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‫בס''ד‬

EL DILEMA DE CUBRIRSE EL CABELLO “ERVAH”


PARA LAS MUJERES
‫היים רפאל יפה‬

El cabello de una mujer está considerado Ervah1 (y por lo tanto estrictamente hablando uno
no podría decir un Davar ShevaKedosha en nuestros tiempos en frente de una mujer casa con
el cabello descubierto, aunque son indulgentes en esto hoy en día). Esto se aprendió de la
Sotah, una mujer cuyo esposo sospechaba de su infidelidad y la había advertido de no
quedarse a solas con un determinado hombre. Después de esta advertencia ella se encuentro
privadamente con ese hombre y estos parecen haber sido vistos por dos testigos. La mujer
Sotah es traída en frente del Cohen a la entrada del Templo. Él le descubrió sus cabellos y
colocó una ofrenda en sus manos. Rashí nos dice en el nombre de Sifri: Él reveló los cabellos

1
Dat Moshe prohíbe a una mujer casa de ir a un lugar público con sus cabellos descubiertos. Dat Yehudit requiere
que una mujer cubra sus cabellos en un patio o un lugar semi privado, incluso sí los hombres no son usualmente
encontrados por allí. Algunos Poskim interpretan esto para incluso el tema en las áreas probadas abiertas, por
ejemplo en el jardín propio de uno. El Biur Halaja escribe“la costumbre prevaleciente es para las mujeres que
cubran sus cabellos incluso en la privacidad de sus hogares.” El Jatam Sofer escribe en una Teshuva que desde
que las mujeres han adoptado esta práctica esto fue tomado completamente en un estado de la ley Judía como
está establecido en el Maagen Avraham. Otras sin embargo son lenietes en este aspecto sí el área privada es
ciertamente no visible al público. Así, una mujer podría no cubrirse su cabello en su jardín sí este es visible al
público. Sí ella no este visible al público, de acuerdo con algunos Poskim ella debe cubrirse, mientras que otros
Poskim mantienen que ella no está halajicamente requerida de cubrirse, pero esta es una falta de tzniut el llevar
los cabellos descubiertos. En la casa propia una mujer no está halajicamente requerida de cubrirse. Sin embargo,
el Zohar establece que una mujer debe cubrirse en su propia casa cuando esta ella sola, Él dice que si ella no se
cubre esto daña a sus hijos en un nivel espiritual. Consecuentemente, una mujer que es escrupulosa para cubrir
sus cabellos trae beraja a su hogar, a su marido e hijos. En ciertas comunidades, las mujeres afeitan sus cabellas
inmediatamente luego de la boda o al día siguiente. La Torá no requiere esto. La obligación es para que la mujer
cubra sus cabellos, no que los corte. Hay tres posibles razones dadas para esta práctica:
1) Desde que esto es casi imposible de cubrir su cabeza para que ninguno de sus cabellos sea visible, afeitarse
asegura que no haya cabellos expuestos.
2) Esto evita la preocupación que ninguno de sus cabellos quede flotando sobre el agua cuando va a la mikveh,
con lo cual crea un jatzitzah- separación.
3) sí su cabeza esta afeitada, las paredes de su casa no pueden ver su cabello. No obstante, un marido tiene el
derecho de objetar esto.
Más aun, Jazal han advertido a las mujeres de no verse atractivas para sus maridos. Hay cabellos los que son
difíciles de mantenerlos cubiertos, como los cabellos pequeños que crecen al constados de las orejas. Estos son
llamados “sair shejutz letzamasah”- literalmente cabellos que están fuera de la red. De acuerdo con muchos
poskim una mujer no está obligada a cubrir esos cabellos. Esto sin embargo, se refiere solamente a aquellos
cabellos que no permanecen o son difíciles de mantener bajo la cobertura. Una mujer podría no dejar que sus
cabellos cuelgue fuera de su cobertura, ni en la frente, en la nuca o en las patillas. Hay Poskim que son estrictos al
respecto y sostiene que las mujeres deben cubrirse incluso el sair shejutz letzamasah. El Rav Moshe Feinstein zt’l
es citado frecuentemente diciendo que una mujer podría dejar descubierto lo menos que un tefaj (él escribe que
esto son dos pulgadas de la frente al nacimiento del cabello) eso evita la prohibición bíblica del “tefaj bisha
ervah”- un tefaj sin cubrir en una mujer desnudez. Esto debería ser notado que muchos de los Poskim no
concuerdan con esta opinión que el mismo Rav Moshe escribe que a pesar de esta opinión leniente, es apropiado
que una mujer cubra todo su cabello y no deje siquiera menos de un tefaj expuesto. En adición, la experiencia ha
demostrado que muchas mujeres quienes “siguen” la opinión del Rav Moshe realmente no cubren más que un
tefaj y transgreden la halaja de acuerdo con todas las opiniones. (Rachel Branfman, Moreshet)
encerrados con el fin de avergonzarla; de aquí [aprendemos] que los cabellos descubierto es
una vergüenza (o una desgracia) para las hijas de Israel.”
Los Sabios entienden de estas las palabras que es una Mitzva para una mujer casada cubrir sus
cabellos. Así también, el que las mujeres casadas se cubran sus cabellos es visto como una
realidad histórica entre los Judíos.2 Otra instancia en la Torah señala esta idea, en la historia de
Koraj, quien lideró la rebelión contra Moshe Rabenu. Uno de sus co-rebeldes fue On ben Pelet
del Shevet Yehuda. La guemara en Sanhedrín a pregunta porque On ben Pelet está incluido
entre Benei Reuben, en el primer versículo de este episodio y luego es excluido cuando ‫משה‬
llamo a aquellos que estuvieron involucrados para con el fin del capítulo. Este responde: Y On
– [el nombre significa] que él se sentó BeAninut; Pelet - por cosas maravillosas que hizo para
él; el hijo de Reuven – un hijo que vio y entendió (Reu –Ven). Rav dijo: “La esposa de On ben
Pelet lo salvo: Que es lo que tienes para ganar de este [majloket]. Sí este lado [Moshe Rabenu]
gana, tu quedaras un estudiante. [es decir que un seguido sin ninguna utilidad independiente];
Y sí este lado [Koraj] gana, tu permanecerás un estudiante.” Él le dijo a ella: “¿Que debería
hacer?” Ella le respondió: “Yo sé que toda esta asamblea es santa, como está dicho:

‫ כי כל העדה כלם קדושים‬:‫במדבר טז‬

Regresa [a la carpa] y yo te salvare.” Ella lo embriago con vino y lo oculto en la tienda. Ella fue
y se sentó en la puerta [de la carpa]. Ella expuso sus cabellos. Quienquiera venia, y la vieron
[ella exponiendo el cabello] y se regresaron [y se fueron]. ¡Increíble! Aquí hubo un grupo de
personas que podría felizmente rebelarse contra Moshe Rabenu. Pero, muy profundamente
estaban integrados a la idea de que una mujer debería cubrir sus cabellos, por eso no pudieron
acercarse sí una mujer estaba presente con sus cabellos descubiertos. Muchos siglos más
tarde, el Talmud (‫ )בבא קמא דף ס ע"א‬describe una situación en la que un hombre descubre la
cabeza de una mujer y esto le requirió darle a ella 400 burros para reparar la vergüenza por la
que la hizo pasar. Claramente, fue comprendido que la cabeza descubierta de una mujer era
agudamente avergonzarte para ella, implicando que la norma para las mujeres es cubrir sus
cabezas. La Gemara en Yomah nota el alcance remarcable de Kimjit, quien tenía siete hijos que
se volvieron Cohanim Gedolim. Cuando los Jajamim le preguntaron cuál era el secreto de ella,
ella dijo que fue por causa de que las paredes de adentro de su casa nunca habían visto sus
cabellos, es decir que ella mantuvo su cabello cubierto en la completa privacidad.(‫ )יומא מז‬El
ejemplo de Kimjit es instructivo porque este nos da un discernimiento dentro de la razón más
allá de este mandamiento.

De aquí vemos que el Tzniut de cubrir los cabellos no solamente tiene que ver con que los
hombres lo vean. Para entender esto, necesitamos dar una definición real de Tzniut lo que es
muy inadecuado de traducir como modestia o recato. El profeta Mijah nos explico que el
Tzninut no es solo otro rasgo característico importante entre muchos, sino que es uno de los
tres fundamentos a través del cual accedemos al completo Judaísmo. Por qué Di-s demanda de
que tú estés excepto y que tú te involucres en la justicia y en el amor y la bondad, caminando
recatadamente con HaSh-m tu Di-s. El tzniut es una gran llave para abrir toda la espiritualidad,

2 Amsel, Jewish Clothing: En los tiempos bíblicos, las mujeres cubrían sus cabezas con velos y echarpes, como un
signo de castidad y recato. La falta de cobertura de los cabellos de una mujer era considerado una humillación y
castigo (Isaías 3:17;) En los tiempos Talmúdicos, también mujeres siempre cubrían sus cabellos (por ejemplo,
Nedarim 30b. Números Rabah 9:16). Algunas fuentes del Midrash interpretan esta costumbre como una señal de
la vergüenza de la mujer y el sentimiento de culpa por el pecado de Eva (Gen. R. 17:8; Eruvin 100b y Rashi ad loc).
Sí una mujer camino con la cabeza descubierta en la calle, su esposo podría divorciarla sin pagarle su dote
(Ketubot 7:6). Las niñas no tienen que cubrir sus cabellos hasta la ceremonia de la boda (Ketubot 2:1). En algunas
comunidades Sefardíes contemporáneas, sin embargo, esta la costumbre de que incluso las niñas no casadas lo
hagan. Algunos rabinos compararon la exposición de los cabellos de una mujer casada con la exposición de sus
partes privadas (Berajot 24a), y prohíben recitar cualquier bendición en la presencia de una mujer descubierta
(ibid.). Mujeres piadosas tomaron cuidado de no descubrir sus cabellos incluso en sus hogares.
este debe ser seguramente aplicado así también a los hombres como a las mujeres, y debe
seguramente ir más allá del vestir. La llave para entender esto es el discernimiento que la
espiritualidad no es obvia en el mundo; esta está oculta más allá de la superficie. El nombre
para “mundo” en Hebreo es Olam “oculto”, es decir que el mundo está ligado a esa realidad
partiendo que Olam viene de la raíz Elem consecuentemente podríamos interpretar que el
mundo es el lugar que oculta la Kedusha. Por lo tanto, alguien sin Tzniut no será capaz de
volverse hacia la espiritualidad. Tal persona siempre vera únicamente la realidad superficial del
mundo, y allí no es donde radica la santidad. Solamente alguien que puede ver más allá de la
superficie de las cosas vera al mundo de la espiritualidad (Rav Wolbe, schmuess).
Antes de la transgresión de Adam y Java era posible para el hombre ver la realidad de la
superficie y reconocer como esta, directamente lo guiaba a una profunda percepción. Allí el
primer hombre y mujer no vestían ropas. Pero después del Jet, esto fue solamente posible de
ser verdad en la esencia interior de uno a través de cubrir la superficie de la realidad con el fin
de ver la espiritualidad oculta. El Tzniut y la espiritualidad se convirtieron en inseparables. Sin
‫צניעות‬, el hombre esta reducido a ser nada más que un animal sofisticado, sentenciado para
ver solamente lo material y no la realidad espiritual. Este concepto es aún más verdadero
cuando nosotros, el pueblo Judío, nos encontramos nosotros mismos en el Galut. Para esto
está la esencia del Galut para ocultar la espiritualidad.

Pero ¿por qué específicamente el cabello de la cabeza de la mujer?

La cabeza es la parte del cuerpo que enjaula la mente, y como tal, esta representa nuestro
elevado status como seres humanos. El cabello de por si no parece servir para un propósito
protectivo3; Otra cosa interesante sobre el cabello es que, así como con las uñas, el cabello es
la única parte de nuestro cuerpo exterior la que se mantiene en crecimiento. Las uñas tienen
un claro propósito, este está más bien para iradiar belleza – belleza fisica sí es vista
superficialmente y belleza espiritual sí es visto apropiadamente. Muchas culturas entienden
intuitivamente que el cubrirse la cabeza de alguna cierta manera, marca una norma sobre la
unicidad de la persona. En las sociedades occidentales, los graduados universitarios visten un
distintivo sombrero de cuatro puntas, gorras adornadas con borlas, jefes indios visten
sombreros especiales y el Santo Sacerdote en el Templo vestía un sombrero llamado el
mitznefet. Entonces, en un nivel, una mujer casada cubre sus cabellos como señal de que ella
agregó dignidad ahora otorgada a ella.(‫ (כב‬:‫) בעל הטורים בראשית ב כב‬.
Pero es mucho más que eso. Cuando la primera mujer fue creada, el versículo establece que
D-s se la llevó al hombre. El Baal HaTurim nos dice que Di”s trenzo sus cabellos (es decir que la
arreglo en una manera atractiva) y luego se la llevo a Adam.
¿Cuál es el significado de esto? Sabemos que Adam no se relacionaba con ella por su belleza
exterior, y por lo tanto ella no necesito vestir ropas. Esto implica que los cabellos de una
mujer, emergiendo como esta hace desde la cima de su ser, es algo que irradia más que una
belleza física. La forma física del cuerpo refleja su estado espiritual. Nuestros órganos
sensuales están más abajo, nuestras emociones se centran más arriba (el corazón), y nuestros
cerebros en la cima. (Los monos tienen su parte de atrás como la parte más alta de sus
cuerpos, reflejando su esencia como sensual.)407 El hecho de que el cabello crece
primariamente en la cima de la cabeza, cubrir el cerebro, nos dice algo sobre su propósito.
Como explicaremos, el continuo crecimiento del cabello es reflejo de un elevado proceso
espiritual por lo cual continuamente separa la pureza de la impureza dentro de nosotros y

3 O cualquier otro propósito. Esto no es igual que otras partes del cuerpo los que podrían también irradiar un
cierto tipo de belleza, sino también tener otros propósitos también. (Rebetzin Tziporah Heller). Otra cosa
interesante sobre el cabello es que, así como con las uñas, el cabello es la única parte de nuestro cuerpo exterior
la que se mantiene en crecimiento. Las uñas tienen un claro propósito, proteger la punta de nuestros dedos.
Aparentemente, el cabello no tiene tal propósito – un podría afeitárselo todo y no estar físicamente afectado por
ello.
empujar la impureza para el exterior. Expliquemos esto en más profundidad: El comienzo del
versículo nos dice que Di”s trenzo el cabello de Java, lo que nos dice que Di”s creo una
dimensión extra de Binah:

‫ב (כב) ויבן ה' אלקים את הצלע אשר לקח מן האדם לאשה ויבאה אל האדם‬:

Binah es la habilidad para sortear ciertas cosas – lo puro de lo impuro (de la palabra Como un
ejemplo de esto, la Gemara establece que una mujer tiene un gran. (discernimiento sobre los
invitados más que los hombres (‫ )ברכות י‬Una persona toma conocimiento y sabiduría – Jojma,
separa esto fuera y priorizar está utilizando la Binah, y finalmente integra y aplica esto con el
Daat. Las mujeres tienen una capacidad extra para sortear las cosas, y empujar lo impuro al
exterior, y allí dentro radica el poder especial de su cabello. Hay un factor que necesitamos
saber sobre una mujer para entender esto, y es que ella fue creada con una capacidad extra
para el Tzniut. El Midrash explica que cuando Di”s creo a la mujer el cubrió cada órgano con
esta extra dimensión de Tzniut ( ‫כג‬-‫כב‬:‫בראשית ב‬.)

El actual cubrimiento del cabello es llamado ‫סוד המקיף‬. Cada persona tiene cinco niveles de
alma. Los tres primeros, ‫ נשמה‬,‫ רוח‬,‫נפש‬, están contenidos dentro del cuerpo de la persona.
Los dos siguientes, el ‫ חיה‬y la ‫יחידה‬, están adjuntos al cuerpo pero no contenidos dentro de el.
De acuerdo a una visión Cabalística, la ‫ חיה‬bordea el cuerpo mientras que la más elevada del
alma, está apegada a la cima del cuerpo. Esto es conocido como el ,‫יחידה‬la que rodea al
cuerpo ( ‫)בספר החרדים פ"ג‬. Esto es con el fin de expresar esta ‫ קדושה‬un aura de ,‫סוד המקיף‬
Algunos aprenden que esto es el ‫ תפילין של ראש‬el que contribuye al ‫סוד המקיף‬Por lo tanto, el
Rav Shimon Schwab declaro que una mujer no está obligada a usar ‫ תפילין‬porque ella,
cubriendo su cabello, está usando su Tefilin todo el día (El Rab. Pesach Eliyahu Falk en
Modesty: an Adornment for Life, Pág. 243 ) .

¿Cómo todo esto se conecta con el tema de cubrirse la cabeza? En un nivel, el cubrirse
representa que la idea de que ella tiene un elevado nivel, el nivel de su cerebro en la cima de
su cabeza, una mujer opera enteramente más allá de la superficie de un profundo nivel en la
manera en que describimos.. El makif de su cabello cubriéndolo demuestra que ella puede
acceder a niveles más allá de esta mida de tzniut la que es aún más profunda que esas que
reciben dentro de ella.