Universidad Bíblica internacional Extensión Old

Englés, Republica Dominicana

FACULTAD DE HUMANIDAD
Escuela de Teología

Trabajo de grado para optar por el

título de Licenciado en Teología

Tema:

Analizar sobre el contenido del denominado Sermón del

Monte en el Evangelio según Mateo capítulo 5-7, visto la
perspectiva de los creyentes de las iglesias del municipio de
San Pedro de Macorís, Centro Republica Dominicana,
Periodo 2018-2019.

Sustentantes:

Céfora L. Pérez de Thomas.

Matrícula: 17-0084535

Juan Santana
Matrícula: 17-0091273

Marcial De los Santos

Matrícula: 17-0001227

ASESOR:
Dr. Yoselman R. Mirabal

Santo Domingo, República Dominicana.

Septiembre, 2019
 ÍNDICE DE CONTENIDO

CAPÍTULO 1. MARCO INTRODUCTORIO

1.1. Introducción………………………………………………………
1.2. Tema……………………………………………………………...
1.3. Delimitación temática……………………………………………
1.4. Planteamiento de problema………………………………………
1.5. Preguntas de investigación………………………………………
1.6. Justificación de la investigación…………………………………
1.7. Formulación del problema………………………………………
1.8. Objetivos………………………………………………………..
1.9. Hipótesis, variables e indicadores………………………………
1.10. Delimitación geográfica………………………………………..

CAPÍTULO 1. MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL

2.1. Contextualización…………………………………………………
2.2. Antecedentes………………………………………………………
2.3. Conceptualización…………………………………………………
2.4. Análisis de conceptos……………………………………………..
 Capítulo I
Marco introductorio
1.1. INTRODUCCIÓN

En el transcurso de tiempo del Mesías en la tierra como ser humano, implanto

en el corazón de muchos conceptos que les eran desconocidos y les dio a
conocer cosas divinas que jamás habían sabido, llego un momento en que,
reunidos en un monte, gozando del aire puro de la naturaleza, Jesús les tonto
ciertos puntos celestiales que necesitaban conocer estas son las
Bienaventuranzas.

Las bienaventuranzas se interpretan de diferentes maneras por varias

denominaciones y creencias, por eso es importante elaborar cuidadosamente
y bajo la dirección del Espíritu Santo un análisis sobre el contenido del
denominado Sermón del Monte que encontramos en el Evangelio según
Mateo sus capítulos 5-7, visto desde la perspectiva de los creyentes de las
iglesias.

Las Bienaventuranzas en Mateo son la solemne introducción al primer

discurso de Jesús (5,1-7,29), al que se le denomina Discurso Evangélico,
Primer Sermón o Sermón de la Montaña, así llamado por el lugar que Mateo
escogió para enmarcar físicamente el relato. Este sermón consiste en la
proclamación de la Buena Noticia o del Reino de los Cielos que Jesús realiza
desde un "monte" ante la multitud (5,1).

Su enseñanza es el anuncio del cumplimiento de las Escrituras, de la

renovación de la alianza; de ahí la simbología de la montaña que recuerda a
Moisés cuando selló la alianza con YHWH en el Sinaí. El texto en cuestión
(5, 3-12) "constituye el exordio de un conjunto textual mayor, y por tanto
tiene una importancia interpretativa decisiva para la semántica y la
pragmática" (Stenger, 1990, p. 302).
Explique que la ley de Moisés les fue dada “…a los hijos de Israel… porque
eran una gente de dura cerviz, presta para hacer el mal y lenta para acordarse
del Señor su Dios”. Era “…una ley de prácticas y ordenanzas… que [los
israelitas] tenían que observar estrictamente de día en día, para conservar vivo
en ellos el recuerdo de Dios y su deber para con él” (Mosíah 13:29–30). Los
que entendían la ley “… [Anhelaban] con firmeza en Cristo, hasta que la ley
[fuera] cumplida” (2 Nefi 25:24–25).
El Salvador cumplió la ley de Moisés cuando expió nuestros pecados (Alma
34:13–16). Después de la Expiación, ya no se mandó a la gente hacer
sacrificios animales, lo cual se había requerido como parte de la ley de Moisés
para señalar el sacrificio expiatorio de Jesucristo. Ahora se mandaba al pueblo
“… [Ofrecer] como sacrificio un corazón quebrantado y un espíritu contrito”
(3 Nefi 9:20; véase también el versículo 19).
En el presente trabajo de investigación científica y teológica se muestra la
impericia de conocer que el primer discurso de Jesús sintetiza el contenido de
su predicación: la inauguración del Reino de los Cielos. Sus secciones
internas así lo dejan entrever con las Bienaventuranzas del Reino (5,3-12), la
ley del Reino (5,17- 48), la justicia del Reino (6,1-18), el desprendimiento de
los bienes de la tierra con el fin de buscar en primer lugar el Reino de los
Cielos (6,19-34) y la práctica de la ley del Reino (7,13-28).

El texto de las Bienaventuranzas, y en general el primer discurso de Jesús en

Mateo definitivamente gira en torno al tema del Reino de los Cielos. Tras el
estudio sincrónico resta, a nivel literario, tratar de dilucidar la prehistoria
interna del texto de las Bienaventuranzas, es decir, su génesis. La intención
aquí es tratar de llegar a la versión más original posible del texto, incluso
hacer una aproximación a lo que pudieron ser las palabras de Jesús al
respecto.

El texto de las Bienaventuranzas también se encuentra en el Evangelio de

Lucas; será necesario partir de la sinopsis de los textos para encontrar
elementos comunes entre las versiones.

Para desarrollar un mejor análisis en este documento se encuentras

desarrollados cuatros capítulos que ayudaran a dar sustento al Análisis sobre
el contenido del denominado Sermón del Monte en el Evangelio según Mateo
capítulos 5-7, visto desde la perspectiva de los creyentes de las iglesias.
La organización estructural del contenido teórico-práctico, ha sido ordenada
estructura y presentada de la siguiente manera: capítulo I: Presenta el Marco
introductorio, Capítulo II, Destaca el Marco Teórico conceptual. Capitulo III,
Describe el Marco Metodológico. Capítulo IV, Presente un análisis de los
resultados del estudio de campo. Se presenta la comparación cuantitativa,
conclusiones cualitativas, recomendaciones, bibliográficas y finalmente los
anexos.
1.2. TEMA

Análisis sobre el contenido del denominado Sermón del Monte en el

Evangelio según Mateo capítulos 5-7, visto desde la perspectiva de los
creyentes de las iglesias.
1.3. DELIMITACIÓN TEMÁTICA

Análisis sobre el contenido del denominado Sermón del Monte e en el

Evangelio según Mateo capítulos 5-7, visto desde la perspectiva de los
creyentes de las iglesias del municipio de San Pedro de Macorís, centro
Republica Dominicana, Periodo 2018-2019.

1.4. PLANTEAMIENTOS DEL PROBLEMA

Existen muy pocas comunidades en la República Dominicana que no hayan

sido impactadas por el mensaje de las Sagradas Escrituras. Está muy latente
en muchos hogares y representa un manual de vida para las mayorías. La
Biblia está tan presente, que se la percibe a menudo como un componente
inevitable de la vida diaria, un hecho necesario ante el que hemos de
responder adecuadamente.

En la biblia encontrarnos las palabras de Nuestro Dios y respuestas a muchas

preguntas, las palabras de Cristo registradas en los capítulos 5, 6 y 7 de Mateo
son con frecuencia llamadas el Sermón del Monte. La razón de ello es que
Jesús "subió al monte" (Mateo 5:1), para dar su mensaje. Aparentemente, Él
hizo esto para que fuera más fácil para su audiencia escuchar lo que iba a
decir. Un recuento abreviado del sermón de Cristo en el monte lo
encontramos en Lucas 6:20-49. Aunque hay pequeñas diferencias entre los
dos recuentos de los evangelios, estos pasajes nos dan un excelente resumen
de los temas que Jesús trató en su ministerio aquí en la tierra.

Las conductas humanas hoy día vivido están totalmente desligadas a las
promesas que se encuentran registradas en el sermón del monte, de modo que
no se muestran las características que debe tener el ser humano para alcanzar
lo prometido por Jesús.

En muchas religiones o denominaciones casi no se predica sobre el Sermón

del monte y por esa situación muchos creyentes lloran sin sentir que Jesús los
consuela, y personas de manso corazón que no saben que por su conducta
alcanzaran el reino de Dios.

El sermón contiene un extraordinario mensaje directo y claro de parte de Dios

para cada individuo. Es una guía inmejorable en relación con el futuro.

Es posible discernir la voluntad de Dios para el presente, si se estudia

detenidamente sus planes futuros, los actos de Dios en la historia no son
desordenados o irregulares, siguen el patrón definido de un plan trazado de
antemano el cual se va cumpliendo al pie de la letra con el paso de los siglos.

Uno de los debates más importantes sobre el Sermón consiste en determinar

cómo debe ser aplicado en la vida diaria. La defensa de la completa falta de
resistencia es incompatible con la supervivencia en la sociedad humana, y es
por ello que todos los grupos cristianos han desarrollado formas no literales
de interpretar y aplicar el Sermón.

El cristianismo crece a magnitud en Guatemala por la religión católica y

evangélica y El Sermón del Monte es considerado uno de los discursos
modelos de La Biblia, en este se encuentran las bendiciones de la iglesia, los
deberes sociales, morales, la ley, el matrimonio, el divorcio y el amor. Temas
que se relacionan con las personas en niveles ideológicos, políticos, sociales
como por costumbre y tradición.

1.5. PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN

1. ¿Que son las Bienaventuranzas del Sermón del Monte?

2. ¿Cuáles son las connotaciones que se desprenden del Sermón del Monte y
Las Bienaventuranzas?
3. ¿Cómo es la denotación y connotación del discurso del Sermón del Monte
y Las Bienaventuranzas con el contexto histórico?
4. ¿Cuál es el mensaje en Las Bienaventuranzas?
5. ¿Que nos enseña Sermón del monte en el Evangelio de Mateo?
6. ¿Cómo debemos ser, según el Señor?
7. ¿Por qué son bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia?
8. ¿Qué pasa si quebrantamos un mandamiento y lo enseñamos así a los
hombres?
9. ¿El sermón de Jesús no es un ideal imposible para mostrarte tu necesidad
de gracia?
10. ¿El sermón de Jesús debe ser memorizado, y servir como fuente de
meditación constante?

1.6. JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN

El interés del estudio semiológico del discurso El Sermón de I Monte y Las

Bienaventuranzas surgió con la intención de establecer que mensaje
connotativo tienen estas y en cierta manera verificar su vigencia en la
actualidad.

Según estudios sobre "La Influencia del discurso religioso (católico y

evangélico) en la actitud de las personas que lo escuchan mostró que "el 82%
de los encuestados pertenecientes a iglesia católica y evangélica consideran
la iglesia como la institución más sólida de la sociedad" (Calderón, 2011).

Al respecto, el Informe Internacional sobre la Libertad de Culto en Guatemala

(2012) expresa "los católicos y los protestantes tienen presencia en todo el
país y sus fieles se encuentran en todos los grupos étnicos y políticos y se
calcula que el 65% son miembros de la iglesia católica, un 43 % de la
evangélica". Por ello el Sermón del Monte tiene trascendencia para estudiarlo
y conocer los mensajes que este pueda tener para aquellas personas, que
profesan una religión y conocen las bienaventuranzas.

El estudio de Las Bienaventuranzas permite la aplicación de un método de

análisis que visibilice su significado, desde un modelo de análisis semiológico
como el propuesto por Umberto Eco, por sus niveles de significado denotativo
y connotativo. Así mismo, contribuir con un aporte, en la aplicación de esta
metodología a los estudiantes de la Escuela de Ciencias de la Comunicación
para como modelo, ellos elaboren otro tipo de análisis sobre este u otros temas
de carácter religioso.

¿Y por qué el discurso del Sermón del Monte y Las Bienaventuranzas? En

primer punto porque la Biblia es uno de los libros religiosos más vendido a
nivel mundial (Estrada, 1999), en segundo punto, porque dicho discurso está
considerado como el de formación cristiana (Stott, 1998: p. 29), lo que
implica que este expone una de las posturas más importante de la iglesia.

Corno consecuencia es valioso el estudio de uno de los discursos más

importantes de la ideología cristiana a nivel mundial por su significado y su
contexto, tomando en cuenta, que las ideas determinan la postura de las
personas las define y las limita dentro de sus decisiones en una sociedad.
La justificación de este trabajo, radica en que los textos que exploran esta cita
bíblica, en muchos aspectos se quedan cortos a la hora de hacer una
profundización y delimitación de carácter ético y pedagógico, y se limita solo
a enunciados y referencias sencillas, es por esto que en esta monografía se
explora de manera cuidadosa las posturas y aportes de diversos autores en
relación con las antítesis, y a raíz de esta exploración se va haciendo camino
a enlazar aspectos de la teología bíblica con la teología moral, descubriendo
y delimitando el sentido ético y pedagógico que subyace detrás de este texto.

Todo este recorrido, con el fin de determinar el camino que sugiere el autor
del evangelio de Mateo para justificar su cita del cumplimiento de la Ley sin
la abolición de la norma, basándose en las antítesis, dejando ver de este modo
que la propuesta de Jesús va mucho más allá del carácter jurídico, explorando
así campos de acción que antes no se habían tenido en cuenta.

1.7. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

Cuál es la percepción del contenido de denominado Sermón del Monte en el

Evangelio según Mateo capítulos 5-7, visto desde la perspectiva de los
creyentes de las iglesias de centro de San Pedro de Macorís, Republica
Dominicana.
1.8. OBJETIVOS
1.8.1. Objetivo general
Analizar el contenido del denominado Sermón del Monte en el Evangelio
según Mateo capítulos 5-7, visto desde la perspectiva de los creyentes de las
iglesias del Municipio de San Pedro de Macorís, Republica Dominicana,
Periodo 2018-2019.

1.8.2 Objetivos Específicos

1. Describir Las Bienaventuranzas del Sermón del Monte

2. Establecer las connotaciones que se desprenden del Sermón del Monte y
Las Bienaventuranzas.
3. Relacionar la denotación y connotación del discurso del Sermón del
Monte y Bas Bienaventuranzas el contexto histórico.
4. Determinar el mensaje en las Bienaventuranzas.

1.9 HIPÓTESIS, VARIABLES E INDICADORES

La mayoría de los creyentes evangélicos de las iglesias de San Pedro de

Macorís, no conocen ni el mensaje ni el contexto cristo céntrico del sermón del
monte debido a la poca dedicación al análisis del mismo.

1.9.1 Variables

Variable Independiente:

El análisis del sermón del monte en el contexto relativo de San Mateo y el

impactante mensaje que contiene el mismo.

Variable dependiente:

Los conocimientos adquiridos al analizar y conocer el mensaje del sermón del

monte.

1.9.2 Indicadores

1. La elegancia en el trato.
2. El dominio de los contenidos de la Biblia.
3. La conducta ejemplar que exhiben los miembros.
4. El buen testimonio logrado por los miembros
1.10. DELIMITACIÓN GEOGRÁFICA
Las informaciones y contenido emitido en el presente trabajo fueron
obtenidas en el marco geográfico del municipio y provincia de San Pedro de
Macorís, Republica dominicana.
 CAPÍTULO II
MARTO TEÓRICO
2.1 CONTEXTUALIZACIÓN

La Iglesia Nueva Jerusalén está ubicada en la calle Alejo Martínez, en el

centro ciudad, Numero 24, San Pedro de Macorís que a su vez es una de las
provincias más completas de República Dominicana hablando ya de
tradición, cultura e historia. Es conocida, popularmente, Cómo la Sultana del
Este, y catalogada Cómo el lugar de los atardeceres más hermosos que ojos
hayan podido visualizar en el país. Para los historiadores, San Pedro de
Macorís tiene la mayor diversidad cultural de la República Dominicana. Esto
es debido a la gran emigración llegada desde diferentes puntos del mundo,
sobre todo de las islas inglesas del Caribe, Cuba, Puerto Rico y también del
Líbano.

San Pedro de Macorís cuenta con una de las catedrales más hermosas del
país conocida e identificada Cómo la: San Pedro Apóstol, de estilo neogótico
y construido en concreto armado. Se destaca por tener una gigantesca torre
que es visible desde cualquier punto de la ciudad.

El folclor. Es bueno destacar que San Pedro de Macorís tiene la mayor

manifestación folclórica cultura no solo del país sino del área de Caribe. Son
los Guloyas, que surgió Cómo expresión de uno de esos pueblos de
inmigrantes llegados a finales del siglo XIX. Son personajes vestidos con
impresionantes trajes que salen a recorrer las calles de la ciudad de San Pedro
de Macorís en diferentes fechas de año.

Cultura. Cómo todo turista aventurero debe conocer la parte culinaria de este
pueblo, de seguro te encantará. Para eso debes iniciar por los pasteles en hoja
Amable, La gastronomía de San Pedro es muy diversificada. Comparte
rasgos comunes con la gastronomía nacional y añade características propias
heredada de los grupos inmigrantes de las islas británicas.

Entre los platos típicos que se preparan se encuentran el Domplin, hecho de

harina de trigo, acompañado con bacalao, salami o ahogados en queso.
Asimismo, está el "John Cake" (Yaniqueque), es la comida popular de San
Pedro de Macorís, sobre todo si se acompaña con longaniza, espaguetis,
huevo y/o aguacate.
El Guavaberry es la bebida típica de San Pedro de Macorís. Es un licor de
origen cocolo, que se elabora con moras amarillas o moradas, cocidas en
almíbar con canela, ciruelas, pasas y macerado en ron, donde se le deja añejar
por dos o tres meses.

Su economía es una economía industrial diversificada: Producción de

cemento (mayor producción nacional), producción de electricidad (mayor
producción nacional producción de pastas alimenticias, aceite, cornflakes
(única en el país) y harina; producción de detergentes, lavaplatos líquido y
papel de cocina; producción de alcohol, producción de azúcar y mieles;
zonas francas, agricultura, pesca, entre otros. ‘San Pedro de Macorís es
reconocida en el país por ser la ciudad de lo!: eloteros y del deporte. En
béisbol, fue donde por primera vez se jugó y ha sido la ciudad que más
peloteros ha producido en la República Dominicana. El equipo de béisbol de
la ciudad es Las Estrellas Orientales fundado en el 1910 y con sede en el
Estadio Tételo Vargas.

2.2 Antecedentes

El análisis del discurso es amplio, una de las razones es porque las ciencias
sociales intervienen constantemente en su examen, por ejemplo, el psicólogo
cuando escucha en la terapia a su paciente, el doctor que diagnostica según
los síntomas presentados por el enfermo o el juez que escucha al testigo de
un crimen.

Los casos anteriores hicieron uso de un análisis del discurso inmediato

porque en ese preciso momento era necesario determinar las causas de un
acontecimiento o hecho. Mientras, la comunicación contraria a otras ciencias
toma más tiempo para analizar el discurso porque busca la naturaleza, los
objetivos o resultados en los participantes del proceso de interacción.

La comunicación social analiza el lenguaje, la sociedad y su interacción

porque son
elementos que permiten conocer cómo funciona la fluidez de información y
de
conocimientos en la humanidad que pueden tener como objetivos persuadir
o manipular, razones por las cuales es indispensable estudiar un mensaje, en
este caso Las Bienaventuranzas.

Sobre el estudio del discurso se han realizado varias tesis como en 1997 lo
hiciera Byron Armando Valdizón catalán en su estudio sobre "El análisis
semiológico del discurso religioso" el cual reveló que "la liturgia a más de
ser un medio de difusión de mensajes religiosos es también un medio que
tiene funciones orientadoras en la vida de los seres humanos". (Valdizón,
1997: p.183)

También en 1997 el actual director de la Escuela de Comunicación de la

Universidad de San Carlos, Licenciado, Julio Moreno Sebastián hizo un
"Análisis ideológico del discurso del presidente Álvaro Arzú Irigoyen en el
año 1996", mostró que "las características del discurso de Álvaro Arzú
Irigoyen están hechas para una población que ha sufrido un fuerte deterioro
en los últimos anos repercutiendo en la condición de la vida en aspectos
sociales, culturales, y políticos." (Moreno, 1997: p.73)

Más adelante en 1999 Mónica Karina Lemus Barrientos realizó un "Análisis

del discurso de Alfonso Portillo Campana Electoral en 1999" el cual mostró
que "los discursos que Alfonso Portillo pronunció durante la campaña
electoral de 1999 son la perfecta combinación de una forma sencilla y un
contenido agradable al oído de su público, siempre supo adecuarse a los
intereses de su audiencia de modo que nadie se resistiera a la seducción de
su carisma. Fue el candidato perfecto en las elecciones oportunas". (Lemus,
1999: p.66)

Posteriormente, en el 2001 Oscar Recinos realizó el "Análisis

comunicacional del fracaso y de la propaganda política para la presidencia
en el periodo 2000-2004 para el Partido de Avanzada Nacional" el cual
demostró que "los discursos de Oscar Berger del PAN fueron poco
consistentes para señalar políticas o soluciones concretas en la solución de
las problemáticas del país". (Recinos, 2001: p.70)

En el 2002 Rebeca Bárbara Arguello Salguero hizo un "Análisis ideológico

de los Campos Pagados en Prensa en favor de Pena de Muerte para los
secuestradores en Guatemala "el cual reveló "que por medio de los campos
pagados a favor de la pena de muerte, en este caso CACIF ha elaborado y
dirigido mensajes a distintos sectores de la población...estos han buscado
persuadir a la masa en general e inclinar a esta en una tendencia a favor de
la pena". (Arguello, 2002: p.35).

En el 2009 varios expertos en el tema del racismo realizaron un "Diagnóstico

del Racismo Análisis crítico del discurso periodístico racista "el cual reveló
que el discurso en la nota periodística de Rigoberta Menchú, Premio Nobel
de la Paz, "habló de las causas del racismo y discriminación en Guatemala
son económicas, políticas y sociales, ya que el grupo que ostenta el poder no
quiere ceder espacios". (Verdugo, Pacheco, Piedra Santa, Tavico, 2009:
p.33).

2.3. Conceptualización
2.3.1. Definición del discurso

"Es un fenómeno practico social y cultural, porque quien utiliza el discurso

realiza actos sociales y participa en la interacción social y en otras formas de
dialogo". (Van, 2001: p. 21)

Las personas hablan, escriben, actúan y realizan actividades de acuerdo a sus

intereses o ideología, es por tal razón que el discurso es una práctica social
que se perpetúa en las relaciones sociales.

Por ejemplo, el discurso de un hombre que es padre de familia y gerente de

una empresa será el resultado del rol social que desempeñe en el momento
del acto de comunicación o del papel que juegue en el proceso de interacción
social ya sea como receptor o emisor.

Al respecto el filósofo del lenguaje Otto Jespersen en la introducción a su

obra "Philosophy of Grammar" expresa: -El discurso es un instrumento de
dos vías: un instrumento para un hablante u oyente o para un autor y un
lector". (Renkema, 1992: p.21)
2.3.2. El estudio del discurso

El estudio del discurso no es algo nuevo "es el resultado de la convergencia

de corrientes recientes y de la renovación de prácticas muy antiguas (retórica,
filología o hermenéutica)". (Charaudeau, Mangueneau, 2005: p.32)

El examen del discurso inició con la interpretación de los textos literarios y

con base a tal concepto el estudio se limitó a la lingüística del discurso en su
forma escrita. Entre ellos y de la Escuela Francesa en 1957 Zelling Harris,
quien "inició con relacionar las oraciones y no examinar su estructura".
(Bonin, s/f: p.1)

El análisis del discurso se inspiró en ciencias interpretativas como la

hermenéutica, la fenomenología, el estructuralismo y la desconstrucción,
dichas ciencias se organizan a través de los textos literarios y filosóficos o
analizando cómo los objetos van adquiriendo significado.

El concepto de discurso se utiliza en diversas disciplinas y enfoques, desde

la lingüística a la filosofía, pasando por la literatura. En su sentido más
técnico, el análisis del discurso se refiere a un conjunto neutro de recursos
metodológicos que sirven para analizar alocuciones, escritos, entrevistas,
conversaciones, etc. (Fair-clough, 1992: p. 12-37)

2.3.3 Tipos de discurso por su contenido

Los tipos de discurso según el uso del signo y valor pueden ser según Charles
Monis:

Informativo: entre los que se encuentran el científico, el mítico, tecnológico

y lógico matemático.

Valorativo: entre los cuales se encuentra, de ficción, poético, político y

retorico. Incitativo: entre estos se clasifica al discurso legal, moral, religioso
y gramatical. Sistemático: entre los que perfilan cosmológico, crítico, de
propaganda y metafísico.
2.3.4 Análisis concepto
Para describir el discurso existen tres niveles según Charles Monis
(Renkema, 1992: p.36)

1. Sintáctico: el estudio de la relación entre los signos dentro de un

sistema de signos.

2. Semántico: el estudio de la relación entre los signos y a los objetos que

se refiere.

3. Pragmático: el estudio de la relación entre los signos y las personas que

lo utilizan.

2.4. La teoría estructurada

"Según esta teoría, el control de elites se ejerce a través de las ideologías

falsas escondidas en la estructura del lenguaje...dice que la palabra y la
estructura gramatical no son simples reproducciones del mundo real sino son
construcciones seleccionadas y arbitrarias" (Terreno, 2006: p.36)

Muchos de los problemas de la humanidad se deben a la aceptación de los

ideales de líderes que por egoísmo manipulan a las masas a través del
lenguaje. Al respecto, Carlos Marx, dijo "la ideología es una visión
distorsionada de la realidad que viene del poder de un grupo o clase social"
(Terreno, 2006: p.34).

Por tal motivo, el discurso debe ser estudiado por sus estructuras de
significado y su contexto para la comprensión de las acciones humanas y
sociales.

2.4.1. El estructuralismo

El estructuralismo "es un método que concibe cualquier objeto de estudio

como un todo, cuyos miembros se relacionan entre sí y con el todo, de tal
manera que la modificación de uno de ellos. Modifica al restante" (Rico,
1996: p.17)
Por tal motivo, el discurso debe ser estudiado por sus estructuras de
significado y su contexto para la comprensión de las acciones humanas y
sociales.
El ser humano es parte de una sociedad por lo que su comunicación se realiza
en varias esferas sociales como miembro de una familia, como integrante de
una corporación o empresa o como parte de un grupo social. En cualquiera de
estos espacios su lenguaje es afectado e influye en sus decisiones y acciones
sociales de manera integral.

Por ello el estudio del discurso merece incluir a parte del lenguaje a sus
usuarios en el área social y el estructuralismo como expresaran Roland
Barthes y Julien Greimas es: "un camino para entender cómo se construyen
los significados, se crean, se actualizan, se reproducen en los individuos"
(Santos, 2012: p.55).

El estructuralismo se relaciona con el análiz'•, del discurso porque se

requiere el estudio de la estructuras de significado para completar un
mensaje de manera objetiva, es decir es "realizar, corno analista varias tareas
es localizar y señalar las unidades significativas principales, que son las que
articulan el significado del texto, a través de una macro segmentación del
mismo... donde se lee 10 que es dentro del texto." (Alonzo-Rodríguez, 2006:
p.16)

Lo anterior implica dos trabajos analíticos: el primero de

descomposición de la estructura (o discurso) y el segundo de integración de
la misma. Es como desarmar un automóvil y armarlo, cada pieza desde el
motor hasta la más pequeña tuerca conforman el vehículo. Es importante
mencionar que no se trata de descubrir algo nuevo sino de encontrar como
aquello está integrado.

2.5. Historia de la Semiología

Carlos Velásquez comenta que la semiología "es una ciencia que se originó en el siglo
XX. Fue Ferdinand Saussure quien la profetiza como una ciencia
La semiología o semiótica tiene dos corrientes: Anglosajona representada
por Charles Monis y Charles Pierce que hacen su estudio desde la lógica,
mientras la otra corriente postulada por Ferdinand Saussure nace en el
estudio de la lingüística estructural. (Arreola, 2011: pág. 7)

Carlos Velásquez comenta que la semiología "es una ciencia que se originó
en el siglo XX. Fue Ferdinand Saussure quien la profetiza como una ciencia
independiente que se originó de los análisis literarios. Su estudio se
intensificó gracias a autores corno Todorov, Barthes, Jackobson, Greimas".
(Velásquez, 1999: p.22)

En el caso de Roland Barthes la utilizó cuando en la década de los cincuenta

descubrió estructuras similares a las lingüísticas en los ritos, ceremonia y
costumbres cotidianas de la sociedad. Mientras que Claudio Levi-Strauss la
descubrió al aplicar el estructuralismo a la antropología, las estructuras
advertidas en el lenguaje primero y en la literatura después, en realidad se
repetían en las manifestaciones humanas. Igualmente, Umberto Eco la
utilizaría expresiones estéticas (Giraud, s/f.: p.7)

2.5.1.1. Función de la semiología

2.5.1.2. Función de la semiología

2.6. El signo elemento de estudio de la semiología

2.6.1.1. El Signo

2.6.1.2. Tipos de signos por su origen

2.6.1.3. Elementos del signo

2.6.1.4. El significante

2.6.1.5. El significado

2.7. Análisis Semiológico

2.7.3.1. La Semiología según Humberto Eco

2.7.3.2. Denotaciones
2.7.3.3. Connotaciones

2.8.4. Registro Verbal

2.8.4.1. Función de anclaje: Es más frecuente en el mensaje publicitario, su
intención es aclarar la imagen al receptor.
2.8.4.2. Función de relevo: Se encuentra en los comics o fotonovelas, su
intención es complementar la imagen para mantener el mensaje.
2,8.4.3. Relación entre los dos registros

2.9 .5. Historia del Cristianismo

2.9.5.1. El Cristianismo:

2.9.5.2. El imperio romano:

2.9.5.3. Régimen romano

2.9.5.4. El procurador o gobernador.

2.9.5.5. Tributo

2.9.5.6. Publicanos

2.9.7.7. Palestina

2.10.6. Contexto político e histórico de Palestina

2.10.1.2 Economía de Palestina

2.10.1.3 Agricultura

2.10.1.4 La ganadería

2.10.1.5 La Industria

2.10.1.6 El comercio

2.11.7. Instituciones religiosas

2.11.1.1 El templo
2.11.1.2 El culto

2.11.1.3. Las sinagogas

2.12.8. Las fiestas

2.12.1.1. Fiesta de la pascua

2.12.1.2. Fiesta de pentecostés

2.12.1.3. Fiesta de los tabernáculos

2.12.1.4. El sábado

2.13.9. La sociedad judía

2.13.9.1. El clero

2.13.9.2. El sumo sacerdote

2.13.9.3. Los sacerdotes

2.13.9.4. Los levitas

2.13.9.5. El Sanedrín

2.13.9.6. El pueblo

2.13.9.7 La clase media

2.14.10 Los pequeños propietarios de tierras

2.14.10.1. Los necesitados

2.14.10.2. Los esclavos judíos

2.14. 10.4. Los esclavos paganos

2.14.10.5. Los escribas

2.14.10.6. La mujer
2.14.10.7. Los niños

2.14.10.8. Nacimiento y sus ritos

2.14.10.9. La educación superior

2.14.10.10 El matrimonio

2,14.10.Desposorio