha a los intentos de los
hombres para forzar el uno al otro en la buena ciudadanía. Así
encontramos que ciertos valores morales y se respeten ciertas reglas
sociales definidos por las creencias de contagio peligroso, ya que
cuando la vista o el tacto de un adúltero se lleva a cabo para traer la
enfermedad a sus vecinos o sus hijos.
No es difícil ver cómo las creencias de contaminación se pueden
utilizar en un diálogo de demandas y contra-demandas al estado. Pero a
medida que examinamos las creencias de contaminación nos
encontramos con que el tipo de contactos que se consideran peligrosos
también llevan una carga simbólica. Este es un nivel más interesante en
el que las ideas de contaminación relacionados con la vida social. Creo
que algunas contaminaciones se utilizan como analogías para expresar
una visión general del orden social. Por ejemplo, hay creencias que
cada sexo es un peligro para la otra a través del contacto con fluidos
sexuales. Según otras creencias solo sexo está en peligro por el contacto
con el otro, por lo general machos de las hembras, pero a veces la
inversa. Tales patrones de peligro sexual pueden verse expresar simetría
o jerarquía. Es inverosímil que interpretarlos como expresar algo acerca
de la relación real de los sexos.
6
Pureza y Peligro
peligros sexuales están mejor interpretan como símbolos de la relación
entre partes de la sociedad, como diseños de jerarquía o simetría que se
aplican en el sistema social más grande de reflejo. Lo que pasa por la
contaminación del sexo también se aplica a la contaminación corporal.
Los dos sexos pueden servir como modelo para la colaboración y el
carácter distintivo de las unidades sociales. Así también pueden los
procesos de ingestión retratar la absorción política. A veces los
orificios corporales parecen representar los puntos de entrada o salida a
las unidades sociales, o la perfección corporal puede simbolizar una
teocracia ideal.
Cada cultura primitiva es un universo a sí mismo. Siguiendo el
consejo de Franz Steiner en Taboo, comienzo a la interpretación de las
reglas de la impureza, colocándolos en el contexto completo de la gama
de posibles peligros en cualquier universo dado. Todo lo que puede
suceder a un hombre en el camino de desastres debe ser catalogado de
acuerdo a los principios activos involucrados en el universo de su cultura
particular. A veces las palabras desencadenan cataclismos, a veces actúa,
a veces condiciones físicas. Algunos peligros son grandes y otras
pequeñas. No podemos empezar a comparar las religiones primitivas
hasta que se conozca la gama de poderes y peligros que reconocen. La
sociedad primitiva es una estructura de energía en el centro de su
universo. Poderes disparan desde sus puntos fuertes, poderes para
prosperar y peligrosos poderes para tomar represalias contra los ataques.
Pero la sociedad no existe en un punto muerto, vacío sin carga. Está
sujeto a presiones externas; lo que no es con él, parte de ella y con
sujeción a sus leyes, es potencialmente en contra de ella. En la
descripción de estas presiones sobre los límites y márgenes que admiten
haber hecho sonar la sociedad más sistemática de lo que realmente es.
Pero sólo una sistematización excesiva tales expresiva es necesario para
la interpretación de las creencias en cuestión. Porque yo creo que las
ideas sobre la separación, purificación, demarcación y castigar las
transgresiones tienen como función principal para imponer el sistema en
una experiencia intrínsecamente desordenado. Es sólo por exagerar la
diferencia entre dentro y fuera, sobre y por debajo, hombres y mujeres,
con y en contra, de que se crea una apariencia de orden. En este sentido,
no tengo miedo de la acusación de haber hecho la estructura social
parecen excesivamente rígido. Está sujeto a presiones externas; lo que no
7
es con él, parte de ella y con sujeción a sus leyes, es potencialmente en
contra de ella. En la descripción de estas presiones sobre los límites y
márgenes que admiten haber hecho sonar la sociedad más sistemática de
lo que realmente es. Pero sólo una sistematización excesiva tales
expresiva es necesario para la interpretación de las creencias en cuestión.
Porque yo creo que las ideas sobre la separación, purificación,
demarcación y castigar las transgresiones tienen como función principal
para imponer el sistema en una experiencia intrínsecamente
desordenado. Es sólo por exagerar la diferencia entre dentro y fuera,
sobre y por debajo, hombres y mujeres, con y en contra, de que se crea
una apariencia de orden. En este sentido, no tengo miedo de la acusación
de haber hecho la estructura social parecen excesivamente rígido. Está
sujeto a presiones externas; lo que no es con él, parte de ella y con
sujeción a sus leyes, es potencialmente en contra de ella. En la
parecen excesivamente rígido. es potencialmente en contra de ella. En la
parecen excesivamente rígido. es potencialmente en contra de ella. En la
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parecen excesivamente rígido. Pero sólo una sistematización excesiva
tales expresiva es necesario para la interpretación de las creencias en
cuestión. Porque yo creo que las ideas sobre la separación, purificación,
demarcación y castigar las transgresiones tienen como función principal
para imponer el sistema en una experiencia intrínsecamente
desordenado. Es sólo por exagerar la diferencia entre dentro y fuera,
sobre y por debajo, hombres y mujeres, con y en contra, de que se crea
una apariencia de orden. En este sentido, no tengo miedo de la acusación
de haber hecho la estructura social parecen excesivamente rígido. Pero
sólo una sistematización excesiva tales expresiva es necesario para la
interpretación de las creencias en cuestión. Porque yo creo que las ideas
sobre la separación, purificación, demarcación y castigar las
parecen excesivamente rígido. Es sólo por exagerar la diferencia entre
dentro y fuera, sobre y por debajo, hombres y mujeres, con y en contra,
de que se crea una apariencia de orden. En este sentido, no tengo miedo
de la acusación de haber hecho la estructura social parecen
excesivamente rígido. Es sólo por exagerar la diferencia entre dentro y
fuera, sobre y por debajo, hombres y mujeres, con y en contra, de que se
crea una apariencia de orden. En este sentido, no tengo miedo de la
acusación de haber hecho la estructura social parecen excesivamente
rígido.
Pero en otro sentido, no quiero sugerir que las culturas primitivas en
las que estas ideas de florecer contagio son rígidos, con grandes
limitaciones y estancada. Nadie sabe qué edad son las ideas de pureza e
impureza en cualquier cultura no sabe leer y escribir: a los miembros que
deben parecer atemporal e inmutable. Pero hay muchas razones para
creer que son sensibles
9
Introducción
cambiar. El mismo impulso para imponer el orden que les trae a la
existencia se pueda suponer que se modifica continuamente o
enriquecerlas. Este es un punto muy importante. Para cuando discuto
que la reacción a la suciedad es continua con otras reacciones a la
ambigüedad o anomalía, no estoy reactivación de la hipótesis del siglo
XIX del miedo con otro disfraz. Las ideas sobre el contagio sin duda se
pueden remontar a la reacción de anomalía. Pero son más que la
inquietud de una rata de laboratorio que se encuentra de repente una de
sus salidas familiares del laberinto está bloqueada. Y son más que la
derrota del pez espinoso acuario con un miembro anómala de su
especie. El reconocimiento inicial de anomalía conduce a la ansiedad y
de allí a la supresión o la evitación; hasta ahora tan bueno.
El nativo de cualquier cultura naturalmente piensa en sí mismo
como recepción pasiva de sus ideas de poder y el peligro en el
universo, ignorando cualquier modificaciones menores que él mismo
puede haber contribuido. De la misma manera en que pensamos de
nosotros mismos como recepción pasiva de nuestra lengua materna y el
descuento nuestra responsabilidad por los cambios que sufre en nuestro
tiempo de vida. El antropólogo cae en la misma trampa si se piensa en
una cultura que está estudiando como un patrón de larga data de los
valores. En este sentido me niegan enfáticamente que la proliferación
de ideas sobre la pureza y el contagio implica una perspectiva mental
rígido o instituciones sociales rígidas. Lo contrario puede ser cierto.
Puede parecer que en una cultura que está ricamente organizada
por las ideas de contagio y la purificación del individuo está en las
garras de hierro categorías difíciles de pensamiento que están
fuertemente salvaguardados por las reglas de evitación y por medio de
castigos. Puede parecer imposible que una persona así para sacudir su
propio pensamiento libre de los hábitos ranuras protegidas de su
cultura. ¿Cómo puede darse la vuelta sobre su propio proceso de
pensamiento y contemplar sus limitaciones? Y sin embargo, si no
puede hacer esto, ¿cómo puede su religión compararse con las grandes
religiones del mundo?
Cuanto más sabemos acerca de las religiones primitivas más
claramente se ve que en sus estructuras simbólicas hay margen para la
meditación de los grandes misterios de la religión y la filosofía. La
reflexión sobre la suciedad implica la reflexión sobre la relación del orden
10
al desorden, siendo a no ser, forma a lo informe, la vida a la muerte.
Dondequiera que las ideas de la suciedad son altamente estructuradas
11
Pureza y Peligro
su análisis da a conocer un juego sobre temas tan profundos. Esta es la
razón por la comprensión de las reglas de pureza es una entrada de
sonido a la religión comparativa. La antítesis paulina de la sangre y el
agua, la naturaleza y la gracia, la libertad y la necesidad, o la idea del
Antiguo Testamento de Dios puede ser iluminado por el tratamiento de
la Polinesia África central o de temas estrechamente relacionados.
12
1
Impureza ritual
Nuestra idea de la suciedad se ve agravado por dos cosas, el cuidado

de la higiene y el respeto de los convenios. Las reglas de cambio de
higiene, por supuesto, con los cambios en nuestro estado de
conocimiento. En cuanto a la parte convencional de la suciedad-
evitación, estas reglas pueden dejarse de lado por el bien de la amistad.
trabajadores agrícolas de Hardy elogiaron el pastor que se negó una
taza limpia por su sidra como un 'buen hombre unparticular':
'Una taza clane para el pastor, "dijo el maltero commandingly. 'No -

no en todos, "dijo Gabriel, en un tono de reproche de
miramiento. “Nunca me alboroto acerca de la suciedad en su
estado puro y cuando sé qué tipo es. . . Yo no pensar en dar tantos
problemas a los vecinos en el lavado cuando hay mucho trabajo
por hacer en el mundo ya “.'
En un espíritu más elevado, Santa Catalina de Siena, cuando sintió

repulsión de las heridas que ella estaba cuidando, se dice que tiene
reprochó con amargura. la higiene sonido era incompatible con la
caridad, por lo que deliberadamente se bebió de un plato de pus.
Ya sea que se observan o se violan con rigor, no hay nada en
nuestras normas de limpieza para sugerir alguna conexión entre la
suciedad y la santidad. Por lo tanto, sólo es desconcertante para
aprender que los primitivos hacen poca diferencia entre lo sagrado y la
impureza.
Para nosotros las cosas y lugares sagrados han de ser protegidos de
la contaminación. La santidad y la impureza están en polos opuestos.
Nos lo más pronto confundir el hambre con plenitud o dormir con la
13
vigilia. Sin embargo, se supone que es una marca de la religión
primitiva de hacer una distinción clara entre la santidad
14
Pureza y Peligro
y la impureza. Si esto es cierto, revela un gran abismo entre nosotros y
nuestros antepasados, entre nosotros y primitivas contemporáneas.
Ciertamente ha sido muy generalizada y todavía se enseña en una
forma críptica u otra a este día. Tome la siguiente observación de
Eliade:
'La ambivalencia de lo sagrado no es sólo en el orden psicológico (en

el que atrae o repele), sino también en el orden de los valores; lo
sagrado es a la vez “sagrada” y “contaminados” '.
(1958, pp. 14-15)
La declaración puede ser hecha a sonar menos paradójica. Esto

podría significar que nuestra idea de la santidad se ha convertido en
muy especializado, y que en algunas culturas primitivas lo sagrado es
una idea muy general que significa poco más que la prohibición. En
ese sentido el universo se divide entre las cosas y las acciones que
están sujetos a la restricción y otros que no lo son; Entre las
restricciones que algunos están destinados a proteger la divinidad de la
profanación, y otros para proteger a los profanos de la peligrosa
intromisión de la divinidad. sagradas reglas son así simplemente reglas
cubriendo la divinidad fuera, y la impureza es el de dos vías peligro de
contacto con la divinidad. El problema entonces se resuelve en un
lingüística, y la paradoja se reduce cambiando el vocabulario. Esto
puede ser cierto de ciertas culturas. (Ver Steiner p. 33.)
Por ejemplo, la palabra latina sacer sí tiene este significado de
restricción a través perteneciente a los dioses. Y en algunos casos
puede aplicarse a la profanación, así como a la consagración. Del
mismo modo la raíz Hebrea de sh KD-, que se traduce generalmente
como Santo, se basa en la idea de separación. Consciente de la
dificultad para traducir kd-SH directamente al Santo, la versión de
Ronald Knox del Antiguo Testamento usa 'apartada'. Por lo tanto las
grandes líneas 'vosotros, santos, porque yo soy santo' son bastante finas
prestados:
'Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto; Me separé

y usted debe ser apartado como yo.'
(Levit. 11.46)
Si sólo se re-traducción podría poner toda la materia derecha, lo fácil

15
que sería. Pero hay muchos casos más intratables. En el hinduismo, por
ejemplo, la idea de que el inmundo y el santo podría pertenecer tanto en
una sola categoría lingüística más amplia es absurdo. Pero las ideas
hindúes de la contaminación sugieren otro enfoque a la cuestión.
santidad y
16
Impureza ritual
la falta de santidad, después de todo no siempre tiene por qué ser
absolutamente opuestos. Pueden ser categorías relativas. Lo que es
limpia en relación con una cosa puede ser impuro en relación con otro,
y viceversa. El lenguaje de la contaminación se presta a un álgebra
compleja que tiene en cuenta las variables en cada contexto. Por
ejemplo, el profesor Harper describe cómo el respeto se puede expresar
en estas líneas entre los pueblos de la parte Havik Malnad del estado
de Mysore:
'El comportamiento que por lo general resulta en la contaminación es

a veces intencional con el fin de mostrar deferencia y respeto;
haciendo lo que en otras circunstancias serían profanando, un
individuo expresa su posición inferior. Por ejemplo, el tema de la
subordinación de la mujer hacia el marido encuentra su expresión
ritual en su alimentación de su hoja después de que haya terminado. .
.'
En un caso aún más clara una mujer santa, sadhu, cuando visitó el
pueblo, se requiere ser tratado con gran respeto. Para mostrar esto, el
líquido en el que sus pies se habían bañado:
'Se pasó ronda a los presentes en un recipiente de plata especial que se

utiliza solamente para el culto, y se vierte en la mano derecha para ser
bebido como tirtha (líquido sagrado), lo que indica que estaba siendo
concedido el estado de un dios en lugar de un mortal. . . . La
expresión más llamativo y se encuentra con frecuencia respecto de la
contaminación está en el uso de estiércol de vaca como un agente de
limpieza. Una vaca es adorado diariamente por las mujeres Havik y
en ciertas ocasiones ceremoniales por los hombres Havik. . . . Vacas a
veces se dice que son dioses; Como alternativa a tener más de un
millar de dioses que residen en ellos. Los tipos simples de la
contaminación se eliminan por el agua, mayores grados de
contaminación se eliminan por estiércol de vaca y agua. . . . Estiércol
de vaca, como el estiércol de cualquier otro animal, es
intrínsecamente impuro y puede causar contaminación - de hecho, va
a contaminar un dios; pero es pura relación a un mortal. . .
(Harper, pp. 181-3)
Es obvio que aquí estamos tratando con lenguaje simbólico capaz de

17
muy finos grados de diferenciación. Este uso de la relación de la pureza
y la impureza no es incompatible con nuestro propio idioma y no suscita
especialmente desconcertantes paradojas. Lejos de que exista confusión
entre
18
Pureza y Peligro
la idea de la santidad y la impureza, aquí no hay nada, pero la
distinción de los más finura argucia.
declaraciones de Eliade sobre la confusión entre el contagio sagrado
y
inmundicia en la religión primitiva, evidentemente, no se pretende
aplicar a los conceptos Brahminical refinados. A lo que eran su
intención de aplicar? Aparte de los antropólogos, ¿hay alguna gente
que realmente confunden lo sagrado y lo impuro? ¿De dónde esta
primavera noción de?
Frazer parece haber pensado que la confusión entre la inmundicia y
la santidad es la marca distintiva del pensamiento primitivo. En un
largo pasaje en el que considera que la actitud de Siria a los cerdos,
concluye:
'Algunos dijeron que era porque los cerdos estaban sucios; otros
dijeron que era porque los cerdos eran sagrados. Esta . . . apunta a un
estado nebuloso del pensamiento religioso en el que la idea de la
santidad y la impureza todavía no son distingue claramente, siendo
ambos blent en una especie de solución en forma de vapor a la que
damos el nombre tabú.'
(Los espíritus del maíz y Wild, II, p 23).
De nuevo se hace el mismo punto en dar el significado de tabú:
'Los tabúes de la santidad de acuerdo con los tabúes de la

contaminación debido a que el salvaje no distingue entre la santidad y
la contaminación.
(Taboo y los peligros del alma, p. 224)
Frazer tenía muchas buenas cualidades, pero la originalidad no era

uno de ellos. Estas citas se hacen eco directamente Robertson Smith a
quien dedicó los espíritus del maíz y salvaje. Más de veinte años antes
Robertson Smith había utilizado la palabra tabú para la restricción de
'uso arbitrario del hombre de las cosas naturales, forzada por temor a
sanciones sobrenaturales' (1889, p. 142). Estos tabúes, inspirados por
el miedo, contra los espíritus malignos precauciones, eran comunes a
todos los pueblos primitivos ya menudo tomaban la forma de reglas de
la impureza.
'La persona bajo tabú no es considerado como santo, porque él se

19
separa de enfoque para el santuario, así como del contacto con los
hombres, pero su acto o condición alguna manera está relacionado
con peligros sobrenaturales, que surjan, de acuerdo con la explicación
salvaje común, de la presencia de los espíritus formidables que son
rechazados como una enfermedad infecciosa. En la mayoría
20
Impureza ritual
sociedades salvajes ninguna línea parece estar trazada entre los dos
tipos de tabú '.
De acuerdo con este punto de vista la principal diferencia entre un

tabú primitivo y reglas primitivas de la santidad es la diferencia entre
deidades amigos y enemigos. La separación de las cosas del santuario
y consagrados y personas de los profanos, que es una parte normal de
cultos religiosos, es básicamente el mismo que las separaciones que se
inspiran en el miedo de los espíritus malignos. La separación es la idea
esencial en ambos contextos, sólo el motivo es diferente - y no tan muy
diferente tampoco, ya dioses amigables también son de temer en
alguna ocasión. Cuando Robertson Smith agregó que: - 'para distinguir
entre las marcas de un avance real por encima de salvajismo santo y lo
impuro', a sus lectores que estaba diciendo nada difícil o provocativo.
Era seguro que sus lectores hacen una gran diferencia entre lo inmundo
y lo sagrado, y que estaban viviendo en el extremo derecho del
movimiento evolutivo. Pero él decía más que esto. reglas primitivas de
prestar atención impureza a las circunstancias materiales de un acto y
juzgan bueno o malo en consecuencia. Por lo tanto en contacto con los
cadáveres, sangre o saliva puede ser considerado para transmitir
peligro. normas cristianas de santidad, por el contrario, hacen caso
omiso de las circunstancias materiales y juzgar de acuerdo con los
motivos y disposición del agente.
'. . . la irracionalidad de las leyes de impureza desde el punto de vista

de la religión espiritual o incluso del paganismo superior, es tan
manifiesta que necesariamente deben ser considerados como haber
sobrevivido de una forma anterior de la fe y de la sociedad '.
(Nota C, p. 430)
De esta manera un criterio fue producida para clasificar a las

religiones como avanzado o tan primitivo. Si primitivo, entonces las
reglas de la santidad y las reglas de la impureza eran indistinguibles; si
es avanzada a continuación, las reglas de la impureza desaparecieron de
religión. Ellos fueron relegados a la cocina y cuarto de baño y al
saneamiento municipal, nada que ver con la religión. Cuanto menos
impureza se refiere a las condiciones físicas y cuanto más se significó un
estado espiritual de indignidad, de manera mucho más decisiva podía la
religión en cuestión sea reconocida como avanzado.
21
Robertson Smith era ante todo un erudito teólogo y antiguo
testamento. Puesto que la teología se ocupa de las relaciones entre
22
Pureza y Peligro
el hombre y Dios, que siempre deben estar haciendo afirmaciones
acerca de la naturaleza del hombre. En el momento de Robertson
Smith antropología era mucho a primer plano en la discusión teológica.
La mayoría de los hombres de pensamiento en la segunda parte del
siglo XIX eran antropólogos aficionados forzosamente. Esto se ve muy
claramente en Margaret Hodgen de la Doctrina de supervivencias, una
guía necesaria para el diálogo siglo XIX confundido entre la
antropología y la teología. En ese período la antropología formativa
todavía tenía sus raíces en el púlpito y Parish Hall, y los obispos
utilizan sus resultados para el fulminante textos.
etnólogos parroquiales tomaron partido tan pesimistas u optimistas
sobre las perspectivas de progreso humano. Eran los salvajes capaces de
avance o no? John Wesley, enseñando que la humanidad en su estado
natural era fundamentalmente malo, dibujó imágenes animadas de
costumbres salvajes para ilustrar la degeneración de los que no se
salvaron:
'La religión natural de los arroyos, Cherokees, Chickasaws y todos los

demás indios, es torturar a todos sus prisioneros desde la mañana
hasta la noche, hasta que al final les asan a la muerte. . . . Sí, es una
cosa común entre ellos para el hijo, si él piensa que su padre vive
demasiado tiempo, para noquear a sus cerebros.
(Works, vol. 5, p. 402)
No necesito aquí esbozar la larga discusión entre los progresionistas y

degeneracionistas. Durante varias décadas la discusión se prolongó sin
resultados, hasta que el arzobispo Whately, en una forma extrema y
popular, tomó el argumento a favor de la degeneración de refutar el
optimismo de los economistas siguientes Adam Smith.
'Podría esta criatura abandonada,' preguntó, 'entretener a cualquiera de

los elementos de la nobleza? ¿Podrían los salvajes inferiores y los
especímenes más altamente civilizada de las razas europeas ser
considerados como miembros de la misma especie? Se puede
concebir como el gran economista había afirmado, que mediante la
división del trabajo estas personas desvergonzadas podría “avanzar
paso a paso en todas las artes de la vida civilizada”?' (1855, pp. 26-7)
La reacción de su folleto, tal como lo describe Hodgen, fue intensa e

23
inmediata:
24
Impureza ritual
Otros degeneracionistas, como W. Cooke Taylor, volúmenes
compuestos para apoyar su posición, el montaje de masas de pruebas
en el que el arzobispo había quedado contentos con una ilustración. . .
. Los defensores del optimismo del siglo XVIII aparecieron desde
todos los puntos de la brújula. Los libros fueron revisados en cuanto a
la afirmación de Whateley. Además, los reformadores sociales en
todas partes, esas buenas almas cuya compasión recién adquirido por
los económicamente oprimidos había encontrado un solvente cómodo
en la noción de mejora social inevitable, visto con alarma el resultado
práctico de la opinión contraria. . . . Aún más desconcertado eran
aquellos estudiantes académicos de la mente y la cultura cuyos
intereses personales y profesionales fueron liberados en una
metodología basada en la idea del progreso del hombre '. (Pp. 30-1)
Un hombre finalmente se adelantó y se instaló la polémica por el

resto del siglo por acercar la ciencia a la ayuda de los progresionistas.
Este fue Henry Burnett Tylor (1832-1917). Desarrolló una teoría y la
evidencia acumulada de forma sistemática para demostrar que la
civilización es el resultado del progreso gradual desde un estado
original similar a la de la barbarie contemporánea.
'Entre la evidencia nos ayuda a trazar el curso de la cual la

civilización del mundo ha seguido en realidad es la gran clase de
hechos para denotar lo que he encontrado que es conveniente
introducir el término ‘supervivencia’. Estos son procesos, costumbres,
opiniones, etc., que han sido realizadas por la fuerza de la costumbre
en la nueva sociedad. . . y.
. . por lo tanto permanecerá como pruebas y ejemplos de una
condición anterior de la cultura de los cuales ha desarrollado una
nueva. (P. 16)
El negocio serio de la sociedad antigua se puede ver a hundirse
en el
espíritu de las generaciones posteriores y su creencia seria para
quedarse en la guardería en el folklore. (P.
71)
(Primitive Culture I, 7ª Ed.)
Robertson Smith utilizó la idea de supervivencia para dar cuenta de

la persistencia de normas irracionales de impureza. Tylor publicó en
25
1873, después de la publicación de El origen de las especies, y hay algo
de paralelismo entre su tratamiento de los cultivos y el tratamiento de
especies orgánicas de Darwin. Darwin estaba interesado en las
condiciones en las que puede aparecer un nuevo organismo. Él estaba
interesado en la supervivencia del más apto y
26
Pureza y Peligro
también en los órganos rudimentarios cuya persistencia le dio las pistas
para reconstruir el esquema evolutivo. Pero Tylor era únicamente
interesado en la supervivencia prolongada de los no aptos, en casi
desaparecido reliquias culturales. Que no estaba preocupado para
catalogar las especies culturales distintas o para mostrar su adaptación
a través de la historia. Sólo se trató de demostrar la continuidad general
de la cultura humana.
Robertson Smith, viniendo después, heredó la idea de que el hombre
moderno civilizado representa un largo proceso de evolución. Aceptó
que algo de lo que todavía hacemos y creemos que es fósil; sin sentido,
apéndice petrificado a la actividad diaria de la vida. Pero Robertson
Smith no estaba interesado en las supervivencias muertos. Costumbres
que no se han incorporado en los puntos de crecimiento de la historia
humana que llamó irracional y primitiva e implicaba que eran de poco
interés. Para él, la tarea era importante para raspar los escombros y el
polvo que se aferra de las culturas salvajes contemporáneos y revelar
los canales portadores de vida que demuestran su estado evolutivo por
sus funciones en vivo en la sociedad moderna. Esto es precisamente lo
que la religión de los semitas intenta hacer. superstición salvaje se
había separado de los principios de la verdadera religión, y descartado
con muy poca consideración. Lo que Robertson Smith dice acerca de
la superstición y la magia es accesorias en relación con su tema
principal y un subproducto de su trabajo principal. De este modo se
invierte el énfasis de Tylor. Mientras que Tylor estaba interesado en lo
pintorescas reliquias pueden decirnos del pasado, Robertson Smith
estaba interesado en los elementos comunes en la experiencia moderna
y primitivo. Tylor fundada folklore: Robertson Smith fundó la
antropología social.
Otra gran corriente de ideas incidido aún más estrechamente en los
intereses profesionales de Robertson Smith. Esta fue la crisis de fe que
atacó aquellos pensadores que no podía conciliar el desarrollo de la
ciencia con la revelación cristiana tradicional. La fe y la razón parecían
homelessly en conflicto a menos que alguna nueva fórmula para la
religión se pudo encontrar. Un grupo de filósofos que ya no podían
aceptar la religión revelada, y que no podían aceptar una o vivir sin
algunas creencias trascendentales rectores, se dedicó a proporcionar
esa fórmula. De ahí comenzó ese proceso aún continua de desarticular
los elementos revelados de la doctrina cristiana, y la elevación en su
lugar de principios éticos como el núcleo central de la verdadera
religión. En lo que sigue cito descripción de cómo el movimiento tuvo
su casa de Oxford de Richter. En el Balliol TH
14
Impureza ritual
problemas actuales de la fe, la moral y la política. Jowett había escrito
a Florence Nightingale:
'Algo que hay que hacer para la educación similar a lo que J. Wesley
hizo por los pobres.'
Esto es precisamente lo TH Green propuso lograr: a revivir la religión

en la educación, que sea intelectualmente respetable, crear un nuevo
fervor moral y así producir una sociedad reformada. Su enseñanza
tenía una recepción entusiasta. Complicado aunque sus ideas
filosóficas y tortuoso eran su base metafísica, sus principios eran
simples en sí mismos. Incluso se expresan en la novela más vendida de
la señora Humphrey Ward, Robert Elsmere (1888).
La filosofía del verde de la historia era una teoría del progreso
moral: Dios se encarnó de una época a otra en la vida social de la cada
vez mayor perfección ética. Para citar de su sermón laico - conciencia
del hombre de Dios:
'. . . ha en múltiples formas sido el agente moralizante en la sociedad

humana, más aún el principio formativo de que la propia sociedad. La
existencia de los derechos específicos y el reconocimiento de ellos, el
espíritu de sacrificio, la ley moral y el temor de que en su forma más
abstracta y absoluta, sin duda todos presuponen la sociedad, pero la
sociedad en su clase para hacerlos posible, no es la criatura del apetito
y el miedo. . . . Bajo esta influencia necesidades y deseos que tienen
su raíz en la naturaleza animal se convierta en un impulso de la
mejora que forma, se agranda y fusiona los sociedades, manteniendo
siempre antes que el hombre en diversas formas según el grado de su
desarrollo un ideal no realizado de una mejor cual es su Dios, y dar
autoridad divina a las costumbres o leyes por las que alguna
semejanza de este ideal se forja en la realidad de la vida.' (Richter, p.
105)
La última tendencia de la filosofía de Green fue por lo tanto a alejarse

de la revelación y de consagrar la moral como la esencia de la religión.
Robertson Smith nunca se apartó de la Revelación. Para el final de su
vida que creía en la inspiración divina del Antiguo Testamento. Su
biografía de Negro y Chrystal sugiere que a pesar de esta creencia
llegó extrañamente cercano a la noción de la religión los idealistas
15
Oxford.
Robertson Smith llevó a cabo la Cátedra Libre Iglesia de hebreo en
Aberdeen en 1870. Estuvo en la vanguardia del movimiento de la
crítica histórica
16
Pureza y Peligro
que desde hace algún tiempo antes había estado haciendo
levantamientos en la conciencia de los eruditos bíblicos. En 1860
Jowett a sí mismo en el Balliol había sido censurado por publicar un
artículo 'Sobre la interpretación de la Biblia', en el que sostenía que el
Antiguo Testamento debe ser interpretado como cualquier otro libro.
Las acciones contra Jowett colapsaron y se le permitió permanecer
profesor regio. Pero cuando Robertson Smith escribió el artículo,
'Biblia', en 1875, para la Enciclopedia Británica, la protesta en la
iglesia libre en contra de su herejía llevado a su suspensión y despido.
Robertson Smith, como el verde, estaba en estrecho contacto con el
pensamiento alemán, pero mientras que no era verde comprometidos
con la revelación cristiana, Robertson Smith nunca vaciló en su fe en la
Biblia como el registro de una revelación específica, sobrenatural. No
sólo fue preparado para el tratamiento de sus libros para el mismo tipo
de crítica como de otros libros, pero después de que fue despedido de
Aberdeen viajó en Siria y el trabajo de campo llevado informado para
su interpretación. Sobre la base de su primera mano estudio de la vida
y los documentos semita que pronunció las conferencias Burnett. La
primera serie de estos fue publicado como la religión de los semitas.
Por la forma en que escribió, está claro que este estudio había
escape torre de marfil de los problemas reales de la humanidad de su
época. Era importante para entender las creencias religiosas de las
tribus árabes oscuros debido a que estos arrojan luz sobre la naturaleza
del hombre y de la naturaleza de la experiencia religiosa. Dos temas
importantes surgieron de sus conferencias. Una es que los
acontecimientos mitológicos exóticas y teorías cosmológicas tenían
poco que ver con la religión. Aquí está contradiciendo de manera
implícita la teoría de Tylor que la religión primitiva surgió de
pensamiento especulativo. Robertson Smith sugirió que los que
estaban mintiendo despierto en la noche tratando de conciliar los
detalles de la creación en Génesis con la teoría darwiniana de la
evolución podría relajarse. La mitología es mucho bordado extra en las
creencias más sólidas. La verdadera religión, incluso desde los tiempos
más remotos, está firmemente arraigada en los valores éticos de la vida
comunitaria. Incluso los vecinos más primitivas equivocadas de Israel,
plagado de demonios y mitos, todavía mostraron algunos signos de la
verdadera religión.
17
El segundo tema era que la vida religiosa de Israel era
fundamentalmente más ética que la de cualquiera de los pueblos de los
alrededores. Tomemos este segundo punto rápidamente en primer
lugar. Los últimos tres conferencias Burnett, dados en Aberdeen en
1891, no fueron publicados y poco ahora sobrevive de ellos. los
18
Impureza ritual
conferencias tratados con paralelos semíticas aparentes con la
cosmogonía del Génesis. La supuesta paralelo con la cosmogonía
caldea se llevó a cabo por Robertson Smith se han exagerado mucho, y
los mitos babilónicos fueron clasificados por él como más como los
mitos de las naciones salvajes que los de Israel. La leyenda fenicia, de
nuevo, superficialmente se parece a la historia del Génesis, pero las
similitudes sirven para poner de manifiesto las profundas diferencias
de espíritu y significado:
'leyendas fenicias. . . estaban ligados con miras a fondo pagano de

Dios, el hombre y el mundo. Indigencia como estas leyendas eran de
motivos éticos, ningún creyente en ellos podría elevarse a cualquier
concepción espiritual de la Deidad ni ningún elevada concepción del
fin principal del hombre. . . La carga de explicar este contraste (con
ideas hebreas de la deidad) no está conmigo. Cae en los que se ven
obligados por una falsa filosofía de la Revelación ver en el Antiguo
Testamento, nada más que el punto más alto de las tendencias
generales de las religiones semíticas. Esta no es la opinión de que el
estudio recomienda a mí. Es una vista que no se elogia, pero
condenado por los muchos paralelismos con detalle entre el hebreo y
la historia y el ritual pagano, para todos estos puntos materiales de
semejanza sólo para hacer el contraste en espíritu el más notable. . . .'
(Negro y Chrystal, p. 536)
Esto en cuanto a la inferioridad abrumadora de la religión de los

vecinos de Israel, y semitas paganas. En cuanto a la base de las
religiones semíticas paganos, tiene dos características: una
demonología abundante, miedo despertar en los corazones de los
hombres, y una relación confortable y estable con el dios de la
comunidad. Los demonios son el elemento primitivo rechazada por
Israel; la relación estable, moral con Dios es la verdadera religión.
'Si es cierto que el hombre salvaje se siente a sí mismo para ser

environed por innumerables peligros que él no entiende y por lo
personifica enemigos invisibles o misteriosos de más de poder
humano, no es cierto que el intento de apaciguar a estos poderes es la
base de religión. Desde los tiempos de la religión más antigua, a
diferencia de la magia y la hechicería, se dirigió a sí mismo a
19
parientes y amigos que de hecho puede estar enojado con su gente
durante un tiempo, pero siempre están aplacable excepto a los
enemigos de su pueblo o para Renegade miembros de la comunidad. .
. . Es sólo en tiempos de disolución social. . . que la superstición
mágica
20
Pureza y Peligro
basado en el terror o la mera ritos diseñados para aplacar a los dioses
alienígenas invaden la esfera de la religión tribal o nacional. En
mejores tiempos la religión de la tribu o el estado no tiene nada en
común con las supersticiones privadas y extranjeras o ritos mágicos
que el terror salvaje puede dictar a la persona. La religión no es una
relación arbitraria del hombre individual a un poder sobrenatural; es
una relación de todos los miembros de una comunidad a la potencia
que tiene el bien de la comunidad en el corazón '.
(Religión de los semitas, p. 55)
Es claro que en la década de 1890 este pronunciamiento autorizada

sobre la relación de la moral de la religión primitiva sería una cálida
bienvenida. Sería reunir en feliz combinación del nuevo idealismo
ético de Oxford y la antigua revelación. Es evidente que el propio
Robertson Smith había caído por completo para la visión ética de la
religión. La compatibilidad de sus puntos de vista con los de avanzada
Oxford está muy bien confirmada por el hecho de que cuando fue
despedido por primera vez de la Cátedra de hebreo en Aberdeen,
Balliol le ofreció un puesto.
Estaba seguro de que la preeminencia del Antiguo Testamento se
situaría por encima del reto, sin embargo cerrar el escrutinio científico.
Para que pudiera mostrar erudición incomparable que todas las
religiones primitivas expresan formas y valores sociales. Y puesto que
la elevación moral de los conceptos religiosos de Israel estaba por
encima de diferencias, y puesto que éstos habían dado paso a lo largo
de la historia a los ideales del cristianismo y estos a su vez se había
movido de Católica a las formas protestantes, el movimiento evolutivo
estaba claro. La ciencia por lo tanto no se oponía, pero hábilmente
aprovechada para la tarea del cristiano.
Desde este punto en adelante, los antropólogos han tenido que cargar
con un problema insoluble. Para la magia se define para ellos en
términos evolutivos, residuales. En primer lugar es el ritual que no es
parte del culto del dios de la comunidad. En segundo lugar, es ritual que
se espera que tenga un efecto automático. En un sentido mágico fue a
los Hebreos lo que el catolicismo era a los protestantes, galimatías,
ritual sin sentido, irracional celebrada a ser suficiente en sí misma para
producir resultados sin una experiencia interior de Dios.
Robertson Smith en su conferencia inaugural contrasta el enfoque
21
inteligente, calvinista con el tratamiento mágico de las Escrituras
practicada por los católicos romanos que carga el libro con
supersticiosa
22
Impureza ritual
uniones. En la misma conferencia inaugural que lleva a casa el punto.
'La Iglesia Católica', argumentó:
'. . . tenía casi desde el primer abandonado la tradición apostólica y

establecer una concepción del cristianismo como una mera serie de
fórmulas que contienen principios abstractos e inmutables,
asentimiento intelectual a la que fue suficiente para moldear la vida
de los hombres que no tenían experiencia de una relación personal
con Cristo . . . .
Santa Escritura no es, como los católicos tienden a reclamar
“un fenómeno divina mágicamente dotada en cada letra con el
ahorro de tesoros de la fe y del conocimiento”.
(Negro y Chrystal, pp. 126-7)
Sus biógrafos sugieren que la asociación de la magia con el
catolicismo fue un movimiento astuto a la vergüenza a sus oponentes
protestantes acérrimos en relaciones intelectuales más valientes con la
Biblia. Cualquiera que sea motivos del escocés el hecho histórico es
que la religión comparativa ha heredado una antigua disputa sectaria
sobre el valor del ritual formal. Y ahora ha llegado el momento de
mostrar cómo un enfoque emocional y prejuicios a la antropología
ritual ha llevado por uno de sus perspectivas barrenest - una
preocupación limitada a la creencia en la eficacia de los ritos. Esto lo
desarrollaremos en el capítulo 4. Mientras que Robertson Smith tenía
toda la razón al reconocer en la historia del cristianismo siempre
presente tendencia a caer en el uso puramente formal e instrumental de
los rituales, sus supuestos evolutivos le engañó dos veces. la práctica
mágica, en este sentido de ritual en vigor automáticamente, no es un
signo de lo primitivo, como el contraste que él mismo dibujó entre la
religión de los Apóstoles y que en los últimos tiempos el catolicismo
debería haber sugerido. Tampoco es un alto contenido ético de la
prerrogativa de las religiones evolucionadas, como espero demostrar
en capítulos posteriores.
La influencia que ejerce Robertson Smith se divide en dos
corrientes de acuerdo con los usos a los que Durkheim y Frazer ponen
su trabajo. Durkheim tomó su tesis central y establecer la religión
comparativa en líneas fructíferas. Frazer tomó su incidentales tesina, y
envió la religión comparada en un callejón sin salida.
la deuda de Durkheim a Robertson Smith es reconocido en las
formas elementales de la vida religiosa (p. 61). Toda su libro desarrolla
la idea germinal que los dioses primitivos son parte integrante de la
23
comunidad, su forma expresar con precisión los detalles de su
estructura, sus poderes castigar y gratificante en su nombre. En la vida
primitiva:
24
Pureza y Peligro
'La religión se compone de una serie de actos y celebraciones, el
correcto funcionamiento de las cuales era necesario o conveniente
para asegurar el favor de los dioses o para evitar su ira, y en sus
observancias todos los miembros de la sociedad tenía una cuota de
marcado para él ya sea en virtud de haber nacido dentro de la familia
y la comunidad, o en virtud de la estación dentro de la familia y la
comunidad que había llegado a tener. . . La religión no existe para la
salvación de las almas, sino para la preservación y el bienestar de la
sociedad. . . Un hombre nació en una relación fija con ciertos dioses
como puramente como él nació en una relación con sus semejantes; y
su religión, que es la parte de la conducta que fue determinada por su
relación con los dioses, era simplemente un lado del esquema general
de la conducta prescrita para él por su posición como miembro de la
sociedad. . .
Así escribió Robertson Smith (pp. 29-33). Pero las diferencias de estilo
y el uso del tiempo pasado que podría haber sido escrita por Durkheim.
Me resulta muy útil para comprender como Durkheim
comprometido inicialmente en una
discusión con el Inglés, como Talcott Parsons ha sugerido (1960).
Estaba preocupado por un problema en particular sobre la integración
social posó para él por las deficiencias de la filosofía política Inglés,
particularmente representados por Herbert Spencer. No podía
suscribirse a la teoría utilitaria de que la psicología del individuo
explicaría el desarrollo de la sociedad. Durkheim quería demostrar que
era necesario algo más, un compromiso común a un conjunto común
de valores, una conciencia colectiva, si la naturaleza de la sociedad
debía ser entendida correctamente. Al mismo tiempo se dedica otro
francés, Gustav le Bon (1841- 1931), también en la misma tarea de
corrección de la tradición de Bentham prevaleciente. Se procedió
mediante el desarrollo de una teoría de la psicología de masas, que
Durkheim también parece haber dibujado libremente sobre. Comparar
debido a la fuerza emocional de ceremonias totémicas (p. 241) con la
cuenta de la sugestión, emocionalmente salvaje o heroica 'multitud
mente' de Le Bon de Durkheim. Sin embargo, un mejor instrumento a
fin de convencer al Inglés del error de Durkheim, fue obra de otro
inglés.
Durkheim adoptó en su totalidad definición de la religión primitiva de
25
Robertson Smith como la iglesia establecida que expresa la comunidad
26
Impureza ritual
valores. También siguió Robertson Smith ciegamente en su actitud a
los ritos que no formaban parte del culto a los dioses de la comunidad.
Le siguió en el doblaje éstos 'magia' y la magia y los magos se define
como creencias, prácticas y personas que no operan dentro de la
comunión de la iglesia y, a menudo hostiles a ella. Después de
Robertson Smith y tal vez siguiendo Frazer, los primeros volúmenes
de cuya rama dorada ya fueron publicadas cuando las formas
elementales de la vida religiosa salieron en 1912, se permitió que los
ritos mágicos eran una forma de higiene primitiva:
'Las cosas que recomienda el mago a mantenerse separados son

aquellos que, por razón de sus propiedades características, no pueden
ser reunidos y confundido sin peligro. . . máximas útiles, las primeras
formas de prohibiciones higiénicas y médicas.' (P. 338)
De esta manera se confirmó la distinción entre el contagio y la

verdadera religión. Reglas de inmundicia ponen fuera de la corriente
principal de sus intereses. Él no les prestó más atención que hizo
Robertson Smith.
Sin embargo, cualquier limitación arbitraria de su tema dibuja un
especialista en dificultades. Cuando Durkheim a un lado una clase de
separaciones como la higiene primitiva y otra clase como la religión
primitiva que minó su propia definición de la religión. Sus primeros
capítulos resumen y rechazan las definiciones insatisfactorias de la
religión. Los intentos para definir la religión por las nociones de
misterio y asombro descarta, y del mismo modo la definición de Tylor
de la religión como creencia en seres espirituales. Se procede a adoptar
dos criterios que asume se encuentran en coincidencia; el primero, ya
hemos visto, es la organización comunal de los hombres para el culto
de la comunidad, y la segunda es la separación de sagrado de lo
profano. Lo sagrado es el objeto de culto de la comunidad. Se
distingue por las reglas que expresan su carácter esencialmente
contagiosa.
Al insistir en una ruptura total entre la esfera de lo sagrado y la esfera
de lo profano, entre el comportamiento secular y religiosa, Durkheim no
está siguiendo los pasos de Robertson Smith. Para este último la
posición inversa y ha insistido (p. 29 ss.) Que 'no hay separación entre
las esferas de la religión y la vida ordinaria'. Un total oposición entre lo
21
sagrado y lo profano parece haber sido un paso necesario en la teoría de
la integración social de Durkheim. Se expresó la oposición entre el
individuo y la sociedad. Se prevé que la conciencia social
22
Pureza y Peligro
más allá y por encima del miembro individual de la sociedad en algo
muy distinto, externa y convincente de gran alcance. Así nos
encontramos con Durkheim insiste en que las reglas de separación son
las marcas distintivas de lo sagrado, el polo opuesto de lo profano. A
continuación, es dirigido por su argumento en preguntar por qué lo
sagrado debe ser contagiosa. Esto responde por referencia a la
naturaleza ficticia y abstracta de las entidades religiosas. Son
simplemente las ideas despertadas por la experiencia de la sociedad,
simplemente ideas colectivas proyectadas hacia el exterior, meras
expresiones de la moralidad. Por lo que no tienen un punto fijo de
material de referencia. Incluso las esculturas de dioses son sólo
emblemas materiales de fuerzas inmateriales generados por el proceso
social. Por lo tanto son en última instancia, sin raíces, líquido,
susceptibles de convertirse en desenfocados y fluya hacia otras
experiencias. Es su naturaleza siempre a estar en peligro de perder su
carácter distintivo y necesario. La sagrada necesita ser cubierto
continuamente con prohibiciones. La sagrada siempre debe ser tratada
como contagiosa porque las relaciones con ella están obligados a ser
expresada por los rituales de la separación y la demarcación y por las
creencias en el peligro de cruzar las fronteras prohibidas.
Hay un poco de dificultad de este enfoque. Si lo sagrado se
caracteriza por su contagiosidad, en qué se diferencia de la magia no
sagrado, también se caracteriza por contagio? ¿Cuál es el estado de la
otra especie de contagio que no se genera a partir del proceso social?
¿Por qué se llaman las creencias mágicas higiene primitiva y la
religión no primitiva? Estos problemas no interesan Durkheim. Siguió
Robertson Smith es separar a la magia de la moral y la religión y por lo
ayudaron a legar a nosotros una maraña de ideas acerca de la magia.
Desde que los estudiosos han arañado la cabeza de una definición
satisfactoria de las creencias mágicas y luego interrogado sobre la
mentalidad de la gente que puede suscribirse a ellas.
Ahora es fácil ver que Durkheim defendía una visión en conjunto
demasiado unitaria de la comunidad social. Debemos comenzar por
reconocer la vida en común de una experiencia mucho más compleja de
lo que se permitió. Entonces nos encontramos con que la idea de
Durkheim del ritual como un símbolo de los procesos sociales, se puede
ampliar para incluir ambos tipos de creencia en el contagio, religiosa y
23
mágica. Si podía haber previsto un análisis de ritual en el que ninguna de
las reglas a las que llamó higiénica están sin su carga de simbolismo
sociales, es de suponer que habría sido feliz para descartar la categoría
24
Impureza ritual
de magia. Para este tema he de volver. Pero no podemos desarrollarlo
sin primero frotando el borrón de otra serie de ideas preconcebidas
que se derivan también de Robertson Smith.
Frazer no estaba interesado en las implicaciones sociológicas de
Robertson
la obra de Smith. Parece en efecto que no ha estado muy interesado en
su tema principal en absoluto. En su lugar, fijada sobre el residuo
mágico que fue arrojado fuera cierto, por así decirlo, de la definición
de la verdadera religión. Demostró que había ciertas regularidades que
se encuentran en las creencias mágicas y que podrían clasificarse. En
una inspección más magia resultó ser mucho más que simples reglas de
evitar la infección oscura. Algunos actos de magia estaban destinados a
procurar beneficios y otros para evitar cualquier daño. Por lo que el
campo de la conducta que Robertson Smith etiquetado superstición a
cabo más de las reglas de la impureza. Pero el contagio parecía ser uno
de sus principios rectores. El otro principio era la creencia en la
transferencia de propiedades por simpatía o semejanza. De acuerdo
con las denominadas leyes de la magia del mago puede cambiar los
acontecimientos, ya sea por acción mimética o permitiendo que las
fuerzas contagiosas para trabajar. Cuando hubo terminado la
investigación de la magia Frazer había hecho más que para nombrar las
condiciones en que una cosa puede simbolizar otra. Si él no hubiera
estado convencido de que los salvajes piensan en líneas totalmente
diferentes de nosotros mismos, que podría haber sido contenido para el
tratamiento de la magia como acción simbólica, ni más ni menos.
Podría entonces se han unido a las manos con Durkheim y la escuela
francesa de sociología y el diálogo a través del canal habría sido más
fructífero para Inglés pensamiento del siglo XIX. En su lugar,
crudamente puso en orden las suposiciones implícitas evolutivos en
Robertson Smith y asignados a la cultura humana tres etapas de
desarrollo. Cuando hubo terminado la investigación de la magia Frazer
había hecho más que para nombrar las condiciones en que una cosa
puede simbolizar otra. Si él no hubiera estado convencido de que los
salvajes piensan en líneas totalmente diferentes de nosotros mismos,
que podría haber sido contenido para el tratamiento de la magia como
acción simbólica, ni más ni menos. Podría entonces se han unido a las
manos con Durkheim y la escuela francesa de sociología y el diálogo a
25
través del canal habría sido más fructífero para Inglés pensamiento del
siglo XIX. En su lugar, crudamente puso en orden las suposiciones
implícitas evolutivos en Robertson Smith y asignados a la cultura
humana tres etapas de desarrollo. Cuando hubo terminado la
investigación de la magia Frazer había hecho más que para nombrar las
condiciones en que una cosa puede simbolizar otra. Si él no hubiera
estado convencido de que los salvajes piensan en líneas totalmente
diferentes de nosotros mismos, que podría haber sido contenido para el
tratamiento de la magia como acción simbólica, ni más ni menos.
Podría entonces se han unido a las manos con Durkheim y la escuela
francesa de sociología y el diálogo a través del canal habría sido más
fructífero para Inglés pensamiento del siglo XIX. En su lugar,
crudamente puso en orden las suposiciones implícitas evolutivos en
Robertson Smith y asignados a la cultura humana tres etapas de
desarrollo. que podría haber sido contenido para el tratamiento de la
magia como acción simbólica, ni más ni menos. Podría entonces se han
unido a las manos con Durkheim y la escuela francesa de sociología y
el diálogo a través del canal habría sido más fructífero para Inglés
pensamiento del siglo XIX. En su lugar, crudamente puso en orden las
suposiciones implícitas evolutivos en Robertson Smith y asignados a la
cultura humana tres etapas de desarrollo. que podría haber sido
contenido para el tratamiento de la magia como acción simbólica, ni
más ni menos. Podría entonces se han unido a las manos con Durkheim
y la escuela francesa de sociología y el diálogo a través del canal
habría sido más fructífero para Inglés pensamiento del siglo XIX. En
su lugar, crudamente puso en orden las suposiciones implícitas
evolutivos en Robertson Smith y asignados a la cultura humana tres
etapas de desarrollo.
La magia era la primera etapa, la segunda religión, la ciencia de la
tercera. Sus argumento procede de una especie de dialéctica hegeliana
desde la magia, clasificadas como ciencia primitiva, fue derrotado por
su propia insuficiencia y complementados por la religión en la forma
de un fraude sacerdotal y político. A partir de la tesis de la magia
surgió la antítesis, la religión y la síntesis, la ciencia moderna y eficaz,
tanto reemplazado magia y la religión. Esta presentación de moda fue
apoyada por ninguna evidencia. esquema evolutivo de Frazer
solamente se basa en algunos supuestos incuestionables tomados de la
charla común de su época. Uno de ellos era el supuesto de que el
refinamiento ético es una marca de la civilización avanzada. otra la
26
Pureza y Peligro
supuesto de que la magia no tiene nada que ver con la moral o la
religión. Sobre esta base se construye la imagen de nuestros primeros
ancestros, su pensamiento dominado por la magia. Para ellos, el
universo se mueve por principios impersonales, mecanicistas. Tener
que buscar la fórmula adecuada para su control, se tropezaron con
algunos principios sólidos, pero a menudo su estado de confusión
mental les llevó a pensar que las palabras y signos podrían ser utilizados
como instrumentos. Magia el resultado de la incapacidad del hombre
pronto para distinguir entre sus propias asociaciones subjetivas y la
realidad objetiva externa. Su origen se basa en un error. Sin lugar a
dudas, el salvaje era un tonto crédulo.
'Por lo tanto las ceremonias que en muchos países se han realizado

para acelerar la salida de invierno o suspender el vuelo de verano son
en cierto sentido un intento de crear el mundo nuevo, a ‘remodelar lo
más cerca al deseo del corazón’. Pero si hemos de fijarnos en el punto
de vista de los viejos sabios que idearon significa tan débil para lograr
un propósito tan inconmensurablemente amplio, debemos
despojarnos de nuestras concepciones modernas de la inmensidad del
Universo y de la pequeñez y la insignificancia del hombre de colocar
en ella. . . Para el salvaje de las montañas que limitan el horizonte
visible, o el mar que se extiende a distancia a su encuentro, es el fin
del mundo. Más allá de estos límites estrechos sus pies nunca se han
desviado
. . . del futuro que apenas piensa, y del pasado que sólo sabe lo que
ha sido transmitido de boca en boca de sus antepasados salvajes.
Suponer que un mundo circunscrito por lo tanto en el espacio y el
tiempo fue creado por el esfuerzo o el Fiat de un ser como él no
impone una gran presión sobre su credulidad; y es posible que sin
mucha dificultad imaginar que él mismo puede repetir cada año el
trabajo de creación por sus encantos y encantamientos '. (los
espíritus del maíz y Wild, II, p. 109)
Es difícil perdonar Frazer por su complacencia y abierto desprecio de

la sociedad primitiva. El último capítulo de Taboo y los peligros del
alma se titula, 'Nuestra deuda con el Salvaje'. Posiblemente se insertó en
respuesta a los corresponsales que lo presionan a reconocer la sabiduría
y la profundidad filosófica de las culturas primitivas que conocían.
27
Frazer da extractos interesantes de estas cartas en las notas al pie, pero él
no puede ajustar sus propios juicios preconcebidos que las tenga en
cuenta. El capítulo que pretende contener un homenaje a la filosofía
salvaje, pero pudo ya Frazer
28
Impureza ritual
no ofrecen ninguna razón para respetar las ideas que había demostrado
de forma masiva a ser infantil, irracional y supersticiosa, el tributo es
mera simulación. Para el patrocinio pomposa esto es difícil de superar:
'Cuando todo está dicho y hecho, nuestros semejantes a los salvajes

siguen siendo mucho más numerosas que nuestras diferencias. . .
después de todo, lo que llamamos verdad es únicamente la hipótesis
de que se encuentra a funcionar mejor. Por lo tanto, en la revisión de
las opiniones y prácticas de las edades y razas rudas que haremos bien
en mirar con indulgencia sobre sus errores inevitables resbalones
como hacen en la búsqueda de la verdad. . . .'
Frazer tenía sus críticos y ha recibido atención en el momento. Pero

en Inglaterra, sin duda, Frazer triunfado. Para no es la edición
abreviada rama dorada sigue llevando en un ingreso? No es una
conferencia Frazer Memorial entregado con regularidad? En parte era
la misma sencillez de sus puntos de vista, en parte, la energía
incansable que llevó a cabo un volumen tras otro, pero por encima de
todo el oro y púrpura estilo de la escritura, lo que dio como gran
difusión a su obra. En casi cualquier estudio de las antiguas
civilizaciones que usted estará seguro de encontrar referencias
continuas a lo primitivo y a su criterio, la superstición no ética mágico.
Tome Cassirer, por ejemplo, al escribir sobre el zoroastrismo, y reconocer estos
temas de la rama dorada:
'Hasta la naturaleza asume una nueva forma, pues se observa

exclusivamente en el espejo de la vida ética. Naturaleza. . . se concibe
como la esfera del derecho y la legalidad. En la naturaleza la religión
zoroástrica es descrito por el concepto de Asha. Asha es la sabiduría
de la naturaleza que refleja la sabiduría de su creador, de Ahura
Mazda, el “sabio Señor”. Esta eterna, orden universal, inviolable
gobierna el mundo y determina todos los eventos individuales: la
trayectoria del sol, la luna, las estrellas, el crecimiento de las plantas y
los animales, el camino de los vientos y las nubes. Todo esto se
mantiene y conserva, no por meras fuerzas físicas, sino por la fuerza
de la Buena. . . el significado ético ha sustituido y reemplazado el
significado mágico.'
(1944, p.100)
29
O para tomar una fuente más reciente sobre el mismo tema,
encontramos tristemente Profesor Zaehner señalar que los textos de
Zoroastro menos defectuosas sólo se preocupan de las reglas de pureza
y, por tanto, carece de interés:
30
Pureza y Peligro
'. . . sólo en la Vid [emacr] vd [AMACR] t con sus prescripciones
relativas a la pureza ritual tristes y su lista de castigos imposibles para
los delitos ridículos hacen los traductores muestran una comprensión
tolerable del texto.'
(Pp. 25-6)
Esta es sin duda la forma Robertson Smith consideraría tales reglas,

pero 70 años después, podemos estar seguros de que esto es todo lo
que hay que decir acerca de ellos?
En el Viejo Testamento estudia la suposición es moneda corriente que
los pueblos primitivos utilizan rituales mágico, que es de una manera
mecánica, instrumental. 'A principios de Israel la distinción entre lo que
llamamos pecado intencional y no intencional, en lo que a Dios se
refiere, apenas existe' (Osterley y caja). 'Para los hebreos del siglo quinto
antes de Cristo', escribe el profesor James, 'expiación era más que un
proceso mecánico que consiste en enjugar material de inmundicia'
(1938). La historia de los hijos de Israel se presenta a veces como una
lucha entre los profetas que exigían la unión interior con Dios y el
pueblo, continuamente obligado a volver a caer en magicality primitiva,
en los que son particularmente propensos al entrar en contacto con otras
culturas más primitivas. La paradoja es que parece magicality fin de
prevalecer en la compilación del código sacerdotal. Si la creencia en la
eficacia suficiente del rito ha de ser llamado magia en su tardía, así como
en sus primeras manifestaciones, la utilidad de la magia como una
medida de carácter primitivo se perdería. Uno esperaría que la misma
palabra a ser borrado de estudios del Antiguo Testamento. Pero persiste,
con el tabú y el maná, para enfatizar el carácter distintivo de la
experiencia religiosa de Israel, en contraste con el paganismo semita.
Eichrodt es particularmente libre con estos términos (pp 438, 453.):
hacer hincapié en el carácter distintivo de la experiencia religiosa de
Israel, en contraste con el paganismo semita. Eichrodt es particularmente
libre con estos términos (pp 438, 453.): hacer hincapié en el carácter
distintivo de la experiencia religiosa de Israel, en contraste con el
paganismo semita. Eichrodt es particularmente libre con estos términos
(pp 438, 453.):
'Ya se ha hecho del efecto mágico atribuido a ritos babilónicos y

fórmulas de la expiación, y esto se convierte especialmente claro
31
cuando se recuerda que la confesión del pecado en realidad forma
parte del ritual de exorcismo y tiene la eficiencia ex opere operato.' (P.
166)
Él continúa citando Salmo 40, 7, y 69, 31, como 'oponerse a la

tendencia del sistema de sacrificios para que el perdón de los pecados
un proceso mecánico'. Una vez más, en la pág. 119 asume que los
conceptos religiosos primitivos son 'materialista'. Gran parte de esta
otra manera impresionante libro descansa en el supuesto de que el
ritual que trabaja ex opere operato es primitivo, antes de
32
Impureza ritual
tiempo en comparación con el ritual que es el símbolo de los estados
internos de la mente. Sin embargo, en ocasiones el unattested carácter
a priori de esta suposición parece que el autor incómodo:
'El más común de todas las expresiones para hacer expiación,

arenque, también apunta en esta dirección si el significado original
del término puede definirse como ‘para limpiar’ sobre la base de la
Babilonia y paralelos asirios. Aquí el concepto fundamental del
pecado es de una impureza material y, como una sustancia sagrada
dotado de poder milagroso, se espera que la sangre para eliminar la
mancha del pecado muy automáticamente '.
Luego viene una iluminación lo que causaría mucho volver a escribir si

se toma en serio:
'Puesto que, sin embargo, la derivación basado en el árabe, dando el

significado de ‘cubrir’ parece igualmente posible, es muy posible que
la idea es la de encubrir la culpabilidad de uno de los ojos de la parte
ofendida por medio de la reparación, los cuales por el contrario sería
hacer hincapié en el carácter personal del acto de expiación '. (P. 162)
la mitad de Eichrodt cede hacia los babilonios - quizás ellos también

sabían algo de la verdadera religión interior; Tal vez la experiencia
religiosa de Israel no se quedó en la magia pagana circundante, con tal
carácter distintivo único.
Nos encontramos con algunos de los mismos supuestos que rigen la interpretación de
la literatura griega. El profesor Finley, en la discusión de la vida social y las creencias del
mundo de Homero, se aplica una prueba ética para distinguir a principios de los
elementos posteriores de la creencia (pp. 147, 151, 157).
Una vez más, un clasicista francés aprendido, Moulinier, hace un
estudio exhaustivo de las ideas de pureza e impureza en el pensamiento
griego. Libre del sesgo de Robertson Smith, su enfoque parece
excelentemente empírica para los estándares actuales antropológicos.
El pensamiento griego parece haber sido relativamente libre de
contaminación ritual en el período que Homero describe (si hubo un
período tan histórica), mientras que los grupos de conceptos de
contaminación surgen más tarde y se expresan por los dramaturgos
clásicos. El antropólogo, débil en los estudios clásicos, mira a su
alrededor para orientación especializada de la cantidad se puede
confiar en este autor, por su material es difícil y, para el profano,
convincente. Por desgracia - el libro está condenado rotundamente en
el
27
Pureza y Peligro
Journal of Hellenic Studies por un revisor Inglés que lo encuentra con
ganas en la antropología del siglo XIX:
'. . . el autor innecesariamente en desventaja a sí mismo. Él parece

saber nada de la gran masa de material comparativo que está
disponible para cualquier persona que estudia la pureza, la
contaminación y purificación. . . una modesta cantidad de
conocimientos antropológicos le diría que tan viejo una noción como
la de la contaminación de la sangre derramada pertenece a un
momento en que la comunidad era el mundo entero. . . en P. 277
utiliza la palabra “tabú”, pero sólo para demostrar que él no tiene
ninguna idea clara de lo que significa '.
(Rose, 1954)
Mientras que un revisor sin la carga de conocimientos antropológicos

dudosa recomienda la obra de Moulinier sin reservas (Whatmough).
Estas citas dispersas recogen en gran medida al azar podrían
multiplicarse fácilmente. Muestran lo extendida influencia de Frazer ha
sido. Dentro de la antropología también, su trabajo ha ido muy
profundo. Parece que una vez Frazer había dicho que la cuestión
interesante en la religión comparada con bisagras en creencias falsas
en la eficacia mágica, cabezas antropólogos británicos se mantuvieron
diligentemente inclinaron sobre esta pregunta desconcertante, a pesar
de que habían rechazado durante mucho tiempo las hipótesis
evolutivas que por Frazer hizo que fuera interesante. Así leemos a
través de pantallas virtuoso de aprendizaje sobre la relación entre la
magia y la ciencia cuya importancia teórica sigue siendo oscuro.
Con todo, la influencia de Frazer ha sido una funesta. Sacó de
Robertson Smith que la enseñanza más periférico del investigador, y
perpetúa una división mal considerada entre la religión y la magia. Se
difundió una falsa suposición acerca de la primitiva visión del universo
trabajado por símbolos mecánicos, y la otra falsa suposición de que la
ética es extraño a la religión primitiva. Antes de que podamos abordar
el tema de la contaminación ritual de estos supuestos deben ser
corregidos. Los puzzles más difíciles de resolver en la religión
comparativa surgen debido a la experiencia humana se ha dividido
tanto erróneamente. En este libro tratamos de volver a unir algunos de
los segmentos separados.
28
En primer lugar, no vamos a esperar entender la religión, si nos
limitamos a considerar la creencia en seres espirituales, sin embargo, la
fórmula puede ser refinado. Puede haber contextos de investigación en la
que debemos
29
Impureza ritual
querer alinear todas las creencias existentes en otros seres, zombis,
antepasados, demonios, hadas - el lote. Pero después de Robertson
Smith no debemos suponer que en la catalogación de la población
espiritual completa del universo que hemos cogido necesariamente lo
esencial de la religión. En lugar de detenerse a cortar las definiciones,
debemos tratar de comparar los puntos de vista de la gente sobre el
destino y el lugar del hombre en el universo. En segundo lugar no
vamos a esperar entender las ideas de contagio, sagrado o secular de
otras personas, hasta que nos hemos enfrentado a la nuestra.
30
2
La impureza secular
religión comparada siempre se ha visto obstaculizada por el

materialismo médico. Algunos argumentan que incluso el más exótico
de los ritos antiguos tienen una base higiénica sonido. Otros, sin
embargo de acuerdo en que el ritual primitivo tiene por objeto la
higiene, la opinión contraria de su solidez. Para ellos, una gran sima
divide nuestras ideas de sonido de la higiene de fantasías erróneas del
primitivas. Sin embargo, estos dos enfoques médicos a rituales son
infructuosos debido a una falla de confrontar nuestras propias ideas de
la higiene y la suciedad.
En el primer enfoque se da a entender que si sólo se sabía todas las
circunstancias que encontraríamos la base racional del ritual primitivo
ampliamente justificada. Como una interpretación de esta línea de
pensamiento es deliberadamente prosaica. La importancia del incienso
no es lo que simboliza el humo ascendente de sacrificio, pero es un
medio de hacer tolerables los olores de la humanidad sin lavar.
evitación judía e islámica de carne de cerdo se explica como debido a
los peligros de comer cerdo en climas cálidos.
Es cierto que no puede haber una correspondencia entre la
maravillosa evitar la enfermedad contagiosa y la evitación ritual. Los
lavados y separaciones que sirven el propósito práctico puede ser
adecuado para expresar los temas religiosos al mismo tiempo. Así, se ha
argumentado que su estado de lavado antes de comer puede haber dado
la inmunidad Judios en plagas. Pero una cosa es señalar los beneficios
secundarios de las acciones rituales, y otra cosa que contentarse con el
uso de los subproductos como una explicación suficiente. Incluso si
algunos de normas dietéticas de Moisés fueron higiénicamente
31
beneficioso que es una lástima que tratarlo como un administrador de
salud pública ilustrada, en lugar de como un líder espiritual.
Cito de un comentario sobre las reglas dietéticas mosaico, de fecha
1841:
32
La impureza secular
'Es probable que el principal fundamento para determinar las leyes de
este capítulo se encuentra en la región de la higiene y el saneamiento.
. . . La idea de enfermedades parasitarias e infecciosas, que ha
conquistado tan grande una posición en la patología moderna, parece
tener mucho ocupada la mente de Moisés, y de haber dominado todas
sus normas de higiene. Se excluye de los animales dietéticas hebreas
particularmente susceptibles a los parásitos; y como es en la sangre
que el germen o esporas de enfermedades infecciosas circulan, ordena
que deben ser drenados de su sangre antes de servir para la
alimentación. . . .'
(Kellog)
Él continúa citando evidencia de que Judios europeos tienen una

expectativa más larga de la vida y la inmunidad de las plagas, las
ventajas que atribuye a sus restricciones dietéticas. Cuando escribe de
los parásitos, es poco probable que Kellog está pensando en el gusano
trichiniasis, ya que no se observó hasta 1828 y fue considerado
inofensivo para el hombre hasta 1860 (Hegner, Raíz y Agustín, 1924,
p. 439).
Para una reciente expresión de la misma clase de vista leer en
cuenta el valor médico de las prácticas antiguas de Nigeria (1957) del
Dr. Ajose. El culto Yoruba de una deidad de la viruela, por ejemplo,
requiere a los pacientes a ser aislados y tratados solamente por un cura,
él mismo se recuperaron de la enfermedad y por lo tanto inmune. Por
otra parte, los Yoruba usar la mano izquierda para manejar cualquier
cosa sucia:
'. . . porque la mano derecha se utiliza para comer, y la gente se da

cuenta el riesgo de contaminación de los alimentos que podrían
resultar si no se observa esta distinción '.
Padre Lagrange también suscrito a la misma

idea:
'Alors l'impurité, nous ne le NIONs pas, un Religieux caractère ONU,

ou du moins Touche au Surnaturel prétendu; mais, dans sa Racine,
autre ESTCE eligió qu'une mesure de préservation sanitario? L'eau
ne REMPLACE-t elle pas ici les antiseptiques? Et l'esprit redouté n'a-
t-il fait pas des siennes en sa propre naturaleza de microbio? (P. 155)
33
Es muy posible que la antigua tradición de los israelitas incluía el
conocimiento de que los cerdos son alimentos peligrosos para los seres
humanos. Todo es posible.
34
Pureza y Peligro
Pero tenga en cuenta que esta no es la razón dada en Levítico para la
prohibición de la carne de cerdo y, evidentemente, la tradición, si
alguna vez existió, se perdió. Para el propio Maimónides, el gran
prototipo del materialismo médica del siglo XII, a pesar de que podría
encontrar razones de higiene para todas las otras restricciones
dietéticas de la ley mosaica, se confesó desconcertado por la
prohibición del cerdo, y fue conducido de nuevo a las explicaciones
estéticas, basado en el repugnante dieta del cerdo doméstico:
'Sostengo que la comida que está prohibido por la ley es malsana. No

hay nada entre los tipos de alimentos prohibidos cuyo carácter
perjudicial es puesta en duda, a excepción de la carne de cerdo, y
grasa. Pero también en estos casos no se justifica la duda. Para cerdo
contiene más humedad que es necesario (para el consumo humano), y
el exceso de materia superflua. La razón principal por la cual la ley
prohíbe la carne de cerdo se encuentra en la circunstancia de que sus
hábitos y su comida son muy sucio y repugnante. . . .'
(P. 370 ss.)
Esto, al menos, muestra que la base original de la norma relativa a la

carne de cerdo no se transmitió con el resto del patrimonio cultural,
aunque una vez que se ha reconocido.
Los farmacólogos siguen trabajando duro en Levítico XI. Para dar
una
ejemplo que cita un informe de David I. Macht a que la señorita
Jocelyne Richard me ha hecho referencia. Macht hizo extracto de
músculo de cerdo, perro, liebre, conejo (equiparado con cobayas con
fines experimentales), y el camello, y también de las aves de presa y de
peces sin aletas y escamas. Se probó los extractos de jugos tóxicos y
los encontró a ser tóxico. Probó extractos de animales que contaba tan
limpio en Levítico y lo encontraron menos tóxico, pero todavía
calculaba su investigación demostró nada de cualquier manera sobre el
valor médico de las leyes mosaicas.
Para otro ejemplo del materialismo médico sea leído profesor
Kramer, que elogia una tablilla sumeria de Nippur como el único texto
médico recibido del tercero milenio antes de Cristo
'El texto revela, aunque indirectamente, un amplio conocimiento de

un gran número de operaciones en lugar de elaborar y procedimientos
35
médicos. Por ejemplo, en varias de las recetas las instrucciones eran
36
La impureza secular
“Purificar” los simples antes de la pulverización, un paso que debe
haber requerido varias operaciones químicas.'
Convencido de que la purificación no significa aquí la aspersión con
agua bendita o recitar un hechizo, continúa con entusiasmo:
'El médico sumeria que escribió nuestra tableta no recurrió a hechizos

y encantamientos. . . el hecho sorprendente es que nuestro documento
de arcilla, la “página” más antiguo de texto médico aún sin tapar, está
completamente libre de elementos místicos e irracionales.'
(1956, pp. 58-9)
Tanto por el materialismo médico, un término acuñado por William
James por la tendencia a la cuenta de la experiencia religiosa en estos
términos: por ejemplo, una visión o sueño se explica como debido a las
drogas o la indigestión. No hay ninguna objeción a este enfoque, a
menos que excluye otras interpretaciones. La mayoría de los pueblos
primitivos son materialistas médicos en un sentido amplio, en la
medida en que tienden a justificar sus acciones rituales en términos de
dolores y molestias que los molestasen se deben descuidar los ritos.
Demostraré más adelante por qué las reglas rituales son tan a menudo
apoyados con las creencias que los peligros específicos asisten en su
incumplimiento. En el momento en que haya terminado con el peligro
ritual Creo que nadie debería tener la tentación de adoptar las creencias
a su valor nominal.
En cuanto a la opinión contraria - que el ritual primitivo no tiene
nada en común con nuestras ideas de la limpieza - esto deploro como
igualmente perjudiciales para la comprensión del ritual. En esta vista
nuestra lavar, fregar, aislamiento y desinfección sólo tiene un parecido
superficial con purificaciones rituales. Nuestras prácticas se basan
sólidamente en la higiene; las suyas son simbólica: que matar los
gérmenes, que alejar a los espíritus. Esto suena bastante sencillo como
un contraste. Sin embargo, la semejanza entre algunos de sus ritos
simbólicos y nuestra higiene es a veces asombrosamente cerca. Por
ejemplo, el profesor Harper resume el contexto francamente religioso
de reglas de contaminación Havik brahmanes. Ellos reconocen tres
grados de pureza religiosa. El más alto es necesario para la realización
de un acto de culto; un grado medio es la condición normal esperado,
y, finalmente, existe un estado de impureza. El contacto con una
37
persona en el estado central causará una persona en el estado más alto
que se vuelve impura, y póngase en contacto con cualquier persona en
un estado impuro hará que sea más alta categoría impura. El estado
más alto solamente es adquirida por un rito de baño.
38
Pureza y Peligro
'Un baño diario es absolutamente esencial para un brahmán, ya que
sin ella no puede realizar el culto diario a sus dioses. Idealmente,
Haviks decir, deben tomar tres baños al día, una antes de cada
comida. Pero pocos lo hacen. En la práctica todos los Haviks que he
conocido rígidamente observar la costumbre de un baño diario, que se
toma antes de la comida principal del día y antes de los ídolos son
adorados. . . . Havik machos, que pertenecen a una casta
relativamente rico y que tienen una buena cantidad de tiempo de ocio
durante ciertas épocas del año, sin embargo, hacen una gran cantidad
de trabajo requerido para ejecutar sus propiedades nuez de areca. Se
hace todo lo posible para terminar el trabajo que se considera sucio o
ritual profanar - por ejemplo, llevar el estiércol para el jardín o
trabajar con un servidor intocable - antes de que el baño diario que
precede a la comida principal. Si por alguna razón este trabajo se tiene
que hacer por la tarde, otro baño debe tomarse cuando el hombre
regresa a casa. . . .' (P. 153)
Se hace una distinción entre los alimentos cocidos y crudos como
portadores de contaminación. Los alimentos cocidos se hace
responsable de transmitir la contaminación, mientras que los alimentos
crudos no lo es. Así que los alimentos no cocinados pueden ser
recibidos desde o manipulados por los miembros de cualquier casta -
una regla necesaria desde el punto de vista práctico, en una sociedad
donde la división del trabajo se correlaciona con el grado de pureza
heredada. (Véase pág. 127 en) Frutas y otros frutos, siempre y cuando
éstos son limpios, no están sujetos a la impureza ritual, pero una vez
que un coco está roto o un corte de plátano, un Havik no puede aceptar
desde un miembro de una casta inferior.
'El proceso de comer es potencialmente contaminante, pero la forma

determina la cantidad de contaminación. Saliva - incluso la propia - es
sumamente contaminadora. Si un brahmán inadvertidamente toca los
dedos a los labios, se debe bañarse o al menos cambiarse de ropa.
Además, la contaminación de saliva se puede transmitir a través de
algunas sustancias materiales. Estas dos creencias han llevado a la
práctica de agua potable mediante el vertido en la boca en vez de
poner los labios en el borde de la copa, y de fumar cigarrillos. . . a
través de la mano para que nunca se tocan directamente los labios.
39
(Hookas son prácticamente desconocidos en esta parte de la India). . .
Comiendo de cualquier alimento - incluso el consumo de café - debe
ir precedida por lavado de las manos y los pies '. (P. 156)
Alimentos que puede ser arrojado a la boca es menos susceptible de

transmitir la contaminación de saliva al que come de los alimentos que
está mordido. Un cocinero no puede probar
40
La impureza secular
la comida que se está preparando, ya que al tocar con el dedo a los
labios que perdería la condición de pureza requerido para proteger los
alimentos de la contaminación. Mientras que comer una persona está en
el estado medio de la pureza y si por accidente se debe tocar la mano o
una cuchara del servidor, el servidor vuelve impura y por lo menos
debería cambiarse de ropa antes de servir más comida. Dado que la
contaminación se transmite por sentado en la misma fila en una comida,
cuando alguien de otra casta es entretenido que está sentado
normalmente por separado. Un Havik en una condición de grave
impureza debe ser alimentado fuera de la casa, y él mismo se espera
para eliminar la hoja de la placa se alimenta desde. Nadie más puede
tocarlo sin ser contaminado. La única persona que no está contaminado
por el tacto y por el consumo de la hoja de la otra es la esposa que por
lo tanto, como hemos dicho, expresa su relación personal con su
marido. Y lo que las reglas se multiplican. Discriminan en las
divisiones cada vez más finas, los hábitos de prescripción ritual acerca
de la menstruación, el parto y la muerte. Todas las emisiones
corporales, incluso sangre o pus de una herida, son fuentes de impureza.
Agua, papel no debe ser utilizado para el lavado después de defecar, y
esto se hace sólo con la mano izquierda, mientras que los alimentos sólo
puede ser comida con la mano derecha. Para pisar heces animales causa
impureza. El contacto con la piel provoca la impureza. Si se usan
sandalias de cuero que no deben tocarse con las manos, y deben ser
retirados y los pies lavarse antes de un templo o se entraron en la casa.
reglamentos precisos dan los tipos de contactos indirectos que se
41
puedan llevar a la contaminación. Un Havik, trabajando con su criado
intocable en su jardín, puede quedar severamente contaminada por
tocar una cuerda o de bambú, al mismo tiempo que el sirviente. Es el
contacto simultáneo con el bambú o cuerda que contamina. Un Havik
no puede recibir frutas o dinero directamente de un intocable. Sin
embargo, algunos objetos se quedan impuros y pueden ser conductores
de impureza, incluso después del contacto. Contaminación perdura en
tela de algodón, recipientes de cocción de metal, los alimentos
cocinados. Por suerte para la colaboración entre las castas, planta no
actúa como un conductor. Pero la paja que cubre lo hace.
'A Brahmin no debe estar en la misma parte de sus establo como su

sirviente Untouchable, por temor a que ambos pueden paso en lugares
conectados a través de la superposición de la paja en el suelo. A pesar
de que un Havik y un intocable se bañan simultáneamente en el
estanque del pueblo, el Havik es capaz de alcanzar un estado de Madi
(pureza) porque el agua
42
Pureza y Peligro
va al suelo, y el suelo no transmite impureza '.
(P. 173)
Cuanto más profundamente entran en ésta y otras normas, más

obvio se hace que estamos estudiando sistemas simbólicos. ¿Es
realmente esto, entonces la diferencia entre la contaminación ritual y
nuestras ideas de la suciedad: ¿Son nuestras ideas higiénica, donde
ellos son un símbolo? No es un poco de ella: Voy a argumentar que
nuestras ideas de la suciedad también expresan los sistemas simbólicos
y que la diferencia entre el comportamiento de la contaminación en
una parte del mundo y otro es sólo una cuestión de detalle.
Antes de empezar a pensar acerca de la contaminación ritual
debemos pasar a la tela sack- y ceniza y escrupulosamente reexaminar
nuestras propias ideas de la suciedad. Dividiéndolos en sus partes, hay
que distinguir los elementos que sabemos que son el resultado de
nuestra historia reciente.
Hay dos diferencias notables entre nuestras ideas europeas
contemporáneas de contaminación y, por ejemplo, los de las culturas
primitivas. Una de ellas es que la evitación de tierra para nosotros es
una cuestión de higiene o la estética y no está relacionado con nuestra
religión. Diré más sobre la especialización de las ideas que separa
nuestras nociones de la suciedad de la religión en el capítulo 5
(mundos primitivos). La segunda diferencia es que nuestra idea de la
suciedad está dominado por el conocimiento de los organismos
patógenos. La transmisión de la enfermedad bacteriana fue un gran
descubrimiento del siglo XIX. Se produjo la revolución más radical en
la historia de la medicina. Por lo tanto ha transformado nuestras vidas
que es difícil pensar en tierra excepto en el contexto de la
patogenicidad. Sin embargo, obviamente, nuestras ideas de la suciedad
no son tan recientes. Debemos ser capaces de hacer el esfuerzo de
pensar de nuevo más allá de los últimos 100 años y analizar las bases
de la suciedad-evitación, antes de ser transformada por la
bacteriología; por ejemplo, antes de escupir hábilmente en una
escupidera se contó antihigiénico.
Si podemos patogenicidad abstracto y la higiene de nuestra noción de
la suciedad, nos quedamos con la antigua definición de la suciedad como
la materia fuera de lugar. Este es un enfoque muy sugerente. Esto
implica dos condiciones: un conjunto de relaciones ordenadas y una
43
contravención de ese orden. Suciedad entonces, no es un evento único,
aislado. Donde hay suciedad existe sistema. La suciedad es el
subproducto de una ordenación sistemática y clasificación de la materia,
en la medida en que implica el rechazo de pedidos elementos
inapropiados. Esta idea de la suciedad nos lleva
44
La impureza secular
directamente en el campo de la simbología y promete un enlace con
más sistemas simbólicos, obviamente, de la pureza.
Podemos reconocer en nuestras propias nociones de la suciedad que estamos
utilizando una especie de compendio ómnibus que incluye todos los elementos
rechazados de sistemas ordenados. Es una idea relativa. Los zapatos no son sucios en sí
mismos, pero es sucia para colocarlos en la mesa del comedor; la comida no está sucio en
sí mismo, pero es sucia dejar utensilios de cocina, en el dormitorio, o alimentos salpicado
en la ropa; Del mismo modo, equipamiento de baño en el salón; la ropa tendida en las
sillas; cosas fuera de la puerta en las puertas; cosas de arriba abajo; bajo la ropa que
aparece en el exceso de ropa debe ser, y así sucesivamente. En pocas palabras, nuestro
comportamiento contaminación es la reacción que condena cualquier objeto o idea puede
confundir o contradecir las clasificaciones preciados.
Ahora deberíamos obligar a centrarse en la suciedad. Definido de esta manera aparece
como una categoría residual, desechado para nuestro esquema normal de las
clasificaciones. Al tratar de centrarse en ella se corre en contra de nuestro hábito mental
más fuerte. Ya que parece que todo lo que percibimos está organizada en patrones para
los que nosotros, los perceptores, son en gran parte responsables. Percibir no es una
cuestión de permitir pasivamente un órgano - decir de la vista o el oído - para recibir una
impresión ya hecha desde fuera, como una paleta de recibir una mancha de pintura. Al
reconocer y recordar no son cuestiones de suscitar imágenes antiguas de impresiones
pasadas. En general se acepta que todas nuestras impresiones se determinan de manera
esquemática desde el principio. Como perceptores seleccionamos a todos los estímulos
que cae sobre nuestros sentidos, sólo las que nos interesan, y nuestros intereses se rigen por
una tendencia de creación de patrones, a veces llamado esquema (véase Bartlett, 1932).
En un caos de impresiones cambiantes, cada uno de nosotros construye un mundo estable
en el que los objetos tienen formas reconocibles, se encuentra en la profundidad, y tienen
permanencia. Al percibir que estamos construyendo, tomando algunas señales y rechazar
otros. Las señales más aceptables son aquellos que se ajustan más fácilmente en el patrón
que se está construyendo. los ambiguos tienden a ser tratados como si armonizan con el
resto del patrón. los discordantes tienden a ser rechazado. Si son aceptados la estructura de
supuestos tiene que ser modificado. A medida que avanza el aprendizaje se denominan
objetos. Sus nombres a continuación afectan a la forma en que son percibidos próxima
vez: una vez etiquetados que están ranurados más rápidamente en los casilleros en el
futuro. En un caos de impresiones cambiantes, cada uno de nosotros construye un mundo
estable en el que los objetos tienen formas reconocibles, se encuentra en la profundidad, y
tienen permanencia. Al percibir que estamos construyendo, tomando algunas señales y
rechazar otros. Las señales más aceptables son aquellos que se ajustan más fácilmente en
45
el patrón que se está construyendo. los ambiguos tienden a ser tratados como si armonizan
con el resto del patrón. los discordantes tienden a ser rechazado. Si son aceptados la
estructura de supuestos tiene que ser modificado. A medida que avanza el aprendizaje se
denominan objetos. Sus nombres a continuación afectan a la forma en que son percibidos
próxima vez: una vez etiquetados que están ranurados más rápidamente en los casilleros
en el futuro. En un caos de impresiones cambiantes, cada uno de nosotros construye un
mundo estable en el que los objetos tienen formas reconocibles, se encuentra en la
profundidad, y tienen permanencia. Al percibir que estamos construyendo, tomando
algunas señales y rechazar otros. Las señales más aceptables son aquellos que se ajustan
más fácilmente en el patrón que se está construyendo. los ambiguos tienden a ser tratados
como si armonizan con el resto del patrón. los discordantes tienden a ser rechazado. Si son
aceptados la estructura de supuestos tiene que ser modificado. A medida que avanza el
aprendizaje se denominan objetos. Sus nombres a continuación afectan a la forma en que
son percibidos próxima vez: una vez etiquetados que están ranurados más rápidamente en
los casilleros en el futuro. Al percibir que estamos construyendo, tomando algunas señales
y rechazar otros. Las señales más aceptables son aquellos que se ajustan más fácilmente
en el patrón que se está construyendo. los ambiguos tienden a ser tratados como si
armonizan con el resto del patrón. los discordantes tienden a ser rechazado. Si son
los casilleros en el futuro. Al percibir que estamos construyendo, tomando algunas señales
y rechazar otros. Las señales más aceptables son aquellos que se ajustan más fácilmente
en el patrón que se está construyendo. los ambiguos tienden a ser tratados como si
armonizan con el resto del patrón. los discordantes tienden a ser rechazado. Si son
los casilleros en el futuro. Si son aceptados la estructura de supuestos tiene que ser
modificado. A medida que avanza el aprendizaje se denominan objetos. Sus nombres a
continuación afectan a la forma en que son percibidos próxima vez: una vez etiquetados
que están ranurados más rápidamente en los casilleros en el futuro. Si son aceptados la
estructura de supuestos tiene que ser modificado. A medida que avanza el aprendizaje se
denominan objetos. Sus nombres a continuación afectan a la forma en que son percibidos
próxima vez: una vez etiquetados que están ranurados más rápidamente en los casilleros
en el futuro.
A medida que pasa el tiempo y las experiencias se acumulan,
hacemos una inversión cada vez mayor en nuestro sistema de etiquetas.
Por lo que un sesgo conservador se construye en.
46
Pureza y Peligro
nos da confianza. En cualquier momento podemos tener que
modificar nuestra estructura de suposiciones para dar cabida a la
nueva experiencia, pero la experiencia es más consistente con el
pasado, más confianza que podemos tener en nuestras suposiciones.
hechos incómodos que se niegan a ser instalados en, nos encontramos
ignorar o distorsionar de manera que no molesten a estos supuestos
establecidos. En general cualquier cosa que tener en cuenta es pre-
seleccionados y organizados en el acto mismo de percibir.
Compartimos con otros animales una especie de mecanismo de
filtrado que en un principio sólo se permite la entrada de sensaciones
que sabemos cómo utilizar.
Pero ¿qué pasa con los demás? ¿Qué hay de las posibles experiencias
que no pasan el filtro? ¿Es posible forzar la atención en pistas menos
habituales? Podemos siquiera examinar el propio mecanismo de
filtrado?
Desde luego, podemos obligar a observar lo que nuestras tendencias esquematización
nos han hecho perder. Siempre da un frasco de encontrar nuestra primera observación
fácil en falta. Incluso para mirar fijamente al aparato de distorsionar hace que algunas
personas se sienten mal físicamente, como si se ataca su propio equilibrio. La señora
Abercrombie puso un grupo de estudiantes de medicina a través de un curso de
experimentos diseñados para mostrarles el alto grado de selección que utilizamos en las
observaciones más simples. 'Pero no se puede tener todo el mundo una gelatina', protestó.
'Es como si mi mundo se ha agrietado abierto,' dijo otro. Otros reaccionaron de una
manera más fuertemente hostil (p. 131).
Pero no siempre es una experiencia desagradable para hacer frente a la
ambigüedad.
Obviamente, es más tolerable en algunas áreas que en otras. Hay todo
un gradiente en el que la risa, la repulsión y shock pertenecen a
diferentes puntos e intensidades. La experiencia puede ser estimulante.
La riqueza de la poesía depende del uso de la ambigüedad, como
Empson ha mostrado. La posibilidad de ver una escultura igualmente
bien como un paisaje o como un desnudo reclinado enriquece el interés
de la obra. Ehrenzweig incluso ha argumentado que gozamos de obras
de arte, ya que nos permiten ir más allá de las estructuras explícitas de
nuestra experiencia normal. El placer estético surge de la percepción
de las formas inarticulados.
Me disculpo por el uso de la anomalía y la ambigüedad como si
47
fueran sinónimos. En sentido estricto no son: una anomalía es un
elemento que no se ajusta a un conjunto o serie dada; ambigüedad es
un personaje de los estados capaces de dos interpretaciones. Pero la
reflexión sobre ejemplos muestran que hay muy poca ventaja en la
distinción entre estos dos términos en su
48
La impureza secular
aplicación práctica. Treacle no es ni líquido ni sólido; se podría decir
para dar una impresión sensorial ambigua. También podemos decir que
la melaza es anómala en la clasificación de líquidos y sólidos, que son
ni lo uno ni en el otro conjunto.
De acuerdo, entonces, que somos capaces de hacer frente a la
anomalía. Cuando algo está firmemente clasificado como anómala el
contorno de la serie en la que no es un miembro que se aclare. Para
ilustrar esta cita I del ensayo de Sartre en la pegajosidad. Viscosidad,
dice, repercute en su propio derecho, como una experiencia primaria.
Un bebé, hundiendo sus manos en un tarro de miel, es inmediatamente
involucrado en la contemplación de las propiedades formales de los
sólidos y los líquidos y la relación esencial entre el yo que experimenta
el mundo subjetivo y con experiencia (1943, p. 696 ss.). El viscoso es
una mitad de camino entre el estado sólido y líquido. Es como una
sección transversal en un proceso de cambio. Es inestable, pero no
fluye. Es suave, produciendo y compresible. No hay ningún
deslizamiento en su superficie. Su viscosidad es una trampa, que se
aferra como una sanguijuela; ataca el límite entre yo y él. Largas
columnas que caen fuera de los dedos sugieren mi propia sustancia que
fluye en la piscina de pegajosidad. Inmersión en agua da una impresión
diferente. Sigo siendo un sólido, pero a tocar pegajosidad es
arriesgarse a diluir a mí mismo en la viscosidad. La pegajosidad se
aferra, como un perro demasiado posesiva o amante. De esta manera,
el primer contacto con la rigidez enriquece la experiencia de un niño.
Ha aprendido algo acerca de sí mismo y de las propiedades de la
materia y la interrelación entre el yo y otras cosas. De esta manera, el
primer contacto con la rigidez enriquece la experiencia de un niño. Ha
aprendido algo acerca de sí mismo y de las propiedades de la materia y
la interrelación entre el yo y otras cosas. De esta manera, el primer
contacto con la rigidez enriquece la experiencia de un niño. Ha
aprendido algo acerca de sí mismo y de las propiedades de la materia y
la interrelación entre el yo y otras cosas.
No puedo hacer justicia, para acortar el paso, a las reflexiones
maravillosas a la que Sartre es provocado por la idea de rigidez como
fluido aberrante o fusión de un sólido. Pero hace que el punto de que se
puede y se reflejan con un beneficio de nuestros principales
clasificaciones y de las experiencias que no se ajustan exactamente
49
ellos. En general estas reflexiones confirman nuestra confianza en las
principales clasificaciones. Sartre sostiene que fusión, aferrándose
viscosidad se juzga una forma innoble de la existencia en sus primeras
manifestaciones. Así que a partir de estas aventuras táctiles más
tempranas que siempre hemos sabido que la vida no se ajusta a
nuestras categorías más simples.
Hay varias maneras de tratar las anomalías. Negativamente,
podemos ignorar, simplemente no percibirlos, o percibir podemos
condenar. Positivamente podemos enfrentar deliberadamente la
anomalía y tratar de crear un nuevo patrón de la realidad en la que
tiene un lugar. No es imposible que un individuo
50
Pureza y Peligro
revisar su propio esquema personal de las clasificaciones. Sin embargo,
ningún individuo vive en aislamiento y su esquema se han recibido
parte de los demás.
La cultura, en el sentido de los valores públicos y estandarizados de
una comunidad, media la experiencia de los individuos. Se proporciona
de antemano algunas categorías básicas, un patrón positivo en el que las
ideas y los valores se ordenan de forma ordenada. Y, sobre todo, tiene
la autoridad, ya que cada uno es inducido a consentir debido a la
aprobación de los demás. Pero su carácter público hace que sus
categorías más rígida. Una persona privada puede revisar su patrón de
suposiciones o no. Es un asunto privado. Pero categorías culturales son
asuntos públicos. No pueden ser tan fácilmente sujetos a revisión. Sin
embargo, ellos no pueden descuidar el reto de formas aberrantes.
Cualquier sistema dado de clasificación debe dar lugar a anomalías, y
cualquier cultura dada debe hacer frente a acontecimientos que parecen
desafiar sus suposiciones. No se puede ignorar las anomalías que
produce su esquema, excepto en riesgo de perder la confianza.
En primer lugar, mediante sedimentación por una u otra
interpretación, la ambigüedad se reduce a menudo. Por ejemplo,
cuando se produce un nacimiento monstruoso, las líneas que definen
entre los seres humanos y los animales pueden ser amenazados. Si un
nacimiento monstruoso se puede etiquetar un evento de un tipo
peculiar de las categorías pueden ser restaurados. Así que los nuer
tratar nacimientos monstruosos como hipopótamos de bebé, nacido
accidentalmente a los seres humanos y, con este etiquetado, la acción
apropiada es clara. Ellos las ponen suavemente en el río al que
pertenecen (Evans-Pritchard, 1956, p. 84).
En segundo lugar, la existencia de anomalía se puede controlar
físicamente. Así, en algunas tribus de África Occidental la regla de que
los gemelos se debe matar al nacer elimina una anomalía social si se
sostiene que dos seres humanos no podrían nacer de la misma matriz al
mismo tiempo. O llevar a los gallos cacareando-noche. Si se retorcían
sus cuellos con prontitud, no viven en contradicción con la definición
de un gallo como un pájaro que canta al amanecer.
En tercer lugar, una regla de evitar cosas anómalas afirma y
fortalece las definiciones a las que no se ajustan. Entonces, ¿dónde
Levítico aborrece arrastrándose cosas, hay que ver la abominación
51
como el lado negativo del modelo de las cosas aprobadas.
En cuarto lugar, los eventos anómalos pueden ser etiquetados
peligroso. Es cierto que las personas se sienten a veces la ansiedad se
enfrentan con anomalía. Pero lo haría
52
La impureza secular
ser un error tratar las instituciones como si evolucionaron en la misma
forma que las reacciones espontáneas de una persona. Estas creencias
públicas son más propensos a ser producido en el curso de la
reducción de la disonancia entre las interpretaciones individuales y
generales. Siguiendo el trabajo de Festinger es obvio que una persona
cuando se encuentra con sus propias convicciones contrarias a las de
sus amigos, ya sea titubea o intenta convencer a los amigos de su
error. La atribución de peligro es una manera de poner un asunto de
referencia disputa. También ayuda a reforzar la conformidad, como
veremos más adelante en un capítulo sobre la moral (capítulo 8).
En quinto lugar, los símbolos ambiguos pueden ser utilizados en el
ritual para los mismos fines, ya que se utilizan en la poesía y la
mitología, para enriquecer el significado o para llamar la atención
sobre otros niveles de existencia. Veremos en el capítulo anterior cómo
el ritual, mediante el uso de símbolos de anomalía, puede incorporar el
mal y la muerte, junto con la vida y la bondad, en una sola gran patrón,
y unificadora.
Para concluir, si la impureza es la materia fuera de lugar, hay que acercarse a ella a
través de pedidos. Impureza o suciedad es lo que no debe ser incluido si un patrón se ha
de mantener. Para reconocer este es el primer paso hacia la comprensión de la
contaminación. Se nos involucra en ninguna distinción clara entre lo sagrado y lo
secular. El mismo principio se aplica en todas partes. Por otra parte, se trata de ninguna
distinción especial entre los primitivos y modernos: todos estamos sujetos a las mismas
reglas. Pero en la cultura primitiva del Estado de patrones funciona con mayor fuerza y
amplitud más total. Con los modernos que se aplica a las zonas inconexas, separadas
de la existencia.
53
3
Las abominaciones de Levítico
La impureza no es un hecho aislado. No puede ocurrir excepto en vista

de una ordenación sistemática de las ideas. De ahí que cualquier
interpretación poco sistemática de las reglas de la contaminación de
otra cultura está destinada al fracaso. Para la única manera en que las
ideas de contaminación tienen sentido es en referencia a una estructura
total de pensamiento cuya clave de Piedra, límites, márgenes y líneas
internas se llevan a cabo en relación con rituales de separación.
Para ilustrar este tomo un rompecabezas vetusta edad, de los estudios bíblicos, las
abominaciones de Levítico, y en particular las normas dietéticas. ¿Por qué el camello,
la liebre y el damán impuro? ¿Por qué algunas langostas, pero no todos, será impuro?
¿Por qué la rana estar limpia y el ratón y el hipopótamo impuro? Lo que han
camaleones, los lunares y cocodrilos tiene en común que deben aparecer juntos (Levit.
XI, 27)?
Para ayudar a seguir el argumento de que primero citar las versiones pertinentes de
Levítico y Deuteronomio utilizando el texto de la traducción New Revised Standard.
Deut. xiv animales

3. No comeréis ningún cosas
abominables. 4. Estos son los
animales que podréis comer: el
buey, la oveja, la cabra,
5. el ciervo, el corzo, el ciervo
roe-, la cabra montés, el íbice, el
antílope y la montaña-ovejas.
6. Cada animal que las partes del
casco y tiene las pezuña hendida
en dos, y rumia, entre los
54
Si le gusta comer. 7. Sin
embargo, de los que rumian o
tienen la pezuña hendida, no
comeréis éstos: el camello, la
liebre y el tejón de rock, porque
rumian, mas no tienen pezuña,
está TBR impuro ti. 8. Y el
cerdo, porque tiene pezuñas,
pero no rumian, es impuros. Su
carne no comeréis, y su
55
tendréis por inmundo. 6. Y el
cadáveres no debe tocar. 9. De
todo lo que está en el agua que
puede comer estos: lo que tienen
aletas y escamas que pueda
comer. 10. Y lo que no tiene aleta
y escama, no comeréis de él; es
impuros.
11. Usted puede comer todas las aves
puras. 12. Sin embargo, estos son los
que no se debe comer: el águila, el
quebrantahuesos, el águila
pescadora. 13. el ratonero, el milano
según sus especies; 14. todo cuervo
según su especie; 15. el avestruz, la
lechuza, la gaviota, el gavilán según
sus especies; 16. el mochuelo y el
búho, la gallina de agua 17. y el
pelícano, el buitre y el somormujo,
18 la cigüeña, la garza, según sus
especies; la abubilla y el murciélago.
19. Y todos los insectos alados son
impuros; que no se comerán. 20.
Todas las cosas limpias alados puede
comer.
Lev. xi
2. Estos son los seres vivos que
comeréis de entre todos los
animales que hay sobre la tierra.
3. Cualquiera que sea pezuñas y
es de pezuñas hendidas, y que
rumia, entre los animales que
podréis comer. 4. No obstante,
entre los que rumian o tienen
pezuña, no comeréis éstos: el
camello, porque rumia, pero no
tiene pezuña, lo tendréis por
inmundo.
5. También el conejo, porque
rumia, pero no tiene pezuña, lo
los ríos que no tiene aletas y
liebre, porque rumia, pero no
escamas, de las criaturas que
tiene pezuña, lo tendréis por
pululan en las aguas y de los seres
inmundo. 7. Y el cerdo, porque
vivientes que se encuentran en las
tiene pezuñas, y es de pezuñas
aguas, es una abominación. 11. Se
hendidas, pero no rumia, es
mantendrán en abominación; de
inmundo. 8. De la carne no
su carne no comeréis, y sus
comeréis, y sus cadáveres no
cadáveres se deberán poner en
debe tocar; son inmundos. 9.
práctica abominable 12. Todo en
Esto comeréis de todo lo que
las aguas que no tiene aletas y
está en el agua. Todo en las
escamas es una abominación. 13.
aguas que tienen aletas y
19. la cigüeña, la garza según su
escamas, ya sea en el mar o en
especie, la abubilla y el
los ríos, se puede comer. 10. Sin
murciélago. 20.
embargo, nada en los mares o
43
Pureza y Peligro
Todos los insectos alados que será impuro hasta la tarde,
anda sobre cuatro patas son una 28. y el que lleva en sus cuerpos
abominación. 21. Sin embargo, muertos, lavará sus vestidos y
entre los insectos alados que quedará impuro hasta la tarde; son
andan en cuatro patas comeréis inmundos. 29. Y estos son
los que tienen piernas además de inmundos de los animal que se
sus pies, con la que saltar sobre la arrastra sobre la tierra; la
tierra. comadreja, el ratón, el gran
22. De ellos se puede comer: la lagarto según su especie,
langosta según su especie, la 30. el erizo, el cocodrilo de la
langostín según su especie, el tierra, el lagarto, la lagartija y el
grillo según su especie, y el camaleón. 31. Estos son
saltamontes según su especie. 23. inmundos de entre los animales
Pero todos los demás insectos que pululan; cualquiera que los
alados que tienen cuatro pies son toque cuando estén muertos
una abominación. 24. Y por estas quedará impuro hasta la tarde. 32.
cosas seréis inmundos; el que Y cualquier cosa sobre la que
toque sus cadáveres quedará cualquiera de ellos cae después de
impuro hasta la tarde, de 25 años muertos, será inmundo.
y el que lleva cualquier parte de 41. Todo reptil que se arrastra
sus cuerpos muertos, lavará sus sobre la tierra es abominación;
vestidos y quedará impuro hasta que no se comerá.
la tarde. 42. Lo que anda sobre el pecho, y
26. Cada animal que pezuñas, todo lo que va a cuatro patas, o lo
pero no tiene pezuña hendida o no que tiene muchos pies, todos los
rumian por inmundo: cualquiera animal que se arrastra sobre la
que los toque será impuro. 27. Y tierra, no se comerá; porque ellos
todo lo que vaya en sus patas, son una abominación.
entre los animales que andan en
cuatro patas, son impuros para
vosotros; Todo el que toque sus
cadáveres
Todas las interpretaciones dadas hasta ahora caen en una de dos

grupos: o bien las reglas no tienen sentido, arbitraria, ya que su
intención es disciplinarias y no doctrinal, o son alegorías de las
virtudes y los vicios. La adopción de la opinión de que las
prescripciones religiosas de los mismos carecen de simbolismo,
Maimónides dijo:
44
'La Ley que los sacrificios deben ser llevados evidentemente es de
gran utilidad. . . pero no podemos decir por qué una ofrenda es un
cordero, mientras que el otro es un carnero, y por qué un número fijo
de éstos deberían ser llevados. Quienes los hacen sufrir
45
sí mismos para encontrar una causa para cualquiera de estas
modalidades están en mis ojos carentes de sentido. . . .'
Como médico medieval de la medicina, Maimónides también estaba

dispuesto a creer que las reglas dietéticas tenían una base fisiológica de
sonido, pero ya hemos descartado en el segundo capítulo el enfoque
médico al simbolismo. Para una versión moderna de la opinión de que
las normas dietéticas no son simbólicas, sino ética, disciplina, ver
Inglés de Epstein señala que el Talmud de Babilonia y también su
historia popular del judaísmo (1959, p. 24):
'Ambos conjuntos de leyes tienen un objetivo común. . . Santidad.

Mientras que los preceptos positivos han sido ordenados para el
cultivo de la virtud, y para la promoción de las cualidades más sutiles
que distinguen al ser verdaderamente religiosa y ética, los preceptos
negativos se definen para combatir el vicio y suprimir otras malas
tendencias y los instintos que sobresalen transversalmente esfuerzo
del hombre hacia la santidad. . . . Las leyes religiosas negativas están
igualmente asignan objetivos educativos y propósitos. La más
importante de ellas es la prohibición de comer la carne de ciertos
animales clasificados como 'impuro'. La ley no tiene nada totémico al
respecto. Se asocia expresamente en la Escritura con el ideal de la
santidad. Su verdadero objetivo es entrenar al israelita en el
autocontrol como el primer paso indispensable para la consecución de
la santidad '.
De acuerdo con las leyes dietéticas del profesor Stein en la literatura

rabínica y patrística, la interpretación ética se remonta a la época de
Alejandro Magno y la influencia helénica sobre la cultura judía. Las
primeras letras del siglo AD de Aristeas enseña que no sólo son el
mosaico gobierna una disciplina valiosa, que 'evita que los Judios de la
acción irreflexiva y la injusticia', sino que también coincide con lo que
la razón natural dictaría para alcanzar la buena vida. Por lo que la
influencia helénica permite que las interpretaciones médicas y éticas a
correr juntos. Philo sostuvo que principio de la selección de Moisés
era, precisamente, para elegir las más deliciosas carnes:
'El legislador con severidad prohibió a todos los animales de tierra,

mar o aire cuya carne es la más fina y más gordo, como el de los
cerdos y peces sin escamas, sabiendo que una trampa para los más
46
servil de los sentidos, el gusto, y que produjo la gula ',
(Y aquí nos lleva directamente a la interpretación médica)
47
Pureza y Peligro
'Un mal peligroso para el alma y el cuerpo, de la gula engendra
indigestión, que es la fuente de todas las enfermedades y dolencias.
En otra corriente de interpretación, siguiendo la tradición de

Robertson Smith y Frazer, los estudiosos anglosajones Antiguo
Testamento han tendido a decir simplemente que las reglas son
arbitrarias porque son irracionales. Por ejemplo, Nathaniel Micklem
dice:
'Los comentaristas utilizan para dar mucho espacio para una discusión
de la pregunta de por qué tales y tales criaturas, y estados y síntomas
tales o cuales estaban sucios. ¿Tenemos, por ejemplo, las reglas
primitivas de higiene? O eran ciertas criaturas y los estados impuros
porque representaban o tipifican ciertos pecados? Se puede tomar
como cierto que ni higiene, ni ningún tipo de tipología, es la base de
la impureza. Estas regulaciones no son de ninguna manera a ser
racionalizadas. Sus orígenes pueden ser diversas, y volver allá de la
historia. . .'
Comparar también RS Driver

(1895):
'El principio, sin embargo, la determinación de la línea de

demarcación entre animales limpios y sucios, se no se ha establecido;
y lo que es ha sido muy debatido. No solo principio, que abarca todos
los casos, parece sin embargo haber sido encontrado, y no es
improbable más principios de un co-operado. Algunos animales
pueden haber sido prohibida a causa de su apariencia repulsiva o
hábitos de desaseo, otros bajo razones sanitarias; en otros casos, una
vez más, el motivo de la prohibición puede muy probablemente ha
sido uno religioso, particularmente animales pueden haber sido
supuesta, como la serpiente en Arabia, a ser animado por seres
sobrehumanos o demoníacas, o pueden haber tenido un significado
sacramental en los ritos paganos de otras naciones; y la prohibición
puede haber sido concebido como una protesta contra estas creencias.
. . .'
PP Saydon toma la misma línea en el Comentario Católica de la Santa Escritura (1953),

reconociendo su deuda con el conductor y a Robertson Smith. Parecería que cuando Robertson
Smith aplicó las ideas de primitivo, irracional e inexplicable de algunas partes de la religión hebrea
permanecieronportanto,etiquetadosysinexaminaraestedía.
48
Huelga decir que tales interpretaciones no son interpretaciones en
absoluto, ya que niegan toda importancia a las reglas. Expresan
desconcierto de una manera aprendida. Micklem dice que más
francamente cuando dice de Levítico:
'Capítulos XI a XV son quizás las menos atractivas en toda la Biblia.

Para el lector moderno que hay mucho en ellos que es de sentido o
repulsiva. Se ocupan de 'impureza' ritual respecto a los animales (11)
de parto (12), enfermedades de la piel y se tiñeron prendas (13), de
los ritos para la purgación de enfermedades de la piel (14), de la lepra
y de diversas cuestiones o secreciones del cuerpo humano (15). ¿Qué
interés pueden ser tales sujetos, excepto para el antropólogo? Lo que
todo esto puede tener que ver con la religión?
La posición general de Pfeiffer es ser crítico de los elementos

sacerdotales y legales en la vida de Israel. Por lo que también presta su
autoridad a la opinión de que las normas contenidas en el Código
Sacerdotal son en gran medida arbitraria:
'Sólo los sacerdotes que eran abogados podrían haber concebido la

religión como una teocracia regulado por una ley divina fijar con
exactitud, y por lo tanto arbitrariamente, las obligaciones sagrados del
pueblo a su Dios. De este modo, santificaron la externa, borrados de
la religión tanto los ideales éticos de Amos y las emociones tiernas de
Oseas, y redujeron el creador universal a la estatura de un déspota
inflexible. . . . De costumbre inmemorial P deriva las dos nociones
fundamentales que caracterizan su legislación: la santidad física y
promulgación arbitraria - concepciones arcaicas, que la reforma de los
profetas habían descartados a favor de la santidad espiritual y ley
moral '. (P. 91)
Puede ser cierto que los abogados tienden a pensar en formas precisas
y codificadas. Pero, ¿es posible argumentar que tienden a codificar un
disparate - promulgaciones arbitrarias? Pfeiffer trata de tener las dos
cosas, insistiendo en la rigidez legalista de los autores sacerdotales, y
que apunta a la falta de orden en la configuración del capítulo para
justificar su opinión de que las normas son arbitrarias. La arbitrariedad
es una calidad decididamente inesperado encontrar en Levítico, como el
Rev. Prof. HJ Richards ha señalado a mí. Para la crítica de fuentes
atributos Levítico a la fuente sacerdotal, la preocupación dominante de
49
cuyos autores fue para la orden. Por lo que el peso de la crítica de
fuentes nos apoya en busca de otra interpretación.
50
Pureza y Peligro
En cuanto a la idea de que las reglas son alegorías de las virtudes y
los vicios, el profesor Stein deriva esta tradición vigorosa de la misma
influencia de Alejandría desde el principio el pensamiento judío (p.
145 ss.). Citando la carta de Aristeas, dice que el Sumo Sacerdote,
Eleazar:
'Admite que la mayoría de las personas encuentran las restricciones

de alimentos bíblicos no comprensible. Si Dios es el Creador de todo,
¿por qué su ley sea tan grave como para excluir a algunos animales
incluso de contacto (128 F)? Su primera respuesta sigue siendo une
las restricciones en la dieta, con el peligro de la idolatría. . . . La
segunda respuesta intenta refutar los cargos específicos por medio de
la exégesis alegórica. Cada ley sobre alimentos prohibidos tiene su
razón profunda. Moisés no enumerar el ratón o la comadreja de una
consideración especial para ellos (143 F). Por el contrario, los ratones
son particularmente desagradable debido a su destrucción, y
comadrejas, el símbolo de malicioso cuento-cojinete, conciben a
través del oído y dan a luz a través de la boca (164 F). Más bien
tienen estas leyes santas sido dadas por el bien de la justicia para
despertar en nosotros los pensamientos devotos y para formar nuestro
carácter (161-168). Las aves, por ejemplo, los Judios se les permite
comer son todos mansos y limpios, ya que viven por el maíz
solamente. No así el salvaje y pájaros depredadores, los cuales caen
sobre corderos y cabras, e incluso los seres humanos. Moisés,
llamando a la última impuro, advirtió a los fieles a no violentar los
débiles y no confiar en su propio poder (145-148). animales de
pezuña hendida, que parte de sus pezuñas simbolizan que todas
nuestras acciones deben traicionar distinción ética adecuada y ser
dirigido hacia la rectitud. . . . Rumia, por otra parte, representa la
memoria '. e incluso los seres humanos. Moisés, llamando a la última
impuro, advirtió a los fieles a no violentar los débiles y no confiar en
su propio poder (145-148). animales de pezuña hendida, que parte de
sus pezuñas simbolizan que todas nuestras acciones deben traicionar
distinción ética adecuada y ser dirigido hacia la rectitud. . . . Rumia,
por otra parte, representa la memoria '. e incluso los seres humanos.
Moisés, llamando a la última impuro, advirtió a los fieles a no
violentar los débiles y no confiar en su propio poder (145-148).
animales de pezuña hendida, que parte de sus pezuñas simbolizan que
todas nuestras acciones deben traicionar distinción ética adecuada y
51
ser dirigido hacia la rectitud. . . . Rumia, por otra parte, representa la
memoria '.
El profesor Stein continúa citando el uso de Filo de la alegoría de

interpretar las normas dietéticas:
'Pescado con aletas y escamas, admitida por la ley, símbolo de la

resistencia y auto-control, mientras que los prohibidos son arrastrados
por la corriente, incapaz de resistir la fuerza de la corriente. Reptiles,
retorciéndose por detrás a lo largo de su vientre, significan personas
que se dedican a sus deseos codiciosos siempre y pasiones. Reptiles,
sin embargo, que tuviere piernas además de sus patas, de modo que
puedan saltar, están limpios, ya que simbolizan el éxito de los
esfuerzos morales '.
52
enseñanza cristiana ha seguido la tradición fácilmente allegorising.
La primera epístola siglo de Bernabé, escrita para convencer a los
Judios que su ley había encontrado su cumplimiento, llevó a los
animales puros e impuros para referirse a diversos tipos de hombres, la
lepra en el sentido de pecado, etc. Un ejemplo más reciente de esta
tradición está en notas del obispo Challoner en la Biblia Westminster en
el comienzo de este siglo:
'Pezuña hendida y rumia. La división de la pezuña y la masticación del

bolo alimenticio significa discreción entre el bien y el mal, y la
meditación de la ley de Dios; y donde cualquiera de ellos es querer, el
hombre es impuro. En los peces igual manera los que eran
considerados impuros no tenía aletas y escamas:. Que es almas que no
levantaron la ventaja a través de la oración y se cubren con las escalas
de la virtud' verso de la nota 3.
Estos no son tanto como las interpretaciones comentarios piadosos. No

se dan como interpretaciones, ya que son compatibles ni exhaustiva.
Una explicación diferente tiene que ser desarrollado para cada animal
y no hay fin al número de posibles explicaciones.
Otro enfoque tradicional, también se remonta a la Carta de Aristeas,
es la opinión de que lo que está prohibido a los israelitas que está
prohibido exclusivamente para protegerlos de la influencia extranjera.
Por ejemplo, Maimónides sostuvo que se les prohibió a hervir el
cabrito en la leche de su madre, porque se trataba de un acto de culto
en la religión de los cananeos. Este argumento no puede ser completa,
ya que no se sostiene que los israelitas rechazaron sistemáticamente
todos los elementos de las religiones extranjeras e inventó algo
completamente original para sí mismos. Maimónides aceptaron la
opinión de que algunos de los comandos más misteriosos de la ley
tenían por objeto hacer una clara ruptura con las prácticas paganas. De
este modo los israelitas se les prohibió a usar prendas de vestir tejidas
de lino y lana, para plantar árboles diferentes juntos, para tener
relaciones sexuales con animales, para cocinar la carne con la leche,
simplemente porque estos actos figuraban en los ritos de sus vecinos
paganos. Hasta ahora, todo bien: las leyes se promulgaron como
barreras a la difusión de estilos paganos de ritual. Pero en ese caso,
¿por qué se permitió algunas prácticas paganas? Y no sólo permitido -
si el sacrificio tomarse como una práctica común a los paganos y los
53
israelitas - pero dado un lugar absolutamente central en la religión.
respuesta de Maimónides, en todo caso, en la Guía de los Perplejos,
fue justificar el sacrificio como una etapa de transición,
lamentablemente paganos, pero necesariamente permitido porque no
sería práctico para destetar a los israelitas bruscamente de su pasado
pagano. Esta es una afirmación extraordinaria para las leyes fueron
promulgadas como barreras a la difusión de estilos paganos de ritual.
Pero en ese caso, ¿por qué se permitió algunas prácticas paganas? Y no
sólo permitido - si el sacrificio tomarse como una práctica común a los
paganos y los israelitas - pero dado un lugar absolutamente central en
la religión. respuesta de Maimónides, en todo caso, en la Guía de los
Perplejos, fue justificar el sacrificio como una etapa de transición,
pagano. Esta es una afirmación extraordinaria para las leyes fueron
promulgadas como barreras a la difusión de estilos paganos de ritual.
Pero en ese caso, ¿por qué se permitió algunas prácticas paganas? Y no
sólo permitido - si el sacrificio tomarse como una práctica común a los
paganos y los israelitas - pero dado un lugar absolutamente central en
la religión. respuesta de Maimónides, en todo caso, en la Guía de los
Perplejos, fue justificar el sacrificio como una etapa de transición,
pagano. Esta es una afirmación extraordinaria para era para justificar el
sacrificio como una etapa de transición, lamentablemente paganos,
pero necesariamente permitido porque no sería práctico para destetar a
los israelitas bruscamente de su pasado pagano. Esta es una afirmación
extraordinaria para era para justificar el sacrificio como una etapa de
transición, lamentablemente paganos, pero necesariamente permitido
porque no sería práctico para destetar a los israelitas bruscamente de su
pasado pagano. Esta es una afirmación extraordinaria para
54
Pureza y Peligro
provienen de la pluma de un erudito rabínico, y de hecho en sus
escritos rabínicos graves Maimónides no trató de mantener el
argumento: por el contrario, que no contaba el sacrificio como el acto
más importante de la religión judía.
Al menos Maimónides vio la inconsistencia y fue dirigido por él en
contradicción. Pero los estudiosos posteriores parecen dispuestos a
utilizar la influencia extranjera argumento de un modo u otro, según el
estado de ánimo del momento. El profesor Hooke y sus colegas han
establecido claramente que los hijos de Israel se hizo cargo de algunos
estilos de culto cananeos, y los cananeos obviamente tenía mucho en
común con la cultura mesopotámica (1933). Pero hay una explicación
para representar a Israel como una esponja en un momento y como
repelente al siguiente, sin explicar por qué se empapó de este elemento
extranjero, sino que uno repelido. ¿Cuál es el valor de decir que en
plena ebullición niños en la leche y copulando con vacas, están
prohibidos en Levítico, ya que son los ritos de fertilidad de vecinos
extranjeros (1935), ya que Israel se hizo cargo de otros ritos
extranjeros? Todavía estamos perplejos a saber cuando la esponja es la
derecha o la metáfora equivocada. El mismo argumento es igualmente
desconcertante en Eichrodt (pp. 230-1). Por supuesto, ninguna cultura
se crea de la nada. Los israelitas absorbida libremente de sus vecinos,
pero no con bastante libertad. Algunos elementos de la cultura
extranjera eran incompatibles con los principios de patrón en el que
estaban construyendo su universo; otros eran compatibles. Por
ejemplo, Zaehner sugiere que la abominación judía de reptiles puede
haber sido tomado del zoroastrismo (p. 162). Cualquiera que sea la
evidencia histórica de esta adopción de un elemento extraño en el
judaísmo,
Cualquier interpretación fallarán el que tome la DO desposeídos del
Antiguo Testamento de manera incoherente. El único enfoque sonido
es olvidarse de higiene, la estética, la moral y la repulsión instintiva,
incluso a olvidar los cananeos y la zoroástrica Magi, y empezar con los
textos. Como cada uno de los mandatos está prologado por el comando
para ser santo, por lo que deben ser explicadas por ese comando. Tiene
que haber contrariedad entre la santidad y la abominación lo que hará
que el exceso de todo el sentido de todas las restricciones particulares.
La santidad es el atributo de Dios. Su raíz significa 'puesto aparte'.
¿Qué otra cosa significa? Debemos comenzar cualquier investigación
cosmológica mediante la búsqueda
50
los principios de poder y peligro. En el Antiguo Testamento
encontramos la bendición como la fuente de todo bien, y la retirada de
bendición como la fuente de todos los peligros. La bendición de Dios
hace posible la tierra para que los hombres viven.
la obra de Dios a través de la bendición es esencialmente para crear
orden, a través del cual los asuntos de los hombres prosperan. La
fertilidad de la mujer, el ganado y los campos se promete como
resultado de la bendición y esto ha de obtenerse manteniendo pacto
con Dios y observando todos sus preceptos y ceremonias (Deut.
XXXVIII, 1-14). Cuando la bendición se retira y el poder de la
maldición desatada, hay esterilidad, la peste, la confusión. Porque
Moisés dijo:
'Pero si no obedecen la voz del Señor, tu Dios, o tener cuidado de
todos sus mandamientos y sus estatutos, que yo te mando a día de
hoy, todas estas maldiciones vendrán sobre ti y te alcanzarán. Maldito
serás en la ciudad, y maldito serás en el campo. Maldito tu canastillo
y tus sobras. Maldito el fruto de tu vientre, y el fruto de tu tierra, la
cría de tus vacas, y los rebaños de tus ovejas. Maldito serás cuando
entres y maldito serás cuando salgas. El Señor enviará contra ti
maldición, confusión y frustración en todo lo que se compromete a
hacer, hasta que seas destruido, y perezcas pronto a causa de la
maldad de sus obras, porque me has abandonado. . . El Señor te herirá
de tisis, de fiebre, inflamación, calor y fuego, y con la sequía, y con
granallado y con moho; te perseguirán hasta que perezcas. Y los
cielos por encima de su cabeza, serán de bronce y la tierra más allá de
ti, de hierro. El Señor hará que la lluvia a tu tierra polvo y ceniza; del
cielo que descenderá sobre ti hasta que seas destruido.' (Deut.
XXVIII, 15-24)
A partir de esto queda claro que los preceptos positivos y negativos
se llevan a cabo para ser eficaz y no meramente expresiva: la
observación de los atrae hacia abajo la prosperidad, infringiendo los
trae peligro. por lo tanto tenemos derecho a tratarlos de la misma
manera que tratamos avoidances rituales primitivos cuyo
incumplimiento da rienda suelta peligro para los hombres. Los
preceptos y las ceremonias por igual se centran en la idea de la
santidad de Dios que los hombres deben crear en sus propias vidas. Así
que este es un universo en el que los hombres prosperan conforme a la
santidad y perecer cuando se apartan de ella. Si no había otras pistas
que debemos ser capaces de averiguar la idea hebrea del santo
mediante el examen de la
51
Pureza y Peligro
preceptos por los cuales los hombres se ajustan a ella. Es evidente que
no es bueno en el sentido de una bondad humana que todo lo abarca.
La justicia y la bondad moral bien pueden ilustrar la santidad y forman
parte de ella, pero la santidad abarca otras ideas también.
Sentado que su raíz significa la separación, la siguiente idea que
surge es del Santo como plenitud e integridad. Gran parte de Levítico
se recoge con la perfección física que indica que se requiere de las
cosas que se presentan en el templo y de las personas cercanas a él.
Los animales ofrecidos en sacrificio debe ser sin defecto, las mujeres
deben ser purificados después del parto, los leprosos deben ser
separados y purificados ritualmente antes de poder acercarse a ella una
vez que se curan. Todas las descargas corporales están profanando y
descalifican aproximación al templo. Sacerdotes sólo podrán entrar en
contacto con la muerte cuando su pariente cercano morir. Sin embargo,
el alto sacerdote nunca debe estar en contacto con la muerte.
Levit. xxi
»17. Di a Aarón: Ninguno de tus descendientes por sus
generaciones, que tenga una mancha puede acercarse a ofrecer el
pan de su Dios. 18. Para nadie que tenga una mancha se acercará, un
ciego o cojo, o uno que tiene un rostro mutilado o una extremidad
demasiado tiempo. 19. o un hombre que tiene un pie lesionado o
una mano lesionada, 20. o un jorobado, o enano, o un hombre con
un defecto en la vista o una enfermedad picazón o costras, o los
testículos aplastados; 21. ninguno de los descendientes de Aarón el
sacerdote que tiene una mancha se acercará para ofrecer las
ofrendas del Señor por el fuego;
. . .'
En otras palabras, tiene que ser perfecto como un hombre, si es

que quiere ser sacerdote.
Esta idea mucho reiterado de la integridad física también es
elaborado en el ámbito social y en particular en el campo de los
guerreros. La cultura de los hijos de Israel fue llevado al terreno de
juego de mayor intensidad cuando oraban y cuando se luchó. El
ejército no podía ganar sin la bendición y mantener la bendición en el
campo tenían que ser especialmente santo. Por lo que el campamento
debía ser preservado de la contaminación como el templo. También en
este caso todas las descargas corporales inhabilitado para un hombre
de entrar en el campo como lo harían descalificar a un devoto de
acercarse al altar. Un guerrero que había tenido un problema del
cuerpo en la noche debe mantener fuera del campamento durante todo
el día y sólo volver después de la puesta del sol, después de haber
lavado. funciones naturales que producen residuos corporales debían
ser realizado fuera del campo (Deut.
52
Las abominaciones de
Levítico
XXIII, 10-15). En resumen, la idea de la santidad se le dio una
expresión externa, física en la totalidad del cuerpo visto como un
contenedor perfecto.
La totalidad se extiende también para significar integridad en un
contexto social. Una empresa importante, una vez comenzado, no debe
quedar incompleta. De esta manera la totalidad de carecer también
descalifica a un hombre de lucha. Antes de una batalla los capitanes
publicarán:
Deut. xx
'5. ¿Quién es hombre que ha construido una casa nueva y no la ha
estrenado? Que se vaya a su casa, no sea que muera en la batalla y
otro la estrene. 6. ¿Qué hay de los hombres que ha plantado un
viñedo y aún no ha disfrutado de ella? Que se vaya a su casa, no sea
que muera en la batalla y otro goce de su fruto. 7. ¿Y quién se ha
desposado una mujer y no la ha tomado? Que se vaya a su casa, no
sea que muera en la batalla y algún otro la tome.'
Es cierto que no hay ninguna sugerencia de que esta regla implica

contaminación. No se dice que un hombre con un proyecto a medio
terminar en las manos y se ha contaminado de la misma manera que un
leproso y se ha contaminado. El siguiente verso, de hecho, llega a decir
que el hombre medroso y tierno de corazón deben volver a casa para
que no extienden sus miedos. Pero hay una fuerte sugerencia en otros
pasajes que un hombre no debe poner su mano en el arado y luego dar
la vuelta. Pedersen va tan lejos como para decir que:
'En todos estos casos un hombre ha comenzado una nueva empresa

importante sin haber terminado todavía. . . una nueva totalidad ha
llegado a existir. Para abrir una brecha en esta forma prematura, es
decir, antes de que haya alcanzado la madurez o se ha acabado,
implica un grave riesgo de pecado. (Vol. III, p. 9)
Si seguimos Pedersen, entonces la bendición y el éxito en la guerra

requiere un hombre para ser todo en el cuerpo, de todo corazón y de
salida no hay esquemas incompletos. Hay un eco de este pasaje real en la
parábola del Nuevo Testamento del hombre que dio un gran banquete y
cuyos huéspedes invitados incurrido su ira haciendo excusas (Lucas
XIV, 16-24;.. Matt XXII Ver Negro y Rowley, 1962, p. 836). Uno de los
invitados había comprado una nueva granja, uno había comprado diez
bueyes y todavía no se habían tratado ellos, y uno había casado con una
mujer. Si de acuerdo con la antigua ley que cada uno podría haber
justificado su negativa válidamente por referencia a Deut. XX, la
parábola apoya la opinión de que Pedersen
53
Pureza y Peligro
interrupción de los nuevos proyectos se llevó a cabo a ser malo en
tanto civiles como militares contextos.
Otros preceptos desarrollar la idea de totalidad en otra dirección. los
metáforas del cuerpo físico y de la nueva empresa se refieren a la
perfección e integridad de la persona y su obra. Otros preceptos se
extienden a la santidad especies y categorías. Híbridos y otras
confusiones se abominaban.
Lev. xviii
'23. Y no yacerán con ningún animal contaminándote con él, ni
mujer alguna se dará a un animal para ayuntarse con él:. Es una
perversión'
La palabra 'perversión' es una mala traducción significativa de la rara

palabra tebhel hebreo, que tiene como su mezcla significado o
confusión. El mismo tema se recoge en Levítico XIX, 19.
Guardad mis estatutos. No debe dejar que su ganado se reproducen

con un tipo diferente; no sembrarás tu campo con dos clases de
semilla; ni habrá llegado a vosotros una prenda de tela hecha de dos
tipos de cosas.'
Todos estos mandatos están precedidos por el comando
general: 'Sed santos, porque yo soy santo.'
Podemos concluir que la santidad es ejemplificado por completo. La santidad requiere

que los individuos deben cumplir con la clase a la que pertenecen. Y la santidad requiere
que las diferentes clases de cosas no deben ser confundidos.
Otro conjunto de preceptos refina en este último punto. La santidad
significa mantener distinta de las categorías de la creación. Por tanto,
implica correcta definición, la discriminación y el orden. Por este
concepto todas las reglas de la moral sexual ejemplifican el santo. El
incesto y el adulterio (Lev. XVIII, 6-20) están en contra de la santidad,
en el sentido simple de orden correcto. La moral no entra en conflicto
con la santidad, la santidad, pero es más una cuestión de separar lo que
se debe separar de la protección de los derechos de los esposos y
hermanos.
Luego sigue en el capítulo XIX otra lista de acciones que son
contrarias a la santidad. El desarrollo de la idea de la santidad como
fin, no confusión, esta lista mantiene la rectitud y la recta tratar como
santo, y la contradicción y
54
Doble juego frente a la santidad. Robo, la mentira, los falsos
testimonios, las trampas en los pesos y medidas, todo tipo de
disimulo, como hablar mal de las personas sordas (y,
presumiblemente, la sonrisa en su cara), odiando a tu hermano en tu
corazón (mientras que, presumiblemente, hablando con él
amigablemente), estos son Contradicciones claramente entre lo que
parece y lo que es. En este capítulo también dice mucho sobre la
generosidad y el amor, pero estos son los comandos positivos,
mientras que a mí respecta a las normas negativas.
Ahora hemos establecido una buena base para acercarse a las leyes sobre las carnes
limpias e impuras. Ser santo es ser conjunto, que es uno; la santidad es la unidad, la
integridad, la perfección del individuo y de la especie. Las reglas dietéticas simplemente
desarrollan la metáfora de la santidad en las mismas líneas.
En primer lugar debemos comenzar con el ganado, los rebaños de
vacas, camellos, ovejas y cabras que eran el sustento de los hijos de
Israel. Estos animales estaban limpias en la medida en contacto con
ellos no requirió purificación antes de acercarse al templo. Animales
de granja, como la tierra habitada, recibió la bendición de Dios. Tanto
tierra y el ganado eran fértiles por la bendición, tanto se elaboraron en
el orden divina. El deber del granjero era preservar la bendición. Por
un lado, tenía que preservar el orden de la creación. Así que no hay
híbridos, como hemos visto, ya sea en el campo o en los rebaños o en
la ropa de lana y lino. Para algunos hombres medida convenio con sus
tierras y ganado de la misma manera como Dios convenio con ellos.
Los hombres respetan el primogénito de su ganado, los obligó a
guardar el sábado. El ganado era literalmente domesticados como
esclavos. Tenían que ser introducidos en el orden social con el fin de
disfrutar de la bendición. La diferencia entre el ganado y los animales
salvajes es que los animales salvajes no tienen ningún pacto para
protegerlos. Es posible que los israelitas eran como otros pastores que
no disfrutan con animales de caza. Los nuer de Sudán del Sur, por
ejemplo, se aplica una sanción de la desaprobación de un hombre que
vive de la caza. Para ser conducido a comer carne de animales
silvestres es el signo de un pastor pobre. Por lo que sería
probablemente un error pensar en los hijos de Israel como anhelo de
carnes prohibidas y la búsqueda de las restricciones fastidiosa.
Conductor sin duda tiene razón en la toma de las reglas como una
generalización a posteriori de sus hábitos. pezuña hendida, ungulados-
rumia son el modelo del tipo adecuado de alimentos para un pastor. Si
tienen que comer animales de caza, que pueden comer animales de
caza que comparte estos caracteres distintivos y por tanto de la misma
especie generales es. Se trata de un tipo de casuística que permite la
posibilidad de antílopes caza y cabras salvajes y ovejas salvajes. Todo
sería muy sencillo si no fuera porque la mente legal ha tenido a bien
dar a pronunciarse sobre algunos casos límite. Algunos
55
Pureza y Peligro
animales parecen ser rumiantes, como la liebre y el hyrax (o damán),
cuya molienda constante de sus dientes se celebró a ser la masticación
cud-. Pero definitivamente no son de pezuña hendida y también lo son
excluidos por su nombre. De manera similar para los animales que son
de pezuña hendida, pero no son rumiantes, el cerdo y el camello.
Tenga en cuenta que esta falta de conformidad a los dos criterios
necesarios para definir el ganado es la única razón dada en el Antiguo
Testamento para evitar el cerdo; absolutamente nada se dice acerca de
sus hábitos de barrido sucios. A medida que el cerdo no produce leche,
ocultar ni lana, no hay ninguna otra razón para mantenerla a excepción
de su carne. Y si los hijos de Israel no impidió cerdo que no estarían
familiarizados con sus hábitos. Sugiero que en un principio la única
razón de su ser contado como impuro es su fracaso como un jabalí para
entrar en la clase de antílope,
Después de estos casos límite han sido despedidos, la ley pasa a
tratar con las criaturas de acuerdo con la forma en la que viven los tres
elementos, el agua, el aire y la tierra. Los principios aplicados aquí son
bastante diferentes de los que cubren el camello, el cerdo, la liebre y el
hyrax. Para estos últimos están exceptuados de alimentos limpios en
tener uno, pero no ambos de los caracteres definitorios de ganado.
Pájaros puedo decir nada, porque, como he dicho, que no se nombran y
se describen y la traducción del nombre es abierto a la duda. Pero, en
general, el principio subyacente de la limpieza en los animales es que
se ajustarán plenamente a su clase. Esas especies son impuros, que son
miembros imperfectas de su clase, o cuya clase en sí confunde el
esquema general del mundo.
Para comprender este esquema tenemos que volver a Génesis y la creación. Aquí
una triple clasificación se desarrolla, dividida entre la tierra, las aguas y el firmamento.
Levítico ocupa este esquema y asigna a cada elemento de su correcto tipo de vida
animal. En el firmamento aves de dos patas volar con alas. En el agua los peces con
escamas nadan con aletas. En la Tierra los animales de cuatro patas salto, saltar o
caminar. Cualquier clase de criaturas que no está equipado para el tipo correcto de la
locomoción en su elemento es contrario a la santidad. Contacto con ella descalifica a
una persona de acercarse al templo. Por lo tanto nada en el agua que no tiene aletas y
escamas es impuro (XI, 10-12). Nada se dice acerca de los hábitos depredadores o de
barrido. La única prueba segura para la limpieza de un pez son sus escalas y su
propulsión por medio de aletas.
cuadrúpedos, que vuelan (XI, 20-26) son impuros. Cualquier
56
criatura que tiene dos piernas y dos manos y que va a cuatro patas
como una
57
cuadrúpedo es impuro (XI, 27). Luego sigue (V. 29) una lista muy
discutida. En algunas traducciones, parece consistir precisamente de
criaturas dotadas con las manos en lugar de pies delanteros, que
perversamente utilizan sus manos para caminar: la comadreja, el ratón,
el cocodrilo, la musaraña, varios tipos de lagartos, el camaleón y el
topo ( Danby, 1933), cuyas patas delanteras son increíblemente en
forma de mano. Esta característica de esta lista se pierde en la
traducción New Revised Standard, que utiliza la palabra 'patas' en
lugar de las manos.
El último tipo de animal impuro es aquello que se arrastra, se
arrastra o se arrastra sobre la tierra. Esta forma de movimiento es
explícitamente contrario a la santidad (Levit. XI, 41-44). El conductor
y el uso Blanca 'enjambre' para traducir el hebreo shérec, que se aplica
tanto a los que pululan en las aguas y las que pululan en el suelo. Si lo
llamamos lleno, el arrastrarse, gatear, arrastrarse o enjambre, es una
forma indeterminada de movimiento. Dado que las principales
categorías de animales se definen por su típico movimiento, 'enjambre'
que no es un modo de propulsión adecuado a cualquier elemento en
particular, cortes a través de la clasificación básica. cosas que pululan
son ni pescado, carne ni limonada. Anguilas y gusanos viven en el
agua, aunque no como los peces; reptiles pasan en tierra firme, aunque
no tan cuadrúpedos; algunos insectos vuelan, aunque no como los
pájaros. No hay un orden en ellos.
'Para hagas hombres como los peces del mar, como el rastreo cosas
que no tienen jefe.' (I, V.
14)
El prototipo y el modelo de las cosas enjambre es el gusano. Como los

peces pertenecen a la mar tan gusanos pertenecen al ámbito de la
tumba, con la muerte y el caos.
El caso de las langostas es interesante y coherente. La prueba de si
se trata de un tipo limpio y por lo tanto comestible es la forma en que
se mueven sobre la tierra. Si se arrastra es impuro. Si se salta es limpio
(XI, V. 21). En la Mishná se observa que una rana no está en la lista
con las cosas que se arrastran y no transmite ninguna impureza
(Danby, p. 722). Sugiero que representa el salto de la rana para los que
no están en la lista. Si pingüinos vivían en el Cercano Oriente que se
puede esperar que sean gobernados impuro como pájaros sin alas. Si la
58
lista de aves impuras podría ser retraducido desde este punto de vista,
bien podría resultar que son anómala, ya que nadar y bucear, así como
vuelan, o de alguna otra manera que no son totalmente parecido a un
ave.
59
Pureza y Peligro
Seguro que ahora sería difícil sostener que 'Sed Santo' no significa
más que 'apartaos'. Moisés quería que los hijos de Israel a guardar los
mandamientos de Dios constantemente delante de sus mentes:
Deut. XI
'18. Por tanto, tú pondréis estas mis palabras en tu corazón y en tu
alma; y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como
frontales entre tus ojos. 19. Y las enseñaréis a vuestros hijos,
hablando de ellas cuando se está sentado en su casa, y cuando usted
está caminando por el camino, y al acostarte y cuando te levantes.
20. Y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas.'
Si la interpretación propuesta de los animales prohibidos es correcta,

las leyes dietéticas habrían sido como señales que en cada vuelta
inspiraron la meditación de la unidad, la pureza y la integridad de Dios.
Según las reglas de la santidad de evitación se le dio una expresión física
en cada encuentro con el reino animal y en cada comida. La observancia
de las normas dietéticas de este modo habría sido una parte significativa
de la gran acto litúrgico de reconocimiento y culto que culminó en el
sacrificio en el templo.
60
4
La magia y milagro
Una vez, cuando una banda de Kung bosquimanos había llevado a

cabo sus rituales de la lluvia, una pequeña nube apareció en el
horizonte, creció y se oscureció. Entonces cayó la lluvia. Pero los
antropólogos que le preguntó si los bosquimanos calcula el rito había
producido la lluvia, se rieron fuera de los tribunales (Marshall, 1957).
¿Cómo podemos conseguir ingenuo acerca de las creencias de los
demás? fuentes antropológicas viejos están llenos de la idea de que los
pueblos primitivos ritos esperan para producir una intervención
inmediata en sus asuntos, y se asoman a la amabilidad de diversión en
los que complementar sus rituales de curación con la medicina
europea, como si esto dio testimonio de la falta de fe. Los dinka
realizar una ceremonia anual para curar la malaria. La ceremonia está
programada para el mes en el que es de esperar que la malaria pronto
disminuir.
No es difícil rastrear la idea de que las primitivas de esperar que sus
ritos tener una eficacia externa. Hay un cómodo hipótesis en las raíces de
nuestra cultura que los extranjeros no conocen la verdadera religión
espiritual. En este supuesto Descripción grandioso de Frazer de la magia
primitiva echó raíces y floreció. La magia se separa cuidadosamente del
otro ceremonial, como si las tribus primitivas eran poblaciones de Ali
Baba y Aladdin, pronunciando sus palabras mágicas y frotando sus
lámparas mágicas. La creencia en la magia primitiva Europea ha dado
lugar a una falsa distinción entre las culturas primitivas y modernas, y la
religión comparada con tristeza inhibida. No me propongo mostrar cómo
la magia término ha sido utilizado por diversos estudiosos hasta ahora.
61
Pureza y Peligro
En la magia continente ha seguido siendo un término literario vaga,
pero nunca se ha descrito definido rigurosamente. Está claro que en la
tradición de Mauss' Teoría de la Magie, la palabra no connota una
clase particular de rituales, sino más bien todo el corpus de los rituales
y las creencias de los pueblos primitivos. Sin especial atención se
centra en la eficacia. Debemos a Frazer el aislamiento y el
endurecimiento de la idea de la magia como el símbolo eficaz (véase el
capítulo 1). Malinowski desarrolló aún más la idea de manera acrítica
y dio su vida renovada moneda. Para Malinowski magia tiene su
origen en la expresión de las emociones de un individuo. Pasión, ya
que se contrajo el rostro, y causó el mago para estampar su pie o agitar
el puño, también le llevó a promulgar su fuerte deseo de ganancia o la
venganza. Esta promulgación física, casi involuntaria en la salida, un
iluso realización de deseos, era para él la base del rito mágico (ver
Nadel, p. 194). Malinowski tenía tales ideas originales en el efecto
creativo del lenguaje ordinario que influyó profundamente en la
lingüística contemporánea. ¿Cómo podía haber aislado barrenly rito
mágico de otros ritos y discutido la magia como una especie de whisky
del hombre pobre, que se utiliza para la obtención de la convivencia y
el valor contra todos los pronósticos desalentadores? Esta es otra
aberración de la que podemos sentar a la puerta de Frazer, cuyo
discípulo se ha hecho pasar. utilizado para la obtención de la
convivencia y el valor contra todos los pronósticos desalentadores?
Esta es otra aberración de la que podemos sentar a la puerta de Frazer,
cuyo discípulo se ha hecho pasar. utilizado para la obtención de la
convivencia y el valor contra todos los pronósticos desalentadores?
Esta es otra aberración de la que podemos sentar a la puerta de Frazer,
cuyo discípulo se ha hecho pasar.
Desde Robertson Smith estableció un paralelismo entre el ritual
católico y la magia primitiva, vamos agradecido por aludido. Para la
magia leamos milagro y reflexionar sobre la relación entre el ritual y el
milagro en la mente de la masa de creyentes en las edades milagro que
creen en la del cristianismo. Allí nos encontramos con que la
posibilidad de milagro estaba siempre presente; que no depende
necesariamente de rito, se podría esperar a entrar en erupción en
cualquier momento y en respuesta a la necesidad virtuoso o las
exigencias de la justicia. Que es inherente más potentemente en algunos
62
objetos materiales, lugares y personas. No podía ser puesto bajo control
automático; el dicho de las palabras o aspersión de agua bendita
derecha no podía garantizar una cura. Se cree que el poder de la
intervención milagrosa de existir, pero no hubo cierta manera de su
aprovechamiento. Era tan diferente y tan como Baraka islámico o
teutónica suerte o de la Polinesia Mana ya que cada es diferente de la
otra. Cada universo primitivo espera aprovechar parte una fuerza tan
asombrosa a las necesidades de los hombres, y cada uno supone que un
conjunto diferente de enlaces tiene que tener en cuenta, como veremos
en el siguiente capítulo. En el período milagrosa de nuestro milagro
herencia cristiana no sólo no se produzca a través de ritos promulgadas,
63
La magia y
milagro
ni eran ritos siempre se realizan en la expectativa de milagro. Es
realista suponer una relación igualmente sueltos se mantiene entre rito
y el efecto mágico en la religión primitiva. Debemos reconocer que la
posibilidad de una intervención magia está siempre presente en la
mente de los creyentes, que es humano y natural a la esperanza de
beneficios materiales a partir de la promulgación de símbolos
cósmicos. Pero es un error para tratar el ritual primitivo como
preocupado principalmente con la producción de efectos mágicos. El
cura en una cultura primitiva no es necesariamente un trabajador
maravilla mágica. Esta idea ha prohibido a nuestra comprensión de las
religiones exóticas, pero es sólo una reciente subproducto de un
prejuicio más arraigado.
Un contraste entre la voluntad interior y exterior de la promulgación
se adentra en la historia del judaísmo y el cristianismo. Por su propia
naturaleza, ninguna religión debe oscilar entre estos dos polos. Tiene
que haber un movimiento de interno a la vida religiosa externa, si una
nueva religión perdura incluso una década después de su primer fervor
revolucionario. Y, por último, el endurecimiento de la corteza externa
se convierte en un escándalo y provoca nuevas revoluciones.
Por lo que la ira de los profetas del Antiguo Testamento se renueva
continuamente contra las formas externas vacías desfilaron en lugar de
un corazón humilde y contrito. Desde el momento del primer Concilio
de Jerusalén, los apóstoles trató de tomar su posición en una
interpretación espiritual de la santidad. El Sermón de la Montaña fue
visto como la contrapartida mesiánica deliberada de la ley mosaica.
frecuentes referencias a St. Paul a la ley como parte de la antigua
dispensación, una atadura y un yugo, son demasiado familiares para
solicitar cotización. A partir de este momento en el estado fisiológico de
una persona, ya sea leproso, sangrado o lisiado, debería haber vuelto
irrelevantes para su capacidad de acercarse al altar. Los alimentos que
comían, las cosas que se tocaron, los días en que se hicieron las cosas,
tales condiciones accidentales no deben tener ningún efecto sobre su
estado espiritual. Sin debía ser considerado como una cuestión de la
voluntad y no de las circunstancias externas. Pero continuamente las
intenciones espirituales de la Iglesia primitiva se vieron frustrados por
la resistencia espontánea a la idea de que los estados corporales eran
irrelevantes al ritual. La idea de la contaminación por sangre, por
64
ejemplo, parece haber sido un largo tiempo de morir, a juzgar por
algunos Penitentials tempranas. Ver el Penitencial del arzobispo
Teodoro de Canterbury, 668-690 dC:
65
Pureza y Peligro
'Si, sin saberlo, se come lo que está contaminado por la sangre o
alguna cosa inmunda, no es nada; pero si él sabe, él deberá hacer
penitencia según el grado de contaminación. . . .'
También exige a las mujeres de 40 días de la purgación después del

nacimiento de un niño, y ordena la penitencia de tres semanas de
ayuno en cualquier mujer, laicos o religiosos, que entra en una iglesia,
o se comunica durante la menstruación (McNeill y Gamer).
No hace falta decir, estas reglas no se adoptaron como parte del
corpus de Derecho Canónico, y ahora es difícil encontrar ejemplos de
impureza ritual en la práctica cristiana. Acciones de cesación, que en
su origen pueden haber estado preocupados con la eliminación de la
contaminación de la sangre, se interpretan como llevando solamente un
significado espiritual simbólico. Por ejemplo, es habitual que
consagrar una iglesia si se ha derramado sangre en sus recintos, pero
Santo Tomás de Aquino explica que 'derramamiento de sangre' se
refiere a una lesión voluntaria que lleva al derramamiento de sangre, lo
que implica el pecado, y que es el pecado en el lugar santo el que lo
profane, no Defilement por el derramamiento de sangre. Del mismo
modo, el rito de la purificación de una madre probablemente no
derivan en última instancia de la práctica judaica, pero la moderna
Ritual Romano, que se remonta al papa Pablo V (1605-1621),
La larga historia de los testigos protestantism a la necesidad de una
vigilancia continua sobre la tendencia de forma ritual para endurecer y
reemplazar el sentimiento religioso. En oleadas la Reforma ha seguido
trueno contra la incrustación vacío de ritual. En tanto que el
cristianismo tiene ninguna vida, nunca será hora de dejar haciéndose
eco de la parábola del fariseo y el publicano, que dejar de decir que las
formas externas pueden convertirse en vacío y se burlan de las
verdades que representan. Con cada nuevo siglo nos convertimos en
herederos de una tradición anti-ritualista más largo y más vigorosa.
Esto es correcto y bueno en lo que se refiere a nuestra propia vida
religiosa, pero Tengamos cuidado de no importación acrítica un temor
de formalidad muertos en nosotros mismos en nuestros juicios de otras
religiones. El movimiento evangélico nos ha dejado con una tendencia
a suponer que cualquier ritual es forma vacía, que cualquier codificante
de conducta es ajeno a los movimientos naturales de simpatía, y que
cualquier religión externa traiciona la verdadera religión interior. A
66
partir de esto, es un pequeño paso para asumir algo acerca de las
religiones primitivas. Si son lo suficientemente formal para ser
informado en absoluto, son demasiado
67
La magia y
milagro
formal, y sin religión interior. Por ejemplo, libros del Antiguo
Testamento de Pfeiffer tiene esta base anti-ritualista que le lleva a
contrastar 'la vieja religión de culto' con los profetas 'uno nuevo de
conducta'. Escribe como si pudiera haber ningún contenido espiritual
en el antiguo culto (pp. 55 ss.). La historia religiosa de Israel se
presenta como si la popa, legisladores insensibles estaban en conflicto
con los profetas, y nunca permite que ambos podrían haber participado
en el mismo servicio, o que el ritual y la codificación podría tener algo
que ver con la espiritualidad. De acuerdo con los sacerdotes Pfeiffer
abogado:
'Santificado lo externo, borrado de la religión de los ideales éticos de

Amos y las emociones tiernas de Oseas, y reducen el creador
universal a la condición de un déspota inflexible. . . . De costumbre
inmemorial P deriva las dos nociones fundamentales que
caracterizaron su legislación: la santidad física y promulgación
arbitraria - concepciones arcaicas, que la reforma de los profetas
habían descartados a favor de la santidad espiritual y ley moral '. (P.
91)
Esta no es la historia, sino pura prejuicio anti-ritualista. En efecto, es

un error suponer que no puede haber religión que es todo el interior,
sin reglas, sin liturgia, no hay signos externos de estados interiores. Al
igual que con la sociedad, por lo que con la religión, la forma externa
es la condición de su existencia. Como los herederos de la tradición
evangélica nos ha traído hasta formalidad sospechoso y buscar
expresiones espontáneas como la hermana del ministro quien María
Webb hace decir, 'tortas caseras y oraciones hechas en casa son
siempre mejor'. Como un animal social, el hombre es un animal ritual.
Si el ritual se suprime en una forma que aflora en otros, con más fuerza
más intensa es la interacción social. Sin las cartas de condolencia,
telegramas de felicitaciones y tarjetas postales, incluso de vez en
cuando, la amistad de un amigo separados no es una realidad social.
No tiene existencia sin los ritos de amistad. rituales sociales crean una
realidad que no sería nada sin ellos. No es exagerado decir que el ritual
es más a la sociedad que las palabras son al pensamiento. Porque es
muy posible saber algo y luego encontrar las palabras para ello. Pero es
68
imposible tener relaciones sociales sin actos simbólicos.
Vamos a entender más sobre el ritual primitivo si aclarar aún más nuestras ideas sobre
los ritos seculares. Para nosotros, individualmente, todos los días
simbólica
69
Pureza y Peligro
promulgación hace varias cosas. Proporciona un mecanismo de
enfoque, un método de mnemotécnicos y un control para la
experiencia. Para hacer frente a centrarse en primer lugar, un ritual
proporciona un marco. El marcado de tiempo o lugar alertas un tipo
especial de esperanza, al igual que el tantas veces repetido 'Érase una
vez' crea un estado de ánimo receptivo a cuentos fantásticos. Podemos
reflexionar sobre esta función encuadre en pequeños casos personales,
por la menor acción es capaz de llevar importancia. Encuadre y el
límite de boxeo experiencia, encerrado en temas deseados o excluir a
los intrusos. ¿Cuántas veces es necesario llenar un caso de fin de
semana para saber cómo excluir con éxito todas las señales de la vida
en la oficina no deseado? Un archivo oficial, envasado en un momento
de debilidad, puede echar a perder todo el efecto de las vacaciones.
Cito aquí Marion Milner en el encuadre:
'. . . el bastidor delimita los diferentes tipos de realidad que está dentro
de él de lo que es fuera de ella; pero un temporal - marco espacial
delimita la clase especial de la realidad de una sesión psicoanalítica. .
. hace posible la ilusión creativa llamada transferencia. . .' (1955)
Se está discutiendo la técnica de análisis de niños y menciona el

armario en el que el paciente niño mantiene sus objetos de juego. Se
crea una especie de marco espacio-temporal que le da continuidad de
una sesión a otra.
Esto no sólo nos ayuda ritual en la selección de las experiencias de
la atención concentrada. También es creativo en el nivel de
rendimiento. Para un símbolo externo puede ayudar misteriosamente la
coordinación del cerebro y el cuerpo. memorias de los actores con
frecuencia dan cuenta de casos en los que un símbolo material
transmite potencia efectiva: el actor conoce su parte, él sabe
exactamente cómo quiere interpretarlo. Sin embargo, un conocimiento
intelectual de lo que hay que hacer no es suficiente para producir la
acción. Se trata continuamente y falla. Un día algunos puntal se pasa a
él, un sombrero o sombrilla verde, y con este símbolo de repente el
conocimiento y la intención se realizan en el rendimiento impecable.
El pastor Dinka corriendo a casa para la cena, anuda un manojo de
hierba en el camino, un símbolo de demora. De este modo se expresa
exteriormente su deseo de que la cocina se puede retrasar su regreso.
70
El rito no promete la magia que ahora estará a tiempo para la cena. Él
no perder el tiempo y luego a casa pensando que la acción en sí sea
eficaz. Redobla su prisa. Su acción no ha perdido el tiempo, ya que se
ha agudizado el foco de su
71
La magia y milagro
atención en su deseo de estar en el tiempo (Lienhardt). La acción
mnemónica de los ritos es muy familiar. Cuando atar nudos en
pañuelos no estamos magicking nuestra memoria, pero llevándola bajo
el control de una señal externa.
Así ritual se centra la atención mediante la formulación; que da vida
a la memoria y vincula el presente con el pasado relevante. En todo
esto ayuda a la percepción. O mejor dicho, cambia la percepción, ya
que cambia los principios selectivos. Por lo tanto, no es suficiente decir
que el ritual nos ayuda a experimentar más claramente lo que nosotros
hemos experimentado todos modos. No es meramente como ayuda
visual que ilustra las instrucciones verbales para abrir latas y casos. Si
se tratara de una especie de mapa o diagrama dramática de lo que se
conoce siempre seguiría experiencia. Pero, de hecho, el ritual no juega
este papel secundario. Puede venir por primera vez en la formulación
de experiencia. Se puede permitir el conocimiento de lo que de otro
modo no se conoce en absoluto. No se limita a exteriorizar experiencia,
llevándolo a cabo a la luz del día, pero se modifica experiencia en lo
que expresarlo. Esto es cierto de la lengua. No puede haber
pensamientos que no se han puesto en palabras. Una vez que las
palabras se han enmarcado el pensamiento se cambia y limitado por las
palabras seleccionadas. Por lo que el discurso ha creado algo, un
pensamiento que no podría haber sido la misma.
Hay algunas cosas que no podemos experimentar sin ritual. Eventos
que vienen en secuencias regulares adquieren un significado de
relación con los demás en la secuencia. Sin la secuencia completa
elementos individuales se pierden, imperceptible. Por ejemplo, los días
de la semana, con sus sucesión regular, nombres y distintivo: aparte de
su valor práctico en la identificación de las divisiones del tiempo, cada
uno tiene sentido como parte de un patrón. Cada día tiene su propio
significado y si hay hábitos que establecen la identidad de un día en
particular, esas observancias regulares tener el efecto de ritual. El
domingo no es sólo un día de descanso. Es el día antes del lunes, e
igualmente para el lunes en relación al martes. En un cierto sentido, no
podemos experimentar martes si por alguna razón no hemos notado
formalmente que hemos sido a través de lunes. Yendo a través de una
parte del patrón es un procedimiento necesario para estar al tanto de la
siguiente parte. Los viajeros aéreos encuentran que esto se aplica a las
72
horas del día y la secuencia de las comidas. Estos son ejemplos de
símbolos que son recibidos e interpretados sin haber sido previsto. Si
admitimos que condicionan la experiencia, por lo que debemos admitir
también que la intención rituales en secuencia regular puede tener esto
como una de sus funciones importantes.
73
Pureza y Peligro
Ahora podemos volver a los ritos religiosos de nuevo. Durkheim era
muy consciente de que su efecto es crear y controlar la experiencia.
Fue su principal preocupación para estudiar cómo el ritual religioso
que manifiesta a los hombres sus seres sociales y por lo tanto crea su
sociedad. Pero su pensamiento se canalizó en la corriente de Inglés de
la antropología por Radcliffe-Brown, que lo modificó. Gracias a
Durkheim el ritualista primitivo ya no se ve como un mago
pantomima. Eso fue un notable avance sobre Frazer. Por otra parte,
Radcliffe-Brown se negó a separar ritual religioso del ritual secular -
otro avance. mago de Malinowski se convirtió no es diferente de
cualquier patriota con banderas o supersticiosa sal lanzador, y éstos
fueron tratados junto con el católica abstenerse de comer carne o los
chinos poniendo el arroz en una tumba. El ritual no era más misterioso
o exótico.
En tanto las palabras dejando caer sagrado y mágico, Radcliffe-
Brown parecía restaurar el hilo de continuidad entre el ritual secular y
religiosa. Pero, por desgracia esto no logró ampliar el campo de
investigación. Para que quería usar 'ritual' en un sentido muy estrecho y
especial. Fue para sustituir culto del sagrado de Durkheim y así estar
restringido a la promulgación de valores de importancia social (1939).
restricciones tales-como en el uso de las palabras están destinadas a
ayudar a la comprensión. Pero muy a menudo distorsionan y confunden.
Ahora hemos llegado a la posición en la que sustituye a la religión ritual
en los escritos de los antropólogos. Se utiliza cuidadosa y consistente
para referirse a la acción simbólica en relación con lo sagrado. Como
resultado, la otra, la clase más común de los rituales no sagrado y sin
eficacia religiosa tiene que ser dado otro nombre si ha de ser estudiado
en absoluto. Así que Radcliffe-Brown retiró con una mano la barrera
entre lo sagrado y lo secular, pero puso de nuevo con la otra. Él también
falló para dar seguimiento a la idea de Durkheim de que el ritual
pertenece dentro de una teoría social del conocimiento, pero lo trató
como parte de una teoría de la acción, teniendo en acrítica algunas
suposiciones acerca de 'sentimientos' actual en la psicología de su época.
Donde hay valores comunes, dijo, los rituales expresan y centrar la
atención en ellos. Por rituales los sentimientos necesarios se generan
para mantener a los hombres a sus papeles. tabúes parto expresan a los
isleños de Andamán el valor del matrimonio y la maternidad y el peligro
74
de la vida en el trabajo infantil. En la guerra baila ante una tregua, las
Andamán trabajar fuera de sus sentimientos de agresividad. Los tabúes
alimentarios inculcar sentimientos de respeto por la antigüedad, y así
sucesivamente.
75
La magia y
milagro
Este enfoque es sofocante. Su valor principal está en que nos obliga
a tomar en serio los tabúes porque expresan preocupación. Pero ¿por
qué los tabúes alimentarios o tabúes calidad visual o táctil deberá
detectar a estos alimentos particulares o lugares de interés o contactos
para evitar que queda sin respuesta. Radcliffe-Brown, un poco en el
espíritu de Maimónides, implica que la pregunta es tonta, o que su
respuesta es arbitraria. Aún más satisfactorio, nos queda poca idea
acerca de las preocupaciones de la gente. Es obvio que la muerte y el
parto debe ser un motivo de preocupación. Por lo tanto Srinivas escrito
bajo la influencia de Radcliffe-Brown dice de elementos a evitar y
purificaciones Coorg:
'La contaminación resultante de la natalidad es más suave que la

consiguiente contaminación de la muerte. Pero en ambos casos la
contaminación afecta sólo a la parentela en cuestión, y es el medio
por el cual se define la preocupación y dado a conocer a todo el
mundo '. (1952, p. 102)
Pero no puede aplicar el mismo razonamiento a todas las

contaminaciones. ¿Qué tipo de preocupación por las emisiones
corporales, tales como heces o saliva, tiene que ser definido y dado a
conocer a todo el mundo?
Al final, el Inglés recibió las enseñanzas de Durkheim al mejor
trabajo de campo se había planteado la comprensión a nivel de la butaca
visión de Durkheim. toda discusión de la religión dinka de Lienhardt
está dedicado en gran parte a que muestra cómo crear rituales y la
experiencia de control. La escritura de ceremonias de la lluvia Dinka,
realizado en las sequías de primavera, que dice:
'Los dinka mismos saben, por supuesto, cuando la temporada de

lluvias se acerca. . . el punto es de alguna importancia para la correcta
apreciación del espíritu con el que Dinka realizar sus ceremonias
regulares. En éstos su acción simbólica humana se mueve con el
ritmo del mundo natural que les rodea, recreando ese ritmo en
términos morales y no simplemente tratar de coaccionar en
conformidad con los deseos humanos.'
Lienhardt mueve en el mismo sentido en que se sacrifica para la salud,
76
por la paz y para anular los efectos de incesto. Finalmente se llega al
entierro vivo de Maestros de la pesca submarina, el rito por el cual la
cara Dinka y el triunfo sobre la muerte misma. A lo largo de él insiste
en función de los rituales en la modificación de la experiencia. A
menudo funciona de manera retroactiva. Oficiantes pueden negar
solemnemente las peleas y mala conducta que son motivo real de un
sacrificio.
77
Pureza y Peligro
Esto no es un falso testimonio cínica en la alteración en sí. El objeto
del ritual no es engañar a Dios, sino para volver a formular la
experiencia pasada. Por el ritual y el habla lo que ha pasado, se
actualiza de modo que lo que debería haber sido prevalece sobre lo que
fue, buena intención permanente prevalece sobre la aberración
temporal. Cuando un acto de incesto se ha cometido un sacrificio
puede alterar la descendencia común de la pareja y así borrar su
culpabilidad. La víctima se corta por la mitad con vida,
longitudinalmente a través de los órganos sexuales. Por lo que el
origen común de la pareja incestuosa es negado simbólicamente. Del
mismo modo, en las ceremonias de toma de pacificadores hay acciones
de bendición y purificación, así como batallas imitan:
'Parece que el gesto sin habla fue suficiente para confirmar en el

universo físico externo, una intención concebido interiormente en la
moral. . . . La acción simbólica, de hecho, mimos la situación global
en la que las partes en la disputa se saben que incluye tanto su
hostilidad y su disposición hacia la paz sin la cual no se pudo realizar
la ceremonia. En esta representación simbólica de su situación lo
controlan, de acuerdo con su voluntad de paz, al trascender en la
acción simbólica el único tipo de acción práctica (es decir, las
hostilidades continuaron), que para los dinka se desprende de la
situación de los homicidios.
Más tarde otra vez (p. 291) que sigue a martillar el punto de que el
ritual tiene como uno de sus objetivos de controlar las situaciones y
para modificar la experiencia.
Sólo a través de este punto se puede interpretar que el entierro vivo
de los dinka Spear Masters. Por lo tanto, el principio fundamental es
que ciertos hombres, estrechamente en contacto con la Divinidad, no
deben considerarse para entrar en la muerte física.
'Sus muertes son ser, o son a aparecer deliberada, y que han de ser
motivo de una forma de celebración pública. . . las ceremonias de
ninguna manera impiden el reconocimiento definitivo de la muerte de
envejecimiento y física de aquellos de los que se realizan. Esta muerte
se reconoce; pero es la experiencia pública de la misma, para los
supervivientes, que se modifica deliberadamente por el desempeño de
estas ceremonias. . . la muerte deliberadamente artificiosa, aunque
78
reconocido como la muerte, les permite evitar admitir en este caso la
muerte involuntaria, que es la gran cantidad de hombres y animales
ordinarios '.
79
La magia y
milagro
El Maestro de la pesca submarina no mata a sí mismo. Se solicita una
forma especial de la muerte que viene dada por su pueblo, por su
propio bien, no por el suyo. Si iba a morir una muerte ordinaria, la vida
de su pueblo que está en su custodia, va con él. Su muerte ritual
contraído separa su vida personal de esta vida pública. Todo el mundo
debería alegrarse, ya que en esta ocasión no es un triunfo social sobre
la muerte.
La lectura de esta cuenta de las actitudes dinka a sus rituales se tiene
la impresión de que el autor es como un nadador en dirección contra
una marea pesada. Todo el tiempo que tiene que hacer a un lado el
flujo de argumentos de los observadores de mentalidad simple-que han
tomado el ritual a su valor nominal Aladdin-y-la-lámpara. Por supuesto
Dinka la esperanza de que sus ritos suspenderán el curso natural de los
acontecimientos. Por supuesto que esperan que los rituales de lluvia
hará que la lluvia, la curación de los rituales evitar la muerte, los
rituales de la cosecha producen cultivos. Pero la eficacia decisivo no es
el único tipo de eficacia que se derivan de su acción simbólica. El otro
tipo se logra en la acción misma, en las afirmaciones que hace y la
experiencia que lleva su impronta.
Una vez que esto se ha explicado con fuerza hacia fuera para la
experiencia religiosa dinka no podemos escapar de su verdad.
Podemos aplicar aún más plenamente a nosotros mismos. En primer
lugar debemos tener en cuenta el hecho de que se promulga muy poco
de nuestro comportamiento ritual en el contexto de la religión. cultura
Dinka está unificado. Puesto que todas sus principales contextos de
experiencia superposición y se interpenetran, casi toda su experiencia
es religiosa, y por lo tanto, es todo su ritual más importante. Pero
nuestras experiencias tienen lugar en compartimentos separados y
nuestros rituales también. Así que hay que tratar al sombreros
primavera y la limpieza de primavera en nuestras ciudades como ritos
de renovación que se centran y la experiencia de control tanto como
Swazi rituales primera fruta.
Cuando reflexionamos sinceramente en nuestros fregados ocupados
y limpiezas en esta luz que sabemos que no estamos sobre todo tratando
de evitar la enfermedad. Estamos separando, poniendo límites, hacer
declaraciones visibles sobre el hogar que tenemos la intención de crear
fuera de la casa material. Si mantenemos los materiales de limpieza
80
baño de distancia de los materiales de limpieza de cocina y enviamos
los hombres a los lavabos de la planta baja y las mujeres arriba, nos
estamos haciendo básicamente lo mismo que la esposa Bushman
cuando llega a un nuevo campamento (Marshall Thomas, p. 41). Ella
elige donde se colocará su fuego y luego se pega una varilla en el suelo.
Esto orienta el fuego y le da un lado derecho e izquierdo. Así, la casa se
divide entre los cuartos masculinos y femeninos.
81
Pureza y Peligro
Nosotros los modernos operamos en diferentes campos de acción simbólica. Para el
Bushman, Dinka y muchas culturas primitivas el campo de acción simbólica es uno. La
unidad que se crean por su separación y poner en orden no es sólo un pequeño hogar, sino
un universo total en la que se ordena toda la experiencia. Tanto nosotros como los
bosquimanos justificar nuestras condiciones a evitar la contaminación por temor al
peligro. Ellos creen que si un hombre se sienta en el lado femenino se debilitará su
virilidad masculina. Tememos patogenicidad transmitida a través de microorganismos. A
menudo nuestra justificación de nuestros propios elementos a evitar través de la higiene es
pura fantasía. La diferencia entre nosotros no es que nuestro comportamiento se basa en la
ciencia y el de ellos en el simbolismo. Nuestro comportamiento también tiene un
significado simbólico. La diferencia real es que no adelantar de un contexto a la siguiente
el mismo conjunto de símbolos cada vez más potentes: nuestra experiencia está
fragmentada. Nuestros rituales crean una gran cantidad de pequeños mundos sub, no
relacionado. Sus rituales crean un universo único, simbólicamente consistente. En los dos
capítulos siguientes veremos qué tipos de universos se producen cuando el ritual y las
necesidades políticas trabajan juntos libremente.
Ahora para volver a la cuestión de la eficacia. Mauss escribió de la
sociedad primitiva pagar sí con la moneda falsa de la magia. La
metáfora de dinero resume admirablemente lo que queremos hacer
valer de ritual. El dinero proporciona una señal externa, reconocible,
fijada para las operaciones contradictable lo que habría una confusión;
ritual hace signos externos visibles de estados internos. Dinero media
transacciones; ritual de media experiencia, incluida la experiencia
social. El dinero proporciona un estándar para la medición de la pena;
ritual estandariza situaciones, y así ayuda a evaluarlos. El dinero hace
un vínculo entre el presente y el futuro, también lo hace el ritual.
Cuanto más se reflexiona sobre la riqueza de la metáfora, más se
convierte en claro que esto no es una metáfora. El dinero es sólo un
tipo extremo y especializada de ritual.
En la comparación de la magia con la moneda falsa Mauss estaba
mal. El dinero sólo puede cumplir su función de intensificar la
interacción económica si el público tiene fe en ella. Si la fe en ella se
agita, la moneda es inútil. Lo mismo sucede con el ritual; sus símbolos
sólo pueden tener efecto con tal de que gozan de la confianza. En este
sentido todo el dinero, falsa o verdadera, depende de una estafa. La
prueba de dinero es si es aceptable o no. No hay dinero falso, excepto
por el contrario con otra moneda que tiene más aceptación total. ritual
82
tan primitiva es como un buen dinero, no el dinero falso, con tal de que
los comandos de asentimiento.
83
La magia y
milagro
Tenga en cuenta que el dinero sólo puede generar actividad
económica en virtud de la retroalimentación de la confianza del
público en él. ¿Qué hay de ritual? ¿Qué clase de eficacia se genera por
la confianza en el poder de sus símbolos? Usando la analogía con la
acuñación de monedas que puede revivir a la cuestión de la eficacia
mágica. Hay dos puntos de vista posibles: o bien el poder de la magia
es pura ilusión, o no lo es. Si no es ilusión, a continuación, los
símbolos tienen poder para trabajar cambios. Milagros aparte, un poder
tan sólo podían trabajar en dos niveles, el de la psicología individual y
la de la vida social. Sabemos muy bien que los símbolos tienen el
poder en la vida social; la analogía con la moneda proporciona una
ilustración. Pero tiene la tasa del banco nada que ver con curas
Shamanistic? Los psicoanalistas dicen trabajar curas mediante la
manipulación de símbolos. Tiene la confrontación con el subconsciente
nada que ver con la unión spell- primitiva y desatar? Ahora cito dos
estudios maravillosas que debe rendir el escepticismo fuera de fecha.
Una de ellas es el análisis de una cura Shamanistic de Turner, 'Un
ndembu Doctor en Práctica' (1964), que resumo brevemente. La
técnica de la cura era el famoso de ventosas de sangre y aparente para
extraer un diente del cuerpo del paciente. Los síntomas eran
palpitaciones, dolor severo en la parte posterior e incapacitante
debilidad. El paciente también estaba convencido de que los otros
aldeanos estaban en su contra y se retiraron completamente de la vida
social. Por lo tanto había una mezcla de perturbación física y
psicológica. El médico procedió por averiguar todo sobre la historia
pasada de la localidad, la realización de las sesiones en las que se
animó a todos a discutir sus rencores contra el paciente, al tiempo que
transmitió sus quejas contra ellos. Por último, el tratamiento de
ahuecamiento de sangre involucrado drásticamente todo el pueblo en
una crisis de la expectativa de que irrumpió en la emoción de la
extracción del diente del sangrado, desmayos paciente. Alegría que lo
felicitaron por su recuperación y de ellos mismos por su parte en ella.
Tenían motivo de alegría ya que el tratamiento a largo había
descubierto las principales fuentes de tensión en el pueblo. En el futuro
el paciente podría desempeñar un papel aceptable en sus asuntos.
elementos disidentes habían sido reconocidos y poco dejado el pueblo
para siempre. La estructura social se analizó y reorganizado de manera
84
que la fricción era, por el momento, reducida. Tenían motivo de alegría
ya que el tratamiento a largo había descubierto las principales fuentes
de tensión en el pueblo. En el futuro el paciente podría desempeñar un
papel aceptable en sus asuntos. elementos disidentes habían sido
reconocidos y poco dejado el pueblo para siempre. La estructura social
se analizó y reorganizado de manera que la fricción era, por el
momento, reducida. Tenían motivo de alegría ya que el tratamiento a
largo había descubierto las principales fuentes de tensión en el pueblo.
En el futuro el paciente podría desempeñar un papel aceptable en sus
asuntos. elementos disidentes habían sido reconocidos y poco dejado el
pueblo para siempre. La estructura social se analizó y reorganizado de
manera que la fricción era, por el momento, reducida.
En este estudio absorbente se nos muestra un caso de terapia de grupo
en un crack. La parte posterior de morderse y la envidia de los aldeanos,
simbolizado por el diente en el cuerpo del enfermo, se disolvió en una
ola de entusiasmo y solidaridad. A medida que se curó de sus síntomas
físicos todos fueron curados de sociales
85
Pureza y Peligro
malestar. Estos símbolos trabajaron a nivel psico-somática de la figura
central, el enfermo, y en el nivel psicológico general para los
habitantes del pueblo, en el cambio de sus actitudes, y en el plano
sociológico, en la medida en que el modelo de estados sociales en el
pueblo fue alterado formal y en la medida en que algunas personas
entraban y otros se alejaron como resultado del tratamiento.
En conclusión Turner
dice:
'Despojado de su aspecto sobrenatural, la terapia ndembu bien puede

ofrecer lecciones para la práctica clínica occidental. Para el alivio
podría ser dado a muchas personas que padecen de una enfermedad
neurótica si todos los incluidos en sus redes sociales, podrían reunirse
y públicamente confesar su mala voluntad hacia el paciente y soportar
a su vez el relato de sus rencores contra ellos. Pero es probable que
nada menos que las sanciones rituales de tal comportamiento y la
creencia en los poderes místicos del médico podría provocar tal
humildad y obligar a la gente a mostrar caridad hacia su vecino del
sufrimiento.'
Esta cuenta de una cura Shamanistic apunta a la manipulación de la

situación social como la fuente de su eficacia. El otro estudio
esclarecedor no dice nada acerca de la situación social, sino que se
concentra en el poder directo de los símbolos de trabajar sobre la
mente de la víctima. Lévi-Strauss (1949 y 1958), ha analizado el canto
de un Chamán Cuna, que se canta para aliviar un parto difícil en el
parto. El médico no toca el paciente. El encantamiento es tener su
efecto simplemente considerando. La canción comienza con la
descripción de las dificultades de la comadrona y su apelación a la
Chamán. A continuación, el chamán a la cabeza de una banda de
espíritus protectores, establece (en el canto) para la casa de Muu, una
potencia responsable para el feto, que ha capturado el alma del
paciente. La canción describe la búsqueda, los obstáculos y peligros y
las victorias de parte del chamán hasta que finalmente dan batalla a
Muu y sus aliados. Una vez Muu es vencido y libera el alma cautiva, la
parturienta se entrega de su hijo y termina la canción. El interés de la
canción es que los puntos de referencia en el viaje del chamán a Muu
son, literalmente, la vagina y el útero de la mujer embarazada, en las
86
profundidades de la que finalmente se lucha por su victorioso. Por la
repetición y el más mínimo detalle, la canción obliga al paciente a
asistir a una cuenta elaborada de lo que ha ido mal en su trabajo. En
uno El interés de la canción es que los puntos de referencia en el viaje
del chamán a Muu son, literalmente, la vagina y el útero de la mujer
embarazada, en las profundidades de la que finalmente se lucha por su
victorioso. Por la repetición y el más mínimo detalle, la canción obliga
al paciente a asistir a una cuenta elaborada de lo que ha ido mal en su
trabajo. En uno El interés de la canción es que los puntos de referencia
en el viaje del chamán a Muu son, literalmente, la vagina y el útero de
la mujer embarazada, en las profundidades de la que finalmente se
lucha por su victorioso. Por la repetición y el más mínimo detalle, la
canción obliga al paciente a asistir a una cuenta elaborada de lo que ha
ido mal en su trabajo. En uno
87
La magia y
milagro
perciben los órganos del cuerpo e internos del paciente son el teatro de
la acción en la historia, sino por la transformación del problema en un
peligroso viaje y la batalla con los poderes cósmicos, por yendo y
viniendo entre la arena del cuerpo y de la arena de el universo, el
chamán es capaz de imponer su visión del caso. el terror del paciente se
centra en la fuerza de adversarios míticos y sus esperanzas de
recuperación fijo en las facultades y artimañas del Chamán y sus tropas.
'La cura consistiría entonces en la fabricación de una situación

emocional pensable; y en la toma de la mente aceptar dolores que el
cuerpo se niega a soportar. Es de importancia que la mitología del
Chamán no corresponde a la realidad objetiva: el paciente cree en
ella. Los poderes protectores y los malévolos, los monstruos
sobrenaturales y animales mágicos forman parte de un sistema
coherente que subyace en la concepción natural del universo. El
paciente los acepta, o más bien nunca se les ha puesto en duda. Lo
que no acepta es este dolor incoherente y arbitraria que es un
elemento intruso en su sistema. Apelando al mito, el chamán coloca
en un esquema unificado donde pertenece todo. Pero el paciente,
después de haber entendido, no renuncia a sí misma: se pone mejor '.
Al igual que Turner, Levi-Strauss también concluye su estudio con

sugerencias muy pertinentes para el psicoanálisis.
Estos ejemplos deberían ser suficientes para sacudir a un
menosprecio demasiado complaciente de las creencias religiosas
primitivas. No es la absurda Ali Baba, pero la figura magistral de
Freud es el modelo para apreciar el ritualista primitivo. El ritual es
creativo por cierto. Más maravilloso que las cuevas exóticas y palacios
de cuentos de hadas, la magia del ritual primitivo crea mundos
armoniosas con poblaciones clasificados y ordenados tocando sus
partes designadas. Lejos de ser sentido, es la magia primitiva que da
sentido a la existencia. Esto se aplica tanto a la negativa en cuanto a los
ritos positivos. Las prohibiciones trazan los contornos cósmicos y el
orden social ideal.
88
5
mundos
primitivos
'Ahora, ¿cuáles son las marcas características de la anémona de mar',

musas George Eliot 'que le dan derecho a ser trasladados de las manos
del botánico y se coloca en las del zoólogo?'
Para nosotros las especies ambiguas solamente provocan ensayistas a
elegante
reflexiones. Para el Levítico damán o damán sirio es impuro y
abominable. Es cierto que es una anomalía bien. Se parece a un conejo
sin orejas, tiene dientes como un rinoceronte y las pequeñas pezuñas
en sus dedos de los pies parecen relacionarlo con el elefante. Pero su
existencia no supone una amenaza para que la estructura de nuestra
cultura caer redonda nuestros oídos. Ahora que hemos reconocido y
asimilado nuestra ascendencia común con los simios nada puede
suceder en el campo de la taxonomía animal para despertar nuestro
interés. Esta es una razón por la contaminación cósmica es más difícil
para nosotros entender que las contaminaciones sociales de los que
tenemos alguna experiencia personal.
Otra dificultad es nuestra larga tradición de restar importancia a la
diferencia entre nuestro propio punto de vista y el de las culturas
primitivas. Las diferencias reales entre 'nosotros' y 'ellos' se hacen
poco, e incluso la palabra 'primitivo' rara vez se utiliza. Sin embargo,
es imposible hacer cualquier progreso con un estudio de la
contaminación ritual si no podemos hacer frente a la cuestión de por
qué la cultura primitiva es propenso a la contaminación y la nuestra no
lo es. Con nosotros contaminación es una cuestión de estética, higiene
o etiqueta, que sólo se convierte en tumba en la medida en que puede
89
crear vergüenza social. Las sanciones son las sanciones sociales, el
desprecio, el ostracismo, chismes, tal vez incluso la acción policial.
Pero en otro gran grupo de las sociedades humanas los efectos de la
contaminación son mucho más amplio. Una tumba contaminación es
una ofensa religiosa. ¿Cuál es la base de esta diferencia? No podemos
evitar la pregunta y hay que intentar
90
mundos primitivos
frase una distinción objetiva, verificable entre dos tipos de cultura,
primitivos y modernos. Tal vez anglosajones interesa más hacer
hincapié en nuestro sentido de humanidad común. Sentimos que hay
algo descortés en el término 'primitivo' y así evitar que él y todo el
tema también. ¿Por qué si el profesor debe Herskovits ha cambiado el
nombre de la segunda edición de Economía primitivas para la
Antropología Económica si sus sofisticados amigos de África
Occidental no habían expresado disgusto de ser agrupados con
fueguinos desnudos y los aborígenes bajo este signo general? Tal vez
es parte también en sana reacción a la antropología temprana: 'Quizás
nada por lo que se diferencia considerablemente del salvaje del hombre
civilizado como la circunstancia de que el ex observa tabúes, el
segundo no' (Rose, 1926, p 111.).
'Sabemos que el hombre primitivo de hoy en día tiene capacidad

mental muy diferente de la del hombre civilizado. Es mucho más
fragmentado, mucho más discontinua, más “gestalt-libre”. El profesor
Jung una vez me dijo cómo, en sus viajes por la selva africana, que
había notado el temblor globos oculares de sus guías nativos: no la
mirada fija de la europea, sino una inquietud como dardos de la
visión, tal vez debido a la expectativa constante de peligro. Tales
movimientos oculares deben ser coordinados con un estado de alerta
mental y una imaginería rápidamente cambiante que permite pocas
oportunidades de razonamiento discursivo, para la contemplación y la
comparación. (H. Lee, 1955)
Si esto fuera escrito por un profesor de psicología que podría ser

significativo, pero no lo es. Sospecho que nuestra delicadeza
profesional en evitar el término 'primitivo' es el producto de
convicciones secretas de superioridad. Los antropólogos físicos tienen
un problema similar. Mientras tratan de sustituir 'grupo étnico' de la
palabra 'raza', (véase Current Anthropology, 1964) sus problemas
terminológicos no inhiben ellos de su tarea de distinguir y clasificar las
formas de variación humana. Pero los antropólogos sociales, en la
medida de que no hacen reflexionar sobre las grandes diferencias entre
las culturas humanas, obstaculizan seriamente su propio trabajo. Por lo
tanto, vale la pena preguntarse por qué el término 'primitivo' debe
implicar ninguna denigración.
91
Pureza y Peligro
Parte de nuestra dificultad en Inglaterra es que Levy-Bruhl, el
primero que plantea todas las preguntas importantes sobre las culturas
primitivas y su distinción como una clase, escribió en la crítica
deliberada del Inglés de su tiempo, sobre todo de Frazer. Por otra parte,
Levy-Bruhl se tendió abierta al poderoso contraataque. La mayoría de
los libros de texto sobre religión comparativa son enfáticos acerca de
los errores que cometió, y no dicen nada acerca del valor de las
preguntas que hizo. (Por ejemplo, F. Bartlett, 1923, pp. 283- 4, y P.
Radin, 1956, pp. 230-1). En mi opinión que no ha merecido tal
negligencia.
Levy-Bruhl se ha preocupado por documentar y explicar un modo
peculiar de pensamiento. Empezó (1922) con el problema planteado
por una aparente paradoja. Por un lado había informes convincentes
del alto nivel de inteligencia de los esquimales o bosquimanos (o de
otros tales cazadores y recolectores, o cultivadores primitivos o
pastores), y en los otros informes de la mano de saltos peculiares
hechas en su razonamiento e interpretación de eventos que sugerían
que su pensamiento seguido caminos muy diferentes de las nuestras.
Insistió en que su supuesta aversión de razonamiento discursivo no se
debe a la incapacidad intelectual, sino a los estándares altamente
selectivos de la relevancia que producen en ellos una 'indiferencia
insuperable para asuntos sin relación evidente para los que los
intereses'. El problema entonces fue descubrir los principios de
selección y de organización que haya formulado la cultura primitiva
favor explicación en términos de las agencias de místicos remotas e
invisibles y que carecen de curiosidad acerca de los eslabones
intermedios de una cadena de acontecimientos. A veces Levy-Bruhl
parece estar poniendo sus problemas en términos de psicología
individual, pero está claro que lo vio como un problema de la
comparación de las culturas primera y como psicológico sólo en la
medida psicología como individuo se ve afectado por el entorno
cultural . Él estaba interesado en el análisis de las representaciones
colectivas '', es decir supuestos y categorías estandarizadas, en lugar de
en las aptitudes individuales. Es precisamente en este punto que criticó
Tylor y Frazer, que trató de explicar las creencias primitivas en
términos de psicología individual, mientras que seguía a Durkheim en
ver representaciones colectivas como fenómenos sociales, como los
92
patrones comunes de pensamiento que están relacionados con las
instituciones sociales. En esto fue, sin duda, a la derecha, pero a
medida que su fuerza residía en la documentación más masivo que en
el análisis no fue capaz de aplicar sus propios preceptos.
93
mundos primitivos
Lo que Levy-Bruhl debería haber hecho, Evans-Pritchard ha dicho,
era examinar las variaciones en la estructura social y relacionarlas con
las variaciones concomitantes en los patrones de pensamiento. En su
lugar, se limitó a decir que todos los pueblos primitivos actuales
patrones uniformes de pensamiento cuando se contrasta con nosotros
mismos, y la puso a sí mismo abierto a las críticas por más aparente
para que las culturas primitivas más mística de lo que son y haciendo
civilizada pensamiento más racional de lo que es (Evans Pritchard,
Teoría de la mentalidad primitiva de Levy-Bruhl). Parece que el propio
Evans-Pritchard fue la primera persona que escucha con simpatía a
Lévy-Bruhl y dirigir su investigación para llevar a problemas de Levy-
Bruhl en el campo más fructífero que el propio Levy-Bruhl se perdió.
Por su análisis de las creencias de brujería azande era exactamente un
ejercicio de este tipo. Fue el primer estudio para describir un conjunto
particular de las representaciones colectivas y relacionarlos de manera
inteligible a las instituciones sociales (1937). Muchos estudios han
arado líneas paralelas a este primer surco, de manera que desde
Inglaterra y Estados Unidos una gran cantidad de análisis sociológico
de las religiones ha reivindicado visión de Durkheim. Digo visión de
Durkheim y no Levy-Bruhl de conocimiento de causa, ya que en la
medida en que contribuyó a su propia inclinación original a la materia,
por lo que Lévy-Bruhl obtuvo la justa crítica de sus colaboradores. Fue
su idea de contrastar la mentalidad primitiva con el pensamiento
racional en vez de pegarse al problema esbozado por el maestro. Si se
hubiera quedado con la opinión de Durkheim del problema no habría
sido llevado a la confusión contraste de mística con el pensamiento
científico,
Desde Levy-Bruhl la tendencia general en Inglaterra ha sido tratar a
cada cultura estudiada generis como totalmente sui, una única y
adaptación más o menos éxito a un entorno particular (véase Beattie,
1960, pág. 83, 1964, p. 272). La crítica de Evans-Pritchard que Levy-
Bruhl tratado culturas primitivas como si fueran más uniforme de lo
que realmente se ha atascado. Pero ahora es vital para tomar de nuevo
esta cuestión. No podemos entender el contagio sagrado a no ser que
podemos distinguir una clase de culturas en el que las ideas de
contaminación florecen de otra clase de culturas, incluida la nuestra
94
Pureza y Peligro
propia, en la que no lo hacen. estudiosos del Antiguo Testamento no
dudan en dar vida a sus interpretaciones de la cultura israelita en
comparación con las culturas primitivas. Psicoanalistas desde Freud, y
metafísicos desde Cassirer no son hacia atrás en la elaboración de las
comparaciones generales entre nuestra civilización actual y otros muy
diferentes. Tampoco pueden hacer antropólogos sin tales distinciones
generales.
La base adecuada para la comparación es insistir en la unidad de la
experiencia humana y, al mismo tiempo insistir en su variedad, en las
diferencias que hacen que valga la pena la comparación. La única
manera de hacerlo es reconocer la naturaleza del progreso histórico y
la naturaleza de la primitiva y de la sociedad moderna. El progreso
significa diferenciación. Por lo tanto medios primitivos no
diferenciada; los modernos medios diferenciados. Avance en la
tecnología implica la diferenciación en todas las esferas, en las técnicas
y materiales, en funciones productivas y políticos.
Podríamos, en teoría, la construcción de un gradiente bruto a lo largo de la cual los
diferentes sistemas económicos podrían estar de acuerdo con el grado en que se han
desarrollado las instituciones económicas especializadas. En los papeles economías más
indiferenciadas en el sistema productivo no se asignan por consideraciones de mercado y
hay pocos obreros especializados o artesanos. Un hombre hace lo que hace el trabajo
como parte de la realización de su papel como, por ejemplo, hijo o hermano o padre de
familia. Lo mismo ocurre con los procesos de distribución. Como no hay una bolsa de
trabajo, lo que no hay supermercado. Las personas obtienen su participación en el
producto de la comunidad en virtud de su pertenencia; su edad, el sexo, la antigüedad, su
relación con los demás. Los patrones de estado son grabados por ranuras de regalo de
decisiones obligatorias, a lo largo del cual se canalizan los derechos a la riqueza.
Por desgracia para la comparación económica hay muchas
sociedades, de pequeña escala, basados en técnicas primitivas, que no
están organizados de esta manera, sino más bien en los principios de
competencia en el mercado (ver Pospisil). Sin embargo, el desarrollo
en la esfera política se presta muy satisfactoria con el patrón de deseo
de introducir. No hay, en la mayoría de los tipos de pequeña escala de
la sociedad, las instituciones políticas especializadas. El progreso
histórico está marcado por el desarrollo de diversos judicial, militar,
policía, parlamentaria y las instituciones burocráticas. Por lo que es
bastante fácil de rastrear lo que significaría diferenciación interna de
95
las instituciones sociales.
96
mundos primitivos
En vista de ello el mismo proceso debe ser trazable en la esfera
intelectual. Parece poco probable que las instituciones deben
diversificar y proliferar sin un movimiento comparable en el ámbito de
las ideas. De hecho, sabemos que esto no sucede. Grandes pasos
separan el desarrollo histórico de los hadza en los bosques del lago
Tanganika, que todavía no tienen ocasión de contar más allá de cuatro,
de la de los africanos occidentales que desde hace siglos contados
multas e impuestos en miles de caracoles. Aquellos de nosotros que no
han dominado las técnicas modernas de comunicación, tales como el
lenguaje de las matemáticas o de los ordenadores puede ponernos en la
clase hadza en comparación con los que se han convertido articulado
en estos medios. Sabemos muy bien la carga educativa nuestra propia
civilización lleva en forma de compartimentos especializados de
aprendizaje. Es evidente que la demanda de conocimientos especiales
y la educación para dotándolo de crear entornos culturales en los que
ciertos tipos de pensamiento pueden florecer y otros no pueden.
Diferenciación en los patrones de pensamiento va junto con las
condiciones sociales diferenciadas.
A partir de esta base que debe ser fácil de decir que en el ámbito de
las ideas existen sistemas de pensamiento diferenciadas que contrastan
con los indiferenciados, y dejarlo en eso. Pero la trampa es sólo aquí.
¿Qué podría ser más compleja, diversificada y elaborada que la
cosmología Dogon? O la cosmología australiana Murinbata, o la
cosmología de Samoa, o de Western Hopi del pueblo para el caso? El
criterio que estamos buscando no se encuentra en elaborateness
complicación y pura de las ideas.
Sólo hay un tipo de diferenciación en el pensamiento de que es
relevante, y que proporciona un criterio que podemos aplicar
igualmente a las diferentes culturas y la historia de nuestras propias
ideas científicas. Ese criterio se basa en el principio de Kant pensó que
sólo se puede avanzar por liberarse de los grilletes de sus propias
condiciones subjetivas. La primera revolución copernicana, el
descubrimiento de que solamente punto de vista subjetivo del hombre
hizo que el sol parecen girar alrededor de la Tierra, se renueva
continuamente. En nuestra propia cultura matemática y la lógica
primeros tarde, ya es historia, ahora la lengua y ahora se piensa propios
procesos e incluso el conocimiento de uno mismo y de la sociedad, son
97
campos de conocimiento liberados progresivamente de las limitaciones
subjetivas de la mente. En la medida en que son posibles en que la
sociología, la antropología y la psicología,
98
Pureza y Peligro
distinguen de otros que carecen de esta conciencia de sí mismo y
consciente para alcanzar la objetividad.
Radin interpreta el mito burlador de los indios Winnebago en las
líneas que sirven para ilustrar este punto. Aquí es un paralelo primitiva
con el tema de Teilhard de Chardin que el movimiento de la evolución
ha sido hacia la cada vez mayor complejización y la auto-conciencia.
Estos indios vivían vista técnico, económico y político en los más
simples condiciones indiferenciadas. Su mito contiene sus profundas
reflexiones sobre todo el tema de la diferenciación. El estafador se
inicia como un ser inconsciente, amorfo. A medida que se desarrolla la
historia que descubre poco a poco su propia identidad, reconoce y
controla sus propias partes anatómicas poco a poco: que oscila entre
mujeres y hombres, pero finalmente fija su propia función sexual
masculina; y finalmente aprende a valorar su entorno para lo que es.
Radin dice en su prefacio:
'Él no quiere nada conscientemente. En todo momento se ve obligado

a comportarse como lo hace a partir de impulsos sobre las que no
tiene control. . . que está a merced de sus pasiones y apetitos. . . no
posee forma fija definida y bienestar. . . principalmente un ser
incipiente de proporciones indeterminadas, una figura presagiando la
forma de hombre. En esta versión posee intestinos envueltos
alrededor de su cuerpo y una igualmente larga del pene, así mismo
envuelto alrededor de su cuerpo con su escroto en la parte superior de
la misma.'
Dos ejemplos de sus extrañas aventuras ilustrarán este tema. Tramposo mata a un
búfalo y se Butchering con un cuchillo en la mano derecha:
'En medio de todas estas operaciones de repente su brazo izquierdo

agarró el búfalo. “Dale que volver a mí, es mío! Deja de hacer eso o
voy a usar mi cuchillo en usted!”Así habló el brazo derecho. “Yo le
corté en pedazos, eso es lo que voy a hacer para ti,” continuó el brazo
derecho. Acto seguido el brazo izquierdo publicó su suspenso. Sin
embargo, poco después, el brazo izquierdo otra vez agarró del brazo
derecho. . . una y otra vez esto se repitió. De esta manera se hace
burlador tanto su disputa brazos. Esa pelea pronto se convirtió en una
lucha feroz y el brazo izquierdo estaba mal cortado. . . .'
99
En otra historia burlador trata a sus propios ano como si pudiera actuar
como un agente independiente y aliado. Había matado a algunos patos
y antes de ir a
10
0
mundos primitivos
sueño, le dice a su ano para mantener guardia sobre la carne. Mientras
que él está dormido algún zorro se acerca:
'Cuando se acercaron, para su sorpresa, sin embargo, el gas fue

expulsado de alguna parte. “Pooh” era el sonido producido. "¡Ten
cuidado! Él debe estar despierto”, por lo que corrió hacia atrás.
Después de un tiempo uno de ellos dijo: “Bueno, supongo que ahora
está dormido. Eso fue sólo un farol. Él es siempre hasta algunos
trucos.”Así que de nuevo se acercaron al fuego. Una vez más el gas
fue expulsado y otra vez que corrió. Tres veces esto sucedió. . . Luego
más fuerte, más fuerte aún, era el sonido de los gases emitidos.
“Pooh! Pooh! Pooh!”Sin embargo, no se escapó. Por el contrario,
ahora empezaron a comer los trozos asados de pato. . . .'
Cuando burlador se despertó y vio el pato ido:
'. . . “Oh, también, objeto despreciable, lo que acerca de su

comportamiento? ¿No te digo para ver este fuego? Y te acordarás de
esto! Como castigo por su negligencia, voy a quemar la boca de
manera que usted no será capaz de utilizarlo!”Así que tomó un trozo
de leña y se quemó la boca de su ano. . . y gritó de dolor que se inflige
a sí mismo '.
Trickster comienza, aislado, amoral y inconsciente, torpe, ineficaz, un

bufón animal. Varios episodios de ciruela y coloque más correctamente
órganos de su cuerpo para que al final observando como un hombre. Al
mismo tiempo que comienza a tener un conjunto más coherente de las
relaciones sociales y de aprender duras lecciones sobre su entorno físico. En un
episodio importante que los errores de un árbol por un hombre y responde a
ella como lo haría a una persona hasta que finalmente descubre que se trata de
una mera cosa inanimada. Así que poco a poco se entera de las funciones y
límites de su ser.
Tomo este mito como una declaración poética fina del proceso que
conduce desde las primeras etapas de la cultura a la civilización
contemporánea, que se diferencian de muchas maneras. El primer tipo
de cultura no es pre-lógico, como Levy-Bruhl desgracia doblado, pero
precopernicana. Su mundo gira alrededor del observador que está
tratando de interpretar sus experiencias. Poco a poco se separa de su
entorno y percibe sus limitaciones reales y poderes. Por encima de
10
1
todo este mundo precopernicana es personal. Tramposo habla de
criaturas, las cosas y las partes de las cosas, sin discriminación, como
si
10
2
Pureza y Peligro
eran seres animados e inteligentes. Este universo personal es el tipo de
universo que describe Levy-Bruhl. Es también la cultura primitiva de
Tylor y la cultura animista de Marett, y la idea mitológica de Cassirer.
En las páginas siguientes voy a presionar tan fuerte como pueda la
analogía entre las culturas primitivas y los primeros episodios del mito
Trickster. Voy a tratar de presentar las zonas características de la no
diferenciación que definen la visión del mundo primitivo. Desarrollaré la
impresión de que la visión del mundo primitivo es subjetiva y personal,
que los diferentes modos de existencia están confundidos, que no se
conocen las limitaciones del ser del hombre. Esta es la vista de la cultura
primitiva que fue aceptada por Tylor y Frazer y que plantea los
problemas de la mentalidad primitiva. Después intentaré mostrar cómo
este enfoque distorsiona la verdad.
En primer lugar, esta visión del mundo centrada en el hombre es en
el sentido de que las explicaciones de los eventos están redactadas en
las nociones de buena y mala fortuna, que son implícitamente nociones
subjetivas centrada en el ego de referencia. En un universo así se ven
las fuerzas elementales como vinculados tan estrechamente a los seres
humanos individuales que difícilmente podemos hablar de un entorno
externo, físico. Cada individuo lleva dentro de sí esos vínculos
estrechos con el universo que es como el centro de un campo de fuerza
magnética. Los eventos pueden ser explicados en términos de su ser lo
que es y hacer lo que ha hecho. En este mundo que tiene sentido para
el rey cuento de Thurber a quejarse de que la caída de meteoros están
siendo lanzados contra sí mismo y por Jonás que se adelante y confiese
que él es la causa de una tormenta. El punto distintivo aquí no es si el
funcionamiento del universo se cree que está gobernado por seres
espirituales o poderes impersonales. Eso es poco relevante. Incluso los
poderes que se toman para estar completamente impersonal se llevan a
cabo a reaccionar directamente con el comportamiento de los seres
humanos individuales.
Un buen ejemplo de creencia en los poderes antropocéntricas es el!
Bosquimanos Kung creencia en N! Ay, una fuerza se cree que es
responsable de las condiciones meteorológicas, por lo menos en la
zona de Nyae Nyae-Bechuanalandia. N! Ow es una fuerza impersonal,
amoral, sin duda una cosa y no una persona. Se libera cuando un
cazador que tiene un tipo de constitución física mata a un animal que
10
3
tiene el elemento correspondiente en su propio maquillaje. El tiempo
real en cualquier momento se tiene en cuenta teóricamente por la
compleja interacción de diferentes cazadores con diferentes animales
10
4
mundos primitivos
(Marshall). Esta hipótesis es atractivo y uno siente que debe ser
intelectualmente satisfactorio ya que es un punto de vista que es
teóricamente capaz de ser verificada y, sin embargo ninguna prueba
seria volvería a ser práctico.
Para ilustrar aún más el universo centrado en el hombre cito de lo que el padre
Tempels dice de la filosofía Luba. Ha sido criticado por lo que implica que lo que dice
con autoridad de su conocimiento íntimo de Luba pensó aplica a todos los bantúes.
Pero sospecho que, en sus grandes líneas su opinión sobre las ideas bantúes de la fuerza
vital no se aplica más que a todos los bantúes, pero mucho más ampliamente.
Probablemente se aplica a toda la gama de pensamiento que estoy buscando para
contrastar con el pensamiento moderno diferenciada en las culturas europeas y
americanas.
Para los Luba, dice, el universo creado se centra en el hombre (pp.
43- 5). Las tres leyes de la causalidad de vital importancia son:
(1) que un humano (vivo o muerto) puede reforzar directamente o
disminuir el ser (o fuerza) de otro humana
(2) que la fuerza vital de un ser humano puede influir directamente
en los seres inferiores (fuerza-animal, vegetal o mineral)
(3) que un ser racional (espíritu, vivo o muerto humana) puede
actuar indirectamente en otro comunicando su influencia vital
para una fuerza inferior intermediario.
Por supuesto que hay muchas formas diferentes que puede adoptar
la idea de un universo hombre-centrada. Inevitablemente ideas de
cómo los hombres afectan a otros hombres deben reflejar las realidades
políticas. Así que en última instancia, veremos que estas creencias en
el control centrado en el hombre del medio ambiente variar de acuerdo
con las tendencias predominantes en el sistema político (véase el
Capítulo 6). Pero, en general, podemos distinguir creencias que
sostienen que todos los hombres son igualmente involucrados con el
universo de las creencias en los poderes cósmicos especiales de los
individuos seleccionados. Hay creencias sobre el destino que se cree
que se aplican universalmente a todos los hombres. En la cultura de la
literatura homérica no fue ciertos individuos sobresalientes cuyo
destino era la preocupación de los dioses, pero todos y cada uno cuyo
destino personal fue hilada en las rodillas de los dioses y de tejedor,
para bien o para mal, con el destino de los demás. Sólo para dar un
ejemplo contemporáneo, el hinduismo enseña hoy en día, como lo ha
10
5
hecho durante siglos, que para cada individuo la conjunción exacta de
los planetas en el momento en que nació significa mucho para su bien
personal o mala fortuna. Horóscopos son para todo el mundo. En
ambos casos, aunque la
10
6
Pureza y Peligro
individuo puede ser advertido por adivinos acerca de lo que está
reservado para él, no puede cambiarlo radicalmente, sólo se ablande un
poco los golpes duros, aplazar o abandonar los deseos sin esperanza,
estar alerta a las oportunidades que se quedarán en su camino.
Otras ideas acerca de la forma en que la fortuna de que el individuo
está vinculado con el cosmos pueden ser más flexibles. En muchas
partes de África occidental de hoy, el individuo está realizado para
tener una personalidad compleja cuyos componentes actúan como
personas separadas. Una parte de la personalidad habla el ciclo de vida
de la persona antes de nacer. Después del nacimiento, si el individuo se
esfuerza para tener éxito en una esfera que se ha hablado en contra, sus
esfuerzos serán siempre en vano. Un contador puede diagnosticar este
destino hablado como causa de sus fracasos y luego puede exorcizar su
elección prenatal. La naturaleza de su fracaso predestinado lo que un
hombre tiene que tener en cuenta varía de una sociedad de África
Occidental a otro. Entre los tallensi en el interior de Ghana, la
personalidad consciente se cree que es amigable y no competitivo. Su
elemento inconsciente que habló con su destino antes del nacimiento
es susceptible de ser diagnosticado como sobre-agresivos y de
rivalidad, y así lo hace un inadaptado en un sistema de estados
controlados. En cambio, el ijo del Delta del Níger, cuya organización
social es fluido y competitivo, tomar el componente consciente de sí
mismo a estar lleno de agresión, el deseo de competir y sobresalir. En
este caso se trata del yo inconsciente que puede ser pre-destinado al
fracaso porque eligió la oscuridad y la paz. Adivinación puede
descubrir la discrepancia de objetivos dentro de la persona, y el ritual
puede ponerlo a la derecha (Fortes, 1959; Horton, 1961). tomar el
componente consciente de sí mismo a estar lleno de agresión, el deseo
de competir y sobresalir. En este caso se trata del yo inconsciente que
puede ser pre-destinado al fracaso porque eligió la oscuridad y la paz.
Adivinación puede descubrir la discrepancia de objetivos dentro de la
persona, y el ritual puede ponerlo a la derecha (Fortes, 1959; Horton,
1961). tomar el componente consciente de sí mismo a estar lleno de
agresión, el deseo de competir y sobresalir. En este caso se trata del yo
inconsciente que puede ser pre-destinado al fracaso porque eligió la
oscuridad y la paz. Adivinación puede descubrir la discrepancia de
objetivos dentro de la persona, y el ritual puede ponerlo a la derecha
10
7
(Fortes, 1959; Horton, 1961).
Estos ejemplos apuntan a otra falta de diferenciación en la visión del
mundo personal. Hemos visto que el entorno físico no está claramente
pensado en términos distintos, pero sólo con referencia a la suerte de
seres humanos. Ahora vemos que el auto no está claramente separada
como un agente. El alcance y los límites de su autonomía no están
definidos. Por lo que el universo es parte del mismo en un sentido
complementario, visto desde el ángulo de la idea del individuo, esta
vez no de la naturaleza, sino de sí mismo.
Las ideas y tallensi OIY sobre las múltiples personalidades en
conflicto en el auto parecen ser más diferenciada que la idea griega de
Homero. En estas culturas de África Occidental las palabras de unión
de destino son habladas por parte del propio individuo. Una vez que
sabe lo que ha hecho que puede
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8
mundos primitivos
repudiar a su elección anterior. En la antigua Grecia el hombre fue
visto como una víctima pasiva de agentes externos:
'En Homero llama la atención el hecho de que sus héroes con toda su
magnífica vitalidad y actividad sienten a cada paso no agentes libres,
pero instrumentos pasivos o víctimas de otras potencias. . . un hombre
sintió que no podía ayudar a sus propias emociones. Una idea, una
emoción, un impulso vino a él; actuó y actualmente se regocijó o
lamentó. Un dios le había inspirado o lo cegó. Prosperó, entonces era
pobre, tal vez esclavizado; que se consumió con la enfermedad, o
murieron en la batalla. Fue ordenado divinamente, su parte distribuida
mucho antes. El profeta o adivino podrían descubrir con antelación; el
hombre común sabía un poco acerca de presagios y se limita a ver a
su eje dio en el blanco o el enemigo que prevalece, llegó a la
conclusión de que Zeus había asignado derrota a sí mismo ya sus
compañeros. No tuvo que esperar a luchar más, pero huyó. (Onians,
1951, p. 302)
La pastoral Dinka vivir en el Sudán de manera similar se dice que

no distingue el yo como una fuente independiente de la acción y de
reacción. No reflejan en el hecho de que ellos mismos reaccionan con
sentimientos de culpa y ansiedad, y que estos sentimientos inician
otros estados de la mente. El mismo actúa sobre las emociones que
retratan por potencias externas, seres espirituales que causan la
desgracia de diversos tipos. Por lo tanto, en un esfuerzo para hacer
justicia a la compleja realidad de la interacción del auto dentro de sí el
universo está poblado de Dinka peligrosos extensiones personales al
auto. Esto es casi exactamente cómo Jung describió la visión del
mundo primitivo, cuando dijo:
'Una cantidad ilimitada de lo que ahora consideramos una parte

integral de nuestras propias psíquicos ser mismo disports alegremente
para la primitiva en las proyecciones de largo alcance a lo largo y
ancho.' (P. 74)
Doy un ejemplo más de un mundo en el que se ven todos los

individuos como personal vinculado con el cosmos para mostrar cómo
puede ser variada estos vínculos. La cultura china está dominada por la
idea de la armonía en el universo. Si un individuo puede colocarse para
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9
asegurar la relación más armoniosa posible, se puede esperar para la
buena fortuna. La desgracia se puede atribuir a la falta de sólo una
alineación tan feliz. La influencia de las aguas y los aires, llamado
Feng Shwe, le traerá buena fortuna si su
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Pureza y Peligro
casa y tumbas de sus antepasados están bien colocados. geománticos
profesionales pueden adivinar las causas de su desgracia y entonces
pueden reorganizar su casa o sus tumbas de los padres a un mejor
efecto. El Dr. Freedman en su próximo libro sostiene que la geomancia
tiene un lugar importante en las creencias chinas junto culto a los
antepasados. La fortuna de la que un hombre puede manipular tanto
por las habilidades geománticos no tiene implicaciones morales; pero
en última instancia debe ser llevado a un acuerdo con la recompensa de
mérito que en el mismo conjunto de creencias es impuesto por el cielo.
Por lo demás, todo el universo se interpreta como atado en su
funcionamiento detallados para la vida de las personas humanas.
Algunas personas tienen más éxito en el tratamiento de Feng Shwe que
otros, al igual que algunos griegos tienen un destino más espléndida
decretado para ellos y algunos de África Occidental un destino hablado
más comprometidos con el éxito.
A veces sólo se marcó individuos y no todos los seres humanos que
son significativos. Tales individuos marcados atraen los hombres
inferiores a su paso, ya sea su dotación es de buena o mala fortuna. Para
el hombre de la calle, no se dotó a sí mismo, el problema práctico es
estudiar sus semejantes y descubrir quien entre ellos se deben evitar o
seguir.
En todas las cosmologías que hemos mencionado hasta ahora, se
pensaba que la gran cantidad de seres humanos individuales a ser
afectados por el poder inherente en sí mismos o en otros seres humanos.
El cosmos se convirtieron en, por así decirlo, en el hombre. Su energía
transformadora se enrosca en la vida de los individuos de modo que no
pasa nada en el camino de las tormentas, enfermedades, plagas o sequías
sino en virtud de estos vínculos personales. Por lo que el universo está
centrada en el hombre en el sentido de que debe ser interpretada en
función de los seres humanos.
Pero hay una muy diferente sentido en el que la visión del mundo
indiferenciado primitiva puede ser descrito como personal. Las
personas que no son esencialmente cosas. Ellos tienen una voluntad e
inteligencia. Con su voluntad que aman, odian y responder
emocionalmente. Con su inteligencia interpretan señales. Pero en el
tipo de universo que estoy en contraste con nuestra propia visión del
mundo, las cosas no son claramente distintas de las personas. Ciertos
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tipos de comportamiento caracterizan las relaciones de persona a
persona. En primer lugar, las personas se comunican entre sí por medio
de símbolos en el habla, los gestos, rito, regalo y así sucesivamente. En
segundo lugar, reaccionan a las situaciones morales. Sin embargo
impersonal las fuerzas cósmicas pueden definirse, si parecen responder
a un estilo de persona a persona de la dirección de su calidad de cosas
no se diferencia totalmente de su personalidad. Puede que no sean
personas, pero tampoco son del todo las cosas.
11
2
mundos primitivos
Aquí hay una trampa para evitar. Algunas formas de hablar sobre
las cosas pueden parecer al observador ingenuo dar a entender la
personalidad. Nada necesariamente se puede inferir acerca de las
creencias de las distinciones puramente lingüísticas o confusiones. Por
ejemplo, un antropólogo marciano podría llegar a la conclusión
equivocada de oír un fontanero de Inglés le pide a su compañera para
las partes macho y hembra de tapones. Para evitar caer en trampas
lingüísticas, me limitaré mis intereses al tipo de comportamiento que
se supone para producir una respuesta por parte de las fuerzas
supuestamente impersonales.
Puede que no sea en absoluto relevante aquí que el Nyae Nyae-
bosquimanos de atributos masculinos y personaje femenino de las nubes,
más de lo que es relevante que utilizamos 'ella' para coches y barcos.
Pero puede ser relevante que los pigmeos de la selva de Ituri, cuando la
desgracia acontece, dicen que el bosque está en un mal estado de ánimo
y se toman la molestia de cantar a ella toda la noche para animar para
arriba, y que luego esperan que sus asuntos prosperar (Turnbull). Sin
mecánico Europea en su sano juicio esperaría para curar problemas en el
motor por serenata o una maldición.
Así que aquí es otra forma en la que el universo primitivo
indiferenciado es personal. Se espera que se comporten como si fuera
inteligente, sensible a los signos, símbolos, gestos, regalos, y como si
se podía distinguir entre las relaciones sociales.
El ejemplo más obvio de poderes impersonales que se cree que
responde a la comunicación simbólica es la creencia en la hechicería.
El brujo es el mago que trata de transformar el camino de eventos por
representación simbólica. Se puede usar gestos o palabras sencillas en
hechizos o conjuros. Ahora las palabras son el modo adecuado de
comunicación entre las personas. Si hay una idea de que las palabras
dichas correctamente son esenciales para la eficacia de una acción,
entonces, a pesar de que se habla no puede responder a la espalda, hay
una creencia en una especie limitada de una sola vía de comunicación
verbal. Y esta creencia oculta la cosa-estado claro de la cosa está
abordando. Un buen ejemplo es el veneno utilizado para la detección
de oráculo de las brujas en Zandeland (Evans-Pritchard, 1937). El
Azande ellos mismos elaboran su veneno de la corteza. No se dice que
es una persona, sino una cosa. No Supongamos que hay un pequeño
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3
hombre dentro del cual funciona el oráculo. Sin embargo, por el
oráculo de trabajar el veneno debe abordarse en voz alta, la dirección
debe transmitir la cuestión de manera inequívoca y, para eliminar el
error de interpretación, la misma pregunta se debe poner en forma
inversa en la segunda ronda de consultas. En este caso no sólo oye el
veneno y
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Pureza y Peligro
entender las palabras, pero tiene poderes limitados de respuesta. O bien
se mata a la gallina o no lo hace. Sólo se puede dar sí y ninguna
respuesta. No puede iniciar una conversación o realizar una entrevista
estructurada. Sin embargo, esta respuesta limitada a las preguntas
formuladas modifica radicalmente su estado de cosa en el universo
azande. No es un veneno ordinario, sino más bien como un relleno
entrevistado cautivo en un cuestionario con cruces y garrapatas.
La rama dorada está llena de ejemplos de la creencia en un universo
impersonal que, sin embargo, escucha el habla y responde a ella de una
manera u otra. También lo son los informes de los modernos
trabajadores de campo. Stanner dice: 'La mayor parte del coro y los
muebles de los cielos y la tierra se consideran por los aborígenes como
un vasto sistema de signos. Cualquiera que comprensivamente ha
movido en la naturaleza australiana con socios aborígenes se da cuenta
del hecho. Se mueve, no en un paisaje, sino en un reino humanizado
saturado de significaciones.
Por último, están las creencias que implican que el universo
impersonal tiene discernimiento. Se puede discernir entre finos matices
en las relaciones sociales, tales como si los socios en las relaciones
sexuales están relacionados dentro de los grados prohibidos, o entre los
menos nobles como si un crimen ha sido cometido en un miembro de
la tribu compañero o de un extraño, o si una mujer está casada o no. O
puede discernir las emociones secretas ocultas en los pechos de los
hombres. Hay muchos ejemplos de discernimiento implícita de estatus
social. El Cheyenne caza pensó que los búfalos que proporcionan su
principal medio de vida se vieron afectados por el olor putrefacto de un
hombre que había matado a un compañero de tribu y se alejaron,
poniendo así en peligro la supervivencia de la tribu. El búfalo no se
supone que debe reaccionar ante el olor de la muerte de un extranjero.
Los aborígenes australianos de Arnhemland concluyen sus ceremonias
de fertilidad e iniciación con la cópula ceremonial, en la creencia de
que el rito es más eficaz si el coito se lleva a cabo entre las personas
que se encuentran en otras ocasiones estrictamente prohibido (Berndt,
p. 49). El Lele cree que un adivino que ha tenido relaciones sexuales
con la esposa de su paciente, o cuyo paciente ha tenido relaciones
sexuales con su esposa, no puede curarlo, porque el medicamento
destinado a sanar mataría. Este resultado no depende de ninguna
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intención o conocimiento por parte del médico. El mismo
medicamento se cree que reaccionan de esta manera discriminatoria.
Por otra parte, el Lele cree que si existe una cura se efectúa y el
paciente omite pagar su sanador rápidamente por sus servicios,
creyendo que el rito es más eficaz si el coito se lleva a cabo entre las
personas que se encuentran en otras ocasiones estrictamente prohibidos
(Berndt, p. 49). El Lele cree que un adivino que ha tenido relaciones
sexuales con la esposa de su paciente, o cuyo paciente ha tenido
relaciones sexuales con su esposa, no puede curarlo, porque el
medicamento destinado a sanar mataría. Este resultado no depende de
ninguna intención o conocimiento por parte del médico. El mismo
paciente omite pagar su sanador rápidamente por sus servicios,
creyendo que el rito es más eficaz si el coito se lleva a cabo entre las
personas que se encuentran en otras ocasiones estrictamente prohibidos
(Berndt, p. 49). El Lele cree que un adivino que ha tenido relaciones
sexuales con la esposa de su paciente, o cuyo paciente ha tenido
relaciones sexuales con su esposa, no puede curarlo, porque el
medicamento destinado a sanar mataría. Este resultado no depende de
ninguna intención o conocimiento por parte del médico. El mismo
paciente omite pagar su sanador rápidamente por sus servicios, El Lele
cree que un adivino que ha tenido relaciones sexuales con la esposa de
su paciente, o cuyo paciente ha tenido relaciones sexuales con su
esposa, no puede curarlo, porque el medicamento destinado a sanar
mataría. Este resultado no depende de ninguna intención o
conocimiento por parte del médico. El mismo medicamento se cree
que reaccionan de esta manera discriminatoria. Por otra parte, el Lele
cree que si existe una cura se efectúa y el paciente omite pagar su
sanador rápidamente por sus servicios, El Lele cree que un adivino que
ha tenido relaciones sexuales con la esposa de su paciente, o cuyo
paciente ha tenido relaciones sexuales con su esposa, no puede curarlo,
porque el medicamento destinado a sanar mataría. Este resultado no
depende de ninguna intención o conocimiento por parte del médico. El
mismo medicamento se cree que reaccionan de esta manera
discriminatoria. Por otra parte, el Lele cree que si existe una cura se
efectúa y el paciente omite pagar su sanador rápidamente por sus
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servicios,
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mundos primitivos
recaída temprana o incluso una complicación más grave de la
enfermedad darán lugar. Así que la medicina Lele, implícitamente, se
le atribuye la deuda exigente, así como el adulterio secreto. Incluso
más inteligente es la magia venganza comprado por los azande que
detecta inequívocamente la bruja responsable de la muerte de un dado,
y lo hace de la pena capital en él. Así que los elementos impersonales
en el universo se acreditan con la discriminación que les permite
intervenir en los asuntos humanos y mantener el código moral.
En este sentido el universo es aparentemente capaz de hacer juicios
sobre el valor moral de las relaciones humanas y actuar en consecuencia.
Malweza, entre la meseta de Tonga, en Rhodesia del Norte, es una
desgracia que aflige a los que cometen ciertos delitos específicos contra
el código moral. Esos delitos son, en general, de un tipo en contra de lo
que las sanciones punitivas ordinarios no se pueden aplicar. Por ejemplo,
el homicidio dentro del grupo de los parientes matrilineales no puede ser
vengado porque el grupo está organizado para vengar el asesinato de sus
miembros por extraños (Colson, p. 107). Malweza castiga los delitos que
son inaccesibles a las sanciones ordinarias.
En resumen, una visión del mundo primitivo da a un universo que es personal en
varios sentidos diferentes. Se cree que las fuerzas físicas de tan entretejida con la vida de
las personas. Las cosas no están completamente distinguirse de las personas y de las
personas no son completamente distinguised de su entorno externo. El universo
responde a voz y el mimo. Discierne el orden social e interviene para mantenerla.
He hecho todo lo posible para sacar de las cuentas de las culturas
primitivas una lista de creencias que implican la falta de
diferenciación. Los materiales que he utilizado se basan en el trabajo
de campo moderna. Sin embargo, el cuadro general de cerca concuerda
con la aceptada por Tylor o Marett en sus discusiones de animismo
primitivo. Ellos son el tipo de creencias de la que Frazer infiere que la
mente primitiva confundir sus experiencias subjetivas y objetivas. Son
las mismas creencias que provocaron Levy-Bruhl a reflexionar sobre la
forma en que las representaciones colectivas imponen un principio
selectivo en la interpretación. Toda la discusión de estas creencias ha
sido perseguido por las implicaciones psicológicas oscuros.
Si estas creencias se presentan como el resultado de tantos fracasos
para discriminar correctamente evocan a un grado sorprendente los
esfuerzos torpes de los niños a dominar su entorno. Si seguimos Klein o
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Piaget, el tema es el mismo; confusión de interna y externa, de cosas
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Pureza y Peligro
y la persona, el yo y el medio ambiente, signo e instrumento, palabra y
acción. Tales confusiones pueden ser etapas necesarias y universales
en el paso de la persona de la experiencia caótica, indiferenciada de la
infancia a la madurez intelectual y moral.
Por lo tanto, es importante señalar de nuevo, como a menudo se ha
dicho antes, que estas conexiones entre las personas y los
acontecimientos que caracterizan la cultura primitiva no se derivan de
la falta de diferenciación. Ni siquiera necesariamente expresan los
pensamientos de los individuos. Es muy posible que los miembros
individuales de tales culturas tienen puntos de vista muy divergentes
sobre la cosmología. Vansina recuerda con afecto a tres pensadores
muy independientes que encontró entre los Bushong, al que le gustaba
exponer sus filosofías personales con él. Un anciano había llegado a la
conclusión de que no había ninguna realidad, que toda experiencia es
una ilusión de cambio. El segundo había desarrollado un tipo
numerológico de la metafísica, y el último se había desarrollado un
esquema cosmológico de gran complejidad, que nadie entendía sino él
mismo (1964). Es un error pensar en ideas tales como el destino, la
brujería, mana, magia como parte de filosofías, o como
sistemáticamente pensado en absoluto. No sólo están vinculados a
instituciones, como Evans-Pritchard dijo, pero son instituciones -
exactamente igual que como Habeas Corpus o Hallow-e'en. Todos
ellos son parte compuesta de la creencia y la parte de la práctica. Ellos
no se han registrado en la etnografía si no existieran prácticas unidos a
ellos. Al igual que otras instituciones que son a la vez resistentes al
cambio y sensible a la presión fuerte. Las personas pueden cambiarlos
por negligencia o mediante la adopción de un interés. Todos ellos son
parte compuesta de la creencia y la parte de la práctica. Ellos no se han
registrado en la etnografía si no existieran prácticas unidos a ellos. Al
igual que otras instituciones que son a la vez resistentes al cambio y
sensible a la presión fuerte. Las personas pueden cambiarlos por
negligencia o mediante la adopción de un interés. Todos ellos son parte
compuesta de la creencia y la parte de la práctica. Ellos no se han
registrado en la etnografía si no existieran prácticas unidos a ellos. Al
igual que otras instituciones que son a la vez resistentes al cambio y
sensible a la presión fuerte. Las personas pueden cambiarlos por
negligencia o mediante la adopción de un interés.
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Si tenemos en cuenta que se trata de un interés práctico en la vida y
no un interés académico en la metafísica que ha producido estas
creencias, que se modifica su significación enteros. Para hacer un azande
si el oráculo del veneno es una persona o una cosa es pedir a un tipo de
pregunta sin sentido que nunca haría una pausa para preguntarse a sí
mismo. El hecho de que se dirige al oráculo del veneno en las palabras
no implica ninguna confusión alguna en su mente entre las cosas y las
personas. Simplemente significa que no se está esforzando por
coherencia intelectual y que en este campo de acción simbólica parece
apropiado. Puede expresar la situación tal como la ve por el discurso y la
mímica, y estos elementos rituales se han incorporado en una técnica
que, a muchos efectos, es como la programación de un problema a través
de un ordenador.
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1
mundos primitivos
(1962) cuando señala a la función social de las incoherencias en las
doctrinas y conceptos.
Robertson Smith primero trató de desviar la atención de las
creencias consideradas como tales, a las prácticas asociadas con ellos.
Y mucho otro testimonio ha acumulado desde relativa a la limitación
estricta práctica sobre la curiosidad de los individuos. Esto no es una
peculiaridad de la cultura primitiva. Es el caso de 'nosotros' tanto como
de 'ellos', en la medida en que 'nosotros' no son filósofos profesionales.
Como hombre de negocios, agricultor, ama de casa sin uno de nosotros
tiene tiempo ni ganas de trabajar a cabo una metafísica sistemática.
Nuestra visión del mundo se llega a poco a poco, en respuesta a
determinados problemas prácticos.
En la discusión de ideas sobre la brujería azande Evans-Pritchard
insiste en esta concentración de la curiosidad sobre la singularidad de un
evento individual. Si un granero viejo y podrido se cae y mata a alguien
sentado a su sombra, el evento se atribuye a la brujería. Azande admitir
libremente que está en la naturaleza de los graneros viejos y podridos a
colapsar, y admiten que si una persona se sienta durante varias horas
bajo su sombra, día tras día, que puede ser aplastado cuando cae. La
regla general es obvia y no un campo interesante para la especulación.
La pregunta que les interesa es la aparición de un evento único de la
confluencia de dos secuencias separadas. Había muchas horas cuando
nadie estaba sentada debajo de ese granero y cuando se podría haber
colapsado sin causar daño, matando a nadie. Había muchas horas cuando
otras personas estaban sentados por ella, que podría haber sido víctimas
cuando cayó, pero que no pasó a estar allí. El problema es fascinante por
qué debería haber caído justo cuando lo hizo, justo cuando así y así y
nadie más estaba sentado allí. Las regularidades generales de la
naturaleza se observan con exactitud y precisión suficiente para los
requerimientos técnicos de la cultura azande. Pero cuando la
información técnica se ha agotado, la curiosidad se convierte en lugar de
centrarse en la participación de una persona en particular con el
universo. ¿Por qué tiene que pasar con él? ¿Qué puede hacer para evitar
la desgracia? ¿Es culpa de alguien? Esto se aplica, por supuesto, a una
visión del mundo teísta. Al igual que con la brujería sólo ciertas
preguntas son respondidas por referencia a los espíritus. La procesión
regular de las estaciones, la relación de la nube a la lluvia y la lluvia para
12
2
la cosecha, de la sequía a la epidemia y así sucesivamente, se reconoce.
Se da por sentado que el telón de fondo contra el cual los problemas más
acuciantes personales y pueden ser resueltos. Las preguntas vitales en
cualquier visión del mundo teísta son los mismos que para los azande:
¿Por qué los cultivos de este agricultor
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Pureza y Peligro
fallar y no de su vecino? ¿Por qué tiene éste corneado por un búfalo
salvaje y no otro de su partida de caza? ¿Por qué los niños o las vacas
de este hombre mueren? ¿Por qué yo? ¿Porqué hoy? ¿Qué se puede
hacer al respecto? Estas demandas insistentes de explicación se centran
en la preocupación de un individuo por sí mismo y su comunidad.
Ahora sabemos lo que sabía Durkheim, y lo que Frazer, Tylor y Marett
no lo hicimos. Estas preguntas no están formuladas principalmente
para satisfacer la curiosidad del hombre sobre las estaciones y el resto
del entorno natural. Ellos están formuladas para satisfacer una
preocupación social dominante, el problema de cómo organizar juntos
en la sociedad. Ellos sólo pueden ser respondidas, es cierto, en
términos del lugar del hombre en la naturaleza. Pero la metafísica es un
subproducto, por así decirlo, de la preocupación práctica urgente. El
antropólogo que extrae todo el esquema del cosmos que está implícito
en estas prácticas hace la cultura gran violencia primitiva si parece
presentar la cosmología como una filosofía sistemática suscrito a
conscientemente por los individuos. Podemos estudiar nuestra propia
cosmología - en un departamento especializado de la astronomía. Pero
cosmologías primitivas no pueden justamente ser puestas fuera de
pantalla como lepidópteros exótico, sin distorsión de la naturaleza de
una cultura primitiva. En una cultura primitiva los problemas técnicos
han sido más o menos establecido para las generaciones pasadas. La
emisión en directo es la forma de organizar los demás ya uno mismo
en relación con los mismos; cómo controlar la juventud turbulenta, la
forma de calmar los vecinos descontentos, la forma de obtener los
derechos de uno, cómo prevenir la usurpación de la autoridad, o la
forma de justificarlo. Para servir a estos fines sociales prácticos todo
tipo de creencias en la omnisciencia y la omnipotencia del medio
ambiente se ponen en juego. Si la vida social de una comunidad en
particular se ha establecido en cualquier tipo de forma constante,
problemas sociales tienden a surgir en las mismas zonas de tensión o
distensión. Y así como parte de la maquinaria para resolverlas, estas
creencias sobre el castigo automático, el destino, la venganza
fantasmal y la brujería se cristalizan en las instituciones. Por lo que la
visión del mundo primitivo que he definido anteriormente rara vez es
en sí un objeto de contemplación y la especulación en la cultura
primitiva. Se ha evolucionado como el appanage de otras instituciones
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sociales. En esta medida se produce indirectamente, y en este sentido
la cultura primitiva debe tener cuidado para no ser consciente de sí
mismo, inconsciente de sus propias condiciones.
En el curso de la evolución instituciones sociales proliferan y
especializado. El movimiento es doble en el que se incrementó hace que el
control social,
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5
mundos primitivos
posibles mayores avances técnicos y éste abre el camino a un mayor
control social nuevo. Por último nos encontramos en el mundo
moderno, donde la interdependencia económica se lleva al tono más
alto alcanzado por la humanidad hasta el momento. Un subproducto
inevitable de la diferenciación social es la conciencia social, la auto-
conciencia acerca de los procesos de la vida comunitaria. Y con la
diferenciación ir formas especiales de coerción sociales, incentivos
monetarios especiales para conformarlos, tipos especiales de sanciones
punitivas, policías especializados y capataces y hombres de progreso
del escaneo nuestro rendimiento, y así sucesivamente, toda una
parafernalia de control social, que nunca sería concebible en pequeña
las condiciones económicas no diferenciadas -scale. Esta es la
experiencia de la solidaridad orgánica, que hace que sea tan difícil para
nosotros interpretamos los esfuerzos de los hombres en la sociedad
primitiva para superar la debilidad de su organización social. Sin
formularios rellenados por triplicado, sin licencias y pasaportes y
coches de radio-policiales deben crear de alguna manera una sociedad
y comprometerse a hombres y mujeres a sus normas. Espero que ahora
he mostrado por qué Levy-Bruhl se equivocó al comparar un tipo de
pensamiento con otro en lugar de comparar las instituciones sociales.
También podemos ver por qué los creyentes cristianos, los musulmanes y los Judios
no deben ser clasificados como primitiva a causa de sus creencias. Ni necesariamente
hindúes, budistas o mormones, para el caso. Es cierto que sus creencias se han
desarrollado para responder a las preguntas '¿Por qué sucedió a mí:? ¿Por qué ahora' y el
resto. Es cierto que su universo es centrada en el hombre y personal. Quizás en cuestiones
metafísicas de entretenimiento en todas estas religiones se pueden contar las instituciones
anómalas en el mundo moderno. Para los incrédulos pueden dejar a un lado este tipo de
problemas. Pero esto en sí mismo no hace de los creyentes promontorios de cultura
primitiva que salen extraña en un mundo moderno. Por sus creencias han sido expresados
y reformulado con cada siglo y su engrane con la vida social cortar suelto.
Por último hay que reactivar la cuestión de si la palabra 'primitivo'
debe ser abandonada. Espero que no. Tiene un sentido definido y
respetado en el arte. Se puede dar un significado válido para la
tecnología y posiblemente para la economía. ¿Cuál es la objeción a
decir que una personal,
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6
Pureza y Peligro
antropocéntrica, indiferenciada visión del mundo que caracteriza una
cultura primitiva? La única fuente de objeción podría ser de la idea de
que tiene un sentido peyorativo en relación con creencias religiosas
que no lleva en la tecnología y el arte. Puede haber algo en esto por un
sector determinado de los países de habla Inglés.
La idea de una economía primitiva es ligeramente romántica. Es
cierto que estamos material y técnicamente incomparablemente mejor
equipados, pero nadie se basaría francamente una distinción cultural,
por motivos puramente materialistas. Los hechos de la pobreza relativa
y la riqueza no están en cuestión. Pero la idea de la economía primitiva
es la que se encarga de bienes y servicios sin la intervención de dinero.
Así las primitivas tienen la ventaja sobre nosotros, en que se
encuentran con la realidad económica directa, mientras que siempre se
están desviados de nuestro curso por el comportamiento complicado,
impredecible e independiente de dinero. Sin embargo, sobre esta base,
cuando se trata de la economía espiritual, que parecen tener la ventaja.
Por su relación con su entorno exterior está mediada por los demonios
y fantasmas cuyo comportamiento es complicado e impredecible,
mientras nos encontramos con nuestro entorno más simple y directa.
Esta última ventaja que tenemos con nuestra riqueza y el progreso
material que ha permitido a otros desarrollos pueden tener lugar. Por lo
tanto, en este cálculo, el primitivo es en última instancia en desventaja
tanto en el campo económico y espiritual. Aquellos que sienten esta
doble superioridad se inhiben naturalmente de hacer alarde de ella y
esto es, presumiblemente, por la que prefieren no distinguir la cultura
primitiva en absoluto.
Continentales parecen no tener tales escrúpulos. 'Le primitif' goza de
honor en las páginas de Leenhard, Levi-Strauss, Ricoeur y Eliade. La
única conclusión que puedo sacar es que no están convencidos de la
superioridad en secreto, y son intensamente agradecidos de formas de
cultura distinta a la propia.
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Poderes y peligros
Por supuesto que el patrón de despojos del trastorno, sino que también
proporciona el material de patrón. Pedido implica la restricción; de
todos los materiales posibles, una selección limitada se ha hecho y de
todas las relaciones posibles de un conjunto limitado se ha utilizado.
Así trastorno por implicación es ilimitado, sin un patrón se ha
realizado en ella, pero su potencial para el patrón es indefinida. Es por
esto que, a pesar de que tratamos de crear orden, no simplemente
condenamos trastorno. Reconocemos que es destructivo para los
patrones existentes; También que tiene la potencialidad. Simboliza
tanto peligro y poder.
Ritual reconoce la potencia del trastorno. En el desorden de la mente,
en los sueños, desmayos y delirios, el ritual espera encontrar poderes y
verdades que no pueden ser alcanzadas por un esfuerzo consciente.
Energía para mandar y poderes especiales de curación vienen a aquellos
que pueden abandonar el control racional por un tiempo. A veces, un
isleño de Andaman deja su banda y deambula por el bosque como un
loco. Cuando vuelve en sí y para la sociedad humana que ha ganado
poder oculto de la curación (Radcliffe-Brown, 1933, p. 139). Esta es
una noción muy común, ampliamente probada. Webster en su capítulo
sobre la realización de un mago (El Estudio Sociologncal de magia), da
muchos ejemplos. También cito el Ehanzu, una tribu en la región
central de Tanzania, donde una de las formas reconocidas de la
adquisición de la habilidad de un adivino es por volverse loco en el
monte. Virginia Adam, que trabajó en medio de esta tribu, me dice que
su ciclo ritual culmina en los rituales anuales de lluvia. Si en el
momento esperado falla la lluvia, la gente sospecha hechicería. Para
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8
deshacer los efectos de la brujería toman un tonto y lo envían vagando
en la selva. En el curso de sus viajes sin saberlo destruye el trabajo de
brujo.
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Pureza y Peligro
En estas creencias hay un doble juego de desarticulación. En primer
lugar hay una incursión en las regiones desordenada de la mente. En
segundo lugar está la empresa más allá de los confines de la sociedad. El
hombre que regresa de estas regiones inaccesibles trae consigo un poder
no está disponible para aquellos que han estado en el control de sí
mismos y de la sociedad.
Este juego ritual articulado y formas inarticulados es crucial para la
comprensión de la contaminación. En forma ritual se trata como si
fuera rápido con el poder para mantenerse en el ser, sin embargo,
siempre expuesto a los ataques. La ausencia de forma También se le
atribuye poderes, algunos peligrosos, algo bueno. Hemos visto cómo
las abominaciones del Levítico son los elementos inclasificables
oscuros que no se ajustan al patrón del cosmos. Son incompatibles con
la santidad y bendición. El juego en la forma y lo informe es aún más
clara en los rituales de la sociedad.
En primer lugar, tenga en cuenta las creencias acerca de las
personas en un estado marginal. Estas son las personas que están de
alguna manera quedan fuera de los patrones de la sociedad, que son sin
lugar. Ellos pueden estar haciendo nada moralmente incorrecto, pero
su estado es indefinible. Tomemos, por ejemplo, el niño por nacer. Su
posición actual es ambigua, su futuro por igual. Porque nadie puede
decir qué sexo tendrá o si va a sobrevivir a los peligros de la infancia.
A menudo se trata como tanto vulnerable y peligrosa. El Lele
consideran el feto y la madre como en peligro constante, pero también
de crédito El niño no nacido con mala voluntad caprichosa que hace
que sea un peligro para los demás. Durante el embarazo, una mujer
Lele trata de ser considerado de no acercarse a personas enfermas no
sea que la proximidad del niño en su vientre causa tos o fiebre en
aumento.
Entre los nyakyusa se registra una creencia similar. Una mujer
embarazada se cree que reduce la cantidad de grano que se acerca, ya
que el feto está en su voraz y lo agarra. Ella no debe hablar con las
personas que están cosechando o elaboración de la cerveza sin antes
hacer un gesto ritual de la buena voluntad de cancelar el peligro. Ellos
hablan del feto con mandíbulas abiertas 'arrebatar alimentos, y lo
explican por la inevitabilidad de la 'semilla dentro de' la lucha contra la
'semilla sin'.
13
0
'El niño en el vientre. . . es como una bruja; dañará la comida como la
brujería; cerveza está en mal estado y tiene un sabor desagradable, la
comida no crece, el hierro del herrero no se trabaja con facilidad, la
leche no es buena.'
Incluso el padre está en peligro en guerra o en la caza por el embarazo
de su esposa (Wilson, pp. 138-9).
13
1
Poderes y peligros
Levy-Bruhl señalar que la sangre menstrual y aborto involuntario a
veces atraen el mismo tipo de creencia. Los maoríes consideran que la
sangre menstrual como el tipo de ser humano manqué. Si la sangre no
había fluido se habría convertido en una persona, por lo que tiene el
estado imposible de una persona muerta que nunca ha vivido. Citó una
creencia común que un feto nacido prematuramente tiene un espíritu
malévolo, peligroso para la vida (pp. 390-6). Levy-Bruhl no
generalizar que el peligro radica en los estados marginales, pero Van
Gennep tenido una visión más sociológica. Vio la sociedad en su casa
con habitaciones y pasillos en los que el paso de uno a otro es
peligroso. El peligro radica en estados de transición, simplemente
porque la transición no es ni un estado ni el siguiente, es indefinible.
La persona que debe pasar de uno a otro es él mismo en peligro y
emana peligro para los demás. El peligro es controlado por el ritual que
le separa precisamente de su antiguo estado, lo segrega durante un
tiempo y luego públicamente declara su entrada a su nueva condición.
No sólo es la transición en sí peligrosa, sino también los rituales de la
segregación son la fase más peligrosa de los ritos. Muy a menudo
leemos que los niños mueren en las ceremonias de iniciación, o que sus
hermanas y madres se les dice que temer por su seguridad, o que se
utilizan en los viejos días de morir de dificultad o miedo, o por el
castigo sobrenatural por sus malas acciones. A continuación, un tanto
mansamente vienen las cuentas de las ceremonias reales que son tan
seguros que las amenazas de peligro suenan como un engaño (Vansina,
1955). Pero podemos estar seguros de que los peligros inventados
expresan algo importante acerca de la marginalidad. Decir que los
niños juegan la vida dice que precisamente para salir de la estructura
formal y para entrar en los márgenes se va a exponer a la energía que
es suficiente para matar o hacer su virilidad. El tema de la muerte y el
renacimiento, por supuesto, tiene otras funciones simbólicas: los
iniciados morir a su antigua vida y renacemos a la nueva. Todo el
repertorio de ideas relativas a la contaminación y purificación se utiliza
para marcar la gravedad del evento y el poder del ritual para rehacer un
hombre - esto es sencillo.
Durante el período marginal que separa muerte ritual y el
renacimiento ritual, los novatos en la iniciación están temporalmente
marginado. Durante la duración del rito que no tienen lugar en la
13
2
sociedad. A veces lo que realmente se van a vivir lejos a través de ella.
A veces viven lo suficientemente cerca como para los contactos no
planificados que tendrá lugar entre los seres sociales completos y los
marginados. Entonces nos encontramos con ellos comportarse como
personajes criminales peligrosos. Están autorizados para acechar,
robar, violación. Este comportamiento se impuso incluso en ellos. A
comportarse
13
3
Pureza y Peligro
anti-socialmente es la expresión adecuada de su condición marginal
(Webster, 1908, capítulo III). Haber estado en los márgenes es haber
estado en contacto con el peligro, de haber estado en una fuente de
poder. Es consistente con las ideas acerca de la forma y lo informe
para tratar iniciandos que salen de la reclusión como si ellos mismos
fueran acusados de potencia, y peligroso, que requiere el aislamiento
caliente y un tiempo para refrescarse. La suciedad, la obscenidad y la
ilegalidad son tan relevantes simbólicamente a los ritos de la reclusión
como otras expresiones rituales de su condición. Ellos no tienen la
culpa por mala conducta más que el feto en el útero de su pesar y la
codicia.
Parece que si una persona no tiene lugar en el sistema social y por lo
tanto es un ser marginal, todas las precauciones contra el peligro debe
venir de otros. Él no puede ayudar a su situación anormal. Esto es más o
menos la forma en que nosotros consideramos gente marginal en una, no
un contexto ritual secular. Los trabajadores sociales en nuestra sociedad,
se ocupa del cuidado después de la de los ex prisioneros, informan una
dificultad en el reasentamiento en un trabajo estable, una dificultad que
proviene de la actitud de la sociedad en general. Un hombre que ha
pasado algún tiempo 'interior' se pone de forma permanente 'fuera' del
sistema social ordinaria. Sin rito de agregación, que definitivamente le
puede asignar a una nueva posición que se mantiene en los márgenes,
con otras personas que son similares atribuye la falta de fiabilidad,
unteachability, y todas las actitudes sociales equivocadas. Lo mismo
ocurre con las personas que han entrado en las instituciones para el
tratamiento de la enfermedad mental. Siempre que se quedan en casa se
acepta su comportamiento peculiar. Una vez que se han clasificado
formalmente como anormal, el mismo comportamiento se cuenta
intolerable. Un informe sobre un proyecto de Canadá en 1951 para
cambiar la actitud de mala salud mental sugiere que hay un umbral de
tolerancia marcada por la entrada a un hospital mental. Si una persona
nunca ha salido de la sociedad en este estado marginal, cualquiera de sus
excentricidades están confortablemente tolerados por sus vecinos. El
comportamiento que un psicólogo sería la clase a la vez como
patológicos comúnmente se desestimó como 'Sólo un capricho', o 'Él lo
superará', o 'Hay de todo para hacer un mundo'. Pero una vez que un
paciente es admitido en un hospital mental, la tolerancia se retira.
13
4
Comportamiento que anteriormente fue juzgado para ser tan normal que
las sugerencias del psicólogo plantearon fuerte hostilidad, se juzga ahora
a ser anormal (citado en Cumming). Para que los trabajadores de salud
mental a encontrar exactamente los mismos problemas en la
rehabilitación de sus pacientes dados de alta al igual que las
13
5
Poderes y peligros
sociedades de ayuda de los presos. El hecho de que estos supuestos
comunes sobre los ex-presos y locos son autovalidante no es relevante
aquí. Es más interesante saber que la condición marginal produce las
mismas reacciones en todo el mundo, y que estos están representados
en forma deliberada ritos marginales.
Para trazar un mapa de los poderes y peligros en un universo primitivo, hay que
subrayar la interacción de las ideas de forma y lo informe. Así que muchas ideas sobre
el poder se basan en una idea de la sociedad como una serie de formas contrastadas y la
zona no-forma. Hay un poder en las formas y otra potencia en la zona inarticulada,
márgenes, líneas confundidos, y más allá de los límites externos. Si la contaminación es
una clase particular de peligro, para ver que le corresponde en el universo de los
peligros que necesitamos un inventario de todas las posibles fuentes de poder. En una
cultura primitiva la agencia física de la desgracia no es tan significativa como la
intervención personal al que se puede remontar. Los efectos son los mismos en todo el
mundo: la sequía es la sequía, el hambre es el hambre; epidemia, el trabajo infantil, la
enfermedad - la mayoría de las experiencias se llevan a cabo en común. Pero cada
cultura sabe un conjunto distintivo de las leyes que rigen la forma en que estos desastres
se caen. Los principales vínculos entre las personas y las desgracias son vínculos
personales. Así que nuestro inventario de poderes debe proceder mediante la
clasificación de todo tipo de intervención personal en la suerte de los demás.
Los poderes espirituales que la acción humana puede desencadenar
pueden dividirse en dos clases - internos y externos. La primera reside
en la psique del agente - como el mal de ojo, brujería, dones de visión
o profecía. El segundo son símbolos externos en los que el agente debe
conscientemente trabajar: hechizos, bendiciones, maldiciones,
hechizos y fórmulas e invocaciones. Estos poderes requieren acciones
por los que se descarga la energía espiritual.
Esta distinción entre fuentes internas y externas de energía a
menudo se correlaciona con otra distinción, entre el poder incontrolado
y controlada. De acuerdo con las creencias generalizadas, los poderes
psíquicos internos no están necesariamente desencadenadas por la
intención del agente. Él puede ser muy conscientes de que las posee o
que están activos. Estas creencias varían de un lugar a otro. Por
ejemplo, Juana de Arco no sabía cuando sus voces serían hablar con
ella, no podía invocar a voluntad, a menudo se sorprendió por lo que
decían y por el tren de acontecimientos que su obediencia a los inició.
Los azande creen que una bruja no necesariamente
13
6
Pureza y Peligro
sabe que su brujería está en el trabajo, sin embargo, si se le advierte, que
puede ejercer un cierto control para comprobar su acción.
Por el contrario, el mago no puede pronunciar un hechizo por error;
intención específica es una condición del resultado. maldición de un
padre por lo general tiene que ser pronunciado de tener efecto.
¿De dónde viene la contaminación en el contraste entre el poder
incontrolado y controlado, entre la psique y el símbolo? Tal como lo
veo, la contaminación es una fuente de peligro por completo en una
clase diferente: las distinciones de carácter voluntario e involuntario,
interno, externo, no son pertinentes. Debe ser identificado de una
manera diferente.
En primer lugar para continuar con el inventario de los poderes
espirituales, existe otra clasificación de acuerdo con la posición social
de las personas en peligro y en peligro de extinción. Algunos poderes
se ejercen en nombre de la estructura social; que protegen a la sociedad
de malhechores contra los que se dirige su peligro. Su uso debe ser
aprobado por todos los hombres buenos. Otras potencias se supone que
son un peligro para la sociedad y su uso se rechaza; aquellos que los
utilizan son malhechores, sus víctimas son inocentes y todos los
hombres buenos tratarían de perseguir abajo - estas son las brujas y
hechiceros. Esta es la vieja distinción entre la magia blanca y negro.
Son estas dos clasificaciones totalmente ajeno? Aquí me
tentativamente sugieren una correlación: donde el sistema social
reconoce explícitamente posiciones de autoridad, los titulares de esos
puestos están dotados de poder espiritual explícita, controlado,
consciente, externa y aprobado - poderes para bendecir o maldecir.
Donde el sistema social requiere la gente para sostener papeles
peligrosamente ambiguos, estas personas se les atribuye poderes sin
control, inconsciente, peligroso, desaprobados - tales como la brujería
y el mal de ojo.
En otras palabras, cuando se bien articulado el sistema social, busco
poderes conferidos a articular los puntos de la autoridad; donde se
articula mal el sistema social, busco poderes inarticulados conferidas a
los que son una fuente de desorden. Estoy sugiriendo que el contraste
entre la forma y no forma envolvente representa la distribución de los
poderes simbólicos y psíquicas: simbología externa mantiene la
estructura social explícita y, poderes psíquicos no formadas internos
100
amenazan desde la no-estructura.
Esta correlación es ciertamente difícil de establecer. Por un lado, es
difícil ser preciso sobre la estructura social explícita. ciertamente, las
personas
101
Poderes y peligros
ronda llevar con ellos una conciencia de la estructura social. No
demostrar sus acciones de acuerdo con las simetrías y las jerarquías
que ven en ella, y se esfuerzan continuamente para impresionar a su
visión del bit correspondiente de la estructura de otros actores de su
escena. Esta conciencia social ha sido tan bien demostrada por
Goffman que no debería haber ninguna necesidad de mano de obra el
punto más aquí. No hay artículos de ropa o de alimentos o de otro uso
práctico que no aprovechamos sobre como accesorios teatrales para
escenificar la forma en que queremos presentar nuestros papeles y la
escena que estamos jugando en. Todo lo que hacemos es importante,
nada es sin su carga simbólica consciente. Por otra parte, nada se
pierde en la audiencia. Goffman utiliza la estructura dramática, con su
división de jugadores y público, el escenario y detrás del escenario,
para proporcionar un marco para el análisis de situaciones cotidianas.
Otro mérito de la analogía con el teatro es que existe una estructura
dramática dentro de las divisiones temporales. Tiene un principio,
nudo y desenlace. Por esta razón Turner encontró útil para introducir la
idea de drama social para describir grupos de comportamiento que
todo el mundo reconoce como la formación de unidades temporales
discretas (1957). Estoy seguro de que los sociólogos no han acabado
con la idea del teatro como una imagen de la estructura social, pero
para mi propósito puede ser suficiente para decir que por la estructura
social no estoy lo general se refiere a una estructura total, que abarca a
toda la sociedad continua y exhaustivamente. Me refiero a situaciones
particulares en las que los actores individuales tengan conocimiento de
una mayor o menor gama de inclusividad. En estas situaciones se
comportan como si se mueve en posiciones estampadas en relación con
los demás, y como si la elección entre los posibles modelos de
relaciones. Su sentido de la forma hace que las demandas sobre su
comportamiento, gobierna su evaluación de sus deseos, y permite
algunas exceso de paseos otros.
Cualquier vista local, personal de todo el sistema social no tiene por
qué coincidir con el de la socióloga. A veces, en lo que sigue, cuando
hablo de la estructura social, me referiré a las líneas principales linajes,
y la jerarquía de los grupos de descendencia, o cacicazgos y el ranking
de los distritos, las relaciones entre la realeza y plebeyos. A veces voy
a estar hablando de pequeñas subestructuras, ellos mismos chino-caja,
102
que contiene otros que llenan en el esqueleto de la estructura principal.
Parece que los individuos son conscientes en contextos apropiados de
todas estas estructuras y consciente de su importancia relativa. No
todos tienen la misma idea de lo determinado nivel de estructura es
relevante a una
103
Pureza y Peligro
determinado momento; saben que hay un problema de comunicación
que hay que superar si no puede haber sociedad en absoluto. Por
ceremonia, el habla y los gestos que hacen un esfuerzo constante para
expresar y para acordar una visión de lo que la estructura social
relevante es similar. Y toda la atribución de poderes y peligros es parte
de este esfuerzo para comunicarse y por lo tanto para crear formas
sociales.
La idea de que puede haber una correlación entre la autoridad y el
poder espiritual explícita controlada fue sugerida por primera vez a mí
por el artículo de Leach en Rethinking Antropología. En el desarrollo
de la idea que he tomado una dirección un tanto diferente. poder de
hacer daño controlada, sugiere, a menudo recae en los puntos clave
explícitas en el sistema de autoridad, y en contraste con el poder no
intencional de dañar supone que deben estar al acecho en las zonas
menos explícitas, débilmente articuladas de la misma sociedad. Estaba
preocupado principalmente con el contraste de dos tipos de poder
espiritual utilizados en situaciones sociales contrastantes paralelas.
Presentó algunas sociedades como conjuntos de sistemas estructurados
internamente que interactúan entre sí. Viviendo dentro de una de esas
personas del sistema son explícitamente consciente de su estructura.
Sus puntos clave están soportados por las creencias en formas
controladas de potencia unidos a posiciones de control. Por ejemplo,
entre los jefes Nyakusa puede atacar a sus enemigos por una especie de
magia que envía pitones invisibles después de ellos. Entre la línea
paterna tallensi, el padre de un hombre tiene un derecho controlado
correspondientemente de acceso al poder ancestral contra él, y entre
los trobriandeses matrilineales el tío materno se piensa para apoyar su
autoridad con los hechizos y encantos conscientemente controladas. Es
como si las posiciones de autoridad estaban conectados con
interruptores que pueden ser operados por los que llegan a los lugares
adecuados con el fin de proporcionar energía para el sistema en su
conjunto. El padre de un hombre tiene un derecho controlado
104
conjunto. El padre de un hombre tiene un derecho controlado
conjunto.
Esto puede ser discutido a lo largo de las líneas durkheimianas
familiares. Las creencias religiosas expresan la conciencia de la
sociedad sobre sí misma; la estructura social se le atribuye el poder
punitivo que mantienen en el ser. Esto es bastante sencillo. Pero me
gustaría sugerir que los titulares de oficina en la parte explícita de la
estructura tienden a ser acreditado con poderes conscientemente
controlados, en contraste con aquellos cuya función es menos explícito
y que tienden a ser acreditado con poderes inconscientes,
incontrolables, amenazando los de mejor posiciones definidas. primer
ejemplo de Leach es la esposa de Kachin. La vinculación de dos
grupos de poder, de su marido y de su hermano, ella tiene un papel
interestructural y que es considerado como el agente inconsciente e
involuntario de la brujería. Del mismo modo, el padre de los
trobriandeses matrilineales
105
Poderes y peligros
y Ashanti, y el hermano de la madre en la línea paterna y tikopia
Taleland, se le atribuye ser una fuente involuntaria de peligro. Estas
personas son ninguno de ellos sin un nicho adecuado en la sociedad
total. Pero desde la perspectiva de un sub-sistema interno a los que no
pertenecen, pero en el que debe operar, son intrusos. No se sospechan
en su propio sistema y pueden blandir el tipo intencional de poderes en
su nombre. Es posible que su poder para hacer daño involuntario no
puede ser activado. Se puede estar latente, ya que viven su vida en paz
en la esquina de la sub-sistema que es su lugar adecuado, y sin
embargo, en que son intrusos. Sin embargo, este papel es en la práctica
difícil jugar con frialdad. Si algo va mal, si se sienten resentimiento o
pena, a continuación, sus lealtades dobles y su estado ambiguo en la
estructura en la que están preocupados los hace aparecer como un
peligro para los que pertenecen plenamente en ella. Es la existencia de
una persona enojada en una posición intersticial que es peligroso, y
esto no tiene nada que ver con las intenciones particulares de la
persona.
En estos casos el articulado, conscientes puntos en la estructura social
están armados con articulado, poderes conscientes para proteger el
sistema; las áreas inarticulados, no estructurados emanan los poderes
inconscientes que provocan otros para exigir que se reduce la
ambigüedad. Cuando estas personas infelices intersticiales o de ira son
acusados de brujería es como una advertencia a llevar sus sentimientos
rebeldes en línea con su situación correcta. Si se considera esta para
mantener buena en términos más generales, a continuación, la brujería,
que se define como una supuesta fuerza psíquica, también se podría
definir estructuralmente. Sería el poder psíquico antisocial con el que se
acreditan las personas en áreas relativamente no estructurados de la
sociedad, la acusación de ser un medio de ejercer el control donde las
formas prácticas de control son difíciles. Brujería, a continuación, se
encuentra en el no-estructura. Las brujas son equivalentes sociales de
escarabajos y arañas que viven en las grietas de las paredes y
revestimientos de madera. Atraen a los miedos y fobias, que otras
ambigüedades y contradicciones atraen en otras estructuras de
pensamiento, y el tipo de poderes que se les atribuyen simbolizan su
condición ambigua, incapaz de expresarse.
Reflexionando sobre esta línea de pensamiento, podemos distinguir
106
diferentes tipos de desarticulación social. Hasta ahora sólo hemos
considerado las brujas que tienen una posición bien definida en un sub-
sistema y ambigua en otro, en el que, no obstante, tienen deberes. Son
intrusos legítimos. De éstos Juana de Arco puede ser tomado como un
prototipo espléndida: una
107
Pureza y Peligro
campesino en la corte, una mujer con una armadura, un extraño en los
consejos de guerra; la acusación de que ella era una bruja le pone
totalmente en esta categoría.
Pero la brujería se supone a menudo para operar en otro tipo de
relación social ambigua. El mejor ejemplo es el de las creencias en la
brujería de los azande. La estructura formal de su sociedad se giró sobre
sus príncipes, cortes, tribunales y ejércitos, en una jerarquía clara a
diputados príncipes, a través de los gobernadores locales, a los jefes de
las familias. El sistema político proporcionó un conjunto organizado de
los campos de competencia, por lo que los comuneros no se encuentran
en competencia con los nobles, ni pobres contra ricos, ni los hijos
contra los padres, ni las mujeres contra los hombres. Sólo en aquellos
ámbitos de la sociedad que se dejaron estructurado por el sistema
político hicieron los hombres se acusan mutuamente de brujería. Un
hombre que había derrotado a un rival directo en la competencia por la
oficina podría acusar al otro de él embrujo de los celos, y co-esposas
podrían acusar mutuamente de brujería. brujas Azande se pensaba que
eran peligrosos sin saberlo; su brujería se hizo activo basta con sus
sentimientos de resentimiento o rencor. La acusación intentó regular la
situación reivindicando uno o condenar el otro rival. Princes se suponía
no ser brujas, pero que acusaron mutuamente de brujería, conformando
así al patrón estoy tratando de establecer.
Otro tipo de poder inconsciente de hacer daño que emana de las
zonas inarticulados del sistema social se ilustra por el mandari, cuyos
clanes propietarios de tierras para su refuerzo mediante la adopción de
los clientes. Estos desgraciados tienen, por una razón u otra, perdió su
pretensión de su propio territorio y han llegado a un territorio
extranjero para pedir protección y seguridad. Son sin tierra, inferior,
dependiendo de su patrón que es miembro de un grupo de
terratenientes. Pero no son completamente dependientes. En cierta
medida, la influencia real y el estado del patrón dependen de su
público fiel de los clientes. Los clientes que llegan a ser demasiado
numerosos y audaz puede poner en peligro el linaje de su patrón. La
estructura explícita de la sociedad se basa en clanes tenencia de la
tierra. Por estas personas clientes se llevan a cabo probabilidades de
ser brujas. Su brujería emana de los celos de sus clientes y trabaja de
manera involuntaria. Una bruja no puede controlarse a sí mismo, es su
108
naturaleza ser enojado y daños emana de él. No todos los clientes son
las brujas, pero las líneas hereditarias de las brujas son reconocidos y
temidos. Aquí están las personas que viven en los intersticios de la
estructura de poder, se sintió a ser una amenaza para los que tienen una
mejor
109
Poderes y peligros
estado definido. Ya que se les atribuye poderes peligrosos e
incontrolables, una excusa se da para suprimirlos. Ellos pueden ser
acusados de brujería y violentamente enviados sin ninguna formalidad
o retraso. En un caso, la familia del patrón simplemente se dispuso un
gran incendio, llamado en la bruja sospechoso de compartir una
comida de cerdo asado, y al instante lo ató y lo puso en el fuego. Así,
la estructura formal de los linajes de la tierra de retención se afirmó en
contra del campo relativamente fluido en el que los clientes sin tierra
promociona para el patrocinio.
Judios en la sociedad Inglés son algo así como los clientes mandari.
La creencia en sus ventajas siniestros pero indefinibles en el comercio
justifica la discriminación contra ellos - mientras que su verdadero
delito es haber sido siempre fuera de la estructura formal de la
cristiandad.
Probablemente hay muchos más tipos de variantes de estados
socialmente ambiguas o débilmente definidos a los que se atribuye la
brujería involuntaria. Sería fácil para ir acumulando ejemplos. Ni que
decir tiene, no estoy preocupado por las creencias de una especie
secundaria o con las ideas de corta vida que florecen brevemente y se
desvanecen. Si la correlación fueron en general para mantener buena
para la distribución de las formas dominantes y persistentes de poder
espiritual, sería aclarar la naturaleza de la contaminación. Ya que,
como yo lo veo, la contaminación ritual también surge de la
interacción de la forma y la ausencia de forma circundante. peligros de
contaminación cuando golpean la forma ha sido atacado. Así
tendríamos una tríada de poderes que controlan la fortuna y la
desgracia: en primer lugar, los poderes formales ejercido por personas
que representan la estructura formal y ejercidas en nombre de la
estructura formal: en segundo lugar, poderes sin forma ejercido por
personas intersticiales: terceros, los poderes no ejercido por cualquier
persona, pero inherentes a la estructura, que golpean contra cualquier
infracción de la forma. Este esquema de tres veces para la
investigación de las cosmologías primitivas lamentablemente trata de
dolor por excepciones que son demasiado importantes como para dejar
de lado. Una gran dificultad es que la brujería, que es una forma de
poder espiritual controlado, es en muchas partes del mundo acreditado
a personas que deberían, según mi hipótesis, ser acusado de brujería
110
involuntaria. personas malévolas en posiciones intersticiales, anti-
sociales, desaprobados, que trabaja para dañar a los inocentes, que no
deberían usar controlada, la energía consciente, simbólica. Por otra
parte, hay jefes reales que emanan inconsciente,
111
Pureza y Peligro
formas controladas de potencia. Así que la correlación he tratado de
dibujar no se sostiene. Sin embargo, no voy a tirar a un lado hasta que
he mirado más de cerca los casos negativos.
Una de las razones por las que es difícil correlacionar la estructura
social con este tipo
de poder místico es que ambos elementos en la comparación son
complejos. No siempre es fácil de reconocer una autoridad explícita.
Por ejemplo, la autoridad entre los Lele es muy débil, su sistema social
hace un entramado de pequeñas autoridades, ninguno muy eficaces en
términos seculares. Muchos de sus estados formales son soportados
por el poder espiritual para maldecir o bendecir, que consiste en decir
una forma de palabras y escupir. Maldición y bendición son atributos
de la autoridad; un padre, madre, hermano, tía, propietaria de empeño,
jefe de la aldea de la madre y así sucesivamente, pueden maldecir. No
cualquiera puede llegar por una maldición y aplicarlo de manera
arbitraria. Un hijo no puede maldecir a su padre; que no funcionaría si
lo intentaba. Por lo que este modelo se ajusta a la regla general estoy
tratando de establecer. Sin embargo, si una persona que tiene derecho a
maldecir se abstiene de formular su maldición, la saliva en la boca
unspit se lleva a cabo para tener el poder de causar daño. Mejor que
albergan un resentimiento secreto, cualquier persona con una queja que
simplemente debe hablar y exigir una reparación, no sea que la saliva
de su mala voluntad de hacer daño en secreto. En esta creencia
tenemos tanto el poder espiritual controlados y no controlados
atribuido a la misma persona en las mismas circunstancias. Pero a
medida que su patrón de autoridad se articula tan débilmente, esto no
es un caso negativo. Por el contrario, sirve para advertirnos de que la
autoridad puede ser una potencia muy vulnerable, fácilmente reducida
a nada. Debemos estar preparados para elaborar la hipótesis de tener
más en cuenta las variedades de autoridad. En esta creencia tenemos
tanto el poder espiritual controlados y no controlados atribuido a la
misma persona en las mismas circunstancias. Pero a medida que su
patrón de autoridad se articula tan débilmente, esto no es un caso
negativo. Por el contrario, sirve para advertirnos de que la autoridad
puede ser una potencia muy vulnerable, fácilmente reducida a nada.
Debemos estar preparados para elaborar la hipótesis de tener más en
cuenta las variedades de autoridad. En esta creencia tenemos tanto el
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poder espiritual controlados y no controlados atribuido a la misma
persona en las mismas circunstancias. Pero a medida que su patrón de
autoridad se articula tan débilmente, esto no es un caso negativo. Por el
contrario, sirve para advertirnos de que la autoridad puede ser una
potencia muy vulnerable, fácilmente reducida a nada. Debemos estar
preparados para elaborar la hipótesis de tener más en cuenta las
variedades de autoridad.
Hay varias similitudes entre la maldición tácito de la Lele y las
creencias en la brujería de la mandari. Ambos están vinculados a un
estado determinado, ambos son psíquico, interno, involuntaria. Pero la
maldición tácita es una forma aprobada de poder espiritual, mientras
que la bruja no es aprobada. Cuando la maldición tácito se revela como
la causa de la restitución daño se hace al agente, cuando la brujería se
revela el agente es brutalmente atacado. Así la maldición tácito está en
el lado de la autoridad; su vínculo con la maldición lo deja bien claro.
Pero la autoridad es débil en el caso de los Lele, fuerte en el caso de la
mandari. Esto sugiere que para probar la hipótesis bastante debemos
mostrar toda la gama de la autoridad formal en un extremo de la escala
a la fuerte autoridad secular efectiva en el otro extremo. A
113
Poderes y peligros
ninguno de los extremos que no estoy preparado para predecir la
distribución de los poderes espirituales, porque donde no hay autoridad
formal de la hipótesis no se aplica, y donde la autoridad está
firmemente establecida por secular significa que menos requiere apoyo
espiritual y simbólico. En condiciones primitivas autoridad siempre es
probable que sea precaria. Por esta razón, debemos estar dispuestos a
tener en cuenta el fracaso de los de oficina.
Consideremos en primer lugar el caso del hombre en una posición
de autoridad que abusa de los poderes seculares de su oficina. Si está
claro que está actuando equivocadamente, de papel, él no tiene derecho
a la potencia espiritual que reside en el papel. Entonces debe haber
margen para algún cambio en el patrón de creencias para dar cabida a
su deserción. Se debe introducir la clase de las brujas, ejerciendo
involuntaria, poderes injustos en lugar de poderes controlados
intencionadamente contra los malhechores. Para el funcionario que
abuse de su oficina es tan ilegítimo como un usurpador, un íncubo, un
palo en la rueda, un peso muerto en el sistema social. A menudo nos
encontramos con este cambio predicho en la clase de poder peligroso
que se supone que debe manejar.
En el Libro de Samuel, Saúl se presenta como un líder cuyos poderes
dados por Dios son abusados. Cuando falla para llenar su papel asignado
y conduce a sus hombres en la desobediencia, su carisma él y terribles
rabietas se va, la depresión y la locura le afligen. Así que cuando Saul
abusa de su cargo que pierde el control consciente y se convierte en una
amenaza incluso a sus amigos. Con ya no está en control de la razón, el
líder se convierte en un peligro inconsciente. La imagen de Saúl se ajusta
a la idea de que el poder espiritual consciente reside en la estructura
explícita y peligro inconsciente incontrolada conferida a los enemigos de
la estructura.
El lugbara tienen otra forma similar y de ajustar sus creencias a los
abusos de poder. Ellos dan crédito a sus mayores linaje con poderes
especiales para invocar a los antepasados contra jóvenes que no actúan
en los intereses más amplios del linaje. Una vez más tenemos poderes
controlados conscientes sostienen la estructura explícita. Pero si un
anciano se cree que está motivado por sus propios intereses personales
y egoístas, los antepasados ni escucharlo ni poner su poder a su
disposición. Así que aquí está un hombre en una posición de autoridad,
114
mal que maneja los poderes de su cargo. Su legitimidad está en duda,
debe ser eliminado, y para eliminar de él, sus antagonistas lo acusan de
haberse convertido en corrupto y que emana brujería, un poder
misterioso y pervertido que opera en la noche (Middleton). La
acusación es
115
Pureza y Peligro
en sí mismo un arma para aclarar y fortalecer la estructura. Permite que
la culpa de ser puestas en la fuente de confusión y ambigüedad. Por lo
que estos dos ejemplos simétricamente desarrollar la idea de que el
poder se ejerce consciente de las posiciones clave en la estructura y un
peligro diferente de sus zonas oscuras y oscuros.
La brujería es otro asunto. Como una forma de poder dañino que
hace uso de hechizos, palabras, acciones y materiales físicos, que sólo
se puede utilizar de manera consciente y deliberada. En el argumento de
que hemos seguido, la brujería debe ser utilizado por quienes tienen el
control de las posiciones claves en la estructura social, ya que es una
forma deliberada y controlada del poder espiritual. Pero no lo es. La
hechicería se encuentra en los intersticios estructurales donde hemos
localizado brujería, así como en los puestos de autoridad. A primera
vista parece que cortar a través de la correlación de la estructura
articulada con la conciencia. Pero en una inspección más de cerca esta
distribución de la hechicería es consistente con el patrón de la autoridad
que va con las creencias de brujería.
En algunas sociedades posiciones de autoridad están abiertos a la
competencia. La legitimidad es difícil de establecer, difícil de mantener
y siempre susceptible de reversión. En tales sistemas políticos muy
fluidas que cabría esperar de un tipo particular de creencias en el poder
espiritual. La brujería es a diferencia de la maldición y la invocación de
los ancestros, ya que no tiene dispositivo incorporado para proteger
contra el abuso. Lugbara cosmología, por ejemplo, está dominado por la
idea de los antepasados que defienden valores de linaje; la cosmología
israelita estaba dominada por la idea de la justicia de Jehová. Ambas
fuentes de energía contienen una suposición de que no pueden ser
engañados o abusados. Si un titular de la oficina abusa de su poder,
apoyo espiritual se retira. Por el contrario, la hechicería es esencialmente
una forma de potencia controlada y consciente de que está abierto al
abuso. En los cultivos Centroafricana, donde florecen las creencias de
brujería, esta forma de poder espiritual se desarrolla en el lenguaje de la
medicina. Es de libre acceso. Cualquiera que se tome la molestia de
adquirir poder brujería puede utilizarlo. En sí mismo es moral y
socialmente neutro y que no contiene ningún principio de la salvaguardia
contra el abuso. Funciona ex opere operato, igualmente bien si las
intenciones del agente son puros o corruptos. Si la idea de poder
116
espiritual en la cultura está dominada por este lenguaje médico, el
hombre que abusa de su cargo y la persona en las grietas no
estructurados tienen el mismo acceso a la misma clase de poderes
espirituales como el linaje o la cabeza del pueblo. De ello se desprende
que si la hechicería está disponible En sí mismo es moral y socialmente
neutro y que no contiene ningún principio de la salvaguardia contra el
abuso. Funciona ex opere operato, igualmente bien si las intenciones del
agente son puros o corruptos. Si la idea de poder espiritual en la cultura
está dominada por este lenguaje médico, el hombre que abusa de su
cargo y la persona en las grietas no estructurados tienen el mismo acceso
a la misma clase de poderes espirituales como el linaje o la cabeza del
pueblo. De ello se desprende que si la hechicería está disponible En sí
mismo es moral y socialmente neutro y que no contiene ningún principio
de la salvaguardia contra el abuso. Funciona ex opere operato,
igualmente bien si las intenciones del agente son puros o corruptos. Si la
idea de poder espiritual en la cultura está dominada por este lenguaje
médico, el hombre que abusa de su cargo y la persona en las grietas no
que si la hechicería está disponible el hombre que abusa de su cargo y la
persona en las grietas no estructurados tienen el mismo acceso a la
misma clase de poderes espirituales como el linaje o la cabeza del
pueblo. De ello se desprende que si la hechicería está disponible el
hombre que abusa de su cargo y la persona en las grietas no
que si la hechicería está disponible
117
Poderes y peligros
a cualquier persona que quiera adquirir, entonces debemos suponer que
las posiciones de control político también están disponibles, abiertos a
la competencia, y que en tales sociedades no son muy claras
distinciones entre la autoridad legítima, abuso de autoridad y rebelión
ilegítima.
Las creencias de brujería de África central, oeste a este desde el
Congo hasta el lago Nyasa, asumen que los poderes espirituales
malignos de la brujería están generalmente disponibles. En principio
estos poderes estén en manos de los jefes de los grupos de
descendencia matrilineal y se espera que sean utilizados por estos
hombres en la autoridad de los extraños enemigos. Hay una
expectativa general de que el anciano puede convertir sus poderes
contra sus propios seguidores y parientes, y si es desagradable o media,
sus muertes es probable que se le atribuye. Él siempre se arriesga a ser
arrastrado hacia abajo de su poca elevación del estado mayor,
degradado, exiliado o poner a prueba el veneno (Van Ala, pp 359-60;..
Kopytoff, p 90). A continuación, otro aspirante tendrá su papel oficial
y tratar de ejercer más cautela. Estas creencias, como he tratado de
mostrar en mi estudio de la Lele, corresponden a un sistema social en
el que la autoridad está débilmente definida y tiene poco poder real
(1963). Marwick ha reclamado a las creencias similares entre la cewa
que tienen un efecto liberador, ya que cualquier joven plausiblemente
puede acusar de brujería a un titular de edad reaccionaria de una
oficina que él mismo está calificado para ocupar cuando el obstáculo
principal ha sido retirado (1952). Si las creencias de brujería realmente
sirven como instrumentos para la auto-promoción También aseguran
que la escalera de la promoción es corta e inestable.
El hecho de que cualquiera puede poner las manos sobre la brujería
y el poder que está disponible para su uso contra, o en nombre de la
sociedad sugiere otra aclaración cruzada de los poderes espirituales.
Para la brujería en África central es a menudo un complemento
necesario para las funciones de autoridad. El hermano de la madre
debe estar familiarizado con la brujería para poder combatir los
hechiceros enemigos y proteger a sus descendientes. Es un atributo de
doble filo, ya que si lo utiliza imprudentemente que puede ser
arruinado. Por lo tanto, siempre existe la posibilidad, incluso la
expectativa, de que el hombre en una posición oficial dejará de llenarlo
118
con crédito. La creencia actúa como un control sobre el uso del poder
secular. Si un líder entre los cewa o Lele vuelve impopular las
creencias de brujería contienen una cláusula de escape que permite a su
cargo para deshacerse de él. Esta es la forma en que leí las creencias
Tsav de los tiv, comprobar tanto como la validación de la autoridad del
anciano linaje eminente (Bohannan). Así libremente disponibles
hechicería es una forma de
119
Pureza y Peligro
poder espiritual sesgada hacia el fracaso. Esta es una clasificación
cruzada que pone brujería y hechicería en el mismo soporte. creencias
de brujería también se inclinan a esperar el fracaso papel y tratar con él
como castigo, como hemos visto. Pero las creencias de brujería esperan
el fracaso en los roles intersticiales, mientras que las creencias de
brujería esperan el fracaso en papeles oficiales. Todo el esquema en el
que los poderes espirituales se correlacionan con la estructura se hace
más consistente si comparamos las facultades que ésta sesgados hacia el
fracaso con potencias que están sesgados hacia el éxito.
nociones teutónicos de suerte, y algunas formas de baraka y maná son las creencias
de éxito sesgada cuales brujería paralelo como una creencia fracaso sesgada. Mana y
baraka islámica exudan desde posiciones oficiales, independientemente de la intención
del titular. Son atribuciones, bien sea peligroso para atacar o poderes benignos para el
bien. Hay jefes y príncipes ejercen maná o baraka cuyo contacto más leve es digno de
una bendición y una garantía de éxito, y cuya presencia personal que hace la diferencia
entre la victoria y la derrota en la batalla. Pero estos poderes no son siempre tan bien
ancladas a los contornos del sistema social. A veces baraka puede ser un poder benigno
de flotación libre, trabajando independientemente de la distribución formal del poder y
la lealtad en la sociedad.
Si nos encontramos con tales free-lance contagio benigna jugar un
papel importante en las creencias de la gente, podemos esperar que esta
autoridad formal es débil o mal definidos o que, por una razón u otra, la
estructura política ha sido neutralizado por lo que los poderes de
bendición no puede emanar de sus puntos clave.
El Dr. Lewis ha descrito un ejemplo de una estructura social no-
sacralizada. En Somalia hay una división general en el pensamiento
entre el poder secular y espiritual (1963). En las relaciones seculares
poder deriva de la lucha contra la fuerza y las Somalia son militantes y
competitivo. La estructura política es un sistema de guerrero, donde el
poder está bien. Pero en el ámbito religioso a los somalíes son
musulmanes y sostienen que la lucha dentro de la comunidad
musulmana está mal. Estas creencias profundamente arraigadas de-
ritualizar la estructura social para que Somalia no afirman que las
bendiciones divinas o peligros emanan de sus representantes. La
religión no está representado por los guerreros, sino por hombres de
Dios. Estos hombres santos, los expertos religiosos y legales, median
entre los hombres, ya que median entre el hombre y Dios. Únicamente
110
les concierne a regañadientes en la estructura de la sociedad guerrera.
Como hombres de
111
Poderes y peligros
Dios que se acredita con el poder espiritual. De ello se desprende que
su bendición (baraka) es grande en proporción a medida que se retiran
del mundo secular y son humildes, pobres y débiles.
Si este argumento es correcto que debe aplicarse a otros pueblos
islamizado
cuya organización social se basa en violento conflicto interno. Sin
embargo los bereberes marroquíes presentan una distribución similar
de poder espiritual sin la justificación teológica. El profesor Gellner
me dice que los bereberes no tienen idea de que la lucha contra dentro
de la comunidad musulmana está mal. Por otra parte, es una
característica común de los sistemas políticos segmentarias
competitivos que los líderes de las fuerzas alineadas disfrutan menos
crédito por el poder espiritual que ciertas personas en los intersticios de
la alineación política. El santo hombre somalí debe ser visto como la
contraparte del sacerdote santuario tallensi Tierra y el Hombre nuer de
la Tierra. La paradoja del poder espiritual conferida al débil
físicamente se explica por la estructura social, más que por la doctrina
local que lo justifique (Fortes y Evans-Pritchard, 1940, p. 22).
Baraka en esta forma es algo así como la brujería a la inversa. Es
un poder que no pertenece a la estructura política formal, sino que
flota entre sus segmentos. A medida que las acusaciones de brujería
se utilizan para reforzar la estructura, también lo hacen las personas
en la estructura tratan de hacer uso de baraka. Como brujería y
hechicería su existencia y la fuerza está demostrado empíricamente,
post hoc. Una bruja o brujo se identifica cuando se produce una
desgracia a alguien contra quien tiene un resentimiento. La desgracia
indica que hay brujería en el trabajo. El resentimiento conocido
indica la posible bruja. Es su reputación de peleas que se centra
esencialmente el cargo contra él. Baraka también se identifica
empíricamente, post hoc. Un pedazo de maravillosa fortuna indica su
presencia, a menudo de manera inesperada (Westermarck, I, capítulo
II). La reputación de un hombre santo para la piedad y el aprendizaje
se centra el interés en él. Así como el nombre mal de la bruja va a
empeorar con cada desastre que acontece a sus vecinos, por lo que el
buen nombre de la santa mejorará con cada golpe de suerte. El efecto
de bola de nieve es la misma.
Los poderes de fallo sesgada tienen un feed-back negativo. Si
112
alguien potencialmente poseerlas intenta encima de sí mismo, la
acusación le corta a su tamaño. El miedo a la acusación funciona como
un termostato en todo el mundo antes de las peleas reales. Es un
dispositivo de control. Pero el
113
Pureza y Peligro
poderes de éxito sesgada tienen la posibilidad de una retroalimentación
positiva. Podrían acumularse y indefinidamente a una explosión. A
medida que la brujería ha sido llamado celos institucionalizada, por lo
que pueden trabajar baraka admiración institucionalizada. Por esta
razón, es autovalidante cuando se trabaja en un sistema de libre
competencia. Es en el lado de los grandes batallones. Empíricamente
probado por el éxito, que atrae a los seguidores y así gana más éxito.
'La gente en realidad se convierten en poseedores de baraka por ser
tratados como poseedores de ella' (Gellner 1962).
Debo dejar claro que no creo que baraka está siempre disponible
para elementos de los sistemas sociales tribales competir. Es una idea
acerca del poder que varía en diferentes condiciones políticas. En un
sistema de autoridad que puede emanar de los titulares de la autoridad
y validar su estado establecido, a la derrota de sus enemigos. Pero
también tiene el potencial de alterar las ideas acerca de la autoridad y
sobre el bien y el mal, ya que su única prueba radica en su éxito. El
poseedor de baraka no está sujeto a las mismas restricciones morales
como otras personas (Westermarck, I, p. 198). Lo mismo se aplica a
Mana y suerte. Pueden estar en el lado de la autoridad establecida o en
el lado del oportunismo. Raymond Firth llegó a la conclusión de que al
menos en tikopia, Mana significa éxito (1940). Tikopian Mana expresa
la autoridad de los jefes hereditarios. Firth refleja sobre si la dinastía
estaría en peligro si el reino del jefe no fuera una suerte de uno, y llegó
a la conclusión (correctamente como sucedió) que la jefatura sería lo
suficientemente fuerte como para montar una tormenta. Una de las
grandes ventajas de hacer sociología en una taza de té es ser capaz de
discernir con calma lo que sería confuso en una escena mayor. Pero es
un inconveniente de no poder observar cualquier tormenta y trastornos
reales. En cierto sentido toda la antropología colonial tiene lugar en un
vaso de agua. Si maná significa el éxito es un concepto apto para el
oportunismo político. Las condiciones artificiales de la paz colonial
pueden haber disfrazado este potencial de conflicto y rebelión que los
poderes de éxito implican sesgada. Antropología menudo ha sido débil
en el análisis político. El equivalente de una constitución de papel sin
ningún tipo de polvo o conflicto o estimación seria de la relación de
fuerzas se ofrece a veces en lugar de un análisis de un sistema político.
Esto se debe interpretación necesariamente oscura. Puede ser útil
114
recurrir a un ejemplo precolonial.
Suerte, para nuestros antepasados teutónicos, como el oportunista o
formas de mana y baraka independientes, también parece haber
operado libremente en una
115
Poderes y peligros
estructura de la competencia política, líquido, con poco en el camino
de poder hereditario. Estas creencias pueden seguir los cambios
rápidos en las líneas de lealtad, y cambiar los juicios de correcto e
incorrecto.
He tratado de empujar medida de lo posible el paralelismo entre estos
éxito-
poderes sesgadas y brujería y hechicería, tanto de fallo parcial y tanto
capaz de operar independientemente de la distribución de la autoridad.
Otro paralelo con la brujería se encuentra en la naturaleza involuntaria
de estas fuerzas de éxito. Un hombre descubre que tiene baraka debido
a sus efectos. Muchos hombres pueden ser piadosos y vivir fuera del
sistema de guerrero, pero no muchos tienen gran baraka. Mana
también se puede ejercer de manera inconsciente, incluso por el
antropólogo, como Raymond Firth relata con ironía cuando un
magnífico botín de peces se atribuyó a su mana. Las Sagas de los
nórdicos están llenos de crisis resueltos cuando un hombre de repente
descubre que su suerte o descubre que su suerte lo ha abandonado
(Grønbech, Vol. I, cap. 4).
Otra característica de potencia de éxito es que a menudo es
contagiosa. Se transmite materialmente. Cualquier cosa que ha estado
en contacto con baraka baraka puede conseguir. La suerte también se
transmite en parte en herencias y tesoros. Si estas cambió de manos, la
suerte cambió de manos también. En este sentido, estos poderes son
como la contaminación, el cual transmite exista peligro de contacto.
Sin embargo, los efectos potencialmente perjudiciales de azar y estos
poderes de éxito contrasta con la contaminación, austeramente
comprometido a apoyar los contornos del sistema social existente.
En resumen, las creencias que atribuyen poder espiritual para individuos nunca son
neutrales o libre de los patrones dominantes de la estructura social. Si algunas creencias
parecen atribuir poderes espirituales de flotación libre de una manera casual, una
inspección más cercana muestra consistencia. Las únicas circunstancias en las que los
poderes espirituales parecen florecer independientemente del sistema social formal son
cuando el sistema en sí es excepcionalmente carente de estructura formal, cuando la
autoridad legítima es siempre objeto de impugnación o cuando los segmentos rivales
de un complejo sistema político acéfala a la mediación. A continuación, los principales
contendientes por el poder político tienen a los tribunales por su lado los titulares del
poder espiritual de libre flotación. Por lo tanto no cabe duda de que el sistema social es
116
considerado como rápido con poderes creativos y sostener.
Ahora es el tiempo para identificar la contaminación, sentado que
todos los poderes espirituales son parte del sistema social. Lo expresan
y proporcionan las instituciones para la manipulación de la misma.
Esto significa que el poder en el universo es en última instancia,
117
Pureza y Peligro
enganchado a la sociedad, ya que muchos cambios de fortuna son
compensados por las personas en una especie de posición social u otra.
Pero hay otros peligros a tener en cuenta, que las personas puedan
hacer sonar a sabiendas o no, que no son parte de la psique y que no
son objeto de compra y aprendido por la iniciación y formación. Estos
son los poderes de contaminación, que son inherentes a la estructura de
las ideas en sí y que castigan una ruptura simbólica de lo que debe ser
unido o unión de lo que debe ser separada. De esto se deduce que la
contaminación es un tipo de peligro que no es probable que ocurra a
menos que las líneas de la estructura, cósmico o social, se definen
claramente.
Una persona contaminante está siempre en el mal. Ha desarrollado
alguna condición errónea o simplemente cruzado alguna línea que no
debería haber sido cruzada y da rienda suelta a este desplazamiento
peligro para alguien. Con lo que la contaminación, a diferencia de la
hechicería y la brujería, es una capacidad que los hombres comparten
con los animales, la contaminación no siempre se pone en marcha por
los seres humanos. La contaminación puede ser cometido
intencionalmente, pero la intención es irrelevante para su efecto - es
más probable que suceda inadvertidamente.
Esto es lo más cerca que puedo llegar a la definición de una clase
particular de peligros que no son facultades conferidas en los seres
humanos, pero que puede ser liberado por la acción humana. El poder
que representa un peligro para los seres humanos es muy descuidados,
evidentemente, un poder inherente a la estructura de ideas, un poder
por el cual se espera que la estructura para protegerse a sí misma.
118
7
Los límites externos
La idea de la sociedad es una imagen poderosa. Es potente en su

propio derecho a controlar o agitar los hombres a la acción. Esta
imagen tiene la forma; tiene límites externos, márgenes, estructura
interna. Sus contornos contienen el poder para recompensar la
conformidad y repeler el ataque. Hay energía en sus márgenes y zonas
no estructuradas. Para los símbolos de la sociedad, cualquier
experiencia humana de las estructuras, márgenes o límites es a mano.
Van Gennep muestra cómo umbrales simbolizan inicios de nuevos estados. ¿Por qué el novio
llevaa sunovia sobre eldintel? Debido aque elpaso,laviga ylospostes hacenunbastidorqueesla
condicióndiarianecesariadeentraren unacasa.Laexperienciahogareñadepasarporunapuertaes
capaz de expresar tantos tipos de entrada. Así también son cruce de caminos y arcos, las nuevas
estaciones, ropa nueva y el resto. Ninguna experiencia es demasiado humilde para ser recogido en
el ritual ydado un alto significado. Cuanto más personal e íntima el origendel simbolismo ritual, el
más revelador de su mensaje. Cuanto más el símbolo se extrae del fondo común de la experiencia
humana,lamásampliayciertasurecepción.
La estructura de los organismos vivos es más capaz de reflejar las
formas sociales complejas que las jambas y dinteles. Así nos
encontramos con que los rituales de sacrificio especifican lo que se
utilizará tipo de animal, joven o viejo, hombre, mujer o castrados, y
que estas reglas significan los diversos aspectos de la situación que
llama al sacrificio. La forma en que el animal es sacrificado para ser
también recogido. Los dinka cortó la bestia longitudinalmente a través
de los órganos sexuales si el sacrificio tiene la intención de deshacer
una incesto; en un medio a través del centro para la celebración de una
tregua; se asfixian que para algunas ocasiones y pisotean a la muerte
de otros. Más directo es el simbolismo trabajó sobre la
119
Pureza y Peligro
cuerpo humano. El cuerpo es un modelo que puede presentarse a
cualquier sistema acotado. Sus límites pueden representar fronteras que
están amenazadas o precarios. El cuerpo es una estructura compleja.
Las funciones de sus diferentes partes y su relación permitirse una
fuente de símbolos para otras estructuras complejas. No podemos
interpretar los rituales relativos a los excrementos, la leche materna,
saliva y el resto a menos que estemos dispuestos a ver en el cuerpo de
un símbolo de la sociedad, y para ver los poderes y peligros
acreditados a la estructura social que se reproduce en pequeño en el
cuerpo humano.
Es fácil ver que el cuerpo de un buey del sacrificio está siendo
utilizado como un diagrama de una situación social. Pero cuando
tratamos de interpretar los rituales del cuerpo humano de la misma
manera la tradición psicológica da la cara lejos de la sociedad, de vuelta
hacia el individuo. rituales públicos pueden expresar las preocupaciones
del público cuando utilizan postes inanimados o sacrificios de animales:
pero rituales públicos promulgadas en el cuerpo humano son llevados a
expresar sus preocupaciones personales y privadas. No hay ninguna
justificación posible para este cambio de interpretación sólo porque los
rituales funcionan de carne humana. Por lo que sé el caso nunca se ha
dicho de forma metódica. Sus protagonistas meramente proceden de
suposiciones no expuestos, que surgen de la fuerte similitud entre ciertas
formas rituales y el comportamiento de los individuos psicopáticos. La
suposición es que en algún sentido culturas primitivas corresponden a
etapas infantiles en el desarrollo de la psique humana. En consecuencia
tales ritos se interpretan como si expresan las mismas preocupaciones
que llenan las mentes de los psicópatas o bebés.
Permítanme tomar dos intentos modernos para utilizar las culturas
primitivas para reforzar conocimientos psicológicos. Ambos se derivan
de una larga serie de discusiones similares, y ambos son engañosos
porque la relación entre la cultura y la psique individual no quedan
claras.
Las heridas simbólicas de Bettelheim es principalmente una
interpretación de la circuncisión y los ritos de iniciación. El autor trata
de utilizar los rituales conjunto de los australianos y africanos para
arrojar luz sobre los fenómenos psicológicos. Él está particularmente
interesado demuestre que los psicoanalistas han sobre- envidia del sexo
120
masculino y se pasa por alto la importancia de chicos chicas
enfatizados envidia del sexo femenino. La idea se le ocurrió
inicialmente en el estudio de los grupos de niños esquizofrénicos se
acercan a la adolescencia. Parece muy probable que la idea es buena e
importante. No estoy en absoluto pretendo criticar su penetración en la
esquizofrenia. Pero cuando argumenta que los rituales
121
que están diseñados expresamente para producir sangrado genital en
los hombres están destinados a expresar la envidia masculina de los
procesos reproductivos femeninos, el antropólogo debe protestar que
esta es una interpretación inadecuada de un rito público. Es
inadecuado, ya que es meramente descriptivo. Lo que se está tallada en
carne humana es una imagen de la sociedad. Y en las tribus de resto-y-
sección dividida que cita, la murngin y arunta, parece más probable
que los ritos públicos se refiere a crear un símbolo de la simetría de las
dos mitades de la sociedad.
El otro libro es la vida contra la muerte, en la que Brown describe
una comparación explícita entre la cultura del 'hombre arcaico' y
nuestra propia cultura, en términos de las fantasías infantiles y
neuróticos que parecen expresar. Sus suposiciones comunes acerca de
la cultura primitiva se derivan de Roheim (1925): la cultura primitiva
es autoplástica, la nuestra es aloplástica. La primitiva busca alcanzar
sus deseos por la auto-manipulación, la realización de ritos quirúrgicos
sobre su propio cuerpo para producir la fertilidad en la naturaleza, la
subordinación de las mujeres o éxito de la caza. En la cultura moderna
que queremos lograr nuestros deseos al operar directamente en el
entorno externo, con los resultados técnicos impresionantes que son la
diferencia más obvia entre los dos tipos de cultivos. Bettelheim adopta
esta suma de la diferencia entre el ritual y el sesgo técnico en la
civilización.
'Si los pueblos sin escritura tenían estructuras de personalidad tan

complejos como los del hombre moderno, si sus defensas eran tan
elaborado y su conciencia como refinado y exigente; Si la interacción
dinámica entre el ego, el superego y el id eran tan intrincada y si sus
egos estaban tan bien adaptados a conocer y cambiar la realidad
externa - que se habría desarrollado sociedades igualmente complejos,
aunque probablemente diferente. Sus sociedades han, sin embargo,
sigue siendo pequeño y relativamente ineficaces para hacer frente al
ambiente externo. Puede ser que una de las razones de esto es su
tendencia a tratar de resolver los problemas autoplástica lugar de la
manipulación aloplástica '. (P. 87)
Hagamos valer de nuevo, como muchos antropólogos tienen antes, que

no hay motivos para pensar que la cultura primitiva, como tal, es el
122
producto de una
123
Pureza y Peligro
tipo primitivo de individuo cuya personalidad se asemeja a la de los
niños o neuróticos. Y vamos a desafiar a los psicólogos para expresar
los silogismos en la que podría descansar tal hipótesis. Subyacente a
todo el argumento es la suposición de que los problemas que los
rituales están destinados a resolver problemas psicológicos personales.
Bettelheim en realidad va a comparar el ritualista primitivo con el niño
que golpea a su propia cabeza cuando se siente frustrado. Este
supuesto la base de toda su libro.
Brown hace la misma suposición, pero su razonamiento es más sutil.
Él no supone que la condición primitiva de la cultura es causada por las
características personales individuales: le permite muy adecuada para el
efecto de condicionamiento cultural de la personalidad individual. Pero
él procede a considerar la cultura total, como si, en su totalidad, se
podría comparar a un bebé o un adulto con retraso. Las estaciones de
cultura primitiva a la magia corporal para lograr sus deseos. Se
encuentra en una etapa de la evolución cultural comparable a la del
erotismo anal infantil. A partir de la máxima:
'La sexualidad infantil es una compensación por la pérdida

autoplástica del Otro; sublimación es la compensación por la pérdida
de aloplástica Auto '.
(P. 170)
que pasa a argumentar que la cultura 'arcaico' se dirige a los mismos
fines que la sexualidad infantil, es escapar de la dura realidad de la
pérdida, la separación y la muerte. Epigramas son, por su naturaleza,
oscura. Este es otro enfoque de la cultura primitiva que me gustaría ver
completamente explicado. Brown desarrolla el tema sólo brevemente,
de la siguiente manera:
'Hombre arcaico está preocupado con el complejo de castración, el

tabú del incesto y la desexualización del pene, es decir, la
transferencia de los impulsos genitales en que la libido objetivo
inhibido que sustenta los sistemas de parentesco en el que está inserta
la vida arcaica. El bajo grado de sublimación, que corresponde al bajo
nivel de la tecnología, los medios de nuestras definiciones anteriores,
un ego más débil, un ego que todavía no ha llegado a un acuerdo (por
negación) con sus propios impulsos pregenitales. El resultado es que
todas las fantásticas deseos del narcisismo infantil se expresan en
124
forma sublimada de manera que el hombre arcaico conserva el cuerpo
mágico de la infancia '. (Pp. 298-9)
Estas fantasías suponen que el propio organismo podría cumplir el

deseo del niño para interminable, el disfrute de auto-reposición. Se
trata de una fuga de la realidad,
125
a refusal to face loss, separation and death. The ego develops by
sublimating these fantasies. It mortifies the body, denies the magic of
excrement and to that extent faces reality. But sublimation substitutes
another set of unreal aims and ends by providing the self with another
kind of false escape from loss, separation and death. This is how I
understand the argument to run. The more material that an elaborate
technology imposes between ourselves and the satisfaction of our
infantile desires, the more busily has sublimation been at work. But the
converse seems questionable. Can we argue that the less the material
basis of civilisation is developed, the less sublimation has been at
work? What precise analogy with infantile fantasy can be valid for a
primitive culture based on a primitive technology? How does a low
level of technology imply ‘an ego which has not yet come to terms (by
negation) with its own pregenital impulses’? In what sense is one
culture more sublimated than another?
Estos son, obviamente, las cuestiones técnicas en las que el
antropólogo no puede participar. Pero en dos puntos el antropólogo
tiene algo que decir. Uno de ellos es la cuestión de si las culturas
primitivas realmente se puede decir que se deleitan en la magia de
excrementos. La respuesta a esto es sin duda No. La otra es si las
culturas primitivas parecen buscar un escape de la realidad. Es lo que
realmente usan su magia, excrementos o de otro tipo, para compensar
la pérdida de éxito en campos externos de la actividad? De nuevo, la
respuesta es no.
Para llevar el asunto de la magia excremencial primero. La información se
distorsiona, primero como para el énfasis relativo sobre corporal a diferencia de otros
temas simbólicos, y segundo en cuanto a las actitudes positivas o negativas a corporal
basuras visto en ritual primitivo.
Para tomar hasta el último punto primero: el uso de excrementos y otros exuviae
corporales en las culturas primitivas es generalmente incompatible con los temas de la
fantasía erótica infantil. Lejos de excrementos, etc., siendo tratada como una fuente de
gratificación, su uso tiende a ser condenado. Lejos de ser considerado como un
instrumento del deseo, el poder que reside en los márgenes del cuerpo es más a
menudo que hay que evitar. Hay dos razones principales por las que la lectura
ocasional en la etnografía da una impresión equivocada. El primero es el sesgo de un
informador y el sesgo de la segunda una de observador.
Los brujos se supone que deben utilizar corporal negarse en la
126
consecución de sus deseos nefastos. Ciertamente, en este sentido, los
ministros de magia excrementos a los deseos de su usuario, pero la
información sobre la brujería se dan generalmente a partir de la
supuesta
127
Pureza y Peligro
punto de vista de la víctima. cuentas vivos de la materia médica de la
brujería siempre se puede tener de supuestas víctimas. Pero los libros
de recetas de hechizos dictadas por los brujos confesos son más raros.
Es una cosa para sospechar que otros están usando corporal negarse
ilegalmente en contra de uno mismo, pero esto no significa que los
informantes piensan de estos materiales como disponibles para su
propio uso. Por lo tanto una especie de ilusión óptica hace lo que a
menudo pertenece en el lado negativo del balance aparece en el lado
positivo.
sesgo del observador también exagera la medida en que las culturas
primitivas hacen uso mágico positivo de reliquias corporales. Por
diversas razones mejor conocidas por los psicólogos, cualquier
referencia a la magia excrementos parece saltar a la atención del lector
y absorber la atención. De este modo se introduce una segunda
distorsión. La riqueza y la variedad de simbolismo tiende a ser pasado
por alto, o asimilados a unos pocos principios escatológico. Tomemos
como ejemplo de esta tendencia propia discusión del burlador mito de
los indios Winnebago, que hemos mencionado en el capítulo 3. Los
temas anales de Brown se producen sólo dos o tres veces en el curso de
la larga serie de aventuras de Trickster. Cité una de estas ocasiones,
donde burlador intentó tratar el ano como una persona separada.
'El burlador de mitologías primitivas está rodeado por analidad

sublimada y no disimulada.
De acuerdo con Brown del Winnebago burlador, que también es un

gran héroe de la cultura, 'puede crear el mundo por un truco sucio de
excrementos, barro, arcilla'. Cita como ejemplo un episodio en el mito
en el que burlador desafía una advertencia de no comer algo de la
bombilla que llena su vientre de viento, cada erupción de los cuales
eleva cada vez más alto. Él llama a los seres humanos para sujetarlo,
pero en agradecimiento por su intento de ayudar en una última
erupción definitiva que todos ellos se dispersa por todas partes. Buscar
en la historia, según lo dicho por Radin, en vano alguna señal de que la
defecación del burlador es creadora de ninguna manera. Es más bien
destructiva. Glosario sobre la búsqueda e introducción de Radin y
aprender que burlador no creó el mundo y no es en ningún sentido un
héroe de la cultura. Radin considera el episodio citado tener un
120
conjunto negativo moral,
121
un ser social. Esto en cuanto a la tendencia que dice demasiada magia
excrementos en las culturas primitivas.
El siguiente punto en relación con paralelismos culturales con el
erotismo anal es preguntar en qué sentido las culturas primitivas están
en vuelo de las realidades de la separación y la pérdida. Es lo que
tratan de ignorar la unidad de la vida y la muerte? Por el contrario, mi
impresión es que esos rituales que el crédito de manera más explícita la
materia corrupta con el poder están haciendo el mayor esfuerzo para
afirmar la plenitud física de la realidad. Hasta ahora el uso de la magia
del cuerpo como un escape, las culturas que francamente desarrollan
simbolismo corporal puede verse a usarlo para hacer frente a la
experiencia con sus inevitables dolores y pérdidas. Por tales temas que
se enfrentan las grandes paradojas de la existencia, como lo demostraré
en el capítulo anterior. Aquí tan sólo toco brevemente en el tema, ya
que se apoya sobre el paralelo con la psicología infantil de la siguiente
manera:
Para corregir las distorsiones de dos pruebas a las que este tema es propenso
debemos clasificar cuidadosamente los contextos en los que la suciedad del cuerpo se
considera como de gran alcance. Se puede utilizar un ritual para siempre, en manos de
las que corresponden con el poder de bendecir. Sangre, en la religión hebrea, fue
considerado como la fuente de la vida, y no a ser tocado, excepto en las condiciones
sagrados del sacrificio. A veces la saliva de las personas en posiciones clave se cree
eficaz para bendecir. A veces, el cadáver del último titular se obtiene el material para
ungir a su sucesor real. Por ejemplo, el cadáver decaída de la última reina Lovedu en las
montañas de Drakensberg se utiliza para confeccionar ungüentos que permiten la reina
actual para controlar el clima (Krige, pp. 273-4). Estos ejemplos pueden multiplicarse.
Ellos repiten el análisis en el capítulo anterior de las competencias atribuidas a la
estructura social o religiosa para su propia defensa. Lo mismo ocurre con la suciedad
del cuerpo como instrumento ritual de daño. Puede ser acreditado a los titulares de los
puestos clave para la defensa de la estructura, o hechiceros que abusan de sus
posiciones en la estructura, o para los extraños lanzando trozos de hueso y otras cosas
en los puntos débiles en la estructura.
Pero ahora estamos listos para abordar la cuestión central. ¿Por
corporal debe rechazar ser un símbolo de peligro y de poder? ¿Por qué
deben ser considerados brujos para calificar para la iniciación por el
derramamiento de sangre o cometer incesto
122
Pureza y Peligro
o la antropofagia? ¿Por qué, cuando se inicia, debe consistir en gran
medida su arte de la manipulación de los poderes que se cree que son
inherentes a los márgenes del cuerpo humano? ¿Por qué se debe
pensar márgenes corporales que ser especialmente invertido con el
poder y el peligro?
En primer lugar, podemos descartar la idea de que los rituales
públicos expresan fantasías infantiles comunes. Estos deseos eróticos
cual se dice que es el sueño del bebé para satisfacer dentro de los
límites del cuerpo son presumiblemente común a la raza humana. En
consecuencia simbolismo cuerpo es parte de las acciones comunes de
símbolos, profundamente emotiva debido a la experiencia del
individuo. Sin embargo, los rituales se basan en esta población común
de símbolos selectivamente. Algunos desarrollan aquí, otros allí. Las
explicaciones psicológicas no puede, por su cuenta la naturaleza de lo
que es culturalmente distintivo.
En segundo lugar, todos los márgenes son peligrosos. Si se tira de
esta manera o que se altera la forma de la experiencia fundamental.
Cualquier estructura de ideas es vulnerable en sus márgenes. Debemos
esperar que los orificios del cuerpo para simbolizar sus puntos
especialmente vulnerables. La materia que sale de ellas es algo
marginal de la forma más obvia. Spittle, sangre, leche, orina, heces o
las lágrimas por la simple emisión de luz han atravesado el límite del
cuerpo. Así también tienen desperdicios corporales, piel, uñas, recortes
de pelo y sudor. El error es tratar a los márgenes corporales aislados de
todos los otros márgenes. No hay ninguna razón para asumir cualquier
primacía de la actitud del individuo a su propia experiencia corporal y
emocional, más que por su experiencia cultural y social. Esta es la
clave que explica la irregularidad con la que diferentes aspectos del
cuerpo se tratan en los rituales del mundo. En algunos, la
contaminación menstrual es temido como un peligro mortal; en otros,
no se produzca (véase el capítulo 9). En algunos, la contaminación de
la muerte es una preocupación diaria; en otros, no en todos. En
algunos, las excretas es peligroso, en otros, es sólo una broma. En la
India la comida y la saliva cocinados son propensas a la
contaminación, pero bosquimanos recogen semillas de melón de la
boca para después de asar y comer (Marshall Thomas, p. 44).
Cada cultura tiene sus propios riesgos y problemas especiales. A lo
123
que especial los márgenes corporales sus creencias atribuyen poder
depende de en qué situación el cuerpo está reflejando. Parece que
nuestros miedos y deseos más profundos toman expresión con un tipo
de aptitud ingenioso. Para entender la contaminación corporal que
deberíamos tratar de argumentar de vuelta de los peligros conocidos de
la sociedad
124
a la selección de temas conocidos corporales y tratar de reconocer lo
que es appositeness allí.
Para la consecución de una reducción de último recurso de todo el
comportamiento de las preocupaciones personales de los individuos con
sus propios cuerpos los psicólogos no son más que pegando a su pasado.
'La observación burlona se hizo una vez contra el psicoanálisis que el

inconsciente ve un pene en cada objeto convexa y una vagina o el ano
en cada una cóncava. Me parece que esta frase caracteriza así los
hechos '.
(Ferenczi, Sexo en Psicoanálisis, p. 227, citado por Brown)
Es el deber de todo artesano que se adhieren a la última. Los

sociólogos tienen el deber de cumplir con un tipo de reduccionismo
con los suyos. Así como es cierto que todo lo que simboliza el cuerpo,
por lo que es igualmente cierto (y más aún por esa razón) que el cuerpo
simboliza todo lo demás. Fuera de este simbolismo, que a veces tras
pliegue de significado interior lleva de nuevo a la experiencia del yo
con su cuerpo, el sociólogo se justifica al tratar de trabajar en la otra
dirección para sacar algunas capas de conocimiento acerca de la
experiencia del mismo en la sociedad .
Si el erotismo anal se expresa a nivel cultural, no tenemos derecho a
esperar una población de la erótica anal. Hay que mirar alrededor para lo
que sea que ha hecho caso, cualquier analogía cultural con el erotismo
anal. El procedimiento de una manera modesta es como el análisis de los
chistes de Freud. Tratando de encontrar una conexión entre la forma
verbal y la diversión derivada de ella se reduce laboriosamente
interpretación broma a unas pocas reglas generales. Sin comediante
guionista podría usar las reglas para inventar chistes, sino que nos ayude
a ver algunas conexiones entre risas, el inconsciente, y la estructura de
las historias. La analogía es justa para la contaminación es como una
forma invertida del humor. No es una broma para que no divierte. Pero
la estructura de su simbolismo utiliza la comparación y el doble sentido,
como la estructura de una broma.
Hay cuatro tipos de contaminación sociales parecen pena distinguir.
El primero es el peligro inminente en los límites externos; la segunda,
peligro de transgredir las líneas internas del sistema; la tercera, peligro
en los márgenes de las líneas. El cuarto es el peligro de contradicción
125
interna, cuando algunos de los postulados básicos son negados por otros
postulados básicos, por lo
126
Pureza y Peligro
que en ciertos puntos del sistema parece estar en guerra consigo
misma. En este capítulo se muestra cómo se utiliza el simbolismo de
los límites del cuerpo en este tipo de ingenio sin gracia para expresar
peligro para límites de la comunidad.
La vida ritual de los Coorgs (Srinivas) da la impresión de un pueblo
obsesionado por el temor de impurezas peligrosas que entran en su
sistema. Ellos tratan el cuerpo como si fuera una ciudad sitiada, cada
entrada y salida vigilado por espías y traidores. Cualquier cosa que
sale del cuerpo nunca ha de ser readmitido, pero estrictamente
evitados. La contaminación más peligrosa es para nada una vez que ha
surgido la obtención de re-entrada. Un poco de mito, trivial por otras
normas, justifica gran parte de su comportamiento y el sistema de
pensamiento que el etnógrafo tiene que referirse a ella tres o cuatro
veces. Una diosa en cada prueba de fuerza o astucia la derrotó dos
hermanos. Desde futuro precedencia dependía del resultado de estos
concursos, decidieron derrotarla por un ardid. Ella fue engañado para
tomar fuera de su boca el betel que masticaba para ver si era más roja
que la de ellos y en hacer estallar de nuevo. Una vez que ella se había
dado cuenta que había comido algo que había sido en su propia boca y
por lo tanto fue contaminado por la saliva, aunque ella lloró y lloró
aceptó la plena justicia de su caída. El error canceló todas sus
victorias anteriores, y la precedencia eterna de sus hermanos sobre
ella se estableció el derecho.
Los Coorgs tienen un lugar dentro del sistema de castas hindúes.
Hay buenas razones para considerarlos como no excepcional o
aberrante en la India hindú (Dumont y Pocock). Por lo tanto, que
conciben el estado en términos de pureza y la impureza ya que estas
ideas se aplican en todo el régimen de castas. Las castas más bajas son
los más impuros y son ellos los servicios cuya humilde permitir a las
castas superiores a estar libre de impurezas corporales. Se lavan ropa,
corte de pelo, cadáveres de vestir y así sucesivamente. Todo el sistema
representa un cuerpo en el que la división del trabajo de la cabeza hace
el pensamiento y la oración y las partes más despreciados a eliminar
los desechos. Cada comunidad subcasta en una región local es
consciente de su posición relativa en la escala de pureza. Visto desde la
posición del ego, el sistema de castas de la pureza está estructurada
hacia arriba. Sus superiores son más puros. Todos los puestos por
127
debajo de él, ya sean siempre tan intrincadamente distinguen en
relación unos con otros, son para él contaminantes. Así, para cualquier
ego dentro del sistema de la estructura no amenaza contra la que se
debe montar barreras se encuentra por debajo. La triste ingenio de la
contaminación, ya que los comentarios sobre las funciones corporales
128
simboliza el descenso en la estructura de castas por el contacto con heces,
sangre y cadáveres.
Los Coorgs compartidos con otras castas este miedo a lo que está
fuera y por debajo. Pero vivir en su fortaleza de montaña también eran
una comunidad aislada, teniendo solamente un contacto ocasional y
controlable con el mundo que los rodea. Para ellos el modelo de las
salidas y entradas del cuerpo humano es un enfoque simbólico
doblemente conveniente de temor por su minoría de pie en la sociedad
en general. Aquí estoy sugiriendo que cuando rituales expresan la
ansiedad acerca de los orificios del cuerpo de la contraparte
sociológico de esta ansiedad es un cuidado de proteger la unidad
política y cultural de un grupo minoritario. Los israelitas estaban
siempre en su historia una minoría en apuros. En sus creencias todas
las cuestiones corporales estaban contaminando, sangre, pus,
excrementos, semen, etc. Las fronteras amenazadas de su cuerpo
político sería bien reflejado en su cuidado de la integridad,
El sistema de castas hindú, mientras que abraza todas las minorías,
cada uno de ellos abarca como, sub-unidad cultural distintiva. En
cualquier localidad dada, cualquier casta sub es probable que sea una
minoría. Cuanto más puro y más alto su condición de casta, más de una
minoría que debe ser. Por tanto, la repulsión entre en contacto con
cadáveres y excrementos no se limita a expresar el orden de castas en
el sistema en su conjunto. La ansiedad sobre los márgenes corporales
expresa peligro para la supervivencia del grupo.
Que el enfoque sociológico de la contaminación de castas es mucho
más convincente que un enfoque psicoanalítico está claro si tenemos
en cuenta lo que las actitudes privadas de la India a la defecación son.
En el ritual sabemos que para tocar el excremento está a ser
contaminada y que la limpieza de las letrinas se interponen en el grado
más bajo de la jerarquía de castas. Si esta regla contaminación expresó
ansiedades individuales que esperaríamos hindúes a ser controlado y
reservado sobre el acto de la defecación. Se presenta como un choque
considerable de leer que el desconocimiento de holgura es su actitud
normal, a tal punto que las aceras, terrazas y lugares públicos están
llenos de heces hasta que la barredora se presente.
'Indios defecan en todas partes. Defecan, sobre todo al lado de las vías
del ferrocarril. Pero también defecan en las playas; defecan en las
129
calles; nunca miran para la cubierta. . . . Estas cifras en cuclillas - al
visitante, después de un tiempo, como eterna y emblemático como
pensador de Rodin
- Nunca se habla; nunca se escriben acerca; ellos no son
130
Pureza y Peligro
mencionado en novelas o historias; que no aparecen en películas o
documentales. Esto podría ser considerado como parte de una
intención embellecer permisible. Pero la verdad es que los indios no
ven estos ocupantes ilegales y podría incluso, con total sinceridad,
negar que existen.
(Naipaul, capítulo 3)
En lugar de erotismo oral o anal es más convincente para

argumentar que la contaminación de castas representa sólo lo que dice
ser. Se trata de un sistema simbólico, basado en la imagen del cuerpo,
cuya principal preocupación es el ordenamiento de una jerarquía
social.
Vale la pena usar el ejemplo de la India para preguntar por qué la
saliva y secreciones genitales son más dignos de la contaminación que
las lágrimas. Si puedo beber fervientemente sus lágrimas, escribió Jean
Genet, por qué no la caída tan límpido en la punta de la nariz? A esto
podemos responder: en primer lugar que las secreciones nasales no son
tan límpida como las lágrimas. Son más bien como la melaza que el
agua. Cuando un Rheum grueso rezuma desde el ojo no es más apto para
la poesía que Rheum nasal. Pero la verdad es clara, lágrimas rápidas de
agua son la materia de la poesía romántica: no contaminan. Esto es en
parte debido a las lágrimas son, naturalmente, vaciado anteriormente por
el simbolismo de lavado. Las lágrimas son como ríos de agua en
movimiento. Ellos purificar, limpiar, bañar a los ojos, así que ¿cómo
pueden contaminar? Pero más significativamente lágrimas no están
relacionados con las funciones corporales de digestión o la procreación.
Por lo tanto su alcance para simbolizar las relaciones sociales y los
procesos sociales es más estrecho. Esto es evidente cuando se reflexiona
sobre la estructura de castas. Desde su lugar en la jerarquía de la pureza
se transmite biológicamente, el comportamiento sexual es importante
para preservar la pureza de la casta. Por esta razón, en las castas más
altas, la contaminación límite se centra sobre todo en la sexualidad. La
pertenencia a una casta de un individuo está determinada por su madre,
pues aunque se puede haberse casado en una casta superior, sus hijos
toman su casta de ella. Por lo tanto, las mujeres son las puertas de
entrada a la casta. la pureza femenina es cuidadosamente vigilado y una
mujer que se sabe que han tenido relaciones sexuales con un hombre de
casta inferior se castiga brutalmente. pureza sexual masculina no lleva
131
esta responsabilidad. De ahí que la promiscuidad masculina es una
cuestión más ligero. Un simple baño ritual es suficiente para limpiar un
hombre de tener contacto sexual con una mujer de casta baja. Pero su
sexualidad no escapa por completo la carga de preocupación el que
boundary contaminación se une al cuerpo. Según la creencia hindú de
una calidad sagrado es inherente en el semen, que debe
132
no será en vano. En un penetrante ensayo sobre la pureza de la mujer
en la India (1963) Yalman dice:
'Mientras que la pureza de castas debe ser protegido en las mujeres y

los hombres se les puede permitir una mayor libertad, es, por
supuesto, mejor para los hombres a no perder la calidad sagrada
contenida en su semen. Es bien sabido que los que se exhorta no sólo
para evitar que las mujeres de las castas inferiores, pero todas las
mujeres (Carstairs 1956, 1957; Gough 1956). Para la pérdida de
semen es la pérdida de este potente cosas. . . lo mejor es no volver a
dormir con la mujer a todos '.
El varón y la fisiología femenina se prestan a la analogía con el buque
que no deben verter o diluir sus fluidos vitales. Las mujeres se ven
correctamente como, literalmente, la entrada por la que el contenido
puro puede ser adulterada. Los machos son tratados como los poros a
través del cual el material precioso puede rezumar y perderse, todo el
sistema está por lo tanto debilitado.
Una doble moral se suele aplicar a los delitos sexuales. En un
sistema patrilineal de las esposas de descenso son la puerta de entrada
al grupo. En esto ellos tienen un lugar análogo al de hermanas en la
casta hindú. A través del adulterio de una mujer impura sangre se
introduce en el linaje. Por lo que el simbolismo de la vasija imperfecta
pesa más apropiada en gran medida de las mujeres que en los hombres.
Si tratamos a la protección ritual de los orificios corporales como un
símbolo de las preocupaciones sociales acerca de las salidas y entradas,
la pureza de los alimentos cocinados se vuelve importante. Cito un
pasaje de la capacidad de los alimentos cocinados se contamine y llevar
a la contaminación (en un artículo de revisión sin signo de Cuotas puro e
impuro, a Indian sociología, III, julio de 1959, p. 37):
'Cuando un hombre usa un objeto se convierte en parte de él, participa

en él. Entonces, sin duda, este crédito es mucho más estrecha en el
caso de los alimentos, y el punto es que la apropiación precede a la
absorción, ya que acompaña a la cocción. La cocción puede
interpretarse en el sentido de una apropiación completa de los
alimentos en el hogar. Es casi como si, antes de ser “absorbido
internamente” por el individuo, la comida era, por cocción,
colectivamente predigerido. Uno no puede compartir la comida
133
preparada por personas sin compartir en su naturaleza. Este es un
aspecto de la situación. Otra es que los alimentos cocinados es muy
permeable a la contaminación '.
Esto se lee como una transcripción correcta del simbolismo
contaminación de la India con respecto a los alimentos cocinados. Pero
lo que es adquirida por proferir un descriptiva
134
Pureza y Peligro
cuenta como si fuera explicativa? En la India el proceso de cocción es
visto como el comienzo de la ingestión, y por lo tanto la cocción es
susceptible a la contaminación, de la misma manera como el comer.
Pero ¿por qué este complejo que se encuentra en la India y en partes de
la Polinesia y en el judaísmo y en otros lugares, pero no siempre los
seres humanos se sientan a comer? Sugiero que los alimentos no es
probable que se contaminan en absoluto a menos que los límites
externos del sistema social están bajo presión. Podemos ir más allá
para explicar por qué la cocina real de los alimentos en la India debe
ser ritualmente puros. La pureza de las castas se correlaciona con una
división hereditaria elaborada del trabajo entre castas. El trabajo
realizado por cada casta lleva una carga simbólica: se dice algo sobre
el estado relativamente puro de la casta en cuestión. Algunos tipos de
trabajo se corresponden con las funciones de excreción del cuerpo, por
ejemplo el de Washermen, barberos, barredoras, como hemos visto.
Algunas profesiones están involucrados con el derramamiento de
sangre o de bebidas alcohólicas, tales como los curtidores, los
guerreros, los recolectores de ponche. Por lo que son bajos en la escala
de pureza en la medida en que sus ocupaciones están en desacuerdo
con los ideales Brahminic. Pero el punto en el que se preparan los
alimentos para la tabla es el punto en el que se debe establecer
directamente la interrelación de la estructura de la pureza y la
estructura ocupacional. Para la comida se produce por los esfuerzos
combinados de varias castas de diversos grados de pureza: el herrero,
carpintero, ropemaker, el campesino. Antes de ser admitido en el
cuerpo es necesaria alguna clara ruptura simbólica de expresar la
separación de los alimentos desde los contactos necesarios, pero
impuros. El proceso de cocción, confiada a las manos puras, ofrece
esta ruptura ritual.
Estas son las líneas generales en los que los rituales primitivos debe
estar relacionado con el orden social y la cultura en la que se
encuentran. Los ejemplos que he dado son el crudo, la intención de
ejemplificar una amplia objeción a un determinado tratamiento actual
de los temas rituales. Añado una más, incluso más cruda, para subrayar
mi punto. Mucha literatura ha sido gastada por los psicólogos en las
ideas de contaminación yuroks (Erikson, Posinsky). Estos
californianos norte de los indios que vivían de la pesca de salmón en el
135
río Klamath, parecería haber estado obsesionado por el
comportamiento de los líquidos, si sus reglas de contaminación se
puede decir para expresar una obsesión. Son cuidado de no mezclar el
agua con buena mala, no orinar en los ríos, no mezclar mar y agua
dulce, y así sucesivamente. Insisto en que estas reglas no pueden
implicar neurosis obsesivas, y
136
no puede interpretarse a menos que la ausencia de forma fluida de su
vida social altamente competitiva que tener en cuenta (Dubois).
Para resumir. Hay, sin duda, una relación entre las preocupaciones individuales y el
ritual primitivo. Sin embargo, la relación no es sencillo, que algunos psicoanalistas han
asumido. primitivo ritual se basa en la experiencia individual, por supuesto. Este es un
lugar común. Sino que llama sobre ella de manera selectiva que no puede decirse que
está inspirado principalmente por la necesidad de resolver los problemas individuales
comunes a la raza humana, y mucho menos explicadas por la investigación clínica.
Primitivas no están tratando de curar o prevenir las neurosis personales por parte de sus
rituales públicos. Los psicólogos nos pueden decir si la expresión pública de ansiedades
individuales es probable que resolver problemas personales o no. Ciertamente,
debemos suponer que algún tipo de interacción de la especie es probable. Pero eso no
está en cuestión.
Cualquier cultura es una serie de estructuras relacionadas que
comprenden las formas sociales, los valores, la cosmología, la
totalidad de los conocimientos ya través de la cual es mediada toda
experiencia. Ciertos temas culturales se expresan mediante rituales de
manipulación corporal. En este sentido muy general la cultura
primitiva puede decirse que es autoplástica. Sin embargo, el objetivo
de estos rituales no es retirada negativa de la realidad. Las
afirmaciones que hacen no son útilmente para ser comparado con la
retirada del infante en la succión del pulgar y la masturbación. Los
rituales promulgan la forma de las relaciones sociales y en dar a estas
relaciones expresión visible que permiten a las personas a conocer su
propia sociedad. Los rituales trabajar sobre el cuerpo político a través
del medio simbólico del cuerpo físico.
137
8
Líneas internas
En el comienzo de este siglo se sostuvo que las ideas primitivas de

contagio no tenían nada que ver con la ética. Así fue como llegó a ser
instituido para la discusión académica una categoría especial de ritual
mágico llamado. Si pudiera demostrarse ritual de contaminación que
tiene alguna conexión con la moral su lugar habría sido de lleno en el
campo de la religión. Para completar nuestro estudio de cómo los
principios de la religión le ha ido a manos de la antropología temprana,
queda por demostrar que la contaminación ha hecho mucho que ver
con la moral.
Es cierto que las normas de contaminación no se corresponden
estrechamente a las reglas morales. Algunos tipos de comportamiento
pueden ser juzgados mal y aún no provocar contaminación creencias,
mientras que otros no se cree muy reprobable se considera no
contaminante y peligroso. Aquí y allá nos encontramos con que lo que
está mal también está contaminando. reglas de la contaminación sólo se
ponen de relieve un pequeño aspecto de la conducta moral desaprobado.
Pero todavía tenemos que preguntar si toques de contaminación sobre la
moral de un modo arbitrario o no.
Para responder a esto tenemos que tener en cuenta las situaciones morales más de
cerca y de pensar en la relación entre la conciencia y la estructura social. Por lo general,
la conciencia privada y el código de la moral pública influir entre sí continuamente.
Como David Polo dice:
'El código público que fabrica y moldea la conciencia privada se

rehizo y se moldea por ella a su vez. . . . En la reciprocidad real del
proceso, código público y la conciencia privada fluyen juntos: cada
uno de los resortes y contribuye a la otra, lo canaliza y se canaliza.
130
Tanto por igual se redirigen y ampliada.' (Pp. 91-2)
131
Líneas
internas
Normalmente, no es necesario hacer mucha distinción entre los dos.
Sin embargo, nos encontramos con que no podemos entender este
ámbito de la contaminación a menos que entramos en la esfera que está
entre la conducta que un individuo aprueba por sí mismo y lo que
aprueba para los demás; entre lo que aprueba como una cuestión de
principio y lo que desea para sí con vehemencia aquí y ahora en
contradicción con el principio; entre lo que se aprueba en el largo plazo
y lo que aprueba en el corto plazo. En todo esto hay margen para la
discrepancia.
Debemos comenzar por reconocer que las situaciones morales no son fáciles de
definir. Son por lo general más oscuro y contradictorio que clara. Es la naturaleza de una
regla moral que sea general y su aplicación a un contexto particular debe ser incierto. Por
ejemplo, los nuer creen que el homicidio dentro de la comunidad local y el incesto son
erróneas. Pero un hombre puede ser conducido a romper la regla de homicidios siguiendo
otra regla de conducta aprobado. Desde nuer se les enseña desde la infancia para defender
sus derechos por la fuerza, cualquier hombre puede matar sin querer un paisano en una
pelea. Una vez más las reglas de la relación sexual prohibido se complican y el
reconocimiento genealógica en algunas direcciones es bastante incompleta. Un hombre
fácilmente puede no estar seguro de si una mujer particular se destaca a él en un grado
prohibido de relación o no. Así que a menudo puede haber más de una vista de lo que es
la acción correcta, debido al desacuerdo sobre lo que es relevante para el juicio moral y
sobre la consecuencia estimado de un acto. reglas de la contaminación, a diferencia de las
reglas morales son inequívocos. Ellos no dependen de la intención o un buen equilibrio
entre los derechos y obligaciones. La única pregunta es si el material prohibido un
contacto ha tenido lugar o no. Si peligros de contaminación fueron colocados
estratégicamente a lo largo de los puntos cruciales en el código moral, que en teoría podría
reforzarlo. Sin embargo, una distribución estratégica de tales reglas de la contaminación es
imposible, ya que el código moral por su naturaleza nunca puede reducirse a algo simple,
fuerte y rápido. reglas de la contaminación, a diferencia de las reglas morales son
inequívocos. Ellos no dependen de la intención o un buen equilibrio entre los derechos y
obligaciones. La única pregunta es si el material prohibido un contacto ha tenido lugar o
no. Si peligros de contaminación fueron colocados estratégicamente a lo largo de los
puntos cruciales en el código moral, que en teoría podría reforzarlo. Sin embargo, una
distribución estratégica de tales reglas de la contaminación es imposible, ya que el código
moral por su naturaleza nunca puede reducirse a algo simple, fuerte y rápido. reglas de la
contaminación, a diferencia de las reglas morales son inequívocos. Ellos no dependen de
132
la intención o un buen equilibrio entre los derechos y obligaciones. La única pregunta es si
el material prohibido un contacto ha tenido lugar o no. Si peligros de contaminación
fueron colocados estratégicamente a lo largo de los puntos cruciales en el código moral,
que en teoría podría reforzarlo. Sin embargo, una distribución estratégica de tales reglas de
la contaminación es imposible, ya que el código moral por su naturaleza nunca puede
reducirse a algo simple, fuerte y rápido.
Sin embargo, al mirar más de cerca como la relación entre la
contaminación y las actitudes morales discerniremos algo muy
parecido a los intentos para reforzar un código moral simplificada de
esta manera. Para quedarse con la misma tribu, nuer no siempre puede
decir si han cometido incesto o no. Pero creen que el incesto trae
desgracia en forma de enfermedad de la piel, que puede ser evitado por
sacrificio. Si saben que han incurrido en el riesgo que pueden haber
llevado a cabo el sacrificio; si ellos reconocen que el grado de relación
era
133
Pureza y Peligro
muy distante, y por lo tanto el riesgo leve, pueden dejar el asunto a ser
resuelto post hoc por la aparición o no aparición de la enfermedad de la
piel. Así reglas de contaminación pueden servir para resolver las
cuestiones morales inciertos.
actitudes Nuer a los contactos que consideren peligroso no son
necesariamente desaprobación. Estarían horrorizados ante un caso de
incesto entre madre e hijo, pero muchas de las relaciones que están
prohibidas para ellos despiertan tal condena. Un 'pequeño incesto' es
algo que podría ocurrir entre las mejores familias en cualquier
momento. Del mismo modo, se consideran los efectos de adulterio a
ser peligroso para el marido heridos; que es susceptible de contraer
dolores en la espalda cuando posteriormente tiene relaciones sexuales
con su esposa, y esto sólo puede evitarse mediante un sacrificio por el
cual el animal debe ser proporcionada por el adúltero. Pero a pesar de
un adúltero puede morir sin compensación si se detecta in fraganti, los
nuer no parece desaprobar el adulterio en sí mismo. Uno tiene la
impresión de que la búsqueda de mujeres de otros hombres es visto
como un deporte de riesgo en la que cualquier hombre normalmente
puede tener la tentación de disfrutar (Evans-Pritchard, 1951).
Ahora bien, es el mismo que tienen los nuer temores de
contaminación y hacer que los juicios morales: el antropólogo no cree
que los castigos a menudo letales para el incesto y el adulterio son
impuestas externamente sobre ellos por su dios severo en aras del
mantenimiento de la estructura social. La integridad de la estructura
social es en gran medida de que se trata cuando se realizan infracciones
de las normas de adulterio e incesto, por la estructura local consiste en
su totalidad de las categorías de personas definidas por las
regulaciones de incesto, pagos de matrimonio y el estado civil. Haber
producido una sociedad como los nuer, evidentemente tenido
necesidad de hacer reglas complicadas sobre el incesto y el adulterio, y
para mantenerla que han sustentado las reglas por las amenazas del
peligro de contactos prohibidos. Estas reglas y sanciones expresan la
conciencia pública, los nuer cuando están pensando en términos
generales. Cualquier caso particular de adulterio o incesto interesa los
nuer de otra manera. Los hombres parecen identificarse con los
adúlteros más que con maridos agraviados. Sus sentimientos de
desaprobación moral no están muy comprometidos en nombre del
134
matrimonio y de la estructura social cuando se enfrenta a un caso
particular. De ahí que una de las causas de la discrepancia entre las
normas de contaminación y juicios morales. Se sugiere que las normas
de contaminación pueden tener otra función de utilidad social - la de
cálculo de referencias desaprobación moral cuando se retrasa. los nuer
De ahí que una de las causas de la discrepancia entre las normas de
contaminación y juicios morales. Se sugiere que las normas de
contaminación pueden tener otra función de utilidad social - la de
De ahí que una de las causas de la discrepancia entre las normas de
contaminación y juicios morales. Se sugiere que las normas de
contaminación pueden tener otra función de utilidad social - la de
135
Líneas
internas
marido, personas con discapacidad o incluso la muerte de la
contaminación adulterio, está reconocido como víctima del adúltero: a
menos que éste paga su multa y proporciona el sacrificio que tendrá
una muerte en sus manos.
Otro aspecto general es sugerido por este ejemplo. Hemos dado
casos de conductas que los nuer consideran a menudo como
moralmente neutral, y, sin embargo, que ellos creen que pone en
marcha manifestaciones peligrosas de energía. También hay tipos de
conductas que nuer consideran como totalmente reprobable, y que no
se cree que incurrir en el peligro automática. Por ejemplo, es un deber
positivo para un hijo en honor a su padre, y se cree que los actos de
falta de respeto filial a ser muy mal. Pero a diferencia de la falta de
respeto hacia los padres-en-ley, que no son visitados con el castigo
automático. La diferencia social entre las dos situaciones es que el
propio padre de un hombre como cabeza de la familia extensa y el
controlador de sus rebaños se encuentra en una posición económica
fuerte para afirmar su estatus superior, mientras que el padre-en-ley o
la madre-en-ley es no. Esto está de acuerdo con el principio general de
que cuando el sentimiento de indignación está debidamente equipado
con sanciones prácticos en el orden social, la contaminación no es
probable que surjan. Cuando, humanamente hablando, la indignación
es probable que queden impunes, las creencias de contaminación
tienden a ser llamado como complemento a la falta de otras sanciones.
Para resumir, si pudiéramos extraer de todo el volumen de comportamiento nuer
ciertos tipos de comportamiento que son condenados por ellos como algo malo,
tendríamos un mapa de su código moral. Si pudiéramos hacer otro mapa de sus
creencias de contaminación, encontraríamos que toca el contorno de la moralidad aquí
y allá, pero de ninguna manera es congruente con ella. Una gran parte de la
contaminación que gobierna la etiqueta preocupación entre marido y mujer y entre la
familia política. Los castigos que se cree que caen sobre los que violan estas reglas
pueden ser explicados por la fórmula del valor social de Radcliffe-Brown: las reglas
expresan el valor del matrimonio en esa sociedad. Son reglas de contaminación
específicos, como uno que prohíben una esposa para beber la leche de las vacas que
han sido pagados por su matrimonio. Tales normas no coinciden con las reglas
morales, aunque puedan expresar aprobación de las actitudes generales (tales como el
respeto a los rebaños de uno de marido). Estas reglas sólo se relacionan indirectamente
136
con el código moral en la medida en que llaman la atención sobre el valor de la
conducta que tiene algo que ver con la estructura de la sociedad, el código de la moral
misma relacionada con la misma estructura social.
137
Pureza y Peligro
Luego hay otras reglas de contaminación que tocan el código moral
más de cerca, como los que prohíbe el incesto o el homicidio dentro de
la comunidad local. El hecho de que las creencias de contaminación
proporcionan una especie de castigo por la culpa impersonal
proporciona un medio para apoyar el sistema de las buenas
costumbres. Los ejemplos Nuer sugieren las siguientes maneras en que
las creencias de contaminación pueden defender el código moral:
(i) Cuando está moralmente mal definida una situación, una

creencia contaminación puede proporcionar una regla para
determinar post hoc si la infracción ha tenido lugar, o no.
(ii) Cuando los principios morales entran en conflicto, por regla
general la contaminación puede
reducir la confusión, dando un enfoque simple para la preocupación.
(iii) Cuando la acción que se lleva a cabo para ser moralmente
incorrecto no provoca indignación moral, la creencia en las
consecuencias perjudiciales de una contaminación puede tener
el efecto de agravar la gravedad de la falta, y así para
movilizar la opinión pública en el lado de la Correcto.
(iv) Cuando la indignación moral no se ve reforzada por sanciones
prácticas, creencias de contaminación pueden proporcionar un
elemento de disuasión a los malhechores.
Este último punto se puede ampliar. En una sociedad pequeña escala

de la maquinaria de la retribución no es probable que sea muy fuerte o
muy seguro en su acción. Encontramos que las creencias de
contaminación refuerzan de dos maneras distintas. O bien el
transgresor se llevó a cabo a sí mismo a ser víctima de su propio acto,
o alguna víctima inocente lleva la peor parte del peligro. Esto es lo que
se esperaría para variar de manera regular. En cualquier sistema social
que puede haber algunas normas morales muy arraigados cuyo
incumplimiento no puede ser castigado. Por ejemplo, cuando la
autoayuda es la única manera de corregir mal, la gente tienen bandas
de protección en grupos que persiguen la venganza por sus miembros.
En un sistema de este tipo no puede ser fácilmente hay manera de
exigir la venganza cuando un crimen se ha cometido dentro del propio
grupo; deliberadamente para matar o incluso prohibir un compañero de
miembros sería contrario al principio más fuerte de todos. En tales
138
casos que comúnmente encontramos con que se espera que la
contaminación del peligro de caer sobre la cabeza del fratricidio.
Este es un problema muy diferente de la contaminación cuyos
peligros caer, no en la cabeza del transgresor, sino en los inocentes.
Vimos que los inocentes marido nuer es el que tiene la vida es
arriesgado cuando su esposa
139
Líneas
internas
adultera. Hay muchas variaciones sobre este tema. A menudo es la
esposa culpable, a veces es el marido lesionada, a menudo son sus
hijos, cuyas vidas están en peligro de extinción. El adúltero mismo no
se piensa a menudo a correr el riesgo de peligro, aunque el Ontong
Java sostienen esta creencia (Hogbin, p. 153). En el caso de fratricidio
anteriormente, la indignación moral no le falta. El problema es una
cuestión práctica de cómo castigar en lugar de uno de cómo despertar
el fervor moral contra el crimen. El peligro reemplaza el castigo
humana activa. En el caso de la contaminación del adulterio la creencia
de que los inocentes están en peligro ayuda a la marca de la mora y
para despertar el fervor moral contra él. Así que en este caso las ideas
de contaminación fortalecer la demanda de castigo humana activa.
Está fuera del alcance de este estudio para recoger y comparar un gran
número de ejemplos. Pero aquí es un campo que sería interesante para
hacer frente a la investigación documental. ¿Cuáles son las
circunstancias precisas en que se cree la contaminación adulterio poner
en peligro el marido heridos, los no nacidos o los hijos vivos, o el
delincuente o esposa inocente? Siempre que el peligro sigue adulterio
secreto en un sistema social en el que una persona tiene el derecho a
reclamar daños y perjuicios si se conoce el adulterio, la creencia de
contaminación actúa como un detector de post hoc del crimen. Esto
encaja el caso nuer anteriormente. Otro ejemplo se presenta en un texto
dado por un marido nyakyusa:
'Si siempre he estado bien y fuerte, y me parece que llego a pie

cansado y azada, pienso: “¿Qué es? Veo, siempre me encontraba
bien y ahora estoy muy cansado “Mis amigos dicen:‘. Se trata de
una mujer, que han permanecido con uno que estaba menstruando’Y
si yo como alimentos y empezar la diarrea, dicen:“Es las mujeres,
que han cometido adulterio!”Mis esposas niegan. Vamos a adivinar
y uno está atrapado; si está de acuerdo, eso es todo, pero si ella lo
negó, anteriormente nos fuimos a la prueba veneno. La mujer bebió
solo 'no I. Si vomitó luego fui derrotado, la mujer era buena, pero si
se le llamó entonces a su padre me pagó una vaca.
(Wilson, p. 133)
Del mismo modo, cuando se cree que una mujer va a abortar si se ha

140
cometido adulterio durante el embarazo, y que su bebé va a morir si
comete adulterio mientras mama, alguien puede tener un caso para la
compensación de sangre por cada adulterio confesado. Si las niñas
normalmente se casaron antes de la pubertad y se espera que vaya
desde el embarazo hasta el parto y
141
Pureza y Peligro
a partir de su entrega a un período de amamantamiento tres o cuatro
años, y luego de nuevo embarazo de nuevo, el marido está asegurado
contra la infidelidad teóricamente hasta su menopausia. Por otra parte,
el comportamiento de la propia mujer es, de esta manera, muy
fuertemente sancionada por los riesgos para sus hijos y para su propia
vida en la hora de mano de obra. Todo esto tiene mucho sentido.
creencias de contaminación aquí sostienen las relaciones maritales.
Pero estamos todavía no está más cerca respondiendo por qué debería
ser, en algunos casos, el marido, que es la víctima y en otros la esposa
en el trabajo infantil o los niños, y en otros más, como entre los bemba,
la parte inocente, si el esposo o la mujer, que está en peligro de forma
automática.
La respuesta debe estar en un minucioso examen de la distribución
de los derechos y obligaciones en el matrimonio y los diversos
intereses y ventajas de cada parte. La incidencia variable de peligro
permite el juicio moral para apuntar a diferentes individuos: si la mujer
está en peligro a sí misma, incluso hasta el punto de arriesgar su vida
en el trabajo infantil, la indignación es convocado contra su seductor.
Esto sugiere una sociedad en la que la mujer es menos probable
conseguir un golpeo por su mala conducta. Si la vida del marido se
pone en peligro a continuación, presumiblemente culpa recae en la
mujer o su amante. Como un tiro largo (más por el simple hecho de
hacer alguna sugerencia que puede ser probado que con mucha
confianza en su solidez), podría ser que el peligro recae sobre la mujer
cuando, por alguna razón u otra no puede ser castigado abiertamente?
Tal vez debido a la presencia de sus parientes en el pueblo la protege?
Entonces podríamos esperar que en el caso contrario, cuando el peligro
recae sobre el marido, esto le da una excusa añadido para darle una
buena paliza, o al menos convoca la opinión de la comunidad en contra
de su comportamiento flojo. Aquí le sugiero que una sociedad donde el
matrimonio es estable y donde las esposas se mantienen en control
puede ser uno en el que el peligro de adulterio puede caer en el marido
agraviado.
Hasta ahora hemos hablado de cuatro vías de contaminación tiende a
apoyar los valores morales. El hecho de que las contaminaciones son
más fáciles de cancelar de defectos morales nos da otra serie de
situaciones. Algunas contaminaciones son demasiado graves para el
142
infractor que se le permitiera sobrevivir. Pero la mayoría de las
contaminaciones tienen un remedio muy simple para deshacer sus
efectos. Hay ritos de marcha atrás, la desvinculación, enterrando, el
lavado, el borrado, la fumigación, y así sucesivamente, que en un
pequeño coste de tiempo y esfuerzo satisfactoriamente puede borrar
ellos. La cancelación de una ofensa moral depende del estado de ánimo
de los ofendidos
143
Líneas
internas
partido y en la dulzura de la venganza de enfermería. Las
consecuencias sociales de algunos delitos ondulación en todas las
direcciones y nunca puede ser revertida. Ritos de reconciliación que
promulgan el entierro del mal tienen el efecto creador de todo el ritual.
Ellos pueden ayudar a borrar la memoria del mal y fomentar el
crecimiento de la sensación derecha. Tiene que ser una ventaja para la
sociedad en general en el intento de reducir los delitos morales para los
delitos de contaminación que puede ser borrado de inmediato a cabo
por el ritual. Levy-Bruhl, que dio muchos ejemplos de rituales de
purificación (1936, Capítulo VIII), tuvo la idea de tener en cuenta que
el acto de restitución en sí adquiere el estado de un rito de anulación.
Señala que la ley del talión es mal entendida si se considera
simplemente como satisfacer una necesidad brutal de venganza:
'Para la necesidad de una acción contraria a la igualdad y al igual

que la acción, se asocia la ley del talión. . . porque ha sufrido un
ataque, recibió una herida, sometido a un mal, se siente expuesto a
una mala influencia. Una amenaza de la desgracia se cierne sobre él.
Para asegurarse a sí mismo, para recuperar la calma y la seguridad,
la mala influencia liberado de este modo debe ser detenido, se
neutraliza. Ahora no se obtendrá este resultado a menos que el acto
de la que sufre es anulado por un acto similar en la dirección
opuesta. Esto es precisamente lo que la venganza procura a la
primitiva.'
(Pp. 392-5)
Levy-Bruhl no cometió el error de suponer que un acto puramente

externa es suficiente. Se dio cuenta, como los antropólogos han
seguido notar desde entonces, los grandes esfuerzos que se realizan
para llevar el corazón y la mente hacia adentro en línea con el acto
público. La contradicción entre la conducta externa y las emociones
secretas es una fuente frecuente de la ansiedad y de la desgracia
esperado. Esta es una nueva contradicción que puede surgir del acto de
purificación en sí. Por tanto, debemos reconocerlo como una
contaminación autónoma en su propio derecho. Levy-Bruhl da muchos
ejemplos de lo que él llama los efectos hechizantes de la mala voluntad
(p. 186).
144
Estas contaminaciones, que se esconden entre el acto visible y el
pensamiento invisible, son como brujería. Son peligros de las grietas
de la estructura, y al igual que la brujería de su poder inherente de daño
no depende ni de la acción exterior o en una intención deliberada. Ellos
son peligrosos en sí mismos.
145
Pureza y Peligro
Hay dos formas distintas de la cancelación de una contaminación:
uno es el ritual que hace que ninguna investigación sobre la causa de la
contaminación, y no trata de colocar la responsabilidad; el otro es el
rito confesional. A la vista de lo que cabría esperar de éstos se aplican
en situaciones muy diferentes. Nuer sacrificio es un ejemplo de la
primera. Nuer asociar infortunios de delitos que les han provocado,
pero no buscan relacionar una desgracia particular a un delito en
particular. La pregunta es considerado como académica, ya que el
único recurso que se les ofrecen en todos los casos es el mismo, el
sacrificio. Una excepción es el caso de adulterio que hemos
mencionado. Es necesario conocer el adúltero para que pueda producir
la bestia para el sacrificio, y también se mulcted de una multa.
Reflexionando sobre este caso, podemos suponer que la confesión,
Un nuevo tipo de relación entre la contaminación y la moral surge
cuando la purificación solo se toma para ser un tratamiento adecuado
para los males morales. Entonces, todo el complejo de ideas,
incluyendo la contaminación y purificación se convierten en una
especie de red de seguridad que permite a las personas para llevar a
cabo lo que, en términos de estructura social, podría ser como
acrobacias en la cuerda floja. El equilibrista se atreve lo imposible y
ligeramente desafía las leyes de la gravedad. fácil purificación permite
a las personas desafían impunemente las duras realidades de su sistema
social. Por ejemplo, los bemba tiene tan buena confianza en su técnica
de la purificación del adulterio que aunque creen adulterio tiene
peligros letales que dan rienda a sus deseos a corto plazo. Este caso me
discutir con más detalle en el siguiente capítulo. Lo que es relevante
aquí es el miedo a parecer contradictorio de sexo y placer en el sexo
que el Dr. Richards comentó (pp. 154-5), y el papel de los ritos de
purificación en la superación de los miedos. Ella insiste en que hay
Bemba supone que el miedo a la contaminación adulterio disuade a
nadie de adulterio.
De esta nos lleva al último punto relativo a la contaminación moral.
Cualquier conjunto de símbolos puede adquirir una vida cultural propia
e incluso adquirir iniciativa en el desarrollo de las instituciones
sociales. Por ejemplo, entre los bemba sus reglas de contaminación
sexuales parecerían en la cara de ella para expresar la aprobación de
fidelidad entre marido y mujer. En la práctica, el divorcio es ahora
146
común y se tiene la impresión (Richards, 1940) que den la vuelta al
divorcio y el nuevo matrimonio como medio de evitar la
contaminación de adulterio.
147
Líneas internas
Esta desviación radical de los objetivos en poder de una vez sólo es
posible cuando otras fuerzas de la desintegración están en el trabajo.
No podemos suponer que los temores de contaminación de repente
toman el bocado entre los dientes y galope con el sistema social. Pero,
irónicamente, pueden convertirse en terrenos independientes para
romper el código moral que en un tiempo se trabajó en apoyo.
las ideas de contaminación pueden distraer la atención de los
aspectos sociales y morales de una situación centrándose en una simple
cuestión material. El Bemba creen que la contaminación de adulterio
es transportado a través del fuego. Por lo tanto, la cuidadosa ama de
casa parece estar obsesionado por el problema de proteger su hogar de
impureza menstrual y adúltera y de homicidios.
'Es difícil exagerar la fuerza de estas creencias o en la medida en que

afectan a la vida diaria. En un pueblo en el tiempo de cocción niños
pequeños son enviados aquí y allá en busca de “fuego nuevo” de
vecinos que son ritualmente puros. (P. 33)
¿Por qué sus ansiedades sobre el sexo deberían haber sido transferidos
de la cama a bordo pertenece al capítulo siguiente. Pero ¿por qué el
fuego necesita ser protegido depende de la configuración de los
poderes que controlan su universo. La muerte, la sangre y la frialdad se
enfrentan a sus opuestos, la vida, el sexo y el fuego. Las seis potencias
son peligrosos. Las tres potencias positivas son peligrosos a menos
separados unos de otros y están en peligro de contacto con la muerte,
la sangre o frío. El acto sexual es siempre la de ser separado del resto
de la vida por un rito de purificación que sólo los cónyuges pueden
realizar uno para el otro. El adúltero es un peligro público porque su
contacto contamina todos los hogares para cocinar y que no puede ser
purificada. De esto vemos que las ansiedades sobre su vida social son
sólo una parte de la explicación de la contaminación del sexo Bemba.
Para explicar por qué el fuego (en lugar de,
Este bosquejo somero es por lo que yo puedo ir sobre la relación
entre la contaminación y la moral. Haber demostrado que la relación
está lejos de ser sencilla es necesaria antes de volver a la idea de la
sociedad como un conjunto complejo de cajas chinas, cada sub-sistema
que tiene pequeños subsistemas de su propia, y así indefinidamente
para la medida de lo que nos importa aplicar el análisis. Es mi creencia
148
de que la gente realmente piensa en su propio entorno social
149
Pureza y Peligro
como un conjunto de otras personas unidas o separadas por líneas que
deben ser respetados. Algunas de las líneas están protegidos por las
sanciones físicas firmes. Hay iglesias en las que los vagabundos no
duermen en los bancos debido a la sacristía-hombre va a llamar a la
policía. En última instancia castas inferiores de la India utilizan para
mantener en su lugar debido a las sanciones sociales de similar
eficacia, y todo el camino hasta el edificio de las fuerzas políticas y
económicas de casta ayudan a mantener el sistema. Pero allí donde las
líneas son precarias nos encontramos con las ideas de contaminación
llegado a su apoyo. cruce físico de la barrera social es tratada como
una contaminación peligrosa, con cualquiera de las consecuencias que
acabamos de examinar. El contamina convierte en un objeto
doblemente perversa de la reprobación, en primer lugar porque él
cruzó la línea y en segundo lugar porque puso en peligro a otros.
140
9
El Sistema en guerra consigo mismo
Cuando la comunidad es atacada desde el exterior al menos el peligro

exterior fomenta la solidaridad dentro. Cuando es atacado desde
dentro por individuos sin sentido, pueden ser castigados y la
estructura reafirmaron públicamente. Pero es posible que la estructura
sea contraproducente. Esto ha sido durante mucho tiempo un tema
familiar para los antropólogos (véase Gluckman, 1963). Tal vez todos
los sistemas sociales se construyen en contradicción, en cierto sentido,
en guerra con ellos mismos. Sin embargo, en algunos casos los
distintos extremos que se anima a las personas a presentar están más
relacionadas armónicamente que en otros.
colaboración sexual es por naturaleza fértil, constructiva, la base
común de la vida social. Pero a veces nos encontramos con que en
lugar de la dependencia y la armonía, las instituciones sexuales
expresan rígida separación y antagonismo violento. Hasta ahora hemos
observado un tipo de contaminación del sexo que expresa un deseo de
mantener el cuerpo (físico y social) intacta. Sus reglas se formulan
para controlar las entradas y salidas. Otro tipo de contaminación sexo
surge del deseo de mantener recta las líneas internas del sistema social.
En el capítulo anterior hemos observado cómo las reglas de control de
los contactos individuales que destruyen estas líneas, los adulterios,
incestos y así sucesivamente. Pero éstas no agotan los tipos de
contaminación sexual. Un tercer tipo puede surgir de conflicto en los
objetivos que pueden proponerse en la misma cultura.
En las culturas primitivas, casi por definición, la distinción de los
sexos es la distinción social primaria. Esto significa que algunas
instituciones importantes siempre se apoyan en la diferencia de sexo. Si
141
la estructura social se organizaron débilmente, entonces los hombres y
las mujeres todavía podrían aspirar a seguir sus propias fantasías en la
elección y descartando las parejas sexuales, sin consecuencias graves
para la sociedad en general. Pero si la estructura social primitiva es
142
Pureza y Peligro
estrictamente articulada, es casi obligado a afectar en gran medida de
la relación entre hombres y mujeres. Entonces nos encontramos con las
ideas de contaminación reclutados para atar a los hombres y las
mujeres a sus funciones asignadas, como hemos mostrado en el
capítulo anterior.
Hay una excepción debemos tener en cuenta a la vez. El sexo es
probable que sea libre de contaminación en una sociedad donde los
roles sexuales se aplican directamente. En tal caso, cualquiera que
amenazara a desviarse sería castigado rápidamente con la fuerza física.
Esto supone una eficiencia administrativa y de consenso que son raros
en cualquier lugar y sobre todo en las sociedades primitivas. Como
ejemplo podemos considerar el walbiri de Australia central, un pueblo
que sin vacilar aplican fuerza para asegurar que el comportamiento
sexual de los individuos no perjudicarán la parte de la estructura social
que se basa en las relaciones de pareja (Meggitt). Al igual que en el
resto de Australia, una gran parte del sistema social depende de las
reglas que rigen el matrimonio. El walbiri viven en un ambiente
desértico duro. Ellos son conscientes de la dificultad de supervivencia
de la comunidad y su cultura acepta como uno de sus objetivos que
todos los miembros de la comunidad deben trabajar y ser atendidos de
acuerdo a sus capacidades y necesidades. Esto significa que la
responsabilidad de las cataratas enfermos y viejos sobre los sanos. Una
disciplina estricta se afirma en toda la comunidad, los jóvenes están
sujetos a sus mayores y, sobre todo, las mujeres son sometidas a los
hombres. Una mujer casada por lo general vive a una distancia de su
padre y hermanos. Esto significa que a pesar de que tiene una demanda
teórica para su protección, en la práctica es nula. Ella está en el control
de su marido. Como regla general, si el sexo femenino eran
completamente sujeta a la masculina, no hay problema se plantea por
el principio de la dominación masculina. Podría ser ejecutada sin
piedad y directamente allí donde se aplica. Esto parece ser lo que
ocurre entre los walbiri. Por la menor queja o abandono de la mujer de
servicio walbiri son golpeados o alanceado. Sin compensación de la
sangre puede ser reclamado por mujer asesinada por su marido, y nadie
tiene el derecho de intervenir entre marido y mujer. La opinión pública
nunca se reprocha el hombre que tiene mucha fuerza, o incluso letal,
afirmó su autoridad sobre su esposa. Por lo tanto, es imposible que una
143
mujer a la reproducción con un solo hombre contra otro. Sin embargo
energéticamente que pueden tratar de seducir a las esposas uno de otro,
los hombres están en perfecto acuerdo en un punto. Ellos están de
acuerdo en que nunca deben permitir que sus deseos sexuales para dar
un poder de negociación de cada mujer o el alcance de la intriga. y
nadie tiene el derecho de intervenir entre marido y mujer. La opinión
pública nunca se reprocha el hombre que tiene mucha fuerza, o incluso
letal, afirmó su autoridad sobre su esposa. Por lo tanto, es imposible
que una mujer a la reproducción con un solo hombre contra otro. Sin
embargo energéticamente que pueden tratar de seducir a las esposas
uno de otro, los hombres están en perfecto acuerdo en un punto. Ellos
están de acuerdo en que nunca deben permitir que sus deseos sexuales
para dar un poder de negociación de cada mujer o el alcance de la
intriga. y nadie tiene el derecho de intervenir entre marido y mujer. La
opinión pública nunca se reprocha el hombre que tiene mucha fuerza, o
incluso letal, afirmó su autoridad sobre su esposa. Por lo tanto, es
imposible que una mujer a la reproducción con un solo hombre contra
otro. Sin embargo energéticamente que pueden tratar de seducir a las
esposas uno de otro, los hombres están en perfecto acuerdo en un
punto. Ellos están de acuerdo en que nunca deben permitir que sus
deseos sexuales para dar un poder de negociación de cada mujer o el
alcance de la intriga.
144
Estas personas no tienen creencias concernientes a la contaminación
sexo. Incluso la sangre menstrual no se evita, y no hay creencias que
están en contacto con ella trae peligro. Aunque la definición de estado
civil es importante en su sociedad que está protegido mediante
manifiestos. Aquí no hay nada precaria o contradictorias sobre la
dominación masculina.
No hay restricciones se imponen a los hombres individuales walbiri.
Seducen a las mujeres uno del otro si tienen la oportunidad, sin mostrar
ninguna preocupación especial por la estructura social basada en el
matrimonio. Este último se conserva por la subordinación curso
exhaustivo de las mujeres a los hombres y por el sistema reconocido de
autoayuda. Cuando un hombre poaches en otro es preservar sexual que
sabe lo que corre el riesgo de, una pelea y posible muerte. El sistema
es muy sencillo. Hay conflictos entre los hombres, pero no entre los
principios. Sin juicio moral es evocada en una situación que pueda
estar en contradicción en otro. La gente se llevan a cabo a estas
funciones particulares por la amenaza de violencia física. En el
capítulo anterior ha sugerido que cuando esta amenaza es desinhibida
podemos esperar que el sistema social de persistir sin el apoyo de las
creencias de contaminación.
Es importante reconocer que la dominación masculina no siempre
florecer con tal simplicidad implacable. En el capítulo anterior vimos
que cuando las reglas morales son oscuras o contradictorias hay una
tendencia a que las creencias de contaminación para simplificar o aclarar
el punto en cuestión. El caso walbiri sugiere una correlación. Cuando el
dominio masculino es aceptado como un principio central de la
organización social y aplicarse sin inhibición y de pleno derecho de la
coacción física, las creencias en la contaminación del sexo no es
probable que sean altamente desarrollado. Por otra parte, cuando se
aplica el principio de la dominación masculina en el ordenamiento de la
vida social, sino que está en contradicción con otros principios como el
de la independencia femenina, o el derecho inherente de las mujeres
como el sexo débil a ser más protegido de la violencia que los hombres ,
entonces es probable que florezca la contaminación del sexo.
Encontramos muchas sociedades en las que las personas no están obligadas o de otra
manera en la que sólo a sus roles sexuales asignados y sin embargo, la estructura social se
basa en la asociación de los sexos. En estos casos un desarrollo sutil, legalista de
145
instituciones especiales proporciona alivio. Las personas pueden, en cierta medida seguir
sus caprichos personales, debido a que la estructura social está amortiguada por ficciones
de un tipo u otro.
146
Pureza y Peligro
La organización política de los nuer es totalmente formulada. No
tienen instituciones explícitas de gobierno o administración. Tal
estructura política de fluido y intangible ya que presentan es una
expresión espontánea desplazamiento de sus lealtades en conflicto. El
único principio de cualquier firmeza que da forma a su vida tribal es el
principio de la genealogía. Al pensar en sus unidades territoriales como
si representaran segmentos de una sola estructura genealógica, que
imponen un poco de orden en sus agrupaciones políticas. Los nuer
permitirse una ilustración natural de cómo la gente puede crear y
mantener una estructura social en el ámbito de las ideas y no
principalmente, o en absoluto, en el ámbito externo, físico del
ceremoniales, palacios o tribunales de justicia (Evans-Pritchard, 1940)
.
El principio genealógica que se aplican a las relaciones políticas de
toda una tribu es importante para ellos en otro contexto, a nivel íntimo
y personal de las reivindicaciones con el ganado y las esposas. Por lo
tanto, no sólo su lugar en el esquema político más amplio, pero su
herencia personal se determina para un hombre nuer por las lealtades
definidas a través del matrimonio. Sobre los derechos de paternidad de
su estructura de linaje y su estructura política general dependen. Sin
embargo, los nuer no tome el adulterio y la deserción tan trágicamente
como algunos otros pueblos con sistemas de linaje agnaticios en que la
paternidad se establece por el matrimonio. Es cierto que un marido
nuer se lanza al seductor de su esposa si lo atrapa manos en la masa.
Pero por lo demás, si se entera de la infidelidad de ella, que sólo puede
exigir dos cabezas de ganado, uno para la compensación y otro para el
sacrificio - apenas una pena severa en comparación con otros pueblos
de los cuales se lee que se utilizan para expulsar los adúlteros (Meek,
pp 218-19.) o esclavizarlos. O en comparación con un beduino que no
se le permitiría levantar la cabeza en la sociedad de nuevo hasta que un
pariente había muerto deshonrado (Salim, p. 61). La diferencia es que
los nuer matrimonio legal es relativamente invulnerable a los caprichos
de los socios individuales. Los esposos y las esposas se puede permitir
que separar y vivir separados sin alterar el estatus legal de su
matrimonio, o de los niños de la esposa (Evans-Pritchard, Capítulo III,
1951). las mujeres Nuer gozan de un estatus sorprendentemente libre e
independiente. Si uno es viudo hermanos de su marido tienen el
147
derecho de tomar en matrimonio levirato, para elevar la semilla hasta
el nombre del hombre muerto. Pero si ella no elige a aceptar este
arreglo, no pueden forzarla. Ella se deja libre de elegir sus propios
amantes. La única seguridad que les ofrecen al linaje del hombre
muerto es que cualquier descendiente, engendrado en poder de
quienquiera que hayan sido, cuenta como
148
afiliado a ese linaje de la que se pagaron el ganado de matrimonio
original. La regla de que quien paga el ganado tiene el derecho de los
niños es la regla que distingue el matrimonio legal, prácticamente
irrevocable, de las relaciones conyugales. La estructura social se basa
en la serie de matrimonios legales, establecida por el traslado de
ganado. Por lo tanto, está protegido por medios institucionales
prácticos de cualquier incertidumbre que pueda poner en peligro a
partir del comportamiento libre de hombres y mujeres. En contraste
con la simplicidad rígida, no declarado de su organización política,
nuer mostrar la sutileza asombrosa legal en la definición de
matrimonio, concubinato, el divorcio y la separación conyugal.
Es este desarrollo, sugiero, lo que les permite organizar sus
instituciones sociales sin creencias onerosos en la contaminación del
sexo. Es cierto que protegen su ganado de las mujeres que menstrúan,
pero un hombre no tiene que purificarse si toca uno. Él simplemente
debe evitar las relaciones sexuales con su esposa durante sus períodos
menstruales, una regla de respeto que se dice para expresar preocupación
por sus hijos no nacidos. Se trata de una regulación mucho más suave
que algunas reglas de evitar que mencionaremos más adelante.
Hemos observado antes, otro ejemplo de una ficción legal que eleva el peso de la
estructura social de las relaciones sexuales. Esta es la discusión de la pureza femenina en el
sur de la India y Ceilán (1963) de Nur Yalman. Aquí la pureza de la mujer se protege
como la puerta de entrada a las castas. La madre es el padre decisivo para establecer la
composición de castas. A través de las mujeres que se perpetúe la sangre y la pureza de la
casta. Por lo tanto su pureza sexual es de suma importancia, y cada posible susurro de la
amenaza a la que se anticipa a cal y canto en contra. Esto nos llevaría a esperar una vida
intolerable de restricción para las mujeres. De hecho esto es lo que encontramos por la
casta más alta y pura de todas.
Los brahmanes nambudiri de Malabar son una pequeña casta rica, y
exclusivo de los propietarios de tierras sacerdotales. Ellos han
permanecido así por la observación de una norma que prohíbe la
división de sus propiedades. En cada familia sólo se casa con el hijo
mayor. Los otros pueden mantener bajas las concubinas de casta, pero
nunca contraer matrimonio. En cuanto a su desafortunado mujeres de
la familia, el estricto aislamiento es su suerte. Pocos de ellos todos se
casan en absoluto hasta en su lecho de muerte un rito del matrimonio
afirma su libertad desde el control de sus tutores. Si salen de sus casas,
149
sus cuerpos están completamente envueltos en prendas de vestir y
150
Pureza y Peligro
paraguas se oculta el rostro. Cuando uno de sus hermanos es casado
que pueden ver a través de la celebración grietas en las paredes.
Incluso en su propia boda una mujer nambudiri tiene que ser sustituido
en el aspecto público habitual de la novia por una chica Nayar. Sólo un
grupo muy rico podía permitirse el lujo de cometer sus mujeres a una
sentencia de por vida de la esterilidad durante la mayor parte de la
reclusión y para todos. Este tipo de crueldad corresponde a su manera,
a la crueldad con que los hombres walbiri aplican sus principios.
Sin embargo, aunque las ideas similares acerca de la pureza de las
mujeres predominan en las otras castas, esta solución disco no se ha
aprobado. Brahmanes ortodoxos, que no trate de mantener sus
propiedades patrimoniales intacto y permitir que sus hijos se casen,
preservar la pureza de sus mujeres, al exigir a las niñas casarse antes
de la pubertad a los maridos adecuados. Ellos pusieron fuertes
presiones morales y religiosos entre sí para garantizar que todas las
niñas brahmán está casado adecuadamente antes de su primera
menstruación. En otras castas si no organizar un matrimonio de verdad
antes de la pubertad, entonces es absolutamente necesario un rito
sustituto del matrimonio. En la India central que primero puede estar
casado con una flecha o un triturador de madera. Esto cuenta como un
primer matrimonio y da la condición de las niñas casadas por lo que
cualquier faltas de ella pueden ser tratados de la casta o cortes locales
en el modelo de una mujer casada.
chicas sur Nayar son reconocidos en la India para la licencia sexual
que disfrutan. Ningún marido permanente constituye; las mujeres en
casa y tienen relaciones sueltos con una gran cantidad de hombres. La
posición de castas de estas mujeres y de sus hijos se hace ritualmente
segura mediante un rito pre-pubertad del matrimonio sustituto. El
hombre que lleva la parte del novio ritual es el propio de la condición
de casta apropiado y que proporciona la paternidad ritual para los
futuros hijos de la chica. En caso de una niña de Nayar, en cualquier
momento se cree que han tenido contacto con un hombre de casta
inferior, estaría tan brutalmente castigada como una mujer de los
brahmanes nambudiri. Pero, además de la protección contra un lapso
tal, su vida es tan libre y sin control como tal vez cualquier mujer de
dentro del sistema de castas, y un gran contraste con el régimen aislado
de sus vecinos nambudiri.
151
Esto en cuanto a las excepciones.
Ahora debemos mirar algunos ejemplos de estructuras sociales que descansan sobre la
tumba paradoja o contradicción. En estos casos en que no ablandamiento legal
152
ficciones intervenir para proteger la libertad de los sexos avoidances
exageradas se desarrollan alrededor de las relaciones sexuales.
En diferentes culturas las teorías aceptadas de poder cósmico dan más
o menos explícito lugar para la energía sexual. En las culturas de la India
hindú, por ejemplo, y de Nueva Guinea, el simbolismo del sexo ocupa
un lugar central en la cosmología. Pero entre nilóticos africanos, por el
contrario, la analogía sexual parece ser mucho menos desarrollada. Sería
vano pretender relacionar las líneas generales de estas variaciones
metafísicos a las diferencias en la organización social. Pero dentro de
dicha región cultural nos encontramos con interesantes variaciones
menores en el tema del simbolismo sexual y la contaminación. Estos
podemos y debemos tratar de correlacionar con otras variaciones locales.
Nueva Guinea es un área donde el miedo a la contaminación sexual
es una característica cultural (Lee, 1954). Pero dentro del mismo
idioma cultural un gran contraste separa la forma en que el Arapesh de
Sepik río y el mae enga de las tierras altas centrales manejan el tema
de la diferencia sexual. El primero, al parecer, intenta crear una
simetría total entre los sexos. Todo el poder se piensa en el modelo de
la energía sexual. Feminidad sólo es peligroso para los hombres como
a las mujeres es la masculinidad. Las hembras son vida y en el
embarazo alimentan a sus hijos con su propia sangre; una vez que
nacen los hijos varones les alimentan con la sangre que da vida
elaborado con el propósito del pene. Margaret Mead hace hincapié en
que la igualdad de vigilancia es necesaria de ambos sexos en sus
propios poderes peligrosos. Cada sexo se acerca al otro con control
deliberado (1940).
El Mae Enga, por el contrario, no se ven por ninguna simetría.
Temen la contaminación femenina por sus hombres y para todas las
empresas de sexo masculino, y no hay ninguna cuestión de un
equilibrio entre las dos clases de peligro sexual y potencias (Meggitt,
1964). Para tales diferencias podemos mirar tentativamente para
correlaciones sociológicos.
El Mae Enga viven en una zona de alta densidad de población. Su
organización local se basa en el clan, una unidad militar y política
compacto, bien definido. Los hombres del clan eligen a sus mujeres de
otros clanes. De este modo se casan con extranjeros. La regla de la
exogamia de clan es bastante común. Si importan tensión y dificultad
153
en la situación del matrimonio depende de la exclusiva, localizada y
rivalidad son los clanes se casaban. En el caso de Enga no son sólo
extranjeros, sino tradicional
154
Pureza y Peligro
enemigos. Los hombres Mae Enga están implicados de forma
individual en una intensa competencia por el prestigio. Ellos compiten
ferozmente a los cerdos de cambio y los objetos de valor. Sus esposas
son elegidos entre los mismos extraños con los que habitualmente
intercambian cerdos y conchas y con los que habitualmente luchan. Así
que para cada hombre sus afines masculinos también son susceptibles
de ser sus patrones de cambio ceremoniales (una relación de
competencia) y su clan es el enemigo militar de su propio clan. Por lo
tanto la relación conyugal ha de soportar las tensiones del sistema
social altamente competitivo. La creencia Enga acerca de la
contaminación del sexo sugiere que las relaciones sexuales adquieren
el carácter de un conflicto entre enemigos en la que el hombre se ve
como en peligro por su pareja sexual, el miembro intrusiva del clan
enemigo. Hay una firme creencia de que los contactos con mujeres
debilitan la fuerza masculina. Son tan preocupados que con evitar
contacto hembra que el miedo a la contaminación sexual reduce
efectivamente la cantidad de comercio entre los sexos. Meggitt tiene
evidencia de que el adulterio solía ser desconocido y divorcios
prácticamente desconocida.
De la niñez temprana del Enga se ha enseñado a huir compañía
femenina, y se van a la reclusión periódica para purificarse de contacto
hembra. Las dos creencias dominantes en su cultura son la
superioridad del principio masculino y su vulnerabilidad a la influencia
femenina. Sólo un hombre casado puede arriesgarse a tener relaciones
sexuales porque los recursos especiales para la protección de la
virilidad sólo están disponibles para los hombres casados. Pero incluso
en el matrimonio los hombres temen a la actividad sexual y parecen
reducirlo al mínimo necesario para la procreación. Por encima de todo
que temen la sangre menstrual:
'Ellos creen que el contacto con ella o con las mujeres que menstrúan
será, en ausencia de contramagia apropiada, enfermar a un hombre y
causar vómitos persistentes, ‘matar’ a su sangre de manera que se
vuelve negro, corruptos sus jugos vitales para que su piel oscurece y
cuelga en pliegues como sus residuos de carne, permanentemente
apagados su ingenio, y, finalmente, dar lugar a una disminución lenta
y la muerte.'
propia visión del Dr. Meggitt es que 'La ecuación Mae de la
155
feminidad, la sexualidad y peligro' se explica por el intento de
matrimonio se encuentra en una alianza que abarca las relaciones más
competitivas en su sistema social altamente competitiva.
156
'Hasta hace poco clanes luchaban constantemente durante escasos
recursos de tierras, los hurtos porcino y el incumplimiento de las
deudas, y en todo el clan dada la mayor parte de los hombres perdidos
en la batalla han sido asesinadas por sus vecinos inmediatos. Al
mismo tiempo, debido al terreno montañoso y accidentado, la
proximidad ha sido una variable importante en la determinación
elecciones matrimoniales reales. Así, hay una correlación
relativamente alta entre el matrimonio y homicidios frecuencias entre
clanes con respecto a la cercanía de clanes. El Mae reconoce esta
concomitancia de una manera burda cuando dicen: “Nos casamos con
las personas que luchamos”'
(Meggitt, 1963)
Hemos tomado nota de que el miedo Mae Enga de la contaminación femenina

contrasta con la creencia en el poder y el peligro equilibrada de ambos sexos que aparece
en la cultura de los arapesh montaña. Es muy interesante notar, además, que la desaprueba
Arapesh de la exogamia local. Si un hombre se case con una mujer de las llanuras
Arapesh observa elaboradas precauciones para refrescarse su sexualidad más peligroso.
'Si se casa con uno, no debe casarse con ella a toda prisa, pero
permitir que se quede sobre la casa durante varios meses crecen
acostumbrados a él, enfriar la pasión de la posible ligero
conocimiento y la extrañeza. Luego se puede copular con ella, y ver.
Prosperan sus ñames? ¿Encuentra juego cuando va a cazar? Si es así,
todo está bien. Si no es así, dejar que se abstenga de relación con este
peligroso, mujer oversexed todavía muchas más lunas, para que la
parte de su potencia, su propia fuerza física, la capacidad de alimentar
a otros, que más aprecia, debe ser permanentemente lesionado '.
(Mead, 1940, p. 345)
Este ejemplo parece apoyar la opinión de Meggitt que la exogamia

local en las condiciones tensas y competitivos de la vida Enga importa
una pesada carga de tensión en su matrimonio. Si esto es así, entonces
el Enga podría presumiblemente ser libre de sus creencias muy
inconveniente si podían aliviar sus ansiedades en la fuente. Pero esto
es una sugerencia totalmente impracticable. Esto significaría renunciar
a cualquiera de sus intercambios con violencia competitivos con los
clanes rivales, o sus matrimonios exógamos - ya sea dejar de luchar o
dejar de casarse con las hermanas de los hombres que luchan.
157
Cualquier opción significaría un reajuste importante de su sistema
social. En la práctica, y de hecho histórico,
158
Pureza y Peligro
cuando tal ajuste vino de fuera, con la llegada de la predicación
misionera en el sexo y de las personas de la administración australiana
en la lucha, el Enga renunció a sus creencias en el peligro de sexo
femenino con bastante facilidad.
La contradicción que el Enga se esfuerzan para superar por la
evitación es el intento de construir el matrimonio de enemistad. Pero
otra dificultad tal vez más común en las sociedades primitivas surge de
una contradicción en la redacción de los roles masculinos y femeninos.
Si el principio de la dominación masculina se elabora con garantía de
coherencia, lo necesitan no necesariamente en contradicción con otros
principios básicos. Hemos mencionado dos casos muy diferentes en las
que se aplica la dominación masculina con sencillez implacable. Pero
el principio se mete en problemas si hay algún otro principio que
protege a las mujeres de control físico. Por este ámbito da a las
mujeres a enfrentar a un hombre contra otro, y así confundir al
principio de la dominación masculina.
Toda la sociedad es especialmente probable que basarse en una
contradicción si el sistema es aquella en la que los hombres definen su
estado en términos de derechos sobre las mujeres. Si hay libre
competencia entre los hombres, esto da margen para una mujer
descontentos a su vez a sus rivales de su marido o de su tutor, ganar
nuevos protectores y nueva lealtad, y así se disuelva en la nada la
estructura de los derechos y obligaciones que anteriormente había sido
construido alrededor de ella. Este tipo de contradicción en el sistema
social surge sólo si no hay posibilidad de facto de la induzcan a la
mujer. Por ejemplo, no aparece si hay un sistema político centralizado
que arroja el peso de su autoridad contra las mujeres. Donde el sistema
legal puede ser ejercida contra las mujeres, que no pueden hacer
estragos del sistema.
El Lele son un ejemplo de un sistema social que está continuamente
sujeta a fundador de la contradicción de que las maniobras hembra da a
la dominación masculina. Todas las rivalidades masculinas se expresan
en la competencia por las esposas. Un hombre sin esposa está por
debajo del último peldaño de la escala social. Con una esposa a la que
se puede conseguir un comienzo, por la generación y la clasificación
para la entrada a las asociaciones de culto remunerativos por lo tanto.
Con una hija nació, que le puede empezar a reclamar los servicios de
150
un hijo-en-ley. Con varias hijas, como muchos hijos-en-ley y sobre
todo con nietas prometida, que es en lo alto de la escalera de privilegio
y estima. Esto se debe a que las mujeres quienes tiene
151
engengered son mujeres a las que se puede ofrecer en matrimonio a
otros hombres. Y por lo que se acumula un seguimiento de los
hombres. Cada hombre maduro podría esperar adquirir dos o tres
esposas, y mientras tanto los hombres jóvenes tenían que esperar en la
soltería. La poligamia en sí mismo hace la competencia por esposas
intensos. Pero otras muchas maneras en las que el éxito de sexo
masculino en la esfera de los hombres fue enganchado al control de las
mujeres serían complicados para relacionar aquí (véase Douglas,
1963). Toda su vida social estaba dominada por una institución para el
pago de una compensación mediante la transferencia de los derechos
sobre las mujeres. El efecto neto es que las mujeres fueron tratadas,
desde un aspecto, como una especie de moneda en la que los hombres
reclamados y se establecieron las deudas uno contra el otro.
endeudamiento mutuo de los hombres apilados de manera que ellos
habían replanteado reclamaciones a las niñas por nacer para las
generaciones por delante. Un hombre con ningún derecho sobre las
mujeres para transferir estaba en un caso tan lamentable como un
hombre de negocios moderno sin cuenta bancaria. Desde el punto de
vista de las mujeres de un hombre eran los objetos más deseados de su
cultura tenía que ofrecer. Dado que todos los insultos y obligaciones
podrían ser resueltas por medio de la transferencia de los derechos
sobre las mujeres, era perfectamente correcto decir, como lo hicieron,
que la única razón por la que nunca fueron a la guerra estaba a punto
de las mujeres.
Una niña Lele crecería una coqueta. Desde la infancia que era el
centro de afecto, las burlas, coqueteando atención. Su marido
prometida nunca ganó más que un control muy limitado sobre ella.
Tenía derecho a castigar, sin duda, pero si él ejerció también con
violencia, y sobre todo si perdía su afecto, ella podría encontrar algún
pretexto para convencer a sus hermanos que su esposo la descuida. La
mortalidad infantil era alta y el aborto involuntario o muerte de un niño
trajo parientes de la esposa con severidad a la puerta del marido
pidiendo una explicación. Dado que los hombres competían entre sí
para las mujeres que había espacio para las mujeres para maniobrar y
la intriga. seductores esperanza nunca se les faltan y no hay mujeres
dudaron de que pudiera conseguir otro marido si le convenía. El
marido cuyas mujeres fueron fieles hasta la mediana edad tenía que ser
152
muy atento, tanto a la esposa y a su madre. Toda una etiqueta
elaborada rige las relaciones maritales, con muchas ocasiones en las
que grandes o pequeños regalos debían presentar de su marido. Cuando
la mujer estaba embarazada o enfermo o recién entregado, tuvo que ser
asiduos en la organización de la atención médica adecuada. A las
mujeres que se sabía que estaba insatisfecho con su vida pronto se
cortejaban - y hubo diversas formas abiertas a ella por lo que ella
podría tomar la iniciativa para poner fin a su matrimonio.
153
Pureza y Peligro
He dicho lo suficiente para mostrar por qué los hombres Lele
deberían estar preocupados por sus relaciones con las mujeres. Aunque
en algunos contextos que pensaban de las mujeres como tesoros
deseables, hablaban de ellos también como sin valor, peor que los
perros, descomedidos, ignorantes, inconstante, poco fiable. En lo
social, las mujeres eran de hecho todas estas cosas. No estaban en el
menos interesado en el mundo de los hombres en que ellos y sus hijas
fueron intercambiados como peones en los juegos de prestigio de los
hombres. Eran astucia en el aprovechamiento de las oportunidades que
se les presentaron. Si se confabularon, madre e hija juntas podrían
arruinar los planes que no les gustaban. Así que en última instancia, los
hombres tuvieron que afirmar su dominio cacareada por encanto,
persuasión y favorecedor. Había un tono zalamero especial de voz se
utilizan para las mujeres.
La actitud Lele al sexo se agravó de disfrute, el deseo de la
fertilidad y el reconocimiento de peligro. Ellos tenían todas las razones
para desear la fertilidad, como he mostrado, y sus cultos religiosos se
dirigieron hacia este fin. se llevó a cabo la actividad sexual es en sí
mismo peligroso, no para los socios a la misma, pero peligroso para los
débiles y los enfermos. Cualquiera que venga fresca de las relaciones
sexuales deben evitar los enfermos, no sea que por el contacto
indirecto de que la fiebre debería aumentar. los recién nacidos serían
asesinados por tal contacto. En consecuencia frondas de rafia de color
amarillo fueron colgadas en la entrada de un compuesto para advertir a
todas las personas responsables de que una persona enferma o un bebé
recién nacido estaba dentro. Este era un peligro general. Pero había
peligros para los hombres. Una mujer tenía el deber de la limpieza de
su marido después de las relaciones sexuales y después de lavarse a sí
misma antes de que ella tocó la cocina. Cada mujer casada mantuvo
una pequeña olla de agua escondidos en la hierba fuera de la localidad
donde se podía lavar en secreto. Debe estar bien escondido y fuera del
camino, ya que si un hombre fuera a tropezar con ese bote por
casualidad, su vigor sexual se debilitaría. Si se descuida su ablución y
él fueron a comer comida cocinada por ella, él perdería su virilidad.
Estos son sólo los peligros siguientes relaciones sexuales legítimas. Sin
embargo, una mujer que está menstruando no podía cocinar para su
marido o de hacerle el fuego, para que no caiga enfermo. Ella podría
154
preparar la comida, pero cuando se trataba de acercarse al fuego tuvo
que llamar a un amigo para ayudar. Estos peligros solamente se
arriesgaron por hombres, no por otras mujeres o niños. Finalmente, una
mujer que está menstruando era un peligro para toda la comunidad si
ella entró en el bosque. No sólo era su menstruación determinado a
destruir cualquier empresa en el bosque que podría emprender, pero se
cree que produce condiciones desfavorables para los hombres.
155
Caza sería difícil para un largo tiempo después, y los rituales basados
en plantas forestales tendría ninguna eficacia. Las mujeres encuentran
estas reglas extremadamente irritante, especialmente ya que eran
regularmente con pocas manos y al final de su plantación, escarda, la
recolección y la pesca.
El peligro de que el sexo también se controla mediante reglas que
protegían a las empresas de sexo masculino de la contaminación
femenina y empresas femeninas de la contaminación masculina. Todo
el ritual tuvo que ser protegido de la contaminación femenina, los
oficiantes masculinas (las mujeres generalmente excluidos de los
asuntos de culto) que se abstienen de tener relaciones sexuales la noche
anterior. Lo mismo para la guerra, la caza, tocando las palmas para el
vino. Del mismo modo las mujeres deben abstenerse de tener
relaciones sexuales antes de la siembra de maíz o nueces molidas, la
pesca, la sal o la cerámica. Estos temores eran simétricos para los
hombres y para las mujeres. La condición general estipulado para el
manejo de cualquier gran crisis ritual fue llamar a la abstinencia sexual
por parte de todo el pueblo. Así, cuando nacieron los gemelos, o
cuando un gemelo de otro pueblo entró por primera vez, o en el curso
de importantes contra la brujería o rituales de fertilidad, los aldeanos lo
oiría anunciaron la noche tras noche 'Cada uno su estera solas, cada
una tenga su estera solos'. Al mismo tiempo oirían anunció 'Que nadie
disputa esta noche. O si debe pelearse, no se pelea en secreto. Oigamos
el ruido, por lo que podemos imponer una multa.' Peleas era, al igual
que la relación sexual, considerada como destructiva de la condición
ritual apropiado de la localidad. Se estropeó el ritual y la caza. Pero las
peleas siempre fue mala, mientras que la relación sexual fue sólo mala
en ciertas ocasiones (bastante frecuente). considerará que forma
destructiva de la condición ritual apropiado de la localidad. Se estropeó
el ritual y la caza. Pero las peleas siempre fue mala, mientras que la
relación sexual fue sólo mala en ciertas ocasiones (bastante frecuente).
considerará que forma destructiva de la condición ritual apropiado de
la localidad. Se estropeó el ritual y la caza. Pero las peleas siempre fue
mala, mientras que la relación sexual fue sólo mala en ciertas
ocasiones (bastante frecuente).
La ansiedad Lele sobre los peligros rituales de sexo lo atribuyo a la
verdadera función perjudicial asignado al sexo en su sistema social.
156
Sus hombres crearon una escalera de estado cuyas etapas sucesivas se
montan a medida que adquirieron el control sobre cada vez más
mujeres. Pero tiraron todo el sistema abierto a la competencia y así
permitió a las mujeres un papel doble, como gambas pasivas, y otra
vez como intrigantes activos. Los hombres individuales que tenían
razón para temer que las mujeres individuales se echarían a perder sus
planes, y los temores de los peligros del sexo sólo reflejan con
precisión su trabajo demasiado en su estructura social.
la contaminación de la mujer en una sociedad de este tipo es en gran
parte debido al intento de tratar a las mujeres al mismo tiempo como
personas y como la moneda de las transacciones masculinos. Machos y
hembras se establecen fuera como pertenecientes a distintas esferas,
mutuamente hostiles. el antagonismo sexual inevitablemente y esto es
157
Pureza y Peligro
se refleja en la idea de que cada sexo constituye un peligro para el otro.
Los peligros particulares que amenaza con contacto hembra hombres
expresan la contradicción de tratar de usar a las mujeres como moneda
sin reducirlos a la esclavitud. Si alguna vez se pensó en una cultura
comercial que el dinero es la raíz de todo mal, la sensación de que las
mujeres son la raíz de todos los males a los hombres Lele es más
justificado. De hecho, la historia del Jardín del Edén tocó una fibra
sensible de la simpatía de los senos masculinos Lele. Una vez
informado por los misioneros, se contó y recontó hogares paganos
redonda con el condimento de suficiencia.
El Yurok del norte de California tiene más de antropólogos y
psicólogos interesados una vez por la radicalidad de sus ideas de
pureza e impureza como hemos dicho. La suya es una cultura
moribunda. Cuando el profesor Robins estudió el idioma yuroks en
1951 sólo había alrededor de seis adultos de habla yuroks quedaban
vivos. Esto parece haber sido otro ejemplo de una cultura altamente
competitivo, codicioso. mentes de los hombres estaban preocupados
por la adquisición de la riqueza en forma de concha prestigio-
transporte de dinero, plumas raras y pieles y hojas de obsidiana
importados. Aparte de los que tuvo acceso a las rutas por las que se
negocian los valores extranjeros, la forma normal de la adquisición de
la riqueza era por ser rápida para vengar injusticias y exigiendo una
indemnización. Cada insulto tenía su precio, más o menos
estandarizada. No había margen para el regateo ya que el precio fue
finalmente acordado ad hoc, de acuerdo con el valor de un hombre
encuentra en sí mismo y el respaldo que pudo reunir en medio de sus
parientes cercanos (Kroeber). Aduheries de esposas e hijas de
matrimonios fueron importantes fuentes de riqueza. Un hombre que
persiguió mujeres de otros hombres derramaría su fortuna en
compensación adulterio.
El yuroks tanto cree que el contacto con las mujeres destruiría su
poder de adquisición de la riqueza que se llevan a cabo y el dinero que
las mujeres nunca deben ser puestos en contacto. Por encima de todo
se consideró a ser fatal para la prosperidad futura de un hombre para
tener relaciones sexuales en la casa donde guardaba sus cadenas de
dinero cáscara. En el invierno, cuando ya era demasiado frío para estar
al aire libre, parece que se han abstenido por completo. Para yuroks
158
bebés tienden a nacer en la misma época del año - nueve meses
después del primer tiempo cálido. Tal separación rigurosa de negocios
y placer tentado Walter Goldschmidt a comparar los valores yuroks
con los de la ética protestante. El ejercicio lo involucró en un altamente
engañoso estiramiento de la noción de economía capitalista, por lo que
sería abarcar tanto la
159
la pesca del salmón yuroks y Europa del siglo 16. Demostró que un
gran valor a la castidad, la parsimonia y la búsqueda de la riqueza
caracteriza ambas sociedades. También puso gran énfasis en el hecho
de que el yuroks podría ser clasificado como capitalistas primitivos ya
que admitieron el control privado de los medios de producción, a
diferencia de la mayoría de los otros pueblos primitivos. Bueno, es
cierto que los individuos yuroks reclamaron a los sitios de pesca y
bayas y que éstos podrían, en última instancia transferirse de un
individuo a otro en pago de deudas. Pero esto es un escrito muy especial
si ha de ser la base para clasificar a la economía capitalista. Dichas
transferencias sólo se llevó a cabo excepcionalmente como una especie
de embargo, cuando un hombre no tenía dinero cáscara u otra riqueza
mobiliaria que pagar grandes deudas, y es obvio que no había mercado
regular en el sector inmobiliario. Las deudas que yuroks contraídos
normalmente no eran deudas comerciales, sino deudas de honor. Cora
Dubois ha dado una cuenta iluminadora de los pueblos vecinos, donde
se jugó la feroz competencia por el prestigio en una esfera más o menos
aislada de la esfera de subsistencia de la economía. Es mucho más
importante para la comprensión de su idea de la contaminación
femenina que los hombres yuroks hubo un verdadero sentido en el que
la búsqueda de la riqueza y de las mujeres eran contradictorios.
Hemos seguido este complejo Dalila, la creencia de que las mujeres se debilitan o
traicionan, en diversas formas extremas entre la Nueva Guinea Mae Enga y entre los Lele
del Congo y los indios Yurok de California. Donde ocurre nos encontramos con que las
angustias de los hombres sobre el comportamiento de las mujeres están justificados y que
la situación de las relaciones hombre / mujer es tan sesgada que las mujeres se presentan
como traidores desde el principio.
No siempre los hombres que tienen miedo a la contaminación del
sexo. En aras de la simetría que debe buscar en un ejemplo donde son las
mujeres que se comportan como si la actividad sexual eran altamente
peligroso. Audrey Richards dice que los bemba de Rhodesia del Norte se
comportan como si estuvieran obsesionados por el miedo a la impureza
sexual. Pero se observa que este es un comportamiento normalizado
culturalmente, y de hecho no hay temores parecen comprobar su libertad
individual. A nivel cultural, el miedo a las relaciones sexuales parece
dominante en una medida 'que no puede ser exagerada'. A nivel personal
hay 'el placer en las relaciones sexuales abiertas, que expresan los
160
bemba' (1956, p. 154).
En otros lugares la contaminación sexual se incurre por el contacto
directo, pero aquí se sostiene que es mediado por el contacto con el
fuego. No hay peligro de turismo o
161
Pureza y Peligro
tocar a una persona sexualmente activa, no purificada, alguien caliente
con el sexo, como los bemba decir. Pero que tal persona se acerque a un
fuego y cualquier alimento cocinado en esas llamas se contamina
peligrosamente.
Se necesitan dos para tener relaciones sexuales, pero sólo uno para
cocinar una comida. Por
suponiendo que la contaminación que se transmite a través de la
responsabilidad alimentos cocinados se fija firmemente en las mujeres
Bemba. Una mujer Bemba tiene que estar continuamente alerta para
proteger su hogar de cocción desde el contacto de cualquier adulto que
pueda haber tenido relaciones sexuales sin purificación ritual. El peligro
es letal. Cualquier niño que come alimentos cocinados en un fuego
contaminado puede morir. Una madre Bemba se mantiene ocupada la
extinción de incendios sospechosos y encendiendo nuevos, los puros.
Aunque los bemba creen que toda actividad sexual es peligrosa, el
sesgo de sus creencias puntos al adulterio como el peligro real,
práctico. Un matrimonio son capaces de administrar la purificación
ritual, cada uno para el otro, después de cada acto sexual. Pero un
adúltero no puede ser purificada a menos que se puede pedir a su
esposa para ayudar, ya que no es un rito solitario.
El Dr. Richards no nos dice cómo la impureza de adulterio es cada
vez cancelado o cómo, en el largo plazo, la adúltera alimenta a sus
propios hijos. Estas creencias, que nos asegura, no los detienen en
adulterio. Se cree que los adúlteros tan peligroso ser en general. A
pesar de que pueden tratar a conciencia de no tocar las hierbas donde
se está cocinando alimentos para lactantes, que siempre siguen siendo
un peligro público potencial.
Tenga en cuenta que en esta sociedad las mujeres están más
ansiosos que los hombres acerca de la contaminación sexual. Si morir
a sus hijos (y la tasa de mortalidad infantil es muy alta) que puede ser
culpado por falta de cuidado por los hombres. En Niasalandia entre los
Yao y cewa un complejo similar de creencias se expresa en relación
con la contaminación de sal. Las tres tribus calculan descenso en la
línea femenina, y en las tres tribus se supone que los hombres a
abandonar su pueblo natal y unirse a cada pueblo de su esposa. Esto le
da a un patrón de estructura de la aldea en la que un núcleo de hembras
linealmente relacionados atrae a los hombres de otros pueblos para
162
establecerse como sus maridos. El futuro de la localidad como unidad
política depende de mantener estos extraños varones que viven allí. Sin
embargo, es de esperar que los hombres tienen mucho menos interés
en la construcción de un matrimonio estable. La misma regla de
sucesión matrilineal convierte su interés para los niños de sus
hermanas. Aunque el pueblo está construido sobre el vínculo conyugal,
la
163
linaje matrilineal no lo es. Los hombres son llevados a la localidad por
el matrimonio, las mujeres nacen en ella.
A lo largo de África central la idea del bien del pueblo que crece y
perdura es un valor muy ocupados por hombres y mujeres. Sin
embargo, las mujeres tienen un doble interés en mantener a sus
maridos. A las mujeres Bemba cumple con su papel más satisfactorio
cuando, en mitad de la vida, como una matriarca en su propia localidad
ella puede esperar a envejecer rodeada de sus hijas y las hijas de sus
hijas. Pero si un hombre Bemba encuentra los primeros años de
matrimonio molesta, simplemente deja a su esposa y volver a casa
(Richards,
pag. 41). Por otra parte, si todos los hombres se van, o incluso la mitad
de ellos, el pueblo ya no es viable como una unidad económica es. La
división del trabajo pone a las mujeres Bemba en una posición
particularmente dependiente. De hecho, en una región donde ahora es
común para el cincuenta por ciento de los hombres adultos se ausente
de la migración laboral, pueblos Bemba sufrieron más la
desintegración de los pueblos de otras tribus en Rhodesia del Norte
(Watson).
La enseñanza de las niñas Bemba en sus ceremonias de la pubertad
nos ayuda a relacionar estos aspectos de la estructura social y de las
ambiciones de las mujeres a sus temores de contaminación sexo. El Dr.
Richards registra que las chicas están estrictamente adoctrinados con la
necesidad de comportarse de forma sumisa a su marido; interesantes ya
que tienen fama de ser particularmente agobiante y difícil de manejar.
Los candidatos son humillados, mientras que la virilidad de su marido
es ensalzada. Esto tiene sentido si tenemos en cuenta el papel del
marido Bemba como análogos, de manera contraria, a la de la esposa
Mae Enga. Él está solo y un extraño en el pueblo de su esposa. Pero él
es un hombre y no una mujer. Si no está contento de que se vaya y no
hay fin a la misma. Él no puede ser castigado como una esposa fuera
de control. No hay ajustes legales por los cuales la ficción de un
matrimonio legal puede conservarse sin insistir en la realidad. Su
presencia física en el pueblo de su esposa es más importante que el
pueblo de los derechos que las ganancias en el matrimonio son a sí
mismo, y no puede ser intimidado en permanecer allí. Si la mujer es un
Enga Dalila, que es Sansón en el campamento de los filisteos. Si él se
164
siente humillado él puede traer los pilares de la sociedad que caen
hacia abajo, porque si todos los maridos eran de levantarse e ir al
pueblo se arruinaría. No es de extrañar que las mujeres están ansiosos
de halagar y convencerlo. No es de extrañar que quisiera proteger
contra los efectos del adulterio. El marido no parece ser peligrosa o
siniestra, pero tímida, susceptible de ser asustado apagado, la
necesidad de estar Su presencia física en el pueblo de su esposa es más
importante que el pueblo de los derechos que las ganancias en el
matrimonio son a sí mismo, y no puede ser intimidado en permanecer
allí. Si la mujer es un Enga Dalila, que es Sansón en el campamento de
los filisteos. Si él se siente humillado él puede traer los pilares de la
sociedad que caen hacia abajo, porque si todos los maridos eran de
levantarse e ir al pueblo se arruinaría. No es de extrañar que las
mujeres están ansiosos de halagar y convencerlo. No es de extrañar
que quisiera proteger contra los efectos del adulterio. El marido no
parece ser peligrosa o siniestra, pero tímida, susceptible de ser
asustado apagado, la necesidad de estar Su presencia física en el
pueblo de su esposa es más importante que el pueblo de los derechos
que las ganancias en el matrimonio son a sí mismo, y no puede ser
intimidado en permanecer allí. Si la mujer es un Enga Dalila, que es
Sansón en el campamento de los filisteos. Si él se siente humillado él
puede traer los pilares de la sociedad que caen hacia abajo, porque si
todos los maridos eran de levantarse e ir al pueblo se arruinaría. No es
de extrañar que las mujeres están ansiosos de halagar y convencerlo.
No es de extrañar que quisiera proteger contra los efectos del adulterio.
El marido no parece ser peligrosa o siniestra, pero tímida, susceptible
de ser asustado apagado, la necesidad de estar Si él se siente humillado
él puede traer los pilares de la sociedad que caen hacia abajo, porque si
de ser asustado apagado, la necesidad de estar Si él se siente humillado
él puede traer los pilares de la sociedad que caen hacia abajo, porque si
de ser asustado apagado, la necesidad de estar
165
Pureza y Peligro
convencido de su propia masculinidad y de los peligros de los mismos.
Él tiene que estar seguro de que su mujer es cuidar de él, de pie junto a
él purificar, velando por el fuego. Él no puede hacer nada sin ella, ni
siquiera acercarse a sus propios espíritus ancestrales. En sus
ansiedades autoimpuestas sobre la contaminación del sexo de la mujer
Bemba aparece como el número opuesto del marido Mae Enga. Ambos
encuentran en las ansiedades situación matrimonial sobre la estructura
de la sociedad en general. Si la mujer Bemba no quería quedarse en
casa y convertirse en un influyente matrona allí, si estuviera preparado
para seguir a su marido dócilmente a su pueblo, que pudiera aliviar su
ansiedad acerca de la contaminación sexual.
En todos los ejemplos citados de este tipo de contaminación, el
problema básico es un caso de querer tener su pastel y comerlo. El Enga
quiere luchar contra sus clanes enemigos, pero aún a casarse con sus
mujeres del clan. El Lele quiere usar a las mujeres como a los
instrumentos de los hombres, y sin embargo se llevará a los lados con las
mujeres individuales contra otros hombres. Las mujeres Bemba quieren
ser libres e independientes y de comportarse de maneras que amenazan
con destruir su matrimonio, y sin embargo quieren que sus maridos se
queden con ellos. En cada caso la situación peligrosa que tiene que ser
manejado con lavados y avoidances tiene en común con los otros que las
normas de comportamiento son contradictorias. La mano izquierda está
luchando contra la mano derecha, como en el mito burlador de la
Winnebago.
¿Hay alguna razón por la cual todos estos ejemplos del sistema social
en guerra consigo mismo se han extraído de las relaciones sexuales? Hay
muchos otros contextos en los que se conducen a comportamientos
contradictorios por los cánones normales de nuestra cultura. La política
nacional de ingresos es un campo moderno en el que podría ser
fácilmente aplicado este tipo de análisis. Sin embargo, no parece que los
temores de contaminación a agruparse contradicciones redondas que no
implican el sexo. La respuesta puede ser que no hay otras presiones
sociales son potencialmente tan explosiva como las que limitan las
relaciones sexuales. Podemos llegar a simpatizar con extraordinaria
demanda de St. Paul que en la nueva sociedad cristiana no debe ser ni
hombre ni mujer.
Los casos que hemos considerado pueden arrojar alguna luz sobre la
166
importancia exagerada unida a la virginidad en los primeros siglos del
cristianismo. La iglesia primitiva de los Hechos en el tratamiento de
las mujeres se fijan los estándares de la libertad y la igualdad, que
estaba en contra de la
167
costumbre judía tradicional. La barrera del sexo en el Medio Oriente
en ese momento era la barrera de la opresión, como palabras de San
Pablo implican:
'Bautizados en Cristo, que ha revestido de Cristo: no puede haber ni
Judio, ni griego, ni esclavo ni libre, no puede haber ni hombre ni
mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús hombre.' (Gal.
3. 28)
En su esfuerzo por crear una nueva sociedad que sería libre, sin límites
y sin coacción o contradicción, que era sin duda necesario establecer
un nuevo conjunto de valores positivos. La idea de que la virginidad
tenía un valor positivo especial fue destinada a caer en tierra buena en
un pequeño grupo de minoría perseguida. Porque hemos visto que
estas condiciones sociales prestan a las creencias que simbolizan el
cuerpo como un contenedor imperfecta que sólo será perfecta si se
puede hacer impermeable. Además, la idea del alto valor de la
virginidad estaría bien elegido para el proyecto de cambiar el papel de
los sexos en el matrimonio y en la sociedad en general (Wangermann).
La idea de la mujer como el Antiguo Eva, junto con los temores de
contaminación sexo, pertenece a un determinado tipo específico de
organización social. Si este orden social tiene que ser cambiado, la
segunda Eva,
168
10
El sistema rota y renovada
Ahora para hacer frente a nuestra pregunta inicial. ¿Puede haber

personas que confunden sagrado con inmundicia? Hemos visto cómo
la idea de contagio es el que en la religión y la sociedad. Hemos visto
que los poderes son atribuidos a cualquier estructura de ideas, y que las
reglas de evitar hacer un reconocimiento público visible de sus límites.
Pero esto no quiere decir que lo sagrado es impuro. Cada cultura debe
tener sus propias nociones de la suciedad y la contaminación que se
contrastó con sus nociones de la estructura de seguridad que no debe
ser negada. Para hablar de una mezcla confusa de lo sagrado y lo
impuro es un disparate absoluto. Pero sigue siendo cierto que las
religiones menudo sacralizar las cosas muy sucias que han sido
rechazadas con horror. Debemos, por lo tanto, preguntar cómo la
suciedad, que normalmente es destructiva, a veces se vuelve creativa.
En primer lugar, observamos que no todas las cosas sucias se
utilizan de forma constructiva en el ritual. No es suficiente para que
algo sea impuro para que pueda ser tratado como potente para el bien.
En Israel era impensable que las cosas impuras, tales como cadáveres y
excrementos podrían incorporarse en el ritual del templo, pero sólo la
sangre, y arrojan sólo la sangre en el sacrificio. Entre los yoruba de
Oyo, donde se utiliza la mano izquierda para el trabajo sucio y es
profundamente insultante para proferir la mano izquierda, rituales
normales sacralizar la precedencia del lado derecho, especialmente a
bailar a la derecha. Pero en el ritual de los grandes iniciados de culto
Ogboni deben anudar sus prendas en el lado izquierdo y bailar sólo a la
izquierda (Morton-Williams, p. 369). El incesto es una contaminación
entre los Bushong, sino un acto de incesto ritual es parte de la
160
sacralización de su rey y él afirma que es la suciedad de la nación:
'Moi, excrementos, NYeC' (Vansina, p 103.). Y así. A pesar de que es
sólo a individuos específicos en ocasiones especificadas
161
que puede romper las reglas, todavía es importante preguntarse por qué
estos contactos peligrosos a menudo se requieren en los rituales.
Una respuesta está en la naturaleza de la suciedad en sí. El otro está
en la naturaleza de los problemas metafísicos y de determinados tipos
de reflexiones que exigen expresión.
Para hacer frente a la suciedad en primer lugar. En el curso de cualquier imposición
de la orden, ya sea en la mente o en el mundo exterior, la actitud de los bits y piezas
rechazadas pasa por dos etapas. Los primeros son reconocibles fuera de lugar, una
amenaza para el buen orden, y así se consideran objetables y se sacudió vigorosamente
distancia. En esta etapa tienen alguna identidad: se les puede ver que los bits no
deseados de lo que fuera su procedencia, el pelo o la comida o envoltorios. Esta es la
etapa en la que son peligrosos; su identidad media todavía se aferra a ellos y la claridad
de la escena en la que obtrude se ve afectada por su presencia. Sin embargo, un largo
proceso de pulverización, la disolución y la descomposición espera ningún cosas físicas
que han sido reconocidos como la suciedad. Al final, toda identidad se ha ido. El origen
de las diversas partes y piezas se pierde y que han entrado en la masa de basura común.
Es desagradable para hurgar en la basura para tratar de recuperar nada, para este revive
identidad. En tanto que idenity está ausente, la basura no es peligroso. Ni siquiera se
crean percepciones ambiguas ya que pertenece claramente en un lugar definido, un
montón de basura de un tipo u otro. Incluso los huesos de los reyes enterrados despertar
poco temor y la idea de que el aire está lleno del polvo de cadáveres de carreras pasadas
no tiene poder para mover. Donde no hay diferenciación no hay contaminación. un
no tiene poder para mover. Donde no hay diferenciación no hay contaminación. un
no tiene poder para mover. Donde no hay diferenciación no hay contaminación.
'Ellos superan en número a los vivos, pero ¿dónde están
todos sus huesos? Por cada hombre vivo hay un millón
de muertos,
Ha ido su polvo en la tierra que nunca se ve? No
debe haber aire para respirar, con él tan espesa,
no hay espacio para el viento sople o lluvia
caiga:
Tierra debe ser una nube de polvo, un suelo de
huesos, sin espacio ni siquiera para nuestros
esqueletos.
162
Se desperdicia tiempo para pensar en ello, para
contar sus granos,
Cuando todos son iguales y no hay diferencia en
ellos.'
(S. Sitwell, 'Tumba de Agamenón')
En esta etapa final de desintegración total, la suciedad es

completamente indiferenciada. Así, un ciclo se ha completado. La
suciedad fue creado por la actividad de diferenciación de la mente, que
era un subproducto de la creación de la orden. Por lo que comenzó
163
Pureza y Peligro
de un estado de no diferenciación; durante todo el proceso de
diferenciación de su papel era una amenaza para las distinciones
hechas; finalmente vuelve a su verdadero carácter indiscriminable. por
lo tanto, ausencia de forma es un símbolo apropiado de inicio y de
crecimiento, ya que es de la caries.
En este argumento todo lo que se dice para explicar el papel
revivificante de agua en el simbolismo religioso también se puede
aplicar a la suciedad:
'En el agua todo se ‘disuelve’, cada ‘forma’ se rompe, todo lo que ha

sucedido deja de existir; nada de lo que era antes de que se mantiene
después de la inmersión en agua, no un esquema, no es una “señal”,
no un evento. La inmersión es el equivalente, en el nivel humano, de
la muerte a nivel cósmico, del cataclismo (la inundación) que se
disuelve periódicamente el mundo en el océano primitivo. Romper
todas formas, eliminando el pasado, el agua posee este poder de
purificar, de regenerar, de dar nuevo nacimiento. . . . El agua purifica
y regenera porque anula el pasado, y restaura - aunque sólo sea por un
momento -. La integridad de los albores de las cosas'
(Eliade, 1958, p. 194)
En el mismo libro Eliade pasa a asimilar con agua otros dos símbolos
de renovación que podemos, sin trabajar el punto, igualmente asociar
con el polvo y la corrupción. Uno de ellos es el simbolismo de la
oscuridad y la otra celebración orgiástica del Año Nuevo (pp. 398-9).
En su última fase de entonces, la suciedad se muestra como un
símbolo apropiado de la ausencia de forma creativa. Pero es a partir de
su primera fase que deriva su fuerza. El peligro que se corría el riesgo
por la transgresión límite es poder. Esos márgenes vulnerables y las
fuerzas atacantes que amenazan con destruir el buen orden representan
los poderes inherentes en el cosmos. Ritual que puede aprovecharlos
para bien es el aprovechamiento de la energía de hecho.
Esto en cuanto a la idoneidad del símbolo en sí mismo. Ahora, para
las situaciones de vida a los que se aplica, y que son irremediablemente
sujeta a paradoja. La búsqueda de la pureza es perseguido por el
rechazo. De ello se desprende que, cuando la pureza no es un símbolo,
sino algo que se vive, tiene que ser pobre y estéril. Es parte de nuestra
condición de que la pureza para los que nos esforzamos y sacrificio
164
tanto resulta ser duro y muerto como una piedra cuando lo
conseguimos. Es todo muy bien para el poeta para alabar invierno
como el:
'Paragon del arte,
165
Que mata todas las formas de vida y
sensación Guardar lo que es puro y
sobrevivirá '. (Roy Campbell)
Es otra cosa para tratar de hacer más de nuestra existencia en una

forma lapidaria que no cambia. La pureza es el enemigo del cambio, de
la ambigüedad y el compromiso. La mayoría de nosotros de hecho se
sentiría más seguro si nuestra experiencia se podría establecer duro y
se fija en la forma. Como Sartre escribió con tanta amargura del
antisemita:
'¿Cómo se puede elegir a la razón falsamente? Es simplemente el

viejo anhelo de impermeabilidad. . . hay personas que se sienten
atraídas por la permanencia de la piedra. A ellos les gustaría ser sólida
e impenetrable, que no quieren el cambio, porque quién sabe lo que
podría traer el cambio? . . . Es como si fuera su propia existencia
perpetuamente en suspenso. Pero quieren existir en todos los sentidos
a la vez, y todo en un instante. No tienen ningún deseo de adquirir las
ideas, que quieren que sean innata. . . quieren adoptar un modo de
vida 'en el que el razonamiento y la búsqueda de la verdad juego sólo
una parte subordinada, en la que se busca nada más que lo que se ha
encontrado, en la que uno nunca llega a ser otra cosa que lo que ya
era. (1948)
Esta diatriba implica una división entre el nuestro y el pensamiento en

blanco y negro rígida del antisemita. Considerando que, por supuesto,
el anhelo de la rigidez está en todos nosotros. Es parte de nuestra
condición humana a largo de líneas duras y conceptos claros. Cuando
los tenemos que tener a cualquiera de enfrentar el hecho de que
algunas realidades a eludir, o de lo contrario cegarnos a la insuficiencia
de los conceptos.
La última paradoja de la búsqueda de la pureza es que es un intento
de forzar la experiencia en categorías lógicas de no contradicción. Pero
la experiencia no es susceptible y los que hacen el intento se
encuentran guiados a contradicción.
En lo que concierne la pureza sexual es obvio que si se va a implicar
que no hay contacto entre los sexos no es sólo una negación del sexo,
sino que debe ser literalmente estéril. También conduce a la
166
contradicción. Para desear a todas las mujeres a ser casto en todo
momento va en contra de otros deseos y si se sigue siempre conduce a
inconvenientes de la clase a la que se someten los hombres Mae Enga.
chicas de alta cuna de España del siglo 17 se encontraron en un dilema
en el que
167
Pureza y Peligro
deshonor se puso a cada cuerno. Santa Teresa de Ávila fue criado en
una sociedad en la que la seducción de una niña tuvo que ser vengado
por su hermano o su padre. Así que si ella recibió una amante que
corría el riesgo de la deshonra y la vida de los hombres. Pero su honor
personal que se requiere que ella sea generoso y no retener a sí misma
de su amante, ya que era impensable para rehuir los amantes del todo.
Hay muchos otros ejemplos de cómo la búsqueda de la pureza crea
problemas y algunas soluciones curiosas.
Una solución consiste en disfrutar de la pureza de segunda mano.
Una especie de satisfacción vicaria dio su aura, sin duda, al respeto de
los principios de la cristiandad virginidad, da la ralladura extra para los
brahmanes nambudiri cuando encierran sus hermanas, y realza el
prestigio de brahmanes entre las castas más bajas en general. En
algunos cacicazgos los pende del Kasai esperan que sus jefes a vivir en
la continencia sexual. Por lo tanto un hombre conserva el bienestar de
la jefatura en nombre de sus temas polígamos. Para garantizar que no
se extingue con la parte del jefe, que es cierto que ha pasado su mejor
cuando se instala, sus sujetos fijar una funda de pene en él para toda la
vida (de Sousberghe).
A veces, la pretensión de pureza superior, se basa en el engaño. Los
hombres adultos de la tribu Chagga utilizan para pretender que al
inicio de su ano fue bloqueado por la vida. hombres iniciados se
suponía que nunca necesidad de defecar, a diferencia de las mujeres y
los niños que se quedaron sujetos a la exigencia de sus cuerpos
(Raum). Imaginar las complicaciones en los que esta pretensión llevó
Chagga hombre. La moraleja de todo esto es que los hechos de la
existencia son un revoltijo caótico. Si seleccionamos de la imagen del
cuerpo unos pocos aspectos que no ofendan, debemos estar dispuestos
a sufrir por la distorsión. El cuerpo no es una jarra ligeramente poroso.
Para cambiar la metáfora, un jardín no es un tapiz; Si se eliminan todas
las malas hierbas, el suelo se empobrece. De alguna manera el
jardinero debe preservar la fertilidad mediante la devolución de lo que
ha llevado a cabo.
Este es el esquema general de una respuesta a por qué las
contaminaciones se utilizan a menudo en los ritos de renovación.
Cada vez que un patrón estricto de la pureza se impone en nuestras
vidas o bien es muy incómodo o que conduce a la contradicción si se
168
siguen de cerca conduce a la hipocresía. Lo que es negada no se elimina
de este modo. El resto de la vida, que no encajan adecuadamente las
categorías aceptadas, sigue ahí
169
y exige atención. El cuerpo, como hemos tratado de mostrar,
proporciona un esquema básico para todo el simbolismo. No hay casi
ningún tipo de contaminación que no tenga alguna referencia
fisiológica primaria. A medida que la vida está en el cuerpo que no
puede ser rechazada de plano. Y como la vida debe ser afirmada, las
filosofías más completos, como William James, deben encontrar
alguna manera definitiva de afirmar lo que ha sido rechazado.
'Si admitimos que el mal es una parte esencial de nuestro ser y la

clave para la interpretación de nuestra vida, cargamos nosotros
mismos hacia abajo con una dificultad que siempre ha demostrado ser
una carga en las filosofías de la religión. El teísmo, allí donde se ha
erigido en una misma filosofía sistemática del universo, ha mostrado
una reticencia a dejar a Dios ser cualquier cosa menos de All-in-All. .
. en desacuerdo con el teísmo populares (es una filosofía), que es
francamente plural. . . el universo compuesto de muchos principios
originales. . . Dios no es necesariamente responsable de la existencia
del mal. El Evangelio de mentalidad sana proyecta su voto
distintamente para esta visión plural. Mientras que el filósofo monista
se encuentra más o menos obligado a decir, como dijo Hegel, que
todo lo real es racional, y que el mal, como un elemento
dialécticamente requerida debe ser fijado en, y cuidado y consagrada
y tienen una función que le fue concedida en el sistema final de la
verdad, mentalidad sana se niega a decir nada por el estilo. El mal, se
dice, es enfáticamente irracional, y no para ser fijado en, o en
conserva, o consagrado en cualquier sistema final de la verdad. Es
una abominación pura al Señor, una irrealidad extranjero, un
elemento de residuos, para ser desprendido y negada. . . el ideal, lejos
de ser la misma extensión que el actual, es un mero extracto de lo
actual, marcada por su liberación de todo contacto con este material
enferma, inferior, excrementicio. Es una abominación pura al Señor,
una irrealidad extranjero, un elemento de residuos, para ser
desprendido y negada. . . el ideal, lejos de ser la misma extensión que
el actual, es un mero extracto de lo actual, marcada por su liberación
de todo contacto con este material enferma, inferior, excrementicio.
Es una abominación pura al Señor, una irrealidad extranjero, un
elemento de residuos, para ser desprendido y negada. . . el ideal, lejos
de ser la misma extensión que el actual, es un mero extracto de lo
170
actual, marcada por su liberación de todo contacto con este material
enferma, inferior, excrementicio.
Aquí tenemos la idea interesante. . . de que haya elementos del
universo que pueden hacer sin todo racional en conjunto con los
demás elementos, y que, desde el punto de vista de cualquier
sistema que esos elementos componen, sólo puede ser considerado
tanto la irrelevancia y el accidente - tanto “ suciedad”por así
decirlo, y la materia fuera de lugar.' (P. 129)
Este espléndido pasaje nos invita a comparar la suciedad con una

afirmación de rechazo a la suciedad filosofías. Si fuera posible hacer
tal una
comparación
171
Pureza y Peligro
entre las culturas primitivas, ¿qué podríamos esperar encontrar?
Norman Brown ha sugerido (véase el capítulo 8) que la magia
primitiva es un escape de la realidad, a la par con las fantasías sexuales
infantiles. Si esto fuera correcto que deberíamos esperar encontrar la
mayoría de las culturas primitivas se alinearon con la Ciencia
Cristiana, el único ejemplo de mentalidad sana, que William James
describió. Pero en lugar de constante suciedad que rechaza,
encontramos los ejemplos extraordinarios de la suciedad-afirmación
con la que se inició este capítulo. En una cultura determinada, parece
que algunos tipos de comportamiento o fenómenos naturales son
reconocidos como totalmente equivocada por todos los principios que
gobiernan el universo. Hay diferentes tipos de imposibilidades,
anomalías, malas mezclas y abominaciones. La mayoría de los
artículos reciben diversos grados de condenación y la evitación.
Entonces, de repente nos encontramos con que una de las más
abominables o imposible es señalado y puesto en una clase muy
especial de marco ritual que marca que fuera de otra experiencia. El
marco se asegura de que las categorías que los elementos a evitar
normales sustentan no se vean amenazados o afectados de ninguna
manera. En el marco ritual de la abominación entonces se maneja
como una fuente de poder tremendo. En términos de William James,
como el ritual de mezcla y compostaje de las cosas que contaminan
proporcionaría la base de la 'religión más completa'.
'En efecto, puede ser que hay reconciliación religiosa con la totalidad
absoluta de las cosas es posible. Algunos males, de hecho, se
ministerial para formas superiores de la buena, pero puede ser que
hay formas del mal tan extrema como para entrar en ningún buen
sistema en absoluto, y que, en relación con dicho mal, presentación
mudo o negligencia de aviso se el único recurso práctico. . . Pero . . .
ya que los hechos malvados son como piezas genuinas de la
naturaleza como los buenos, la presunción filosófica debe ser que
tienen algún significado racional, y que sistemática mentalidad sana,
no como lo hace para conceder a la tristeza, el dolor y la muerte
cualquier positiva y activa atención lo que sea, es formalmente menos
completos que los sistemas que intentan al menos para incluir estos
elementos en su ámbito de aplicación. Por lo tanto, las religiones más
completa parecen ser aquellos en los que se desarrollan mejor los
172
elementos pesimistas. . .' (P. 161)
Aquí parece que tenemos el esbozo de un programa para la religión

comparativa. Sería a sus propios costes que los antropólogos deben
sustraerse del deber de elaborar una taxonomía de las religiones
tribales. Pero nos encontramos con que
173
no es una simple cuestión de averiguar los mejores principios para
distinguir las religiones 'incompletas y optimistas' de los 'más
completos y pesimistas'. Los problemas de método ocupan un lugar
preponderante. Obviamente uno tendría que ser meticulosamente
escrupulosa en la catalogación de todos los elementos a evitar rituales
en ninguna religión en particular y en dejar nada fuera. Más allá de
eso, ¿qué otras normas se objetiva necesidad de becas, para distinguir
los diferentes tipos de religión de acuerdo con estos criterios
generales?
La respuesta es que la tarea es completamente más allá del alcance
de la beca objetivo. Esto no es por la razón técnica que el trabajo de
campo no se encuentra. De hecho, la más escasa aparece tanto más
posible el proyecto comparativo de la investigación de campo. La
razón radica en la naturaleza del propio material. Todas las religiones
son muchas cosas vivas. El ritual formal de los actos públicos enseña
un conjunto de doctrina. No hay ninguna razón para suponer que su
mensaje es necesariamente consistente con las que se enseñan en los
rituales privados, o que todos los rituales públicos son coherentes entre
sí, ni todos los rituales privados. No hay garantía de que el ritual es
homogéneo, y si no lo es, sólo la intuición subjetiva del observador
puede decir si el efecto total es optimista o pesimista. Él puede seguir
algunas reglas para llegar a su conclusión; él puede decidir a sumar
cada lado de una hoja de balance de mal- ritos rechazar el mal y de
afirmación, anotando cada uno de ellos por igual. O puede ponderar la
puntuación de acuerdo con la importancia de los ritos. Pero cualquiera
que sea la regla que sigue está obligado a ser arbitraria. E incluso
entonces sólo ha llegado al final del ritual formal. Hay otras creencias
que no pueden ser ritualizado en absoluto, y que pueden oscurecer por
completo el mensaje de los ritos. La gente no necesariamente escuchan
a sus predicadores. Sus creencias que guían reales pueden ser
alegremente optimista y la suciedad que rechaza mientras aparecen
para suscribirse a una religión noblemente pesimista. E incluso
174
para suscribirse a una religión noblemente pesimista. E incluso
para suscribirse a una religión noblemente pesimista.
Si tuviera que decidir donde la cultura Lele debe ser clasificado en el
esquema de William James, estaría en un dilema. Estas son personas que
son muy conscientes de la contaminación en los asuntos seculares y
rituales. Su separación y clasificación habitual sale en ninguna parte tan
claramente como en su enfoque a la alimentación animal. La mayor
parte de su cosmología y gran parte de su orden social se refleja en sus
categorías de animales. Ciertos animales y partes de animales son
apropiados para los hombres para comer, otros para las mujeres, otros
para los niños, otros para las mujeres embarazadas. Otros son
considerados como totalmente comestible. De una forma u otra a los
animales que se rechazan como no aptos para el consumo humano o
175
Pureza y Peligro
el consumo femenino llegar a ser ambigua de acuerdo con su esquema
de clasificación. Su taxonomía animales separa la noche del día, los
animales; animales de las anteriores (aves, ardillas y monos) de los
animales de los siguientes: animales acuáticos y animales terrestres.
Aquellos cuyo comportamiento es ambigua son tratados como
anomalías de un tipo u otro, y se le cortó la hoja de dieta de una
persona. Por ejemplo, las ardillas voladoras no son aves sin
ambigüedades ni animales, y por lo que se evitan mediante la
discriminación adultos. Los niños pueden comer. Ninguna mujer digna
de ese nombre iba a comer ellos, y sólo cuando los hombres empujados
por el hambre. No hay sanciones sancionar esta actitud.
Se puede esquematizar sus principales divisiones como dos círculos
concéntricos. El círculo de la sociedad humana encierra a los hombres
como cazadores y adivinos, mujeres y niños y también, de forma
anómala, los animales que viven en la sociedad humana. Estos no-
humanos en el pueblo son ya sea animales domesticados, perros y
pollos, o parásitos no deseados, ratas y lagartos. Es impensable para
comer perros, ratas o lagartos. Los seres humanos carne debe ser traído
el juego en el medio silvestre por los cazadores flechas y trampas.
Pollos presentar algo de un problema en el cual la casuística Lele
resolver por considerarla impropia para las mujeres para comer pollo,
aunque la carne es posible e incluso buena comida para los hombres.
Las cabras, que son de reciente introducción, que trasera para el
intercambio con otras tribus y no comen.
Todo esto escrúpulos y la discriminación serían, si se lleva
constantemente a través, hacer que su cultura se parece a una suciedad
que rechaza a uno. Pero es lo que sucede en el conteo final lo que
importa. Para la parte principal, sus rituales formales se basan en la
discriminación de las categorías, humano, animal, hombres, mujeres,
jóvenes, ancianos, etc, pero que conducen a través de una serie de
cultos que permiten a sus iniciados para comer lo que normalmente es
peligroso y prohibido, animales carnívoros, el pecho de juego y los
animales jóvenes. En un culto interior un monstruo híbrido, que en la
vida secular cabría esperar que abominan, se reverentemente comido
por los iniciados y llevado a ser la fuente más potente de la fertilidad.
En este punto se ve que esto es, después de todo, para continuar con la
metáfora de jardinería, una religión de compostaje. Lo que es
176
rechazada se ara volver para una renovación de la vida.
Los dos mundos, humana y animal, no son del todo independientes.
La mayoría de los animales existen, como el Lele pensar, de ser la
cantera de cazadores de Lele. Algunos animales, madriguera o
nocturnos, o amante del agua, son animales del alcohol que se
177
tienen una conexión especial con los habitantes que no utilizan
animales del mundo animal, los espíritus. En estos espíritus humanos
dependen de la prosperidad y la fertilidad y la curación. El movimiento
normal es que los seres humanos salir y conseguir lo que necesitan de
la esfera animal. Los animales y los espíritus característicamente son
tímidos de los seres humanos y no salen espontáneamente en el mundo
humano. Los hombres, como cazadores y adivinos, explotan ambos
aspectos de este otro mundo, de la carne y medicamentos. Las mujeres,
como débiles y vulnerables, especialmente aquellos que necesitan
acción masculina en el otro mundo. Las mujeres a evitar animales del
alcohol y no come su carne. Las mujeres nunca son cazadores y
adivinos sólo se hacen si han nacido, o como oso, gemelos. En la
interacción de los dos mundos es su papel pasivo, y sin embargo, sobre
todo necesitan la ayuda de los espíritus, ya que las mujeres son
propensas a la esterilidad, o,
Aparte de esta relación normal de ataque masculina y el ritual de
sexo masculino en nombre de las mujeres y los niños, hay dos tipos de
mediación puentes entre los seres humanos y la naturaleza. Uno es
para el mal y el otro para siempre. El puente peligroso se hace
mediante una transferencia malvados de lealtad por los seres humanos
que se convierten en hechiceros. Ellos dan la espalda a su propia
especie y correr con la presa, la lucha contra los cazadores, el trabajo
contra adivinos para lograr la muerte en lugar de la curación. Se han
trasladado al otro lado de la esfera de los animales y que han causado
algunos animales que se mueven desde el animal a la esfera humana.
Estos últimos son sus familiares carnívoros, que arrebatan pollos del
pueblo humana y hacen el trabajo de brujo allí.
El otro modo ambiguo de ser tiene que ver con la fertilidad. Es la
naturaleza de los seres humanos para reproducir el dolor y el peligro y
sus nacimientos normales son solteros. Por el contrario, se piensa que
los animales son naturalmente fecunda; se reproducen sin dolor o
peligro y sus partos normales se producen en parejas o en camadas más
grandes. Cuando una pareja humana producir gemelos o trillizos que
han sido capaces de romper las limitaciones humanas normales. De
una manera que son anómalos, pero de la manera más favorable
posible. Ellos tienen una contrapartida en el mundo animal, y este es el
monstruo benigna a la que Lele pagar culto formal, el pangolín o oso
178
hormiguero con escamas. Su ser contradice todas las categorías de
animales más evidentes. Es escamas como un pez, pero sube a los
árboles. Es más como un lagarto puesta de huevos de un mamífero, sin
embargo, amamanta a sus crías. Y lo más importante de todo, a
diferencia de otros mamíferos pequeños sus crías nacen solos. En lugar
de huir
179
Pureza y Peligro
o atacante, se curva en una bola modesta y espera a que el cazador a
pasar. Los padres de gemelos humanos y el pangolín bosques, ambos
son ritualizado como fuentes de la fertilidad. En lugar de ser
aborrecido y completamente anormal, el pangolín se come en solemne
ceremonia por sus iniciados que están habilitados por tanto a la
fertilidad ministro a su especie.
Este es un misterio de la mediación de una esfera animal que es
paralelo a los muchos mediadores humanos fascinantes descritos por
Eliade en su cuenta de Shamanism. En sus descripciones de la
conducta del pangolín y en su actitud a su culto, Lele decir cosas, que
asombrosamente recuerdan pasajes del Antiguo Testamento,
interpretados a la tradición cristiana. Al igual que carnero de Abraham
en la espesura y al igual que Cristo, el pangolín se habla como de una
víctima voluntaria. No se detecta, sino más bien se trata de la
localidad. Es una víctima real: el pueblo trata a su cuerpo como un jefe
de vivir y requiere que el comportamiento de respeto a un jefe so pena
de futuros desastres. Si sus rituales se llevan a cabo fielmente las
mujeres concebir y animales entrarán trampas de cazadores y caer a
sus flechas. Los misterios de la pangolines son misterios dolorosos:
'Ahora voy a entrar en la casa de la aflicción', cantan como iniciados
llevan su cadáver por el pueblo. No más de sus canciones de culto se les
dijo a mí, si esta línea tentadora. Este culto tiene, evidentemente, muy
muchos tipos diferentes de importancia. Aquí me limito a comentar dos
aspectos: uno es la forma en que se logra una unión de los opuestos, que
es una fuente de poder para el bien; la otra es la presentación
aparentemente voluntaria del animal a su propia muerte.
En el capítulo 1, he explicado por qué, a los efectos de estudiar la
contaminación, que iba a necesitar un enfoque más amplio de la religión.
Definiéndola como la creencia en seres espirituales es demasiado
estrecho. Sobre todo, el tema de este capítulo es imposible discutir
excepto a la luz de impulso común de los hombres para hacer una unidad
de toda su experiencia y para superar las diferencias y separaciones en
los actos de expiación. La combinación dramática de los contrarios es un
tema psicológicamente satisfactoria llena de margen de interpretación en
diferentes niveles. Pero al mismo tiempo, cualquier ritual que expresa la
feliz unión de los opuestos es también un vehículo apto para temas
esencialmente religiosas. El pangolin culto Lele es sólo un ejemplo de
170
los cuales podrían citarse muchos más,
171
para las creaciones ficticias, artificiales, arbitrarias que son. A lo largo
de su, y especialmente de su vida ritual diario del Lele están
preocupados por la forma. Sin fin que promulgan las discriminaciones
que existen por su sociedad y su entorno cultural, y metódicamente
castigan o atributo desgracia de infracciones de las normas de
evitación. La carga de las reglas no puede ser opresivo. Sino por un
esfuerzo consciente que responden a través de ellos a la idea de que las
criaturas del cielo son de naturaleza distinta a las criaturas de la tierra,
de modo que se lleva a cabo peligroso para una mujer embarazada
comer este último y nutritiva para ella para comer el primer caso, y así.
Mientras se preparan para comer visiblemente promulgan las
discriminaciones centrales de su cosmos, no menos que los antiguos
israelitas promulgó una liturgia de la santidad.
Luego viene el culto interno de toda su vida ritual, en el que los
iniciados del pangolín, inmune a los peligros que matarían a los
hombres no iniciados, el enfoque, fija, matar y comer el animal que en
su propia existencia combina todos los elementos que mantiene la
cultura Lele aparte. Si pudieran elegir entre nuestras filosofías el más
idóneos para seguir los momentos de ese rito, los iniciados pangolín
serían existencialistas primitivas. Por el misterio de ese rito que
reconocen algo de la naturaleza fortuita y convencionales de las
categorías en cuyo molde tienen su experiencia. Si evitaban
sistemáticamente la ambigüedad que se comprometerían a la división
entre el ideal y la realidad. Pero se enfrentan a la ambigüedad en una
forma extrema y concentrada. Se atreven a captar el pangolín y darle
un uso ritual, proclamando que esta tiene más poder que cualquier otro
ritos. Así el culto del pangolín es capaz de inspirar una meditación
profunda sobre la naturaleza de la pureza y la impureza y en la
limitación de la contemplación de la existencia humana.
No sólo el pangolín superar las distinciones en el universo. Su poder
para el bien es liberado por su muerte y esto parece tomar sobre sí
mismo deliberadamente. Si su religión eran de una sola pieza que
podríamos de la clase anterior, el Lele como una religión que afirma la
tierra y esperar que se enfrentan a la aflicción con resignación, y para
hacer que la muerte con motivo de rituales reconfortantes de
reparación y renovación. Pero las nociones metafísicas que son todos
muy bien en el marco ritual separada del culto pangolines son otra cosa
172
que la muerte real ha llegado a un miembro de la familia. A
continuación, el Lele completamente rechazan la muerte que se ha
producido.
173
Pureza y Peligro
A menudo se dice que en esta tribu africana o que las personas no
reconocen la posibilidad de muerte natural. El Lele no son tontos.
Reconocen que la vida debe llegar a su fin. Pero si las cosas iban a tomar
su curso natural que se puede esperar que cada uno viva a cabo la
duración de su natural y se hundan lentamente a partir de la senilidad a la
tumba. Cuando esto sucede, se regocijan, para un hombre tan viejo o
mujer ha triunfado sobre todas las trampas que ponen en el camino y de
incremento rápido. Pero esto rara vez ocurre. La mayoría de las
personas, de acuerdo con Lele son golpeados por la hechicería mucho
antes de que alcancen su objetivo. Y la brujería no tiene cabida en el
orden natural de las cosas como Lele verlo. Brujería era una idea de
último momento latecoming, más un accidente en la creación. En este
aspecto de su cultura que son un buen ejemplo de la mentalidad sana,
que William James describió. Para el mal Lele no debe ser incluido en el
sistema total del mundo, sino para ser borrados sin compromiso. Todo el
mal es causado por la brujería. Pueden visualizar claramente lo que la
realidad sería como sin la brujería y que continuamente se esfuerzan por
lograrlo mediante la eliminación de los brujos.
Una fuerte tendencia milenaria está implícita en la forma de pensar
de las personas cuyos metafísica empujar malo, del mundo de la
realidad. Entre los Lele la tendencia milenaria estalla en llamas en sus
recurrentes cultos anti-brujería. Cuando llega un nuevo culto se quema
por el momento, todo el aparato de su religión tradicional. El sistema
elaborado de anomalías rechazado y afirmado, que sus cultos presente
es reemplazado regularmente por la última secta anti-magia que no es
sino un intento de introducir el milenio es a la vez (ver Douglas en
Middleton y Winter).
Así pues, tenemos que contar con dos tendencias en Lele religión:
una lista para desgarrar los velos incluso impuestas por las necesidades
de pensamiento y de mirar la realidad directa; la otra, una negación de
la necesidad, una negación del lugar de dolor e incluso la muerte en la
realidad. Así problema de William James se convirtió en la cuestión de
cuál es la tendencia más fuerte.
Si el lugar de culto pangolines en su visión del mundo es lo que he
descrito, sería de esperar que sea ligeramente orgiástica, una destrucción
temporal de la forma apolínea. Tal vez en su origen la fiesta de la
comunión era una ocasión más dionisíaca. Pero no hay nada
174
remotamente incontrolada sobre ritos Lele. Ellos no hacen uso de las
drogas, los bailes, la hipnosis o cualquiera de las artes por el cual el
control consciente del cuerpo es
175
relajado. Incluso el tipo de contador del tiempo que se supone que es
en comunión trance directo con los espíritus del bosque, y que canta a
ellos toda la noche cuando lo visitan, canta en un estilo austero, sobrio.
Estas personas están mucho más preocupados con lo que su religión
puede ofrecer en el camino de la fertilidad, curas y éxito de la caza que
en perfeccionar el hombre y la realización de la unión religiosa en el
sentido más amplio. La mayor parte de sus ritos son verdaderamente
ritos mágicos, llevadas a cabo por el bien de una cura específica o en la
víspera de una búsqueda en particular, con la intención de producir un
éxito tangible inmediato. La mayoría de las veces los adivinos Lele
parece no es mejor que una gran cantidad de Aladdin frotándose las
lámparas mágicas y esperando que se maravilla a tomar forma. Sólo
sus ritos de iniciación en este culto dan una idea de otro nivel de
conocimiento religioso. Pero la enseñanza de estos ritos está cubierta
por la absorción apasionada de la gente en la hechicería y la lucha
contra la brujería. cuestiones políticas y personales fuertes cuelgan en
el resultado de cualquier acusación de brujería. Los ritos que detectan
hechiceros o absuelven ellos, defienden contra ellos o devuelven lo que
han dañado, estos son los ritos que roban el interés público. Las
personas fuertes presiones fuerza social que se culpan mutuamente de
la muerte de la hechicería. Así es que cualquiera que sea su religión
formal puede decir sobre la naturaleza del universo y sobre el lugar del
caos, el sufrimiento y la desintegración en realidad, el Lele son
socialmente comprometido con una visión diferente. En esta vista el
mal pertenece al margen del régimen normal de las cosas; no es parte
de la realidad. Por lo que el Lele parecen llevar la sonrisa controlada de
los científicos cristianos.
No sería justo para tomar el Lele como un ejemplo de un pueblo que
tratan de evadir todo el tema de la muerte. Cito su caso, sobre todo para
mostrar la dificultad de evaluar una actitud cultural a tales cosas.
Aprendí muy poco acerca de sus doctrinas esotéricas porque fueron
vigilados cuidadosamente secretos de miembros de la secta de sexo
masculino. Este esoterismo en sí es relevante. Lele secretismo religiosa
es un claro contraste con las reglas mucho más abiertas de admisión y la
publicidad del ritual del culto de los ndembu, que viven al sur-este de
ellos. Si los sacerdotes, por diversas razones sociales mantienen sus
doctrinas secretas, información errónea del antropólogo es el menor de
176
los males
177
Pureza y Peligro
que puede seguir. temores de hechicería son menos propensos a
superponer la enseñanza religiosa, si la doctrina religiosa se publica
más ampliamente.
Para los Lele, entonces, parece que las principales reflexiones a las que dan lugar las
muertes son pensamientos de venganza. Cualquier muerte particular, se trata como
innecesaria, debido a un malvado crimen por parte de un ser humano antisocial
depravado. Del mismo modo que el foco de todo el simbolismo de la contaminación
es el cuerpo, el problema final a que el punto de vista de la contaminación provoca la
desintegración corporal. La muerte representa un desafío para cualquier sistema
metafísico, pero el desafío no será necesaria en ángulo recto. Estoy sugiriendo que en el
tratamiento de cada muerte como el resultado de un acto individual de la traición y la
malicia humana Lele están evadiendo sus implicaciones metafísicas. Su culto
pangolines sugiere una meditación sobre la insuficiencia de las categorías del
pensamiento humano, pero sólo unos pocos están invitados a hacerlo y no está
relacionado de manera explícita a la experiencia de la muerte.
Bien puede parecer que he hecho demasiado de culto pangolines Lele.
No hay libros Lele de la teología o la filosofía de indicar el significado
del culto. Las implicaciones metafísicas no se han expresado a mí en
tantas palabras por Lele, ni siquiera me escuchas de una conversación
entre adivinos que cubren este terreno. De hecho he grabado (1957) que
empecé en el enfoque de modelado cósmica a Lele simbolismo animal
porque estaba frustrado en mis consultas directas que buscan razones de
sus elementos a evitar los alimentos. Nunca diría, 'Evitamos animales
anómalas debido al desafiar las categorías de nuestro universo que
despiertan un profundo sentimiento de inquietud. Pero en cada animal
evitado lanzarían en disquisiciones sobre su historia natural. se utiliza la
lista completa de las anomalías dejaron en claro los principios
taxonómicos simples. Sin embargo, el pangolín siempre se habla de él
como el monstruo más increíble de todos. En la primera audiencia que
sonaba una bestia tan fantástico que no podía creer en su existencia. Al
preguntar por qué debería ser el foco de un culto a la fertilidad, estaba
otra vez frustrados: esto era un misterio de los antepasados, hace largo
camino de regreso.
¿Qué tipo de pruebas para el significado de este culto, o de cualquier
culto, se puede exigir con sensatez? Puede tener muchos niveles y tipos
de significado diferentes. Pero aquella en la que Rechiné argumento es
el significado que surge de un patrón en el que las partes
178
indiscutiblemente se puede demostrar que estar relacionada con
regularidad. Ningún miembro de la sociedad es necesariamente
consciente de todo el patrón, no más que los altavoces son capaces de
ser explícita
179
sobre los modelos lingüísticos que emplean. Luc de Heusch ha
analizado mi materiales y demostrado que el pangolín se concentra en
su ser más de las discriminaciones centrales de la cultura Lele que yo
mismo había dado cuenta. tal vez pueda justificar mi interpretación de
por qué ritual matan y comen al mostrar que en otras religiones
primitivas perspectivas metafísicas similares se registran. Además, los
sistemas de creencia no es probable que sobrevivan a menos que
ofrezcan reflexiones sobre un plano más profundo de lo que solía ser
acreditado a las culturas primitivas.
La mayoría de las religiones prometen por sus ritos para hacer
algunos cambios en los eventos externos. Cualquiera que sea promesas
que hacen, la muerte de algún modo debe ser reconocido como
inevitable. Lo habitual es de esperar que el mayor desarrollo metafísico
va con el más pesimismo y el menosprecio de las cosas buenas de esta
vida. Si las religiones como el budismo enseñan que la vida individual
es una cosa pequeña y que sus placeres son transitorios y poco
satisfactoria, entonces están en una posición filosófica sólida para la
contemplación de la muerte en el contexto del propósito cósmico de
una existencia impregna todo-. En general las religiones primitivas y
aceptación por parte del laico ordinario de las filosofías religiosas más
elaborados coinciden: son menos que ver con la filosofía y más
interesados en los beneficios materiales cuya conformidad ritual y
moral puede traer. Sin embargo, se sigue que las religiones que más
han destacado los efectos instrumentales de su ritual más son
vulnerables a la incredulidad. Si los fieles han llegado a pensar en ritos
como medios para la salud y la prosperidad, como tantas lámparas
mágicas para ser trabajado por el roce, llega un día en que todo el
aparato ritual debe parecer una burla vacía. En algún lugar de las
creencias deben tener protección contra la decepción o pueden no
contener asentimiento.
Una manera de proteger el ritual del escepticismo es suponer que un
enemigo, dentro o fuera de la comunidad, es deshacer continuamente
su buen efecto. En estas líneas se puede dar la responsabilidad a los
demonios o amorales a las brujas y hechiceros. Pero esto es sólo una
débil protección para él afirma que los fieles están justo en el
tratamiento ritual como un instrumento de sus deseos, pero confiesa la
debilidad del ritual para lograr su propósito. Así religiones que
180
explican el mal por referencia a la demonología o de conjuro no están
para ofrecer una forma de comprender la totalidad de la existencia.
Ellos se acercan a una visión optimista, mentalidad sana, pluralista del
universo. Y curiosamente, el prototipo de sana de mente
181
Pureza y Peligro
filosofías como William James los describió, la Ciencia Cristiana, era
propenso a complementar su enfoque inadecuado para el mal por una
especie de demonología inventado ad hoc. Agradezco a Rosemary
Harris por darme la referencia a la creencia de Mary Baker Eddy en
'magnetismo animal malicioso', que se hace responsable de los males
que no podía ignorar (Wilson, 1961, pp. 126-7).
Otra forma de proteger a la creencia de que la religión puede ofrecer
prosperidad aquí y ahora es hacer que la eficacia ritual depende de las
condiciones difíciles. Por un lado el rito puede ser muy complicado y
difícil de realizar: si el más mínimo detalle se mete en el orden
equivocado, todo el asunto no es válido. Este es un enfoque
estrictamente instrumental, mágico en el sentido más peyorativo. Por
otra parte el éxito del rito puede depender de las condiciones morales
son correctos: el intérprete y el público deben estar en un estado
mental adecuado, libre de culpa, libre de mala voluntad y así
sucesivamente. Un requisito moral para la eficacia del ritual se puede
unir a los creyentes a los más altos fines de su religión. Los profetas de
Israel, llorando 'Doom, Doom, Doom!' hizo mucho más que
proporcionar una explicación de por qué los rituales no dieron la paz y
la prosperidad.
La tercera forma es para la enseñanza religiosa para cambiar su
rumbo. En la mayoría de los contextos cotidianos que le dice a los
fieles que sus campos se prosperar y florecer sus familias si obedecen
el código moral y llevar a cabo los servicios rituales apropiados.
Luego, en otro contexto, se menospreciaba todo este esfuerzo pía, el
desprecio se lanza sobre el comportamiento correcto, objetivos
materialistas son despreciados repente. No podemos decir que de
repente se convierten en religiones de desapego, prometiendo única
desilusión en esta vida. Pero viajan alguna manera a lo largo de este
camino. Así, por ejemplo, los iniciados Ndembu de Chihamba se hacen
para matar el espíritu blanco que han aprendido es su abuelo, fuente de
toda la fertilidad y la salud. Después de haber matado, se les dice que
son inocentes y deben regocijarse (Turner, 1962). Ndembu ritual diario
se lleva a cabo de forma intensiva como el instrumento para la
obtención de una buena salud y buena caza. Chihamba, su culto más
importante, es su momento de la desilusión. Por lo demás sus cultos no
logran la inmunidad de descrédito. Pero Turner insiste en que el objeto
182
de los rituales Chihamba es el uso de la paradoja y la contradicción de
expresar verdades que son
183
inexplicable en cualquier otro término. En Chihamba se enfrentan a
una realidad más profunda y miden sus objetivos por una norma
diferente.
Estoy tentado a suponer que muchas religiones primitivas que
ofrecen el éxito material con una mano, con la otra protegerse del
experimento crudo mediante la extensión de su perspectiva de la
misma manera. Para un enfoque estrecho de material a la salud y la
felicidad hace que una religión vulnerables a la incredulidad. Y por lo
que podemos suponer que la lógica misma de promesas incumplidas
discreditably puede conducir funcionarios de culto a meditar en temas
más profundos, más amplias, como el misterio de la muerte y el mal
de. Si esto es cierto esperaríamos que los cultos más
materialisticseeming a la etapa en algún punto central en el ciclo ritual
de un culto de la paradoja de la unidad última de la vida y la muerte.
En una contaminación tal punto de la muerte, tratada en un papel
creativo positivo, puede ayudar a cerrar la brecha metafísico.
Podemos tomar para una ilustración del ritual de la muerte nyakyusa, que viven al
norte del lago Nyasa. Se asocian de manera explícita la suciedad de rabia; los que están
locos comen suciedad. Hay dos tipos de locura, uno es enviado por Dios y el otro
proviene de la negligencia del ritual. Así que de manera explícita ver ritual como la fuente
de la discriminación y del conocimiento. Cualquiera que sea la causa de la locura, los
síntomas son los mismos. El loco come mugre y se despoja de su ropa. Suciedad aparece
como excrementos sentido, barro, ranas: 'el consumo de suciedad por los locos es como la
suciedad de la muerte, las heces son el cadáver' (Wilson, 1957, pp 53, 80-1.). Así ritual
conserva la cordura y la vida: la locura trae suciedad y es una especie de muerte. Ritual
separa la muerte de la vida: 'los muertos, si no se separa de la vida traer la locura en ellos'.
Esta es una idea muy perspicaz de las funciones de la forma ritual, haciendo eco de lo que
ya hemos visto en el capítulo 4, p. 64. Ahora el nyakyusa no son tolerantes a la suciedad,
pero muy consciente de la contaminación. Observan elaboradas restricciones para evitar
el contacto con los desechos corporales que consideran muy peligroso:
'UBANYALI, suciedad, se lleva a cabo a venir de los fluidos

sexuales, la menstruación y el parto, así como de un cadáver, y la
sangre de un enemigo muerto. Todo se cree que son tanto
desagradable y peligroso y los fluidos sexuales son particularmente
peligrosas para un bebé.' (P. 131)
El contacto con la sangre menstrual es peligroso para un hombre,
184
sobre todo a un guerrero, por lo tanto, elaborar restricciones a cocinar
para un hombre durante la menstruación.
185
Pureza y Peligro
Pero a pesar de esta evitación normal, el acto central en el ritual de
duelo es activamente para recibir a la suciedad. Barren la basura a los
dolientes. 'La basura es la basura de la muerte, es la suciedad. “Que
venga ahora”, decimos. “Que no venga más adelante, puede que nunca
volverse loco. . .”Significa‘Nos has dado todo, hemos comido suciedad
en el hogar.’En efecto, si se corre un loco come suciedad, heces. . .' (P.
53). Tenemos la sospecha de que hay mucho más que se puede decir
en la interpretación de este rito. Pero dejemos que en el punto en que lo
han tomado los breves comentarios de la Nyakusa: un abrazo
voluntaria de los símbolos de la muerte es una especie de profiláctica
contra los efectos de la muerte; la representación ritual de la muerte es
una protección, no en contra de la muerte, sino contra la locura (pp.
48-9). En todas las demás ocasiones evitan las heces y la suciedad y
estiman que un signo de locura no hacerlo. Sin embargo, en la cara de
la muerte misma que renunciar a todo, incluso afirman tener suciedad
se come como locos hacen, con el fin de mantener su razón. La locura
vendrá si descuidan el ritual de aceptar libremente la corrupción del
cuerpo; cordura está asegurada si realizan el ritual.
Otro ejemplo de la muerte está suavizado por la bienvenida, si
podemos decirlo así, es el asesinato ritual por el cual los dinka muerte
a la spearmasters de edad. Este es el rito central en la religión dinka.
Todos sus otros ritos y sacrificios sangrienta expresivos palidecen en
importancia, además de éste, que no es un sacrificio. Los spearmasters
son un clan hereditario de sacerdotes. Su divinidad, Carne, es un
símbolo de la vida, la luz y la verdad. Spearmasters pueden ser
poseídos por la divinidad; los sacrificios que realizan y las bendiciones
que dan son más eficaces que otros hombres. Que median entre su
tribu y la divinidad. La doctrina que subyace en el ritual de la muerte
es que la vida del Lancero no se debe permitir escapar con su último
aliento de su cuerpo moribundo. Al mantener su vida en su cuerpo se
preserva su vida; y el espíritu de la Lancero se transmite así a su
sucesor por el bien de la comunidad. La comunidad puede vivir como
un orden racional debido al miedo de auto-sacrificio de su cura.
Por reputación entre los viajeros extranjeros este rito era una asfixia
brutal de un anciano indefenso. Un estudio íntimo de Dinka ideas
religiosas revela el tema central a ser la elección voluntaria de tiempo,
modo y lugar de su muerte del anciano. El anciano mismo pide la
186
muerte para estar preparados para él, le pide que entre su pueblo y en su
nombre. Él se lleva con respeto a la tumba, y acostado en ella dice que
sus últimas palabras a su
187
afligidos hijos antes de su muerte natural, se anticipa. Por su libre
decisión, deliberada roba la muerte de la incertidumbre de su tiempo y
lugar de venir. Su propia muerte voluntaria, ritual enmarcado por la
propia tumba, es una victoria común para todo su pueblo (Lienhardt).
Al confrontar la muerte y agarrar firmemente que ha dicho algo a su
pueblo acerca de la naturaleza de la vida.
El elemento común en estos dos ejemplos de ritual de la muerte es
el ejercicio de la libre elección, racional en someterse a la muerte.
Algo de la misma idea se encuentra en la autoinmolación del pangolín
Lele, y también en el asesinato ritual ndembu de Kavula, ya que este es
el aguarrás no enojado, pero incluso el placer de ser sacrificado. Este
es otro tema de la contaminación, que la muerte puede expresar si su
signo invertirse de malo a bueno.
Vida animal y vegetal no puede dejar de jugar su papel en el orden
del universo. Ellos tienen más remedio que vivir, ya que es su
naturaleza a comportarse. De vez en cuando la especie extraña o
individuo pasa de la raya y los seres humanos reaccionan por la
evitación de un tipo u otro. La propia reacción a un comportamiento
ambiguo expresa la expectativa de que todas las cosas normalmente se
ajustará a los principios que gobiernan el mundo. Pero en su propia
experiencia que los hombres, la gente sabe que su conformidad
personal no es tan seguro. Castigos, las presiones morales, reglas sobre
un marco ritual de la firma no se tocan y no comer, todos estos pueden
hacer algo para llevar al hombre a la armonía con el resto del ser. Pero
tanto tiempo como el consentimiento libre es retenido, siempre es el
cumplimiento imperfecto. Una vez más podemos discernir
existencialistas primitivas cuyos escape de la cadena de necesidad se
encuentra sólo en el ejercicio de la elección. Cuando alguien abraza
libremente a los símbolos de la muerte, o la muerte misma, entonces es
consistente con todo lo que hemos visto hasta ahora, que una gran
liberación de poder para el bien se debe esperar que siga.
El viejo Lancero de dar la señal para su propio asesinato hace un
acto ritual con rigidez. No tiene ninguna de la exuberancia de San
Francisco de Asís rodando desnudo en la suciedad y la bienvenida a su
hermana muerte. Pero su acto toca el mismo misterio. Si alguien llevó
a cabo la idea de que la muerte y el sufrimiento no son una parte
integral de la naturaleza, la ilusión se corrige. Si había una tentación
188
para tratar ritual como una lámpara mágica para ser frotado para
obtener riquezas y poder ilimitados, el ritual muestra su otra cara. Si la
jerarquía de valores fue groseramente material, se socava de manera
espectacular por la paradoja y la contradicción. En la pintura de este
tipo de temas oscuros, símbolos de contaminación son tan necesarios
como el uso
189
Pureza y Peligro
de negro en cualquier representación que sea. Por lo tanto nos
encontramos con la corrupción consagrado en lugares y tiempos
sagrados.
180
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185
Índice
Abercrombie, J. 38 baraka 60, 110, 111-12, 113

88 aborígenes Bernabé, epístola de
Adam, Virginia 95 49 Bartlett, FC 37, 76
adulterio 54, 132-9, 141; Bemba Beattie, J. 77 beduina 144
y 136, 138-9, 156; nuer y Bemba: adulterio y 136, 138-9
132-3, 135, 144; Yuroks y 154 156; ritos de iniciación, niñas
,
Ajose, OA 31 1-2 ; purificación 138; la
alloplasty 117 contaminación del sexo
ambigüedad: hacer frente a 38; 139; la actividad sexual y 156;
definición 38 las mujeres 157, 158
erotismo anal 122, 123, 126 bereberes
Andaman Islanders 95; parto 111
tabúes 66-7 Berndt, R. 88
anomalía: hacer frente a 39; Bettelheim, Bruno 116-18
definición 38; reacción a 5 nacimiento ver el parto
antisemitismo 163 de Negro, JS 15, 17, 19
Aquino, Santo Tomás Negro, M.
62 Arapesh 147, 149 54
Aristeas 45, 48, 49 sangre 27, 28, 35, 121,
arunta 117 122;
Ashanti 103 churching de las mujeres y 62;
expiación 3 alimentos y 31, 62; Israel y
Augustine, D. 31 160; Mae Enga y 147;
autoplastia 117 la contaminación por 61-2;
Azande: oráculo del veneno 87-8, curaciones chamánicas y 71,
90; véase también la menstruación
magia venganza 88-9; cuerpo mágico
brujería y 1, 77, 91, 100, 104 118-22 Bohannan,
PJ 110 Box, GH 26
boxeo ver enmarcar
babilonios 27
brahmanes: Havik 9, 33-5;
Bantu 83
la menstruación y 146;
Nambudiri 145-6, 164; pureza
187
de las mujeres y 146-7,
consulta el hinduismo
188
Índice
Brown, Norman 117, 118, 120, Cuna 72-3
123, 166 maldiciones, tácito 107
budismo 175
Bosquimanos 76, 122; Nyae Nyae- Danby, H. 57, 58
87; mujeres y 69-70, ver Darwin, Charles 13
también 172-80 muerte: la contaminación en un
! Bosquimanos Kung 52, 67,
Bushong 90; incesto y 160 122
Deuteronomio 42-3, 51, 53, 54, 58
Campbell, Roy 163 normas dietéticas, Mosaico 30-2,
50 cananeos 45-9, 56-8, véase también
Carstairs, M. 127 Levítico
Cassirer, E. 25, 78, 82 Dinka 64-5, 70, 85, 115-16; incesto
sistema de castas 34, 124-6; y 68, 115; la malaria, la
brahmins ceremonia para curar 59;
Maestros de la
ver brahmanes; casta pureza 127; enfermedad Cooke
de miembros determinado Taylor, W. 12 de
por la madre 126-7, 145; cocción de alimentos
sexual ver Coorg 67, 124,
delitos y 127; 125
Untouchables 35; mujeres y cultura 39-40
126, 127, 145, 146, véase Cumming, E. y J. 98
también el hinduismo
complejo de castración 118
Catalina de Siena, Santa 7
África central, hechicería 109,
110
Cewa 109, 110, 157
Chagga 164
Challoner, Richard 49
Chardin, Teilhard de
80 Cheyenne 88
el parto: Andaman Islanders
y 66-7; la contaminación en un
62, 67;
prematura 97; purificación
después de 62; Shamanism y 72-3;
tabúes 66-7
China, la geomancia en
85-6 Chrystal, G. 15, 17,
19 churching de las
mujeres 62 Colson, E. 89
contagio: anomalía, la reacción a 5;
evitación de 30; creencia en 3,
4-5; benigna 110; Ética y 130,
véase también la
189
Pesca submarina, el entierro de
vida
67-9, 178-9; ceremonias de la
lluvia
67
suciedad 6, 36-7; absoluta 2;
afirmación 165, 166; evitación
de 2, 7; y la enfermedad de 2, 36;
como
trastorno 2; significado de
41; naturaleza de 161;
organismos patógenos 36;
rechazando 165, 166, véase
también la higiene
enfermedad: evitación de 30;
transmisión bacteriana de 36;
suciedad y 2, véase también
el contagio
trastorno 95; suciedad como 2;
ritual y 95
Dogon 79
Douglas, M. 151, 172
Conductor, RS 46, 57
Dubois, Cora 129, 155
Dumont, L. 124
Durkheim, Emile 19-23, 66-7,
76, 77, 92
Eddy, Mary Baker 176

Ehanzu, rituales de la
lluvia de 95
Ehrenzweig, A. 38
Eichrodt, W. 27, 50
Eleazar 48
Eliade, M. 8, 10, 94, 162
Eliot, George 74
Empson, Sir William
38 Enga ver Mae
Enga
190
Índice
medio ambiente, el deseo de re- 16-17, 56
orden 2 Epstein, I. 45 Genêt, J. 126
Erikson, E. 128 geomancia, 85-6 china
esquimales 76 Gluckman, M. 60, 141
ética: contagio y 130; Israelitas
y 16; ética protestante 155;
la religión y la 18
movimiento evangélico 62
Evans-Pritchard, E. 1, 40, 77, 87,
90, 91, 111, 132, 144
ex prisioneros, las actitudes
sociales a 98 excremencial magia
119-21
miedo, como fuente de

inspiración para la religión 1, 2
contaminación femenina 147-9,
153, 154
Feng Shwe 85-6
Ferenczi 123
fertilidad, Lele y 169-70
Festinger, L. 40-1
Finley, M. 27
fuego 139, 156
Firth, Raymond 112, 113
alimentos: sangre y 31, 62; cocido
34, 127-8, 152, 156; higiene
y 31, 34-5; Lele y 167-8;
preparación de 34-5; tabú de 67
años,
Ver también las
reglas dietéticas
ausencia de forma 96
Fortes, M. 84, 111
enmarcado, ritual y 64-5
Francisco de Asís 180
Frazer, Sir James 10, 19, 21,
23-5, 28, 46, 59, 60, 66, 76, 82,
89, 92; La rama dorada 88
Freeman, Maurice 85
Freud, Sigmund 73, 78, 123
Gamer, HM 62
Gellner, Ernest 90, 111, 112
géneros: riesgo sexual y 3-4,
véase también
el sexo Génesis
191
Goffman, E. 101
Goldschmidt, Walter 155
Goody, J. 60
Gough, K. 127
La literatura griega 27-8; Homero 27,
28, 83, 84-5
Verde, TH 14-15, 16
Grønbech, VPI 113
hadza 79
Hardy, Thomas 7
Harper, EB 9, 33
Harris, Rosemary 176
Havik: brahmanes 9, 33-5; vacas
y 9; la contaminación
intencional 9
Hegner, R. 31
Herskovits, Melville J.
75 Heusch, Luc de 175
Hinduismo 8-10; sistema de
castas ver sistema de castas;
defecación y 125-6; santidad
en 8-10;
horóscopos 83; sexo y 147; véase
también brahmanes; havik
Hodgen, Margaret 12-
13 Hogbin, HI 135
santidad 7, 50-8; normas cristianas
de 11; conforme a 52; en el
hinduismo 8-10; moralidad y
54-5; como la separación 8,
51-2; como la totalidad y la
integridad 52-8
Homero 27, 28, 83, 84-5
Hooke, S. 50
Hopi 79
horóscopos 83
Horton, Robin 84
híbridos 54, 55
la higiene: evitar por razones de
70; alimentos y 31, 34-5;
como
inspiración para la religión 1,
2; ritos mágicos y 21, véase
también la suciedad
ijo 84
mala voluntad 137
incienso 30
192
Índic
incesto 54, 68, 122, 141; e 45-9, 56-8
Bushong
y 160; Dinka y 68, 115; 169
Nuer y 131-2, 134 Levi-Strauss, Claude 72-3, 94
sexualidad infantil 118-19, 122 Levítico 8, 32, 40, 42-58 passim,
Islam 110, 111; baraka, ver baraka 74, 96; normas dietéticas 30-2,
Israelitas 16-18, 27, 55, 78, 125;
sangre y 160; cosmología de
108; normas dietéticas 30-2,
45-9;
abogado sacerdotes 47, 63;
sacrificio
49-50, 52, véase también Moisés
James, EO 26
James, William 33, 165, 166, 167,
172, 176
Joan de Arco 99-100, 104
Jonás 82
Jowett, B. 14-15, 16
Jung, Carl 75, 85
Kachin 103
Kellog, H. 31
Klein, Melanie 89
Knox, Ronald 8
Kopytoff, I. 109
Kramer, Noah 32-3
Krige, EJ 121
Kroeber, AL 154
Kung bosquimanos 82; A hora 82!;
lluvia
rituales 59
Lagrange, MJ 31 Le
Bon, Gustav 20-1
Leach, Edmund R. 102, 103
Lele 88, 96, 106-7 110, 150-4,
,
169; animales una nd 167-70;
muerte
y 173-4; fertilidad y 169-70;
alimentos y 167-8; menstruación
y 153; culto pangolin 170,
171-2, 173, 174-5, 179; sexual
actividad y 152-3; las mujeres,
el estado de 150-3, 155, 158,
168,
193
Levy-Bruhl, L. 76-7, 81-2, 89, 93,
97, 137
Lewis, KM 110-11
Lienhardt, G. 59, 65, 67-9, 179
Lovedu 121
Luba 83
Luck 60, 110, 112, 113
lugbara 107-8
Macht, David I. 32
McNeill, JT 62
Mae Enga 147-50, 155, 157-8,
163; sangre y 147; hembra
contaminación 147-9;
menstruación
y 148
magia 18-28, 59-60, 70-1; corporal
118-22; excremental 119-21;
Frazer en 23-9; higiene y 21;
El catolicismo romano y 18-
19
Maimonides, Moses 32, 44-5,
49-50
dominación masculina 142-3
Malinowski, Bronislaw 60, 66
malweza 89
mana 60, 90, 110, 112-13; en
tikopia 112
Mandari 104-5, 106-7
maoríes 97
Marett, RR 89, 92 estados
marginales: creencias
acerca
96-8; estados de transición 97
Marshall, L. 59, 82
Marshall-Thomas, E. 69, 122
Marwick, M. 109
Mauss, M. 60, 70
Mead, Margaret 147, 149
materialismo médica 30-
41 Meek, CK 144
Meggit, Mervyn 142, 147, 148,
149
menstruación 62, 135, 139,
143; Brahmanes y 146;
Lele y
153; Mae Enga y 148; maoríes
y 97; Nuer y 145; Nyakusa
194
Índice
y 178, véase también la Ogboni culto 160
sangre de la salud mental Antiguo Testamento 6, 15-18, 26;
98-9 Deuteronomio 42-3, 51, 53, 54,
Micklem, Nathaniel 46, 47 58; Génesis 16-17, 56;
Middleton, J. 108 Habacuc, Profecía de 57;
Milner, Marion 64 interpretación de 15-18;
milagros 60-1 Levítico 8, 32, 40, 42-58 passim,
aborto espontáneo 97, 135 74, 96; Salmo 27; Samuel 107
mnemónicos, ritual primitivo Onians, RB 84-5
como Ontong Java 135
método de 64, 65 Oesterley, ay 26 Oyo
Bereberes de Marruecos 111 Yoruba 160
Morton-Williams, P. 160
Moisés 51, 58; normas culto pangolin ver
dietéticas Lele Parsons, Talcott
30-2, 45-9, 56-8, véase 20
también
Paul, St. 61, 159
Levítico
Paul V (Pope) 62
musulmanes ven al
Pedersen, Christiern 53-4
Islam Moulinier, Louis
Pende del Kasai 164
27-8
Pfeiffer, RH 47, 63
Murinbata 79
Philo 45, 48
Murngin 117
leyendas fenicias 17
musulmanes ven
Piaget, Jean 89
el Islam Muu 72-3
cerdos: la actitud de Siria a 10, véase
mitología 16 también
Pocock
Nadel, SF 60 cerdo, D. 124
Naipaul, VS 126 oráculo del veneno ver Azande
Nambudiri brahmanes 145-6,
164
Nayer 146
Ndembu 71-2, 174; Chihamba
culto 176-7; Kavula, la matanza paternidad y 144; organización
ritual de 179 política
Nueva Guinea 147 de 144; sacrificar 138
Nightingale, Florencia 14-15 Nyae Nyae-87 bosquimanos
nilóticos 147 Nyakyusa 96, 102, 135, 177-8;
Nuer: adulterio y 132-3, 135, menstruación y 178
144; Dios, la actitud de 1;
homicidio y 131, 134; caza
y 55; incesto y 131-2, 134; El
hombre de la Tierra 111;
matrimonio y 144; la
menstruación y 145;
nacimientos monstruosas 40;
código moral de 133-5;
195
Polo, David 130
poliginia 151
carne de cerdo, la evitación de 30-2,
56;
reglas dietéticas mosaico 30-2,
56,
ver también cerdos
Possinsky, SH 128
Pospisil, Leopold 78
poderes: controladas 100, 103;
externo 99; 113 basadas en
fracaso;
interna 99-100; psíquica 99,
100-1; punitivo 102-3; fuentes
de 99; espiritual, 99, 107-14;
112 basado en el éxito;
simbólico
100-1; incontrolada 100
embarazo 96-7, consulta el parto
'primitivo', el uso del término 75-6,
93-4
78 progreso
ética protestante 155
poderes psíquicos 99, 100-1
196
Índice
psicoanálisis 71, 73, 116-17 roles sexuales 141-59 passim
pigmeos de la selva de Ituri 87 Shamanism 71-3, 170; sangre y
71; parto y 72-3
Radcliffe-Brown, R. 66, 67, Sitwell, S. 161
95, estructura social: conciencia y 130-
133 1; conciencia de 101-2;
Radin, Paul 76, 80, 90, 120-1
rituales de la lluvia: Dinka 67; simbolismo
Ehanzu 95 de 147, véase también adulterio;
Raum, O. 164 género
Leer, H. Lee 75,
KE 147
Richards, Audrey I. 1-2, 138-9,
156, 157
Richards, HJ 47
Richter, M. 14, 15
Ricoeur, P. 1, 94
ritual 62-73; Cristiano 62; trastorno
y 95; Durkheim en 23; encuadre
y 64-5; de cuerpo humano 116;
método de mnemónicos, como
64, 65; perjudicar
contra 63; pública 116; sociales
63
Robertson Smith, W. 10-12, 14-23
passim, 27, 28-9, 46, 60, 90
Robins, RH 154 Roheim,
G. 117
El catolicismo romano, la magia y
18-19
Root, F. 31
Rose, HJ 28, 75
Rowley, HH 54
sagrado, el 7, 8, 10; reglas de

separación 22
sacrificar 49-50, 52, 68,
138 Salim, SM 144
la saliva 124
sal 139, 157
Samoa 79
Sartre, Jean-Paul 39, 163
Saul 107
Saydon, PP 46
Sermón de la Montaña 61
Sexo: contaminación 4, 139, 155-
6; peligro sexual 3-4;
197
peligro, creencias y 3;
instituciones 92-3; poder
místico y 106; primitivo,
naturaleza de 4; poder punitivo
102-3; sanciones sociales 74
Somalia 111
brujería 87, 95-6, 102, 106,
108-10, 172, 174; baraka y
111-12; en África central 109,
110; magia excremental 120;
maldiciones tácitas 106-7, véase
también la brujería
Sousberghe, Louis de 164
Spencer, Herbert 20
poderes espirituales 99, 107-14
Srinivas, S. 67,
124 Stanner,
WEH 88 Stein, S.
45, 48
Steiner, Franz 4, 8
tabú: parto 66-7; alimentos 67;

lo que significa 10; visual o
táctil 67
Taleland 103 talión,
ley de 137
Tallensi 84, 102, 111
lágrimas 122, 126
Tempels, Placide 83 Teodoro
de Canterbury 62 teología 11-
12
Teresa de Ávila, San
164 Thurber, James
82
Tikopia 103; Mana 112-13
TIV 110
Tonga, Malweza 89 estados de
transición 97, véase también
estados marginales
mito 80-2, 120-1, 158 Trickster
Trobrianders 102, 103
Tsav creencias 110
Turnbull, C. 87
198
Índice
Turner, V. 71-2, 73, 101, 176-7 Wilson, Monica 96, 135 indios
Tylor, Henry Burnett 13-14, 16, Winnebago 80; Embaucador
21, 76, 82, 89, 92 mito 80-2, 120-1, 158
brujería 90, 96, 103-8, 110, 111;
impureza: significado de 41; Azende y 1, 77, 91, 100, 104;
47 ritual baraka y 111-12;
intocables 35 involuntaria 106, consulta brujería
mujeres: Bemba 157, 158;
Bosquimanos y 69-70; casta y
Van Gennep,L.97,115 Van 126, 127, 145, 146; el parto ver el
Wing,J.109 Vansina,J.90,97, parto; la contaminación femenina
161 147-9, 153 154; Lele 150-3,
virginidad, el valor de 159, 164 ,
155 158, 16 8, 169;
,
hombres struation ver la
walbiri 142-3 menstruación; embarazo 96-7;
Wangermann, E. 159 Ward, sobre los derechos,
señora Humphrey 15 el estado definido por 150-1, mar
agua, el simbolismo religioso también
de 162 roles sexuales
Watson, W. 157
Webb, Mary 63 Yalman, Nur127, 145
Webster, Hutton 95, 98 Yao 156-7
Wesley, Juan 12, 15 Yoruba: Oyo 160; virueladeidad culto31
West africanos 79, 84, 86 Yurok128-9, 154-5; adulterio
Westermarck, E. 112 y 154
Whately, Richard 12-L3
blanco, HA 57
Wilson, Brian R. 176, 177 Zaehner, RH 26, 50
Zoroastrismo 25-6, 50
199

Pureza y Peligro. Análisis de Conceptos de Contaminación y Tabú - En.es

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Pureza y Peligro

Londres y Nueva York

Expresiones de gratitud vii

Estaba primer interesado en el comportamiento de la contaminación

El siglo XIX fue testigo de primitivas religiones dos peculiaridades que

Nuestra idea de la suciedad se ve agravado por dos cosas, el cuidado

'Una taza clane para el pastor, "dijo el maltero commandingly. 'No -

En un espíritu más elevado, Santa Catalina de Siena, cuando sintió

'La ambivalencia de lo sagrado no es sólo en el orden psicológico (en

La declaración puede ser hecha a sonar menos paradójica. Esto

'Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto; Me separé

Si sólo se re-traducción podría poner toda la materia derecha, lo fácil

'El comportamiento que por lo general resulta en la contaminación es

'Se pasó ronda a los presentes en un recipiente de plata especial que se

Es obvio que aquí estamos tratando con lenguaje simbólico capaz de

De nuevo se hace el mismo punto en dar el significado de tabú:

'Los tabúes de la santidad de acuerdo con los tabúes de la

Frazer tenía muchas buenas cualidades, pero la originalidad no era

'La persona bajo tabú no es considerado como santo, porque él se

De acuerdo con este punto de vista la principal diferencia entre un

'. . . la irracionalidad de las leyes de impureza desde el punto de vista

De esta manera un criterio fue producida para clasificar a las

'La religión natural de los arroyos, Cherokees, Chickasaws y todos los

No necesito aquí esbozar la larga discusión entre los progresionistas y

'Podría esta criatura abandonada,' preguntó, 'entretener a cualquiera de

La reacción de su folleto, tal como lo describe Hodgen, fue intensa e

Un hombre finalmente se adelantó y se instaló la polémica por el

'Entre la evidencia nos ayuda a trazar el curso de la cual la

Robertson Smith utilizó la idea de supervivencia para dar cuenta de

Esto es precisamente lo TH Green propuso lograr: a revivir la religión

'. . . ha en múltiples formas sido el agente moralizante en la sociedad

La última tendencia de la filosofía de Green fue por lo tanto a alejarse

'leyendas fenicias. . . estaban ligados con miras a fondo pagano de

Esto en cuanto a la inferioridad abrumadora de la religión de los

'Si es cierto que el hombre salvaje se siente a sí mismo para ser

Es claro que en la década de 1890 este pronunciamiento autorizada

'. . . tenía casi desde el primer abandonado la tradición apostólica y

'Las cosas que recomienda el mago a mantenerse separados son

De esta manera se confirmó la distinción entre el contagio y la

'Por lo tanto las ceremonias que en muchos países se han realizado

Es difícil perdonar Frazer por su complacencia y abierto desprecio de

'Cuando todo está dicho y hecho, nuestros semejantes a los salvajes

Frazer tenía sus críticos y ha recibido atención en el momento. Pero

'Hasta la naturaleza asume una nueva forma, pues se observa

Esta es sin duda la forma Robertson Smith consideraría tales reglas,

'Ya se ha hecho del efecto mágico atribuido a ritos babilónicos y

Él continúa citando Salmo 40, 7, y 69, 31, como 'oponerse a la

'El más común de todas las expresiones para hacer expiación,

Luego viene una iluminación lo que causaría mucho volver a escribir si

'Puesto que, sin embargo, la derivación basado en el árabe, dando el

la mitad de Eichrodt cede hacia los babilonios - quizás ellos también

'. . . el autor innecesariamente en desventaja a sí mismo. Él parece

Mientras que un revisor sin la carga de conocimientos antropológicos

religión comparada siempre se ha visto obstaculizada por el

Él continúa citando evidencia de que Judios europeos tienen una

'. . . porque la mano derecha se utiliza para comer, y la gente se da

Padre Lagrange también suscrito a la misma

'Alors l'impurité, nous ne le NIONs pas, un Religieux caractère ONU,

'Sostengo que la comida que está prohibido por la ley es malsana. No

Esto, al menos, muestra que la base original de la norma relativa a la

'El texto revela, aunque indirectamente, un amplio conocimiento de

'El médico sumeria que escribió nuestra tableta no recurrió a hechizos

'El proceso de comer es potencialmente contaminante, pero la forma