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5/21/2019 Octavio Paz: dos lunas en Yucatán (1937) | Letras Libres

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Octavio Paz: dos lunas en Yucatán (1937)
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Por Adolfo Castañón 05 marzo 2015

18 de octu re: en el calendario ma a el año tenía 18 me e    la Pirámide de Kukulkán, en Chicen-Itzá, tiene nueve terraza  do le


que  uman 18. Octavio Paz e tuvo ahí en 1937, hace 77 año . Al poeta con alma de a trónomo que fue Octavio Paz le hu ie e gu tado
a er a qué fecha corre ponde e te 18 de octu re ( egundo día del II Fe tival Internacional de Cultura Ma a) en el antiguo
calendario ma a tanto como qué fuerza   e concentraran durante la  do  luna  —65 día — que aquí e tuvo. 18 de octu re: día que en
mi calendario corre ponde a la  e ta de  an Luca , e critor, médico  , como  o, evangeli ta.   un día apropiado para la  ofrenda . 18
de octu re: no vengo aquí ante u tede , a e te  alón Magno de la Hi toria del Palacio de Go ierno, a cumplir con un tra ajo o un
encargo o cial profano. Vengo má   ien a dar un te timonio per onal    lial, a tratar de honrar   avivar la memoria, el recuerdo de
una per ona extraordinaria   excepcional —era de e a  inteligencia  que  olo  e dan rara vez en un paí  cada  iglo—   que me tocó la
uerte de conocer   tratar de de 1974 ha ta 1998, ca i 25 año .  te 18 de octu re vengo todavía a dar un ó olo por e a deuda. Cuando
o conocí a Paz en 1974,  o tenía 22 año , lo  mi mo  que él tenía cuando vino a Yucatán,   Paz conta a  e enta; am o  regre amo
de un largo viaje, o él de e a odi ea que ha ía demorado má  de veinte   que  e ha ía iniciado preci amente aquí, en Yucatán, en la
primavera de 1937, para luego llevarlo a Valencia, Madrid, Parí , México,  an Franci co, Francia de nuevo, la India, Japón,  uiza,
México, Francia, la India —donde conoció a Marie Jo é Paz   donde renunció a la em ajada en 1968—, Inglaterra, lo   tado
Unido , Francia, México. Octavio Paz era el poeta, autor   en a i ta de  l la erinto de la  oledad,  l arco   la lira, Piedra de  ol, Ladera
e te,  l mono gramático, Cuadrivio, Conjuncione    di uncione ; el amigo de Rafael Al erti, Pa lo Neruda, Alfon o Re e , Jorge Cue ta,
Jo é Goro tiza, Carlo  Pellicer, André Malraux, André  reton, Ro ert Fro t, Julio Cortázar,  lanca Varela, Lui  Ro ale , Tama o, lo
Revuelta ,  fraín Huerta: el hom re en  u  iglo que compartió con e te, la  ilu ione    de ilu ione  de la Revolución   la hi toria, lo
fuego  de arti cio de la vanguardia. Yo, hijo de Je ú  Ca tañón Rodríguez, nacido en 1916, aca a a de regre ar de un viaje de un año
por  uropa   Medio Oriente que hice mu  pro a lemente con mi  propio  medio    en el que ha ía peregrinado hacia Grecia, I rael,
Turquía, Italia, Francia,  paña, a lo  22 año , po re, joven, audaz.  e dio una corriente de  impatía.

Octavio Paz e tuvo en Yucatán 65 día , de de el 11 de marzo ha ta el 15 de ma o de 1937. Al  alir, tenía veintidó  año   , al regre o,


veintitré , que cumpliría en e a e tri ación de México colindante, de un lado, con el Cari e,  , del otro, con el pa ado profundo de la
hi toria mexicana: e e cenote donde  e funden la  agua  límpida  de la civilización ma a, la  roca  de la colonia   la planicie
de értica que recuerda a cierto  paraje  de la India, como  a en Marie Jo é Paz    l a Cro .  e i a como mae tro de una e cuela
ecundaria o cial en compañía de  u  amigo  Octavio Novaro   Ricardo Corté  Tama o, e te último, portador de una credencial que
lo identi ca a como miem ro del Partido Comuni ta en el que milita a, al igual que Jo é Revuelta     fraín Huerta, tam ién amigo
de Octavio Paz.  ra la primera vez que el joven poeta toma a un avión; fue un viejo aeroplano de la compañía Mexicana de Aviación
en el que aterrizó luego de larga    ruido a  hora  que lo dejaron ca i  ordo   era tam ién la primera que  e au enta a durante tanto
tiempo de  u ca a, ahora medio vacía.  u padre ha ía muerto la aciaga tarde del 11 de marzo de 1935 de pedazado por un tren, un año
 tre  día  ante  del viaje. Al joven Paz lo ago ia a   oprimía la ciudad de México, a pe ar de que  e de prendía con ella, de una novia

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5/21/2019 Octavio Paz: dos lunas en Yucatán (1937) | Letras Libres

de la que e ta a peligro amente enamorado ( lena, la hija del teó ofo Garro), a pe ar tam ién de que ha ía pu licado en  eptiem re
de 1936 un poema titulado ¡No pa arán!   de que poco de pué  ha ía dado a la luz un li ro de exaltado  poema  de amor Raíz del
hom re.  i el primer poema ha ía  ido aplaudido por  u  amigo  comuni ta    ha ía recorrido el mundo   llegado a  paña, tam ién
ha ía  ido reci ido con de deño a frialdad por lo  poeta  de la revi ta Contemporáneo  (en una nota “Poe ía   retórica”,  rmada con
la  iniciale  de  u  eudónimo  ernardo Ortiz de Montellano, en el número 1 de Letra  de México,  in citar por  u nom re a Octavio
Paz,  u ra a a cierta  coincidencia  entre el poema de Paz   el “Galope muerto” de Pa lo Neruda). Paz Lozano  e  entía incómodo
en la ten a ciudad literaria de aquel entonce .  n cierto modo, la ciudad  e de do la a en él,  u  lealtade   e dividían: de un lado,
hacia  u  amigo  militante  de izquierda; del otro, hacia  u  mae tro   , a la larga, tutore .  l joven Paz ha ía  ido aceptado hacía
poco por e e cerrado círculo de la ari tocracia intelectual mexicana de aquello  año , conocido con el nom re de
“Contemporáneo ”: Xavier Villaurrutia, Carlo  Pellicer, Jorge Cue ta,  alvador Novo, Jaime Torre   odet, Jo é Goro tiza,  ernardo
Ortiz de Montellano, Manuel Rodríguez Lozano… partidario , todo , del  ando repu licano en la inminente Guerra Civil de  paña;
todo  má  o meno  crítico  del marxi mo   del di cur o revolucionario o cial imperante en aquel México go ernado por Lázaro
Cárdena , ca i todo  crítico  o ligado  a merodear en la  afuera  del cardeni mo. A Octavio Paz e ta  ituación  eguramente lo
incomoda a. La  relacione  tormento a  con  u novia    u familia no a uda an a la  erenidad del joven poeta. De ahí que cuando por
n  ajara del avión,    e hu ie e repue to del viaje, ha a tenido la  en ación de de pertar de un largo  ueño o curo. De pertó en
Mérida como quien  ale de una larga e tación.  l viaje de do  me e  (do  larga  luna ) a Yucatán  e di ujaría en el recuerdo como un
ciclo privilegiado   en el que, en cierto modo,  e miniaturizaría  u de tino   tra ectoria.  a  ocho  emana  repre entarían un
momento-mandala, una pau a-tali mán en la que  e trenzarían lo  di tinto  hilo  de  u itinerario ulterior. Go erna a México Lázaro
Cárdena , cu o go ierno revolucionario ha ía organizado una  mi ione  educativa . Naturalmente, Paz  e  umaría a ella .  in
em argo, recordemo  que e tamo  en México, aunque el viaje e ta a a anderado por el e tandarte del pre idente Cárdena , lo  tre
jóvene  e critore  mi ionario   e verían o ligado  a encarar di cultade  con aquella  urocracia que era, en má  de un  entido,
municipal; la mí tica de aquello  tre  mo quetero , como lo  cali caría  fraín Huerta, chocaría con la  u picacia de lo  profe ore
locale , quiene  veían a lo  capitalino  con ojo  eva ivo .  te viaje inicial fue un viaje iniciático; ahí empezaría, para decirlo con Paz,
un Itinerario que lo llevaría primero a Valencia,  paña, Madrid   Parí  en 1938, a  an Franci co en 1945, de nuevo a Parí  en
diciem re de e e mi mo año,   de Parí  a una e calada planetaria: la India, Tokio, Gine ra, Parí , México,  tado  Unido , Parí , la
India, Afgani tán; paralela a la odi ea en ver o   en pro a que cumple  u o ra, que va del poema al en a o, de la traducción a la
crítica política, de la viñeta lírica al en a o  lo ó co, crítico e hi tórico, de Piedra de  ol al Mono gramático, de  l arco   la lira a Lo
hijo  del limo.  l joven poeta que aterriza en Mérida en marzo de 1937 ha ía leído a Aldou  Huxle    a D.H. Lawrence —cu a o ra no
era para él  ,  ino una  uerte de vi ión profética que él mi mo compartía   aun practica a,  egún confe aría de pué —, a
Paul Valér , a André Malraux, —al que no tardaría en conocer en Valencia—, a André Gide, cu a  idea    po icione  de crítica a la
Unión  oviética le eran familiare  —aunque aun no la  compartía—  i  ien, eran materia de conver ación entre e o  e critore
ma ore  que él   que, en cierto modo, ha ían adoptado al joven poeta que hacía un año ha ía perdido a  u padre; Paz lleva a  ajo el
razo alguna  lectura , de poe ía medieval e pañola   de la o ra de T. .  liot, particularmente de Lo  hom re  hueco .  l viaje a
Yucatán tiene para e e joven e critor, que  a  e encuentra de de hace alguno  año  en plena po e ión de  u  facultade  crítica  
poética , el valor premonitorio de una e tación mágica, un momento-tali mán, una vi ión ulterior pla mada má  tarde, por ejemplo,
en  l la erinto de la  oledad, como mue tran e ta  “Nota ” fechada  aquí, en Mérida, hace 77 año :

ajo del avión levemente aturdido. Una den a oleada de aire caliente me  aluda. De pronto, al tocar de nuevo tierra —una


tierra que todavía no e  la “tierra  rme”— toco tam ién otro  uelo, cercano   entraña le: me  umerjo, como envuelto en una
ecreta e invi i le onda, en la má  ti ia infancia. ¿Cómo a ociar e ta atmó fera ardiente con la  ruma de la niñez? ¿Cómo
reconocer en e te cruel vaho, en e ta  eca de nudez, un  lando aliento, un rumoro o río de recuerdo ? No  é, pero por un
in tante  rotan dentro de mí la  tarde  de verano en el valle de México, lo  mediodía  lumino o    cálido  del colegio. No  é.
Lo cierto e  que exi te   que, otra vez,  o  hom re terre tre   no hom re de nu e    aire. Hom re  itiado por la tierra que me
aluda   el pa ado que me reco ra, cercado por la violencia   una naturaleza que rechaza.

A í  u o al automóvil.  l a falto, limpio   acerado, luce un e plendor contenido que va del gri  al violeta. La ciudad e  a e ta


hora  una hermo a luz que atravie a la  calle    de em oca en un  itio mi terio o, del que todavía no conozco  ino el tem lor
 la recóndita fre cura. Y toda  la  calle ,  e pre iente, conducen la luz al mi mo  itio. Pero, ante , la luz toca un muro

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5/21/2019 Octavio Paz: dos lunas en Yucatán (1937) | Letras Libres

re plandeciente, hace  rotar e pada  de un  alcón, atravie a la atmó fera vi rando… No e  una ciudad hecha de volúmene


ino del juego de la luz en el aire    o re la  fachada , vagando en una calle, hiriendo un verde vegetal; el viajero  iente, de de
el principio (  e ta  en ación  e a rma cada día), que la ciudad no e  má  que una calculada danza de colore , el  itio en que
repo an lo  colore , el fruto   la  u tancia de lo  colore . Ti io , tímido  colore  de Mérida,  u iendo del  lanco, como un
tenue vapor, al ro a, al crema, al verde tierno del amanecer.

n el tra ecto cruza una e quina, entre la atmó fera de ha itada de la  tre  de la tarde, una me tiza. Como un fre co


relámpago, un relámpago vivo    ú ito, lleno de  lanca de nudez, de ine perada   cándida fre cura.  in em argo, no e  la llama
dulce del re ozo, ni la tranquila hermo ura del huipil, lo que conmueve. Con e te encuentro me enfrento, por primera vez, a
un hecho frecuente   diario en Yucatán: la pre encia de lo indígena,  u reiterada    iempre deci iva in uencia en la vida  ocial.
De e te encuentro parte, en realidad, todo intento de compre ión, todo e fuerzo por acercar e a lo que verdaderamente mueve
a la penín ula. Aquí lo indígena no  igni ca el ca o de una cultura capaz de  u vivir, precaria   angu tio amente, frente a lo
occidental,  ino el de lo  ra go  perdura le    extraordinariamente vitale  de una raza que tiñe e invade con  u e píritu la
uper cial  onomía  lanca de una  ociedad.

II

Mérida e  una po lación e pañola,  eñorial   lenta. La  guía  de turi mo la tratan de “romántica capital”. La  ca a , de un  olo
pi o,  aja    amplia , tienen una huerta, un molino de viento   tierra húmeda, traída de otro   itio . Todo e  tra ajo humano:
aquí la fecundidad e  una victoria del hom re contra la  equedad   la inclemencia.  n la  noche , jadea la ciudad; a omada  a
lo   alcone  o en la  puerta , la  muchacha  conver an    u  voce   on como un hondo río, como el o curo pre entimiento
del agua. A vece  gime  ordamente una veleta. De una calle  ilencio a crece un tumulto de hierro   piedra   un olor penetrante
de  elfo    miem ro   udoro o : cruza una cale a. A e ta  hora  ha , a pe ar de la  ri a que empuja el mar cercano, un ahogo
que oprime   em ele a;  e adivina una oculta, encerrada vida  exual, contenida, ferozmente  ecreta   aherrojada. Recordemo
la  hermo a  página  de Cernuda en torno a la Andalucía romántica. Cádiz: la mi ma con trucción, a un tiempo  ólida   aérea;
la mi ma  educción, hecha de e panto   delicia; el mi mo jadeo nocturno, de e perado, ti io.

n la  noche  de Mérida el hom re  e hunde en la vida feudal. La pala ra doncella tiene una dramática, ten a  igni cación.


Conocemo  el  ecreto de lo   u piro , la violencia de un perfume, el poder de cierta  pala ra , el temor nocturno de lo  niño .
Ha  un pecho agitado, una pala ra o cura, impronuncia le, detrá  de cada puerta, de cada  alcón.

a emo  que e te mundo, por má  encantador que no  parezca, de aparecerá. Que la pala ra no dicha  e dirá. Que una nueva


vida, una hermo a   limpia vida, re catará a la mujer de todo e to   tornará clara  la  relacione  ca i  o renaturale  de hom re
 mujer, li re  de angu tia    om ra .

III

Al pa ar lo  día   e de cu re la compo ición  ocial de la ciudad. No  olo ha  cla e  dividida  por la mi eria   la  ervidum re,
ino que exi te toda una orgullo a arquitectura de ca ta , impenetra le   rígida. No e  nada má  la po reza de la ropa, como en
uropa, ni la limpieza (todo   on pulcro    prodigio amente al ean) lo que di tingue a lo  hom re  entre  í. No, no e  el corte
del traje, la calidad de la ropa, ni  iquiera la cultura, lo que  epara verdaderamente a lo  hom re ,  ino la  ganancia … Y el
color de la piel, que en Yucatán   en México todavía juega un papel importante en el reparto de la  ganancia . Familia
podero a , con e píritu de ca ta (maravillo a  familia  criolla  que ha lan con entu ia mo del raci mo alemán)   que rehú an
toda mezcla de  angre, pre iden orgullo amente la vida exclu iva de la  ociedad. Pero e ta gente, tan cuidado a de la pureza de
u  angre, tan cruelmente enemiga de lo indígena, ha la el idioma ma a. La  nece idade  del trá co lo  o ligan a u ar el mi mo
lenguaje que ha lan aquello  a quiene  explotan   rechazan. Pero no  olo e  el idioma. Todo el  u uelo  ocial e tá
profundamente penetrado por lo ma a; en todo  lo  acto  de la vida  rota de pronto: en una co tum re tierna, en un ge to
cu o origen  e de conoce, en la predilección por un color o por una forma.  l gu to, la  uma de a cione    repul ione , en lo
que tienen de má  a nado   genuinamente ari tocrático, e  ma a. La dulzura del trato, la  en i ilidad, la ama ilidad, la corte ía
pulcra   fácil, e  ma a. Parece que del legado e pañol e ta gente (no la cla e media que, a pe ar de todo, con erva, como en
todo el paí , un contenido    o rio decoro, a punto  iempre de naufragar)  olo heredó la rigidez, la dureza.

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5/21/2019 Octavio Paz: dos lunas en Yucatán (1937) | Letras Libres

 Ha  día  en que todo, por un in tante,  e de ploma; la ciudad  e de poja de  u má cara  , de nuda, deja ver  u  viva  entraña ,
valiente    callada : lo  grande  día  de la vida en la  calle , lo  día  de la  huelga    de lo  mítine . Ha  día  en lo  que el
campo reco ra a la ciudad; indígena    me tizo  le dan a Mérida entonce   u verdadero carácter. La  lanca ciudad  e vuelve
má   lanca aún. Lo  tra ajadore  le dan  entido, la digni can, mue tran lo verdadero.

IV

Ha  una pala ra que dice por  í  ola todo lo que e  Yucatán: henequén. La vida de la penín ula   la de la ciudad. Tam ién la


muerte de mucho  campe ino  po re , de colectividade  entera  de indígena .  l monocultivo (que ha hecho de Yucatán una
región con caracterí tica  propia ) ha dado a la cla e campe ina, junto al de pojo   al ham re, cohe ión nacional   racial,
entido a  u de tino. Pero cuando lo  grande  hacendado  ha lan de la  nota  que  ingularizan a la economía   a la vida
penin ular   gritan la nece idad de  ucatanizar a Yucatán, no otro   a emo  que lo que en realidad quieren e  mano  li re
para la venta del  uelo    u  producto  al imperiali mo. Lo  latifundi ta , ello  que  on iguale  a todo  lo  del glo o,
¡nacionali ta, regionali ta !  n e te  entido,   en e to  momento , me parece profundamente antidialéctico plantear, de una
manera a tracta, la cue tión de la  “nacionalidade  oprimida ”. La única originalidad verdadera, la única riqueza expre iva,
con valor   alcance humano   nacional (típico, digamo , para emplear la pala ra) e  la que imprime lo ma a a la po lación.  l
idioma   la  co tum re , el acento autónomo en  uma ( í tiene, verdaderamente, un acento nacional Yucatán,   no e ,
implemente, un matiz, todo lo  ingular que  e quiera, de la nación mexicana) e  ma a. Y lo ma a e , ju tamente, aquello que
con ma or horror rechazan lo  grande  explotadore  feudale .

Mérida, la ciudad moderna, dulce   clara, e  el henequén. La vida. La muerte de lo  campe ino .  e cumple aquí, como en todo


régimen capitali ta, aquello de que el hom re vive de la muerte del hom re.

A vece , en la noche uno  e de pierta como  o re e com ro    angre.  l henequén, invi i le   diario, pre ide el de pertar.

            Mérida, Yucatán, 1937[1]

La larga cita anterior ha ría que entretejerla con tre  cuerda : de un lado, con la  do  ver ione  que hizo Paz de  u poema “ ntre la
piedra   la  or” como la de 1937   la de 1976, en  egundo término con la  carta  e crita  por Octavio Paz a  lena Garro;[2] en tercer
término con la  diver a  cita  que hace Octavio Paz de lo  dio e , o jeto    lugare   agrado  de la civilización ma a  em rado  a lo
largo de  u o ra   que  e reproducen, en parte, al  nal en un anexo. Un ejemplo de e e conocimiento e  la  iguiente página que
e cri ió Paz en 1962 en el texto “O ra  mae tra  de México en Parí ”:

ntre lo  ma a  cada día era un dio , portador de una “carga de tiempo” fa to, nefa to o indiferente. Gracia  a una ingenio a


com inación del calendario, cada 260 año  termina a un ciclo   comenza a otro,  iempre en el día Ahau (dio   ol). Trece
divinidade  regían  uce ivamente lo  período  de 20 año  en que e ta a dividido cada ciclo. O e ionado  por la idea del
tiempo, lo  ma a  querían  a er de dónde venía cada fecha, para utilizar  u “carga”  ené ca o,  i era adver a, para neutralizarla
por medio de rito     acri cio .  l pre ente   el futuro eran el fatal re ultado del pa ado: no el de lo  hom re   ino el de lo
a tro .  n una e tela ha  una in cripción que regi tra una fecha vertigino a: 400.000.000 de año . Fue lo má  lejo  que
llegaron en  u exploración del pa ado. La tentativa no era de ca ellada: le  parecía la única manera de enfrentar e al pre ente 
apoderar e del futuro.  a inmen a inve tigación mágico-matemática al  n  e reveló e téril: el tiempo e  in onda le.[3]

n ago to de 1937, poco de pué  de que Octavio Paz dejara la penín ula, Lázaro Cárdena  viajó a Yucatán en compañía de una


nutrida comitiva para a egurar in  itu la Reforma Agraria   tratar de dar realidad a lo  ideale  de la Revolución que ha ía entrevi to
durante  u campaña como pre idente.  l proce o de lucha contra lo  latifundi ta  ha ía empezado de de ante    en e a atmó fera
caldeada por lo  ánimo  llegaría Octavio Paz a Yucatán. La revolución podía tener diver o   entido , de un lado, el que le da an lo
cardeni ta , del otro, el que veían lo  opo itore  al régimen, como, por ejemplo, Jo é Revuelta , do  año  ante , quien ha ía enviado
pri ionero a la  I la  María  cuando aún no cumplía la ma oría de edad.

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5/21/2019 Octavio Paz: dos lunas en Yucatán (1937) | Letras Libres

n e a   emana  de 1937  erían e ozada    e crita  la  página  de “ ntre la piedra   la  or”, exten o “himno entre ruina ” o, como
diría Paz má  adelante, “maleza entre e com ro ”, cu o tema, materia   a unto lo acompañarán como una herida a ierta a lo largo
de  u longevidad. No otra co a mue tra el hecho de que en la  O ra  completa  él mi mo ha a propue to la inclu ión de la  do
ver ione  de e e poema que e cri ió   re-e cri ió a lo largo de treinta   nueve año .  alta a la vi ta que entre la  “Nota ”, atrá
citada  —que en parte pre agian  l La erinto de la  oledad—   el poema,   lo  poema  que  iguen, ha  puente , corredore , eco ,
corre pondencia .

Ca e hacer al pa o una o ervación, relativa al  entido   a la práctica mi ma de la re-e critura de un poema… ¿  po i le? ¿  via le?
¿  e ciente? ¿Tiene  entido má  allá de lo catártico?  i  ien e  cierto que “La fundación mitológica de  ueno  Aire ” ha  ido o jeto
por parte de  u autor, Jorge Lui   orge , de no meno  de nueve ver ione , ¿tiene  entido la re-e critura de “ ntre la piedra   la  or”,
tam ién un poema fundacional  a no de la ciudad  ino de la o ra   la vi ión mi ma de Octavio Paz? ¿Cómo interpretar el hecho de
que mientra  la primera ver ión cuenta con 218 ver o  la  egunda conden a la lección del mi mo a 199, para no ha lar de otro
matice  de la enunciación? ¿ e puede decir que el poema  u ca indagar en lo  cimiento    fundamentación  im ólica de la ciudad, 
que él ocupa en la o ra de Octavio Paz el lugar de una raíz, que e  un poema raíz   que aca o podría  u titular e “Raíz del hom re”
en Yucatán? Quedan a la orilla del río, como “Piedra   uelta ”, alguno  poema   o re la ciudad  agrada de lo  ma a  que me permito
reproducir como una  uerte de atrio textual ante  de entrar al do le patio de “ ntre la piedra   la  or”.

La piedra de lo  día

l  ol e  tiempo;

el tiempo,  ol de piedra;

la piedra,  angre.

Mitad del día

La luz no parpadea,

el tiempo  e vacía de minuto ,

e ha detenido un pájaro en el aire.

Má  tarde

e de peña la luz,

de piertan la  columna

,  in mover e,  ailan.

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5/21/2019 Octavio Paz: dos lunas en Yucatán (1937) | Letras Libres

Pleno  ol

La hora e  tran parente:

vemo ,  i e  invi i le el pájaro,

el color de  u canto.

Relieve

La lluvia, pie danzante   largo pelo,

el to illo mordido por el ra o,

de ciende acompañada de tam ore :

a re lo  ojo  el maíz,   crece.

erpiente la rada  o re un muro

l muro al  ol re pira, vi ra, ondula,

trozo de cielo vivo   tatuado:

el hom re  e e  ol, e  agua, e  tierra.

Y  o re tanta vida la  erpiente

que lleva una ca eza entre la  fauce :

lo  dio e   e en  angre, comen hom re .[4]

Léa e en primer lugar la ver ión de 1937 de “ ntre la piedra   la  or”:

n el al a de callado  veneno                                     1

amanecemo   erpiente .                                               2

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Amanecemo  piedra ,                                        

raíce  o tinada ,                                   

ed de carnada, la io  minerale .                              5

La luz en e ta  hora  e  acero,

e  el de ierto la io del de precio.

i  o toco mi cuerpo  o  herido

por rencoro a  púa .

Fie re   jadeo de lenta  hora  árida ,

mi era le  raíce  atada  a la  piedra .                                 11

ajo e ta luz de llanto congelado

el henequén, inmóvil   ra io o,

en  u  índice  verde

hace vi i le lo que no  remueve,

el callado furor que no  devora.                                               16

n  u cólera quieta,

en  u tenaz verdor en imi mado,

la muerte en que crecemo   e hace e pada

 lo que crece   vive   muere

e hace lenta venganza de lo inmóvil.                         21

Cuando la luz extiende  u dominio

e inundan  lanca  ola  a la tierra,

lanca  ola  tem lante  que no  ciegan,

 el puño del calor no  niega la io ,

un fuego verde cerca al henequén,

muralla viva que devora   quema

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al otro fuego que en el aire ha ita.

Invi i le cadena, mortal  oplo

que aniquila la  ed de que renace.                             30

Nada  ino la luz. No ha  nada, nada

ino la luz contra la luz ra io a,

donde la luz  e rompe,  e de angra

en oleaje e téril,  in e puma.                                       34

l agua  uena.  ueña.

l agua intoca le en  u tum a de piedra,

in  alida en  u tum a de aire.

l agua ahorcada,

el agua  u terránea,

de húmeda lengua humilde, encarcelada.

l agua  ecreta en  u tum a de piedra

ueña invi i le en  u tum a de agua.                         42

A la   ei  de la tarde

alza la tierra un vaho  lanquecino.

Vuelan pájaro  mudo ,  arro alado.

Arra an nu e  cruele  el cielo  in orilla .                 46

Pero en la noche el agua gime.

Un cielo de metal

oprime pecho   vena

 tiem la en el ahogo el horizonte.

l agua gime entre  u  negro  hierro .

l hom re corre de la muerte al  ueño.                                  52

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l henequén vigila cielo   tierra.

 la venganza de la tierra,

la mano de lo  hom re  contra el cielo.                                55

II

¿Qué tierra e  é ta?,

¿qué extraña violencia alimenta

en  u cá cara pétrea?,

¿qué fría o tinación,

año  de fuego frío,

petri cada  aliva per i tente,

acumulando lentamente un jugo,

una  ra, una púa?                                                          63

Una región que exi te

ante  que  o re el mundo alzara el aire

u  andera de fuego   el agua  u  cri tale ;

una región de piedra

nacida ante  del renacimiento mi mo de la muerte;

una región, un párpado de  e re,

uno  la io   in  ueño

que recorre  in término la  ed,

como el mar a la  laja  en la  co ta  de ierta .                  72

La tierra  olo da  u  or fune ta,

u e pada vegetal.

u crecimiento rige

la vida de lo  hom re .                                                  76

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Por  u   ra  cruele

corre una  ed de arena

trepando de de  ótano  ciego ,

dura  capa  de olvido donde el tiempo no exi te.   80

Furio o  año  lento , concentrado ,              

como no derramada, oculta lágrima,

rotando al  n  om río

en un verdor en imi mado,

ra gando el aire, pulpa, ahogo,

landa carne invi i le   a xiada.

Al ca o de veinticinco amargo  año

alza una  or  ola, roja   quieta.

Una vara  exual la levanta

 queda entre lo  aire , i la inmóvil,

petri cada e puma  ilencio a.                                    91

Oh e plendor vengativo,

única llama de e te in erno  eco,

amor que apena  nace muere,

¿tanto  ilencio hundido,

tanta  e re acallada,

urge en tu llama rígida, de nuda,

para cantar,  olo, tu muerte?                                        98

III

¡ i  o pudiera,

en e ta orilla que la  ed ilumina,

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cantar al hom re que la ha ita   la pue la,

cantar al hom re que  u  ed aniquila!

Al hom re húmedo   per i tente como lluvia,

al hom re como un ár ol hermo o   ultrajado

que arranca  u nacimiento al llanto,

al hom re como un río entre la  llama ,

como un pájaro  emejante a un relámpago.

Al hom re entre  u   ne     u  fruto .                                   108

Lo  fruto  de la tierra  on lo   ne  del hom re.

Mezcla  u  al henchida con la   ale  terre tre

 e a  al e  má  tierna que la  al de lo  mare :

le dio Adán, con  u  angre,  u orgullo o ca tigo.     112

¡ i pudiera cantar

al hom re que vive  ajo e ta piel amarga!

l nacimiento,

el e panto nocturno,

la va ta mano que pue la   de pue la la tierra.                 117

¡ l hom re entre  u   ne !

u  principio  o curo ,

la luz que lo vi ita,

u agonía, piedra   fuego en el polvo.                         121

ntre el primer  ilencio   el po trero,

entre la piedra   la  or,

tú, el círculo de ternura que alimenta la noche.                   124

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Donde la tierra e  muerte                                             

 de  u muerte  olo  rotan muerte ,

verde ,  edienta , innumera le  muerte ,

tú camina . Te ciñe un pul o aéreo,

un  ilencio  otante,

como fuga de  angre, como humo,

como agua que olvida.                                                    131

Llama  petri cada  te  o tienen.

Camina  entre e pada ,

ca i invi i le

ajo el tem lor del cielo tierno,

un leve pa o de animal que hu e.                               136

Tú camina . Tú duerme . Tú fornica .

Tú danza ,  e e ,  ueña .

ueña  en otro  la io  que prolonguen tu  ueño.              139

Alguien te  ueña,  olo.

Tu nom re, polvo, piedra,

en el polvo  ediento precipita  u ruina.                                142

Ma  no e  el ritmo o curo del planeta,

el renacer de cada día,

el remorir de cada noche,

lo que te mueve por la tierra.                                        146

IV

¡Oh rueda del dinero,

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que ni te palpa ni te roza

 te de hace cada día!                                                    149

Ángel de tierra    ueño,

agua remota que  e ignora,

oh condenado,

oh inocente,

oh  e tia pura entre la  hora  del dinero,

entre e a  hora  que no  on nue tra  nunca,

por e o  pa adizo  de tedio devorante

donde el tiempo  e para    e de angra.                                157

¡ l mágico dinero!

Invi i le   vacío,

e  la  eñal   el  igno,

la pala ra   la  angre,

el mi terio   la cifra,

la e pada   el anillo.                                                      163

 el agua   el polvo,

la lluvia, el  ol amargo,

la nu e que crea el mar  olitario

 el fuego que con ume lo  aire .                                167

 la noche   el día:

la eternidad  ola   adu ta

mordiéndo e la cola.                                                      170

l hermo o dinero da el olvido,

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a re la  puerta  de la mú ica,

cierra la  puerta  al de eo.

La muerte no e  la muerte: e  una  om ra,

un  ueño que el dinero no  ueña.                               175

¡ l mágico dinero!

o re tu  hue o   e levanta,

o re lo  hue o  de lo  hom re   e levanta.                       178

Pa a  como una  or por e te in erno e téril,

in llama  ni pecado ,

hecho  olo del tiempo encadenado,

carrera maquinal, rueda vacía

que no  exprime   de ha ita,

 no   eca la  angre,

 el lugar de la  lágrima  no  mata.                            185

Porque el dinero e  in nito   crea de ierto  in nito .       186

Dame, llama invi i le, e pada fría,

tu per i tente cólera,

para aca ar con todo,

oh mundo  eco,

oh mundo de angrado,

para aca ar con todo.                                                     192

Arde,  om río, arde  in llama ,

apagado   ardiente,

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ceniza   piedra viva,

de ierto  in orilla .                                                         196

Arde en el va to cielo, laja   nu e,

ajo la ciega luz que  e de ploma

entre e térile  peña .                                                    199

Arde en la  oledad que no  de hace,

tierra de piedra ardiente,

de raíce  helada     edienta .                                     202

Arde, furor oculto,

ceniza que enloquece,

arde invi i le, arde

como el mar impotente engendra nu e ,

ola  como el rencor   e puma  pétrea .                                207

ntre mi  hue o  delirante , arde;

arde dentro del aire hueco,

horno invi i le   puro;

arde como arde en tiempo,

como camina el tiempo entre la muerte,

con  u  mi ma  pi ada     u aliento;

arde en ti mi mo, ardor  in llama,

oledad  in imagen,  ed  in la io .                           215

Para aca ar con todo,

oh mundo  eco,

para aca ar con todo.                                                     218

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Yucatán 1937 / México 1940.

Contrá te e con la e crita má  de treinta año  de pué :

A Teodoro Ce arman

Amanecemo  piedra .                                                    1

Nada  ino la luz. No ha  nada

ino la luz contra la luz.                                                 3

La tierra:

palma de una mano de piedra.                                    5

l agua callada

en  u tum a calcárea.

l agua encarcelada,

húmeda lengua humilde

que no dice nada.                                                10

Alza la tierra un vaho.

Vuelan pájaro  pardo ,  arro alado.

l horizonte:

una  cuanta  nu e  arra ada .                                    14

Planicie enorme,  in arruga .

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5/21/2019 Octavio Paz: dos lunas en Yucatán (1937) | Letras Libres

l henequén, índice verde,

divide lo  e pacio  terre tre .

Cielo  a  in orilla .                                                          18

II

¿Qué tierra e  e ta?

¿Qué violencia  germinan

ajo  u pétrea cá cara,

qué o tinación de fuego  a frío,

año    año  como  aliva que  e acumula

  e endurece    e aguza en púa ?                              24

Una región que exi te

ante  que el  ol   el agua

alzaran  u   andera  enemiga ,

una región de piedra

creada ante  del do le nacimiento

de la vida   la muerte.                                                    30

n la llanura la planta  e implanta

en va ta  plantacione  militare .

jército inmóvil

frente al  ol giratorio   la  nu e  nómada .             34

l henequén, verde   en imi mado,

rota en penca  ancha    triangulare :

e  un  urtidor de alfanje  vegetale .

l henequén e  una planta armada.                           38

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5/21/2019 Octavio Paz: dos lunas en Yucatán (1937) | Letras Libres

Por  u   ra   u e una  ed de arena.

Viene de lo  reino  de a ajo,

empuja hacia arri a   en pleno  alto

u chorro  e detiene,

convertido en un ho til penacho,

verdor que aca a en punta .

Forma vi i le de la  ed invi i le.                                45

l agave e  verdaderamente admira le:

u violencia e  quietud,  imetría  u quietud.                       47

u  ed fa rica el licor que lo  acia:

e  un alam ique que  e de tila a  í mi mo.             49

Al ca o de veinticinco año

alza una  or, roja   única.

Una vara  exual la levanta,

llama petri cada.

ntonce  muere.                                                   54

III

ntre la piedra   la  or, el hom re:

el nacimiento que no  lleva a la muerte,

la muerte que no  lleva al nacimiento.                                  57

l hom re,

o re la piedra lluvia per i tente

 río entre llama

  or que vence al huracán

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5/21/2019 Octavio Paz: dos lunas en Yucatán (1937) | Letras Libres

 pájaro  emejante al  reve relámpago:

el hom re entre  u  fruto     u  o ra .                                 63

l henequén,

verde lección de geometría

o re la tierra  lanca   ocre.

Agricultura, comercio, indu tria, lenguaje.

 una planta vivaz   e  una  ra,

e  una acción en la  ol a   e  un  igno.

 tiempo humano,

tiempo que  e acumula,

tiempo que  e dilapida.                                                 72

La  ed   la planta,

la planta   el hom re,

el hom re,  u  tra ajo     u  día .                              75

De de hace  iglo  de  iglo

tú da  vuelta    vuelta

con un trote o tinado de animal humano:

tu  día   on largo  como año

 de año en año tu  día  marcan el pa o;

no el reloj del  anquero ni el del líder:

el  ol e  tu patrón,

de  ol a  ol e  tu jornada

 tu jornal e  el  udor,

rocío de cada día

que en tu calvario cotidiano

e vuelve una corona tran parente

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5/21/2019 Octavio Paz: dos lunas en Yucatán (1937) | Letras Libres

-aunque tu cara no e té impre a

en ningún lienzo de Verónica

ni  ea la de la foto

del mandamá  en turno

que multiplican lo  cartele :

tu cara e  el  ol ga tado del centavo,

univer al ro tro  orro o;

tú ha la  una lengua que no ha lan

lo  que ha lan de ti de de  u  pulpito

 juran por tu nom re en vano,

lo  tutore  de tu futuro,

lo  al acea  de tu  hue o :

tu ha la e  ár ol de raíce  de agua,

u terráneo  i tema  uvial del e píritu,

 tu  pala ra  van -de calza , de puntilla -

de un  ilencio a otro  ilencio;

tú ere  frugal   re ignado   vive ,

como  i fuera  pájaro,

de un puño de pinole en un jarro de atole;

tú camina    tu  pa o

on la llovizna en el polvo;

tú ere  a eado como un venado;

tú anda  ve tido de algodón

 tu calzón   tu cami a remendado

on má   lanco  que la  nu e   lanca ;

tú te em orracha  con licore  lunare

  u e  ha ta el grito como el cohete

 como él, quemado, te de ploma ;

tú recorre  hincado la  e tacione

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 va  del atrio ha ta el altar

 del altar al atrio

con la  rodilla  en angrentada

 el cirio que lleva  en la mano

gotea gota  de cera que te queman;

tú ere  corté    ceremonio o   comedido

 un poco hipócrita como todo  lo  devoto

 ere  capaz de triturar con una piedra

el cráneo del ci mático   el del adúltero;

tú tiende  a tu mujer en la hamaca

 la cu re  con una manta de latido ;

tú, a la  doce, por un in tante,

u pende  el quehacer   la plática,

para oír, repetida maravilla,

dar la hora al pájaro, reloj de ala ;

tú ere  ju to   tierno    olícito

con tu  pollo , tu  cerdo    tu  hijo ;

como la mazorca de maíz

tu dio  e tá hecho de mucho   anto

 ha  mucho   iglo  en tu  año ;

un guajolote era tu único orgullo

 lo  acri ca te un día de copal   en almo ;

tú llueve  la lluvia de  ore  amarilla ,

gota  de  ol,  o re el ho o de tu  muerto                140

-ma  no e  el ritmo o curo,

el renacer de cada día

 el remorir de cada noche,

lo que te mueve por la tierra:                                        144

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IV

l dinero    u rueda,

el dinero    u  número  hueco ,

el dinero    u re año de e pectro .                             147

l dinero e  una fa tuo a geografía:

montaña  de oro   co re,

río  de plata   níquel,

ár ole  de jade

 la hojara ca del papel moneda.                                152

u  jardine   on a éptico ,

u primavera perpetua e tá congelada,

on  ore   on piedra  precio a   in olor,

u  pájaro  vuelan en a cen or,

u  e tacione  giran al compá  del reloj.                              157

l planeta  e vuelve dinero,

el dinero  e vuelve número,

el número  e come al tiempo,

el tiempo  e come al hom re,

el dinero  e come al tiempo.                                        162

La muerte e  un  ueño que no  ueña el dinero.

l dinero no dice tú ere :

el dinero dice cuánto.                                                      165

Má  malo que no tener dinero

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e  tener mucho dinero.                                                   167

a er contar no e   a er cantar.                                              168

Alegría   pena

ni  e compran ni  e venden.                                          170

La pirámide niega al dinero,

el ídolo niega al dinero,

el  rujo niega al dinero,

la Virgen, el Niño   el  antito

niegan al dinero.                                                  175

l analfa eti mo e  una  a iduría

ignorada por el dinero.                                                   177

l dinero a re la  puerta  de la ca a del re ,

cierra la  puerta  del perdón.                                       179

l dinero e  el gran pre tidigitador.

vapora todo lo que toca:

tu  angre   tu  udor,

tu lágrima   tu idea.

l dinero te vuelve ninguno.                                          184

ntre todo  con truimo

el palacio del dinero:

el gran cero.                                                                      187

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No el tra ajo: el dinero e  el ca tigo.

l tra ajo no  da de comer   dormir:

el dinero e  la araña   el hom re la mo ca.

l tra ajo hace la  co a :

el dinero chupa la  angre de la  co a .

l tra ajo e  el techo, la me a, la cama:

el dinero no tiene cuerpo ni cara ni alma.                 194

l dinero  eca la  angre del mundo,

or e el  e o del hom re.                                             196

calera de hora    me e    año :

allá arri a encontramo  a nadie.

Monumento que tu muerte levanta a la muerte.                  199

Mérida 1937 / México 1976[5]

n la vida de un hom re  e dan momento  clave en que  e  uperponen, como en un Aleph o momento-tali mán, lo  di tinto  lazo  


de enlace  del de tino. Uno de e o  momento  lo vivió Octavio Paz en 1937, en Yucatán, un año de pué  de muerto  u padre   luego
de ha er pu licado do  poema  que marcarían  u hi toria: ¡No pa arán!   Raíz del hom re.  n Chichen-Itzá, en el Patio del juego de
pelota, una mañana de la primavera de 1937, tiene Paz la revelación de  u de tino en una vi ión donde el pa ado, el pre ente   el
porvenir  e funden en el relámpago de un in tante. A í evoca e e momento:

Una mañana, mientra  camina a por el Juego de Pelota, en cu a perfecta  imetría el univer o parece repo ar entre do


muro  paralelo ,  ajo un cielo a un tiempo diáfano e impenetra le, e pacio en el que el  ilencio dialoga con el viento,
campo de juego   campo de  atalla de la  con telacione , altar de un terri le  acri cio: en uno de lo  relieve  que
adornan al rectángulo  agrado  e ve a un jugador vencido, de hinojo ,  u ca eza rodando por la tierra como un  ol
decapitado en el  rmamento, mientra  que de  u tronchada garganta  rotan  iete chorro  de  angre,  iete ra o  de luz,
iete  erpiente . Una mañana, mientra  recorría el Juego de Pelota,  e me acercó un pre uro o men ajero del hotel   me
tendió un telegrama que aca a a de llegar de Mérida, con la  úplica de que  e me entrega e inmediatamente.  l
telegrama decía que toma e el primer avión di poni le pue   e me ha ía invitado a participar en el Congre o
Internacional de  critore  Antifa ci ta  que  e cele raría en Valencia   en otra  ciudade  de  paña en uno  día  má .
Apena   i ha ía tiempo para arreglar el viaje. Lo  rma a una amiga ( lena Garro).  l mundo dio un vuelco.  entí que,  in
dejar de e tar en el tiempo petri cado de lo  ma a , e ta a tam ién en el centro de la actualidad má  viva e

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5/21/2019 Octavio Paz: dos lunas en Yucatán (1937) | Letras Libres

incande cente. In tante vertigino o: e ta a plantado en el punto de inter ección de do  tiempo    do  e pacio . Vi ión
relampagueante: vi mi de tino  u pendido en el aire de e a mañana tran parente como la pelota mágica que, hacía
quiniento  año ,  alta a en e e mi mo recinto, fruto de vida   de muerte en el juego ritual de lo  antiguo  mexicano .[6]

l vértigo de e e momento en que  e comunican do  tiempo    do  ciclo  acompañará, como una  om ra, a Octavio Paz durante


toda  u vida: como  i en  u mirar  ifocal coincidieran la Cuenta Larga   la Cuenta Corta, como  i a partir de ahí  u corazón hu ie e
empezado a latir en do  tiempo :  í tole in tantánea   calcinante, diá tole milenaria. Conciencia pendular que  u ace en  u
e critura: el de tino  u pendido en el aire líquido del tiempo. No e  extraño, entonce , que aquél poema “ ntre la piedra   la  or”
que empezó a e cri ir en la primavera de 1937 lo ha a acompañado como una  om ra, como un duelo o una herida a ierta, a lo largo
de década    que fue e re crito encarnizadamente una   otra vez. “ ntre la piedra   la  or” e , en la o ra de Paz, como una e pina
enterrada, el nom re de Yucatán de pierta en  u mente la imagen   experiencia de un caracol marino. Momento de revelación como
un arco   como una hondura  o re la cual  e de erá de codi car, contra el horizonte milenario, la experiencia del ahora:  í tole del
pre ente, diá tole inmemorial. La vocación poética de Octavio Paz  e rige por el principio de una llama do le: de un lado, la
expre ión militante   foren e del poema ¡No pa arán!, del otro, la  efu ione  amoro a  cri talizada  en Raíz del hom re;  í tole-
diá tole que  e prolongará en el futuro, de un lado Nocturno de  an Ildefon o   del otro Viento entero. Contra la piedra  uelta de la
anécdota  contingente ,  e a re el largo ciclo   la cuenta larga de lo  calendario  a tronómico , que a  u vez re otan en la pared del
compacto poema  reve.

n e a anécdota del viaje inicial e iniciático que e  como el puente aéreo hacia el otro viaje, hacia el viaje interior, parecería e tar


integrada la  iografía ulterior de Octavio Paz.  n e e microrrelato,  a e tá planteado el e cenario que luego  e de arrollará: el
antuario remoto que repre enta Yucatán   la cultura ma a   que luego, má  tarde, repre entará la India; la ami tad de  fraín
Huerta, conjurado cómplice; la mala fe de lo  repre entante  de la nomenclatura comuni ta que encarna Juan Marinello; la ami tad
men ajera de  lena Garro; el pai aje de fondo de la ami tad de un Rafael Al erti   de un Pa lo Neruda conmovido  por el poema ¡No
pa arán!; la compañía  olidaria pero di tante de lo  di idente  que fueron lo  e critore  de Contemporáneo , la  oledad de la poe ía, la
poe ía de la  oledad.

La conciencia viva como un a cua ardiente de e te in tante vertigino o le permitirá a Octavio Paz e cri ir má  adelante, mucho


año  de pué , la  profética  página  de Po data (1970).  n ella  advierte con  u penetrante conciencia de  ló ofo de la hi toria un
hecho que  e delinea a  a en aquello  día    que ahora co ra inten a vigencia   realidad: el rie go de que aquel inmen o pa ado
inmemorial de la  antigua  cultura  ma a     u alta civilización  e tran forme en un e pectáculo de luz    onido, en una coreografía
imulada en la cual el lugar de lo  campe ino  explotado    e clavizado  por el cultivo del henequén lo pa arán a ocupar lo  turi ta
  u  guía  acarreado  por la mercadotecnia del turi mo planetario hacia lo  venera le   itio  arqueológico : “ ntre la piedra   la
or” no  olo e  un poema memora le en  u  do  ver ione ,  ino tam ién una prue a de que  igue e cri iéndo e en nue tro interior
aunque quizá ahora la  or  ea de piedra   papel,   la piedra de  ra de vidrio.

Pala ra  leída  en el marco del homenaje a Octavio Paz en el Fe tival Internacional de la Cultura Ma a 2014 el día 18 de octu re en el  alón Magno de la Hi toria del Palacio de


Go ierno del  tado Li re    o erano de Yucatán, en la ciudad de Mérida.

[1]“Nota ”,  e pu licó en  l Nacional, 8 de ma o de 1937, pp. 1-3; “Nota ”, de Octavio Paz, a Primera  Letra , en “Te timonio ” en
O ra  Completa , tomo XIII, Mi celánea I. 1ª ed. Círculo de Lectore ,  arcelona, 1999; 2ª ed. Fondo de Cultura  conómica, 1999,.
Fondo de Cultura  conómica, 2003, México pp 189-192.

[2]  e encuentran en la  i lioteca de la Univer idad de Princeton  ajo el lema de “ lena Garro Paper ”  o re la  cuale  ha e crito
Guillermo  heridan en  u en a o “Octavio Paz: carta  de Mérida” al que tanto de en e ta paráfra i  “Octavio Paz: carta  de Mérida”,
Guillermo  heridan, Cuaderno  Hi panoamericano , pu licado en el número 754, a ril 2013. Tam ién véa e “Camarada henequenero”

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5/21/2019 Octavio Paz: dos lunas en Yucatán (1937) | Letras Libres

en Lo  guerrillero  de la poe ía (1929-19369 de Poeta con pai aje.  n a o   o re la vida de Octavio Paz,  dicione   ra, México, 2014, pp.


214-227.

[3] Octavio Paz, “O ra  mae tra  de México en Parí ”, “Arte precolom ino”, Lo  privilegio  de la vi ta. Arte moderno univer al. Arte de
México, O ra  completa  IV,  arcelona, Galaxia Guten erg / Círculo de Lectore , 2001,p. 586.

[4]“ n Uxmal” en III.  emilla  para un himno (1943-1955) en Li ertad  ajo pala ra (1935-1957) en O ra poética I de la  O ra  completa


t. XI, 1ª ed. Círculo de Lectore ,  arcelona, 1996; 2ª ed. Fondo de Cultura  conómica, 1997; 2ª reimp. Fondo de Cultura  conómica,
1997, México, pp. 141-142.

[5]  ntre la piedra   la  or, México, “A la orilla del mundo”, “Primera in tancia” O ra  completa , tomo XIII, Mi celánea I. Primero


e crito , pp. 106-113 (Yucatán, 1937/ México 1940). La ver ión de nitiva de  ntre la piedra   la  or fue recogida en la O ra poética I
O ra  completa  tomo XI, pp.86-92.

[6] Octavio Paz, “Primero  pa o ” en ITIN RARIO en PRÓLOGO en Idea    co tum re  I. La letra   el cetro en O ra  completa  t-9, 1ª
ed. Círculo de Lectore ,  arcelona, 1993; 2ª ed. Fondo de Cultura  conómica, México, 1995, pp. 22-23.

Tag : Yucatán

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Adolfo Castañón
(ciudad de México, 1952), miem ro de la Academia Mexicana de la Lengua, e  poeta, traductor   en a i ta.  ntre  u  li ro  má  reciente   e
encuentra Grano de  al   otro  cri tale  ( onilla Artiga   ditore  / Univer idad del Clau tro de  or Juana, 2017),   la edición, e tudio   nota  de
Vi ión de México, de Alfon o Re e  (Academia Mexicana de la Lengua, 2017). 

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No.245 / Mayo 2019

Asalto a la
verdad
EDICIÓN MÉXICO
Hidropolítica
EDICIÓN ESPAÑA

S U S C R Í BETE
Entre la censura y el éxito comercial

REVISTA IMPRESA

¡Abran las jaulas!

La era de la indignación

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Carta de Octavio Paz a Carlos Fuentes
Por Octavio Paz

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Unos policías leen a Octavio Paz
Por Guillermo Sheridan

Fusiones y confusiones
Por Gabriel Zaid

Se va la niña de mí dañada
Por Merlina Acevedo

El espíritu de Perón
Por Virginia Feinmann

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Lecciones de Orwell
Por George Packer

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Cómo tu comentario sagaz en redes está empobreciendo el debate
Por Eduardo Huchín Sosa

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El presidente historiador
Por Enrique Krauze

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Asalto a la verdad

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