Fé versus visão

Fé! Quem pode medir ou expressar plenamente o potencial representado por essa palavra
curta e simples? Talvez a maneira mais clara de enfocar o potencial da fé seja examinar duas
declarações feitas por Jesus:

Com Deus todas as coisas são possíveis (Mateus 19:26).

Tudo é possível àquele que crê (Marcos 9:23)

Em cada uma dessas afirmações, encontramos as palavras "todas as coisas são possíveis".

Na primeira passagem, eles são aplicados a Deus; no segundo, eles são aplicados àquele que
acredita.

Não é muito difícil, talvez, aceitar que todas as coisas são possíveis para Deus.

Podemos igualmente aceitar que todas as coisas são possíveis para aquele que acredita?

Isto é o que Jesus nos disse.

Em termos práticos, o que isso significa? Significa que, pela fé, as coisas que são possíveis a
Deus são igualmente possíveis para quem crê. A fé é o canal que torna as possibilidades de
Deus disponíveis para nós. Pela fé, tudo o que é possível a Deus torna-se igualmente possível
para nós. Não admira que a Bíblia, do começo ao fim, enfatize consistentemente a importância
única e suprema da fé.

Problemas de Tradução

Antes de prosseguirmos com nosso estudo, será útil esclarecer um equívoco linguístico que
muitas vezes causa dificuldades na compreensão da fé.

Em inglês, temos duas palavras diferentes para fé: um substantivo, fé e um verbo, acredite.

A conexão entre essas duas palavras nem sempre é óbvia.

Como resultado, os pregadores às vezes tentam fazer uma distinção entre "acreditar" e "ter
fé".

No entanto, não há base para essa distinção no original grego do Novo Testamento. Em grego,
a palavra para fé é pistis, e a palavra para acreditar é pisteuo. Nós vemos que o verbo é
formado diretamente do substantivo.

O caule de cada palavra é composto das mesmas quatro letras - pist.

No que diz respeito à Bíblia, crer é exercer fé.

Por outro lado, exercer fé é acreditar. Quando olhamos para as palavras que expressam o
oposto da fé, novamente encontramos uma diferença entre inglês e grego.

Em inglês, o oposto da fé é a incredulidade.

Nós não temos essa palavra como "não-fé".

Mas, em grego, há uma conexão direta entre a fé e seu oposto.

Fé é pistis; a descrença é apistia.

(Em grego, o prefixo negativo “a” corresponde ao prefixo em inglês “un”.) O mesmo tipo de
pistola de quatro letras ocorre em ambas as palavras gregas: fé, pistis; incredulidade, apistia.

Também conectado com esta pistola de quatro letras, temos o adjetivo pistos, que significa
fiel, acreditando.

A partir disso, o prefixo negativo “a” nos dá o adjetivo oposto, apistos, que significa infiel e
incrédulo.

Por uma questão de clareza, vamos definir estas cinco palavras lado a lado em duas colunas
paralelas:

Grego inglês

Substantivo: fé de pistis

Substantivo: incredulidade apistia

Adjetivo: pistos fiéis, acreditando

Adjetivo: apistos infiel, incrédulo

Verbo: pisteuo acredita.

Vemos que todas as cinco palavras gregas estão visivelmente ligadas pela haste que ocorre em
cada uma delas.

No total, essas cinco palavras ocorrem quase seiscentas vezes no texto original do Novo
Testamento.

Com base nisso, é claro que essas palavras representam um tema central para a revelação
total da Bíblia.

Fé Definida

O décimo primeiro capítulo de Hebreus lida exclusivamente com o

tema da fé. Seu verso de abertura nos fornece uma definição

de fé como o termo é usado na Bíblia:

“Agora a fé é a substância das coisas que se espera, a evidência das coisas que não se vêem”
(Hebreus 11: 1 kjv)

Este verso nos diz duas coisas principais sobre a fé.

Primeiro, "a fé é a substância das coisas esperadas".

A fé é tão real que na verdade é chamada de substância.

A palavra grega usada aqui para substância é hupostasis.

Literalmente significa “aquilo que está embaixo” de outra coisa ou “fornece a base para”
alguma outra coisa. A mesma palavra, hupostasis, ocorre em Hebreus 1: 3, onde nos é dito que
Jesus é “a representação exata da natureza [do Pai]”. A palavra aqui traduzida como
“natureza” é hupostasis.
O significado é que Deus, o Pai, é a realidade subjacente, eterna e invisível, da qual Jesus
Cristo, o Filho, é a expressão visível. Aplicando este significado a Hebreus 11: 1, podemos dizer
que a fé é a realidade subjacente das coisas que se esperam.

Fé é real; a fé é uma substância. Segundo a fé é “a evidência das coisas não vistas” (Hebreus
11: 1 kjv). A New American Standard Bible diz: “a convicção das coisas não vistas”.
Independente de qual tradução preferirmos, o ponto vital é que a fé lida com coisas que não
podemos ver. A fé se relaciona com o invisível.

Dois versos depois, o escritor novamente enfatizou a relação da fé com o invisível: Pela fé
entendemos que os mundos foram preparados pela palavra de Deus, de modo que o que é
visto não foi feito de coisas visíveis (Hebreus 11: 3). O escritor aqui apontou um contraste
entre as coisas que são vistas e as coisas que não são vistas, entre o visível e o invisível. Nossos
sentidos nos conectam ao mundo visível, ao “que é visto”. Mas a fé nos leva para trás do
visível para o invisível - para a realidade subjacente pela qual todo o universo foi formado, isto
é, a realidade da Palavra de Deus.

Assim, a fé se relaciona com duas realidades eternas e invisíveis:

ao próprio Deus e à Sua Palavra.

A fé bíblica tem apenas esses dois objetos.

No discurso secular, naturalmente, falamos de fé em muitos outros contextos.

Podemos falar sobre ter fé na economia, em um remédio ou em um líder político. Mas a fé não
é usada dessa maneira na Bíblia. Nas Escrituras, a fé está relacionada única e exclusivamente a
duas realidades que não podemos ver com o olho natural:

a Deus e à Palavra de Deus.

Pela fé, não pela visão

Paulo trouxe a oposição entre fé e visão em 2 Coríntios 5: 7: "Porque andamos por fé, não por
vista."

Se andarmos de vista, não precisamos de fé.

Se andarmos pela fé, não precisamos vista. Cada um exclui o outro.

Isto é contrário à nossa maneira natural de pensar.

O mundo diz, “ver para crer”. Mas a Bíblia inverte a ordem:

Primeiro temos de acreditar, então vamos ver.

Este princípio é tão importante que vamos olhar para algumas passagens das Escrituras que
ilustram isso.

No Salmo 27:13, Davi disse: "Eu teria me desesperado se não tivesse acreditado que veria a
bondade do Senhor na terra dos vivos".

O que veio primeiro, acreditando ou vendo? Acreditando. O que era verdade para David é
verdade para todos nós.
Isto concorda com a declaração feita sobre Moisés em Hebreus 11:27: “Pela fé ele deixou o
Egito, não temendo a ira do rei; porque ele resistiu, como vendo aquele que não é visto”.

Nada nas circunstâncias visíveis de Moisés neste momento poderia ter lhe dado qualquer
esperança ou encorajamento.

Mas apesar de tudo o que foi contra ele, ele suportou porque ele foi capaz de ver o invisível.
Como ele fez isso? Pela fé.

A fé nos permite ver o invisível e, assim, nos permite suportar quando o mundo visível não nos
oferece esperança ou encorajamento.

Se não podemos acreditar que veremos a bondade do Senhor, nos desesperaremos. O que nos
impede de nos desesperar não é o que vemos, mas o que acreditamos.

Agora nós voltamos para o registro de Jesus levantando Lázaro dos mortos no décimo primeiro
capítulo de João. Lemos, Jesus disse: "Retire a pedra". Marta, a irmã do falecido, disse-lhe:
"Senhor, a esta hora haverá um cheiro, pois ele está morto há quatro dias." Disse-lhe Jesus:
“Não te disse eu, se creres, verás a glória de Deus?” (João 11: 39–40) O que Jesus pediu aqui a
Marta, Ele pergunta a todos que desejam ver a glória de Deus. Nós devemos acreditar que nós
veremos. Nós não vemos primeiro, então acreditamos.

Nós acreditamos primeiro; então, como resultado de acreditar, vemos. A fé vem antes da vista.
Aqui, então, está o conflito básico entre a velha natureza e a nova natureza. A velha natureza
exige ver, já que a velha natureza vive pelos sentidos. Deus tem que nos libertar daquela velha
natureza e daquele velho modo de vida e nos levar a uma nova natureza e um novo modo de
vida.

Então diremos,

“Estou contente em não ver. Eu não ando de vista, mas pela fé. ”No livro de 2 Coríntios, somos
desafiados mais uma vez pelo contraste entre o visível e o invisível:

Pois a momentânea e leve aflição está produzindo para nós um peso eterno de glória muito
além de toda comparação, enquanto não olhamos para as coisas que são vistas, mas para as
coisas que não são vistas, pois as coisas que são vistas são temporais, mas as as coisas que não
são vistas são eternas. (2 Coríntios 4: 17–18).

A linguagem de Paulo nesses versículos contém um paradoxo deliberado.

Ele falou sobre olhar para coisas que não são vistas.

Como podemos fazer isso? Existe apenas um caminho - pela fé!

Existe um grande significado na palavra “while”:

"Enquanto não olhamos para as coisas que são vistas."

Ele enfatiza a mesma lição que Moisés aprendeu em seu teste de resistência.

Ele aprendeu que, na providência de Deus, a aflição serve a um propósito útil para os crentes.

Ela forma e fortalece nosso caráter e nos prepara para a glória eterna que nos espera.

Mas a lição que a palavra “while” nos ensina é esta:

A aflição nos serve apenas enquanto mantemos nossos olhos no reino invisível. Se a
perdermos de vista e nos tornarmos preocupados com o mundo do tempo e dos sentidos, não
seremos mais capazes de receber os benefícios que a aflição pretende proporcionar para nós.
Então estamos presos entre dois mundos: o temporal e o eterno.

O temporal é o que podemos ver; entramos em contato com nossos sentidos.

Mas o eterno é o mundo que Deus quer que sejamos em casa em.

E podemos estar em casa nesse mundo por apenas um meio:

fé. A fé é a única coisa que nos liga às realidades invisíveis de Deus e da Sua Palavra.

Resumo

A fé nos eleva acima do reino de nossas próprias habilidades e torna as possibilidades de Deus
disponíveis para nós.

A fé nos conecta a duas realidades: Deus e Sua Palavra.

À medida que mantemos um relacionamento com Deus através da fé, somos capazes de
suportar e superar os testes e as dificuldades que nos confrontam em nossas vidas diárias.

Estes, por sua vez, tornam-se oportunidades para Deus revelar Sua bondade e Sua glória.

Há uma tensão contínua entre fé e visão.

Nossa velha natureza está em casa no mundo dos sentidos e exige ver.

Como cristãos, precisamos cultivar a nova natureza, que é capaz de confiar em Deus e na Sua
Palavra sem exigir outra evidência.

Fé versus Esperança

No capítulo um, examinamos a diferença entre fé e visão - entre crer e ver. Neste capítulo,
examinaremos a diferença entre fé e esperança.

Aqui reside uma das maiores fontes de mal-entendidos entre os cristãos hoje.

Muitos cristãos estão decepcionados e frustrados com a oração porque não recebem o que
acham que deveriam.

Muitas vezes é porque estão orando em esperança, mas não em fé.

Os resultados prometidos por Deus à fé não são prometidos para a esperança.

Qual é a diferença entre fé e esperança?

Como podemos diferenciá-los?

A fé está no coração

A primeira diferença essencial é que a fé está no coração, enquanto a esperança está na

mente.

Em Romanos 10:10, Paulo disse: “Pois com o coração se crê para a justiça” (kvv). Verdadeira fé
bíblica se origina no coração.
Neste verso, é expresso pelo verbo crer, e é seguido pela preposição “até”, indicando o
resultado que produz: “justiça”. A palavra implica movimento ou transição de algum tipo. Fé
nunca é estática. Ela sempre se expressa em movimento, mudança e atividade. Uma pessoa
que realmente acredita será alterada pelo que ele acredita.

Por outro lado, uma pessoa que simplesmente aceita a verdade com seu intelecto pode
permanecer inalterada por ela. A aceitação mental da verdade não é fé. Para produzir fé, a
verdade deve penetrar além da mente consciente para o centro interno e a fonte da vida, que
é chamada de coração. A verdade recebida intelectualmente pela mente pode ser estéril e
ineficaz, mas a verdade recebida pela fé no coração é sempre dinâmica e transformadora de
vida.

Em Provérbios 4:23, Salomão nos advertiu: “Vigiai com todo o coração o teu coração, porque
dele saem as fontes da vida”.

Tudo o que finalmente decide o curso de nossas vidas procede de nossos corações. A
verdadeira fé bíblica procede do coração e determina a maneira como vivemos.

Não é um mero conceito intelectual, entretido pela mente, é uma força real ativa no trabalho
no coração.

Contudo, Deus não deixa a mente sem sua provisão adequada. A fé no trabalho no coração
produz esperança na mente.

Vemos isso na definição de fé que já examinamos em Hebreus 11: 1: “A fé é a substância das

coisas que se espera” (kjv). A fé no coração é a substância, a realidade subjacente. Isso fornece
uma base escriturística válida para a esperança que temos em nossas mentes. Em 1
Tessalonicenses 5: 8, Paulo mencionou as diferentes áreas de nossas personalidades que são
afetadas pela fé e aquelas que são afetadas pela esperança:

“Mas, sendo nós do dia, sejamos sóbrios, vestindo a couraça da fé e do amor e como elmo, a
esperança da salvação.” Fé e amor são a couraça e o peitoral protege o coração.

A esperança é o capacete e protege a cabeça ou a mente.

Ao distinguir a fé da esperança, não pretendo menosprezar a esperança.

Esperança, no sentido bíblico, é uma expectativa confiante do bem - um otimismo constante e

persistente.

Esperança protege nossas mentes.

Todo cristão deve usar esse capacete de esperança vinte e quatro horas por dia. Se deixarmos
o capacete e começarmos a pensar em pensamentos negativos e presságios sombrios, nossas
mentes estarão vulneráveis aos ataques sutis de Satanás. O verdadeiro otimismo cristão não é
fantasioso ou irrealista.

Não é mero pensamento positivo.

O otimismo deve se basear firme e exclusivamente nas declarações e promessas das

Escrituras.

Por exemplo, em Romanos 8:28, nos é dito,

“E sabemos que Deus faz todas as coisas cooperarem para o bem daqueles que amam a Deus,
daqueles que são chamados segundo o Seu propósito.”

Se Deus está trabalhando todas as coisas juntas para o nosso bem, que lugar resta para
qualquer coisa, menos otimismo?

No entanto, ao aplicar esse versículo em nossas vidas, primeiro precisamos ter certeza de que
estamos cumprindo suas condições.

Nós realmente amamos a Deus? Estamos buscando cumprir o Seu propósito para nossas
vidas?

Se sim, então Deus está trabalhando todas as coisas - todos os eventos, todas as situações
juntas para o nosso bem.

Isso deixa apenas uma atitude mental que podemos adotar logicamente: otimismo.

À luz disso, para um cristão ser um pessimista é, de fato, uma negação de sua fé.

Este exemplo confirma o que já foi dito:

A fé é a única base sólida para a esperança.

Nós devemos primeiro acreditar verdadeiramente no que Romanos 8:28 nos diz:

Todas as coisas estão trabalhando juntas para o nosso bem.

Se acreditamos nisso, não temos alternativa senão esperar.

Mas se não acreditarmos nisso, então nossa esperança não tem base sólida.

Então vemos que existem duas formas de esperança.

Externamente, eles são semelhantes, mas são diferentes em um aspecto vital: um é baseado
na fé e o outro não.

Uma forma de esperança baseia-se na fé genuína no coração e, portanto, é válida.

Sua expectativa será, no momento certo, cumprida.

A outra forma de esperança está somente na mente, sem qualquer base de fé genuína dentro
do coração e, portanto, não tem validade escriturística.

Mais provável que não, está fadado ao desapontamento.

Até que tenhamos aprendido a distinguir entre essas duas formas de esperança, estaremos
sempre em perigo de receber esperanças que nunca serão cumpridas.

A fé está no presente

Portanto, a primeira diferença essencial entre fé e esperança é que a fé está no coração,

enquanto a esperança está na mente.

A segunda diferença entre fé e esperança é que a fé está no presente, enquanto a esperança

está no futuro.

A fé é uma substância, algo que já está aqui, a esperança é uma expectativa, algo que é
necessariamente voltado para o futuro.
Nos anos do meu ministério, eu não posso te dizer quantas pessoas vieram até mim e
disseram:

"Eu tenho grande fé, ore por mim."

Eu me lembro de um homem que disse: "Eu tenho toda a fé no mundo".

Eu pensei, de forma brincalhona, que isso era injusto porque não deixava ninguém para o
resto de nós! Sinceramente, toda vez que ouço as pessoas dizerem: “Eu tenho muita fé”, meu
coração afunda porque minha experiência me diz que eles não conseguirão o que alegam ter
fé. Eles podem ser perfeitamente sinceros, mas seus desejos não serão respondidos porque
confundiram a fé com a esperança.

É muito fácil confundi-los porque, como já vimos, a esperança está na mente, enquanto a fé
está no coração.

Geralmente sabemos bem o que está em nossas mentes, mas é muito mais difícil saber o que
está em nossos corações. Se uma pessoa tem uma forte expectativa em sua mente, ele pode
erroneamente chamá-la de fé, mas é realmente esperança.

Na falta da base necessária da fé, ele não vê os resultados que esperava.

Há uma qualidade imprevisível sobre a fé que espelha a natureza imprevisível do coração

humano.

Às vezes tenho "sentido" que tenho fé forte, mas nada aconteceu.

Em outras ocasiões, não “senti” nenhuma fé e, no entanto, fiquei agradavelmente surpreso

com o que Deus fez. O tipo de fé que eu posso “sentir” é geralmente mental - um substituto
para a verdadeira fé no coração.

Por outro lado, às vezes pode sair do meu coração fé verdadeira e eficaz que eu não sabia que
existia, com resultados que me surpreendem!

Muitas pessoas que dizem: “Creio que Deus me curará”, realmente quer dizer: “Espero que Ele
me cure amanhã”. Isso não é fé, porque a fé não é para o amanhã; a fé é algo que temos
agora. Se continuarmos direcionando nossa expectativa para o futuro, estamos substituindo a
esperança pela fé.

Anos atrás, quando eu era estudante em Cambridge, a universidade me deu uma bolsa para ir
a Atenas para meus estudos na antiguidade grega. Logo perdi o interesse pelas estátuas e
monumentos da Grécia e fiquei muito mais interessado nas pessoas que moram na Grécia. Um
amigo da universidade viajou comigo e, todas as manhãs, quando saíamos do hotel, um grupo
de engraxatadores aguardava, determinados a polir nossos sapatos.

Se você nunca viajou em um país do Mediterrâneo, você não tem idéia de como determinados
engraxates podem ser.

Eles não aceitarão um não como resposta.

Durante os primeiros dois ou três dias, quando nos aventuramos fora do nosso hotel,
tentamos dizer “Ochi!” Jogando nossas cabeças para trás com um ar desdenhoso ao mesmo
tempo. Esta é a maneira grega de dizer: "Não!"
Mas simplesmente não funcionou; os garotos engraxaram nossos sapatos de qualquer
maneira.

No quarto dia, meu amigo tentou uma tática diferente.

Quando saímos do hotel, os meninos se aproximaram de nós para lustrar os sapatos, como de
costume.

Dessa vez, meu amigo olhou-os diretamente no rosto e disse: “Avrio.” Eles hesitaram por um
momento e pudemos passar. Você consegue adivinhar o que significa avrio? Isso significa
"amanhã"!

Anos depois, depois que me tornei cristão, lembrei-me desse incidente.

Ilustra de maneira tão vívida a maneira como o diabo às vezes engana os cristãos. Quando
estamos buscando a cura para nós mesmos, ou orando pela salvação de entes queridos não
salvos, o diabo não diz categoricamente que não obteremos o que estamos procurando.

Ele não diz: “Você não será curado” ou “Seu amado não será salvo”. Se ele fizesse isso, não o
ouviríamos.

Em vez disso, ele diz: “Sim, você obterá o que está procurando, mas não hoje; amanhã! ”E
assim nunca chegamos ao momento de obter o que estamos procurando. Estamos dispostos a
aceitar o diabo “Amanhã” quando nunca aceitaremos “Não!”. Temos esperança, mas não fé.

No entanto, Deus não nos coloca fora até amanhã. Ele diz: "Agora é o tempo aceitável", eis
que agora é "o dia da salvação" (2 Coríntios 6: 2). Deus vive no eterno agora. Para a fé, Ele
nunca se revela como “eu fui” ou como “serei”, mas sempre como “eu sou”. Quando a fé entra
em contato com Deus, é sempre no presente.

Quando aplicamos esse princípio a petições a Deus, isso revolucionará esse aspecto de nossas
vidas de oração. Em Marcos 11: 24, Jesus nos disse: “Portanto, eu digo a você, todas as coisas
pelas quais você ora e pede, acredite que você as recebeu, e elas serão concedidas a você.”
Quando Jesus nos disse para recebermos o que Ore por? Em algum ponto indeterminado no
futuro? Não, mas no exato momento em que oramos. Nós pedimos, e no mesmo momento
nós recebemos. Depois disso, sabemos que o que pedimos será concedido a nós. A concessão
ainda permanece no futuro, mas a recepção, pela fé, acontece quando oramos. Tendo
recebido agora pela fé, sabemos que, no tempo designado por Deus, as coisas que recebemos
no momento da oração serão realmente concedidas a nós.

A fé para receber está no presente, a manifestação do que recebemos está no futuro.

Mas sem a fé presente, não há garantia de manifestação futura.

Em Hebreus 4: 3, o autor colocou o ato de acreditar em um estágio mais para trás no tempo do
que o ato de receber.

Ele usou o tempo perfeito: “Para nós que cremos, entremos nesse descanso.”

Acreditar é aqui visto como algo já realizado que não precisa ser repetido. Tendo acreditado,
nós "entramos naquele descanso". Não há mais luta ou ansiedade. Sabemos que o que
recebemos pela fé, no devido tempo, se manifestará na experiência.

O recebimento é a nossa parte da transação, a manifestação é de Deus.

Resumo

Fé e esperança estão intimamente relacionadas, mas há duas diferenças importantes entre

elas.

Primeiro, a fé brota do coração, mas a esperança é entretida na mente. Segundo, a fé está no

presente, é uma substância - algo que já temos.

Mas a esperança é direcionada para o futuro, é uma expectativa das coisas que estão por vir.

Esperanças baseadas na verdadeira fé dentro do coração não serão desapontadas. No entanto,

sem essa base, não há garantia de que nossas esperanças serão cumpridas.

Esperança é a proteção designada por Deus para nossas mentes, mas não obterá para nós os
resultados que Deus prometeu somente à fé.

A chave para obtermos o que pedimos a Deus é recebê-lo pela fé no exato momento em que o
peticionamos.

Fazer isso nos liberta da luta e ansiedade contínuas e nos leva a um descanso interior.

Fé como um dom.

A fé, como descrita no Novo Testamento, tem vários aspectos. Embora sua natureza essencial
sempre concorde com a definição dada em Hebreus 11: 1, “a substância das coisas esperadas,
a evidência das coisas não vistas” (kjv), essa natureza se expressa em uma variedade de formas
distintas, mas relacionadas.

As três principais formas de fé podem ser definidas da seguinte maneira:

1.Fé como um presente

2.Fe como um fruto

3.Fe para viver

A terceira forma de fé é um relacionamento pessoal contínuo que liga o crente diretamente a

Deus e afeta todas as áreas de sua vida.

Ele fornece a motivação, a direção e o poder para tudo o que ele faz. É, na verdade, tanto a
sola como a base suficiente para a vida justa. Por essa razão, eu chamo de "fé para viver".

Do capítulo cinco em diante, neste livro, examinaremos completamente essa forma de fé. Mas
primeiro, neste capítulo, examinaremos a natureza da fé como um presente. Então, no
próximo capítulo, examinaremos a natureza da fé como um fruto.

A natureza dos dons espirituais

Em 1 Coríntios 12, Paulo lidou com os dons do Espírito Santo.

Ele abriu o capítulo com a declaração: “Ora, quanto aos dons espirituais, irmãos, não quero
que sejais inconscientes” (verso 1). Posteriormente, ele listou nove presentes distintos:

Mas a cada um é dada a manifestação do Espírito para o bem comum.

Porque a um é dada a palavra de sabedoria pelo Espírito, e a outra a palavra de conhecimento

segundo o mesmo Espírito, a outra fé pelo mesmo Espírito, a outros dons de cura pelo único
Espírito, e a outro o efeito de milagres, e para outra profecia, e para outro a distinção de
espíritos, para outro vários tipos de línguas, e para outro a interpretação de línguas.

Mas o mesmo Espírito opera todas essas coisas, distribuindo a cada um individualmente, assim
como Ele quer (versículos 7-11). A palavra chave que explica a natureza distintiva desses dons
é “manifestação” (verso 7).

O próprio Espírito Santo, morando em um crente, é invisível.

Mas por esses dons que operam através de um crente, a presença do Espírito Santo é
manifestada aos sentidos humanos.

Em cada caso, os resultados produzidos estão no domínio dos sentidos, podem ser vistos,
ouvidos ou sentidos.

Uma vez que esses dons são manifestações, não da própria personalidade do crente, mas da
pessoa do Espírito Santo dentro do crente, todos eles são de caráter sobrenatural. Em todos os
casos, os resultados que eles produzem estão em um nível mais alto do que o crente poderia
alcançar apenas por sua habilidade. Cada resultado só é possível através de uma operação
direta e sobrenatural do Espírito Santo.

Por esses dons, e através do crente, o Espírito Santo sai do reino espiritual invisível e faz um
impacto direto sobre o mundo físico do espaço e do tempo. Paulo estabeleceu dois
importantes pontos práticos relativos a esses dons. Primeiro, eles são distribuídos unicamente
a critério do Espírito Santo, de acordo com Seus propósitos soberanos para o ministério de
cada crente. A vontade ou conquista humana não é a base para receber esses dons espirituais.
Segundo, eles são dados “a cada um… pelo bem comum” (versículo 7), para um propósito útil
e prático. Como disse Bob Mumford, “os dons do Espírito são ferramentas, não brinquedos”.

Muitas vezes tem sido apontado que esses nove presentes caem naturalmente em três grupos
de três:

1. Os dons de expressão vocal.

Estes são dons que operam através de órgãos vocais do crente.

Eles incluem profecia, línguas e a interpretação de línguas.

2. Os dons da revelação. Esses são dons que transmitem iluminação espiritual.

Eles incluem a palavra da sabedoria, a palavra do conhecimento e a distinção de espíritos.

3. Os dons de poder. Esses são dons que demonstram o poder sobrenatural de Deus no reino
físico.

Eles incluem a fé, os dons de cura e a operação de milagres.

Tenha fé de Deus

O dom da fé, que vamos estudar agora, é o primeiro dos três dons de poder. Distingue-se das
outras formas de fé pelo fato de que é uma manifestação soberana e sobrenatural do Espírito
Santo operando através do crente. As duas palavras-chave são soberanas e sobrenaturais.

Em Mateus 21 e Marcos 11, lemos que Jesus, a caminho de Jerusalém com seus discípulos,
chegou a uma figueira à beira do caminho. Jesus estava buscando frutos. Quando Ele
descobriu que a árvore continha apenas folhas, mas nenhum fruto, Ele pronunciou uma
maldição sobre ela, dizendo: “Que ninguém mais coma frutos de você de novo!” (Marcos
11:14).

No dia seguinte, quando Jesus e Seus discípulos passaram pela mesma árvore, os discípulos
ficaram surpresos ao ver que, em vinte e quatro horas, ela havia secado desde as raízes. “Rabi,
eis que”, comentou Pedro, “a figueira que amaldiçoaste secou” (versículo 21). Ao comentário
de Pedro, Jesus respondeu: “Tende fé em Deus” (versículo 22). Esta é a forma como ele foi
traduzido para o Inglês.

No entanto, o que Jesus realmente disse, em sua forma mais literal, foi: “Tenha fé de Deus”.
Essa declaração destaca o tipo especial de fé de que estamos falando aqui, isto é, a fé como
um dom. A fé tem sua origem não no homem, mas em Deus. É um aspecto da natureza eterna
de Deus. Por meio do dom da fé, o Espírito Santo concede uma parte da fé de Deus, direta e
sobrenaturalmente, ao crente. Isso é fé em um nível divino, tão acima da mera fé humana
quanto o céu está acima da terra. Ao dizer: “Tenha a fé de Deus”, Jesus desafiou Seus
discípulos a receber e exercer esse tipo de fé, assim como Ele próprio havia feito. Ele
prosseguiu dizendo-lhes que, com fé desse tipo, eles não apenas seriam capazes de fazer o que
haviam visto fazer com a figueira, mas também seriam capazes de mover uma montanha
simplesmente falando:

Em verdade vos digo que, se tiverdes fé, e não duvidares, não farás apenas o que foi feito à
figueira, mas mesmo se disseres a este monte: “Levanta-te e lança-te no mar”. acontecerá.
(Mateus 21:21)

Jesus não estava falando meramente aos discípulos quando disse: “Se você tem fé”, pois
vemos em Marcos 11:23 que Ele usou a palavra quem quer que fosse, estendendo Sua
promessa a todos os crentes: Em verdade vos digo que quem disser a este monte: “Levante-se
e atire-se no mar”, e não duvide de seu coração, mas acredita que o que ele diz vai acontecer,
ser-lhe-á concedido.

Jesus não estabeleceu limites para o alcance desse tipo de fé.

As frases que ele usou são inclusivas:

"Quem quer que diga ... o que ele diz ... será concedido a ele."

Não há restrição quanto à pessoa que fala ou às palavras que são ditas.

Tudo o que importa é a natureza da fé, deve ser a fé de Deus. Em Lucas 8: 22–25, vemos que,
quando Jesus e Seus discípulos estavam atravessando o Mar da Galileia em um barco, eles
foram subitamente surpreendidos por uma tempestade artificialmente violenta.

Os discípulos acordaram Jesus, que dormia na popa, dizendo: “Mestre, Mestre, estamos
perecendo!” (Lucas 8:24).

O registro bíblico continua: “E, ao ser despertado, repreendeu o vento e as ondas que
avançavam, e eles pararam e aquietaram-se” (verso 24).

Obviamente, a fé que Jesus exerceu aqui não estava no nível humano.

Normalmente, os ventos e as águas não estão sob o controle do homem.

Mas, no momento de necessidade, Jesus recebeu uma comunicação especial da fé do próprio

Pai.
Então, por uma palavra falada com aquela fé, Ele realizou o que o homem consideraria
impossível: a calma instantânea da tempestade. Quando o perigo passou, Jesus voltou-se para
Seus discípulos e disse: “Onde está a sua fé?” (Versículo 25, ênfase adicionada).

Em outras palavras, Ele perguntou: "Por que você não fez isso?

Por que eu tenho que fazer isso?

Ele insinuou que teria sido tão fácil para os discípulos acalmar a tempestade como tinha sido
para Ele - se tivessem exercido o tipo certo de fé.

Mas no momento de crise, o impacto da tempestade nos sentidos dos discípulos abriu o
caminho para que o medo penetrasse em seus corações, excluindo assim a fé.

Jesus, por outro lado, havia aberto o coração ao Pai e recebido dEle o dom sobrenatural de fé
necessário para lidar com a tempestade. Aqui Jesus usou um grão de mostarda como medida
de quantidade.

Em Mateus 13:32, nos é dito que um grão de mostarda é “menor que todas as outras
sementes”.

Em outras palavras, Jesus estava nos dizendo que não é a quantidade da fé que importa, mas a
qualidade.

Se uma pessoa tem o tipo certo de fé até na quantidade de um grão de mostarda, é suficiente
mover uma montanha!

Perto do clímax do seu ministério terrestre, Jesus mais uma vez demonstrou o poder das
palavras faladas com o tipo certo de fé.

Do lado de fora do túmulo de Lázaro, Ele clamou com grande voz: “Lázaro, sai para fora” (João
11:43).

Este breve comando, energizado pela fé sobrenatural, fez com que um homem que estivesse
morto e enterrado viesse saindo de seu túmulo, vivo e bem. O padrão original da fé
sobrenatural é encontrado no próprio ato da criação.

Foi pela fé em Sua própria palavra que Deus criou o universo.

“Pela palavra do Senhor foram feitos os céus e pelo sopro [literalmente, espírito] da sua boca,
todo o seu exército.

Porque falava, e assim estava; ele mandou, e logo ficou” (Salmo 33: 6, 9).

A palavra falada de Deus, energizada pelo Seu Espírito, foi o agente efetivo em toda a criação.

Quando o dom da fé está em operação, o homem se torna, por um tempo, o canal da própria
fé de Deus.

A pessoa que fala não é mais importante, mas somente a fé que é expressa. Se é a fé de Deus
no trabalho, é igualmente eficaz se as palavras são faladas através da boca de Deus ou se são
pronunciadas pelo Espírito Santo através da boca de um crente humano. Enquanto um crente
opera com essa fé divina, suas palavras são tão eficazes quanto se o próprio Deus as tivesse
falado. É a fé que importa, não a pessoa. Nos exemplos que consideramos até agora, essa fé
sobrenatural foi expressa por meio de uma palavra falada.
Por uma palavra falada, Jesus fez a figueira murchar.

Por uma palavra falada, Ele acalmou a tempestade, expulsou o espírito maligno do menino
epiléptico e chamou Lázaro para fora do sepulcro.

Em Marcos 11:23, Jesus disse isso sobre qualquer palavra falada na fé:

"Quem quer que diga ... o que ele diz ... será concedido a ele."

Às vezes, uma palavra falada em oração torna-se o canal para o dom da fé.

Em Tiago 5:15, nos é dito que “a oração da fé salvará [ou restaurará] os enfermos” (kjv).

Não há espaço para dúvidas sobre o efeito de uma oração de fé. Seus resultados são
garantidos.

Oração orada com fé dada por Deus é irresistível.

Nem a doença nem qualquer outra condição que seja contrária à vontade de Deus pode se
opor a ela. Como exemplo de alguém que orou “a oração da fé”, James se referiu a Elias. Por
sua oração, Elias reteve toda a chuva por três anos e meio, e depois fez a chuva cair
novamente.

(Ver Tiago 5: 17–18.) As Escrituras indicam que o dar e reter a chuva é uma prerrogativa divina,
exercida por Deus.

Ele mesmo.

(Veja, por exemplo, Deuteronômio 11: 13–17 e Jeremias 5:24; 14:22.) No entanto, por três
anos e meio, Elias exerceu essa prerrogativa em nome de Deus. Tiago enfatizou que Elias era
“um homem com uma natureza como a nossa” (Tiago 5:17) - um ser humano tal como o resto
de nós. Mas enquanto ele estava habilitado a rezar com a fé de Deus, as palavras que ele
proferiu eram tão eficazes quanto os próprios decretos de Deus. No entanto, a fé desse tipo
não precisa operar apenas através de uma palavra falada. Foi por esse mesmo tipo de fé
sobrenatural que Jesus foi capaz de andar no tempestuoso Mar da Galileia. (Ver Mateus 14:
25–33)

Neste caso, Ele não precisou falar, simplesmente saiu para a água.

Pedro começou a seguir o exemplo de Jesus e a exercer o mesmo tipo de fé.

Isso permitiu que ele fizesse exatamente a mesma coisa que Jesus estava fazendo.

Mas quando ele desviou o olhar de Jesus para as ondas, sua fé o abandonou e ele começou a
afundar! O comentário que Jesus fez é muito esclarecedor:

“Homem de pouca fé, por que duvidaste?” (Mateus 14:31).

Jesus não reprovou Pedro por querer andar sobre a água.

Ele o reprovou por perder a fé no meio de fazê-lo.

Don Basham, o autor de vários livros sobre o poder do Espírito Santo, apontou que há um
desejo divino implantado em todo coração humano para sair na fé sobrenatural e caminhar
em um plano acima do nível de nossa própria habilidade.

Visto que o próprio Deus colocou esse anseio no homem, Ele não nos reprova por isso.
Pelo contrário, Ele está disposto a nos dar a fé que nos permitirá fazer essas coisas.

Ele está desapontado, não quando buscamos esse tipo de fé, mas apenas quando não nos
apegamos a isso por tempo suficiente.

Deus mantém a iniciativa

Esse tipo de fé sobrenatural é dado em uma situação específica para atender a uma
necessidade específica. Ele permanece sob o controle direto de Deus. Deve permanecer assim,
pois é a fé de Deus. Ele dá ou retém a seu critério. Este tipo de fé está incluído em todos os
outros dons sobrenaturais, sobre os quais Paulo disse: “Mas um e o mesmo Espírito opera
todas estas coisas, distribuindo a cada um individualmente como Ele quer”

(1 Coríntios 12:11).

A frase chave aqui é no final - "assim como ele quer".

O próprio Deus determina quando e a quem Ele comunicará cada um dos dons espirituais. A
iniciativa é com Deus, não com o homem. Isso era verdade até mesmo no ministério do
próprio Jesus.

Ele não amaldiçoou todas as figueiras infrutíferas.

Ele não acalmou todas as tempestades.

Ele não chamou todos os homens mortos do seu túmulo.

Ele nem sempre andava na água.

Ele teve o cuidado de deixar a iniciativa nas mãos de seu pai.

Em João 5:19, Ele disse:

“O Filho nada pode fazer de si mesmo, a menos que seja algo que Ele veja o Pai fazendo;
porque tudo o que o Pai faz, estas coisas o Filho também faz da mesma maneira”.

Mais uma vez, Jesus disse em João 14:10, “As palavras que eu digo a você eu não falo por
minha própria iniciativa, mas o Pai permanecendo em mim faz as suas obras.” A iniciativa foi
sempre com o Pai. Precisamos aprender a ser tão reverentes e cuidadosos em nosso
relacionamento com o Pai quanto Jesus era.

O dom da fé não é nosso para comandar.

Não tem a intenção de satisfazer nossos caprichos ou ambições pessoais.

É disponibilizado a critério de Deus para realizar fins que se originam nos propósitos eternos
de Deus.

Não podemos, e não devemos tomar a iniciativa de Deus.

Mesmo que Deus nos permita fazê-lo, acabaria sendo nossa própria perda.

Retratado como um grão de mostarda, o dom da fé é semelhante a dois dos dons da

revelação: a palavra de sabedoria, que é diretiva, e a palavra de conhecimento, que é
informativa. Deus tem toda a sabedoria e todo conhecimento, mas, felizmente para nós, Ele
não nos sobrecarrega com tudo isso. No entanto, em uma dada situação em que precisamos
de direção, Ele sobrenaturalmente nos transmite uma palavra de sabedoria - apenas um
pequeno “grão de mostarda” fora de Sua loja total de sabedoria.

Ou, em uma situação na qual precisamos de informação, Ele nos comunica uma palavra de
conhecimento - um pequeno “grão de mostarda” fora de Sua total reserva de conhecimento.
Assim é com o dom da fé. Deus tem toda a fé, mas Ele não nos comunica tudo. Em uma dada
situação, na qual precisamos de fé em um nível mais elevado do que o nosso, Deus nos
comunica um “grão de mostarda” de fé de sua própria loja total. Uma vez que a necessidade
especial tenha sido satisfeita, Deus retira Sua fé, e nós somos deixados mais uma vez para
exercitar a nossa própria.

Equipamento para Evangelismo

Como vimos anteriormente, o dom da fé está associado aos outros dois dons de poder: os
dons da cura e o funcionamento dos milagres. Na prática, o dom da fé muitas vezes serve
como um catalisador para colocar os outros dois presentes em operação. Isso é ilustrado pelo
ministério de Filipe em Samaria, conforme descrito no livro de Atos: E Filipe desceu para a
cidade de Samaria e começou a proclamar Cristo a eles.

E as multidões unanimemente estavam dando atenção ao que foi dito por Filipe, porque
ouviam e viam os sinais que ele realizava.

Pois no caso de muitos que tinham espíritos impuros, eles estavam saindo deles gritando em
alta voz; e muitos que tinham sido paralíticos e coxos foram curados.

E havia grande alegria naquela cidade (Atos 8: 5-8). Na primeira fase de seu ministério, Filipe
expulsou espíritos malignos.

Como vimos no exemplo de Jesus, conforme registrado em Mateus 17: 14–21 e em outros
lugares, espíritos malignos foram expulsos pela palavra falada através do exercício do dom da
fé. Na segunda fase do ministério de Filipe, os outros dois dons de poder, milagres e curas
entraram em operação. Como resultado, milagres foram realizados e os paralíticos e coxos
foram curados. Em Atos 21: 8, Filipe é chamado de “o evangelista”. Apenas dois padrões do
ministério de um evangelista são apresentados a nós no Novo Testamento: o do próprio Jesus
e o de Filipe. Em cada caso, havia uma forte ênfase na expulsão de espíritos malignos, seguida
de milagres e curas. Os três dons de poder - fé, milagres e curas - juntos constituem o
equipamento sobrenatural que é endossado pelo Novo Testamento para o ministério de um
evangelista.

Resumo

O dom da fé é um dos nove dons do Espírito Santo listados por Paulo em 1 Coríntios 12: 7–11.
Cada um desses dons é uma manifestação sobrenatural do Espírito Santo, que habita no
crente e opera através dele.

Através do dom da fé, o Espírito Santo transmite temporariamente a um crente uma porção da
própria fé de Deus. Isso é fé em um nível divino, muito acima do nível humano. Não é a
quantidade que importa, mas a qualidade. Um “grão de mostarda” desse tipo de fé é
suficiente para mover uma montanha. O dom da fé opera freqüentemente, mas não
exclusivamente, através de uma palavra falada. Tal palavra pode ser falada em oração.
Através desse dom, Jesus fez murchar uma figueira, acalmou uma tempestade no mar,
expulsou um espírito maligno de um menino epiléptico, retirou Lázaro de seu túmulo e
caminhou sobre as ondas tempestuosas.

Deus implantou no homem o desejo de exercer esse tipo de fé. Portanto, Ele não nos reprova
por fazê-lo.

Em vez disso, Ele está desapontado se deixarmos isso em breve.

Contudo, como no ministério de Jesus, a iniciativa deve sempre ser deixada com Deus.

O dom da fé pode servir como um catalisador para os dons relacionados de curas e milagres.
Esses três dons combinados são o equipamento endossado pelo Novo Testamento para o
ministério de um evangelista.

Fé como um fruto

No capítulo anterior, observamos como a fé opera como um dos nove dons espirituais listados
por Paulo em 1 Coríntios 12: 7–11.

Neste capítulo, veremos como a fé funciona como uma das nove formas de fruto espiritual que
Paulo listou em Gálatas 5: 22–23: “Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança” (kjv).

A sétima forma de fruto listada é a fé.

Versões recentes da Bíblia oferecem uma variedade de traduções para esta palavra, como
“Lealdade”, “fidelidade” e “veracidade”. No entanto, o substantivo grego que Paulo usou aqui
é pistis. Como vimos no capítulo um, esta é a palavra básica usada para a fé em todo o Novo
Testamento.

Antes de começarmos a estudar essa forma particular de fruta, será útil primeiro considerar a
relação entre presentes e frutas em geral. Qual é a diferença?

Dons versus Fruto

Uma maneira de colocar a diferença em foco é imaginar uma árvore de Natal e uma macieira
lado a lado.

Eu estou falando de uma árvore de Natal na qual os presentes estão amarrados.

É uma prática comum em alguns lugares amarrar presentes na árvore de Natal, em vez de
colocá-los sob a árvore.

Deste modo, uma árvore de Natal “dá” presentes, enquanto uma macieira dá frutos. No caso
da árvore de Natal, um dom é anexado a ele e removido por um único ato breve.

O dom pode ser uma peça de roupa e a árvore pode ser um pinheiro.

Não há conexão direta entre a árvore e o dom.

O dom não nos diz nada sobre a natureza da árvore da qual é tirada. Por outro lado, há uma
conexão direta entre uma maçã e a árvore que a sustenta. A natureza da árvore determina a
natureza da fruta, tanto seu tipo quanto sua qualidade.

Uma árvore de maçã nunca pode ter uma laranja.

Uma árvore saudável dará frutos saudáveis, uma árvore insalubre dará frutos nocivos.

(Ver Mateus 7: 17–20.) O fruto da macieira não é produzido por um único ato, mas é o
resultado de um processo constante e contínuo de crescimento e desenvolvimento.

Para produzir o melhor fruto, a árvore deve ser cuidadosamente cultivada.

Isso requer tempo, habilidade e trabalho. Vamos aplicar essa analogia simples ao reino
espiritual.

Um dom espiritual é tanto transmitido e recebido por uma única breve transação,

Não nos diz nada sobre a natureza da pessoa que a exerce.

Por outro lado, o fruto espiritual expressa a natureza da vida a partir da qual ele procede, e só
surge como resultado de um processo de crescimento. Para obter os melhores frutos, uma
vida deve ser cuidadosamente cultivada através do tempo, habilidade e trabalho.

Eu posso descrever a diferença de outra maneira dizendo que os dons expressam habilidade,
enquanto a fruto expressa caráter.

Qual é mais importante?

A longo prazo, o caráter é, sem dúvida, mais importante que a habilidade. O exercício do dom
é temporário.

Como Paulo explicou em 1 Coríntios 13: 8–13, chegará um tempo em que os dons não serão
mais necessários.

Mas o caráter é permanente.

O caráter que desenvolvemos nesta vida determinará o que seremos por toda a eternidade.

Um dia deixaremos nossos dons para trás, nosso caráter estará conosco para sempre. No
entanto, não precisamos escolher um à custa do outro. O Dons não exclui os frutos, frutos não
exclui os dons.

Em vez disso, eles são destinados a complementar um ao outro.

Os dons devem fornecer uma expressão prática para o caráter, assim como eles fizeram
perfeitamente na pessoa do próprio Jesus.

Seu caráter amoroso e gracioso foi expresso pelo mais pleno exercício possível dos dons
espirituais.

Somente através dos dons ele poderia satisfazer as necessidades das pessoas a quem Ele veio
ministrar, expressando-lhes plenamente a natureza de Seu Pai celestial, a quem Ele veio
representar. (Veja João 14: 9-10.).

Devemos procurar seguir o padrão de Cristo.

Quanto mais desenvolvemos os atributos que caracterizaram Jesus - amor, e compaixão -, mais
precisaremos dos mesmos dons que Ele exerceu para dar expressão prática a esses atributos.

Quanto mais plenamente estivermos equipados com esses dons, maior será nossa capacidade
de glorificar a Deus nosso Pai, assim como Jesus fez.
Fruto, então, é uma expressão de caráter.

Quando todas as nove formas de fruto espiritual estão presentes e plenamente

desenvolvidas, elas representam a totalidade do caráter cristão, cada forma de fruto satisfaz
uma necessidade específica e cada uma complementando o resto.

Dentro dessa totalidade, o fruto da fé pode ser visto sob dois aspectos. Esses dois aspectos
correspondem a dois usos diferentes, mas relacionados da palavra grega pistis.

O primeiro é a confiança, a segunda é confiabilidade.

Fé como Confiança

O primeiro aspecto da fé como fruto é a confiança.

A Bíblia de Jerusalém traduz pistis como "confiança".

Repetidas vezes, Jesus enfatizou que um dos requisitos para todos os que desejam entrar no
reino de Deus é tornar-se como uma criancinha. (Ver Mateus 18: 1–3; 19: 13–14; Marcos 10:
13–15; Lucas 18: 15–17).

Provavelmente não há qualidade mais distintamente característica da infância do que a

credibilidade.

E, no entanto, paradoxalmente, é uma qualidade vista em sua perfeição nos homens mais
maduros de Deus - homens como Abraão, Moisés, Davi e Paulo. Podemos concluir, portanto,
que o grau em que cultivamos a confiança é uma boa medida de nossa maturidade espiritual.

Mais plenamente, o fruto da fé - neste aspecto de confiança - pode ser definido como uma
confiança silenciosa, firme e inabalável na bondade, sabedoria e fidelidade de Deus.

Não importa que provações ou aparentes desastres possam ser encontrados, a pessoa que
cultivou essa forma de fruta permanece calma e sossegada no meio de todos eles.

Ele tem uma confiança inabalável de que Deus ainda está no controle completo de todas as
situações e que, em todas as circunstâncias, Deus está trabalhando em seu próprio propósito
de abençoar cada um de seus filhos. A expressão externa desse tipo de confiança é a
estabilidade.

Isso é lindamente retratado por Davi no Salmo 125: 1:

"Aqueles que confiam no Senhor são como o monte Sião, que não pode ser movido, mas
permanece para sempre."

Todas as montanhas da terra podem tremer e até mesmo ser totalmente removidas - exceto
uma. Sião nunca pode ser movido. Deus o escolheu para a Sua morada, e somente ele
permanecerá para sempre.

Assim é com o crente que aprendeu a confiar.

Outros ao seu redor podem dar lugar a pânico e confusão, mas ele permanece calmo e seguro.
“Seu fundamento está nos montes santos” (Salmo 87: 1). Por volta de 1960, quando eu estava
servindo como diretor de uma faculdade de treinamento para professores africanos no oeste
do Quênia, uma de nossas alunas, chamada Agneta, contraiu febre tifóide.

Minha esposa e eu a visitamos no hospital e a encontramos gravemente doente.

Ela estava em coma profundo.

Eu orei para que Deus a tirasse do coma o tempo suficiente para eu falar com ela.

Um momento depois, ela abriu os olhos e olhou para mim.

“Agneta”, eu disse, “você sabe com certeza que sua alma está segura nas mãos do Senhor?”

"Sim", disse ela em uma voz clara e firme e, em seguida, imediatamente entrou em coma
novamente. Mas fiquei satisfeito.

Aquela única palavra que sim era tudo que ela precisava dizer e tudo que eu precisava ouvir.

Expressava uma confiança profunda e despreocupada que nada neste mundo poderia abalar
ou derrubar.

A chave para esse tipo de confiança é o comprometimento.

Cerca de um ano antes, na minha presença, Agneta havia assumido um compromisso pessoal e
definido de sua vida com Jesus Cristo.

Agora, na hora do teste - talvez no limiar da eternidade - ela não precisava assumir nenhum
outro compromisso.

Ela precisava apenas descansar no compromisso que já havia feito - uma que incluía vida e
morte, tanto tempo quanto eternidade. Em Seu tempo, Deus respondeu as orações de colegas
de Agneta e levantou-a novamente para a saúde integral.

Sua capacidade de receber a influência das orações oferecidas em seu nome era em grande
parte devido à sua atitude de confiança.

No Salmo 37: 5, Davi disse: “Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nele, e Ele vai fazê-lo.”

Mais literalmente, o verso diz: "E Ele está fazendo isso".

Duas coisas são aqui exigidas de nós.

O primeiro é um ato: "entregar".

O segundo é uma atitude:

"confiança."

O ato de compromisso leva à atitude de confiança.

David nos assegurou que, enquanto continuarmos nessa atitude de confiança, Deus "está
fazendo isso". Em outras palavras, Deus está trabalhando na única coisa que temos cometido
(entregado) a Ele.

É a atitude continua de confiança da nossa parte que mantém o canal aberto através do qual
Deus é capaz de intervir em nossas vidas e descobrir o que precisa ser feito.

Mas se nós abandonamos nossa confiança, vamos fechar o canal e impedir a conclusão de que
Deus começou a fazer por nós. Submeter um assunto ao Senhor é como levar dinheiro ao
banco e depositá-lo na sua conta.

Depois de receber o recibo do caixa do seu depósito, você não precisa mais se preocupar com
a segurança do seu dinheiro.
Agora, isso é responsabilidade do banco, não da sua.

É irônico que algumas pessoas que não têm dificuldade em confiar em um banco para cuidar
do dinheiro que depositaram achem muito mais difícil confiar em Deus em relação a algum
assunto vital e pessoal que tenham.

compromete-se a Ele. O exemplo do depósito bancário ilustra um fator importante para se

fazer um compromisso bem-sucedido. Quando você sai do banco, você carrega um recibo
oficial, indicando a data, o local e o valor do seu depósito.

Não há incertezas. Da mesma forma, você precisa ser igualmente específico em relação às
coisas que você compromete com Deus.

Você precisa saber, sem sombra de dúvida, o que você cometeu e quando e onde o
compromisso foi assumido.

Você também precisa do “recibo” oficial do Espírito Santo, reconhecendo que Deus aceitou
seu compromisso. Confiança Deve Ser Cultivada

A confiança é como todas as formas de fruta: precisa ser cultivada e passa por vários estágios
de desenvolvimento antes de atingir a plena maturidade. O desenvolvimento da confiança é
bem ilustrado pelas palavras de Davi no Salmo 62.

No verso dois, ele disse: "Ele [Deus] é a minha rocha e a minha salvação, a minha fortaleza;
não serei grandemente abalado."

Mas no versículo seis, depois de fazer exatamente a mesma declaração de confiança em

Deus, ele disse: “Não serei abalado”.

Entre o versículo dois e o verso seis, Davi progrediu de não ser “grandemente abalado” para
não ser “abalado” de forma alguma.

Precisamos ser tão honestos sobre nós mesmos quanto David.

Antes que nossa confiança chegue à maturidade, o melhor que podemos dizer é: "Não serei
grandemente abalado!" Nesse estágio, os problemas e a oposição nos abalarão, mas não nos
derrubarão.

No entanto, se continuarmos a cultivar nossa confiança, chegaremos ao estágio em que

podemos dizer: "Não serei abalado de jeito nenhum!"

Nada poderá mais nos abalar e muito menos derrubar-nos. Confiança desse tipo está no reino
do espírito e não nas emoções. Podemos voltar mais uma vez ao testemunho pessoal de Davi
para uma ilustração.

No Salmo 56: 3, ele disse ao Senhor: “Quando eu tenho medo, vou colocar minha confiança
em Ti.”

Aqui David reconheceu duas influências conflitantes no trabalho em si mesmo

simultaneamente: medo e confiança.

No entanto, o medo é superficial, nas emoções, a confiança é mais profunda no espírito.

A confiança madura é como um rio profundo e forte que segue implacavelmente para o mar.
Às vezes, os ventos de medo ou dúvida podem explodir ao contrário do curso do rio e criar
ondas espumantes em sua superfície.

Mas esses ventos e ondas não podem alterar ou dificultar o fluxo profundo e contínuo das
águas abaixo da superfície.

Eles seguem o caminho traçado por eles, o leito do rio para seu destino predeterminado no
mar. A confiança, em sua plena maturidade, é belamente representada pelas seguintes
palavras de Paulo:

Por esta razão sofro também estas coisas, mas não me envergonho; porque eu sei em quem
tenho crido e estou convencido de que Ele é poderoso para guardar o que lhe confiei até
aquele dia. (2 Timóteo 1:12)

Por todos os padrões mundanos, Paulo nesse estágio foi um fracasso. Alguns de seus amigos e
apoiadores mais influentes se voltaram contra ele. De todos os seus colaboradores próximos,
apenas Lucas permaneceu com ele. Um de seus colegas de trabalho, Demas, na verdade o
abandonou e voltou para o mundo. Paulo era fraco e idoso, prisioneiro acorrentado em uma
prisão romana, aguardando julgamento e execução injustos nas mãos de um déspota cruel e
depravado.

No entanto, suas palavras soam com confiança serena e inabalável:

“Não me envergonho ... Eu sei ... eu acreditei ... Eu estou convencido.”

Além do horizonte de tempo, ele ansiava por um dia sem nuvens “naquele dia” no dia em que
outro juiz, o juiz justo, lhe concederia “a coroa da justiça” (2 Timóteo 4: 8).

Assim como foi com Davi, assim foi com Paulo: Confiança foi o resultado de um ato de
compromisso. Seu compromisso é expresso em suas próprias palavras: "Ele é capaz de guardar
o que lhe confiei" (2 Timóteo 1:12). Confiando foi o resultado de confiar.

Anos antes, Paulo havia feito um compromisso irrevogável de si mesmo com Cristo.

Fora disso, as provações e sofrimentos subsequentes trouxeram gradualmente uma confiança

cada vez mais profunda que agora se realizava plenamente em um calabouço romano, seu
brilho mais brilhante em contraste com seu ambiente sombrio.

Fé como Confiabilidade.

Agora vamos examinar o segundo aspecto da fé como um fruto: confiabilidade.

Linguisticamente, “confiabilidade” é, na verdade, o significado original de pistis.

No léxico padrão de Arndt e Gingrich do grego do Novo Testamento, a primeira definição

específica dada de pistis é "fidelidade, confiabilidade".

Se voltarmos ao Antigo Testamento, o mesmo significado se aplica à palavra hebraica para fé -

emunah.

Seu significado primário é “fidelidade”, seu significado secundário é “fé”. O verbo do qual
deriva nos dá a palavra amém - “assim seja”, “que seja confirmado”. O significado da raiz é
“firme, confiável”. Ambos os significados, confiança e confiabilidade, convergem na pessoa e
na natureza do próprio Deus.

Se encararmos a fé como confiança, sua única base última é a fidedignidade de Deus.

Se encararmos a fé como fidedignidade, é somente através da nossa confiança que o Espírito
Santo é capaz de nos comunicar a fidedignidade de Deus.

O próprio Deus é tanto o começo como o fim da fé.

Sua confiabilidade é a única base para a nossa confiança, a nossa confiança nele reproduz a
sua confiabilidade em nós. Provavelmente nenhum atributo de Deus é mais persistentemente
enfatizado através das Escrituras do que sua confiabilidade.

No Antigo Testamento, há uma palavra hebraica especial reservada para o atributo: chesed.

Nas versões inglesas da Bíblia, essa palavra é traduzida como “bondade”, “benevolência”,
“benignidade ou bondade amorosa”, “misericórdia” e assim por diante.

No entanto, nenhuma dessas traduções expressa plenamente seu significado.

Existem duas características distintivas do chesed de Deus, ou confiabilidade. Primeiro, é a

expressão da graça gratuita e imerecida de Deus.

Vai além de qualquer coisa que o homem possa merecer ou exigir como um direito.

Segundo, é sempre baseado em um pacto em que Deus voluntariamente entra. Podemos

combinar esses dois recursos dizendo que chesed é a confiabilidade de Deus no cumprimento
de seus compromissos de aliança, que vão além de qualquer coisa que possamos merecer ou
exigir. Assim, encontramos uma conexão estreita entre os três importantes conceitos
hebraicos seguintes:

emuná, fé ou fidelidade; chesed, confiabilidade de Deus; e berith, que significa “um pacto”.

Essas três palavras hebraicas formam um tema recorrente em uma série de versículos no
Salmo 89:

E a minha fidelidade [emunah] e a minha benignidade [chesed] estarão com ele. (verso 24)

Minha benignidade [chesed] guardarei para ele para sempre, e meu pacto [berith] será
confirmado [aman ou amém] a ele. (verso 28)

Mas eu não vou quebrar minha benignidade [chesed] dele, nem falsamente em minha
fidelidade [emunah].

Meu pacto [berith] eu não vou violar, nem vou alterar o enunciado dos meus lábios (versículos
33-34). Este último verso traz uma relação especial entre a confiabilidade de Deus e as
palavras de Sua boca.

Há duas coisas que Deus nunca vai fazer:

quebrar Seu concerto ou ir para trás no que Ele disse.

confiabilidade de Deus, comunicada pelo Espírito Santo, irá reproduzir a mesma característica
em nós.

Ele nos fará pessoas de integridade inabalável e honestidade.

No Salmo 15: 1, David fez duas perguntas:

“Ó Senhor, quem pode habitar na tua tenda? Que habite em teu santo Monte?” Nos versos
que se seguem, ele respondeu suas próprias perguntas listando onze características que
marcam uma pessoa de integridade.

O nono requisito está listado no final do versículo quatro:

“Ele jura com dano seu, e não muda.”

Deus espera que o crente seja fiel aos seus compromissos, mesmo à custa do sacrifício pessoal.

O mundo tem seu próprio jeito de dizer isso:

"Um homem é tão bom quanto sua palavra."

Um cristão que não honra sua palavra e mantém seus compromissos ainda não desenvolveu o
fruto da confiabilidade. Embora Deus exija esse tipo de confiabilidade em nossos negócios com
todos os homens, temos uma obrigação especial para com nossos irmãos cristãos.

A fidedignidade de Deus (chesed) baseia-se, como já vimos, em Sua aliança (berith). Por meio
de Jesus Cristo, Ele nos levou a um relacionamento de aliança tanto com Ele mesmo como com
outros crentes.

A marca distintiva dessa relação é que exibimos, tanto para com Deus quanto para com nossos
irmãos na fé, a mesma confiabilidade que Deus tão ricamente e livremente demonstrou em
relação a nós. Já vimos que o chessed de Deus, expresso em Seus compromissos de aliança, é
baseado em Sua graça, indo além de qualquer coisa que nós, seus receptores, possamos
merecer ou exigir.

Essa graça também será refletida em nossos relacionamentos de aliança com nossos irmãos na
fé.

Nós não nos limitaremos às meras exigências de justiça ou de alguma forma legal de contrato.

Estaremos prontos para assumir plenamente o compromisso que Deus estabeleceu ao

estabelecer Seu pacto conosco: dar a vida uns pelos outros.

"Conhecemos o amor com isso, que Ele deu a vida por nós e devemos dar a vida pelos irmãos"
(1 João 3:16).

É pelo estabelecimento de nossas vidas que entramos em plena relação de aliança com Deus e
uns com os outros. As Escrituras pintam uma imagem temerosa do colapso dos padrões morais
e éticos que marcarão o fim da era atual:

Você deve encarar o fato: a idade final deste mundo é ser uma época de dificuldades. Os
homens não amarão nada além de dinheiro e personalidade, serão arrogantes, arrogantes e
abusivos, sem respeito pelos pais, sem gratidão, sem piedade, sem afeição natural, serão
implacáveis em seus ódios, escândalos, intemperantes e ferozes. estranhos a todos os bens,
traidores, aventureiros, inchados de auto-importância. Eles serão homens que colocam prazer
no lugar de Deus, homens que preservam a forma externa da religião, mas são uma negação
permanente de sua realidade. Mantenha-se afastado de homens como estes (2 Timóteo 3: 1-
5). A palavra grega que é aqui traduzida como "implacável em seus ódios" é definida no léxico
de Thayer como denotando "aqueles que não podem ser persuadidos a entrar em um pacto".

Toda a tendência deste mundo será, de fato, já está longe daquelas características morais e
éticas que um pacto exige.
À medida que o mundo mergulha mais profundamente na escuridão, o povo de Deus deve, em
contraste, estar mais determinado do que nunca a andar na luz da comunhão.

Devemos nos mostrar dispostos e qualificados para entrar e manter esses relacionamentos de
aliança dos quais a comunhão depende.

Para este propósito, precisaremos cultivar o fruto da confiança para a plena maturidade.

Resumo

O fruto espiritual difere dos dons espirituais de duas maneiras principais.

Primeiro, um dom espiritual pode ser transmitido e recebido por uma única transação breve: o
fruto deve ser cultivado por um processo contínuo que requer tempo, habilidade e trabalho.
Em segundo lugar, os dons não estão diretamente relacionados com o caráter daqueles que os
exercitam: o fruto é uma expressão de caráter. Idealmente, frutas e presentes devem
equilibrar um ao outro em uma combinação que glorifique a Deus e sirva à humanidade. Como
uma forma de fruta, a fé pode ser entendida de duas maneiras distintas, mas relacionadas:
como confiança e como confiabilidade.

A estabilidade é uma manifestação de confiança e aumenta à medida que a confiança

amadurece. A estabilidade requer um ato inicial de compromisso.

Confiabilidade leva a confiar.

Nossa confiança é baseada na confiabilidade de Deus ou chessed.

Deus demonstra Sua fidedignidade para conosco ao cumprir Seus compromissos de aliança,
que vão além de qualquer coisa que possamos merecer ou exigir.

Por sua vez, a fidedignidade de Deus nos torna o tipo de pessoa que está disposta e é capaz de
entrar e manter compromissos de aliança, tanto com Deus quanto entre si.

Fé para viver

Cerca de seis séculos antes da era cristã, Deus deu ao profeta Habacuque uma revelação que
deveria fornecer a base do evangelho: “Mas os justos viverão pela fé” (Habacuque 2: 4).

Com tanta exatidão esta profecia expressa o tema central da mensagem cristã que ela é
realmente declarada três vezes no Novo Testamento: em Romanos 1:17, em Gálatas 3: 11 e
em Hebreus 10:38. Apenas uma base: fé

Dessas três passagens, a profecia de Habacuque é mais amplamente exposta em Romanos.

De fato, ele fornece o tema central para toda a epístola.

Para obter uma perspectiva adequada sobre o livro de Romanos como um todo, podemos
comparar o livro a uma sinfonia de um grande compositor como Beethoven. Os primeiros
quinze versos do capítulo um são a introdução. Então, nos versos dezesseis e dezessete, Paulo
apresentou o tema principal:

“Mas o justo viverá pela fé” (versículo 17). A sinfonia é então dividida em três movimentos
principais.

O primeiro consiste nos capítulos de um a oito.

Nesse movimento, a abordagem de Paulo era doutrinária.

Ele elaborou uma análise detalhada e lógica de seu tema, mostrando como ele se harmoniza
com as profecias e os padrões do Antigo Testamento.

O segundo movimento consiste nos capítulos nove, dez e onze.

Aqui Paulo aplicou seu tema a Israel.

Ele mostrou como a tentativa de Israel de alcançar a justiça pelas obras, e não pela fé, os
cegou para o seu Messias, privando-os das bênçãos que Deus lhes oferecia por meio de Cristo.
O terceiro movimento consiste nos capítulos doze a dezesseis. Aqui Paulo enfatizou a prática.

Ele mostrou como seu tema deve ser trabalhado em várias atividades, relacionamentos e
deveres da vida diária. Para apreciar uma sinfonia corretamente, precisamos escolher o tema
principal do compositor quando ele for introduzido pela primeira vez e, em seguida,
acompanhá-lo cuidadosamente por toda a peça.

A menos que tenhamos em mente o tema principal, não apreciaremos plenamente as várias
modificações e desenvolvimentos que ele sofre nos movimentos sucessivos.

O mesmo princípio se aplica ao livro de Romanos.

Primeiro de tudo, precisamos entender o tema principal que percorre toda a epístola:

“O justo viverá pela fé” (Romanos 1:17).

Então, precisamos manter esse tema sempre em mente enquanto estudamos as principais
divisões da epístola, observando como isso se aplica a cada assunto específico tratado.

Isso dará unidade e consistência à nossa compreensão de toda a epístola. Em Romanos 1:16,
Paulo declarou o único requisito básico para experimentar o poder de Deus para a salvação:

“Porque não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para salvação de todo
aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego.”

A salvação está aqui disponível para “todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do
grego.”

Não há exceções.

Diferenças de origem religiosa ou racial são irrelevantes.

Na oferta inclusiva de Deus de salvação para a raça humana, Ele estabeleceu uma exigência
simples que nunca varia. É a fé.

No verso dezessete, Paulo prosseguiu explicando como essa verdade da salvação pode ser
conhecida:

“Porque nele [o evangelho] a justiça de Deus é revelada de fé em fé; como está escrito: "Mas o
justo viverá pela fé". A palavra fé ocorre três vezes neste verso.

A revelação de Deus vem da fé para a fé.

Origina-se na própria fé de Deus, fé em que Sua palavra realizará seu propósito

predeterminado.
É transmitido através da fé daquele que entrega a mensagem. É apropriado pela fé daquele
que recebe a mensagem.

E a mensagem em si é, novamente: "O justo viverá pela fé". Do começo ao fim, o tema é a fé.

Vamos examinar a mensagem mais de perto.

Não poderia ser afirmado de forma mais simples:

“O justo viverá da fé”.

Obviamente, “viver”, neste contexto, significa mais do que ter vida física normal.

Sabemos que até os ímpios e os ímpios têm esse tipo de vida. Mas as Escrituras revelam que
há outro tipo de vida, uma vida de retidão - que tem sua origem somente em Deus.

A única maneira que alguém pode receber esse tipo de vida é pela fé em Jesus Cristo. Em seu
evangelho, o apóstolo João se concentrou continuamente nessa vida divina e eterna.

Na abertura, em João 1: 4, ele nos falou a respeito de Jesus: “Nele havia vida”. Em João 3:36,
ele registrou o testemunho de João Batista a respeito de Jesus: “Aquele que crê no Filho tem a
vida eterna”.

Em João 6:47, o próprio Jesus disse: “Aquele que crê tem a vida eterna.” Novamente, João
10:10 diz: “Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância”.

E João 10: 27–28 declara: “As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me
seguem, e eu dou a vida eterna a elas”.

Finalmente, perto do fim do seu evangelho, João declarou o propósito principal para o qual foi
escrito:

"Para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu
nome" (João 20:31). Em sua primeira epístola, João retornou a este tema:

E o testemunho é que Deus nos deu a vida eterna e está vida está em Seu Filho.

Quem tem o Filho tem a vida, quem não tem o Filho de Deus não tem a vida.

Escrevi para você estas coisas que crêem no nome do Filho de Deus, a fim de que você saiba
que tem a vida eterna. (1 João 5: 11–13)

É importante ver que João usou o tempo presente por toda parte. “Aquele que tem o Filho
tem a vida.” “Você que acredita ... tem a vida eterna.”

Paulo também falou desta vida em Cristo em breves e vivas frases. Em Filipenses 1:21, ele
disse: “Para mim, viver é Cristo”.

E em Colossenses 3: 4, ele disse: "Cristo ... é a nossa vida."

Para Paulo, assim como para João, a vida em Cristo era uma realidade presente, não apenas
uma esperança futura.

Esta, então, é a essência da mensagem do evangelho.

Há uma vida divina e eterna que tem sua origem somente em Deus.

Deus tornou esta vida disponível para nós em Jesus Cristo.

Quando recebemos Jesus pela fé em nossos corações e entregamos nossas vidas a Ele em
plena obediência, recebemos Nele a própria vida do próprio Deus.

Esta vida não é algo reservado para outro mundo ou para uma existência futura.

É algo que podemos experimentar aqui e agora.

“Aquele que tem o Filho tem a vida” (1 João 5:12).

Temos vida eterna neste exato momento e na eternidade.

É nosso a desfrutar desde o momento em que verdadeiramente colocamos nossa fé em Jesus

Cristo. Tendo assim recebido este novo tipo de vida através da fé em Cristo, somos
confrontados com o desafio de desenvolvê-lo dia a dia na vida prática. Como vamos fazer isso?

A resposta é simples: pela fé.

Esta verdade também está contida no tema de abertura de Paulo:

“O justo viverá pela fé” (Romanos 1:17).

Visto do ponto de vista prático, o verbo “viver” é uma das palavras mais abrangentes que
podemos usar.

Tudo o que fazemos a qualquer momento está incluído na vida:

comer, beber, dormir, trabalhar e as inúmeras outras atividades da vida. Através da fé, cada
uma dessas atividades comuns pode se tornar uma maneira de expressar a vida de Deus que
recebemos dentro de nós. Muitas vezes tendemos a supor que as ações mundanas da vida
cotidiana não têm significado espiritual e não oferecem lugar para a aplicação de nossa fé. Mas
a Escritura realmente ensina o contrário.

Somente depois de aplicarmos com sucesso nossa fé nas áreas simples e materiais da vida,
Deus nos promoverá a responsabilidades espirituais mais elevadas.

O próprio Jesus estabeleceu este princípio: Quem é fiel em muito pouco é fiel no muito, e
quem é injusto em muito pouco é injusto no muito.

Se, pois, não foste fiel no uso das riquezas injustas [dinheiro], quem confiará as verdadeiras
riquezas a ti? (Lucas 16: 10-11)

Somente depois de termos feito a nossa fé operar nas “coisas muito pequenas”, e na área do
dinheiro, Deus nos confiará as maiores responsabilidades e as verdadeiras riquezas espirituais.

Portanto, ao examinar como podemos desenvolver nossa fé na vida diária, consideraremos

duas áreas práticas e práticas:

comida e finanças. Depois de muitos anos de observação pessoal, concluí que um crente que
aprendeu a aplicar sua fé nessas duas áreas provavelmente levará uma vida cristã bem-
sucedida.

Por outro lado, se uma pessoa não colocou essas áreas básicas sob o controle de Deus,
geralmente é uma indicação de que toda a sua vida precisa ser ajustada.

Comendo da fé
Já afirmei que o terceiro movimento da sinfonia do livro de Romanos, que começa no capítulo
doze, se concentra na aplicação prática de nossa fé. O que isso começa com? Algo remoto ou
etéreo? Não! Pelo contrário, começa, no primeiro verso, com nossos corpos:

Eu lhes peço, pois, irmãos, pelas misericórdias de Deus que apresentem a vossos corpos um
sacrifício vivo e santo, aceitável a Deus, que é o vosso serviço espiritual de adoração.
”(Romanos 12: 1) Paulo nos disse que nosso“ serviço espiritual de adoração ”consiste em
apresentar nossos corpos a Deus. Em outras palavras, ser “espiritual” é ser muito prático e
prático. Começa com o que fazemos com nossos corpos. Deste ponto de partida, Paulo passou
a lidar com uma variedade de questões práticas relacionadas à vida cristã.

No capítulo quatorze, ele lidou com a questão da comida.

(Obviamente, não há questão de maior importância para nossos corpos físicos do que isso!) Ele
escreveu sobre dois tipos de crentes:

“Um homem tem fé para comer todas as coisas, mas aquele que é fraco come somente
verduras” (Romanos 14: 2).

Paulo não resolveu essa questão dizendo que é absolutamente correto comer legumes e
absolutamente errado comer carne, ou vice-versa.

Em vez disso, ele disse que tudo o que podemos fazer na fé é certo, e qualquer coisa que não
podemos fazer na fé é errado. Ele afirmou sua conclusão no verso de fechamento do capítulo:

“Mas aquele que dúvida é condenado se come, porque o seu comer não é da fé, e tudo o que
não é da fé é pecado” (versículo 23).

Por sua declaração final, Paulo foi além da mera questão de comer carne ou legumes e
reafirmou o princípio que tinha sido o tema de abertura de sua epístola. Em Romanos 1:17, ele
afirmou em termos positivos: “O justo viverá pela fé”.

Aqui, em Romanos 14:23, ele afirmou o mesmo princípio em termos negativos: “Tudo o que
não é da fé é pecado”. Vista positiva ou negativamente, a conclusão é a mesma: a fé é a única
base para a vida justa. Aceitemos então este desafio de aplicar nossa fé à superação. Somos
obrigados a "comer da fé".

Esta é uma frase bastante estranha.

Como podemos aplicá-lo de maneira prática?

Várias coisas estão envolvidas.

Primeiro de tudo, devemos reconhecer nossa dependência de Deus para a nossa comida.

Nós recebemos como um presente dele. Se Ele não o fornecesse, nós iríamos

com fome.

Em segundo lugar, como consequência lógica, agradecemos a Deus pela nossa comida.
Agradecer a Deus pela nossa comida, por sua vez, produz uma terceira consequência,
explicada por Paulo em 1 Timóteo:

Pois tudo o que Deus criou é bom, e nada deve ser rejeitado, se é recebido com gratidão
[literalmente, ação de graças], pois é santificado por meio da palavra de Deus e da oração (1
Timóteo 4: 4-5).
Quando recebemos nossa comida de Deus com orações de ação de graças, ela é santificada;
torna-se realmente algo sagrado, projetado por Deus para nos fazer bem. Mesmo se houvesse
originalmente ingredientes impuros ou prejudiciais em nossa comida, seu efeito é anulado por
nossa fé, expressa em nossas orações de agradecimento.

Quarto, “comer da fé” tem implicações que vão além da mesa do jantar. Nossa comida é a
fonte de nossa força natural, e Deus é a fonte de nossa comida. Portanto, nossa força é em si
um presente de Deus. Não somos livres para usá-lo de maneira egoísta ou pecaminosa, mas
temos a obrigação de dedicar ao serviço de Deus e à glória de Deus. Assim, aplicamos o
princípio da fé à nossa alimentação, toda essa área da nossa vida ganha um novo significado.
Podemos entender como Paulo pôde instruir os crentes em Corinto com a seguinte exortação:

“Então, se você come ou bebe, ou o que você faz, faça tudo para a glória de Deus” (1 Coríntios
10:31).

Pela fé, até mesmo nossas refeições diárias assumem a natureza de um sacramento, do qual
participamos para a glória de Deus.

Este foi um dos efeitos mais imediatos e óbvios produzidos nas vidas dos primeiros cristãos
pelo derramamento do Espírito Santo no dia de Pentecostes. Suas refeições se tornaram festas
espirituais de adoração e louvor. Lucas registrou o seguinte: E dia após dia continuando com
uma mente no templo e partindo o pão de casa em casa, eles estavam tomando as suas
refeições juntas com alegria e sinceridade de coração, louvando a Deus e tendo favor com
todo o povo.

E o Senhor estava acrescentando ao seu número dia a dia aqueles que estavam sendo salvos.
(Atos 2: 46–47)

Havia algo tão diferente na forma como esses cristãos realmente faziam suas refeições, que
lhes dava o favor de seus vizinhos não convertidos e conquistavam esses vizinhos para o
Senhor.

Pode ser o mesmo conosco hoje quando colocamos nossa fé para trabalhar nesta área de
comer. Se as consequências de “comer da fé” são tão difíceis, e quanto às consequências de
deixar de comer dessa maneira?

Para uma imagem vívida do homem que não come da fé, podemos nos voltar para o livro de
Eclesiastes.

Poucos cristãos gastam muito tempo no livro de Eclesiastes, mas, quando interpretados à luz
de outras passagens mais familiares, contêm alguns tesouros reais. Ao longo da maior parte do
livro, Salomão descreveu o que a Bíblia em outros lugares chama de “homem natural”, isto é, o
homem que, por meio da descrença, vive sua vida sem a graça e o conhecimento de Deus. Em
Eclesiastes 5:17, Salomão imaginou tal homem à mesa da ceia:

"Ao longo de sua vida ele também come na escuridão com grande aborrecimento, doença e
raiva." Que linguagem marcante! "Ele ... come na escuridão". O que isso significa?

Isso significa exatamente o oposto de “comer da fé.”

Tal homem não reconhece que sua comida é um dom de Deus.

Ele não agradecer a Deus por isso.

Portanto, não é abençoado e santificado.

Qual é o resultado? "Grande irritação, doença e raiva."

Comer sem fé é convidar aflição, doença e raiva.

Acabamos de examinar cuidadosamente como o princípio da fé se aplica a uma das nossas

atividades diárias mais comuns de comer.

Como resultado, estamos em posição de entender mais plenamente o escopo de Romanos

1:17: “O justo viverá pela fé”.

A fé, podemos ver agora, é o canal da vida divina.

Quanto mais fé exercitamos, mais vida desfrutamos.

Toda atividade à qual aplicamos nossa fé torna-se permeada de

vida divina. Não é mais monótono nem comum.

Torna-se fresco, excitante e alegre uma ocasião para adoração e louvor!

Fé para as Finanças

Outra área da vida cotidiana em que precisamos aplicar o princípio da fé é a provisão

financeira e material.

Toda a Bíblia está repleta de garantias e exemplos da capacidade de Deus de prover as

necessidades de seu povo, mesmo em situações em que não há fonte humana ou natural de
suprimento.

Em nenhum lugar isso é mais enfaticamente declarado do que em 2 Coríntios 9: 8:

“E Deus é capaz de fazer toda a graça abundar em vós, que tendo sempre, em tudo, você pode
ter uma abundância para toda boa obra” (grifo nosso). Vale a pena examinar este verso de
perto.

Onde a tradução em inglês usa a palavra “cada”, o original grego usa a palavra tudo.

Assim, no texto original, a palavra abunda, ou abundância, ocorre duas vezes, e a palavra tudo
ocorre cinco vezes.

É difícil ver como a linguagem poderia expressar mais vigorosamente a capacidade de Deus
para prover cada área das necessidades do Seu povo.

O nível de provisão que Ele revela não é mera suficiência; é abundância. Na verdade, existem
três níveis de provisão em que as pessoas podem viver: insuficiência, suficiência e abundância.

Deixe-me ilustrar esses três exemplos simples e cotidianos de uma dona de casa comprando
mantimentos.

Uma dona de casa que precisa de quinze dólares em mantimentos e tem dez dólares em sua
bolsa está comprando com insuficiência.

Uma dona de casa que precisa de quinze dólares de mantimentos e tem quinze dólares em sua
bolsa está comprando de suficiência.
Mas uma dona de casa que precisa de quinze dólares em mantimentos e tem vinte dólares em
sua bolsa está comprando em abundância. Nesse exemplo bastante simples, imaginamos uma
dona de casa comprando mantimentos com dólares.

No entanto, deve ser enfatizado que a abundância não depende necessariamente de dinheiro
ou bens materiais.

Abundância significa simplesmente que Deus fornece tudo o que precisamos com algo de
sobra para os outros.

O exemplo perfeito dessa forma de abundância é fornecido pelo próprio Jesus.

Ele não tinha moradia permanente, nem posses materiais, nem grandes somas de dinheiro,
embora seu discípulo Judas tivesse uma caixa de dinheiro em que as contribuições eram feitas.
(Ver João 12: 4–6; 13:29.) No entanto, nunca faltou a Jesus alguma coisa para Si mesmo ou
para aqueles que estavam com Ele. Quando Pedro precisava de dinheiro a curto prazo para
pagar impostos, Jesus não lhe disse para ir e pedir dinheiro a Judas fora da caixa. Em vez disso,
Ele o enviou ao Mar da Galileia para coletá-lo da boca de um peixe. (Ver Mateus 17: 24–27)

Isso levanta uma questão interessante.

Qual seria melhor:

ir ao banco e descontar um cheque ou ir ao mar e jogar um gancho?

Certamente, o último seria muito mais emocionante!

Em outra ocasião, Jesus se viu cercado por uma multidão de talvez doze mil pessoas famintas.

Sabemos que havia cerca de cinco mil homens, e esse número não inclui as mulheres e
crianças. (Veja Mateus 14:21)

Aceitando cinco pães e dois peixes de um menino, Jesus deu graças por eles ao Pai.

Como resultado, Ele foi capaz de alimentar toda a multidão, com doze cestos grandes
restantes. (Veja João 6: 5–13)

Isso é abundância! É também uma demonstração surpreendente dos efeitos sobrenaturais de

agradecer a Deus pela fé pela nossa comida! Mais tarde, Jesus enviou Seus discípulos para
começar a pregar, mas Ele lhes disse que não levassem suprimentos extras com eles. (Ver
Lucas 9: 1–3; 10: 1–4)

No final de seu ministério terrestre, Ele os lembrou disso e perguntou-lhes se lhes faltava
alguma coisa. Eles responderam: "Não, nada" (Lucas 22:35). Isso é abundância! Eu mesmo
servi como missionário em vários momentos em dois países diferentes. Eu sei, por observação
pessoal, que é possível que um missionário receba uma casa, um carro e um salário, e ainda
assim não tenha muitas coisas de que precisa.

A chave para a abundância não é dinheiro ou bens materiais.

É a fé! Confrontados com esses exemplos da vida de Jesus, podemos, a princípio, ser tentados
a dizer: “Mas isso foi Jesus!

Não podemos esperar ser como Ele! ”No entanto, o próprio Jesus nos disse o contrário. Em
João 14:12, Ele disse: “Em verdade, em verdade vos digo que aquele que crê em mim também
fará as obras que eu faço.”
Da mesma forma, o apóstolo João, que foi uma testemunha ocular de tudo o que Jesus fez,
disse: “Aquele que diz que permanece nele, deve andar como ele andou” (1 João 2: 6).

Jesus estabeleceu o padrão para a caminhada da fé e somos convidados a seguir. Se ainda

hesitarmos em aceitar este desafio, pode ser porque não entendemos o alcance da graça de
Deus.

Em 2 Coríntios 9: 8, a palavra-chave é graça:

"Deus é capaz de fazer toda a graça abundar em você."

A base de nossa provisão não é nossa própria sabedoria ou habilidade, mas a graça de Deus.
Para nos beneficiarmos de Sua graça, precisamos entender dois princípios-chave que
governam a operação da graça. O primeiro princípio é afirmado em João 1:17:

"Porque a lei foi dada por meio de Moisés; graça e verdade vieram por Jesus Cristo" (niv). A
graça tem apenas um canal - Jesus Cristo.

Não é recebido pela observância de qualquer sistema legal ou religioso de regras, mas única e
invariavelmente por meio de Cristo.

O segundo princípio é afirmado em Efésios 2: 8–9:

"Porque pela graça sois salvos pela fé; não como resultado de obras, para que ninguém se
glorie."

A graça vai além de qualquer coisa que possamos alcançar ou ganhar simplesmente por nossas
próprias habilidades.

Portanto, o único meio pelo qual podemos nos apropriar disso é a fé.

Enquanto nos limitarmos meramente ao que merecemos ou ao que podemos ganhar, estamos
deixando de exercer fé e, portanto, não desfrutamos plenamente da graça de Deus. Como
esses princípios se aplicam na área financeira?

Em primeiro lugar, devo enfatizar que Deus nunca abençoa a desonestidade, a preguiça ou a
irresponsabilidade financeira. Em Provérbios 10: 4, nos é dito: “Mãos preguiçosas tornam um
homem pobre, mas mãos diligentes trazem riquezas” (niv). No livro de Efésios, Paulo disse:
Aquele que rouba não roube mais, antes trabalhe, executando com as próprias mãos o que é
bom, a fim de que tenha algo para compartilhar com quem tem necessidade (Efésios 4: 28).
Deus espera que nós, de acordo com nossas habilidades, nos empenhemos em um trabalho
honesto, não meramente para ganhar o suficiente para nós mesmos, mas também para ter
algo remanescente para compartilhar com os outros que estão em necessidade.

Em 2 Tessalonicenses 3:10, Paulo foi ainda mais enfático:

“Se alguém não quer trabalhar, também não coma.”

A provisão da graça de Deus não é oferecida aos desonestos ou aos preguiçosos.

No entanto, pode ser que, quando, de maneira honesta e consciente, tenhamos feito tudo o
que estiver ao nosso alcance para prover a nós mesmos e a nossos dependentes, ainda nos
encontraremos no nível de suficiência nua, ou mesmo de insuficiência.

A mensagem da graça é que não precisamos aceitar esse estado como sendo a vontade de
Deus.
Podemos transformar nossa fé em Deus através de Jesus Cristo e confiar nEle para nos elevar,
por meios de sua própria escolha, a um nível mais elevado de provisão do que poderíamos
alcançar apenas pela nossa própria sabedoria ou capacidade.

A provisão de Deus é corporativa

Antes de deixarmos o assunto da provisão, há mais um princípio muito importante que

precisamos reconhecer:

A provisão de Deus para o Seu povo é corporativa.

Ele não nos trata simplesmente como indivíduos isolados, mas como membros de um corpo
único, ligados uns aos outros por fortes laços de compromisso mútuo.

Em Efésios, depois de apresentar Cristo como a Cabeça deste corpo, Paulo descreveu como
Deus pretende que ele funcione: De quem todo o corpo, estando ajustado e unido por aquilo
que toda junta provê, de acordo com o funcionamento apropriado de cada parte individual,
causa o crescimento do corpo para a edificação de si mesmo em amor (Efésios 4:16). Paulo
aqui enfatizou a importância das articulações.

Eles servem duas funções:

Primeiro, eles mantêm o corpo unido e, segundo eles são os canais de suprimento.

As juntas representam as relações entre os vários membros.

Se estes estiverem em boa forma, o suprimento de Deus é capaz de alcançar todas as partes
do corpo, e nenhum membro sofre falta. Mas se as articulações não estão funcionando
corretamente, isto é, se os membros não estão corretamente relacionados um ao outro, então
haverá algumas partes do corpo de Cristo que sofrerão falta. Isso acontecerá não porque o
suprimento de Deus é inadequado, mas apenas porque nossas atitudes e relacionamentos
errados impedem que Sua oferta chegue a quem precisa. No Antigo Testamento, quando Deus
libertou Israel do Egito, Ele ensinou-lhes esse princípio de uma maneira muito prática.

Dois ou três milhões de pessoas encontravam-se em um deserto estéril, sem qualquer

suprimento alimentar normal.

Para satisfazer suas necessidades, Deus fez com que o maná caísse a cada noite.

De manhã, as pessoas tinham que sair e recolhê-lo antes que o sol o fizesse derreter.

A quantidade real que cada pessoa precisava era de um omer, que é cerca de dois quartos.

Enquanto isso funcionava, alguns israelitas reuniam mais do que um omer, outros, menos.

Então eles compartilharam um com o outro e descobriram que cada um deles tinha o
suficiente exatamente um omer! (Ver Êxodo 16: 14–18)

No entanto, se eles não estivessem dispostos a compartilhar dessa maneira, alguns não teriam
o suficiente. Obviamente, Deus poderia ter arranjado para cada indivíduo reunir tanto quanto
ele precisava para si mesmo.

Mas Ele não o fez porque Ele queria ensinar ao Seu povo a responsabilidade um pelo outro.
Este princípio foi levado para o Novo Testamento.
Em 2 Coríntios, Paulo escreveu sobre uma coleção especial que ele estava recebendo nas
igrejas da Macedônia e Acaia, em nome dos pobres judeus crentes na Judéia.

Ele explicou aos coríntios que esse era o modo de Deus fornecer igualmente as várias partes
do corpo de Cristo sem privar alguns ou sobrecarregar os outros.

Para reforçar este princípio, ele aludiu ao exemplo de Israel compartilhando seu maná no
deserto desta maneira:

Não há questão de aliviar os outros à custa de dificuldades para si mesmos, é uma questão de
igualdade. No momento em que seu excedente atende a sua necessidade, mas um dia sua
necessidade pode ser satisfeita de seu excedente. O objetivo é a igualdade, como a Escritura
diz, “O homem que recebeu muito não teve mais do que o suficiente, e o homem que ficou
pequeno não ficou aquém”. (2 Coríntios 8: 13-15).

No verso quinze, Paulo estava se referindo à passagem do Êxodo:

Aqueles que se reuniram mais não tinham muito, e aqueles que se reuniram menos não
tinham muito pouco. (Êxodo 16:18)

Cristãos devem compartilhar. Foi compartilhando que a congregação dos primeiros cristãos
realmente funcionou em Jerusalém depois que o Espírito Santo foi derramado sobre eles.
Lucas registrou o seguinte: E a congregação dos que criam era de um coração e alma; e
nenhum deles alegou que qualquer coisa pertencente a ele era sua; mas todas as coisas eram
propriedade comum para eles. E com grande poder os apóstolos estavam dando testemunho
da ressurreição do Senhor Jesus, e abundante graça estava sobre todos eles.

Pois não havia uma pessoa necessitada entre eles, pois todos os que eram proprietários de
terras ou casas os venderiam e trariam o produto das vendas, e os poriam aos pés dos
apóstolos; e seriam distribuídos a cada um deles, como qualquer outra necessidade. (Atos 4:
32-35). Há três declarações aqui que vão juntas.

Primeiro, “os apóstolos estavam dando testemunho da ressurreição do Senhor Jesus”.

Segundo “abundante graça estava sobre todos eles”.

Terceiro, “não havia uma pessoa necessitada entre eles”.

O testemunho verbal dos apóstolos foi fortalecido pela graça visível de Deus sobre os crentes,
e o resultado prático foi que todas as suas necessidades foram satisfeitas. Desta forma, todo o
corpo do povo de Deus forneceu um testemunho único e consistente para a completa
suficiência de Sua graça em todas as áreas de suas vidas. O mundo dos nossos dias precisa de
uma demonstração similar. As pessoas precisam ver uma companhia de cristãos que são tão
relacionados a Deus através da fé em Cristo, e uns aos outros por compromisso mútuo, que
todas as suas necessidades são satisfeitas.

Nenhuma alternativa para a fé

Existem dois lados no nosso relacionamento com Deus. Escritura é igualmente enfática sobre
cada um. No lado positivo, como vimos, Deus faz Sua abundante graça disponível para nós com
base em nossa fé. Mas do lado negativo, Deus rejeita qualquer outra base sobre a qual
possamos procurar nos aproximar dEle. Em nenhum lugar isso é afirmado com mais força do
que no livro de Hebreus: E sem fé é impossível agradá-lo, pois quem vem a Deus deve crer que
Ele é e que é galardoador dos que O buscam (Hebreus 11: 6).
Deixados para nós mesmos, se nos perguntarem o que precisamos fazer para agradar a Deus,
poucos de nós ofereceriam a resposta que as Escrituras nos dão aqui.

Na maioria das vezes, as pessoas tentam agradar a Deus em alguma base que não seja a fé:
pela moralidade, pelas boas obras, pelos membros da igreja, pelas contribuições de caridade,
pela oração ou por outras atividades religiosas.

Mas sem fé, nada disso é aceitável para Deus.

Não importa o que façamos, não importa quão bons sejam nossos motivos, não importa quão
sinceros ou zelosos possamos ser, não há substituto para a fé. Sem isso, não podemos agradar
a Deus. É impossível! Nós nos encontramos, portanto, face a face com a exigência única e
invariável de Deus: "Aquele que vem a Deus deve crer".

Há duas coisas em que somos obrigados a acreditar.

Primeiro, devemos acreditar que Deus existe.

A maioria das pessoas acredita que Ele existe, mas que por si só não é suficiente. Nós também
devemos acreditar que Deus é o “recompensador daqueles que O buscam”.

Isso vai além do fato da existência de Deus para a Sua natureza.

Somos obrigados a acreditar na bondade essencial de Deus, Sua fidelidade e segurança.

Acreditar em Deus dessa maneira nos leva além da mera doutrina ou teologia. Estabelece um
relacionamento direto e pessoal entre Deus e aquele que acredita. No capítulo um deste livro,
eu disse que a fé nos conecta a duas realidades invisíveis: Deus e Sua Palavra.

Agora devemos dar um passo adiante.

O objetivo final da fé não é outro senão o próprio Deus.

É verdade que acreditamos na Palavra de Deus, mas fazemos porque a Sua Palavra é uma
extensão de Si mesmo.

Nossa confiança em Sua Palavra repousa na nossa confiança Nele como pessoa.

Se alguma vez deixarmos de crer em Deus, eventualmente deixaremos de crer também na Sua
Palavra. É muito importante ver que simplesmente acreditar em uma forma de doutrina ou
teologia não é o objetivo final.

Aqueles cuja fé não vai além disso nunca chegam a conhecer a plenitude e a riqueza da vida
que Deus nos oferece.

Seu propósito final é nos levar a um relacionamento imediato e íntimo, pessoa a pessoa, com
Ele mesmo.

Uma vez estabelecido, esse relacionamento motiva, direciona e sustenta tudo o que fazemos.
Torna-se a fonte e a consumação da vida. Interpretada desta maneira, a profecia de
Habacuque, “Os justos viverão pela fé” (Habacuque 2: 4), não nos aponta para um credo ou
uma teologia, mas para um relacionamento íntimo, contínuo e abrangente com o próprio
Deus. É desse tipo de relacionamento que Davi falou no Salmo 23: 1:

“O Senhor é meu pastor, nada me faltará.”

David não estava explicando uma teologia, ele estava descrevendo um relacionamento. Com
base em seu relacionamento com o Senhor como seu pastor, ele declarou:

"Nada me faltara." Que expressão maravilhosa de total segurança pessoal! Abrange todas as
necessidades, todas as situações.

David poderia ter acrescentado outras palavras, ele poderia ter dito: "Não me faltarão
dinheiro, comida, amigos ou saúde".

Mas isso teria enfraquecido suas palavras.

"Nada me faltara" está melhor sozinho, não deixando espaço para a falta de qualquer tipo.

Estou impressionado com a maneira pela qual a Escritura expressa as verdades mais profundas
na linguagem mais simples.

No hebraico original, o Salmo 23: 1 contém apenas quatro palavras.

Na New American Standard Bible, existem apenas nove palavras e apenas uma delas contém
mais de uma sílaba.

No entanto, essas poucas palavras curtas descrevem um relacionamento tão profundo e tão
forte que cuida de todas as necessidades que possam surgir na vida e na morte, no tempo e na
eternidade. O pecado básico: incredulidade

Vimos que a justiça procede sempre e somente da fé. Veremos agora que o oposto também é
verdadeiro: o pecado tem apenas uma fonte última: incredulidade.

Em João 16: 8, Jesus disse que o ministério do Espírito Santo seria convencer o mundo a
respeito de três coisas:

“E quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo.”

Então, no versículo seguinte, Jesus definiu o pecado específico do qual o Espírito Santo traria
convicção:

"Quanto ao pecado, porque eles não acreditam em mim."

O pecado primordial, da qual todo o mundo é culpado, é a incredulidade.

Esta é a base de todos os outros pecados. O terceiro capítulo de Hebreus trata

especificamente desse pecado de incredulidade. O escritor lembrou-nos que toda uma
geração do povo de Deus que saíram do Egito sob Moisés, mas eles nunca entraram na Terra
Prometida por causa da incredulidade deles. Em vez disso, eles pereceram no deserto.

Em Hebreus 3:12, o escritor aplica a trágica lição que Israel aprendeu a nós como cristãos:

“Cuidado, irmãos, para que em nenhum de vós haja um coração perverso e incrédulo, que se
afaste do Deus vivo.”

A maioria dos cristãos tende a ver a incredulidade como algo lamentável, mas
comparativamente inofensivo.

Mas nos é dito aqui que um coração incrédulo é um coração maligno.

A incredulidade é mau porque nos afasta de Deus. O escritor continuou: “Mas encorajem-se
uns aos outros dia após dia, contanto que ainda seja chamado 'Hoje', para que nenhum de
vocês seja endurecido pela falsidade do pecado” (versículo 13).

A incredulidade faz com que nossos corações se tornem endurecidos para com Deus e, assim,
nos expõe ao engano do pecado e de Satanás.

Esta advertência contra o perigo da incredulidade é urgente.

O escritor aplica-o a "hoje".

Nos preocupa cristãos hoje não menos do que os israelitas que saíram do Egito sob Moisés.

Os efeitos da incredulidade são tão mortais para nós como eram para eles.

Assim como a fé estabelece um relacionamento pessoal com Deus, a incredulidade a destrói.

Os dois são exatamente opostos em seus efeitos. Finalmente, o escritor resumiu o fracasso de
Israel e afirmou sua causa:

E contra quem se indignou por quarenta anos?

Não foi contra os que pecaram, cujos corpos caíram no deserto?

E a quem jurou que não entrariam no seu repouso, mas para aqueles que foram
desobedientes? E assim vemos que não puderam entrar por causa da incredulidade (Hb 3: 17-
19).

Observe as palavras finais: “por causa da incredulidade.”

Estes israelitas haviam sido culpados de muitos pecados, incluindo a fornicação, a idolatria,
murmuração, rebelião, e assim por diante.

Mas o pecado específico que os impediu de entrar em sua herança foi a incredulidade.

A incredulidade é a fonte de todos os outros pecados. Isso pode ser demonstrado logicamente,
uma vez que entendemos que a fé verdadeira é baseada, em última instância, na natureza do
próprio Deus.

Se tivéssemos fé completa e sem reservas em três aspectos da natureza de Deus, Sua

bondade, Sua sabedoria e Seu poder, então nunca desobedeceríamos a Deus. Se em todas as
situações podemos acreditar que Deus é bom, que Ele quer apenas o melhor para nós, que Ele
tem a sabedoria para saber o que é melhor e o poder para provê-lo, então nunca teríamos
qualquer motivo para a desobediência. Toda desobediência contra Deus, remonta à sua
origem, vem da incredulidade. Apenas duas atitudes em relação a Deus são possíveis:

fé que nos une a Ele ou incredulidade que nos separa Dele. Cada um exclui o outro.

O escritor do livro de Hebreus citou a profecia de Habacuque, confrontando-nos com as duas

alternativas:

Mas o meu justo viverá da fé, e se ele recuar, a minha alma não tem prazer nele. Mas nós não
somos daqueles que recuam para a destruição, mas daqueles que têm fé para a preservação
da alma (Hebreus 10: 38-39).

Uma vez que nos comprometemos com a vida baseada na fé, não podemos nos dar ao luxo de
nos afastar dela novamente. Voltar à incredulidade leva apenas à escuridão e à destruição.
Para seguir em frente, devemos continuar quando começamos na fé! Resumo

A mensagem de salvação e justiça do Novo Testamento é baseada em Habacuque 2: 4:

"Mas os justos viverão pela fé".

Pela fé em Jesus Cristo, recebemos de Deus, aqui e agora, um novo tipo de vida divina, eterna
e justa.

Depois disso, à medida que passamos a aplicar nossa fé às várias áreas de nossas vidas, elas
são permeadas e transformadas por essa nova vida de Deus.

O princípio da fé deve ser feito para trabalhar em assuntos simples e práticos. Em Romanos 14,
Paulo aplicou isso para comer.

Ele discutiu o caso de dois crentes que discordaram sobre o que pode ou não ser comido.

Ele concluiu que o que importa não é o que comemos, mas se "comemos da fé".

“Comer da fé” tem as seguintes implicações. Primeiro, recebemos nossa comida como um
presente de Deus. Em segundo lugar, agradecemos a Deus por isso. Terceiro, nossa comida é
assim santificada. Em quarto lugar, dedicamos a força que recebemos para o serviço de Deus e
a glória de Deus. Deste modo, a fé transforma a atividade comum de comer em um
sacramento.

Outra área prática na qual precisamos aplicar nossa fé é a provisão financeira e material. Por
meio de Cristo, a graça de Deus torna a abundância disponível para nós. Isto é, Ele promete
que todas as nossas necessidades serão supridas e que teremos alguma sobra para os outros.
No entanto, a abundância não depende de dinheiro ou bens materiais, mas somente de fé. O
padrão de ter abundância sem dinheiro ou posses é provido pelo próprio Jesus, e somos
desafiados a seguir Seu exemplo. Ao mesmo tempo, somos fortemente advertidos contra a
preguiça, a desonestidade e a irresponsabilidade. Para que todo o povo de Deus participe da
Sua abundância, precisamos nos ver não apenas como indivíduos isolados, mas como
membros de um único corpo. Deus ensinou aos israelitas essa lição pelo maná com o qual os
alimentou no deserto.

Para que cada um tivesse o suficiente, todos tiveram que compartilhar o que haviam reunido.

Assim é com o corpo de Cristo.

Se nossas atitudes e relacionamentos são corretos, compartilhamos uns com os outros e há o

suficiente para todos.

Mas atitudes e relacionamentos errados podem impedir que algumas áreas do corpo recebam
seu suprimento completo. Depois que o Espírito Santo foi derramado sobre os primeiros
cristãos em Jerusalém, o resultado prático de sua fé foi manifestado em ambas as áreas que
consideramos:

alimentos e finanças.

Suas refeições se tornaram sacramentos, acompanhadas de louvor e adoração. Eles

disponibilizaram suas finanças de tal maneira que “não havia uma pessoa necessitada entre
eles” (Atos 4:34). A graça de Deus assim manifestada em suas vidas diárias ajudou a conquistar
seus vizinhos para Cristo. Deus nos oferece nada além da fé como a base sobre a qual nos
aproximarmos dEle. Nem é suficiente acreditar simplesmente em Sua existência.
Nós devemos acreditar em Sua bondade essencial.

Isso nos leva além da mera teologia a um relacionamento íntimo e direto com Deus como
pessoa, que se torna nossa garantia de provisão total e segurança total.

O pecado tem apenas uma fonte última: incredulidade.

Se tivéssemos fé completa e invariável na bondade, sabedoria e poder de Deus, nunca

teríamos motivo algum para o pecado.

O escritor de Hebreus apontou que foi a incredulidade que manteve os israelitas fora de sua
herança, e ele nos alertou como cristãos sobre o mesmo erro mortal.

Em última análise, existem apenas duas atitudes possíveis para com Deus: a fé que nos une a
Ele ou a incredulidade que nos separa Dele.

Como a fé vem.

No capítulo anterior, enfrentamos o desafio de exigências inflexíveis de Deus para a fé:

“O justo viverá pela fé” (Romanos 1:17).

“Tudo o que não é de fé é pecado” (Romanos 14:23). “Sem fé é impossível agradar a Deus”
(Hebreus 11: 6). “Aquele que vem a Deus deve crer” (versículo 6).

À luz dessas demandas divinas, podemos ver facilmente por que a Escritura compara a fé ao
ouro mais precioso. Seu valor é único. Não há substituto para isso. Sem isso, não podemos nos
aproximar de Deus, não podemos agradá-Lo e não podemos receber Sua vida. Como, então,
adquirimos fé? É algo imprevisível e inexplicável sobre o qual não temos controle? Ou a
mesma Bíblia que apresenta as exigências de Deus para a fé também nos mostra o caminho
para adquiri-la?

O meu propósito neste capítulo é compartilhar uma das mais importantes descobertas que já
fiz na vida cristã.

Como a maioria das lições que se revelaram de valor permanente para mim, aprendi da
maneira mais difícil por experiência pessoal.

De um período de luta e sofrimento, acabei por emergir com essa única pérola de grande
valor: aprendi como a fé vem.

Luz em um vale escuro.

Durante o meu serviço com o exército britânico na Segunda Guerra Mundial, fiquei doente
com uma infecção crônica da pele por doze meses em um hospital militar no Egito. Mês a mês,
fiquei convencido de que os médicos não tinham meios para me curar no clima quente do
deserto. Tendo recentemente me tornado um cristão e tendo sido batizado no Espírito Santo,
eu tive um relacionamento pessoal e real com Deus. Eu senti que de alguma forma Ele deve ter
a resposta para o meu problema, mas eu não sabia como encontrá-lo.

Repetidas vezes eu disse a mim mesmo: "Sei que, se tivesse fé, Deus me curaria".

Então eu sempre acrescentei: “Mas eu não tenho fé.” Cada vez que eu disse isso, eu me
encontrei em que John Bunyan, em seu livro O Peregrino, o chamado “Pântano do Desânimo”
escuro, vale solitário do desespero.
Um dia, no entanto, um brilhante raio de luz perfurou a escuridão. Apoiado em meus
travesseiros na cama, eu mantive a versão King James da Bíblia aberta em meus joelhos.

Meus olhos foram repentinamente presos por Romanos 10:17:

“Então a fé vem pelo ouvir e ouvir pela palavra de Deus.”

Uma única palavra me chamou a atenção. Foi "vem".

Eu me apeguei a um simples fato:

"Fé vem"! Se eu não tenho fé, eu poderia obtê-lo! Mas como a fé vem? Eu li o versículo
novamente:

“Vem da fé pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus.”

Eu já havia aceitado a Bíblia como a Palavra de Deus.

Então a fonte da fé estava bem ali nas minhas mãos.

Mas o que significava “ouvir”? Como eu poderia “ouvir” o que a Bíblia tem a dizer para mim?
Decidi voltar ao início da Bíblia e lê-la, livro a livro, em ordem.

Ao mesmo tempo, eu me armei com um lápis azul, com a intenção de sublinhar em azul todos
os versos que tratavam dos seguintes temas: cura, saúde, força física e vida longa.

Às vezes, as coisas não eram fáceis, mas eu perseverava.

Fiquei surpreso com quantas vezes eu precisava usar o lápis azul. Após cerca de dois meses,
cheguei ao livro de Provérbios.

Lá, no quarto capítulo, encontrei três versos consecutivos que exigiam meu lápis azul:

Filho meu, atenta para as minhas palavras, inclina o teu ouvido para as minhas palavras.

Não se apartem elas de diante dos teus olhos; mantê-los no meio do teu coração. Porque são
vida para os que as acham e saúde para o seu corpo (Provérbios 4: 20-22 NVI).

Enquanto eu sublinhava essas palavras, o significado delas começou a se abrir para mim. “Meu
filho.” Era meu pai, Deus, falando diretamente comigo, seu filho. A mensagem foi muito
pessoal.

Deus estava me dizendo o que as suas “palavras” e os seus “ditos” poderia ser para mim:
“saúde para todo o [meu] carne.” Como Deus poderia me prometer mais do meu corpo físico
do que isso? Saúde e doença são opostas, cada um exclui o outro. Se eu pudesse ter saúde em
toda a minha carne meu corpo físico inteiro, então não haveria nenhum espaço para a doença
em qualquer lugar. Eu notei que na margem da minha Bíblia havia uma tradução alternativa
para “saúde”. Era “medicina”. Poderiam as “palavras” e “provérbios” de Deus realmente ser
remédio para a cura de todo o meu corpo? Depois de muito debate interior, decidi colocar
essa idéia à prova.

A meu próprio pedido, todos os meus medicamentos foram suspensos.

Então comecei a tomar a Palavra de Deus como meu remédio.

Desde que eu era um atendente do hospital por minha profissão militar, eu estava
familiarizado com a forma como as pessoas costumam tomar o medicamento: “três vezes por
dia após as refeições.” Eu decidi tomar a Palavra de Deus como o meu remédio dessa maneira.

Quando tomei essa decisão, Deus falou em minha mente com palavras tão claras como se eu
as tivesse ouvido audivelmente: “Quando o médico dá remédio a alguém, as instruções para
tomá-lo estão na garrafa. Esta passagem em Provérbios é Meu frasco de remédio, e as
instruções estão nele. É melhor lê-los.” Lendo Provérbios 4: 20–22 (kjv) cuidadosamente mais
uma vez, vi que há quatro direções para tomar o remédio de Deus:

1. “Escutar” (versículo 20). Eu devo dar atenção concentrada e indivisa às palavras de

Deus enquanto as leio.

2. “Inclina teu ouvido” (versículo 20).

Inclinar meu ouvido ditaria uma atitude humilde e ensinável.

Devo deixar de lado meus próprios idéia preconcebida e preconceitos e receber com uma
mente aberta que Deus está dizendo para mim.

3. “Não se apartem elas de diante dos teus olhos” (verso 21). Eu devo manter meus olhos
focados nas palavras de Deus. Não devo permitir que meus olhos venham a outras
declarações de fontes conflitantes, como livros ou artigos que não sejam baseados nas
Escrituras.

4. “Guarde-os no meio do teu coração” (versículo 21). Mesmo quando as palavras reais
não estão mais diante dos meus olhos, devo continuar meditando sobre elas em meu
coração, mantendo-as assim na própria fonte e centro de minha vida.

Descrever tudo o que aconteceu nos meses seguintes quase exigiria um livro próprio. O
exército me transferiu do Egito para o Sudão, uma terra com um dos piores climas da
África, onde as temperaturas chegam a 127 graus. O calor excessivo sempre agravou
minha condição de pele. Tudo nas minhas circunstâncias se opunha à minha cura. Homens
saudáveis ao meu redor estavam ficando doentes.

Gradualmente, no entanto, percebi que o cumprimento das promessas de Deus não

depende de circunstâncias externas, mas unicamente no cumprimento de suas condições.
Então eu simplesmente continuei tomando meu remédio três vezes ao dia. Depois de cada
refeição principal, eu inclinar minha cabeça sobre a minha Bíblia aberta e dizer: “Senhor,
você prometeu que estas palavras de seu será remédio para toda a minha carne. Eu estou
tomando-os como meu remédio agora em nome de Jesus!”. Nenhuma mudança repentina
ou dramática ocorreu.

Eu não experimentei nada que eu pudesse descrever como um milagre.

Mas depois que eu estive no Sudão por cerca de três meses, descobri que meu remédio
cumpriu suas alegações.

Eu estava perfeitamente bem. Não havia mais doenças em meu corpo.

Eu realmente recebi “saúde a toda a minha carne” (Provérbios 4:22 kv).

Este não foi um caso de “mente sobre a matéria”, algum tipo de ilusão temporária que
desapareceria rapidamente.
Mais de cinquenta anos se passaram desde então.

Com poucas exceções, continuei a gozar de excelente saúde. Olhando para trás, percebo
que, através desse período de testes e eventual vitória, fiz contato com uma fonte de vida
acima do nível natural que ainda está em ação no meu corpo físico hoje.

Logos e Rhema

Descrevi os passos que me levaram a cura e saúde porque ilustram alguns princípios
profundos e duradouros sobre a natureza da Palavra de Deus.

No original grego do Novo Testamento, há duas palavras diferentes, que normalmente são
traduzidas como “palavra”.

Um deles é logos; o outro é rhema.

Às vezes as duas palavras são usadas de forma intercambiável.

No entanto, cada um tem um significado distinto e especial.

A palavra logos significa mais do que uma palavra que é falada ou escrita.

Ela denota essas funções que são a expressão de uma mente.

O léxico grego autorizada de Liddell e Scott define logos como “o poder da mente que se
manifesta no discurso; raciocinar."

Nesse sentido, o logos é a imutável Palavra de Deus. É o conselho de Deus, estabelecido na

eternidade antes do tempo começar devido a continuar na eternidade, muito tempo após
o tempo ter terminado.

Foi desse logos divino que o salmista estava falando quando disse no Salmo 119: 89: “Para
sempre, ó Senhor, a tua palavra está firmada no céu”. Nada do que acontece na terra pode
afetar ou mudar essa palavra que é eterna no céu. . Por outro lado, a palavra rhema é
derivada de um verbo que significa “falar” e denota especificamente “uma palavra que é
falada”, algo que ocorre no tempo e no espaço. Em Romanos 10:17, quando Paulo disse
que “a fé vem pelo ouvir e pelo ouvir pela palavra de Deus” (kvv), ele usou a palavra
rhema, não logos. Este uso está de acordo com o fato de que ele juntou “palavra” com
“ouvir”. Logicamente, para ser ouvido, uma palavra deve ser falada. Enquanto eu me
sentava na minha cama de hospital com minha Bíblia aberta sobre meus joelhos, tudo o
que eu tinha diante de mim do ponto de vista material eram folhas brancas de papel com
marcas pretas impressas nelas.

Mas, quando cheguei a esses versículos de Provérbios 4 sobre as palavras e ditos de Deus
sendo saúde para toda a minha carne, eles não eram mais apenas marcas pretas em papel
branco.

O Espírito Santo tomou as próprias palavras que atenderiam à minha necessidade naquele
momento e deram Sua vida a elas.

Eles se tornaram um rhema algo que eu poderia "ouvir" uma voz viva falando ao meu
coração.

O próprio Deus estava falando diretamente e pessoalmente para mim.

Ao ouvir Suas palavras, a fé veio a mim através deles. Essa experiência concorda com a
declaração de Paulo em 2 Coríntios 3: 6: “A letra mata, mas o Espírito vivifica”.

Além do Espírito Santo, não pode haver rhema.

Na Bíblia, o logos, o conselho total de Deus, é disponibilizado para mim.

Mas o logos é muito vasto e complexo para eu compreender ou assimilar em sua

totalidade.

Rhema é o caminho pelo qual o Espírito Santo traz uma porção do logos da eternidade e
relaciona-a ao tempo e à experiência humana.

Rhema é a parte do total de logotipos que se aplica em um determinado momento para a

minha situação particular.

Através do rhema, o logos é aplicado à minha vida e, assim, se torna específico e pessoal
em minha experiência. Na transação entre Deus e o homem pela qual a fé vem, a iniciativa
está com Deus.

Isso não deixa espaço para arrogância ou presunção de nossa parte. De fato, em Romanos
3: 27, Paulo nos disse que a ostentação é excluída pela lei da fé. É Deus quem sabe melhor
do que nós, que parte do total dos logos atenderá a nossa necessidade a qualquer
momento.

Pelo Seu Espírito Santo, Ele nos direciona para as próprias palavras que são apropriadas e
então transmite a vida a eles para que eles se tornem um rhema uma voz viva.

Neste ponto, a resposta necessária de nós é a audição.

Na medida em que ouvimos, recebemos fé. O que está envolvido na audição? É

importante que saibamos com a maior precisão possível o que é exigido de nós.

Isso também foi incluído na lição que recebi na minha cama de hospital.

Na sabedoria de Deus, as palavras que me vieram de Provérbios 4 não apenas atenderam à

minha necessidade física, mas também forneceram um exemplo completo e detalhado do
que significa “ouvir” a Palavra de Deus.

Como Deus indicou para mim, as instruções em sua garrafa de remédio são quatro:
primeiro, "assistir" (Provérbios 4:20 kjv), em segundo lugar, "incline teu ouvido" (versículo
20 kjv); em terceiro lugar, "não se afastem teus olhos ”(versículo 21) e quarto:“ guarda-os
no meio do teu coração ”(verso 21 kjv).

Sem perceber a princípio, enquanto seguia essas quatro direções, estava ouvindo. Como
resultado, a fé veio. Ouvir, então, consiste nesses quatro elementos:

1. Damos atenção total e exclusiva ao que Deus está nos dizendo pelo Seu Espírito Santo.
Por uma decisão firme de nossas vontades, excluímos todas as influências estranhas e
distrativas.

2. Nós inclinamos nossos ouvidos. Nós adotamos uma atitude humilde e ensinável em
relação a Deus.

Renunciamos a nossos próprios preconceitos e preconceitos e aceitamos o que Deus diz

em seu significado mais claro e prático.
3. Focamos nossos olhos na palavra a qual Deus dirigiu.

Não permitimos que nossos olhos percorram declarações de outras fontes que possam
entrar em conflito com o que Deus está dizendo.

4. Mesmo quando as palavras não estão mais diante de nossos olhos, continuamos a
meditar nelas em nossos corações. Desta forma, nós os mantemos continuamente no
centro de nossos seres, e sua influência permeia todas as áreas de nossas vidas. Como o
rhema de Deus vem a nós dessa maneira, é específico e pessoal.

Deixe-me ilustrar essa verdade da minha experiência no hospital.

Deus falou comigo naquele momento como indivíduo em uma situação específica. Ele me
mostrou como receber minha cura:

Eu deveria tomar as suas palavras como remédio e renunciar a todos os medicamentos

normais.

Eu obedeci e fui curado. Contudo, teria sido errado supor que Deus teria necessariamente
prescrito o mesmo remédio para outra pessoa, ou mesmo para mim em outro estágio de
minha experiência. Na verdade, em ocasiões subsequentes, quando precisei de cura, Deus
nem sempre me dirigiu da mesma maneira.

Houve momentos em que aceitei com gratidão a ajuda de médicos e recebi a cura dessa
maneira. Rhema, então, vem a cada um de nós diretamente e individualmente de Deus. É
apropriado para um horário e local específicos.

Pressupõe um relacionamento pessoal e contínuo com Deus.

Por cada rhema sucessivo, Deus nos guia no caminho individual de fé para o qual Ele nos
chamou.

Um rhema que é dado a um crente pode não ser apropriado para outro. Ou, novamente,
pode não ser apropriado nem mesmo para o mesmo crente em outro estágio de sua
experiência. Essa vida de contínua dependência do rema de Deus é claramente expressa
nas palavras com as quais Jesus respondeu a primeira tentação de Satanás no deserto:

“O homem não deve viver somente de pão, mas de toda palavra [rhema] que sai da boca
de Deus” (Mateus 4: 4).

A palavra "prossegue" está no tempo presente contínuo.

Poderíamos dizer: "Toda palavra que sai da boca de Deus".

Jesus aqui falou de uma palavra específica procedendo diretamente da boca de Deus, uma
palavra energizada pelo sopro de sua boca, ou, em outras palavras, pelo Espírito Santo.

Este é o nosso pão de cada dia sempre fresco, sempre "procedendo".

Como vivemos em contínua dependência, nos transmite, dia a dia, a fé pela qual o homem
justo vive.

Podemos resumir a relação entre logos e rhema nas seguintes afirmações:

• Rhema pega os logos eternos e os injeta no tempo.

• Rhema pega o logos celestial e o traz para a terra.

• A Rhema pega os logotipos em potencial e os torna reais.

• Rhema pega os logotipos gerais e os torna específicos.

• Rhema pega uma parte do total dos logos e os apresenta de uma forma que um homem
pode assimilar.

Rhema é como cada um dos pedaços de pão com os quais Jesus alimentou a multidão que
é adequada à necessidade e capacidade de cada indivíduo. Muitas vezes nos chega através
das mãos de outro.

Do céu para a terra

O profeta Isaías apresentou a relação entre logos e rhema em imagens vívidas:

“Porque os meus pensamentos não são os teus pensamentos, nem os teus caminhos são
os meus caminhos”, declara o Senhor.

“Porque, assim como o céu é mais alto do que a terra, assim são os meus caminhos mais
elevados do que os vossos caminhos e os meus pensamentos mais do que os vossos
pensamentos.

Porque, assim como a chuva e a neve descem do céu e não voltam para lá sem regar a
terra, fazendo-a suportar e germinar, e semeando o semeador e o pão para o comedor,
assim será a minha palavra que sai de Minha boca não voltará a mim vazia, sem realizar o
que desejo, e sem ter sucesso no assunto para o qual a enviei. Porque sairás com alegria e
serás levado em paz, os montes e os montes irromperão em gritos de alegria perante ti, e
todas as árvores do campo baterão palmas.

Em vez do espinheiro o cipreste subirá e, em vez da urtiga, virá a murta, e será um

memorial para o Senhor, para um sinal eterno que não será cortado. ”(Isaías 55: 8– 13).
Aqui temos dois planos diferentes: o plano celestial e o plano terrestre. No plano celeste é
o logos divino:

Os caminhos e pensamentos de Deus, o conselho total de Deus, estabelecidos para sempre

no céu. No nível terrestre estão os caminhos e pensamentos do homem, muito abaixo
daqueles de Deus e, na verdade, incompatíveis com eles.

Não há nenhuma maneira pela qual o homem possa se elevar de seu nível para o nível de
Deus, mas existe um modo pelo qual os caminhos e pensamentos de Deus podem ser
trazidos para o homem. Deus diz que Sua palavra que sai de Sua boca será como a chuva e
a neve que trazem a umidade vivificante do céu para a terra. Esta é a mesma palavra que
Jesus falou em Mateus 4: 4, a “palavra que sai da boca de Deus”, a palavra pela qual o
homem vive. É uma porção do logos celestial descendo à terra como rhema.

Ela nos comunica a porção dos modos e pensamentos de Deus que se aplicam à nossa
situação e atende a nossa necessidade naquele momento.

Recebido e obedecido, o rema traz à nossa vida a atividade e o fruto que glorificam a Deus.

Nós “saímos com alegria” (Isaías 55:12), somos “conduzidos adiante com paz” (verso 12).

“Em vez do espinheiro, vem o cipreste e, em vez da urtiga, vem a murta” (verso 13).
O “arbusto de espinho” e a “urtiga” tipificam nossos modos e pensamentos.

Quando recebemos o rhema da boca de Deus, eles são substituídos pelo "cipreste" e a
"murta", que tipificam os caminhos de Deus e os pensamentos de Deus.

David e Maria, nossos exemplos

Para ilustrar melhor a maneira pela qual o rhema vem e os resultados que ele produz,
tomaremos dois incidentes da Escritura, um do Antigo Testamento, relativo a Davi, e um
do Novo Testamento, relativo à Virgem Maria.

Em 1 Crônicas 17, vemos Davi estabelecido como rei sobre Israel vitorioso, próspero e à
vontade.

Contrastando seu luxuoso palácio com o humilde tabernáculo que ainda abrigava a
sagrada arca da aliança de Deus, ele desejava construir um templo digno de Deus e Sua
aliança.

O profeta Natã, com quem Davi compartilhava seu desejo, a princípio deu-lhe caloroso
encorajamento.

Mas naquela noite, Deus falou com Natã e o enviou de volta a Davi com uma mensagem
diferente.

A mensagem começou: “Você não deve construir uma casa para Mim” (versículo 4), mas
ela encerrou: “Além disso, eu lhes digo que o Senhor construirá uma casa para você”
(verso 10). Aqui está um exemplo da diferença entre os modos e pensamentos de Deus e
do homem. O plano mais elevado que Davi poderia conceber ainda estava no plano
terreno: que ele construísse uma casa para Deus.

A promessa que veio de Deus para ele estava no plano celestial, muito mais alta do que
Davi jamais concebera:

que Deus iria construir uma casa para ele.

Além disso, Davi usara a palavra casa em seu sentido material, meramente como morada.

Mas em Sua promessa, Deus usou a palavra casa em seu significado mais amplo, o
significado de uma posteridade duradoura uma linha real que continuaria para sempre. Em
sua mensagem, Natã trouxe a David um rhema uma palavra direta e pessoal de Deus. Em
resposta, Davi “entrou e sentou-se diante do Senhor” (1 Crônicas 17:16). O que ele estava
fazendo?

Primeiro de tudo, sem dúvida, ele teve que deixar de lado seus próprios planos e
preconceitos.

Gradualmente, ao esvaziá-los, ele começou a meditar com atenção concentrada na

mensagem de Deus, permitindo que ela penetrasse em seu ser mais íntimo.

Nesta condição de quietude interior, ele foi capaz de ouvir.

Finalmente, fora da audição, a fé veio a fé necessária para se apropriar do que Deus lhe
havia prometido.
Ainda sentado na presença de Deus, Davi respondeu: “Ora, ó Senhor, seja confirmada para
sempre a palavra que falaste acerca do teu servo, e acerca da sua casa, e faze como
falaste” (versículo 23). “A palavra que tu falaste” era o rema.

Não se originou no plano terreno dos caminhos de Davi e

pensamentos.

Ele desceu do lugar celestial, trazendo os caminhos e pensamentos de Deus para David.

Tendo ouvido este rhema e tendo permitido que ele produzisse fé dentro dele, David se
apropriou de sua promessa através de uma oração que incluía estas cinco palavras curtas:
“Faça como falaste”.

Essas cinco palavras representam a oração mais eficaz que qualquer um pode rezar de
forma tão simples, tão lógica e tão poderosa.

Uma vez que estamos verdadeiramente convencidos de que Deus nos disse algo e, por sua
vez, pedimos a Ele que faça o que Ele disse, como podemos duvidar de que Ele fará isso?
Que poder no céu ou na terra pode impedi-lo?

De Davi, passamos por mil anos de história judaica até um humilde descendente de sua
linhagem real, uma donzela chamada Maria, que morava na cidade de Nazaré.

Um anjo apareceu para ela com uma mensagem do trono de Deus:

E eis que tu conceberás no teu ventre, e darás à luz um filho, e tu o nomearás Jesus.

Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo, e o Senhor Deus lhe dará o trono de
Davi, seu pai, e reinará eternamente na casa de Jacó, e o seu reino não terá fim. (Lucas 1:
31-33) Quando Maria questionou como isso poderia acontecer, o anjo explicou que seria
pelo poder sobrenatural de

o espírito Santo. Ele concluiu sua mensagem com as palavras: "Pois nada será impossível a
Deus" (verso 37).

“Nada” no grego original significa literalmente “nenhuma palavra” - “não rhema”. A

resposta do anjo poderia ser traduzida como “Nenhuma palavra (rhema) de Deus será
desprovida de poder”, ou, mais livremente, “Cada palavra (rhema) de Deus contém o
poder para o seu próprio cumprimento”. O anjo trouxe a Maria um rhema uma palavra
direta e pessoal de Deus para ela. Esse rema continha o poder de cumprir o que prometia.
O resultado dependia de resposta de Maria.

“Eis a serva do Senhor”, respondeu ela, “seja feito conforme a tua palavra” (verso 38).

Com essas palavras, Maria liberou o poder sobrenatural de Deus no rhema e se abriu para
seu cumprimento em seu corpo físico.

Como resultado, ocorreu o maior milagre da história humana:

o nascimento do eterno Filho de Deus desde o ventre de uma virgem. Em sua simplicidade,
a resposta de Mary era paralela à de David.

Davi disse: “Faça como falaste”.

Maria disse: “Faça-se em mim segundo a tua palavra”.

Ambas as respostas simples desbloquearam o poder milagroso de Deus para cumprir a
promessa que havia sido dada.

Em ambos os casos, o rhema, recebido pela fé, continha nele o poder para seu próprio
cumprimento.

Algumas pessoas podem questionar minha afirmação de que o milagre do nascimento de

Jesus dependia da resposta da fé de Maria.

No entanto, esta verdade é claramente indicada pelas palavras finais da saudação com a
qual Elizabeth depois saudou Maria:

“E bem-aventurada aquela que acreditou que haveria um cumprimento daquilo que lhe
fora dito pelo Senhor” (Lucas 1:45).

A implicação é clara:

O cumprimento da promessa veio porque Maria havia acreditado.

Sem essa crença, não haveria maneira de o poder operante de milagres de Deus cumprir o
que havia sido prometido.

Vejamos como as experiências de Davi e de Maria são paralelas:

1. Para os dois, veio uma palavra direta e pessoal de Deus.

2. Este rhema expressou os caminhos e pensamentos de Deus, que estavam muito acima
de qualquer coisa que eles teriam concebido por seu próprio raciocínio ou imaginação.

3. Quando ouviram o rhema, transmitiram fé a eles.

4. Ambos expressaram fé por uma simples declaração que deu consentimento ao que foi
prometido: “Faça como falaste” (1 Crônicas 17:23). “Faça-se em mim segundo a tua
palavra” (Lucas 1:38). 5. A fé expressada dessa maneira abriu espaço para o poder de Deus
dentro do rhema trazer o cumprimento do que havia sido prometido.

Deus ainda funciona da mesma maneira hoje com o Seu povo crente.

Pelo Espírito Santo, Ele tira do Seu logos, Seu eterno conselho, um rhema uma palavra
específica que se ajusta a uma situação particular no tempo e no espaço. Quando
“ouvimos” esse rhema, a fé vem. Então, ao usarmos a fé que recebemos para nos
apropriar do rhema, descobrimos que a palavra de Deus contém em si mesma o poder
necessário para realizar sua própria realização.

Resumo

A Bíblia apresenta a demanda de Deus pela fé, mas também nos mostra como adquirir fé.
Romanos 10:17 nos diz que “a fé vem de ouvir” a palavra de Deus - o rema de Deus - Sua
Palavra tornada viva e pessoal pelo Espírito Santo.

Precisamos ver a relação entre logos e rhema.

Logos é o conselho imutável de Deus, estabelecido para sempre no céu.

Rhema é o caminho pelo qual o Espírito Santo traz uma parte do logos da eternidade e
relaciona-a ao tempo e à experiência humana.
Através do rhema, o logos se torna específico e pessoal.

Quando ouço esse rhema, a fé vem a mim através dele. O que significa "ouvir"? Um bom
exemplo prático é fornecido por Provérbios 4: 20-22, ao qual me refiro como “frasco de
remédio de Deus”. As instruções do frasco de remédio contêm os quatro elementos que
constituem a audição: primeiro, dê atenção total e fechada ao que Deus está dizendo a
você pelo Espírito Santo; segundo, adote uma atitude humilde e ensinável; terceiro,
concentre seus olhos nas palavras para as quais Deus o direcionou; e, quarto,
continuamente medite neles em seu coração. Rhema é a palavra de Deus que sai da boca
de Deus. À medida que continuamos a ouvir cada palavra que nos vem, ela fornece o pão
diário pelo qual mantemos nossa vida espiritual e nossa caminhada contínua com Deus.

Rhema também é comparado à chuva e à neve que trazem a umidade que dá vida ao céu,
substituindo a esterilidade pela fertilidade. Rhema traz os caminhos e pensamentos de
Deus para o nosso nível humano e substitui os nossos caminhos e pensamentos com o seu.
Dois exemplos de como funciona o rhema são fornecidos pelo rei Davi e pela Virgem
Maria. Davi havia planejado construir uma casa para o Senhor, mas o Senhor enviou um
rhema dizendo que Ele construiria uma casa para Davi. Para Maria, Deus enviou um rhema
pelo anjo Gabriel, dizendo que ela se tornaria a mãe do tão esperado Messias de Israel, o
Filho de Deus. Em cada caso, quando David e Mary ouviram o rhema, transmitiram fé a
eles.

Através da fé, eles puderam receber o cumprimento do que o rhema prometera. Suas
respostas foram simples, mas suficientes: “Faça como já falaste” (1 Crônicas 17:23) e
“Faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lucas 1:38).

A fé deve ser confessada

Uma vez que a fé tenha chegado, há três fases de desenvolvimento pelas quais ela deve
passar: confissão, trabalho externo e teste.

Podemos chamar esses três grandes “deveres” da fé.

A fé deve ser confessada com a boca; a fé deve ser trabalhada

em ação; a fé deve ser testada pela tribulação.

Confissão com a boca

As palavras confessar e confessar são importantes termos escriturais com um significado

especial. O verbo grego homologeo, normalmente traduzido como “confessar”, significa
literalmente “dizer o mesmo que”. Assim, a confissão é “dizer o mesmo que”. No entanto,
os tradutores às vezes usam as palavras relacionadas professar e profissão em vez de
confessar e confessar. . A frase “professa nossa fé” é amplamente usada entre muitos
cristãos e é sinônimo de “confessar nossa fé”, que é o termo que usarei neste capítulo.
Independentemente de qual palavra é usada, o significado básico de confessar e professar
permanece o mesmo: “dizer o mesmo que”. Neste sentido especial, a confissão está
sempre relacionada diretamente com a Palavra de Deus. Confissão está dizendo o mesmo
com nossas bocas como Deus diz em Sua Palavra. Está fazendo as palavras de nossas bocas
concordarem com a Palavra escrita de Deus.

No Salmo 116: 10, o salmista disse: “Eu acreditei, portanto falei” (kjv). Em 2 Coríntios 4:13,
Paulo aplicou estas palavras para a confissão da nossa fé: “Mas, tendo o mesmo espírito
de fé, conforme está escrito: 'Eu creio, portanto eu falo', nós também cremos, portanto
também falamos .

Falar é o caminho natural para a fé se expressar.

A fé que não fala é morta. Toda a Bíblia enfatiza que há uma conexão direta entre nossas
bocas e nossos corações. O que acontece em um nunca pode ser separado do que
acontece no outro. Em Mateus 12:34, Jesus nos disse: “Pois a boca fala daquilo que enche
o coração”. A versão em inglês de hoje traduz: “Pois a boca fala do que o coração está
cheio”.

Em outras palavras, a boca é a válvula de transbordamento do coração.

O que quer que saia pela válvula de descarga indica o conteúdo do coração. No mundo
natural, se a água que vem da válvula de descarga de uma cisterna contém partículas de
cascalho ou fungo, então não adianta afirmar que a água na cisterna é pura. Deve haver
areia ou fungo em algum lugar. Assim é com o conteúdo de nossos corações. Se nossos
corações estão cheios de fé, então isso será expresso no que dizemos com nossas bocas.
Mas se palavras de dúvida ou incredulidade saírem de nossas bocas, elas indubitavelmente
indicam que há dúvida ou incredulidade em algum lugar em nossos corações. Como
atendente de hospital com as forças britânicas no norte da África, trabalhei em estreita
colaboração com um médico escocês que estava encarregado de um pequeno hospital de
campanha que cuidava apenas de casos de disenteria.

Todas as manhãs, quando fazíamos as rondas, o médico invariavelmente se dirigia a cada

paciente com as mesmas duas aberturas de abertura:

"Como você está? Mostre-me sua língua!"

Como eu participava desse ritual médico a cada dia, observei que o médico estava muito
mais interessado no estado da língua do paciente do que na resposta que ele recebeu para
a pergunta,

"Como você está?" Eu tenho refletido muitas vezes desde então que o mesmo é
provavelmente verdade no nosso relacionamento com Deus. Podemos oferecer a Deus
nossas próprias avaliações de nossas condições espirituais, mas, em última análise, Deus,
como o médico, julga principalmente de nossas línguas. Quando Paulo definiu os requisitos
básicos para a salvação, ele colocou igual ênfase na fé no coração e na confissão com a
boca:

Mas o que diz isso? A palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração, isto é, a
palavra da fé que pregamos, a saber: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em
teu coração creres, Deus ressuscitou. ele dentre os mortos, serás salvo.

Porque com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz confissão para a salvação
(Romanos 10: 8-10). Eu uso a versão King James desses três versos porque é mais próxima
em estrutura e fraseologia ao original grego do que qualquer uma das versões modernas
que eu descobri. Em cada um desses três versículos, Paulo falou sobre a boca e o coração,
mas a ordem em que ele fez isso é significativa. No verso oito, é a boca primeiro, depois o
coração. No versículo nove, novamente é a boca primeiro, depois o coração.
Mas no verso dez, a ordem é invertida: o coração vem primeiro, depois a boca. Acredito
que esta ordenação corresponde à nossa experiência prática. Nós começamos com a
Palavra de Deus em nossas bocas.

Ao confessá-lo com nossas bocas, nós o recebemos em nossos corações.

Quanto mais persistentemente confessamos com nossas bocas, mais firmemente se

estabelece em nossos corações.

Uma vez que a fé é assim estabelecida em nossos corações, nenhum esforço consciente é
necessário por mais tempo para fazer a confissão correta.

A fé flui naturalmente no que dizemos com nossas bocas.

Depois disso, à medida que continuamos a expressar nossa fé com nossas bocas,
confessamos nosso caminho progressivamente nos benefícios completos da salvação. A
maneira como esse processo funciona me foi confirmada um dia quando descobri que a
frase “aprender de cor” na língua hebraica é “aprender pela boca”.

Vi que a frase em inglês “aprender de cor” descreve o resultado que deve ser alcançado.

A frase hebraica “aprender pela boca” descreve a maneira prática pela qual alcançamos
esse resultado.

Para aprender as coisas de cor, nós as repetimos com nossas bocas.

Continuamos a repeti-las repetidamente até que isso não exija mais nenhum esforço.

Dessa forma, o que começa em nossas bocas acaba se tornando permanentemente

impresso em nossos corações. Este método foi como, quando menino, aprendi minhas
tabelas de multiplicação.

Eu continuei repetindo-os repetidamente:

Sete vezes sete é quarenta e nove, sete vezes oito é cinquenta e seis, sete vezes nove é
sessenta e três e assim por diante. Por fim, não precisei me esforçar, pensei e falei a
resposta automaticamente.

As verdades das tabelas de multiplicação estavam indelevelmente impressas em meu

coração. Eles se tornaram uma parte de mim.

Hoje, mais de setenta anos depois, você pode me acordar no meio da noite enquanto uma
tempestade se enfurece e me perguntar: "O que é sete vezes sete?"

Embora eu possa me perguntar por que você está me perguntando isso, responderei sem
esforço ou hesitação: "Quarenta e nove." . Da mesma forma, podemos ter a Palavra de
Deus indelevelmente impressa em nossos corações.

Cada vez que surge uma necessidade, ou nossa fé é desafiada, podemos confessar a
Palavra de Deus conforme se aplica a essa situação.

No começo, pode haver uma luta. Nossos sentimentos podem nos levar a dizer algo que
não concorda com a Palavra de Deus. Mas devemos persistentemente resistir aos nossos
sentimentos e fazer as palavras de nossas bocas concordarem com a Palavra de Deus.
Eventualmente, não haverá mais luta.
Será natural para nós dizer com nossas bocas, sobre cada situação, a mesma coisa que
Deus diz em Sua Palavra. É essencial distinguir entre fé e sentimentos.

Os sentimentos são baseados em nossos sentidos. Muitas vezes suas conclusões são
contrárias à Palavra de Deus. Mas a fé, como já vimos, nos conecta ao reino invisível de
Deus e Sua Palavra. Sempre que a fé e os sentimentos entram em conflito, devemos
determinar que, por meio da confissão, assumiremos nossa posição com fé, não
sentimentos.

Há três palavras, cada uma começando com a letra f, que devemos colocar na ordem
correta: fatos, fé, sentimentos.

Os fatos são encontrados na Palavra de Deus e nunca variam.

A fé se posiciona com os fatos da Palavra de Deus e os confessa como verdade. Os

sentimentos podem vacilar, mas, em última análise, se a fé permanecer firme, os
sentimentos entrarão em sintonia com os fatos. Por outro lado, se começarmos pelo lado
errado com sentimentos e não com fatos, sempre acabaremos em apuros. Nossos
sentimentos mudam hora a hora e momento a momento. Se basearmos nossas vidas em
nossos sentimentos, nossa vida será tão instável quanto nossos sentimentos. “O justo
viverá da fé” (Romanos 1:17), não pelos sentimentos!

Cinco salvaguardas práticas

Esta prática de persistentemente fazer a confissão certa com nossas bocas é muito eficaz e
muito poderosa. No entanto, se for pervertido, pode levar a abusos que são
espiritualmente perigosos. Por exemplo, pode degenerar em um tipo de abordagem
“mente sobre a matéria”. Essa abordagem foi ensinada pelo filósofo francês Coue, cujo
remédio para os problemas da vida era continuar repetindo: “Todos os dias e de todas as
formas estou melhorando e melhorando”.

Outro perigo é que um cristão zeloso, mas imaturo, pode imaginar que encontrou uma
maneira de torcer o braço de Deus, uma maneira de obrigar o Todo-Poderoso a atender às
suas exigências. Ou, novamente, nosso conceito de Deus pode ser reduzido a um tipo de
máquina divisora que precisa apenas da moeda certa no lugar certo para entregar a marca
particular de satisfação carnal que selecionamos. Para evitar abusos desse tipo, sugiro
cinco salvaguardas escriturísticas.

A primeira salvaguarda é esta:

Precisamos examinar as atitudes com as quais nos aproximamos de Deus.

O escritor de Hebreus fez o seguinte comentário sobre a oração que Jesus ofereceu no
jardim do Getsêmani:

“Ele foi ouvido por causa da sua reverente submissão” (Hebreus 5: 7 NVI). A atitude de
Jesus de “submissão reverente” foi expressa nas palavras: “todavia, não seja a minha
vontade, mas a tua vontade” (Lucas 22:42).

Essas palavras estabelecem um padrão que todos nós devemos seguir. Até renunciarmos
às nossas próprias vontades e nos submetermos à vontade de Deus, não temos base
bíblica para reivindicar as respostas às nossas orações ou aos benefícios de nossa salvação.
A segunda salvaguarda é esta: não somos livres para confessar qualquer coisa que nós
mesmos imaginamos ou desejamos arbitrariamente.

Nossa confissão deve ser mantida dentro dos limites da Palavra escrita de Deus. Qualquer
tipo de confissão que não seja baseada diretamente nas Escrituras pode facilmente se
transformar em pensamento otimista ou fanatismo.

Aqui está a terceira salvaguarda: nunca podemos deixar de depender da direção do

Espírito Santo. Em Romanos 8: 14, Paulo nos disse quais são os verdadeiros filhos de Deus:
“Porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus”.

Essa orientação se aplica tanto à confissão que fazemos com nossas bocas quanto a
qualquer outro aspecto da vida cristã.

O Espírito Santo deve nos conduzir para a área particular da verdade bíblica que
precisamos confessar em qualquer situação.

No capítulo anterior, vimos que somente o Espírito Santo pode pegar o logos eterno e
aplicá-lo a cada situação como um rhema vivo e prático.

A quarta salvaguarda é a seguinte: nunca deixamos de depender da graça sobrenatural de

Deus.

Em Efésios 2: 8, Paulo declarou uma sequência que nunca varia:

“Pela graça ... através da fé.” É sempre a graça primeira, então a fé.

Se alguma vez deixarmos de depender da graça e do poder de Deus e começarmos a

confiar em nossas próprias habilidades, o resultado em nossa experiência será o mesmo de
Ismael de Abraão, não de Isaque.

A quinta e última salvaguarda é esta:

É importante avaliar corretamente as evidências de nossos próprios sentidos.

Deus não nos pede para fecharmos nossos olhos e ouvidos e andarmos por aí como se o
mundo físico material ao nosso redor não existisse.

Fé não é misticismo. Nós não questionamos a realidade do que nossos sentidos revelam,
mas questionamos sua finalidade. Em Romanos, capítulo quatro, Paulo começou
enfatizando que a fé válida deve sempre depender da graça de Deus.

Então ele nos mostrou como Abraão resolveu a tensão entre a fé e os sentidos:

Portanto, a promessa vem pela fé, de modo que pode ser pela graça e pode ser garantida a
todos os descendentes de Abraão, não só para aqueles que são da lei, mas também para
aqueles que são da fé de Abraão. Ele é o pai de todos nós. Como está escrito:

“Eu te fiz pai de muitas nações.”

Ele é nosso pai aos olhos de Deus, em quem ele acreditava - o Deus que dá vida aos
mortos e chama coisas que não são como se fossem.

Contra todas as esperanças, Abraão, em esperança, creu e tornou-se pai de muitas nações,
como lhe fora dito: Assim será a tua descendência. Sem enfraquecer a sua fé, enfrentei o
fato de que o seu corpo era tão bom. como morto desde que ele tinha cerca de cem anos
de idade e que o útero de Sarah também estava morto. No entanto, ele não vacilou por
incredulidade em relação à promessa de Deus, mas foi fortalecido em sua fé e deu glória a
Deus, estando totalmente convencido de que Deus tinha poder para fazer o que ele havia
prometido. (Romanos 4: 16-21). Os sentidos de Abraão lhe disseram que ele era
fisicamente incapaz de gerar um filho e que Sara também era incapaz de suportar um. No
entanto, Deus havia prometido a eles próprios.

Abraão não fingiu que o que seus sentidos revelaram a ele sobre seu próprio corpo e sobre
o corpo de Sarah não era real. Eu simplesmente me recusei a aceitá-lo como final. Quando
a palavra de Deus lhe prometeu uma coisa e seus sentidos lhe diziam outra coisa, agarrei-
me tenazmente à promessa de Deus sem deixar que seus sentidos o fizessem duvidar
dessa promessa. Finalmente, depois que sua fé foi testada, as condições físicas do corpo
de Abraão e do corpo de Sara foram alinhadas com o que Deus havia prometido. Eles eram
fisicamente capazes de ter um filho. Será da mesma maneira conosco. Pode haver um
período de conflito entre as declarações da Palavra de Deus e o que nossos sentidos nos
dizem sobre uma situação particular. Mas se nossa fé é válida, e se nos apegamos a ela
como Abraão, mantendo firmemente a confissão correta, no devido tempo a condição
física que nos confronta através de nossos sentidos será trazida de acordo com o que a
Palavra de Deus tem a dizer sobre isso.

Confessando até a salvação

Vimos que Paulo concluiu seu ensino em Romanos 10: 8-10 com a afirmação: “Com a boca
confissão é feita para a salvação” (verso 10 kjv). A palavra “até” indica movimento ou
progresso. Em outras palavras, avançamos progressivamente para a salvação enquanto
continuamos a fazer a confissão correta.

No entanto, para fazer e manter a confissão certa, precisamos entender o alcance da

palavra salvação. Muitos cristãos limitam a confissão a confessar seus pecados e limitam a
salvação a ter seus pecados perdoados. É verdade que Deus exige que confessemos nossos
pecados e que a salvação inclui ter nossos pecados perdoados. Mas o escopo da confissão
e da salvação vai muito além disso.

No Salmo 78:22, somos informados de que Deus ficou irado com os israelitas após a
libertação deles do Egito “porque não creram em Deus e não confiaram em Sua salvação”.
Os versículos que precedem e seguem deixam claro que Deus “Salvação” incluía tudo o
que Ele havia feito por Israel até aquele ponto: Seus julgamentos sobre os egípcios, a
separação do Mar Vermelho, a nuvem para guiá-los durante o dia e o fogo à noite, a água
que vinha da rocha para eles bebem e o maná que veio do céu para eles comerem.

Estes, e todos os outros atos de intervenção e provisão de Deus em seu favor, são
resumidos na salvação da palavra única e abrangente.

No Novo Testamento, também, o verbo grego sozo - geralmente traduzido como “salvar” -
vai muito além do perdão dos pecados.

Inclui o encontro de todas as necessidades humanas. Deixe-me dar apenas alguns

exemplos de seu significado mais amplo. A palavra sozo é usado para a cura da mulher que
sofre de uma hemorragia (Mateus 9: 20-22); a cura do aleijado em Listra, coxo desde o
ventre de sua mãe (Atos 14: 8-10); a libertação do demoníaco geraseno de uma legião de
demônios e sua restauração à sua mente direita (Lucas 8: 26-36); o aumento da filha de
Jairo dos mortos (Lucas 8: 41-42, 49-55); e a restauração que vem da oração oferecida na
fé em favor de alguém que está doente (Tiago 5: 14-15).

Além disso, em 2 Timóteo 4:18, Paulo disse: “O Senhor me livrará de todo ato maligno e
me levará a salvo para o seu reino celestial”. A palavra aqui traduzida como “trazer com
segurança” é sozo. Neste contexto, sozo incluiu toda a libertação, proteção e provisão de
Deus necessárias para levar Paulo a salvo através de sua vida terrena e finalmente levá-lo
ao reino eterno de Deus. A salvação, então, inclui todos os benefícios adquiridos para nós
pela morte de Cristo na cruz. Quer esses benefícios sejam espirituais, físicos, financeiros,
materiais, temporais ou eternos, todos eles são resumidos em uma grande e abrangente
palavra - a salvação.

A maneira que entramos e nos apropriamos dos vários benefícios da salvação é pela
confissão. As Escrituras nos dão afirmações claras e positivas para se apossar de todas as
áreas da provisão de Deus. Quando os recebemos pela fé em nossos corações e os
confessamos com nossas bocas, nós os tornamos nossos na experiência real.

Por exemplo, Satanás muitas vezes agride os cristãos com sentimentos de condenação e
indignidade. Podemos até começar a questionar o amor de Deus por nós. Precisamos
superar esses ataques satânicos encontrando e confessando os versículos bíblicos que
silenciarão nosso acusador.

aqui estão alguns exemplos:

Portanto, agora não há condenação para aqueles que estão em Cristo Jesus. (Romanos 8:
1)

Mas Deus demonstra Seu próprio amor para conosco, pois enquanto ainda éramos
pecadores, Cristo morreu por nós. (Romanos 5: 8)

E nós viemos a conhecer e cremos no amor que Deus tem por nós (1 João 4:16).

Com base nesses versículos, posso fazer a seguinte confissão pessoal:

“Estou em Cristo Jesus, portanto não estou sob condenação. Deus provou o Seu amor por
mim pelo fato de que Cristo morreu por mim enquanto eu ainda era pecador. Eu sei e
acredito no amor que Deus tem por mim”. Ao resistir a todos os sentimentos negativos e
manter essa confissão bíblica positiva, a condenação e a rejeição são substituídas em
minha experiência pela paz e aceitação. A sua necessidade pode ser na área de cura física
e saúde.

As escrituras nos dizem, a respeito de Jesus: “Ele mesmo tomou as nossas firmes e levou
as nossas doenças” (Mateus 8:17), e “pelas suas chagas fostes curados” (1 Pedro 2:24).
Estas declarações fornecem a base para a confissão que é apropriada nesta área. Toda vez
que a doença ameaça, em vez de deixar minha mente refletir sobre os sintomas, eu
respondo com uma confissão positiva: “O próprio Jesus levou minhas enfermidades e
levou minhas doenças, e por suas feridas eu fui curado”.

A princípio, posso vacilar, apanhada na tensão entre os sintomas do meu corpo físico e as
verdades imutáveis da Palavra de Deus. Mas, enquanto continuo a confessar a verdade de
Deus, isso se torna uma parte de mim, assim como as tabelas de multiplicação. Mesmo
que eu acorde no meio da noite com os sintomas de três doenças diferentes no meu
corpo, meu espírito ainda pode fazer a confissão correta: “Por suas feridas eu fui curado”.
Se minha necessidade ainda está em outra área, então faço a confissão que é apropriada
para aquela área.

Por exemplo, se estou passando por um período de escassez financeira, lembro-me de 2

Coríntios 9: 8:

“E Deus é capaz de fazer toda a graça abundar em vós, que tendo sempre, em tudo, você
pode ter uma abundância para toda boa obra.”

Eu me recuso a entreter meus medos. Eu conquisto o medo por ação de graças.

Eu continuo agradecendo a Deus que o nível revelado de Sua provisão para mim é
abundância.

Enquanto mantenho esta confissão, vejo Deus intervir de tal maneira que a verdade da Sua
Palavra se torna real na minha situação financeira. Progressivamente - área por área,
necessidade por necessidade, situação por situação - “confissão é feita para a salvação”
(Romanos 10:10 kv). Cada problema que encontramos torna-se um estímulo para fazer a
confissão que declara a resposta de Deus para esse problema. Quanto mais completas e
consistentes forem nossas confissões, mais plenamente entraremos no gozo experiencial
de nossa salvação.

O Sumo Sacerdote da Nossa Confissão

Um dos principais e distintos temas da epístola aos Hebreus é o sumo sacerdócio de Jesus
Cristo. Como sumo sacerdote, Jesus ministra como nosso representante pessoal na
presença de Deus Pai. Ele nos cobre com a Sua justiça, oferece as nossas orações,
apresenta as nossas necessidades e torna-se a garantia do cumprimento das promessas de
Deus em nosso nome.

No entanto, ao traçarmos este tema do sumo sacerdócio de Cristo através da epístola,

descobrimos que ele está invariavelmente ligado à nossa confissão. A confissão que
fazemos na terra determina até que ponto Jesus está livre para exercer Seu ministério
sacerdotal em nosso favor no céu. Em Hebreus 3: 1, somos exortados a considerar Jesus
Cristo como o “Sumo Sacerdote de nossa confissão”. Isso liga o alto sacerdócio de Cristo
diretamente à nossa confissão. É nossa confissão que faz com que seu ministério
sacerdotal seja efetivo em nosso favor. Cada vez que fazemos a confissão correta, temos
toda a autoridade de Cristo como nosso Sumo Sacerdote atrás de nós. Ele se torna a
garantia do cumprimento daquilo que confessamos.

Mas se falharmos em fazer a confissão correta, ou se confessarmos dúvida ou

incredulidade em vez de fé, então não daremos a Cristo nenhuma oportunidade de
ministrar como nosso Sumo Sacerdote. Confissão correta invoca Seu ministério sacerdotal
em nosso favor, mas a confissão errada nos impede de fazê-lo. Em Hebreus 4:14, o escritor
ligou novamente o sumo sacerdócio de Jesus diretamente à nossa confissão: “Desde
então, temos um grande sumo sacerdote que passou pelos céus, Jesus, o Filho de Deus,
retenhamos nossa confissão”. A ênfase aqui é em manter firmemente a nossa confissão.
Uma vez que tenhamos colocado as palavras de nossas bocas em acordo com a Palavra
escrita de Deus, devemos ter cuidado para não mudar ou voltar a uma posição de
incredulidade. Muitas pressões podem vir contra nós. Pode parecer que as coisas estão
indo exatamente ao contrário do que esperávamos.
Todas as fontes naturais de ajuda podem falhar. Mas por nossa fé e nossa confissão,
devemos continuar a nos apegar às coisas que não mudam: a Palavra de Deus e Jesus
Cristo como nosso Sumo Sacerdote à destra de Deus.

No décimo capítulo de Hebreus, o autor destacou pela terceira vez a conexão entre o alto
sacerdócio de Cristo e nossa confissão:

E já que temos um grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos com um

coração sincero em plena certeza de fé, tendo nossos corações purificados de uma
consciência maligna e nossos corpos lavados com água pura.

Guardemos firme a confissão da esperança, sem vacilar, pois, quem fez a promessa é fiel, e
vamos considerar como estimular um ao outro ao amor e às boas obras. (Hebreus 10: 21–
24) Vemos que o reconhecimento de Jesus como nosso Sumo Sacerdote coloca sobre nós
três obrigações sucessivas, cada uma introduzida pelas palavras “deixa-nos”. A primeira
está relacionada a Deus: “Aproximemo-nos com um coração sincero” (versículo 22). A
segunda obrigação diz respeito à nossa própria confissão:

“Retenhamos a confissão de nossa esperança sem vacilar” (verso 23). A terceira obrigação
está relacionada aos nossos irmãos: “Vamos considerar como estimular uns aos outros ao
amor e às boas obras” (verso 24).

Central de nossas obrigações para com Deus e aos nossos irmãos é nossa obrigação para
nós mesmos: para segurar com firmeza para a confissão certa. A medida em que fazemos
isso determinará a medida em que poderemos cumprir nossas obrigações para com Deus e
com nossos irmãos.

Nas três passagens de Hebreus que examinamos, há uma ênfase crescente na importância
de manter uma confissão correta.

Em Hebreus 3: 1, nos é dito simplesmente que Jesus é o “Sumo Sacerdote da nossa

confissão”.

Em Hebreus 4:14, somos exortados a “manter firme nossa confissão”.

Em Hebreus 10:23, somos exortados a manter nossa confissão “sem vacilar”.

Essa ênfase crescente sugere que provavelmente estaremos sujeitos a pressões crescentes
que nos levariam a mudar ou a enfraquecer nossa confissão. Muitos de nós puderam
testemunhar que isso é verdade em nossa experiência. Portanto, o aviso é oportuno. Não
importa quais possam ser as pressões contra nós, a vitória vem somente através da firme
adesão à nossa confissão.

Na última dessas três exortações em Hebreus, o escritor nos deu uma razão específica
para se manter firme e não hesitar. Ele disse: "Pois aquele que prometeu é fiel" (versículo
23). Nossa confissão nos liga ao Sumo Sacerdote que não pode mudar.

A confissão é o meio designado por Deus pelo qual invocamos Sua fidelidade, Sua
sabedoria e Seu poder em nosso favor.

Resumo
No plano de salvação de Deus, a fé está diretamente ligada à confissão. Confissão (ou
profissão) significa que sistematicamente fazemos com que as palavras de nossas bocas
concordem com a Palavra escrita de Deus. Isso requer autodisciplina contínua.

Em cada situação que nos confronta, devemos nos recusar a ser influenciados por nossos
sentimentos ou sentidos, devemos resolutamente reafirmar o que a Escritura tem a dizer
sobre cada situação. A princípio pode haver luta e tensão, mas no final a Palavra de Deus
se torna indelevelmente impressa em nossos corações, e depois disso flui naturalmente
através de nossas bocas.

Devemos ter cuidado para que a prática da confissão não se degenere em uma mera
técnica.

A seguir, cinco proteções práticas:

1. Precisamos começar renunciando às nossas próprias vontades e nos submetendo à

vontade de Deus.

2. Nós devemos manter nossas confissões baseadas estritamente nas Escrituras.

3. Devemos ser continuamente guiados pelo Espírito Santo.

4. Nós devemos sempre confiar na graça sobrenatural de Deus, nunca meramente em

nossas próprias habilidades naturais.

5. Onde há um conflito entre os nossos sentidos e a Palavra de Deus, devemos tomar a

mesma posição que Abraão tomou:

As condições reveladas pelos nossos sentidos são reais, mas não finais.

À medida que progressivamente aplicamos a confissão certa a todas as áreas de nossas

vidas, avançamos para uma experiência de salvação cada vez mais completa, isto é, a
provisão total de Deus obtida para nós pela morte de Cristo.

Confissão correta nos liga diretamente a Cristo como nosso Sumo Sacerdote. Confissão
correta invoca Sua fidelidade, sabedoria e poder imutáveis em nosso favor.