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ENSAYO:

El feminismo Radical frente a la feminidad Bíblica

MATERIA: Apologética

ESTUDIANTE:

Eduardo Mamani

Henry Jesus Mujica Urquidi.

Josué Jimenez G.

Medellín – 05 de mayo del 2019


INTRODUCCIÓN

Francis Schaeffer dijo: “Sí hemos de comunicar la fe cristiana afectiva habremos de conocer y
comprender las formas de pensamiento de nuestra propia generación” Ahora bien uno de los
pensamientos que debemos de conocer en nuestra época es el feminismo, su origen, pero de
manera particular el desarrollo del actual feminismo que persiste en medio nuestro porque es
una ideología que intenta permear toda nutra sociedad con efectos nocivos, donde
inevitablemente se ven afectadas las cosas instituidas por Dios, como la iglesia, el matrimonio,
la familia, y los roles que el hombre y al mujer ande cumplir en ellas.

Y para que nosotros podamos sostener los principios básicos y bíblicos y sobre todo defender y
comunicar las verdades inconmovibles de la palabra de Dios, necesitamos saber cual es la
corriente actual no solo para nosotros, sino también para crear conexiones con la nueva
generación que está creciendo en un mundo donde no solo está el pensamiento cristiano sino
también pensamientos paganos que no les importa cuál sea su fin desastroso sino el valer su
pensamiento y poder.

DEFINICIÓN

El feminismo es definido por la Real Academia Española (RAE) como un “principio de


igualdad de derechos de la mujer y el hombre” y el “-ismo; Forma sustantivos que suelen
significar 'doctrina', 'sistema', 'escuela' o 'movimiento'.” en su consideración de movimiento, el
feminismo se conceptúa como un proceso, una sucesión de etapas o fases, también llamadas
“olas”. En cada etapa se han desarrollado ideas y teorías, estrategias, acciones, corrientes muy
diversas. Por su parte el Diccionario de la lengua española recoge por primera vez el
neologismo en 1914 y no modifica la definición hasta 1992, (del latín fémina, mujer, hembra, e
-ismo). Hasta la fecha ha definido feminismo como “doctrina social favorable a la mujer, a
quien concede capacidad y derechos reservados antes a los varones”.

I. ORÍGENES DEL FEMINISMO

En el Antiguo Régimen la desigualdad jurídica de los miembros de la sociedad era la norma.


Nobles y clérigos gozaban de privilegios (extensión fiscal, monopolio de los altos cargos
públicos, leyes y tribunales especiales) vedados a la gran mayoría de la población (el tercer
estado o estado llano). La ausencia de derechos políticos (votos) y libertades (expresión,
reunión, religión) era otra característica clave del antiguo Régimen. En el caso de las mujeres, la
mitad de la población, a todo lo anterior se le debía unir su función social circunscrita a lo
domestico, a las labores de la casa, de la procreación y del cuidado de los hijos; y a su
subordinación legal al hombre, padre o esposo.
La Revolución Francesa (1789) y las demás revoluciones liberal-burguesas plantearon como
objetivo central la consecución de la igualdad jurídica y de las libertades y derechos políticos.
Pronto surgió la gran contradicción que marcó la lucha del primer feminismo: las libertades, los
derechos y la igualdad jurídica que habían sido las grandes conquistas de las revoluciones
liberales no afectaron a la mujer. Los "Derechos del Hombre y del Ciudadano" que proclamaba
la revolución francesa se referían en exclusiva al "hombre" no al conjunto de los seres humanos.

A partir de aquel momento, en Europa Occidental y Norteamérica se inició un movimiento, el


feminismo, que luchó por la igualdad de la mujer y su liberación. Durante ese período, el
principal objetivo del movimiento de las mujeres fue la consecución del derecho de voto. Nacía
así el movimiento sufragista.

"El feminismo ha sido, como movimiento social, una de las manifestaciones históricas más
significativas de la lucha emprendida por las mujeres para conseguir sus derechos. Aunque la
movilización a favor del voto, es decir, el sufragismo, haya sido uno de sus ejes más
importantes, no puede equipararse sufragismo y feminismo. Este último tiene una base
reivindicativa muy amplia que, a veces, contempla el voto, pero que, en otras ocasiones,
también exige demandas sociales como la eliminación de la discriminación civil para las
mujeres casadas o el acceso a la educación, al trabajo remunerado (...)" 1

Primer feminismo

Se genera cierta literatura de carácter liberal a favor de la mujer: John Stuart Mill o Nicolas de
Condorcet van a ser ejemplos de líderes (varones) que defienden los derechos de la mujer, pero
el vacío y aparente olvido de la relegada figura de la mujer dentro del estado liberal, que perdura
hasta el siglo XX, no va a ser denunciado hasta la aparición de autoras como Mary
Wollstonecraft autora de Vindicación de los derechos de la mujer, que rompe con la tónica de
las obras escritas hasta el momento por mujeres, descritas como «memorial de agravios» y pasa
a la «vindicación», componente esencial del feminismo. 2

Originariamente, se concentró en la obtención de igualdad frente al varón en términos de


derecho de propiedad e igual capacidad de obrar, así como la demanda de igualdad de derechos
dentro del matrimonio. A finales del siglo XIX, los esfuerzos se van a concentrar en la
obtención de derechos políticos, en concreto el derecho al sufragio.

1
NASH, Mary y TAVERA, Susanna: Experiencias desiguales: Conflictos sociales y respuestas colectivas (Siglo
XIX) Madrid, 1995, Ed. Síntesis, p. 58.

2
AMOROS, Celia y Ana DE MIGUEL (ed.), Historia de la teoría feminista. De la Ilustración a la globalización, ed.
Minerva, Madrid, 2005.
Segundo feminismo

La Segunda Ola Feminista, del Movimiento de la Mujer o de liberación de la mujer hace


referencia un período de actividad feminista que comienza a principios de los años 1960 y dura
hasta los años 90 del siglo XX. Así como la primera ola del feminismo se enfocaba
principalmente en la superación de los obstáculos legales, a la igualdad legal (sufragio
femenino, derechos de propiedad, etc.), “…la segunda ola tenía una amplia variedad de temas:
la desigualdad no-oficial (de facto), la sexualidad, la familia, el lugar de trabajo y quizá de
forma más controvertida, los derechos en la reproducción.” 3

II. EL DESARROLLO DEL TERCER FEMINISMO O RADICAL

A. El origen del feminismo radical

Para desarrollarla examinemos primero que es lo que se quiere decir con el termino
“radical” de acuerdo a la real academia española, primero, el termino puede ser
relativo a la raíz, lo que quiere decir es que se ha de ir a la raíz de los problemas,
segundo también puede ser definido como extremoso, tajante, intransigente. De
acuerdo a la segunda definición todas las feministas pueden ser radicales, pero
cuando hablamos de feminismo radical como movimiento hacemos referencia a la
primera definición del término, es decir que se quiere ir a la raíz del problema.

El surgimiento de la tercera ola del feminismo se da dentro los resultados del logro
de la segunda ola, esto es por los 1895; Mario Cely dice que las motivaciones de la
segunda ola no eran más que “un discurso usado por medio del cual los ideólogos
socialistas buscaron justificar su accionar ateo y materialista… con el fin del
esparcimiento del socialismo; aunque han triunfado en algunos países con su
socialismo, no obstante, produjo una peor condición de la mujer, y aun de los
hombres”4 de esto la historia lo ha marcado de manera clara, de que las promesas
del “nuevo hombre” que han sido postulados por Marx y Stalin, no han sido ciertas.

Así que esto era un gran problema que debía ser solucionado, dice Mario Cely que
“muchos pensadores comenzaron a cuestionarse la manera de alcanzar la verdadera
libertad empleando las categorías del marxismo” pero en medio de esto es que se
aparece Simone de Beauvir y otras mujeres como Virginia Woolf ayudadas por la
filosofía marxista, “ponen en tela de juicio el valor del feminismo liberal y socialista

3
«women's movement (political and social movement) – Britannica Online Encyclopedia».
4
Q., Mario Cely. «Feminismo Radical e Ideología de Género.» 29. Bogotá Colombia: Leer, 2016.
de los años anteriores”5 y esto prepara y da entrada al feminismo radical que de
manera clara se difunde por los sesenta. Y como objetivo tiene el ir a la raíz
verdadera del problema, del predomino masculino, y el problema de la
subordinación de la mujer lo encuentra no en la explotación económica, exclusión
social de los derechos civiles sino “en la subordinación sexual”6 y sostienen que la
mujer como tal es un producto cultural que se ha construido socialmente; frente a
esto lo que propone es.

B. Las propuestas del feminismo radical.

Romper la servidumbre sexual de la mujer, ¿Cómo lo hacen?

1. Por medio del uso de los anticonceptivos. Margaret Sanger (1879-1966) que
promovió la liberación de la mujer y de manera especial la liberación sexual,
“apoyo decididamente las investigaciones que llevaron a cabo a la
fabricación y aprobación de las píldoras anticonceptivas en 1960”7

2. Por medio de la legalización del Aborto. En enero del 2008 el periódico


feminista a publicado un artículo de la expresidenta de la FELGTB donde
dice que “el Aborto es uno de los derechos más importantes de las mujeres y
que si no es reconocido entonces está en juego el derecho de todas las
mujeres a ser dueñas de sí mismas”8

3. Por medio del rechazo de la heterosexualidad “como la única forma de


relación sexual normal, sin desviación”9 por ejemplo la feminista de 1939
Germaine Greer, rechazó el amor romántico y el matrimonio diciendo que
son mitos y nada más. Kate Millet y Simone de Beauvoir decían que, para
librarse del hombre, la mujer debe de convertirse en lesbiana y “cualquier
mujer que mantuviera relaciones heterosexuales estaba durmiendo con el

5Aardweg, G. Van den. La Verdad Sobre la Homosexualidad y su oscura propangada político social. Bogotá : Leer,
2011.

6
(Q. 2016)
7
C., Fernando Pascual L. Fluvium. s.f. http://www.fluvium.org/textos/aborto/abo538.htm (último
acceso: 4 de Mayo de 2019).

8
Gimeno, Beatriz. «Derecho al Aborto.» Mijeres en Red - El Periodico Fenista, Enero de 2008: 1.

9
Aardweg, G. Van den. La Verdad Sobre la Homosexualidad y su oscura propangada político social.
Bogotá : Leer, 2011.
enemigo.”10 Todo esto tiene tuvo como consecuencia y aun ahora “los
apetitos sexuales, de hombre y produjo una imagen de la mujer como objeto
sexual”11

C. La base del feminismo radical.

1. La filosofía existencialista de Jean Paul Sartre (1905-1980)

El existencialismo es una corriente filosófica que “enfatiza la necesidad de


hacer elecciones vitales mediante el uso de la libertad humana en un mundo
contingente y, aparentemente, sin propósito ni significado”12 y Sartre que era
exponente del existencialismo y del marxismo humanista, pensaba que el
hombre es el no ya hecho, sino el que se hace así mismo, de acuerdo a esto la
existencia de Dios es imposible, y si no hay Dios, el hombre es autónomo y
libre de manera absoluta, de manera que los valores que existen son
enteramente suyas. Este pensamiento filosófico inspira a una de las más
grandes e influyentes representantes del feminismo, que es Simone de
Beauvoir que es al mismo tiempo amante de Sartre.

Pero el punto es que Simone toma estos pensamientos existencialistas y


marxistas, por tanto podemos decir que de ahí es que ella podría haber
razonado y llegar a la conclusión de que puesto que el hombre es autónomo
y libre, el varón decidido subyugar a la mujer de manera sexual, y que así
como los valores no son más que el producto del hombre que ha sido
impuesta a través de la historia, y no que haya sido establecido por Dios,
porque para Sartre y su pensamiento filosófico no existe Dios, lo que se
entiende por mujer dentro de su rol de sexo biológico (como madre, esposa,
hija, o hermana), no es más que el producto cultural y social que el hombre
ha impuesto a la mujer, y también niega que las características que se
identifican en las mujeres no son algo genético sino una construcción social
cultural impuesta por el varón.

2. La filosofía marxista y el pensamiento de Federico Engels

10
Q., Mario Cely. «Feminismo Radical e Ideología de Género.» 29. Bogotá Colombia: Leer, 2016.

11
Jones, Peter. «Imperio Gnóstico Contraataca.» 88. San José Costa Rica: CLIR, 2005.
12
Schaeffer, Francis Aa. Huyendo de la Razón. Barcelona España: Evangélicas Europeas, 1969.
Federico Engels (1820-1895) fue un filósofo alemán, sociólogo y periodista,
amigo y colaborador de Karl Marx en el manifiesto del partido socialista;
aun principio su deseo junto con Marx consistió en la liberación de la
subordinación de los proletariados y las mujeres, pero después de la muerte
de Marx, Engels en su escrito sobre el origen de la familia, de la propiedad
privada y del estado dice, que la esclavitud de la mujer comienza con la
institución de la familia monógama, literalmente dice “Es la forma de familia
característica de la barbarie, como el matrimonio por grupos lo es del
salvajismo, y la monogamia lo es de la civilización.”13 Años después
Simone de Beauvoir, la mayor inspiradora para el feminismo radical se
alimenta de este pensamiento para preparar justo al movimiento feminista
radical o de género, que se hace manifiesta ya en los años sesenta que se
llegó a denominar la revolución sexual.

A partir de este pensamiento de Engels es que se llega ahora a proponer por


las feministas de que el verdadero problema o mejor dicho que la raíz del
problema no está muy lejos sino dentro del ámbito privado de la familia
misma, puesto que la forma de Familia es la característica de la barbarie, y
de alguna manera se ve al varón como el burgués que oprime a la mujer que
sería el proletariado; y para zafarse de esta opresión la mujer debe
independizarse básicamente.

1. Del dominio y de la explotación del varón, y de todo lo que lleve a


este fin, como el matrimonio y familia.

2. Y principalmente de la opresión sexual, de la maternidad a la que ha


sido sometida por la construcción social y la religión a través de la
historia.

D. Los representantes del feminismo radical.

1. Kate Millet (1934-2017) una escritora, educadora, artista y activista


feminista estadounidense, muy conocida por su libro Política sexual
planteó que deshacer la familia tradicional era la clave de la verdadera
revolución sexual; porque para Kate la heterosexualidad es el dispositivo
del poder actual para controlar a las mujeres y para librarse de esto la

13
Engels, Friedrich. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Surich: Progreso, 1884.
mujer debe de convertirse en una lesbiana, esta es la forma de su libertad
“para ella cualquier mujer que tuviera relaciones heterosexuales está
durmiendo con el enemigo”14

2. Shulamith Firestone (1945-2012)

Fue una feminista radical canadiense de familia judía, “en 1970 publica
su libro la dialéctica del sexo, en la que reformula el feminismo como un
proyecto radical”, esto para apuntar a la raíz del problema, que lo
encontraba en la maternidad, y la solución que establece para la
reproducción es por inseminación o asistida, y por último dice, Mario
Cely que para ella “la infancia es un mito más o una construcción social
y cultural”15

III FEMINIDAD BÍBLICA

1. Definición de feminidad. - según la real academia española la define como


“Cualidad de femenino” y como el “Conjunto de características físicas,
psíquicas o morales que se consideran propias de la mujer o de lo femenino, en
oposición a lo masculino”.

En una sociedad como la nuestra, en la cual, el éxito personal se mide con la carrera
profesional que uno tiene, cuanto de dinero tienes en tu cuenta bancaria, cuán grande es
la suma de todos tus bienes materiales, económicos y financieros. El mundo está
vendiendo la imagen de una mujer independiente y consumidora, acuñando a esto el
maltrato y menosprecio que se dio por parte de los hombres a ellas, cambió por
completo la perspectiva en ellas de su diseño, la del matrimonio y la familia.

Es necesario que las mujeres de nuestra generación puedan ver la hermosura de la


feminidad bíblica para no ser arrastradas por estas corrientes de pensamiento, y eso
siempre comenzará con un regreso a las escrituras. Es la escritura la que nos da
respuesta de donde nacieron el machismo y feminismo, lo que es más importante nos
dice el porqué, es la escritura el medio por el cual el Espíritu Santo viene y convence de
pecado, da la gracia del arrepentimiento y da vida, es la escritura la que muestra el gran
valor de la mujer, es la escritura la que muestra el gran diseño de la mujer en la familia

14
(Ibid.)
15
Q., Mario Cely. «Feminismo Radical e Ideología de Género.» 29. Bogotá Colombia: Leer, 2016.
en la iglesia y la sociedad, como dadora de vida y fundamento firme de su hogar y
complemento fiel del varón.

Muchas mujeres desconocen lo que la biblia dice sobre su diseño original, como decía
R.C. Sproul “Uno de los más importantes beneficios que nos da la Biblia es el de
proporcionarnos información que no se encuentra en ninguna otra parte” (Sproul 2004),
20, en ningún lugar la mujer podrá encontrar su verdadero propósito. La biblia es
palabra de Dios, y en ella se encuentra lo necesario para vivir según nuestro diseño.

La palabra diseño nos indica el propósito por el cual fue creado la mujer y el rol que
debe desempeñar. La mujer siempre estaba en la mente de Dios, y llegado el tiempo fue
creada, Dios al ver que el hombre estaba solo se propuso hacer una ayuda idónea para él
(Gn.2:18), la mujer no fue un accidente del azar ni mucho menos resultado de una
evolución. La mujer fue creada perfecta para que sea esta ayuda idónea.

En Génesis 3 se nos narra la caída del hombre, y podemos ver como con la entrada del
pecado en el mundo el diseño original de Dios para la humanidad se distorsionó, es con
la entrada del pecado en el mundo que se rompe la relación de la mujer y el hombre en
Edén, en Génesis 3:12 que se ve la enemistad que comienza con la entrada del pecado,
Adán echa la culpa a Eva y aún más echa la culpa a Dios mismo por el hecho, y cuando
Dios dicta sentencia por la falta le dice a la mujer en el verso 16 “multiplicare en gran
manera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos; y tu deseo será para
tu marido, y él se enseñoreará de ti”

La rivalidad entre el hombre y la mujer comenzó con la desobediencia de nuestros


primeros padres, pero lo que la mujer debe entender primeramente su verdadero
enemigo y su verdadera lucha no es con los hombres sino con el pecado, esta lucha no
es un asunto de política o causas sociales, sino que es un asunto teológico, porque es un
ataque frontal a los propósitos de Dios para la mujer, el varón y la familia.

Es cierto que el hombre y la mujer cayeron, y hasta ahora están cosechando las
consecuencias de sus malas decisiones, PERO Dios también proveyó una respuesta, la
respuesta a esta lucha es Cristo, y solo cuando le aceptamos como Señor y Salvador
podemos cambiar nuestra forma de pensar respecto al rol de la mujer en el hogar, en la
iglesia y la sociedad, aceptar el propósito de su diseño y abrazarla con humildad.
La biblia nos enseña que la mujer es igual al hombre delante de Dios (Gá.3:18), pero
muy distinta en rol y propósito, se manda al hombre a tratar a la mujer como vaso frágil
y como coheredera de la gracia de la vida (1P3:7), se manda al hombre a amarla como a
su mismo cuerpo, al punto de dar si fuera necesario la vida por ella, y se nos manda a
santificarlas por medio de la palabra de Dios (Ef.5:25-26). Dios sabe que ellas son
diferentes tanto física como emocionalmente, son diferentes en su forma de pensar, en
su forma de relacionarse, en su forma de lidiar con los problemas, porque Él, las diseño
así. Querer ocupar el lugar del varón no solo es alterar el diseño perfecto de Dios sino
que es rebajar a la mujer queriendo que se comporte como un hombre.

Por otra parte, la mujer fue creada con la capacidad de concebir hijos y cuidar de sus
hijos con amor y ternura, lejos de ser un medio de opresión es una bendición que ellas
puedan ser instrumentos dadores de vida, es cierto que llega a ser muy doloroso, sin
embargo, no deja de ser un privilegio. Dios las dotó con esa capacidad para que por
medio de ellas el reino de Dios pueda extenderse, ellas fueron bendecidas con la
capacidad de unir los hogares y cuidar de ella, para que por medio de ese hogar Dios sea
glorificado.

Así también, es cierto que a la mujer le toco un lugar dependiente en el matrimonio y


depende del varón física y espiritualmente, y llega a ser razonable que ellas busquen
independizarse del varón sin embargo 1Pedro. 3:5 nos enseña un principio fundamental,
es que las mujeres deben “esperar en Dios” no en sus esposos, es Dios la que suple sus
necesidades físicas o espirituales, y el medio que Dios usa para suplir sus necesidades es
muchas veces el marido, pero otras no. No es raro ver que muchas mujeres tienen la
idea equivocada que la feminidad y el evangelio tiene que ver primeramente con ellas,
necesitan cambiar ese pensamiento porque el propósito de la vida de la mujer y del
varón no es para ser felices, sino para dar la gloria a Dios y es ahí como consecuencia
de vivir para la gloria de Dios que viene la felicidad, la felicidad en nuestras vidas viene
como consecuencia de vivir para Dios.

La mujer bíblica fue creada para que la mujer pueda glorificar a Dios en todas las áreas
y etapas de su vida, Como dice Susan Hunt “Es tiempo para que las mujeres de fe
bíblica reclamemos nuestro territorio. Nosotras conocemos al Diseñador. Tenemos Su
manual de instrucciones. Si no manifestamos Su diseño divino en la creación de la
mujer, nadie lo hará. Pero si lo hacemos, será un gran testimonio para un mundo
necesitado que nos observa” (Kassian y Leigh Demoss 2012) ,16.

La mujer cristiana lejos de ser débil como quieren hacerlo ver, muestra su fortaleza
yendo contra cultura, cultivar una feminidad bíblica no es fácil, ellas deben ser fuertes
porque su llamado es fuerte y solo Dios las puede capacitar para vivir ese estilo de vida
que le agrada. Es la biblia y su correcta interpretación que hace verdaderamente libres a
las mujeres, y que siendo libre de elegir ella pueda vivir gozosa cumpliendo su diseño
original, y ellas se gozarán cumpliendo su rol porque ellas ya tendrán la mente de Cristo
(1Cor. 2:16) y que mayor libertad, que ejerciendo el propósito por el cual fueron
creadas.

Conclusiones

La mujer es preciosa en su diseño y tiene gran valor porque lleva la imagen de Dios
plasmada en ella, ella fue creada para ser ayuda idónea, fue creada para dar vida y unir
al hogar con su amor y diseño único, hasta que no cumpla ese propósito jamás podrá ser
feliz porque le falta Cristo en su vida y corazón y porque no está cumpliendo su función
principal, por eso tenemos mujeres que tienen todos los lujos y bienes que pueden
desear pero no son felices, viven vidas miserables, porque ellas son enemigas de Dios y
tienen un hueco en sus corazones del tamaño de Cristo, solo Cristo lo podrá llenar,
direccionar y dar sentido a su vida.

En un mundo donde el pecado y el feminismo han distorsionado el verdadero rol de la


mujer, llegando a todos los niveles sociales y culturales necesitamos una solución, esa
solución es Cristo, solo con Cristo en el corazón las mujeres de esta generación y las
que vienen por delante serán capaces de decidir vivir vidas que estén acorde a los
mandatos bíblicos y decidirán abrazarla para obedecerla sin importarles lo que el mundo
piensa de ellas. No es fácil vivir en un mundo donde está plagado de filosofías
destructoras, sin embargo, la mujer bíblica debe esforzarse por honrar a aquel que la
amó y dio su vida por ella, y será obediente al mandato bíblico, no porque su marido sea
digno de seguir o no, sino porque se lo manda el que es digno y ese es Cristo.

La mujer cristiana tiene un gran reto en una sociedad tanto feminista como machista, así
lo expresa Elisabeth Elliot hablando del reto de vivir como hija de Dios dice, “Hemos
sido llamadas a ser mujeres. El hecho de ser mujer no me hace una cristiana diferente,
pero el hecho de ser cristiana me hace una mujer diferente. Porque he aceptado la idea
que Dios tiene de mí, y toda mi vida es una ofrenda para Él de todo lo que soy y todo lo
que Él quiere que sea” (Kassian y Leigh Demoss 2012) 18. Es la palabra de Dios la que
verdaderamente dignifica a la mujer, en ninguna religión del mundo se puede ver el
valor que la mujer tiene más que en el cristianismo y es porque fue inspirada por su
diseñador. Y es un llamado a vivir con responsabilidad los papeles específicamente
diseñadas para ellas.
Bibliografía
Aardweg, G. Van den. La Verdad Sobre la Homosexualidad y su oscura propangada político
social. Bogotá : Leer, 2011.

C., Fernando Pascual L. Fluvium. s.f. http://www.fluvium.org/textos/aborto/abo538.htm


(último acceso: 4 de Mayo de 2019).

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