MELAYU BARU MELAYU LAMA BAB 1 APA ITU “MELAYU” Menurut Kamus Dewan edisi ketiga Melayu ialah

nama suatu bangsa dan bahasa terutamanya di Semenanjung Malaysia. Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas pula menyatakan Melayu merujuk kepada mereka yang bertutur bahasa melayu dan mengamalkan adat resam orang melayu. Perkataan Melayu mungkin berasal daripada nama sebuah anak sungai yang bernama Sungai Melayu di hulu Sungai Batang Hari, Sumatera. Di sana letaknya Kerajaan Melayu sekitar 1500 tahun dahulu sebelum atau semasa adanya kerajaan Srivijaya. Seterusnya dari segi etimologi, perkataan “Melayu” itu dikatakan berasal daripada perkataan Sanskrit “Malaya” yang bermaksud “bukit” ataupun tanah tinggi. Ada juga sumber sejarah yang mengatakan bahawa perkataan “Melayu” berasal dari “Sungai Melayu” di Jambi . 1. MASYARAKAT MELAYU Siapa yang dikatakan “melayu”? Mereka yang dikatakan melayu secara normalnya mempunyai kulit beerwarna coklat, fizikalnya tahap sederhana tetapi gagah dan bersopan santun atau lemah lembut. Mereka juga dikenali atau dilabel sebagai “bumiputera”di Semenanjung Malaysia. Secara amnya, terdapat dua jenis penakrifan untuk menentukan sama ada seseorang itu orang melayu atau tidak. Ianya terdiri daripada penakrifan undang-undang dan penakrifan antropologi. Menurut penakrifan undang-undang, orang melayu di Malaysia didefinisikan dengan merujuk kepada Perlembagaan Persekutuan dalam perkara 160(2) orang melayu ditakrifkan sebagai : • Seorang yang beragama Islam

1

MELAYU BARU MELAYU LAMA • • • Bertutur bahasa Melayu Mengamalkan adat istiadat Melayu Lahir sebelum hari merdeka sama ada di Persekutuan atau di Singapura atau pada hari merdeka, di bermastautin di Persekutuan atau di Singapura. Definisi undang-undang ini adalah ditetapkan demi keperluan politik di negara Malaysia. Maka dengan itu, ia adalah tidak menepati hakikat di mana sebenarnya terdapat juga orang Melayu yang bermastautin di luar Persekutuan Malaysia. Contohnya, di selatan Thailand terdapat juga kelompak manusia yang berrtutur Bahasa Melayu dan mengamalkan budaya orang Melayu. Manakala, penakrifan Antropologi pula menurut Syed Husin Ali yang merupakan ahli antropologi di Malaysia, orang Melayu itu dari segi zahirnya, lazimnya berkulit sawo matang, berbadan sederhana besar serta tegap dan selalu berlemah lembut serta berbudi bahasa. Dari segi etnologi, Melayu bermakna kelompok masyarakat yang mengamalkan sistem kemasyarakatan dwisisi dan kenegarasian yang termasuk dalam bangsa Mangoloid. Adakah orang Kelantan orang Melayu sebenar? Benarkah Melayu Kelantan merupakan orang Melayu orang asal di negara ini berbanding dengan orang Melayu di tempat lain? Hipotesis mengenainya mungkin berdasarkan kajian pensyarah Sains Forensik di Pusat Pengajian Sains Perubatan, Universiti Sains Malaysia (USM) Kubang kerian di Kelantan, Dr. Zafarina Zainuddin. Menurutnya, hipotesis itu juga berdasarkan kajian awal terhadap genetik dalam Mithochondial-Ssid kalangan beberapa Deokrsiribonukleik mereka. (Mithochondial-DNA)

penduduk di pedalaman Kelantan yang tidak pernah keluar dari kawasan

2

MELAYU BARU MELAYU LAMA Bagaimanapun, katanya hipotesis itu memerlukan kajian lebih mendalam mengenai Siapa Melayu sebenarnya yang akan dijalankan menerusi Rancangan Malaysia kesembilan (RMK-9) dan dijangka siap tiga tahun lagi. Ketika ini, 12 etnik Melayu di negara ini termasuk mereka yang berasal dari Indonesia termasuk Jawa, Bugis, Minang, Champa dari Kemboja dan Yunan dari China. “Bagaimanapun kajian ini bukannya untuk mengubah sejarah bahawa orang Melayu berasal dari tempat lain tetapi adalah intuk mencari fakta terbaru berdasarkan penyelidikan kita sendiri,” katanya. Kajian ini bukan untuk mengelirukan status Melayu dalam kalangan etnik-etnik Melayu yang lain tetapi lebih kepada untuk mengetahui etnik Melayu yang mana paling awal wujud. Penyelidikan terulung beliau dan pertama di negara ini yang memberi tumpuan kepada perbandingan genetik Mithochondial-DNA mengesahkan perbezaan antara populasi Melayu Moden dengan Melayu Proto. Hasil penyelidikan Dr. Zafarina itu membuktikan Melayu moden berasal daripada populasi “Mongoloid” dari selatan China atau “Austranasian” yang berhijrah ke kawasan lain di Asia antara 6000 hingga 8000 tahun dahulu. Manakala, populasi Melayu Proto pula wujud lebih awal iaitu kira-kira 200 000 tahun dahulu dan berasal dari Afrika. Walaupun kajian ini belum dibuktikan secara keseluruhannya namun, Dr. Zafarina berharat hasil kajian ini dapat digunakan dengan lebih meluas dalam kalangan masyarakat. Hal ini kerana, Sejarah awal pula menyatakan kewujudan orang Melayu di Semenanjung sebagaimana penduduk peribumi di Sabah dan Sarawak, masih lagi menjadi persoalan yang agak kabur. Walaubagaimanapun, dengan mengkaji satu kategori orang Asli yang masih wujud sehingga sekarang, iaitu orang Melayu Proto atau orang Asli, sedikit sebanyak persoalan tentang asal-usul orang Melayu akan terurai. Orang Melayu Asli yang masih wujud hari ini dikatakan mempunyai

3

yang lebih dahulu membuat penempatan. Berdasarkan kedudukan geografi tersebut. Sejarah ini bermula apabila berlakunya gelombang perpindahan suatu kumpulan baru penduduk Yunan ke Tanah Melayu. iaitu di antara China dengan India menyebabkannya menjadi laluan perdagangan yang strategik. Mereka tidak mengamalkan amalan berpindah-randah dan membuat penempatan tetap di desa. dan kehidupan pada zaman itu dikenali sebagai zaman besi.M. Orang Melayu Dustro yang dipercayai mempunyai salurgalur keturunan Monggol mempunyai kemahiran dalam penggunaan logam dan senjata mereka diperbuat daripada besi.MELAYU BARU MELAYU LAMA banyak persamaan dengan orang Melayu Moden sekarang. Tanah Melayu amat terdedah kepada pengaruh dan peradaban kebudayaan dari kedua-dua buah negara tersebut khususnya dari negara India. manakala pada bulan November hingga April merupakan musim tiupan angin timur laut yang bertiup dari pesisir 4 . Terdapat juga sejarawan yang mengatakan bahawa orang Melayu Dustro merupakan nenek-moyang orang Melayu hari ini. Pada bulan Mei hingga Ogos. 2. berundur ke kawasan pedalaman. peralatan yang lain juga diperbuat daripada besi. iaitu kira-kira pada 300 S. Di samping itu. TANAH MELAYU Kedudukan Geografi Tanah Melayu Tanah Melayu adalah sebahagian daripada benua Asia dan kedudukan yang terletak di tengah-tengah. Tanah Melayu menjadi tempat pertembungan dua musim angin yang bertiup dari dua arah pada waktu berlainan dalam tiap-tiap tahun. musim tiupan angin barat daya adalah dari Lautan Hindi dan Khatulistiwa. Mereka telah merempuh masuk dan menewaskan orang Melayu Asli dan memaksa pendatang ini.

3. Berdasarkan faktor geografi ini. tamadun. BAHASA MELAYU Bahasa Melayu ialah sejenis bahasa Melayu-Polinesia di bawah keluarga bahasa Austronesia yang telah digunakan di Wilayah Indonesia. penduduk di Tanah Melayu masih lagi di zaman batunya. Zaman Batu di Tanah Melayu Sewaktu penduduk di Lembah Nil sudah membentuk satu peradaban tamadun. Ini akan memudahkan kapal-kapal perdagangan untuk belayar. Malaysia dan persekitarannya sejak melebihi 1000 tahun lagi. Selat Melaka yang memisahkan di antara Tanah Melayu dengan Sumatera juga merupakan kawasan laluan yang strategik dan bebas serta terlindung dari ombak besar yang membolehkan banyak kapal dagang menggunakannya. Walaupun 5 . terdapat beberapa puak manusia sedang bergerak turun dari Utara menuju ke Selatan melalui Tanah Melayu. Tanah Melayu juga merupakan tempat persinggahan mereka sementara menunggu kedatangan tiupan dari arah yang berlainan untuk pulang ke tempat asal. Tanah Melayu dianggap sebagai “rumah separuh jalan” yang penting kepada kegiatan perdagangan sejak zaman-berzaman dan telah berjaya menemukan pelbagai kelompok manusia yang telah membawa kepada pembentukan kepelbagaian pola kebudayaan. peradaban. Pada waktu itu. agama dan corak pemerintahan.MELAYU BARU MELAYU LAMA negeri China melalui Laut China. Kedatangan mereka kemudiannya disusuli oleh kedatangan orang Melayu Asli yang dikatakan berasal dari Daerah Yunan dan mereka ini dipercayai menjadi nenek-moyang orang Melayu yang mendiami Malaysia sekarang. Antara puak-puak tersebut ialah orang Negrito dan Semang.

Pada awal tahun 2004. Malaysia dan Brunei. bahasa Melayu juga ditutur oleh penduduk-penduduk Melayu di Thailand Selatan. Bahasa Melayu mempunyai banyak dialek dan setiap dialek mempunyai perbezaan ketara dari segi sebutan dan kosa kata. bahasa kebangsaan untuk semua dan tidak mengira kaum. Vietnam. bahasa Melayu kini dipanggil bahasa Indonesia dan di Malaysia. Indonesia. Bahasa Melayu Riau dianggap tempat kelahiran bahasa Melayu. Namun sejak akhir-akhir ini. Bahasa Melayu ialah bahasa kebangsaan Malaysia. Bermula pada tahun 2007. seperti yang dipersetujui oleh Indonesia. Kemboja. Filipina. bahasa Melayu juga dipanggil bahasa Malaysia. Misalnya. bahasa Melayu mengalami perubahan nama beberapa kali. nama Bahasa Melayu digunakan semula. Indonesia dan Brunei serta salah satu bahasa rasmi di Singapura. Selain itu. Bahasa Melayu Piawai ialah bahasa Melayu Riau. bahasa Melayu Jawa atau bahassa Jawa mempunyai banyak perkataan yang tidak diketahui oleh penutur bahasa Melayu yang lain. Di Indonesia. Sri Lanka dan Afrika Selatan. Dewan Bahasa dan Pustaka dan MABBIM mencadangkan Bahasa Melayu dijadikan bahasa rasmi ASEAN memandangkan lebih separuh jumlah penduduk Malaysia dinamakan kembali kepada Bahasa Malaysia sebagai simbol bahawa bahasa ini adalah bahasa 6 . bahasa yang digunakan oleh masyarakat peranakan atau Cina Selat (campuran pendatang Cina dan penduduk asal) merupakan campuran antara bahasa Melayu dan dialek Hokkien. Selain daripada keempat-empat negara tersebut. Di Malaysia.MELAYU BARU MELAYU LAMA assal usul bangsa Melayu yang paling asal belum diketahui secara pasti tetapi pertumbuhan bahasa Melayu dapatlah dikatakan berasal dari Sumatera Selatan di sekitar Jambi dan Palembang. Rekod terawal bahasa Melayu Kuno ialah sebuah batu bersurat bertarikh 682 Masihi yang dijumpai di Sumatera Selatan. Pada awal 1970-an Bahasa Melayu dinamakan Bahasa Malaysia atas sebab politik.

Ada yang berpendapat bahasa Melayu beasal daripada Asia Tengah. Sejarah Bahasa Melayu Asal usul orang-orang Melayu amat kabur kerana sejarah Kuno Asia Tenggara masih belum diselidiki dengan mendalam. daerah hulu Jambi pada 686 Masihi. tetapi letaknya kerajaan Mo-lo-yeu ini tidak dapat dipastikan: ada yang mengatakan di Semenanjung Tanah Melayu dan ada yang mengatakan di Jambi. di Kedukan Bukit. pada 683 Masihi 2. Perkembangan Bahasa Melayu Kedatangan agama Hindu.MELAYU BARU MELAYU LAMA ASEAN mampu bertutur dalam Bahasa Melayu. Ini menyebabkan penutur bahasa Melayu Moden tidak mungkin dapat memahami bahasa Melayu dari zaman-zaman sebelumnya. pada 684 Masihi 3. pada 686 Masihi 4. istilah “Melayu” adalah sangat baru dan timbul buat pertama kali dalam tulisan Cina antara tahun 644 dan 645 Masihi. ada juga yang berpendapat bahasa Melayu sudah lama wujud di Kepulauan Melayu. Islam dan penjajah Eropah ke Asia Tenggara telah menyebabkan perbezaan yang ketara berlaku antara bahasa Melayu Kuno. dengan terjumpanya empat buah batu bersurat: 1. Ahli bahasa membahagikan perkembangan bahasa Melayu kepada tiga tahap utama dan setiap bahasa mempunyai sifatnya yang tersendiri misalnya bahasa 7 . Tulisan itu menyebut orang Mo-lo-yeu. Palembang. di Kota Kapur. Meringin. Palembang. Pulau Bangka. Bagaimanapun. Walaubagaimanapun. perkara ini masih dalam perbincangan. Sumatera. di Talang Tuwo. di Karang Brahi. Bukti konkrit yang pertama tentang bentuk dan sifat bahasa Melayu hanya terdapat sejak tahun 683. bahasa Melayu Klasik dan Bahasa Melayu Moden.

namun nama yang paling popular ialah “Bahasa Melayu” dan “ Bahasa Malaysia”.MELAYU BARU MELAYU LAMA Melayu Kuno mempunyai pengaruh Sanskrit dan Hindu yang kuat dan bahasa Melayu klasik terpengaruh dengan bahasa Arab dan Islam. Manakala bahasa Melayu Moden lebih banyak dipengaruhi oleh penjajah barat terutama sekali Inggeris. 152 Perlembagaan Malaysia tidak berubah. Pada masa itu wujud persetujuan Malaysia’ ramai terhadap istilah Bahasa Malaysia. Menurut Perkara Perlembangan Persekutuan Malaysia. universiti dan pusat pengajian tinggi supaya memaklumkan jabatan serta agensi berkaitan 8 . Kabinet membuat keputusan untuk menukarkan pennggunaan “Bahasa Melayu” kepada “Bahasa Malaysia”. istilah “bahasa ditukar kepada “Bahasa Melayu”. Namun begitu. di Malaysia. Sebenarnya istilah bahasa Malaysia itu tidak disumbangkan oleh YAB Tunku Abdul Rahman. Pada tahun 1986.Ada pihak yang memikirkan “Pada era kemerdekaan Malaysia. tetapi timbul secara spontan selepas Mei 13. Tunku Abdul Rahman sebagai Perdana Menteri pertamanya memeperkenalkan istilah “Bahasa Malaysia” sebagai bahasa kebangsaan Malaysia. Ini dibukti dalam liputan akhbar pada masa tersebut. Bahasa Melayu atau Bahasa Malaysia? Bahasa ini dipanggil dengan pelbagai nama. “bahasa kebangsaan [Malaysia] ialah bahasa Melayu”. 1969. pada 4 Jun 2007. Namun begitu. Istilah ini kemudiannya diguna pakai secara meluas”. Namun. Kabinet mengarahkan supaya semua kementerian. kekeliruan telah muncul dalam kalangan rakyat mengenai nama apakah yang patut digunakan sebagai bahasa rasmi.

Datuk Seri Zainuddin Maidin.MELAYU BARU MELAYU LAMA untuk menggunakan istilah “Bahasa Malaysia” dalam surat menyurat. Rasionalnya ialah untuk menanam semangat perpaduan dalam kalangan rakyat Malaysia yang berbilang kaum. KERN J. Pada 5 November 2007. Teori ini disokong oleh beberapa ahli sejarah dan bahasa. Pendapat ahli sejarah terhadap asal usul Bahasa Melayu Ada beberapa pendapat mengenai asal usul Bahasa Melayu. Beliau mendapati bahawa perkataan yang terdapat di Kepulauan Nusantara ini terdapat juga di Madagascar. Berikut merupakan kajian mereka terhadap bahasa Melayu : R. Oleh itu. istilah bahasa Melayu tetap digunakan. GELDERN Beliau menemui kapak tua yang diperbuat daripada batu di sekitar hulu Sungai Brahmaputra. Menteri Penerangan Malaysia. Kern membuat kajian berdasarkan beberapa perkataan yang digunakan sehari-hari terutama nama tumbuh-tumbuhan. J. haiwan dan nama perahu. Filipina. Irrawaddy. Salah satunya ialah Bahasa Melayu berasal dari Asia Tengah. Beliau juga menemui kapak yang mempunyai bentuk dan jenis yang sama di beberapa tempat di kawasan Nusantara.C. Geldern membuat kesimpulan kapak tua tersebut dibawa oleh orang Asia Tengah ke kepulauan Melayu ini.H. Namun. Perkataan tersebut di antara 9 . kuasa menukar istilah demikian bukanlah hak individu.H. Taiwan dan beberapa buah pulau di Lautan Pasifik. notis dan dokumen. menegaskan lagi bahawa penggunaan istilah baru “Bahasa Malaysia” adalah Muktamad. Yangtze dan Hwang. Salween.C.H.

CABATON DAN HAMY E. W. Aymoneir dan A.R.R. MARSDEN W. Cabaton pula mendapati bahawa bahasa Champa serumpun dengan bahasa Polinesia. pandan dan ubi. Marsden mendapati bahawa bahasa Melayu dan bahasa Polinesia (bahasa yang digunakan di beberapa buah pulau yang terdapat di Lautan Pasifik) merupakan bahasa yang rumpun. J. KEANE 10 . buluh. FOSTER J. W. Berdasarkan senarai perkataan yang dikajinya itu.H. Kern berkesimpulan bahawa bahasa Melayu ini berasal daripada satu induk yang ada di Asia.MELAYU BARU MELAYU LAMA lain ialah padi. HUMBOLDT W. AYMONEIR. manakala Hamy berpendapat bahawa bahasa Melayu dan bahasa Champa merupakan warisan daripada bahasa Melayu Kontinental. nyiur. E. Humboldt dalam kajiannya mendapati bahawa bahasa Melayu (terutama bahasa Jawa) telah banyak menyerap bahasa Sanskrit yang berasal dari India. Foster berpendapat bahawa terdapat kesamaan pembentukan kata dalam bahasa Melayu dan bahasa Polinesia. Beliau berpendapat bahawa kedua-dua bahasa ini berasal daripada bahasa yang lebih tua yang dinamainya Melayu Polinesia Purba. A. rotan. A. pisang .

Namun. beliau menolak pendapat yang mengatakan bahawa pada mulanya. Keane pula berkesimpulan bahawa struktur bahasa Melayu serupa dengan bahasa yang terdapat di Kampuchea. BAB 2 KONSEP MELAYU Tamadun Melayu merujuk kepada satu rumpun bangsa yang berasal daripada satu punca. Konsep Melayu yang digunakan dalam konteks yang lebih luas sebagai penduduk asal di alam Melayu ini adalah berasaskan kepada idea yang dapat dikesan daripada sejarah peradaban Melayu itu sendiri. Slametmuljana berkesimpulan bahawa bahasa Austronesia yang dalamnya termasuk bahasa Melayu berasal dari Asia.MELAYU BARU MELAYU LAMA A. Melayu dapat didefinisikan sebagai 11 .H. asal bahasa mereka satu dan perbezaan yang berlaku kemudian adalah kerana faktor geografi dan komunikasi. Dengan demikian. mempunyai asas kehidupan yang sama dan hanya berbeza daripada segi pengaruh alam sekitar. SLAMETMULJANA Berdasarkan perbandingan bahasa. Ada yang melalui daratan iaitu Tanah Semenanjung melalui Lautan Hindi dan ada pula yang melalui Lautan China. anggapan bahawa bahasa Melayu Klasik berasal daripada bahasa Melayu Kuno dan Bahasa Melayu Kuno itu asalnya daripada bahasa Melayu Purba merupakan anggapan yang keliru. ASMAH HAJI OMAR Asmah Haji Omar berpendapat bahawa perpindahan orang Melayu dari daratan Asia ke Nusantara ini tidaklah sekaligus dan juga tidak melalui satu laluan.

perkataan "Melayu" itu dikatakan berasal daripada perkataan Sanskrit "Malaya" yang bermaksud "bukit" ataupun tanah tinggi. budaya dan Islam. Pengertian Melayu secara khusus tersebut merupakan sebahagian daripada konsep Melayu yang luas. Terdapat juga sumber sejarah yang mengatakan bahawa perkataan "Melayu" ialah berasal dari "Sungai Melayu" di Jambi. Dengan kata lain. dari segi etimologi. Di sana letaknya sebuah Kerajaan Melayu sekitar 1500 tahun dahulu sebelum atau semasa adanya Kerajaan Srivijaya. bukan semua orang yang berketurunan daripada nenek moyang Melayu adalah merupakan orang Melayu. Menurut Wikipedia Bahasa Melayu. Edisi Ketiga : 874).MELAYU BARU MELAYU LAMA nama suatu bangsa dan bahasa termasuk di Semenanjung Malaysia iaitu mengikut cara hidup orang Melayu (Menurut Kamus Dewan. Oleh yang demikian. Pengertian Melayu di Malaysia dinyatakan dengan lebih khusus lagi dalam Perlembagaan Malaysia yang mengandungi kepentingan daripada aspek sosial dan politik. seperti Orang Asli yang tidak beragama Islam. apabila pelbagai kelompok sosial yang terdiri daripada penduduk asal. Pengertian itu adalah berasaskan kepada prinsip bahasa. istilah "Melayu" hanya merujuk kepada seseorang yang berketurunan Melayu yang menganuti agama Islam. Melayu mungkin berasal daripada nama sebuah anak sungai yang bernama Sungai Melayu di hulu Sungai Batang Hari. Pengertian Melayu yang digunakan dalam pentadbiran dan kepentingan politik terdapat perbezaan dengan konsep Melayu yang digunakan dalam realiti iaitu lebih berasaskan kepada kelompok sosial Melayu dengan sub 12 . Sehubungan itu. Melayu didefinisikan sebagai mereka yang bertutur dalam bahasa Melayu dan mengamalkan adat resam orang Melayu. Sumatera. tidak dapat mencakupi dalam pengertian Perlembagaan ini. ensiklopedia bebas. Pembinaan masyarakat dan budaya Melayu yang lebih luas adalah hasil daripada kepelbagaian kelompok sosial dan sub budaya yang telah memberikan kekuatan tentang kekayaan khazanah budaya Melayu. Menurut Perlembagaan Malaysia.

dan Madagaskar. Lahir sebelum hari merdeka sama ada di Persekutuan atau di Singapura atau pada hari merdeka. Di negara Malaysia. E. Bagaimanapun. dia bermastautin di Persekutuan atau di Singapura. Penggunaan istilah "Melayu" muncul buat pertama kalinya pada kira-kira 100-150 Masihi dalam karya Ptolemy.MELAYU BARU MELAYU LAMA budaya masing-masing. Maka dengan itu. Definisi undang-undang ini adalah ditetapkan demi keperluan politik di negara Malaysia. Menurut perkara ini. Mengamalkan adat istiadat Melayu 4. orang Melayu itu dari segi zahirnya. orang Melayu didefinisikan menurut Perlembagaan Persekutuan dalam perkara 160(2). Indonesia. Bertutur dalam bahasa Melayu 3. Filipina. Geographike Sintaxis. orang Melayu ditakrifkan sebagai : 1. Seorang yang beragama Islam 2. Dari segi etnologi. Gerini menganggap istilah itu berasal daripada perkataan Sanskrit. Menurut Syed Husin Ali yang merupakan seorang ahli antropologi di negara Malaysia. lazimnya berkulit sawo matang. yang menggunakan istilah "maleu-kolon". Melayu bermakna kelompok masyarakat yang mengamalkan sistem kemasyarakatan dwisisi dan kegenerasian yang termasuk dalam bangsa Mongoloid. 13 . iaitu malayakom atau malaikurram. Thailand. menurut UNESCO pada tahun 1972 istilah "Melayu" ditakrifkan sebagai suku bangsa Melayu di Semenanjung Malaysia. yang merujuk kepada Tanjung Kuantan di Semenanjung Malaysia. berbadan sederhana besar serta tegap dan selalu berlemah lembut serta berbudi bahasa. G. ia adalah tidak menepati hakikat bahawa sebenarnya terdapat juga orang Melayu yang bermastautin di luar Persekutuan Malaysia contohnya di selatan Thailand terdapat segelintir kelompok manusia yang bertutur dalam Bahasa Melayu dan mengamalkan budaya orang Melayu.

Istilah "Mo-loyu" juga turut dicatat dalam buku catatan perjalanan pengembara Cina pada sekitar tahun 644-645 Masihi semasa zaman Dinasti Tang. Istilah Malaya dvipa muncul dalam kitab Purana. Pertembungan dengan peradaban India dan kemudian Islam telah memperkukuhkan peradaban Melayu setelah sekian lama. yang ditulis sebelum zaman Gautama Buddha sehingga 500 Masihi. Roland Bradell menganggap tempat itu merujuk kepada Tanjung Penyabung. Para pengkaji berpendapat bahawa perkataan "Mo-lo-yo" yang dimaksudkan itu ialah merupakan kerajaan yang terletak di Jambi di Pulau Sumatera dan juga Sriwijaya yang terletak di daerah Palembang. para pengkaji beranggapan bahawa Malaya dvipa ialah Pulau Sumatera. tetapi entiti budaya yang merangkumi pelbagai etnik. asalkan 14 . Konsep Melayu juga bukan sahaja merangkumi aspekaspek etnik. tetapi tidak menjejaskan dan menghilangkan identiti budaya Melayu. suku kaum dan negara bangsa. Kerajaan-kerajaan Melayu yang terdapat di alam Melayu telah menyumbang dan memainkan peranan yang begitu penting dalam pembinaan pusat-pusat peradaban itu. suku kaum atau negara bangsa. Dvipa bermaksud "tanah yang dikelilingi air" dan berdasarkan maklumat-maklumat yang lain dalam kitab itu. Penduduk asal atau lebih dikenali sebagai orang Melayu yang mendiami di alam Melayu ini telah membina asas peradaban yang telah mantap sebelum mereka bertembung dan melalui proses difusi budaya. sebuah kitab Hindu purba. Sejarah peradaban Melayu yang berasaskan kepada perkembangan budaya Melayu merupakan fenomena penting dalam pembinaan identiti Melayu dalam konteks yang luas itu. pengaruh-pengaruh meningkatkan peradaban Melayu. Peradaban Melayu itu telah dibina oleh kelompok-kelompok Melayu di alam Melayu ini secara umumnya dan daripada keadaan ini maka terbinanya identiti Melayu yang berasaskan kepada tradisi sejarah yang sama yang telah dilalui oleh kumpulan Melayu tersebut.MELAYU BARU MELAYU LAMA Sebaliknya. Walaubagaimanapun. Islam juga telah membawa kepada peradaban penting dalam pembinaan peradaban tersebut Melayu.

Sunda. Berdasarkan bahasa pula takrifan Melayu terdiri daripada golongan keluarga bahasa Austronesia. Syeikh Nuruddin al-Raniri Syeikh al-Islam di Aceh pada tahun 1637. kita telah menerima bahawa Melayu merupakan orang yang berasal atau berketurunan dari Arab atau India seperti Malik Ibrahim iaitu seorang wali songo pembuka Gerisek pada tahun 1396. dan lain-lain. al-Badawi. Acheh. dan puluhan ulama dan pendakwah dari keturunan al-Eidrus.MELAYU BARU MELAYU LAMA semua itu tercerna dan terjelma dalam tiga ciri budaya Melayu yang asasi iaitu berpengantar bahasa Melayu. jangan mati adat” ialah 15 . al-Habsyi. Berdasarkan konsep Melayu sedemikian. berkuda kepang dan mendendangkan lagu berunsur khurafat seperti Ulik Mayang atau Puteri Santubong. Konsep Melayu Lama Melayu moyang pada lama merupakan sebuah dahulu kala. kenduri kendara dan menghidupkan budaya lama seperti berdondang sayang. Syarif Muhammad Kebongsuan Sultan Mindango pada tahun 1515. Sultan Syarif Ali Brunei pada tahun 1426. beradat resam dan bertingkah laku sebagai manusia Melayu dan mengamalkan agama islam. al-Attas. Peribahasa Melayu yang berbunyi “Biar mati anak. Minangkabau dan sebagainya. al-Sagot. mak yong. Syarif Abu Bakar atau dikenali sebagai Sultan Syarif Hashim Sultan Sulu pada tahun 1405. Madura. alHaddah. takrifan Melayu boleh dikenal pasti berdasarkan bangsa yang tergolong dalam Rumpun Melayu-Indonesia atau Nusantara seperti Jawa. Melayu lama juga bermakna ia akan mengekalkan ‘apa sahaja yang diajarkan dan diperturunkan oleh datuk neneknya’ seperti adat bersanding. Secara amnya. warisan peninggalan tersebut nenek zaman Warisan memberikan sumbangan yang begitu penting dan berharga pada generasi pada masa kini. Menurut Perlembagaan Persekutuan Malaysia Perkara 160 Fasal 2 ialah “ Melayu ertinya seseorang yang menganuti adat-istiadat dan resam Melayu ”.

Hal ini membuktikan bahawa pemikiran orang dahulu yang sanggup mati anak semata-mata mahu mempertahankan adat. janganlah terus dihumban ke tepi bahawa adat itu adalah budaya resam yang merosakan agama.MELAYU BARU MELAYU LAMA merupakan sebuah peribahasa lama yang membawa maksud yang cukup mendalam. misalnya rangkap pertama yang disebut maksud pada rangkap kedu berikutnya. Proses pemikiran ini dapat dikaji dan dibuktikan berdasarkan puisi tradisional Melayu iaitu pantun berdasarkan peribahasa serta pepatah Melayu. konsep Melayu turut melibatkan pemikiran iaitu lebih dikenali sebagai konsep pemikiran Melayu yang menggambarkan keunikan pemikiran Melayu berbanding dengan bangsa-bangsa lain. di dalam satu peti emas yang dianggap sebagai jati dan harga diri mereka. untuk memahami kelakuan manusia dan keadaan sosial tetapi bersifat abstrak dan metafizik. sebagai rangkap pembayang maksud iaitu digunakan secara kreatif untuk melahirkan 16 . sedap didengar dan manis dirasa. berfungsi dalam untuk membentuk supaya sebuah cantik kehidupan yang sopan. Hal ini kerana. Agama dan tatasusila adat Melayu. adat itulah merupakan agama pada bahasa Melayu Lama. Selain itu. Oleh yang demikian. Hal ini dapat dilihat dalam pantun 4 kerat. jika kita bertemu dengan watikah bertulis sebagai ‘Hukum Adat’. Orang Melayu menggunakan kaedah berfikir yang bukan sahaja bersifat emprikal dengan menggunakan kuasa inderawi atau pacaindera mereka untuk memahami realiti alam di luar diri mereka. berseni berakhlak dipandang. Orang Melayu lama telah membungkus agama dan adat. Proses fikiran ini bersifat non-linear iaitu lebih banyak menggunakan kuasa imaginasi dari otak sebelah kanan iaitu akal kreatif dan kemudian digabungkan dengan proses berfikir yang menggunakan akal rasional dari bahagian otak sebelah kiri untuk melahirkan makna dan nilai yang emprikal sekaligus bersifat abstrak.

Konsep Melayu Baru Manusia bukannya objek statik tetapi manusia ialah makhluk ciptaan Tuhan yang terbaik dalam kalangan makhluk yang lain. Oleh yang demikian apabila merangka kelahiran manusia Melayu yang baru sebenarnya perkara tersebut bukannya merupakan tempelak atau satu sinis kepada Melayu yang sebelumnya. penggunaan bahasa yang halus. Menggunakan strategi secara sempurna adalah bermaksud dari segi ‘ apa yang mesti dibuat ’ dan menyeluruh bermaksud ‘ komitmen daripada setiap individu ’. Hal ini adalah kerana kita berlandaskan kepada hakikat bahawa manusia pada hari esok mesti lebih baik daripada manusia pada hari ini.MELAYU BARU MELAYU LAMA Jikalau Shakespeare sering diagungkan sebagai manusia yang mampu berfikir atau menyatakan maksudnya melalui sajak atau puisi. Struktur dan cara berfikir Melayu ini tentunya menunjukkan konsep pemikiran yang lebih kreatif dan lebih kompleks lagi. malah lebih baik daripada manusia yang lain. Stuktur pantun juga turut mengandungi rima dan rentaknya. Melayu Baru bukanlah merupakan satu utopia tetapi Melayu Baru adalah merupakan satu jangkauan yang real atau nyata yang boleh dicapai dengan menggunakan strategi dan gerakan yang sempurna dan menyeluruh. Hal ini menunjukkan bahawa perubahan daripada Melayu Lama kepada Melayu Baru adalah merupakan satu keperluan. Walaubagaimanapun Shakespeare tidak mengungkapkan maksudnya melalui rangkap pembayang maksud sebagaimana yang dilakukan oleh pemantun Melayu. Konsep Melayu Baru ini sebenarnya adalah penerusan daripada konsep Revolusi Mental yang dipelopori oleh sebuah panel yang ditubuhkan oleh UMNO pada tahun 70 an dan telah dipimpin oleh Dato 17 . tepat dan bernas. Salah satu aspek yang mencerminkan kualitinya ialah tahap kebolehannya untuk membaiki dan menjadikan dirinya lebih baik daripada sebelumnya. pemantun atau pemikir Melayu tradisional pun tidak kurang agungnya. Konsep Melayu Baru ini telah diperkenalkan oleh bekas Perdana Menteri Malaysia iaitu Tun Dr Mahathir Mohammad.

Pilihanraya tersebut telah menghasilkan penubuhan Kerajaan Negeri Terengganu oleh BN dan tumbangnya Kerajaan PAS di Terengganu manakala Kerajaan BN yang semakin bertambah kuat di Kedah dan PAS hanya menang tipis dengan kelebihan dua kerusi di Negeri Kelantan. Konsep Islam Hadhari ini adalah merupakan salah satu paksi yang penting dalam manifesto Barisan Nasional pada Pilihanraya Umum Yang Kesebelas pada tahun lalu yang memperlihatkan kemenangan yang cukup besar dan membanggakan kepada Barisan Nasional. Negeri Sembilan. Pilihanraya tersebut telah memperlihatkan dan membuktikan bahawa kembalinya kekuatan UMNO dan BN di Pulau Pinang. pujangga. sarjana. Pada masa sekarang konsep Melayu Baru ini disempurnakan pula oleh Wawasan Islam Hadhari atau Islam yang Bertamadun yang menjadi pegangan Kerajaan pimpinan Pak Lah iaitu Perdana Menteri Malaysia pada hari ini. peniaga. Salah seorang daripada ahli panel tersebut ialah Dato Seri Abdullah Ahmad Badawi. ahli sukan dan lain-lain lapangan atau bidang. Sabah dan Sarawak.MELAYU BARU MELAYU LAMA Senu Abdul Rahman iaitu Setiausaha Agung UMNO pada masa itu. Perak. 18 . pemikir. Melayu Baru lebih menjurus kepada Melayu Global yang penuh dengan ketahanan dan kuat peribadi untuk bergerak diperingkat global dan antarabangsa samada sebagai usahawan. Konsep Melayu Baru iaitu merupakan lanjutan daripada Revolusi Mental adalah merupakan faktor yang telah membuka minda orang Melayu yang kemudiannya menjurus kepada slogan Melayu Boleh dan Malaysia Boleh. Johor. Hal ini telah membuka jalan bagi melepaskan Orang Melayu daripada sebarang limitation atau sekatan dan belenggu yang wujud dalam diri kita sendiri. Pahang. Faktor yang menyumbang kepada kekuatan gelombang biru ini adalah merupakan faktor Islam Hadhari dan personaliti Pak Lah sendiri yang cukup menawan hati rakyat terutamanya Orang Melayu.Selangor.

MELAYU BARU MELAYU LAMA Selain itu. manusia pada umumnya mempunyai naluri ingin tahu terutama tentang 19 . Melayu Baru berasaskan prinsip Islam Hadhari tersebut tidak akan terkongkong oleh fikiran agama yang sempit dan yang tidak mengikut peredaran masa. Ini akan memastikan bahawa Orang Melayu bukan sahaja berjaya di dunia bahkan juga di akhirat. BAB 3 PERUBAHAN ANTARA MELAYU BARU MELAYU LAMA MELAYU LAMA Kepercayaan Animisme Dari segi kepercayaan animisme iaitu sebelum kedatangan Islam. Dengan kata lain Islam Hadhari memastikan Melayu Baru yang global serba handal lagi kebal itu tetap mempunyai aqidah dan iman didalam hatinya. Sebaliknya Islam Hadhari akan menjadikan agama Islam sesuai dengan kurun yang kedua puluh satu ini bahkan Islam Hadhari juga amat sesuai untuk kehidupan umat Islam bagi generasi yang akan datang selagi dunia ini masih kekal hingga kiamat.

hantu. Manusia melayu pada zaman purbakala juga mempunyai sifat yang sama. manusia awal yang hidup di dunia menempuh pengalaman seperti mimpi. hubungan dengan alam ghaib dan sebagainya. pemujaan roh datuk nenek dan makhluk-makhluk alam ghaib. Kepercayaan ini mengatur tingkah laku manusia terhadap alam 20 . Kepercayaan animisme merupakan satu bentuk cultural universals yang wujud di kalangan suku-suku primitif. khayalan dan peristiwa kematian. Kepercayaan kepada animisme ini adalah suatu kepercayaan yang kompleks. pengaruh agama Hindu telah tersebar di alam melayu. maka mereka memberi tafsiran terhadap sesuatu kejadian mengikut fahaman mereka.MELAYU BARU MELAYU LAMA alam di sekeliling yang mereka diami. Oleh itu. pengaruh Hindu telah mempengaruhi pemikiran melayu lama pada masa itu. kepercayaan kepada makhluk halus dan roh merupakan asas kepercayaan agama yang mula-mula tumbuh dalam alam pemikiran manusia primitif.B Taylor. Terdapat pelbagai kepercayaan karut yang diamalkan dan dipercayai oleh masyarakat melayu lama seperti pemujaan arwah datuk nenek. Sebelum agama Hindu tersebar di alam melayu. Fahaman ini berbentuk kepercayaan kepada semangat. Menurut E. Tetapi kerana manusia purba tidak memahami tentang fenomena alam dan kejadian tabii. Menurut beliau lagi. orang melayu dipengaruhi fahaman animisme yang diwarisi sejak zaman purba. Peristiwa-peristiwa yang ditempuhi itu menjadi tanda tanya kepada mereka sehingga mereka berfikir dan meyakini tentang wujudnya roh (spirit) dalam diri manusia atau apa yang diistilahkan oleh Taylor sebagai animisme. Pemikiran Melayu Lama Sebelum kedatangan Islam.

kebudayaan Hindu yang berkembang di daerah Asia Tenggara hanya tertumpu di kalangan kaum bangsawan atau masyarakat atasan. hutan belantara dan sebagainya.MELAYU BARU MELAYU LAMA sekeliling kerana mereka mempercayai bahawa setiap fenomena alam mengandungi kuasa ghaib atau penunggu. sistem pemerintahan melayu telah meminjam beberapa aspek daripada undang-undang Hindu seperti undang-undang jenayah yang berdasarkan kitab Dharmasutra. Apabila agama Hindu dibawa ke daerah ini dan berkembang dengan pesat pada abad ke-4 dan ke-5 Masihi. Raja disamakan dengan konsep devaraja atau pemerintah yang sama kedudukannya dengan dewa-dewa. pengaruh Hindu juga mempengaruhi dalam bahasa dan sastera melayu. Pengaruh Hindu dalam Bahasa dan Sastera Melayu Lama Selain itu. Konsep Raja dan kerajaan adalah istilah yang dipinjam daripada kebudayaan Hindu. Bahasa sanskrit telah mempengaruhi bahasa melayu 21 . Oleh yang demikian tidak hairan kalau banyak kesan pengaruh Hindu dalam sistem pemerintahan melayu tradisional. Sistem pentadbiran melayu juga dipengaruhi oleh kebudayaan Hindu. Pengaruh Hindu juga jelas dilihat dalam peraturan-peraturan mengenai pakaian. bukit. ribut. Dalam pelaksanaan pentadbiran melalui undang-undang. Pengaruh Hindu dalam Sistem Pemerintahan Melayu Lama Pengaruh Hindu bukan sahaja mempengaruhi dalam kepercayaan dan agama orang melayu sahaja tetapi turut mempengaruhi dalam sistem pemerintahan. senjata-senjata dan warna kuning yang dikhususkan untuk Raja. lautan. Misalnya sistem pewarisan pemerintahan adalah diasaskan kepada keturunan. Menurut Coedes. tidak banyak pembaharuan yang dilakukan terhadap pemikiran melayu malah konsep ketuhanan agama Hindu Vidaisme yang percaya kepada kekuasaan dewa-dewa atau tuhan telah mengambil tempat dan mengisi ruang kepercayaan kepada penunggu atau kuasa ghaib yang dipercayai oleh orang melayu wujud pada setiap fenomena seperti hujan.

pengaruh sastera dari India telah banyak berkembang dalam sastera melayu. mereka itu mempercayai nabi-nabi. cerita jenaka dan lain-lain. rasul. Walaupun kepercayaan lama tidak dapat dihapuskan sepenuhnya. namun kebudayaan Islam telah berjaya mempengaruhi bentuk-bentuk kepercayaan melayu lama dengan memperkenalkan konsep Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa dan Muhammad sebagai Rasul-Nya. Zabur dan Al-Quran. Di samping itu. Keimanan mereka diikuti dengan amal ibadat seperti yang tersebut dalam Rukun Islam yang berbentuk sembahyang. 22 . Unsur sastera Hindu juga turut mempengaruhi cerita-cerita penglipur lara. kitab-kitab suci seperti Injil. namun fungsi mereka tidak lagi sebagai tuhan-tuhan. mengeluarkan zakat dan menunaikan rukun haji.MELAYU BARU MELAYU LAMA sejak pengaruh di kebudayaan Hindu berkembang di daerah Nusantara dari awal kurun Masihi hingga zaman kedatangan Islam pada abad ke-13 Masihi. Epik-epik Ramayana dan Mahabrata telah melahirkan berbagai-bagai prosa atau hikayat-hikayat dalam sastera melayu. Di samping bahasa. puasa. Walaupun unsur-unsur dewa-dewa masih lagi diwarisi dalam sastera melayu. malaikat. Hindu juga mempengaruhi puisi melayu seperti seloka dan gurindam. Di samping itu. tetapi hanya sebagai makhluk-makhluk alam ghaib seperti hantu dan jembalang yang masih lagi mempengaruhi pemikiran orang melayu hingga ke dewasa ini. Kepercayaan Melayu Lama Selepas Kedatangan Islam Selepas kedatangan Islam. percaya kepada hari akhirat dan kepada qadak dan qadar. Islam telah mengubah pandangan dunia orang melayu daripada mempercayai dewa-dewa seperti yang mereka anuti pada zaman Hindu kepada kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa (Allah).

etika dan lain-lain. bahasa melayu dipengaruhi oleh bahasa Sanskrit dan Jawa kuno. Hikayat Bayan Budiman. jika dibandingkan dengan karya kesusasteraan pengaruh Islam yang lain. Huruf baru yang berasal daripada al-Quran ini telah menggantikan huruf Kawi dan Nagari. pendidikan mahupun undang-undang. Dalam segi kesusasteraan pada zaman permulaan Islam.MELAYU BARU MELAYU LAMA Bahasa dan Kesusasteraan Melayu Lama Selepas Kedatangan Islam Sebelum kedatangan Islam. India. penyebar-penyebar agama Islam itu telah turut mengisahkan tentang pembawa ajaran tersebut iaitu Nabi Muhammad. Hikayat Khoja Maimun. pemyebar-penyebar Islam telah menulis risalahrisalah agama yamg menerangkan tentang rukun-rukun Iman dan rukunrukun Islam. bahasa melayu pada zaman Hindu itu ditulis dalam bentuk huruf Kawi dan Nagari yang berasal dari Pallava. Pengaruh Islam telah membawa pinjaman kata-kata Arab dalam bahasa melayu dengan begitu luas sekali meliputi semua aspek dalam bidang kehidupan orang melayu seperti dalam aspek agama. Cerita-cerita tentang Nabi Muhammad dapat dianggap sebagai yang paling tua usianya. bahasa melayu telah mengalami perubahan yang pesat dengan peminjaman kata-kata Arab sehingga bahasa melayu menjadi media kepada ilmu pengetahuan seperti teologi. Menurut R. Di samping tulisan tentang ajaran Islam. bahasa Arab sebagai bahasa rasmi agama Islam mulai mengambil alih tempat bahasa sanskrit di kalangan orang melayu. Selepas kedatangan Islam ini. Menurut Winstedt. Huruf Arab telah digunakan untuk penulisan bahasa melayu yang dipanggil huruf jawi. pemikiran. Selepas kedatangan Islam. hikayat-hikayat bercorak Islam dalam kesusasteraan melayu klasik diterjemahkan dari sumber Islam yang asal. Hikayat Khoja Mubarak dan Cerita Taifah diterjemah dari Parsi sungguhpun 23 . falsafah. Sebagai contoh.O Winstedt.

tidak mudah bagi seseorang itu melepaskan hubungannya dengan suku atau kelompok masyarakatnya. Sebelum orang asing diterima menjadi anggota dalam sesuatu kelompok masyarakat atau suku itu ia harus menjalani upacara penerimaan masuk ke dalam satu-satu kumpulan atau initiation. Oleh itu. Sementara itu. perpaduan di kalangan masyarakat melayu pada masa lampau berdasarkan kepada asas kekeluargaan dan kesukuan. Ia diibaratkan sebagia sudah mati dan dilahirkan kembali dalam suku yang baru. 24 . anggota masyarakat tersebut tidak pula menentang dasar perpaduan dalam masyarakat kerana perpaduan dapat menjamin keamanan dan keselamatan setiap anggota di dalam masyarakat. Sebenarnya upacara ini dianggap sebagai satu ujian untuk menghadapi hari dewasa dan sebagai anggota masyarakat yamg bertanggungjawab. Orang luar pula tidak mudah dterima menjadi anggota dalam kelompok atau sesuatu suku itu. Sistem Politik Melayu Tradisional Dalam sistem politik melayu tradisional. Sontoso pengaruh Islam juga memberi kesan terhadap penulisan melayu klasik seperti Sejarah Melayu yang mengandungi unsur-unsur Islam yang dimasukkan oleh penulis melayu.MELAYU BARU MELAYU LAMA berasal dari kesusasteraan Sanskrit yang bernama Sukasaptati. Gaya penulisan dalam Sejarah Melayu dan kebanyakan persoalannya menunjukkan buku Sejarah Melayu itu berdasarkan tradisi penulisan Islam. individu yang menjalani upacara itu mengumumkan peninggalannya daripada ikatan yang lama dan ia diperkenalkan dengan suasana yang baru. upacara ini dilakukan juga kepada semua anak di dalam sesuatu kelompok masyarakat. Masyarakat alam melayu pada peringkat awalnya adalah sebuah masyarakat yang hampir tertutup. Dalam upacara ini. Menurut S. Kepentingan ramai lebih diutamakan daripada kepentingan individu dan individu itu terikat pula dengan peraturan dan adat istiadat serta kepercayaan yang dianuti oleh masyarakatnya.

Maka dengan itu timbullah satu sistem kenegaraan dengan golongan yang menang memegang kuasa dan menikmati faedah yang lebih daripada masyarakat. sementara pekerjaan mereka dilaksanakan dengan cara gotong-royong. Walau bagaimanapun. Dalam sistem pemerintahan yang terawal diadakan pasukan tentera yang bertujuan untuk menakluki kawasan yang lain dan 25 . suku-suku yang kecil itu berkembang menjadi sebuah negara melalui penaklukan oleh salah satu persekutuan kelompok-kelompok yang kecil. Sistem pemerintahan seperti yang tersebut diatur amat rapi sehingga orang yang ditakluk tidak dapat memberontak menentang mereka yang berkuasa melalui penanaman kepercayaan tentang kekuasaan luar biasa yang dimiliki oleh golongan pemerintah dan hukuman berat yang dikenakan terhadap orang yang menentang. Pada peringkat yang lebih luas diwujudkan organisasi yang bercorak kawasan. anggota-anggota suku sering mengadakan perbincangan atau permesyuaratan di kalangan mereka tentang kerjakerja yang dilakukan.MELAYU BARU MELAYU LAMA Pemimpin Masyarakat Dalam kelompok keluarga terdapat seorang ketua atau pemimpin yang mengetuai upacara adat dan bertanggungjawab tentang kebajikan dan keselamatan keluarga. Sistem Pemerintahan Menurut Koentjaraningrat bermula daripada organisasi-organisasi desa. Kumpulan yang menang menggunakan tenaga tawanan mereka untuk dijadikan buruh paksa atau hamba. dalam urusan masyarakat. Seseorang yang ingin memimpin perkumpulan yang bercorak kawasan atau daerah ini perlu memenuhi syarat utama iaitu memiliki kepandaian yang tertentu seperti pandai bermain senjata untuk memimpin peperangan atau mempunyai kuasa yang sakti atau ghaib yang menjadikan pengikutnya patuh kepadanya dan tidak barani bertindak menentangnya.

MELAYU BARU MELAYU LAMA meluaskan daerah kekuasaannya. Pasukan tentera itu dikerah daripada rakyat biasa, sedangkan keluarga para pemimpin menjadi golongan bangsawan dan raja merupakan pemimpin tertinggi yang mempunyai kekuasaan mutlak dan memiliki kewangan yang banyak. Istana raja menjadi pusat pendidikan dan budaya untuk melatih pemimpin dan pentadbir negara. Dengan itu, struktur organisasi politik melayu tradisional itu bermula dari desa dan kampung, kemudian diikuti dengan daerah atau jajahan dan seterusnya menjadi negeri. Ketua kampung merupakan pemimpin yang terkecil. Pembesar-pembesar menjadi pemimpin pada peringkat daerah atau jajahan dan raja menjadi pemimpin atau ketua organsasi politik pada peringkat negeri. Pusat pemerintahan negeri adalah di bandar-bandar yang terletak di kuala-kuala sungai yang mudah dihubungi melalui sungai atau lautan. Kedudukan pusat pemerintahan di kuala-kuala sungai bertujuan membolehkan raja mengawasi orang ramai yang keluar masuk di dalam negerinya bagi menjamin keselamatan dan pertahanan daripada musuh. Di samping itu, kedudukan tersebut juga memudahkannya mengutip cukai yang menjadi sumber kewangan negara yang terpenting. Jajahan atau daerah merupakan unit pentadbiran di dalam negara yang diketuai oleh pembesar negeri. Jajahan yang bersempadan dengan sungai-sungai yang menjadi jalan perhubungan yang penting. Oleh sebab sistem perhubungan yang sukar dengan jajahan-jajahan dalam negara, maka pembesar-pembesar daerah menjadi amat berkuasa di daerah masing-masing. Menurut Ralph Linton, organisasi politik penduduk alam melayu sebelum dipengaruhi oleh peradaban luar merupakan unit-unit politik yang kecil pada peringkat desa yang diketuai oleh pemimpin mereka yang bernama penghulu. Sering kali permasalahan pentadbiran pada peringkat desa tersebut dibincangkan melalui permesyuaratan di kalangan anggotanya terutama di kalangan ahli-ahli yang sudah tua. Pada peringkat unit yang terkecil itu penduduk-penduduknya biasanya terdiri

26

MELAYU BARU MELAYU LAMA daripada anggota-anggota yang mempunyai pertalian darah atau berasal daripada suku yang sama. Wertheim pula berpendapat bahawa ciri organisasi politik tradisional di daerah alam melayu pada peringkat awal terbahagi kepada tiga jenis seperti berikut: 1. Di daerah-daerah di mana terdapat penanaman padi yang menjadi asas kehidupan atau sumber rezeki penduduknya, maka sistem politiknya adalah bercorak sistem beraja yang berpusatkan sistem pentadbiran di istana atau keraton yang dikelilingi oleh perkampungan petani yang bekerja di sawah. 2. Unit politik melayu tradisional yang kedua bercorak sebuah negara kota yang kebanyakannya terletak dipesisir pantai di seluruh kepulauan melayu. Bentuk negara kota ini diketuai oleh seorang raja dan sumber rezeki dan kewangan penduduknya bergantung kepada aktiviti perdagangan. 3. Unit politik melayu tradisional yang lain ialah dalam bentuk negara-negara mengandungi kecil yang berpusat di pedalaman yang yang melakukan aktiviti rakyat

perekonomiannya melalui penanaman padi huma. Pengaruh Hindu Apabila pengaruh Hindu-Buddha mulai memasuki alam melayu organisasi politik pada awal masihi, mulai berkembang daripada bantuan penguasaan bagi satu kawasan yang kecil kepada sebuah organisasi politik yang besar dan menguasai jajahan yang luas. Sistem pentadbiran politik Hindu telah dipinjam oleh orang melayu dan dilaksanakan setelah dilakukan berbagai-bagai penyesuaian. Ketua negara yang memimpin kerajaan dipanggil raja iaitu istilah yang dipinjam daripada bahasa sanskrit. Konsep raja yang berkembang dalam masyarakat melayu adalah sebagai pemimpin kerajaan. Di samping itu, raja juga dikatakan berketurunan daripada dewa-dewa.

27

MELAYU BARU MELAYU LAMA Raja-raja seperti yang disebut dalam Hikayat Pendawa Lima (karya saduran daripada Kitab Mahabrata) dikatakan sebagai berketurunan daripada dewa-dewa atau tuhan-tuhan yang dipanggil devaraja. Sistem politik yang menerima pengaruh Hindu memberi kedudukan yang tinggi kepada raja sehingga mempunyai kekuasaan mutlak tanpa boleh dipersoalkan lagi. Dalam sistem politik pengaruh Hindu ini raja dianggap sebagai berdarah dewa atau penjelmaan dewa dari kayangan. Untuk menyesuaikan dengan kepercayaan tersebut, maka raja-raja di Pulau Jawa telah mendirikan istana mereka di tempat-tempat yang tinggi seperti kerajaan Sailendra (gunung) kerana dipercayai bahawa syurga terletak di atas gunung. Sistem perlantikan raja dan pegawai-pegawai tinggi kerajaan adalah berdasarkan keturunan. Raja-raja hanya dipilih daripada putera yang dipanggil gahara iaitu putera raja daripada permaisurinya yang sah. Sementara pegawai-pegawai tinggi kerajaan juga dilantik berdasarkan keturunan seperti jawatan bendahara yang bersamaan dengan perdana menteri. Selain itu, perlantikan orang besar untuk membantu perjalanan pentadbiran negara pula adalah berdasarkan sistem astrologi Hindu seperti orang besar berempat, orang besar lapan, orang besar enam belas, orang besar tiga puluh dua sebagaimana yang diamalkan di negeri Perak dan Pahang hingga ke hari ini. Zaman Islam Selepas raja Melaka menganut agama Islam, sistem pemerintahan telah disesuaikan dengan agama Islam. Walau bagaimanapun, pengaruh Hindu masih lagi berlanjutan. Beberapa perubahan telah dilakukan, misalnya gelaran Sri Maharaja yang dipakai dalam kerajaan Sriwijaya telah diubah kepada gelaran sultan seperti yang digunakan oleh raja-raja Islam di India dan di Asia Barat. Pemikiran Hindu yang beranggapan bahawa raja sebagai berketurunan daripada dewa (devaraja) telah dihapuskan. Sebagai gantinya sultan dikatakan sebagai berasal dari

28

sementara golongan rakyat jelata terletak pada peringkat paling rendah. Raja diletakkan di atas puncak dan diikuti oleh golongan bangsawan yang terdiri daripada keluarga diraja. Untuk maka mengekalkan keistimewaan pemerintah ditonjolkan kepercayaan bahawa sultan itu mempunyai kuasa yang luar biasa yang dipanggil sebagai daulat. Seorang yang melakukan kesalahan kepada raja seperti tidak bertutur dengan menggunakan bahasa raja di hadapannya akan mendapat tulah (kecelakaan) akibat daripada kekuasaan daulat yang dimiliki oleh setiap sultan itu. Dalam menjalankan pentadbiran negara. adat istiadat dan adab kesopanan melalui proses sosialisasi. Sistem pentadbiran seperti ini adalah bercorak sistem feudal kerana sistem ini membahagikan golongan-golongan rakyat di dalam negara mengikut susun lapis yang tertentu. Sistem pendidikan yang tidak formal berlaku dalam peringkat keluarga yang mengajar nilai-nilai budaya masyarakat tradisional melalui tradisi cerita-cerita lisan. Sistem politik melayu tradisional adalah berbentuk piramid. Salah satu media pendidikan yang berkembang dalam masyarakat melayu tradisional ialah melalui institusi bercerita atau 29 . iaitu Zulkarnain dan sultan itu sebagai bayangan tuhan sifat di atas muka bumi sultan (Zillullah sebagai Fil alam). Sultan dibantu dalam menjalankan pemerintahannya oleh orang-orang besar yang menjadi pegawai-pegawai tinggi yang dilantik oleh sultan menurut sistem yang lama. diikuti pada peringkat bawahan oleh pegawai-pegawai kerajaan yang lain. Kanak-kanak juga mempelajari segala pantang larang. Pendidikan Melayu Lama Sebelum perkembangan pengaruh peradaban luar di alam melayu. sultan masih mengekalkan sistem politik yang lama yang mengandungi pengaruh kebudayaan Hindu. orang melayu mempunyai sistem pendidikan dan pengajaran mereka sendiri yang bercorak informal dan formal. Misalnya bendahara masih menjalankan tugasnya sebagai perdana menteri seperti dalam sistem kesultanan melayu Melaka.MELAYU BARU MELAYU LAMA keturunan pahlawan Islam.

Pengajian yang bercorak separuh formal juga berlaku dalam mempelajari berbagai-bagai cabang seni termasuk kemahiran dalam pertukangan. Pendidikan bercorak formal dalam masyarakat melayu pula berlaku dalam bentuk mempelajari seni mempertahankan diri seperti permainan silat dan teknik peperangan.MELAYU BARU MELAYU LAMA sastera lisan. ilmu-ilmu dalam bidang-bidang seperti ini biasanya diperturunkan kepada ahli keluarga sahaja. Zaman Hindu Pada zaman Hindu-Buddha. Kebijaksanaan yang mereka miliki membolehkan mereka memerintah negeri dan menguasai ilmu kependetaan. masyarakat melayu tradisional juga menyampaikan pendidikan melalui peribahasa. teka-teki dan lain-lain. Sistem pendidikan seperti ini bercorak sistematik dengan mempelajari ilmu daripada guru-guru yang ahli dalam bidang ini dan dikenakan pula syarat dan keperluan yang tertentu. Cerita-cerita lisan ini memainkan peranan yang penting untuk pendidikan anak-anak dalam masyarakat melayu tradisional. Jila kita mengkaji segala puisi melayu lama akan temui unsur-unsur pengajaran dan falsafah pendidikan untuk memberi pendidikan secara informal khususnya kepada orang muda yang tidak berpengalaman. Dongeng-dongeng daripada kebudayaan Hindu langsung tidak membicarakan kehidupan rakyat jelata tetapi hanya memberi 30 . bidang ilmu pengetahuan hanya dimonopoli oleh keraton kerana golongan bangsawan khususnya raja-raja dianggap sebagai penjelmaan dewa-dewa. Pengajian yang bercorak separuh informal juga diamalkan dalam mempelajari ilmu perubatan atau perbomohan serta berbagai-bagai kepakaran yang lain. Pendidikan bentuk ini masih diteruskan hingga ke zaman moden ini. Selain itu. Cerita-cerita lisan dituturkan kepada anak-anak secara perseorangan atau perkumpulan oleh orang dewasa sebagai memainkan peranan dalam pendidikan budi dan tatasusila. Pendidikan melalui bercerita merupakan cara pendidikan yang paling berkesan kepada kanak-kanak. pantun. Walau bagaimanapun.

institusi pendidikan madrasah atau pondok yang merupakan perkembangan daripada sistem pendidikan di masjid atau surau. Sistem pendidikan yang bercorak formal mulai berkembang dengan pesatnya pada zaman ini di kalangan rakyat biasa dan juga golongan bangsawan. pendidikan formal diadakan di istana atau keraton. Lebihan pula ditukarkan untuk mendapatkan barang keperluan yang tidak dapat mereka hasilkan sendiri. Sistem ekonomi sara diri tidak menggunakan teknologi moden. institusi pendidikan masjid dan surau yang penting untuk menyebarkan ilmu pengetahuan agama Islam. Sistem Ekonomi Melayu Lama Masyarakat melayu lama mengamalkan sistem ekonomi sara diri. Akibat daripada sistem agama tersebut maka golongan raja dan kaum bangsawan sahaja diberikan pendidikan demi membolehkan mereka memerintah negeri dan menjalankan pentadbiran negara. Usaha ekonomi cukup hidup atau ekonomi sara diri hanya setakat untuk keperluan penggunaan peribadi dan keluarga. Pendidikan ini diberi oleh guru yang ditugas khas untuk menyampaikan pengajaran kepada bakal-bakal pemerintah dan pegawai-pegawai negeri. Antaranya seperti pengajian di rumah khusus untuk mempelajari bacaan al-Quran. Sistem pendidikan ini lebih bercorak keagamaan. 31 . Zaman Islam Kedatangan Islam ke alam melayu membuka lembaran baru dalam penyebaran ilmu pengetahuan. Penempatan dan kegiatan ekonomi orang melayu pada umumnya terletak di kawasan tanah yang subur seperti di tepi sungai dan di pinggir laut. Oleh itu.MELAYU BARU MELAYU LAMA penekanan kepada golongan bangsawan yang didakwa sebagai golongan istimewa yang mempunyai hubungan keturunan dengan dewa-dewa dari alam kayangan. pengajian di Mekah yang merupakan lanjutan daripada pengajian di peringkat sekolah pondok dalam masyarakat melayu tradisional dan pendidikan di istana.

Keluarga bukan sahaja merupakan unit sosial tetapi juga unit ekonomi. telah wujud sistem gotong-royong. Oleh yang demikian. Unit keluarga merupakan unit pengelur dan unit pengguna. Nilai Etika Masyarakat Melayu Lama Selepas Kedatangan Islam Untuk mengkaji nilai-nilai asli masyarakat melayu tradisi amatlah sukar kerana masyarakat melayu sejak zaman silam menghadapi berbagai-bagai proses difusi dan akultrasi. berderau atau bentuk kerjasama yang lain. Dalam sistem ekonomi sara diri.MELAYU BARU MELAYU LAMA Tenaga ahli keluarga adalah penting dari peringkat penanaman sehingga ke peringkat pengeluaran. sukar sekali untuk menentukan yang manakah nilai-nilai melayu tradisi. Masyarakat melayu tradisional yang merupakan masyarakat agraria sudah pandai menyesuaikan diri dengan kebolehan mereka menguasai alam bagi kepentingan penanaman padi dan perairan sawah mereka. Dengan ini. Walau bagaimanapun. 32 . Masyarakat melayu tradisional adalah masyarakat pertanian dan bidang pengeluarannya bergantung kepada unit keluarga sebagai satu unit asas pengeluaran. bermula dengan kebudayaan Hindu. Institusi kerjasama dan gotong-royong dalam masyarakat melayu tradisional mempunyai hubungan yang rapat dengan nilai-nilai masyarakat. Semua penduduk kampung mempunyai tanggungjawab antara satu sama lain dalam menjalankan satu tugas secara bersama terutama dalam pertanian padi sawah. Seperti yang diperkatakan kesusasteraan mencerminkan masyarakat yang melahirkannya. pertalian sosial dan ekonomi. Islam dan Barat. jumlah hasil mereka bergantung kepada keluasan tanah yang dapat diusahakan dan jumlah keperluan mereka sendiri. Antara sumber yang dapat menyingkap kembali nilai-nilai masyarakat melayu tradisi ialah daripada warisan kesusasteraan melayu lama. kebudayaan Islam banyak mempengaruhi cara hidup orang melayu termasuk nilainya sekali.

Pucuk pauh sedang terjela Penjuluk bunga gelundi Agar jauh silang sengketa Perhalus bahasa dan budi. nilai pemurah. Pantun dan peribahasa melayu sering mengungkap sifat yang terpuji ini. Contohcontoh nilai berbudi dan berbahasa adalah seperti nilai budi. Contoh pantun nilai berbudi dan berbahasa: Makan sirih berpinang tidak Pinang ada dari Melaka Makan sirih mengenyang tidak Sebab budi dengan bahasa. Yang kurik ialah kundi Yang merah ialah saga Yang baik ialah budi Yang indah ialah bahasa. Berbudi dan berbahasa adalah sifat yang dimiliki oleh seseorang yang pandai mengguna tutur katanya dengan sempurna dan melayan tetamu dengan baik.MELAYU BARU MELAYU LAMA Untuk melihat nilai-nilai asal masyarakat melayu tradisi. 33 . nlai kebenaran. kesusasteraan rakyat merupakan pengucapan kesusasteraan orang-orang melayu yang terawal. Orang berbudi kita berbahasa Orang memberi kita merasa. nilai berbudi dan berbahasa dianggap suatu nilai yang disanjung tinggi. Sifat berbudi dan berbahasa dianggap ukuran ketinggian peribadi. Dalam masyarakat melayu. niai rendah diri. nilai kesabaran dan banyak lagi.

khususnya dan umat Islam. Hal ini kerana telah banyak penerapan Islam yang telah diberikan dalam pelbagai aspek dan telah wujud satu konsep Islam iaitu Islam Hadhari. Islam hadhari merupakan satu pendekatan Islam yang syumul atau komprehensif yang memberi penekanan kepada pembangunan ekonomi dan tamadun menyeluruh yang berupaya menjadi penggerak dan pendorong kepada peningkatan daya saing bangsa melayu. Berbeza dengan sistem kepercayaan dan agama yang diikuti oleh masyarakat melayu lama yang mempercayai kepada kepercayaan animisme iaitu mempercayai kepada alam sekeliling. Islam Hadhari menjadikan warisan dan tamadun Islam yang memperlihatkan kejayaan cemerlang umat Islam masa lampau 34 .MELAYU BARU MELAYU LAMA MELAYU BARU Kepercayaan dan Agama Melayu Baru Pengiktirafan Islam sebagai agama rasmi negara dalam Perlembagaan Persekutuan telah memberi sumbangan yang besar kepada kemajuan Islam di Malaysia. Konsep dan Falsafah Islam Hadhari Islam hadhari telah digunakan oleh ilmuan Islam sejak dari dulu lagi seperti Ibnu Khaldun dalam kitab agungnya al-Muqaddimah dan pemikir al-Jazair. Memang tidak dapat dinafikan bahawa masyarakat melayu sekarang masih mempercayai kepada alam sekeliling tetapi hanya ada sesetengah sahaja yang masih mempercayai perkara-perkara karut tersebut. iaitu Malik Bennabi yang cenderung menggunakan istilah hadhara yang mempunyai maksud hampir sama dengan keseimbangan kemajuan antara aspek material dengan akhlak dan spiritual. Hampir semua masyarakat melayu kini telah menganuti agama Islam kerana di atas pengiktirafan tersebut. amnya.

Justeru. maju (hidup atau di bandar) yang iaitu membawa berlawanan maksud dengan bertamadun’. wawasan 2020 yang telah dijadikan matlamat negara selama ini harus berpaksikan pendekatan Islam Hadhari. Oleh itu. Bertolak daripada kata dasar tersebut. Islam Hadhari merupakan satu kerangka dasar nasional yang akan dijadikan asas perancangan pembangunan Malaysia sebagai sebuah negara Islam maju menjelang tahun 2020. Maksud Islam Hadhari Islam Hadhari ialah gabungan dua perkataan bahasa Arab.MELAYU BARU MELAYU LAMA sebagai pendorong kepada pembangunan dan kemajuan tamadun umat Islam masa kini dalam semua bidang kehidupan. Pengertian hadharah semakin luas bagi komuniti manusia yang jauh meninggalkan corak hidup pedalaman dan mereka mula terbabit dengan gaya hidup masyarakat maju yang progresif dari semasa ke semasa mengikut kesesuaian zaman dan tempat. hadharah atau tamadun merupakan hasil usaha yang dilakukan oleh manusia untuk mengeksploitasi sumber alam yang ada di sekitarnya. Perkataan ’Hadhari’ berasal daripada istilah hadharun-hadharatun ’membangun. Sebab Islam Hadhari diperkenalkan 35 . iaitu ’Islam’ dan ’Hadhari’ (sifat). perkataan badawah (’pedalaman atau kemunduran’). Justeru. Tujuannya adalah untuk merealisasikan segala keperluan dalam masyarakat manusia serta menyebarluaskan faktor kebaikan dan kebahagiaan dalam kalangan manusia sejagat. perkataan hadharah atau hadhari boleh ditakrifkan sebagai hasil tindak balas antara manusia dengan alam dan kehidupan sekitarnya melalui usaha yang dilakukan oleh manusia untuk memperbaiki kualiti hidup di dunia dengan mencapai keseimbangan antara rohani dengan kebendaan mengikut keperluan dan peredaran masa.

manusia dan kehidupan yang menyebabkan mereka gagal memakmurkan dunia ini. b) Perluasan pemikiran khurafat yang menyebabkan umat Islam menjadi rendah diri dan mudah menyerah kalah. Mereka lebih suka membahaskan perkara remehtemeh yang akhirnya memecahbelahkan umat Islam itu sendiri. Faktor ini juga menyebabkan penyebaran fahaman yang menyimpang daripada ajaran sebenar Islam. membangun dan bertamadun dari pandangan masyarakat dunia. tiada sebuah negara Islam pun di dunia ini yang mampu membuktikan bahawa umat Islam ialah umat yang terbaik dan umat contoh.MELAYU BARU MELAYU LAMA Islam Hadhari diperkenalkan di Malaysia ketika dunia Islam dan umatnya telah dilabelkan oleh masyarakat antarabangsa sebagai masyarakat pengganas. Setelah sekian lama negara umat Islam dijajah oleh Barat. miskin dan mundur. Sehingga kini. Antara faktor yang yang menjadi penyebab kepada kelakuan dan kelesuan umat Islam yang amat berbeza daripada sifat umat Islam semasa zaman kegemilangan Islam pada masa dahulu adalah seperti berikut : a) Ketaksuban dan kebelengguan gerakan pemikiran dan ijtihad dalam kalangan alim ulama. d) Kecetekan dan kedangkalan umat Islam terhadap petunjuk al-Quran untuk memahami hakikat alam. namun ini tidak bermakna kepentingan rakyat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai kaum dan agama diabaikan sama 36 . Sebahagian besar umat Islam sendiri gagal menjadikan diri mereka sebagai umat yang maju. c) Kegagalan menghayati dan melaksanakan panduan al-Quran berkaitan dengan pembinaan tamadun dan tidak mendapat petunjuk daripada rahsia hakiki kegemilangan tamadun Islam masa lalu. kebanyakan umat Islam masih melihat ketamadunan Islam dari sudut akidah dan ibadah semata-mata. Walaupun Islam Hadhari menjurus pada pengamalan cara hidup Islam secara menyeluruh. huru-hara.

sosial dan juga kepercayaan melayu lama digantikan dengan kosmologi dan semiotik sains moden. konsep Islam hadhari amat relevan dan sesuai dipraktikkan di negara ini. Proses pembudayaan tersebut bertambah giat lagi dalam program pendidikan pasca-merdeka. berpendidikan moden ala barat. Oleh itu. kita telah meneliti perkembangan budaya fikir melayu dan fahaman-fahaman yang telah terbentuk dalam akhir abad ini. Manakala mereka yang terdiri daripada kelompok tradisionalis ialah daripada kalangan kelas 37 . Pemikiran Melayu Baru Untuk mendapat gambaran yang lebih jelas. Kerangka pemikiran melayu telah mengalami proses pembaratan melalui pendedahan kepada konsep sains dan falsafah moden semenjak zaman kolonial dan berterusan sehingga negara mencapai kemerdekaan. Nilai-nilai asas.MELAYU BARU MELAYU LAMA sekali. Walaupun kita cenderung untuk membahagikan minda melayu sebagai berpaksi kepada dua pola pemikiran yang ekstrem iaitu rasionalis dan tradisionalis. Program tersebut telah berjaya melahirkan satu masyarakat melayu yang mempunyai budaya fikir sains. Penelitian ini adalah penting kerana evolusi pemikiran melayu semasa ada kaitannya dengan pergolakan yang wujud jauh dalam sejarah sosio intelektual melayu. estetik. Satu fahaman yang menjadi subur di kalangan orang melayu kelas menengah dan atasan pada tahun-tahun 80-an dan 90-an. Mereka yang tergolong dalam kelompok rasionalis. biasanya mereka adalah daripada kalangan kelompok kelas menengah dan atasan. Bahkan boleh dikatakan bahawa bentuk-bentuk pemikiran yang wujud kini adalah manifestasi dan kesan daripada pergolakan masa-masa yang baru berlalu. Di kalangan mereka ini wujud keadaan di mana konsep sains dan kosmologi sekular moden seolah-olah telah menggantikan kerangka idea dan kosmologi tradisional. Dari kelompok ini juga timbul satu fahaman baru yang kini lebih dikenali sebagai Mahathirisme.

Antara manifestasi tersebut ialah dalam bentuk ilmiah dan usaha ”islamisasi” ilmu sains oleh para profesional melayu berpendidikan barat dan sekular. kualitatif dan logik tertib Aristotelian. bermain sihir. di kalangan mereka yang kononnya mewakili kelompok rasionalis masih lagi berleluasa kepercayaan terhadap ilmu mistik dan sihir. terutamanya. empirisme dan materialisme. terdapat beberapa fahaman moden yang timbul dalam kelompok rasionalis seperti Mahathirisme lebih mudah difahami. misalnya telah mewujudkan keadaan di mana penyuburan pemikiran digital dan orang turing melayu suatu kemungkinan yang amat mudah diwujudkan. petani dan nelayan atau berpendidikan tradisional. Kita dapati paradoks dan kontradikasi dalam sejarah perkembangan pemikiran melayu. Oleh demikan. Mahathirisme. Kita dapati tokohtokoh politik. Misalnya. Pemikran rasionalis cenderung kepada pemikiran saintifik. Dalam alam maya dunia mistik dan khayalan dengan dunia 38 . dalam konteks yang agak aneh. Manakala pemikiran tradisional cenderung kepada pemikiran magis. kita telah perhatikan bahawa gambaran sebenarnya tidaklah semudah yang disangkakan. sekularisme. Pendidikan rasionalis dicirikan oleh objektiviti. Kita hairan sekiranya ilmu mistik dan sihir berleluasa di kalangan kelompok tradisionalis. Hal tersebut jelas merupakan paradoks dalam sejarah budaya fikir melayu.MELAYU BARU MELAYU LAMA buruh. Bahkan penyuburan kontrakdiksi seperti itu dapat dicapai dengan efisien dalam alam fikir maya yang berteraskan konsep digitalisasi. Namun begitu. Kontrakdiksi dalam budaya fikir melayu yang digambarkan di atas tidak menjadi masalah besar dalam konteks kerangka fahaman moden seperti Mahathirisme. Namun begitu. Senario yang kompleks ini terserlah pada tahun-tahun 1970-an dengan kebangkitan fahaman Islam rasionalis di kalangan pemuda terpelajar melayu dan penubuhan badan ilmiah seperti Akademi Sains Islam (ASASI). walaupun yang berpendidikan barat. metafizis dan logik bebas tertib yang kabur. Sebaliknya yang kita dapati ialah sering sekali mereka yang berada dalam kelompok tradisionalis berkhidmat dan mendokong cita-cita keduniaan material mereka dari fahaman kelompok tradisionalis. terdapat bermacam interaksi atau kekaburan antara dua alam fikir yang dianggap sebagai terpisah.

bahkan mampu mengukuhkan teras ideologi dan fahamannya. kesihatan. Politik Melayu Baru 39 . Dalam alam maya dan dunia digital perkomputeran. Budaya melayu tidak terkecuali daripada proses dan pengaruh tersebut terutamanya yang dicetuskan oleh idea-idea baru dan inovasi teknologi terkini. Pembudayaan IT bukan semata-mata terlaksana dengan sektor-sektor awam seperti pendidikan. Pembudayaan TM bererti komputer digunakan secara meluas dan maksimum oleh setiap peringkat orang awam bagi tujuan insaniah. pembudayaan teknologi maklumat (IT) juga telah meluaskan teknologi perkomputeran dengan penggunaan komputer di kalangan orang awam. Ditambah pula juga dengan manifestasi teknologi dan material dengan bantuan pengiklanan ”hype” yang agresif mempromosikan teknologi digital dan perkomputeran sebagai teknologi dan wahana kemajuan alaf baru berjaya menambat hati sebahagian besar orang melayu. perniagaan dan media massa yang beroperasi berteraskan teknologi perkomputeran. Ditambah pula dengan faktor luaran yang berkebetulan pula menjadikan pemikiran digital dam komputesi sebagai arus perdana dunia semasa. Selain itu. Sektor awam menggunakan TM bagi tujuan peningkatan khidmat dan kecekapan untuk rakyat terbawah dan terbiar. Budaya fikir individu dan masyarakat semasa harus diselaraskan dengan pemikiran TM. Tidak ada budaya fikir yang tidak mengalami perubahan sama ada akibat daripada proses dalaman atau pengaruh dari luar. Pembudayaan IT juga bererti bahawa idea pembangunan iaitu satu konsep moden yang diterima oleh orang melayu. empiris dan fizis sains seolah-olah wujud secara harmoni dalam dunia alam maya dan digital perkomputeran. Kerana itulah migrasi kepada pemikiran digital boleh dianggap satu langkah yang hampir mesti. amnya serta objektif kesejahteraan sekelompok mungkin tercapai dalam lingkungan waktu tertentu melalui meditasi Technology Mapping (TM). Mahathirisme mendapati kerangka fikir yang amat serasi.MELAYU BARU MELAYU LAMA objektiviti.

ia berada di dalam satu tahap transisi dari sifat tradisi kepada suatu bentuk yang baru. Kontruksi di sini tidak terbatas dari sudut sosial semata-mata tetapi juga di dalam ruang politik dan undangundang. Dewan perundangan secara moden juga telah diperkenalkan oleh kerajaan British di samping proses dan pentadbirannya. khususnya di dalam politik. Pendidikan tradisi yang sudah sebati selalunya berorientasikan keagamaan masih kekal di dalam fikiran. namun sebenarnya masih belum menyeluruh. Sejak sebelum merdeka media sudah mula berkembang dengan penerbitan beberapa akhbar tempatan. Mobilisasi dan migrasi baru bermula tatapi pada kadar yang sangat perlahan. Kesetiaan kepada autoriti tradisional masih wujud namun dalam masa yang sama menerima kemasukan idea dan amalan politik moden. Masyarakat telah diperkenalkan dengan pendidikan asas. Demikian juga dalam bidang perundangan.MELAYU BARU MELAYU LAMA Dari sudut politik adalah diakui bahawa penjajah telah membawa unsur demokrasi dengan memperkenalkan sistem pilihan raya barat dan persaingan bebas. namun bilangan yang ketinggalan tidak sedikit jumlahnya. Masyarakat baru ini 40 . Kerajaan British telah memperkenalkan institusi pilihan raya moden dengan pilihan raya Bandaran Kuala Lumpur pada 1952 serta pilihan raya persekutuan pada 1955. Di dalam keadaan serba kekurangan ini. Pelbagai alat politik moden diperkenalkan kepada penduduk tempatan. Namun pada masa yang sama dasar pecah dan perintah ini telah merenggangkan hubungan antara kaum yang berbeza yang kemudiannya memberi kesan kepada perkembangan politik tanah air. sistem politik demokrasi yang kompetitif cuba diamalkan secara menyeluruh. Pendidikan moden sudah diperkenalkan. Dalam kata lain. pentadbiran awam dan pendidikan. namun pengedarannya masih terbatas dan bilangan pembaca juga tergolong kepada golongan inteligensia di bandar. Nilai-nilai tradisional tidak pupus sepenuhnya secara serentak. Kini masyarakat tradisinal juga telah mengalami percampuran idea dan budaya.

maka bahasa turut berkembang. Persaingan dibenarkan dan kempen serta manipulasi isu juga tidak dihalang. Pertembungan ini tidak menghasilkan percampuran yang baik. Cabaran Teknologi Maklumat (IT) Terhadap Bahasa 41 . bahasa juga suatu simbol yang berfungsi sebagai wahana perhubungan. Selagi masyarakat itu berkembang. Ia membolehkan dan melicinkan pemindahan maklumat. pertukaran makna serta interaksi sosial antara pelaku-pelaku berkenaan. Bahasa melayu adalah bahasa kebangsaan bagi negara Malaysia. Sesuatu yang sesuai bagi masyarakat moden yang bersifat organik dilaksanakan kepada masyarakat tradisional atau belum penuh matang. Bahasa dan Kesusasteraan Melayu Baru Bahasa adalah alat yang digunakan oleh anggota masyarakat sebagai saluran untuk menyatakan fikiran dan perasaan. Media memainkan banyak peranan di dalam melaksanakan demokrasi ini dengan menyiarkan berita tanpa tapisan. Bagaimanapun masyarakat ini tidak menolak secara sepenuhnya sistem politik moden ini. Dengan itu. sentimen perkauman menjadi lebih hangat. Dengan keadaan perbezaan kaum yang ketara. Selain itu. Pilihan raya bebas telah diadakan. Maka terjadilah suatu bentuk persaingan yang tidak sepenuhnya demokrasi dan tidak juga sepenuhnya tradisional.MELAYU BARU MELAYU LAMA terlalu terpengaruh dengan cara pemerintahan bekas penjajahnya. maka media dengan topeng demokrasi dan hak bersuara tidak dapat disekat dari memanipulasikan isu yang berbau perkauman. sebaliknya cuba mengamalkannya dengan kapasiti dan latar belakang yang ada.

Tegasnya bahasa Melayu diterjah oleh kehadiran teknologi maklumat secara drastik. Begitulah hampir semua aspek kehidupan mulai diterkam oleh teknologi maklumat. Kehadiran ruang kehidupan maya berkat munculnya teknologi maklumat mempunyai kesan terhadap pengembangan dan pembinaan bahasa Melayu. Ruang kehidupan kita tidak lagi terbatas kepada ruang tradisional iaitu berhubung secara bersemuka saja malah sudah dikuasai oleh ruang penumpuan maklumat yang dinamakan siber ruang. misalnya dunia pengurusan yang memasuki ruang korporat digital dan maya (virtual). Dunia elektronik di tanah air kita sudah mulai dimasuki konsep logik fuzi (fuzzy logic). Di pejabat. menyebar luas malah menguruskan maklumat dengan canggih. Dalam dunia korporat demikian juga. kita sedang memasuki ruang kehidupan yang dinamakan ruang kehidupan maya (virtual life).MELAYU BARU MELAYU LAMA Teknologi maklumat dengan segala macam ragam dan perkakasan penyebar maklumatnya memudahkan kita memperoleh. Hal yang terjadi ialah revolusi yang cukup drastik dalam semua aspek dunia korporat. Pendek kata. sudah ada rangkaian komputer yang digunakan kerajaan dalam usaha memaklumatkan seluruh sektor kerajaan. Dalam bidang pemasaran. Jelaslah kerajaan sedang menuju ke arah kerajaan elektronik. Ada kemungkinan masyarakat kita menjadi semakin digital. berbekalkan teknologi maklumat dengan segala macam ragamnya. kita sudah membicarakan malah mungkin menerapkan siber pemasaran dan mulai difikirkan mengenai adanya jenayah siber yang memungkinkan digubal undang-undang siber. Kesannya dapat dilihat terhadap beberapa aspek pengembangan dan pembinaan bahasa Melayu. Ada kemungkinan tidak lama lagi kertas yang digunakan tidak lagi berfungsi kerana masyarakat kita sedang menuju kepada masyarakat tanpa kertas. 42 .

Bahagian Komputer dan Pusat Dokumentasi Melayu. • Menyebar luas maklumat kebahasaan dan sastera Melayu.MELAYU BARU MELAYU LAMA Pembinaan korpus bahasa Melayu harus menjadi bahagian malah seiring dengan perkembangan teknologi maklumat mutakhir. kehadiran halaman DBP dan Internet terhasil berkat kerjasama Jabatan Bahasa. Lebih penting bahasa Melayu mulai terdedah kepada dunia proses pengantarabangsaan supaya mencapai tahap bahasa antarabangsa. Tegasnya IT mencabar kita melihat bahasa Melayu dalam konteks lebih proaktif dan inovatif. Pada pihak lain. kegiatan serta peranannya 43 . Penubuhan Majlis Antarabangsa Pengembangan Bahasa Melayu (MAPBM) yang diumumkan oleh kerajaan baru-baru ini cukup signifikan untuk mengangkat martabat bahasa Melayu ke tahap bahasa antarabangsa. Usaha pengkomputeran. serantau dan antarabangsa. Aziz Deraman yang juga Ketua Pengarah. Penyediaan halaman DBP bertujuan: • kepada masyarakat setempat. DBP cukup terpanggil dengan perkembangan teknologi maklumat dalam erti kata bahawa DBP sudah ada lamannya (homepej) tersendiri yang membawa DBP berada di Internet. Memperkenal organisasi DBP. Dengan teknologi maklumat. Pengembangan istilah bahasa Melayu sekali gus bergerak sejajar dengan epistemologi pengembangan teori dan pengembangan bahasa Melayu. MAPBM akan memanfaatkan perkembangan teknologi maklumat mutakhir untuk mendedahkannya ke arena antarabangsa. bahasa Melayu tidak lagi boleh dilihat secara konvensional. Dewan Bahasa dan Pustaka. MAPBM akan dikendalikan oleh sebuah sekretariat tetap di Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) dengan pengerusi tetapnya iaitu A.

• Menyebarkan maklumat kegiatan penyelidikan dalam bidang bahasa dan sastera Melayu. judul majalah terbitan DBP. Antara maklumat yang disediakan ialah kemudahan perkhidmatan untuk pengguna. pendaftaran keahlian dan kemudahan mengakses pangkalan data bibliografi. Indeks akhbar dan majalah. Pertanyaan mengenai penerbitan dan pesanan serta Rakan Dewan-MBF yang menawarkan kemudahan diskaun buku dan majalah terbitan DBP di samping memberi peluang kepada ahlinya menyertai kegiatan semasa anjuran DBP turut diperkenalkan. • dan Menyediakan perkhidmatan PDM dalam talian untuk keahlian untuk mengakses koleksi PDM.MELAYU BARU MELAYU LAMA • penutur Mempromosi penerbitan DBP. 44 . Saluran Internet bukan saja dapat memperkenalkan DBP ke peringkat antarabangsa malah menjadi alternatif kepada pemasaran penerbitan untuk maju data pasaran yang lebih luas. Pengguna boleh membuat pilihan untuk mendapatkan maklumat mengenai: • • Katalog monograf dan audio visual. menggalakkan pembacaan di kalangan masyarakat Malaysia khasnya dan masyarakat dan pengkaji bahasa dan budaya Melayu amnya. Pusat Dokumentasi Melayu sebagai perpustakaan yang mempunyai koleksi khusus dalam bidang bahasa dan kesusasteraan Melayu berusaha memperluas penyebaran dan perkhidmatan maklumat melalui Halaman DBP. indeks dan direktori melalui Katalog Awam Dalam Talian (KADT). Pengumuman judul buku yang akan terbit mengikut bidang dan judul buku semasa. fokus artikel majalah yang akan terbit dan senarai pengedar adalah sebahagian promosi penerbitan DBP.

dan Budaya Melayu). Pembinaan antara muka cerian yang menghubung Halaman DBP dengan sistem komputer PDM menggunakan perisian BRSSLOIS yang sedang dilaksanakan untuk membolehkan pengguna mengaksesnya secara telus. Sastera. Dewan Eja menggunakan dua sumber utama yang berwibawa iaitu Kamus Dewan dan Tesaurus Umum Bahasa Melayu. Pada pihak lain DBP menghasilkan alat teknologi penyemak ejaan dan tesaurus yang dinamakan Dewan Eja. Kedua-dua buku itu diterbitkan oleh DBP.MELAYU BARU MELAYU LAMA • • • • Penerbitan karya. Persatuan (Bahasa. Potensi Internet memberi peluang kepada PDM memperkenalkan pembekalan dokumen elektronik melalui rangkaian jarak jauh pada masa akan datang. Biodata. Dewan Bahasa dan Pustaka. Hal ini bermakna lebih banyak produk baru yang dapat memberi nilai ekonomi kepada bahasa Melayu di samping mewujudkan produk premium yang mampu menjana pendapatan organisasi. esei. Sumbangan halaman DBP turut menambah statistik pembekalan maklumat Malaysia kepada masyarakat setempat dan antarabangsa. Dewan Eja adalah perisian yang dapat membantu pengguna komputer menyemak ejaan atau mencari perkataan sinonim. Ia merangkumi teks penuh artikel majalah terbitan DBP dan laporan penyelidikan. Perkhidmatan pembekalan dokumen akan dapat membantu PDM memenuhi keperluan pelanggan untuk mendapatkan bahan dengan cepat dan penyebaran dokumen yang cekap dan berkesan. Perisian hasil gabungan teknologi dan budaya itu mempunyai keistimewaan khas kerana ia dapat berinteraksi dengan 45 . Dewan Eja dapat mengesan kesilapan ejaan yang dalam surat. laporan dan sebagainya dan mencadangkan perkataan yang betul.

kita tidak dapat lari untuk membuat kesimpulan bahawa tidak ada elemen lain yang lebih layak yang boleh bertanggungjawab untuk memacu perkembangan negara sehingga menjadi seperti apa yang kita nikmati sekarang. Pendidikan bertanggungjawab menyatupadukan tiga rumpun bangsa di negara ini yang ketika awal penubuhan Malaysia. Kedatangan mereka secara beramai-ramai pada pertengahan abad ke 19 hinggalah menjelang 1940 memberikan minat kepada bangsa ini melalui orang perseorangan yang kaya dan persatuan-persatuan menubuhkan sekolah-sekolah vernakular Cina. bangsa Melayu ketika itu juga menolak pendidikan yang cuba diberikan oleh penjajah kerana cemburukan kehilangan tenaga perkhidmatan anak-anak mereka di rumah. masyarakat Cina menampakkan minat yang lebih tinggi terhadap pendidikan.. F. Malah.MELAYU BARU MELAYU LAMA beberapa pemproses perkataan yang lain digunakan iaitu Microsoft. Corel. 46 .J.. Bangsa Melayu ketika itu tebal dengan sifat prejudisnya yang begitu takut pendidikan akan menyebabkan anak-anak mereka berfikiran sekular. Word. Bagaimanapun. WordPerfect mahupun Lotus Ami Pro. seolah-olah mahu membawa haluan masing-masing.". Morten pada 1935 iaitu : Ibu bapa Melayu menganggap bahawa pengetahuan menulis dan membaca itu akan menggalakkan penulisan surat cinta dan berlaku percintaan rahsia. Menarik juga jika dilihat pemikiran masyarakat Melayu terhadap pendidikan terutamanya terhadap anak-anak perempuan mereka.. Elemen pendidikan bagi masyarakat Melayu ketika itu lebih tertumpu kepada mendalamkan ilmu agama di sekolah-sekolah pondok dan sekolah agama Madrasah. Pendidikan Melayu Baru Mengimbau sejarah pendidikan seabad yang lalu. seperti mana yang dinyatakan dalam laporan tahunan seorang pegawai British.

Malangnya.MELAYU BARU MELAYU LAMA Langkah ini adalah bagi memastikan pengekalan warisan budaya dan bahasa mereka di negara ini. kelapa dan getah telah menyebabkan kewujudan sekolah-sekolah Tamil di kawasan ini. Ilmu Alam. Eropah. gula. Malah buku teks dan guru-guru juga didatangkan dari negara China. Justeru. kurikulum sekolah-sekolah Cina ini adalah berkiblatkan Tanah Besar Cina. Sejarah. mengira dengan sempoa dan tulisan Cina. Sastera Inggeris. bilangan murid-murid di sekolah Tamil amatlah rendah kerana kekurangan infrastruktur. Bagi masyarakat Tamil pula. Bangsa Inggeris sebagai penjajah ketika itu pula membawa haluannya sendiri dengan menubuhkan sekolah Inggeris yang menggunakan sepenuhnya bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar. Pendidikan Jasmani dan Lukisan. Sains. Perubahan sikap tidak mementingkan pelajaran di kalangan masyarakat India ketika itu dan kesan tarikan sekolah Inggeris di bandar- 47 . Dasar ini telah mewujudkan lima jenis persekolahan dalam zaman pemerintahan penjajah. kemasukan buruh-buruh India secara beramai-ramai di antara pertengahan abad ke 19 hingga Perang Dunia Kedua di ladang-ladang kopi. Vernakular Cina. Lima sekolah itu ialah Sekolah Vernakular Melayu. Murid-murid sekolah Cina diajar bahan-bahan klasik secara hafalan. Vernakular Tamil. Sekolah Inggeris dan Sekolah Agama Madrasah. Kurikulum sekolah Inggeris mementingkan akademik dan persediaan untuk peperiksaan 'Cambridge Overseas School Certificate'. telah mengamalkan dasar 'laissez-faire' di dalam bidang pendidikan. Pihak penjajah dalam usaha tidak mahu mewujudkan penyatuan di antara kaum di negara ini. Matematik. (Vernakular bermaksud bahasa pengantar bahasa ibunda). bandar. Mata pelajaran yang diajar ialah Bahasa Inggeris. Perkembangan pendidikan sehingga peringkat ini tidak banyak melibatkan campur tangan penjajah. Vernakular Cina.

Malah boleh dikatakan. Prinsip penjajah yang terlalu longgar dalam dasar pendidikannya telah menyebabkan penubuhan sekolah Inggeris oleh pendakwah Kristian. Selama tiga setengah tahun Jepun menduduki Malaya. Indonesia dan Filipina telah mengubah pandangan dan sikap kaum. perubahan yang dilakukan pada zaman ini menjadi titik tolak kepada dasar pendidikan negara yang kita laksana kini. Bagaimanapun. penjajah Inggeris kembali ke tanah air. Perkembangan politik serantau seperti di negeri China. Apa yang berlaku ini membayangkan betapa penjajah sememangnya tidak mempunyai objektif dalam bidang pendidikan di negara ini. Selepas tamat Perang Dunia Kedua pada tabun 1956. India. pendidikan di tanah air mengalami zaman malapnya semasa pendudukan Jepun di negara ini dari tahun 1941 hingga 1946. Ketika ini. Keadaan huru hara negara ketika penjajahan Jepun juga menyebabkan tiadanya kurikulum baru diperkenalkan dan guru terus mengajar berpandukan kurikulum lama dan yang wajib diajar di semua sekolah ialah bahasa Jepun. banyak sekolah telah ditutup dan sekolah ketika itu menjadi alat propaganda Jepun untuk menaburkan benih-benih kebencian kepada bangsa Inggeris dan sebaliknya menghormati bangsa Jepun. 48 . Semuanya adalah sekadar memenuhi tuntutan dan desakan daripada masyarakat berbilang kaum di negara ini untuk kepentingan peribadi kaum yang diwakili. tanpa memikirkan kepentingan bersama. sekolah vernakular Cina oleh masyarakat Cina dan sekolah Vernakular Tamil oleh pemilik ladang kopi dan getah. Kesan paling ketara ialah dari segi bilangan murid ke sekolah yang begitu merosot sekali. kebanyakan sekolah mengalami kerosakan yang teruk dan tidak dapat digunakan untuk tujuan pengajaran.MELAYU BARU MELAYU LAMA Pendidikan di negara ini mula memasuki zaman perubahan bermula tahun 1945 hingga 1957. pemerintahan Jepun ala tentera turut memberikan kesan kepada perkembangan sekolah di tanah air pada masa itu. Memandangkan kebanyakan sekolah digunakan sebagai tempat perlindungan semasa serangan Jepun.

J. Laporan Barnes kemudian disusuli Laporan Fenn-Wu untuk mengkaji masalah pendidikan Cina. 'Higher School Certificate (HSC). Malaysian Certificate of Education (MCE). Perkembangan politik serantau seperti di negeri China. Penyata Rahman Talib. Ini menjadikan orang Melayu mula meminta kerajaan Inggeris membaiki keadaan pendidikan di sekolah Melayu dan meluaskan peluang pendidikan untuk anak-anak Melayu. Orang Melayu pula telah mula sedar peri mustahaknya pendidikan moden dan sekular bagi meningkatkan kedudukan ekonomi dan sosial mereka. 1960 boleh disifatkan sebagai pelaksana penyata Razak. 49 . Laporan-laporan ini bolehlah dilihat sebagai satu usaha untuk menukarkan sistem pelajaran penjajah kepada sistem pelajaran kebangsaan. Selepas tamat Perang Dunia Kedua pada tahun 1956. Seterusnya. Barnes yang ditugaskan untuk menyemak dan membaiki keadaan pendidikan untuk orang Melayu. Antara pembaharuan-pembaharuan yang diperkenalkan dalam sebuah sistem pendidikan negara yang merdeka ialah peperiksaan penilaian Darjah Lima. Indonesia dan Filipina telah mengubah pandangan dan sikap kaum pendatang di Malaya ketika itu. Laporan Razak yang dihasilkan pada 1956 seterusnya dibentuk bagi menghasilkan sebuah dasar pendidikan yang komprehensif bagi Malaya yang merdeka dan laporan ini seterusnya menjadi tulang belakang kepada dasar pendidikan negara sehingga kini. penjajah Inggeris kembali ke tanah air. Ordinan Pelajaran 1952 yang dihasilkan oleh sebuah jawatankuasa mengkaji kedua-dua laporan tersebut. India. Malah boleh dikatakan. Cadangan Laporan Razak ini dijadikan asas untuk penggubalan Dasar Pendidikan Kebangsaan seperti yang termaktub dalam Akta Pelajaran 1961. perubahan yang dilakukan pada zaman ini menjadi titik tolak kepada dasar pendidikan negara yang kita laksanakan kini.MELAYU BARU MELAYU LAMA Pendidikan di negara ini mula memasuki zaman perubahan bermula tahun 1945 hingga 1957. Sijil Rendah Pelajaran (SRP). Keadaan ini mendorong kepada penubuhan sebuah jawatankuasa yang dipengerusikan oleh L.

Tumpuan khususnya diberikan kepada reformasi yang menyeluruh dalam sistem pendidikan bagi membina sebuah masyarakat yang bersatu padu. Universiti Kebangsaan Malaysia (1970) dan Universiti Pertanian Malaysia (1971). Bagi Sabah dan Sarawak pula. pendidikan di negara ini boleh dikategorikan sebagai era penyusunan semula sistem pendidikan negara. Hasilnya. Universiti Sains Malaysia (1969). corak dan struktur sistem pendidikan di Semenanjung adalah mengikut rangka dasar yang ditetapkan oleh Laporan Razak (1956) dan Ordinan Pelajaran (1957). Satu perubahan penting dalam pendidikan era 70-an atau era Dasar Ekonomi Baru (DEB) ini ialah apabila Laporan Jawatankuasa Kabinet Mengkaji Pelaksanaan dasar Pelajaran dikemukakan pada November 50 . Jawatankuasa Perancangan Pelajaran Tinggi 1967 ditubuhkan bagi mengenal pasti keperluan tenaga kerja ikhtisas dan separa ikhtisas yang perlu diberi perhatian. Malaysia dalam tahun-tahun 1960-an memerlukan ramai tenaga kerja terlatih dalam berbagai-bagai bidang. beberapa IPT ditubuhkan seperti Institut Teknologi Mara (ITM) (1967).MELAYU BARU MELAYU LAMA Sejak merdeka sehingga tahun 1960. khususnya dalam bidang perkhidmatan sosial dan ekonomi. dari tahun 1970 hingga 1990. Corak dan struktur pendidikan di Semenanjung mengalami perubahan besar selepas Laporan Rahman Talib (1960) diusulkan dan Akta Pelajaran 1961 dikuatkuasakan khususnya di Semenanjung. Kolej Tunku Abdul Rahman (1969). Sebagai sebuah negara yang sedang membangun. corak dan struktur sistem pendidikan adalah mengikut rangka dasar yang ditetapkan oleh Laporan Woodhead (1955) sehinggalah kedua-dua negeri itu bergabung dalam Malaysia pada 1963. Seterusnya. Unsur dasar besar dalam laporan Rahman Talib yang menjadi asas sehingga kini ialah pendidikan sejagat percuma untuk semua jenis sekolah rendah kerajaan dan bantuan kerajaan. had umur berhenti dinaikkan dari umur murid 12 tahun kepada umur murid 15 tahun. Politeknik Ungku Omar (1969).

Mahathir Mohamad mendapat berbagai-bagai kelemahan dalam sistem pendidikan yang sepanjang tahun. menjadikan bilangan universiti kepada lima buah termasuk Universiti Malaya dan Universiti Sains Malaysia (USM). Kurikulum matlamat futuristik yang diperkenalkan pada tahun 1996 umpamanya diperkenalkan di peringkat sekolah bagi mewujudkan satu pendidikan yang tidak semata-mata berorientasikan 51 . Hasilnya. jawatankuasa memperkenalkan Kurikulum Baru Sekolah Rendah (KBSR) yang menekankan aspek 3M iaitu membaca. Tahun 1990 pula menyaksikan pendidikan negara memasuki era global dengan pelbagai anjakan paradigma untuk menjadikan pendidikan di negara ini lebih relevan dengan tuntutan dan keperluan semasa. Jawatankuasa yang dipengerusikan oleh Menteri Pendidikan ketika itu. Perkembangan rancak pendidikan dalam angka masa 20 tahun (1970 hingga 1990) bolehlah dianggap sebagai zaman pembangunan dan pengukuhan sistem pendidikan bagi mencapai hasrat pendidikan yang berkualiti dan kemajuan dalam bidang ekonomi dan sosial. menulis dan mengira pada KBSM diteruskan di peringkat menengah dengan pengenalan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) telah dimulakan.MELAYU BARU MELAYU LAMA 1979. Datuk Seri Dr. Pada tahun 1980-an pula. Universiti Pertanian Malaysia (UPM) dan Universiti Teknologi Malaysia (UTM). Pertambahan universiti ini adalah ekoran permintaan mendesak pelajar lulusan sekolah menengah aliran Melayu yang lulusan Sijil Tinggi Persekolahan (STPM) dan dengan cara amalan kuota pelajar bumiputera. dua buah universiti lagi ditubuhkan iaitu UIA (1983) dan Universiti Utara Malaysia (UUM) (1984). Tidak sahaja pendidikan di peringkat asas diberi perhatian. tahun 1970 hingga 80 menyaksikan perkembangan pesat pendidikan tinggi dengan penubuhan beberapa universiti iaitu Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).

MELAYU BARU MELAYU LAMA peperiksaan. Sebaliknya, kurikulum futuristik ini akan memasukkan unsurunsur kreatif, pemikiran literal, rasional dan kreatif dalam peperiksaan. Kurikulum ini akan berorientasikan pelajar dan bukan lagi guru. Konsep futuristik ini juga telah menggerakkan penubuhan konsep Sekolah Bestari yang bermula secara rasmi pada tahun ini. Sekolah Bestari merupakan persediaan negara ke arah pendidikan alaf baru yang akan memaksimumkan penggunaan Teknologi Maklumat (IT). Konsep pendidikan terbuka juga menjadi antara asas pendidikan era 90-an. Pendidikan terbuka menitikberatkan pemikiran kreatif, kritikal serta kebebasan bersuara di kalangan pelajar. Konsep pendidikan terbuka ini juga membawa bersamanya penjanaan dan pembudayaan ilmu tulen dan juga prinsip ilmu merentasi disiplin. Konsep pendidikan terbuka ini menyaksikan pendidikan tinggi di universiti-universiti awam mengamalkan sistem pendidikan terbuka ini dengan membenarkan pelajarnya mengambil subjek-subjek di luar disiplin pengajiannya. Lonjakan perubahan dalam era pendidikan terutamanya pendidikan tinggi di negara ini semakin ketara dengan kelulusan lima akta baru pada 1995 dan 1996. Akta-akta tersebut ialah Akta Pendidikan 1995, Akta Institusi Pengajian Tinggi Swasta (IPTS), Akta Universiti dan Kolej Universiti (1995), Akta Majlis Pendidikan Tinggi Negara (MPTN) dan Akta Lembaga Akreditasi Negara. Lulusnya akta ini terutamanya Akta Pendidikan Tinggi dan AUKU juga membawa satu dimensi baru kepada era pengurusan dan pentadbiran universiti awam di negara ini. Buat pertama kalinya bermula 1996, semua pengurusan universiti awam termasuk Institut Teknologi Mara (ITM) dikorporatkan. Sementara itu, Akta IPTS dan juga LAN serta sokongan sasaran kerajaan untuk menjadikan Malaysia sebagai destinasi kecemerlangan pendidikan di rantau ini membuka lembaran baru dalam pendidikan tinggi. Pintu pendidikan kini semakin luas terbuka bukan sahaja kepada rakyat di negara ini, tetapi juga kepada rakyat asing. Penubuhan lebih 500 IPTS dan juga tujuh universiti swasta di negara ini serta penubuhan universiti-universiti cawangan di negara ini

52

MELAYU BARU MELAYU LAMA secara terus menjadikan negara ini pilihan pelajar daripada luar negara terutamanya daripada negara-negara Asia untuk melanjutkan pelajaran ke negara ini. Pendidikan negara seabad yang lalu iaitu daripada sebuah sistem pendidikan yang hanya berasaskan kepentingan kaum, kini telah melangkah jauh kepada satu sistem yang mampu membawa negara dan juga bangsanya ke arena global. Ekonomi Melayu Baru Sistem Residen yang diperkenalkan oleh penjajah British di negerinegeri melayu menjelang akhir abad ke-19 bukan sahaja menandakan permulaan perubahan dari segi politik, malah juga melibatkan bidang ekonomi dan sosial. Langkah tersebut berjaya memulihkan kekacauan yang tercetus akibat perebutan kuasa dalam kalangan pembesar melayu dan pergaduhan antara kongsi gelap. Perubahan tersebut telah mewujudkan satu suasana yang membolehkan ekonomi tanah melayu berkembang dengan pesat dan seterusnya memberi peluang kepada British untuk mengubah ekonomi Tanah Melayu daripada kegiatan pertanian sara diri kepada kegiatan ekonomi yang bercorak komersial secara beransur-ansur. Selain mendapat modal tempatan daripada golongan saudagar di Negeri-negeri Selat, pihak British juga membawa masuk pelaburan asing untuk dilaburkan dalam sektor ekonomi yang sedang berkembang seperti perlombongan dan perladangan bagi tujuan eksport. Perkembangan yang berlaku di peringkat antarabangsa seperti keperluan memperoleh bahan mentah oleh negara perindustrian di Barat, pengggunaan kapal wap yang mengurangkan masa pelayaran serta pembukaan terusan suez yang memendekkan jarak dan masa pelayaran turut mempengaruhi perubahan ekonomi di Tanah Melayu. Kedudukan negeri-negeri melayu yang kaya dengan sumber bahan mentah menarik

53

MELAYU BARU MELAYU LAMA minat kuasa Barat, khususnya pihak British untuk meluaskan pengaruh mereka di negeri-negeri melayu. Usaha ini diperkukuhkan oleh kesediaan sultan atau raja dan para pembesar untuk membina pengaruh dan teknologi dari luar. Perkembangan ini membawa kepada pembukaan lebih banyak lombong bijih timah dan ladang getah serta penemuan beberapa sumber galian yang lain seperti emas, arang batu, bauksit dan bijih besi. Pada masa yang sama, berlaku kemasukan tenaga buruh secara besarbesaran, terutama dari China dan India untuk bekerja dalam sektor perlombongan dan perladangan. Walaupun ekonomi Tanah Melayu berkembang dengan pesat, namun penjajah British terus membiarkan orang melayu kekal dalam kegiatan pertanian bercorak tradisional tanpa diberi peluang untuk diserapkan dalam kegiatan ekonomi moden seperti sektor perlombongan dan perladangan. Penjajah British lebih mementingkan jaminan supaya jentera ekonomi dapat bergerak dengan cekap dan teratur. Mereka merasakan struktur masyarakat melayu yang sedia ada tidak perlu diganggu. Akibat dasar ini, orang melayu terus terpisah daripada arus kepesatan ekonomi yang sedang berlaku. Dasar ’pecah dan perintah’ penjajah ini telah membentuk kawasan petempatan yang berasingan antara ketiga-tiga kaum yang utama. Sebahagian besar orang melayu kekal dengan kegiatan ekonomi di luar bandar sebagai petani dan nelayan. Orang cina yang tertumpu di kawasan bandar menjadi peniaga dan pelombong, manakala orang India yang menetap di ladang getah bekerja sebagai penoreh getah. Melalui dasar ini, kaum bukan melayu dapat melibatkan diri secara langsung dalam kegiatan ekonomi moden. Keadaan ekonomi moden berkembang pesat di kawasan bandar, lombong, ladang dan kawasan perdagangan dan pada masa yang sama, ekonomi tradisional dan sara diri turut berkembang pesat di kawasan luar bandar. Sistem Perbankan dan Insurans Islam

54

berusaha gigih. ialah suatu program penyemaian dan penyaluran nilai yang lebih terarah dan teratur serta mekanisme untuk memantau dan memastikan pendidikan nilai ini dapat dilaksanakan dan 55 . Selain penekanan pada nilai ilmu. nilai tanggungjawab. sama ada dari institusi keluarga. Jika diteliti. Tanpa kekuatan minda dan ilmu yang kental serta sistem nilai diri yang utuh. Generasi muda Melayu memerlukan panduan dan pemupukan nilai yang lebih jelas Membina Minda dan Budaya Melayu Baru dan teratur. sekolah atau pertubuhan sosial yang lain. nilai gotong royong dan lainlain. Nilai-nilai Melayu baru Masyarakat Melayu di seluruh dunia Melayu sudah semakin terdedah dan dirempuh oleh nilai-nilai hidup dari luar merata dunia. Namun. perlu juga kita mengenal pasti nilai-nilai murni Melayu yang progresif untuk pembinaan budaya seterusnya. Lantas. Sistem perbankan Islam boleh didefinisikan sebagai satu sistem perbankan yang menjalankan operasi berlandaskan hukum syarak. Misalnya. inilah salah satu punca rentetan masalah sosial yang dihadapi masyarakat. Langkah seterusnya.MELAYU BARU MELAYU LAMA Kerajaan telah mengambil pelbagai langkah untuk mengembangkan sistem ekonomi Islam melalui institusi-institusi kewangan Islam dengan fungsi dan peranan tersendiri. nilai merantau ke alam baru. nilai keluarga. Penubuhan sistem perbankan ini telah menunjukkan bahawa melayu baru sekarang telah maju dan penerapan Islam dalam bidang ekonomi telah meningkat. pemilihan dan huraian yang positif perlu dilakukan terhadap sistem nilai yang telah diwarisi ini untuk dinilai semula dan disesuaikan dengan keperluan hidup kini dan pada masa depan. nilai-nilai Melayu memang banyak yang baik dan murni. nilai kebenaran. rempuhan nilai-nilai pelbagai arah yang saling bercanggah ini menyebabkan kita mengalami krisis kekeliruan nilai. Sistem nilai dan penilaian kita perlu dibetulkan. Institusi-institusi kewangan Islam seperti Bank Islam Malaysia Berhad dan Bank Muamalat Malaysia Berhad telah diperkenalkan. nilai menuntut ilmu.

Perubahan yang berlaku dalam ekonomi masyarakat Melayu telah memberi satu perubahan yang ketara dalam kehidupan masyarakat Melayu sekarang. Selain itu. Sistem politik Melayu lama dahulu bermula daripada organisasi-organisasi desa. pendidikan dan agama dan kepercayaan. Mereka menjalankan kegiatan ekonomi ini hanya untuk keperluan diri mereka dan keluarga.MELAYU BARU MELAYU LAMA dicapai dengan berkesan. suku-suku yang kecil kemudian berkembang menjadi sebuah negara iaitu melalui penaklukkan. politik. Apa dapat dilihat daripada nilai yang dimiliki oleh melayu baru tidak banyak mengalami perubahan kerana unsur-unsur nilai melayu lama masih dapat dikekalkan. ekonomi bertujuan masyarakat untuk Melayu baru yang berkembang pesat seperti kegiatan perlombongan dan perladangan. Berbeza Kegiatan ini dengan adalah inilah. perubahan yang berlaku antara Melayu lama kepada Melayu baru menunjukkan satu perubahan yang baik. Masyarakat Melayu lam juga hanya menggunakan sistem ekonomi sara diri. Perubahan yang paling ketara yang dapat kita lihat di sini ialah perubahan dari segi ekonomi. Perubahanperubahan yang berlaku ialah perubahan dari segi ekonomi. perubahan dalam sistem politik pula juga menunjukkan satu perubahan yang baik. PENDAPAT PENULIS TERHADAP PERUBAHAN YANG BERLAKU DI ANTARA MELAYU LAMA MELAYU BARU Pada pandangan kami. Kita boleh lihat ekonomi Melayu lama dahulu hanya bergantung kepada kegiatan pertanian semata-mata. Akibat daripada telah perkembangan pendapatan masyarakat Melayu baru meningkat dan ini menunjukkan taraf hidup masyarakat Melayu turut meningkat. Struktur 56 . dieksport.

MELAYU BARU MELAYU LAMA organisasi politik Melayu lama juga bermula dari desa dan kampong. pengaruh hindu ini. Sistem pendidikan dahulu telah dipengaruhi oleh agama hindu iaitu bidang ilmu pengetahuan hanya dimonopoli oleh keratin kerana golongan bangsawan khususnya raja-raja dianggap sebagai penjelmaan 57 . orang Melayu hanya mempunyai sistem pendidikan dan pengajaran mereka semdiri yang bercorak informal dan formal. kesetiaan kepada autoriti tradisional masih wujud namun dalam masa yang sama menerima kemasukan idea dan amalan politik moden. Perubahan dari segi pendidikan pula. perubahan dari segi politik Melayu lama kepada Melayu baru. Dewan Perundangan secara moden juga telah diperkenalkan oleh pihak British di samping proses dan pentadbirannya. apa yang dapat kita lihat pada zaman Melayu lama. penjajah telah membawa unsur demokrasi dengan memperkenalkan sistem pilihan raya barat dan persaingan bebas. Itulah apa yang dapat kita lihat. ketua negara dipanggil raja. Pelbagai alat politik moden diperkenalkan kepada penduduk tempatan. Perubahan ini telah membawa kepada keamanan negara serta perpaduan kaum dan tiada perbalahan serta perpecahan kaum sepertimana yang berlaku dalam peristiwa 13 Mei 1969. sistem politik ini telah berubah. Dalam sistem politik. Di samping itu. pada zaman Melayu baru. sistem pemerintahan telah disesuaikan dengan agama Islam. kemudian diikuti dengan daerah atau jajahan dan seterusnya menjadi negeri. Di samping itu. raja dianggap sebagai berdarah dewa atau penjelmaan dewa dari kayangan. unit politik Melayu lama bercorak sebuah negara kota yang kebanyakkan terletak di pesisir pantai di seluruh kepulauan Melayu. Namun begitu. Akibat daripada penjajahan. Sistem politik Melayu lama juga telah dipengaruhi oleh pengaruh hindu. Kerajaan British telah memperkenalkan sistem pilihan raya moden dengan pilihan raya Bandaran Kuala Lumpur pada 1952 serta pilihan raya persekutuan pada 1955. Pada masa itu. Selepas raja Melaka menganut agama Islam.

Dalam kebudayaan hindu. Sistem pendidikan ini lebih bercorak keagamaan seperti pengajian di rumah khusus untuk mempelajari alquran. semakin luas terbuka bukan sahaja kepada rakyat di negara ini tetapi juga kepada rakyat asing. kami berpendapat bahawa Melayu lama dahulu ialah sebuah sistem pendidika pendidikan yang hanya berasaskan kepentingan kaum. lonjakan perubahan dalam era pendidikan terutamanya pendidikan tinggi di negara ini semakin ketara. Pada zaman Melayu lama. Perubahan dalam aspek kepercayaan dan agama juga telah menunjukkan perubahan yang ketara. pengiktirafan Islam sebagai agama rasmi negara dalam 58 . kritikal serta kebebasab bersuara dalam kalangan pelajar. Pada zaman Melayu baru pula. Pintu pendidikan kini. konsep pendidikan terbuka telah menjadi asas kepada pendidikan era 90-an. langsung tidak membicarakan kehidupan rakyat jelata tetapi hanya memberi penekanan kepada golongan bangsawan yang didakwa sebagai golongan istimewa yang mempunyai hubungan keturunan dewa-dewa dari alam kayangan.MELAYU BARU MELAYU LAMA dewa-dewa. Islam belum datang ke Tanah Melayu. Kebijaksanaan yang mereka miliki membolehkan mereka memerintah negeri dan menguasai ilmu kemerdekaan. Berbeza dengan pendidikan Melayu baru kerana sistem pendidikan pada zaman ini telah berkembang tanpa banyak melibatkan campur tangan penjajah. Pada zaman Islam. Masyarakat Melayu terdahulu sangat taksub dan percaya dengan benda-benda karut serta benda-benda yang ada di sekeliling mereka. kini telah melangkah jauh kepada satu sistem yang mampu membawa negara dan juga bangsanya ke arena global. masyarakat Melayu dahulu mempercayai kepada kepercayaan animisme kerana pada masa itu. Pada zaman Melayu juga. institusi pendidikan di masjid dan surau. Pendidikan terbuka menitikberatkan pemikiran kreatif. Selain itu. Oleh itu. sistem pendidikan bercorak formal telah berkembang dengan pesatnya pada zaman ini dalam kalangan rakyat biasa dan juga golongan bangsawan.

Kesimpulannya. politik. melayu kini tidak lagi digelar sebagai Melayu mundur kerana Melayu sekarang telah mencapai kemajuan serta dapat 59 . knsep Islam yang baru telah dapat dibentuk iaitu Islam Hadhari.MELAYU BARU MELAYU LAMA Perlembangan Persekutuan. Ini telah menunjukkan satu kemajuan dalam pembangunan Isalm di negara kita. Hampir semua masyarakat Melayu kini telah menganuti agama Islam. memang tidak dinafikan bahawa masyarakat Melayu sekarang masih mempercayai alam sekeliling tetapi hanya ada sesetengah sahaja yang masih mempercayai perkara-perkara karut tersebut. Oleh hal yang demikian. masyarakat Melayu akan terus digelar sebagai Melayu mundur dan lemah. masyarakat Melayu telah mencapai kejayaan terutamanya kejayaan dalam bidang ekonomi kerana banyak bidang dan teknologi yang telah diterokai oleh masyarakat Melayu sekarang. pendidikan dan agama dan kepercayaan ini telah membawa kepada satu masyarakat Melayu yang ada masa depan serta terus maju ke hadapan. Hal ini kerana. Perubahan dalam kepercayaan dan agama telah membawa satu perubahan terhadap kehidupan bangsa Melayu kini dan pada masa ini. Akibat perubahan inilah. perubahan-perubahan yang berlaku dalam aspek ekonomi. telah banyak penerapan Islam yang telah diberikan dalam pelbagai aspek dan telah wujud satu konsep Islam iaitu Islam Hadhari. Jika perubahan ini tidak berlaku.

jelaslah di sini bahawa perubahan-perubahan yang berlaku telah membawa kepada kemajuan masyarakat Melayu itu sendiri seterusnya pembangunan negara juga turut meningkat. BAB 4 TOKOH-TOKOH MELAYU TOKOH-TOKOH MELAYU LAMA i) Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj ii) Tan Sri Zainal Abidin bin Ahmad (PendetaZa’ba) iii) Profesor Diraja Ungku Abdul Aziz Ungku Abdul Hamid (Ungku Aziz) TOKOH-TOKOH MELAYU BARU i) Tun Datuk Seri Utama Dr. Mahathir Bin Mohamad ii) Datuk Sri Anwar bin Datuk Ibrahim iii) Dato' Sri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi 60 .MELAYU BARU MELAYU LAMA meningkatkan taraf hidup mereka secara perlahan-lahan. Maka.

belajar bahasa melayu di sekolah dan seorang guru akan datang ke rumahnya untuk mengajar bahasa inggeris. dan menjadi Perdana Menteri yang pertama sejak kemerdekaan pada tahun 1957 sehingga 1970. Beliau merupakan anak lelaki yang ketujuh dan anak yang kedua puluh kepada Sultan Abdul Hamid Halim Shah. Beliau gahara ialah anak perempuan seorang pegawai daerah 61 . Beliau biasa berbahasa siam di rumah.MELAYU BARU MELAYU LAMA Biodata tokoh melayu lama Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj Almarhum Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj Ibni Almarhum Sultan Abdul Hamid merupakan Ketua Menteri Persekutuan Tanah Melayu 1955. Bondanya Cik Menyelara. Pembentukan Malaysia pada tahun 1963 merupakan salah satu pencapaiannya yang teragung. beliau dikenali sebagai “Tunku” dan juga dikenang sebagai “Bapa Kemerdekaan” dan “Bapa Malaysia”. Kehidupan peribadi Beliau dilahirkan pada tanggal 8 Februari 1903 di Istana Tiga Tingkat. Kedah yang lebih dikenali sebagai Istana Pelamin. seorang isteri Sultan Abdul Hamid yang tidak berdarah Thailand. Alor Star. Sultan Kedah yang ke-24. Kedah. Alor Setar. Biasanya. Pendidikan dan Kerjaya Beliau memulakan pendidikannya pada tahun 1909 di sebuah sekolah rendah melayu di Jalan Baharu.

beliau melanjutkan semula pelajarannya di England dalam jurusan undang-undang dan kembali pada tahun 1939 kerana terdapatnya berita bahawa perang akan meletus di Eropah. Sebuah masjid di Sungai Petani telah dinamakan Masjid Rahmaniah sempena nama beliau. Selapas itu. beliau dilantik sebagai Pengarah Perkhidmatan Pasukan Kawalan Am Selatan Kedah pada tahun 1940. Beliau merupakan penuntut pertama yang menerima pendidikan di United Kingdom di bawah tajaan Kerajaan Negeri Kedah. sekembalinya. beliau bertugas sebagai Pegawai Jajahan di Sungai Petani disamping bertindak sebagai Hakim Daerah dan Pengurusi Lembaga Kebersihan Sungai Petani. beliau meneruskan pengajiannya di Penang Free School dan ketika berumur 16 tahun beliau mendapat Biasiswa Negeri Kedah untuk melanjutkan pendidikannya di Kolej St Catharine di Universiti Cambridge.MELAYU BARU MELAYU LAMA kemudiannya berpindah ke sebuah sekolah kerajaan bahasa inggeris yang kini dinamakan Kolej Sultan Abdul Hamid. Beliau akhirnya dilayakkan menjadi peguam pada tahun 1949. Pada tahun 1938. Semasa itu juga. Pada tahun 1915. Beliau dipindahkan ke Pulau Langkawi pada tahun 1935 oleh Clayton. Penasihat British pada sewaktu itu. beliau telah menyertai Persatuan Pelajar India Islam yang menuntut kemerdekaan India. Pada mulanya. Keluarga 62 . Beliau menyambung semula pengajiannya di Inner Temple pada tahun 1947 dan sewaktu tempoh itu beliau dipilih sebagai presiden untuk Persatuan Pelajar Melayu Britain. beliau bertugas sebagai Pegawai Latihan di Pejabat Latihan di Pejabat Penasihat Undang-Undang Kedah pada tahun 1931 dan dilantik sebagai Pegawai Jajahan untuk Kuala Nerang pada tahun berikutnya. beliau mengambil jurusan undang-undang tetapi kemudiannya bertukar kepada jurusan sastera (sejarah) dan memperoleh ijazah pada pada tahun 1925. seorang calon Parti Liberal. Beliau juga berkempen untuk Lyold George Jurith. Pada tahun 1937.

mereka mengambil tiga anak angkat iaitu Faridah. Beliau kemudian meminta berpindah ke Kuala Lumpur di mana beliau menjadi Timbalan Pendakwa Raya dan selepas itu. Sulaiman dan Mariam. Datuk Onn Jaafar mengetuai Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO) untuk menentangi Malayan Union dan beliau menyertai partinya. suatu krisis di dalam UMNO memaksakan Datuk Onn meletakkan jawatan sebagai presiden parti dan beliau dilantik sebagai presiden yang baru serta memegang jawatan itu selama 20 tahun. Selepas kematian Mariam. beliau ditugaskan untuk bekerja di sebuah pejabat Pegawai Undang-undang di Alor Star. Sebenarnya. Kerjaya Politik Selepas pemulangannya ke Malaya pada tahun 1949. Selepas itu. Beliau dikurniakan dengan dua cahaya mata iaitu Tunku Ahmad Nerang Putra dan Tunku Khadijah dan isterinya meninggal dunia pada tahun 1934.MELAYU BARU MELAYU LAMA Pada tahun 1933. Beliau juga telah mengahwini seorang yang berbangsa Cina pada tahun 1963 dengan rahsia dan telah mendapat dua orang cahaya mata perempuan yang diberi nama Tunku Noor Hayati dan Tunku Mastura. kerabat diraja Kedah dilarang berkahwin dengan wanita inggeris kerana peristiwa penipuan Pulau Pinang oleh Kepten Francis Light yang merupakan seorang inggeris. semangat nasionalisme bertambah hebat dalam kalangan kaum Melayu di tengahtengah pengisytiharan penubuhan Malayan Union oleh Britain. Oleh sebab perkahwinan ini tidak mendapat seorang anak pun. Perkahwinan ini direstui kerana Sharifah Rodziah berketurunan Arab yang ternama dan kaya di Kedah. Pada tempoh itu. beliau berkahwin dengan Mariam iaitu seorang wanita kacukan cina-siam yang merupakan anak tauke lombong di Alor Star. dilantik sebagai Yang Dipertua Mahkamah Sesyen. beliau dititahkan untuk menceraikan Violet oleh Pemangku Raja Kedah dan beliau kemudiannya berkahwin dengan Sharifah Rodziah Syed Alwi Barakbah pada tahun 1939. beliau berkahwin dengan Violet Coulson iaitu bekas tuan rumahnya di England. 63 . Pada Ogos 1951.

Pembentukan Malaysia pada tahun 1963 merupakan salah satu daripada pencapaian beliau yang teragung. Pada 16 September 1963. Sarawak. dan Brunei dalam ucapannya kepada "Persatuan Wartawan Asing Asia Tenggara" pada tahun 1961 di Singapura. Sebagai Perdana Menteri Selepas kemerdekaan. Parti Perikatan yang pada saat itu merupakan parti campuran UMNO dengan MCA memenangi 51 daripada 52 kerusi yang ditandingi. Pada tahun yang berikut. dengan persekutuan negeri-negeri tersebut kecuali Brunei. beliau membuat satu lagi perjalanan ke London untuk berunding tentang kemerdekaan Malaya. Singapura. MIC yang mewakili kaum India kemudian menyertai Parti Perikatan pada tahun 1955. pilihan raya persekutan yang pertama diadakan. Gambargambar beliau dengan tangan yang diangkat naik dan perakamanperakaman suaranya yang penuh emosi tetapi berazam mengetuai sorakan. beliau berjaya dan 31 Ogos 1957 diputuskan sebagai tarikh kemerdekaan. Pada kali ini. percubaan sulung itu tidak berjaya.MELAYU BARU MELAYU LAMA Laluan ke Kemerdekaan Pada tahun 1954. 64 . Bagaimanapun. Sabah. Beliau dilantik sebagai Ketua Menteri Malaya yang pertama. Pada tahun 1955. Beliau merupakan orang yang pertama sekali mencadangkan sebuah persekutuan Malaya. beliau mendominasikan politik Malaya dan memimpin Parti Perikatan ke kemenangan besar dalam pilihan raya umum pada tahun 1959 dan 1964. Sewaktu bendera British diturun di Kuala Lumpur pada hari kemerdekaan. beliau mengetuai sekumpulan perwakilan ke London untuk memperolehi kemerdekaan Malaya. beliau menjadi Perdana Menteri Malaysia yang pertama. beliau mengetuai orang ramai untuk menyorak "Merdeka!".

Thailand dan Filipina. Sebagai gerak balas. Pada tahun 1961. Pemisahan dan kemerdekaan Singapura menjadi rasmi pada 9 Ogos 1965. Lee mengancam bahawa PAP akan menyertai Pilihan Raya Persekutuan 1964 di Malaya. Pada 7 Ogos 1965. beliau mengumumkan kepada Parlimen Malaysia di Kuala Lumpur bahawa Parlimen haruslah mengundi untuk menyokong peninggalan Singapura daripada Persekutuan. Parti Perikatan mencuba membentukkan sebuah parti di Singapura untuk mencabar kedudukan Lee di sana. Dalam Pilihan Raya Umum 1969. walaupun terdapatnya perjanjian awal bahawa beliau tidak akan berbuat demikian. Untuk mengatasi kebimbangan itu. Kedua-dua UMNO dan MCA berasa tegang terhadap daya tarikan Parti Tindakan Rakyat (PAP pada waktu itu. faktor-faktor perkauman bertambah buruk dengan pemasukan Singapura yang menaikkan bahagian kaum Cina sehingga hampir-hampir 40%. majoriti Parti Perikatan dikurangkan dengan hebat. Ini membangkitkan kemarahan beliau yang mendesak supaya Singapura meninggalkan Malaysia.MELAYU BARU MELAYU LAMA Bagaimanapun. Kumpulan ini kemudian digantikan dengan kumpulan yang lebih besar iaitu Persatuan Negara-Negara Asia Tenggara (ASEAN) pada 8 Ogos 1967. Dalam perkataannya. Parliamen harus memilih untuk "memutuskan semua pertalian dengan sebuah Kerajaan Negeri yang tidak menunjukkan sebarang kesetiaan kepada Kerajaan Pusat" berbanding kaedah yang tidak diingini untuk menindas tindakan PAP. Sebahagian pemimpin-pemimpin UMNO yang diketuai oleh Tun Abdul Razak kritis terhadap cara pengendalian krisis itu oleh 65 . Perhimpunan-perhimpunan tunjuk perasaan yang mengikuti pilihan raya itu mencetuskan rusuhan kaum pada 13 Mei di Kuala Lumpur. beliau menubuhkan Pertubuhan Asia Tenggara (ASA) yang mengumpulkan Malaya. diperlihatkan sebagai sebuah parti sosialis yang radikal) Lee Kwan Yew kepada pengundi-pengundi di Malaya.

beliau membantu menubuhkan Pertubuhan Persidangan Islam (OIC) dan dilantikkan sebagai Setiausaha Agung yang pertama. beliau mengasaskan Pertubuhan Kebajikan Agama Islam (PERKIM) iaitu sebuah pertubuhan untuk membantu mualaf Islam untuk menyesuaikan diri kepada penghidupan baru. Pada 1961. Malaysia menjadi tuan rumah kepada "Pertandingan Membaca Al-Quran Peringkat Antarabangsa" yang pertama. Pasangan itu kemudiannya masingmasing menjadi Perdana Menteri dan Timbalan Perdana Menteri. Kemudian beliau meletakkan jawatannya sebagai Presiden UMNO pada Jun 1971 di tengah-tengah penentangan hebat oleh 'Turki Muda' yang terdiri daripada penentang-penentang parti seperti Dr Mahathir dan Musa Hitam. Beliau memegang jawatan Presiden PERKIM sehingga setahun sebelum kematiannya. Pada 1969. Beliau kemudian menubuhkan Bank Pembangunan Islam sebagai sebuah institusi yang khusus di dalam OIC. Kegiatan Islam Selepas menjadikan Islam sebagai agama Malaysia yang rasmi pada 1960.MELAYU BARU MELAYU LAMA beliau dan MAGERAN sebuah jawatan kuasa darurat mengambil alih kuasa dan mengisytiharkan keadaan darurat. Pada 22 September 1970. Beliau juga merupakan Presiden "Majlis Da'wah Islamiah Serantau Asia Tenggara dan Pasifik" (RISEAP) dari 1982 sehingga 1988. Kehidupan Terkemudian 66 . suatu peristiwa yang diperkembangkan daripada gagasan beliau sewaktu beliau mengadakan pertandingan peringkat negeri yang pertama di Kedah pada tahun 1951. beliau terpaksa meletakkan jawatan sebagai Perdana Menteri.

Alor Star. beliau kemudiannya menyokong Semangat 46 yang merupakan kumpulan serpihan UMNO yang diketuai oleh Tengku Razaleigh Hamzah. beliau tinggal di sebuah rumah di Pulau Pinang. Pada tahun 1987. Beliau dan bekas Perdana Menteri yang ketiga Tun Hussein Onn menubuhkan sebuah parti baru yang digelar "UMNO Malaysia" tetapi pendaftarannya dibatalkan oleh Dr Mahathir yang menubuhkan UMNO Baru. Dalam tahun-tahun terakhirnya. Perdana Menteri Dr Mahathir mengharamkan surat khabar itu dan ini menyebabkan perpecahan di dalam UMNO. Beliau berkempen dengan cergas untuk Semangat 46 dalam Pilihan Raya Umum 1990 tetapi pada waktu itu kesihatannya telah merosot. Tan Sri Dr. beliau menjadi pengerusi sebuah syarikat surat khabar iaitu The Star iaitu akhbar yang memaparkan ruang-ruangnya. Kedah.MELAYU BARU MELAYU LAMA Pada 1977. Beliau meninggal dunia pada 6 Disember 1990 sewaktu berumur 87 tahun dan disemadikan di Makam Diraja Langgar. Haji Zainal Abidin bin Ahmad (Za’ba) 67 . "Mengenang kembali" ("Looking Back") dan "Sebagaimana yang Saya Perlihatkan" ("As I See It") kritis kepada kerajaan.

beliau telah berkahwin dengan isteri keduanya yang bernama Fatimah binti Umar. Negeri Sembilan. Tidak lama selepas itu. Jempol. menghafal Surah Yassin dan menyertai aktiviti berzanji. beliau berjaya tamat (Senior Cambridge) dan menjadi pemuda Melayu pertama dari Negeri Sembilan yang menamatkan tingkatan satu ke Senior Cambridge dalam tempoh enam tahun. Pendidikan Semasa beliau berumur tujuh tahun. Batu Kikir. Biodata dan keluarga Beliau dilahirkan pada 16 September 1895 di Kampung Bukit Kerdas. Pada tahun 1915. beliau menduduki peperiksaan akhir kursus luar di Universiti Of London dan 68 . Ketika berumur 59 tahun. Haji Zainal Abidin bin Ahmad atau lebih dikenali sebagai Pendeta Za’ba merupakan seorang ahli bahasa yang telah banyak menyumbang kepada perkembangan bahasa Melayu. Beliau meninggal dunia pada 23 Oktober 1973 ketika beliau berusia 78 tahun. Beliau telah berkahwin dengan isteri pertamanya pada tahun 1917 tetapi hubungan mereka tidak kekal lama. beliau bertukar ke Sekolah Melayu Linggi untuk pengajian Arab dan Islam lanjut. Beliau memulakan alam persekolahnya ketika berusia 12 tahun iaitu di Sekolah Melayu Batu Kikir. Selepas itu. beliau telah khatam Al-Quran. Mereka talah dikurniakan seorang anak perempuan.MELAYU BARU MELAYU LAMA Tan Sri Dr.

Kelebihan beliau adalah keupayaannya mengabung kesemua aspek dari bahasa. ekonomi. beliau bersama-sama dengan Ungku Aziz mengatur pembentukan pertubuhan bahasa pelajar dan dua tahun kemudian pembentukan Persekutuan Bahasa Melayu Universiti Malaya. kesusasteraan. beliau kekal bergiat aktif. Singapore. Pada tahun 1947. Usaha pertamanya. Sungguhpun aktiviti penulisannya ditahan. Perkhidmatan beliau masih diperlukan dan pada tahun 1953 dan beliau dilantik sebagai pensyarah senior di Jabatan Pengajian Melayu (Malay Study Department (JPM)) di Universiti Malaya. Ketika berkhidmat di Kolej Latihan Sultan Idris. Ketika itu. Pada tahun 1973. Rencana pertamanya berjudul "Temasya Mandi Safar di Tanjung Kling" telah diterbitkan dua kali oleh Utusan Melayu. dan politik dalam penulisannya. pendidikan. beliau memusatkan usahanya menggabung tatabahasa Arab dan Inggeris ke dalam Bahasa Melayu dan menggunakan aturan tatabahasa tersebut dalam penerbitan buku teks sekolah dan bahan bacaan umum. Beliau meneruskan kerjaya penulisannya dengan menulis semula penulisan rencana keagamaannya untuk diterbitkan sebagai buku. beliau mula berkhidmat sebagai pensyarah Bahasa Melayu di Universiti of London. Beliau bersara daripada perkhidmatan kerajaan ketika berusia 55 tahun. agama. Beliau juga tekun menulis mengenai kemunduran orang Melayu yang menjadikan kerajaan koloni British syak. beliau mendapat Ijazah Doktor Kehormat Persuratan pada konvokesyen pertama Universiti Kebangsaan Malaysia Kerjaya Beliau mulai menulis dengan serius ketika berkhidmat sebagai guru sandaran di Johor Bahru pada tahun 1916.MELAYU BARU MELAYU LAMA menerima Master of Arts Second Class (Lower). Politik 69 . Umbi Kemajuan diterbitkan pada 1932.

Beliau telah dianugerahkan oleh Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong dengan Bintang Panglima Mangku Negara (gelaran "Tan Sri"). dia dilantik sebagai ahli jawatankuasa bagi Jawatankuasa Penggubal Rang Piagam UMNO dan pada tahun yang sama dia menamatkan kerjaya politiknya selepas Piagam UMNO diterima dan diluluskan. Anugerah Pada tahun 1956. di kongres menentang pembentukan Malayan Union. Bagaimanapun pada tahun 1962. Malah. Semua titik peluh yang beliau curahkan dalam hasil kerjanya adalah kerana beliau mahu meletakkan bahasa Malayu diperdana tanpa meminta penghormatan. Semasa Jepun. beliau pernah menolak bintang penghormatan Pingat Mangku Negara yang membawa gelaran Dato' dan juga Bintang Kebesaran Brunei. yang kabur ketika itu. tanggungjawab bagi menulis buku yang boleh digunakan di Malaya dan 70 . beliau akhirnya bersetuju menerima anugerah Pingat Mangku Negara yang membawa gelaran Tan Sri. Sumbangan Beliau dianggap sebagai peneroka tatabahasa Melayu. Dia menyumbang dengan lebih lanjut apabila dia diberikan tanggungjawab penterjemah Sumatera. belaiu sebagai diberi dan pensyarah. untuk merancang kurikulum era sekolah.MELAYU BARU MELAYU LAMA Beliau turut aktif dalam khidmat kemasyarakatan. Pada tahun 1946. beliau menerima gelaran Pendeta sacara rasmi dalam bentuk songkok dalam Kongres Penulisan dan Bahasa Melayu Ketiga di Johor Bahru. Ini termasuk menjadi Penasihat Umum bagi Persaudaraan Sahabat Pena Malaya pada tahun 1937 dan pada tahun 1945 sebagai Yang Dipertua Persatuan Melayu Selangor.

Ungku Abdul Aziz bin Ungku Abdul Hamid merupakan seorang tokoh yang paling disegani terutamanya dalam bidang pendidikan dan juga seorang ahli ekonomi yang banyak menyumbang idea kepada agama. Tan Sri Dato’ Ungku Dr. Professor Diraja Tun Dr. Seterusnya. Bapanya Ungku Abdul Hamid bin Ungku Abdul Majid merupakan seorang Laftenan dalam pasukan tentera Timbalan Setia Negeri Johor (JVC). Professor Diraja Tun Dr. Ungku Abdul Aziz bin Ungku Abdul Hamid (Ungku Aziz) YM. Biodata dan Keluarga Beliau dilahirkan di London pada 28 Januari 1922 dan merupakan keturunan diraja Johor.M. Zeti Akhtar yang merupakan Gabenor Bank Negara Malaysia sekarang. kemudiannya menyambung pengajiannya di Raffles College. Pendidikan Beliau mendapat pendidikan awal di Sekolah Melayu Batu Pahat. Ibunya bernama Hamidah binti Abdullah. Beliau telah berkahwin dengan Azah binti Aziz dan telah dikurniakan seorang anak perempuan iaitu Y.MELAYU BARU MELAYU LAMA YM. beliau melanjutkan pelajarannya di Universiti Malaya Singapura dan 71 . bangsa dan negara.

beliau juga memegang jawatan sebagai Pengerusi bagi Kolej Cosmopoint. Mahathir bin Mohamad 72 . beliau telah dianugerahkan Tokoh Maal Hijrah oleh Duli Yang Maha Mulia Seri Paduka Baginda Yang Dipertuan Agong. Sumbangan Antara sumbangan utama beliau kepada negara ialah pelaksanaan Dasar Ekonomi Baru (DEB) bagi membantu bumiputera menikmati agihan kekayaan negara serta Majlis Perundingan Ekonomi Negara (Mapen). beliau dilantik sebagai Naib Canselor Universiti Malaya paling lama berkhidmat dengan universiti tersebut iaitu kira-kira 20 tahun. Perkhidmatan Beliau menyertai Perkhidmatan Awam Johor (JCS) pada tahun 1951. Beliau juga menempa sejarah negara apabila menjadi penerima pertama bagi Anugerah Melayu Terbilang sempena sambutan ulang tahun ke-59 UMNO di Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC) pada 11 Mei 2005. Tokyo. Kuala Lumpur. beliau telah dianugerahkan gelaran Professor Diraja. Biodata tokoh melayu baru Tun Datuk Seri Utama Dr. Anugerah Pada tanggal 17 Jun 1978. kemudiannya. Pada tahun 1964. Kini. Pada tahun 1997. beliau telah dilantik sebagai Professor dan Dekan di Fakulti Ekonomi di Universiti Malaya.MELAYU BARU MELAYU LAMA mendapat ijazah pada tahun 1951. Pada tahun 1961 hingga 1965. kemudian menjawat jawatan sebagai Pensyarah Ekonomi di Universiti Malaya Singapura dari tahun 1952 hingga 1961. beliau mendapat Ijazah Doktor Falsafah dalam bidang ekonomi di Waseda Universiti. Beliau juga merupakan pengasas gerakan koperasi dan Yang Dipertua ANGKASA sejak ditubuhkan pada tahun 1971.

Bapa beliau bernama Encik 73 . Mahathir terpahat pertengahan orang melayu. beliau sentiasa dikritik atas gaya pemerintahannya yang autokratik dan bersifat Pemodenan Malaysia” negarawan ulung yang telah menjadikan Malaysia sbuah negara moden. Mahathir bin Mohamad adalah Perdana Menteri Malaysia ke-empat. Seberang Perak. beliau menjuruterakan modenasasi yang pantas sekali dan menyebabkan kemakmuran dalam semua lapisan masyarakat Malaysia. Dengan perkhidmatan sebagai Perdana Menteri selama 22 tahun. makmur. Alor Star. Beliau juga digelar Dr. Pada tahun 2005. ceria dan penuh bertenaga. M. Kedah. sebagai Selepas “Bapa persaraannya. pangkat kehormatan yang tertinggi di Malaysia. beliau merupakan pemimpin yang paling lama memegang jawatan di Asia Tenggara. beliau dianugerahkan sebagai Tun. Pencapaiannya yang utama ialah keupayaannya mengekalkan keamanan dan kedamaian dalam sebuah negara yang berbilang bangsa melalui pemeliharaan suatu golongan kronisma. Dr Mahathir merupakan seorang tokoh politik antarabangsa yang berterus terang dan bersifat kontroversi. ketika penggal kepimpinannya dari 16 Julai 1981 sehingga 31 Oktober 2003.MELAYU BARU MELAYU LAMA Tun Datuk Seri Utama Dr. Walaubagaimanapun. Beliau adalah seorang penganjur yang gagah dengan nama nilai-nilai Dr Asia-kapitalisma terus autokratik. Biodata dan Keluarga Beliau dilahirkan pada 20 Disember 1925 di sebuah rumah di Lorong Kilang Ais.

Beliau telah berkahwin dengan Dr Siti Hasmah binti Mohd Ali pada 5 Ogos 1956. Melinda. Universiti Malaya di Singapura dan dianugerahkan Ijazah Sarjana Muda Perubatan dan Pembedahan (MBBS) pada tahun 1953. Mokhzani. Mereka dikurniakan tujuh cahaya mata iaitu empat lelaki dan tiga perempuan. Pada tahun 1957. Kedah. Apabila UMNO ditubuhkan pada 1946. Pendidikan Beliau mendapat pendidikan awal di Sekolah Melayu Seberang Perak. Jitra. Dr Mahathir berkhidmat sebagai pegawai perubatan di Alor Star. Mukhriz. beliau adalah salah seorang yang pertama mendaftarkan diri sebagai ahli. Sebagai Pengerusi Parti Negeri Kedah dan Pengerusi Jawatankuasa Politik. beliau dengan tidak 74 . Kedah. Alor Star. Anak-anak beliau ialah Marina. Langkawi dan Perlis dari tahun 1954 hingga 1957. Selepas mendapat ijazah perubatannya. Mirzan. Kedah dan kemudiannya melanjutkan pelajarannya di Maktab Sultan Abdul Hamid. Empat dari mereka adalah saudara sebapanya iaitu hasil perkahwinan Mohamad bin Iskandar dengan isteri yang pertama. Kerjaya politik Beliau telah bergiat aktif dalam politik sejak tahun 1945 yang mana beliau mengambil bahagian dalam kempen menentang Malayan Union. Beliau menyambung pelajarannya di Kolej Perubatan King Edward VII.MELAYU BARU MELAYU LAMA Mohamad bin Iskandar dan ibunya bernama Wan Tempawan binti Wan Hanafi. Maizura dan Mazhar. Beliau mempunyai sembilan adik beradik dan beliau merupakan anak bongsu dalam keluarganya. beliau berhenti dari perkhidmatan kerajaan dan membuka kliniknya sendiri iaitu Maha Clinic di Alor Star.

2%. yang mendedah dan menganalisis perwatakan orang melayu telah diharamkan pada tahun 1970 dan pengharamannya hanya ditarik balik selepas beliau menjadi Perdana Menteri 18 tahun kemudiannya. Selepas pilihan raya. beliau mengarang buku “Dilema Melayu” (The Malay Dilemma). beliau masuk semula ke dalam UMNO pada tahun 1972 dan dilantik sebagai senator pada tahun 1973. beliau dilantik sebagai Menteri Pelajaran dalam kabinet Tun Abdul Razak. yang mana beliau menang tanpa bertanding. Haji Yusoff bin Rawa dengan 989 undi sahaja. Buku kontroversi itu. Berikutan peristiwa 13 Mei 1969. Berasa sakit hati atas penuduhan bahawa beliau hendak memilihkan calon-calon yang rapat dengannya. beliau menjadi ahli Majlis Tertinggi UMNO pada tahun 1965.MELAYU BARU MELAYU LAMA sengajanya menimbulkan perasaan marah terhadap golongan yang mempunyai kaitan dengan Perdana Menteri Tunku Abdul Rahman apabila beliau membentangkan kriteria-kriteria kelayakan dalam pemilihan calon untuk pilihan raya umum tahun 1959. Pada tahun 1976. Beliau bertanding di Kubang Pasu dalam Pilihan Raya umum 1974. Pada Pilihan Raya Ketiga dalam tahun 1964. Dalam suratnya. Beliau memenangi salah satu daripada tiga kerusi naib presiden UMNO pada tahun 1975. Perdana Menteri Tun Abdul Razak meninggal dunia secara mengejut dan penggantinya Datuk Hussein Onn. beliau ditewaskan oleh calon PAS. Dalam Pilihan Raya 1969. beliau telah dipilih sebagai Ahli Parlimen Kota Setar selepas menewaskan Calon Parti Islam Se-Malaysia (PAS) dengan majoriti sebanyak 60. beliau telah mengkritik cara pentadbiran Tunku Abdul Rahman dan pada 26 September pada tahun itu beliau juga dipecat keahliannya dalam UMNO. Dr Mahathir enggan mengambil bahagian dalam pilihan raya tersebut. Apabila Tun Abdul Razak menjadi Perdana Menteri. Semasa di luar parti. beliau dipecat daripada keahliannya dalam Majlis Tertinggi UMNO pada 12 Julai 1969 selepas pengedaran umum suratnya kepada Tunku Abdul Rahman. Pada masa 75 . Selepas beliau mengumumkan behawa beliau tidak memerlukan undiundi orang Cina untuk mencapai kerusinya.

Beliau juga adalah bekas Timbalan Presiden Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO). Perdana Menteri Malaysia iaitu Datuk Hussein Onn mengumumkan persaraannya dan menamakan beliau sebagai penggantinya. 76 . Pada 31 Oktober Seri 2003. Beliau merupakan bekas aktivis dalam pergerakan pelajar dan belia serta merupakan pengasas Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) dan Institut Kajian Dasar. timbalannya. Pada pertengahan 1981.MELAYU BARU MELAYU LAMA itu. Datuk Abdullah Badawi sebagai Datuk Seri Anwar bin Datuk Ibrahim Datuk Seri Anwar bin Datuk Ibrahim merupakan penasihat Parti Keadilan Rakyat dan bekas Timbalan Perdana Menteri Malaysia antara tahun 1994 sehingga 1998. Beliau pernah menjadi presiden Persatuan Kebangsaan Pelajar-Pelajar Islam Malaysia (PKPIM). Persatuan Bahasa Melayu Universiti Malaya (PBMUM) dan Majlis Belia Malaysia (MBM). beliau bersara dan menamakan penggantinya. Pada 10 Julai. Datuk Hussein Onn melantik beliau sebagai timbalannya danl masih mengekalkan portfolio pendidikan yang disandangnya serta tidak lama selepas itu beliau menjadi Menteri Perdagangan dan Perindustrian. 1981 beliau menjadi Perdana Menteri Malaysia yang keempat dan lapan hari selepas itu beliau dilantik sebagai Menteri Pertahanan.

Dublin. Isteri beliau bertugas di Klinik Mata di Hospital Universiti . Pulau Pinang. Pulau Pinang dan Kemudiannya beliau meneruskan pengajian persekolahan menengahnya di Maktab Melayu Kuala Kangsar (MCKK) dari tahun 1960 hingga 1966 . Selepas itu pada tahun 1967. Semasa di MCKK. Bukit Mertajam. beliau berganding dengan Dr Mahathir Mohamad berdiri di pentas PAS menghentam Tunku Abdul 77 . Beliau dikurniakan 9 orang cahaya mata yang terdiri daripada 5 orang puteri dan seorang putera. beliau melanjutkan pelajaran tinggi di Universiti Malaya dalam Pengajian Melayu (Sastera ). Pendidikan Semasa kecil. England. beliau aktif dalam Persatuan Bahasa Melayu dan wakil pemidato sekolahnya. Anwar bermaksud 'bercahaya'. beliau dilantik menjadi Presiden Kesatuan Bahasa Melau dan Presiden Kesatuan Kebangsaan Penuntut Muslim Malaysia. Petaling Jaya. Zaman belia Pada tahun 1968. beliau mengenali Sanusi Junid. beliau bersekolah rendah di Sekolah Kebangsaan Stowell. Pada tahun 1978. Kamaruddin Jaafar dan Yahaya Ahmad . Pada tahun berikutnya iaitu tahun 1969. Semasa di MCKK. Beliau juga pernah dilantik sebagai Ketua Pengawas MCKK. Bukit Mertajam.MELAYU BARU MELAYU LAMA Biodata dan Keluarga Belaiu dilahir pada 10 Ogos 1947 di Ceruk Tok Kun. beliau berkahwin dengan Dr Wan Azizah binti Datuk Ismail seorang penuntut Royal College of Surgeons. Ayahnya Datuk Haji Ibrahim bin Abdul Rahman merupakan bekas ahli Parlimen dan Setiausaha Parlimen Kementerian Kesihatan Malaysia manakala ibunya Che Yan binti Hussein merupakan ahli pidato Pergerakan Wanita UMNO dan ibunya sentiasa membawa beliau ke majlis-majlis ceramah wanita.

beliau menubuhkan Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) bersama–sama dengan rakan-rakan daripada MCKK dahulu serta dilantik menjadi Presiden Majlis Belia Malaysia (MBM). Beliau menerima Pingat Utama Iqbal 100 Tahun oleh Presiden Pakistan iaitu Zia Ul Haq pada tahun 1979 dan beliau menerima gelaran Datuk daripada Sultan Ahmad Shah di Istana Pekan. beliau dipindahkan kepada portfolio Kementerian Pertanian. Dua tahun kemudian. Beliau dilantik sebagai Menteri Kewangan dalam tahun 1991. Akta Pertubuhan. Pada tahun yang sama beliau menewaskan Haji Suhaimi Kamarudin iaitu penyandang untuk menjadi ketua Pergerakan Pemuda UMNO. Kebudayaan dan Sukan. Beliau pernah dipilih menjadi Presiden Persidangan Tahunan UNESCO dan Pengerusi Jawatakuasa Pembangunan dalam mesyuarat bersama Bank Dunia dan Dana Kewangan Antarabangsa (IMF). Oleh kerana sumbangannya terhadap kesefahaman antara kebudayaan beliau di 78 . Pada tahun 1971. beliau menewaskan Ghafar Baba untuk menjadi Timbalan Presiden UMNO dan kemudian dilantik sebagai Timbalan Perdana Menteri Malaysia. Penglibatan dengan politik UMNO Beliau menceburi dunia politik dan bertanding di kerusi parlimen Permatang Pauh di atas tiket UMNO dalam tahun 1982. Beliau kemudiannya dinaikkan pangkat menjadi menteri penuh sebagai Menteri Belia. beliau menjadi penasihat Majlis Belia Bangsa-Bangsa Bersatu. Dalam tahun 1987. Pada tahun 1973. kemiskinan. Dalam tahun 1993. beliau memenangi jawatan Naib Presiden UMNO dan kemudiannya dilantik sebagai Menteri Pendidikan. Beliau menang dengan majoriti yang besar dan kemudiannya dilantik sebagai timbalan menteri di Jabatan Perdana Menteri. ekonomi dan lain-lain.MELAYU BARU MELAYU LAMA Rahman dan menyebarkan surat layang berhubung Akta Keselamatan Dalam Negeri. Pahang dan kemudiannya dari Sultan Selangor.

Sanusi Junid dapat 953 undi dan Abdullah dapat 750 undi.MELAYU BARU MELAYU LAMA anugerahkah ijazah kedoktoran kehormatan oleh Ateneo de Manila University dan anugerah presiden oleh Georgetown University. Pada 29 Mac 1982. beliau mendapat 18. Dalam Pilihan raya umum 1982. Mahfuz Omar dan Mohamad Sabu di Pulau Pinang khususnya. Kuala Lumpur. Haji Zabidi Ali (PAS) hanya 4497 undi dan Tan Ah Huat (DAP) 1825 undi. Kemasukan beliau dalam UMNO merupakan panglima baru yang ditunggu-tunggu. beliau menewaskan Syed Hamid Jaafar Albar. Kemasukan beliau telah menyisihkan Tengku Razaleigh Hamzah. Abdullah Ahmad Badawi dan lainlain. beliau mengekalkan jawatan Naib Presiden UMNO dengan majoriti terbanyak iaitu 1067 undi. perebutan jawatan Ketua Pemuda UMNO . Pulau Pinang. Beliau adalah bukti UMNO sebuah parti Islam dan 79 . Pada tahun 1990. Ghafar Baba. Beliau sekali didesak oleh Team Wawasan untuk mencabar Ghafar Baba pada tahun 1993 yang membawa isu Grand Design dan politik wang digembar-gemburkan sehingga imej beliau tercalar. beliau mendapat 226 undi dan Suhaimi Kamaruddin dapat 137 dengan membawa slogannya iaitu 'Pemuda Penggerak Zaman'. Pada 24 April 1987 pula beliau menduduki kerusi Naib Presiden UMNO bersama Datuk Abdullah Ahmad Badawi dan Datuk Seri Wan Mokhtar Ahmad. beliau bertanding di kawasan parlimen Permatang Pauh. Difahamkan Datuk Ibrahim Ali dan Tengku Razaleigh Hamzah membawa beliau berjumpa dengan Dr Mahathir Mohamad di Seri Perdana. Beliau mendapat 303 undi dan Syed Hamid dapat 109 undi. Pada dua tahun berikutnya iaitu tahun 1986. Sebelum ini (1978) calon PAS memenangi kawasan tersebut. Keluarnya Sanusi Junid dari ABIM dan menyertai UMNO pernah ditentang hebat oleh beliau sendiri. Pada tahun 1984.849 undi di parlimen Permatang Pauh. Penyertaannya berjaya menyekat pengaruh Yusuf Rawa. Sanusi Junid .

umat Islam hanya bermimpi dengan ekonomi Islam. Sebelum ini.Peluang terbaik menyingkirkan beliau apabila tersebarnya surat layang 30 halaman di Perhimpunan UMNO dan kemudian terbit buku 50 Dalil Mengapa Anwar Tidak Boleh Jadi PM" oleh Khalid Jafri atau Datuk Abdul Khalid @ Khalid Jafri Bakar Shah. kemungkinan Dr Mahathir akan 'tersingkir' sebagaimana Tunku Abdul Rahman dan Tun Hussein Onn. Universiti Islam Antarabangsa. 80 . Isu 'Grand Design' diperkatakan di mana-mana dan wawasan Islam dibandingkan dengan Wawasan 2020. Jika Dr Mahathir Mohamad lambat bertindak. Pada tahun 1990 hingga 1998 beliau menjadi Menteri Kewangan serta dilantik menjadi Timbalan Perdana Menteri pada tahun 1993 dan jawatannya itu berakhir pada tahun 1998. Dr Mahathir semakin malap. Pada tahun 1985 hingga 1986. Jawatan dalam kerajaan Pada tahun 1982 hingga 1983. Selepas beliau masuk dalam parti ini. Penyingkiran Dr Mahathir Mohamad menyingkir beliau dari jawatan Timbalan Perdana Menteri Malaysia pada 1997 dan kemudian dari Timbalan Presiden UMNO serta keahlian dalam UMNO.MELAYU BARU MELAYU LAMA bukannya parti sekular. penerapan nilai-nilai Islam telah dijalankan iaitu Bank Islam. beliau memegang jawatan sebagai Menteri Pertanian dan seterusnya pada tahun 1986 hingga 1990 memegang jawatan Menteri Pendidikan. Faktor utama penyingkiran beliau kerana kemaraan beliau tidak dapat dibendung lagi dan membahayakan kedudukan Dr Mahathir Mohamad sebagai Perdana Menteri Malaysia dan Presiden UMNO. beliau menjadi Timbalan Menteri di Jabatan Perdana Menteri dan tahun berikutnya iaitu tahun 1983 hingga 1985 beliau menjadi Menteri Belia dan Sukan. Takaful dan lain-lain telah dijalankan.

Isteri beliau menubuhkan Parti Keadilan Rakyat untuk memperjuangkan beliau dan politiknya. Beliau menjalani hukuman enam tahun penjara sebelum dibebaskan oleh Mahkamah Persekutuan di sini apabila rayuannya dibenarkan bagi mengetepikan sabitan kesalahan meliwat berhubung pensabitannya dalam kes iaitu genap enam tahun beliau dipecat daripada Kabinet. beliau ditahan atas tuduhan perbuatan homoseksual. Selepas tamat tugasnya di Oxford beliau pergi ke Washington untuk mengambil jawatan sebagai profesor pelawat di School of Advanced International Studies (SAIS) dan kemudiannya di Universiti Georgetown. Beliau akhirnya dipenjarakan dibawah tuduhan lain iaitu tuduhan beliau cuba mempengaruh penyiasatan polis ke dalam tuduhan beliau seorang homoseksual. Beliau kemudiannya disabitkan kesalahan di atas empat tuduhan rasuah berhubung penyalahgunaan kuasa dengan campur tangan dalam penyiasatan polis terhadap dakwaan salah laku seksual. Beliau kemudiannya dilantik sebagai Ahli Bersekutu Kanan di Kolej Santo Anthony. Saksi tersebut menjadi pertikaian kerana telah beberapa kali menukar pengakuan.MELAYU BARU MELAYU LAMA Krisis politik dan pemecatan keluar dari UMNO Beliau dipecat pada 1998 atas dakwaan rasuah dan liwat dan beberapa bulan selepas itu. Mahkamah Persekutuan menerima rayuan beliau terhadap pensabitan atas tuduhan liwat dan beliau seterusnya dibebaskan. Setelah tiga kali pihak pendakwa memindah tuduhan. Dalam tahun 2004. Universiti Oxford. Selepas dibebaskan beliau pergi ke Munich. Dato' Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi 81 . Jerman untuk menjalani pembedahan dan rawatan. Keputusan itu bermakna beliau telah bebas daripada hukuman penjara sembilan tahun yang dijatuhkan oleh Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur pada tahun 2000 atas kesalahan tersebut. barulah beliau disabitkan kesalahan berdasarkan satu saksi.

Mahathir pada tahun 1998. Pendidikan dan kerjaya 82 . Pada tahun 1999 Abdullah dilantik sebagai Timbalan kepada Tun Dr. isteri beliau telah meninggal dunia selepas bergelut dengan penyakit barah payu dara sejak 2003. Pada 20 Oktober 2005. Namun. Pulau Pinang. beliau dilantik pada beberapa jawatan tinggi dalam kerajaan Malaysia. Bayan Lepas. Beliau tidak menjadi anggota kabinet lagi sehingga 1991. Biodata dan keluarga Beliau dilahirkan pada 26 November 1939 dalam keluarga yang warak di Kampung Perlis.MELAYU BARU MELAYU LAMA Dato' Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi yang juga dikenali sebagai Pak Lah merupakan Perdana Menteri Malaysia ke-5 iaitu mewarisi Tun Dr. Beliau juga merupakan Presiden UMNO iaitu parti politik yang paling besar dalam Malaysia. Dalam tempoh kurang dari 2 tahun menduda. beliau dipecat sebagai Menteri kerana menyokong 'Team B' dalam Majlis Agung UMNO pada tahun 1987. Beliau berkahwin dengan Allahyarhamah Datin Seri Endon binti Dato' Mahmood pada tahun 1965 dan dikurniakan dua orang cahayamata dan empat cucu. Sebelum menjadi Perdana Menteri. Mahathir bin Mohamad. Mahathir dan pada tahun 2003 beliau akhirnya mewarisi jawatan Tun Dr. Mahathir sebagai Perdana Menteri Malaysia dan Presiden UMNO. Datuk Seri Anwar bin Ibrahim yang pada masa itu merupakan Timbalan Perdana Menteri telah dipecat oleh Tun Dr. beliau berkahwin dengan Jeanne Abdullah dan melangsungkan akad nikah pada 9 Jun 2007.

1987 dan 1990 serta dipilih semula untuk jawatan tersebut pada tahun 1996. Pada tahun 1978. beliau tidak dibenarkan melanjutkan kursus kepujian dalam bidang ekonomi dan memilih untuk belajar Pengajian Islam. 83 . Beliau telah dipilih memegang jawatan Naib Presiden UMNO pada tahun 1984. Selepas menerima Sarjana Muda Sastera dalam bidang Pengajian Islam daripada Universiti Malaya pada tahun 1964. beliau menyertai UMNO. satu pertikaian yang pahit terletus dalam UMNO dan membahagikan parti menjadi dua kumpulan. Pulau Pinang dan kemudiannya beliau memulakan kerjayanya sebagai guru. Pada tahun 1969. Beliau kemudiannya dinaikkan pangkat menjadi Ketua Pengarah Kementerian Kebudayaan. Kumpulan yang menyokong Dr Mahathir digelar 'Team A' manakala kumpulan yang menyokong bekas Menteri Kewangan. beliau menyertai sektor perkhidmatan awam sebagai Penolong Setiausaha di Jabatan Perkhidmatan Awam. Belia dan Sukan sebelum menjadi Timbalan Ketua Setiausaha dalam kementerian yang sama pada tahun 1974. beliau meletakkan jawatan untuk menjadi ahli parlimen Kepala Batas di Seberang Perai Utara (kawasan parlimen yang pernah diwakili oleh allahyarham ayahandanya) sehingga kini.MELAYU BARU MELAYU LAMA Beliau menerima pendidikan menengah di Sekolah Tinggi Bukit Mertajam dan di Penang Methodist Boys School. Sejak 1981. namun setelah gagal dalam kertas Statistik. Kerjaya politik Pada tahun 1964. Beliau pada mulanya ingin belajar Ekonomi di Universiti. Pada awal tempoh khidmat Dr Mahathir sebagai Perdana Menteri. Abdullah adalah ahli Majlis Tertinggi UMNO. beliau dilantik sebagai Timbalan Presiden bagi tahun 2000 hingga tahun 2003. beliau berpindah ke Majlis Gerakan Negara (MAGERAN) iaitu sebuah badan yang berkuasa eksekutif untuk mentadbir negara yang ditubuhkan selepas rusuhan kaum pada Mei 1969. Pada Perhimpunan Agung UMNO 2000.

Kemenangan Mahathir menyebabkan Tengku Razaleigh Hamzah dihalang daripada menyertai UMNO (Baru) yang baru ditubuh. Kerjaya politiknya kembali sempurna dengan perlantikan beliau sebagai Timbalan Perdana Menteri serta Menteri Hal-ehwal Dalam Negeri pada Januari 1999 iaitu selepas pemecatan Datuk Seri Anwar bin Ibrahim. Selain itu. sebelum dilantik menjadi Perdana Menteri Malaysia pada 31 Oktober 2003. Beliau dikembalikan jawatannya dalam kabinet pada 1991 dan diberikan jawatan Menteri Luar Negeri. beliau telah berjanji mengetatkan kawalan rasuah dengan memberikan lebih kuasa kepada agensi-agensi pencegah rasuah serta memudahkan rakyat untuk mendedahkan amalan rasuah kepada pihak berkuasa. beliau dilantik sebagai Timbalan Perdana Menteri merangkap Menteri Dalam Negeri pada Januari 1999. Menteri Pertahanan dari tahun 1986 hingga tahun 1987 dan Menteri Luar Negeri dari 15 Mac 1991 hingga Januari 1999. Beliau juga mengemukakan 84 . Sebagai Perdana Menteri Sejak menjadi perdana menteri. beliau pernah menjawat jawatan seperti Setiausaha Parlimen di Kementerian Wilayah Persekutuan dari tahun 1978 hingga tahun 1980. Sehingga tahun 1987. Seterusnya. Menteri Pelajaran dari tahun 1984 hingga tahun 1986. Timbalan Menteri Kementerian Wilayah Persekutuan dari tahun 1980 hingga tahun 1981. beliau juga adalah Menteri Kewangan dan Menteri Keselamatan Dalam Negeri.MELAYU BARU MELAYU LAMA Tengku Razaleigh Hamzah dan bekas Timbalan Perdana Menteri Tan Sri Musa Hitam digelar 'Team B'. Menteri di Jabatan Perdana Menteri dari tahun 1981 hingga tahun 1984. beliau dipecat sebagai Menteri Pertahanan dalam kabinet. Oleh sebab beliau seorang penyokong kuat kepada Musa Hitam iaitu mentor politiknya. Beliau juga membuat tuduhan rasuah ke atas beberapa tokoh masyarakat dari zaman Mahathir dan merupakan satu tindakan yang dipuji oleh orang ramai.

dengan pencapaian 198 daripada 220 kerusi di Parlimen. Di Terengganu. Hadhari. nama panggilan tersebut masih boleh digunakan secara tidak rasmi. Pada September 2004. selepas menyaksikan pertumbuhan amalan rasuah seperti penyogokan dalam pasukan polis. bekas Timbalan Perdana Menteri. Dikenali dalam lingkungan orang Melayu di Malaysia sebagai Pak Lah (singkatan untuk "Pak Cik Abdullah"). Dalam Pilihan Raya Umum Malaysia 2004 yang merupakan pilihan raya sulung beliau sejak menjadi Perdana Menteri.MELAYU BARU MELAYU LAMA Islam Islam. beliau mencapai kemenangan besar untuk Barisan Nasional. 85 . Sebenarnya. parti campurannya. Datuk Seri Anwar Ibrahim yang telah dikurung oleh Dr Mahathir memuji beliau di khalayak ramai kerana tidak campur tangan sewaktu mahkamah mengubah keputusan tentang sabitan liwatnya. sewaktu dibebaskan dari penjara. kerajaan Malaysia telah mengeluarkan kenyataan bahawa beliau harus tidak dirujuk dengan nama panggilannya dalam dokumen rasmi serta dalam surat khabar. Bagaimanapun. Kemenangan ini dianggap secara meluas sebagai tanda berkenan kepada visi Islam yang sederhana berbanding fundamentalisme agama serta sokongan kepada dasar-dasar pencegah rasuahnya. Beliau juga terkenal kerana menekankan keselamatan dalam negeri. tafsiran Islam yang mengatakan pemulihan bahawa sektor perkembangan ekonomi dan teknologi adalah secocok dengan ajaran pentadbirannya menumpukan pertanian Malaysia. partinya menewaskan PAS yang merupakan kerajaan negeri itu serta hampirhampir menawan kubu PAS di Kelantan. Pada 10 September 2004. beliau sebagai Menteri Kewangan mengemukakan belanjawan sulungnya yang dianggap oleh orang ramai sebagai berorientasi pengukuhan dan penyelenggaraan berbanding dasar pertumbuhan yang ditekankan oleh Dr Mahathir. Selain satu itu. beliau sering menggunakan nama panggilan itu untuk merujuk kepada diri sendiri dalam perhimpunan awam.

Tanah melayu yang merdeka itu juga bukan lagi eksklusif sebuah negara berdaulat yang dihuni oleh bangsa melayu. beliau berikhtiar untuk mendapatkan kemerdekaan bagi Tanah Melayu. Sebelum mencapai kemerdekaan. beliau juga menjadi pengerusi untuk ASEAN. tetapi uga menjadi negara berbilang bangsa. Sarawak dan pada satu ketika Singapura. BAB 5 PEMIKIRAN TOKOH-TOKOH TERHADAP MELAYU Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj . Ini menyebabkan rakyat berasa terhutang budi dan mengaguminya. Sabah. cabaran yang terpaksa dihadapinya ialah untuk menyatupadukan parti-parti kaum yang lain bagi 86 .(Bapa Kemerdekaan dan Bapa Malaysia) Beliau digelar Bapa Malaysia disebabkan oleh peranannya menubuhkan Malaysia dengan menggabungkan sebelas buah negara Persekutuan Tanah Melayu. Rakyat menyanjung tinggi beliau kerana mencapai begitu banyak kejayaan dan menyumbang kepada keamanan dan kemerdekaan negara serta penyatupaduan rakyat. beliau telah menjawat jawatan pengerusi untuk Pergerakan Negara-Negara Berkecuali (NAM) dan Pertubuhan Persidangan Islam (OIC).MELAYU BARU MELAYU LAMA Sejak menjadi Perdana Menteri. Bermula dari tahun 2005. Tanah Melayu merdeka pada 31 Ogos 1957 sebagai sebuah negara yang mengamalkan pemerintahan Raja Berpelembagaan dan Demokrasi Berparlimen. Tetapi. Setelah dilantik menjadi presiden UMNO. Malaysia menjadi satu kenyataan politik pada 16 September 1963. beliau sudah yakin bahawa beliau perlu menghadapi pelbagai cabaran dan rintangan untuk mencapai kemerdekaan dan menyatupadukan rakyat.

Singapura. Akhirnya beliau berjaya melepasi rintangan ini dengan memenangi pilihan raya itu. Tunku telah mengemukakan cadangan untuk menggabungkan Tanah Melayu. Bagaimanapun. Beliau seterusnya mengetuai Rombongan Kemerdekaan ke London pada tahun 1956 untuk mendapatkan kemerdekaan bagi Tanah Melayu. Selepas kejayaan ini. Pada 27 Mei 1961. Tahun 1955 merupakan tahun yang menjadi ujian sebenar bagi Tunku Abdul Rahman. 87 . kerajaan Persekutuan Tanah Melayu dan British telah menubuhkan Suruhanjaya Cobbold bagi meninjau reaksi dan pendapat rakyat Sabah dan Sarawak tentang pembentukan Malaysia. Pada 6 Januari 1962. Beliau telah berusaha bersungguh-sungguh untuk mendapatkan pilihan majoriti. Singapura keluar dari Malaysia. Sabah. Idea tersebut mendapat sokongan dari negara-negara tersebut kecuali Brunei. Sarawak dan Brunei bagi membentuk sebuah negara yang bernama Malaysia. atas persetujuan bersama kepimpinan Malaysia dan Singapura iaitu pada 9 Ogos 1965. Beliau berjaya mendapatkan persetujuan British dan 31 Ogos 1957 ditetapkan sebagai tarikh kemerdekaan.MELAYU BARU MELAYU LAMA mencapai tujuan ini. Parti Perikatan perlu memenangi pilihan raya kali ini untuk membuktikan kepada kerajaan British bahawa tanah air kita yang terdiri daripada berbilang kaum sudah sedia untuk merdeka. terutamanya media massa. Oleh itu. Cadangan ini berjaya dan membolehkan Parti Perikatan memenangi Pilihan Raya Majlis Perbandaran Kuala Lumpur pada tahun 1952 dengan memenangi 51 daripada 52 kerusi. Kejayaan yang menakjubkan ini menarik perhatian MIC untuk menyertai gabungan ini. Singapura. beliau mendapat perhatian masyarakat di seluruh dunia. Sabah dan Sarawak. Dua negara jiran iaitu Indonesia dan Filipina membantah projek Malaysia ini. Akhirnya Malaysia dibentuk pada 16 Julai 1963 dengan menggabungkan Tanah Melayu. Beliau membuat lawatan ke hampir seluruh Tanah Melayu tanpa mengira penat dan lelah. dia membentuk Parti Perikatan dengan menggabungkan UMNO-MCA.

Di dalam negara pula. Tanah Melayu. Tunku Abdul Rahman mengambil alih kepimpinan Malaya yang merdeka ketika iklim hubungan antarabangsa ditadbirkan oleh era Perang Dingin antara blok kapitalis di satu pihak oleh blok komunis yang lain. Malaysia sebagai sebuah negara yang berdaulat dan 88 . Sebagai sebuah negara yang pernah dijajh oleh Inggeris dan setelah merdeka menjalin hubungan yang baik dengan negara yang pernah menjajah adalah logikal bagi Tunku Abdul Rahman untuk mengamalkan dasar luar yang pro-Barat dan antikomunis. Australia dan Amerika Syarikat berjaya mengharungi bantahan negara jiran itu dengan jayanya. Melalui Anglo-Malaya Defence Agreement (AMDA). Filipina pula menuntut Sabah sebagai sebahagian daripada wilayahnyayang pada suatu ketika dimiliki oleh Kesultanan Sulu yang kini merupakan wilayah Selatan Filipina. Tanah Melayu hanya diisytiharkan bebas daripada ancaman pemberontakan komunis pada 1960.MELAYU BARU MELAYU LAMA Indonesia melancarkan konfrontasi terhadap Malaysia dan menganggap Malaysia sebagai projek imperialisme Barat yang bertujuan untuk menggagalkan cita-cita Presiden Sukarno untuk membina Indonesia Raya yang meliputi Indonesia. Borneo Utara dan Sarawak. Kuala Lumpur menghadapi ancaman Parti Komunis Malaya (PKM) yang melancarkan pemberontakan bersenjata pada 1948 untuk mengambil alih pemerintahan negara. untuk menjamin kelangsungan Malaya. bekas kuasa penjajah itu mempunyai tanggungjawab untuk melindungi Malaysia jika diancam dan siserang oleh kausa luar. maka Tunku Abdul Rahman menjalin hubungan baik dengan London. Dalam senario itu. Bagaimanapun. Akhirnya Jakarta dan Manila mengiktiraf merdeka. Tanah Melayu itu sendiri adalah sebuah negara kapitalis. beliau dengan bantuan Inggeris. Malaya seperti aktor antarabangsa yang lain juga diheret dalam perbalahan ideologi kapitaliskomunis itu. Negara juga berada dalam keadaan darurat yang diisytiharkan oleh inggeris pada 1948.

Tunku Abdul Rahman mengambil sikap anti-aparteid dan memainkan peranan penting dalam menghalang kemasukan Afrika Selatan di dalam Commonwealth. Hanya selepas perubahan kepimpinan di Jakarta dan Filipina barulah sebuah persatuan negara-negara Asia Tenggara dapat dilahirkan. Pada mulanya beliau mencadangkan penubuhan ASA atau Association of South East Asia. Di peringkat antarabangsa pula. beliau sendiri menjadi Setiausaha Agung OIC pada 1971 yang beribupejabat di Jeddah. Indonesia dan Filipina. kuasa yang diterima oleh kaum-kaum utama di Tan Sri Zainal Abidin bin Ahmad (PendetaZa’ba) 89 . Beliau juga bertanggungjawab membina tapak yang kukuh untuk perkongsian negara ini. Filipina dan Indonesia diundang untuk menyertai ASA. Tunku Abdul Rahman pernah mencadangkan agar tiga tempat suci bagi umat islam iaitu Makkah. selain Malaysia. tetapi ia juga tidak menjadi kenyataan. Di bawah kepimpinan beliau juga. Madinah dan Baitulmukadis yang diletakkan di bawah jagaan pihak berkuasa Islam antarabangsa. Tetapi jasa Tunku Abdul Rahman dalam membina sebuah Malaysia yang berjaya hari ini tidak akan dapat dipendamkan oleh sesiapa. Selepas bersara daripada politik. Dikenali sebagai ASEAN (Association of South East Asia). wilayah Tanah Melayu dibesarkan untuk meliputi Sabah dan Sarawak. ia turut dianggotai oleh Singapura dan Thailand. Tetapi projek itu berkubur berikutan pembentukan Malaysia yang dibantah oleh Jakarta dan Manila. Maphilindo kemudian dirancang. Tunku Abdul Rahman juga mendayausahakan penubuhan Persidangan Negara-negara Islam (OIC). Malah sewaktu menjadi Perdana Menteri.MELAYU BARU MELAYU LAMA Di Asia Tenggara pula. Tunku Abdul Rahman memainkan peranan untuk menubuhkan sebuah persatuan yang dianggotai olehnegara-negara serantau yang bukan komunis. Beliau adalah pengasas Tanah Melayu yang demokratik.

Usaha Za'ba menangani keadaan orang Melayu dari aspek kemiskinan. Segala telahan Za'ba terhadap kemunduran dan kemiskinan orang Melayu adalah berdasarkan kepada pemerhatian semasanya akibat dari pencerobohan British." Pertamanya dilihat negeri Melayu ketika itu kurang pemimpin Melayu benar-benar memahami keadaan orang Melayu ketika itu. Segelintir sahaja yang berpendidikan seperti Syed Syeikh Al Hadi memandang masa depan orang Melayu penting manakala yang ramainya adalah dari golongan atasan atau elit walaupun berpendidikan Inggeris tetapi secara sedar tidak pernah memahami kesengsaraan dan 90 ..MELAYU BARU MELAYU LAMA PEMIKIRAN DAN SIKAP ZA'BA TERHADAP BANGSA MELAYU Zainal Abidin Bin Ahmad atau lebih dikenali Za’ba adalah seorang pemikir Melayu dan tokoh reformis yang mempunyai sumbangan yang besar dalam perkembangan dan pembangunan orang melayu. Antaranya ialah orang Melayu mesti mempunyai kesedaran mengubah sikap dan mengutamakan ilmu. pendidikan dan politik amat jelas dan mengemukakan beberapa panduan untuk mengatasinya.. seorang pemimpin Kesatuan Melayu Muda ada menyatakan bahawa "kegagalan pergerakan orang melayu sebelum perang adalah disebabkan oleh ketiadaan pemimpin yang berkaliber".. Beberapa tokoh lain juga memperkatakan hal ini antaranya Ishak Haji Muhammmad.pada masa ini belum sekali-kali layak kita memajukan perasaan demikian dan tiada faedahnya. Contohnya telahan Za'ba tidak sesuai mengkritik Inggeris pada ketika itu adalah relevan iaitu ". Pendidikan inggeris dan jawatan yang diperolehi Za'ba menjadi "untaian mutiara" yang membawanya pro kepada British dan memandang rendah bangsa Melayunya boleh dipertikaikan.. Ahmad Boestamam dan Ishak Haji Muhammad. Namun suasana ini tidak di fahami oleh seluruh masyarakat dan segala sindirannya disalahertikan menghina bangsanya sendiri sebaliknya beliau telah berusaha sedaya mungkin untuk kemajuan bangsanya sama seperti tokoh lain yang sezaman dengannya seperti Syed Syeikh Al Hadi..

ditukar atau terbuang ke jabatan karang mengarang SITC di Tanjung Malim 1924. ekonomi Melayu tercicir di belakang ekonomi orang asing dan politik Melayu terhina oleh penjajahan. disekat kenaikan gaji tahunannya. dia boleh terdedah pada kesilapan secara tidak sedar. Kesedaran tentang keprihalan ini telah benar-benar mengesani jiwanya dan Sikapnya ini jelas diperlihatkan pada awal 1920an. Oleh itu tidak salah beliau meletakkan segala kemunduran dan kekurangan orang Melayu disebabkan kebodohan dan kesombomgan golongan raja dan pembesar Melayu itu sendiri... Sebegitu juga tokoh yang lain menerima nasib yang sama dalam suasana yang berbeza seperti Ahmad Boestamam di tahan beberapa tahun. bahasa Melayu mundur." Sikap golongan elit ini menyebabkan pendidikan terabai. Za’ba berusaha menyedarkan orang Melayu dalam bentuk sindiran melalui penulisan telah mendapat tekanan dari golongan pemerintah tradisional dan kolonial British contohnya pada tahun 1921 Za'ba dapat amaran lisan dari Raja Sir Chulan.MELAYU BARU MELAYU LAMA kekurangan orang Melayu di luarbandar yang tercicir dari pelbagai aspek ini. tidak mungkin seorang itu boleh berlaku adil walaupun dia cuba berbuat demikian kerana kalaupun dia mahu melaksanakan keadilan tetapi dia tidak tahu caranya disebabkan ilmunya terbatas . Tiada penyediaan mantap untuk memimpin orang Melayu dan daifnya pemikiran golongan elit jelas dilihat pada cemuhan Yamtuan Negeri Sembilan terhadap orang melayu.i do not like the idea of the the children of rajas and chiefs sitting side by side with the children of people who were once our slaves. dituduh cuba menghasut para pembaca akhbar dan majalah melalui tulisan yang bersifat anti kerajaan.. ". Tanpa ilmu. Bagi Za'ba Golongan raja-raja dan pembesar adalah kolaborator kolonialisme British di sepanjang zaman penjajahannya. Menurut penulis "setiap orang melayu yang berfikir dan mempunyai semangat kebangsaan tentu 91 . Peranan sosial dan politik mereka bukannya melindungi rakyat malah jadi penghalang utama kepada pembangunan pemikiran dan fizikal orang Melayu sepertimana dalam bidang pendidikan yang menjadi aset penting untuk kemajuan dan perkembangan sesuatu bangsa terabai.

Za'ba sendiri ada menjelaskan kemudiannya kekejaman pemerintahan raja dan pembesar Melayu tidaklah berakhir dengan perubahan pemerintahan kepada pihak British itu. Ini kerana institusi pemerintahan tradisi dieksploitasi untuk kepentingan British. maka hal itu harus di tinggalkan dan di singkirkan. tinggal lagi sejauhmanakah kesedaran dan kesanggupan mereka serta langkah yang diambil untuk berhadapan denagan ranjau inggeris". Manakala pujian Za'ba sepertimana juga Syed Al Hadi bahawa Inggeris adalah penyelamat bangsa Melayu adalah telahan terawal mereka .MELAYU BARU MELAYU LAMA mengetahui dasar dan sikap penjajah inggeris. Dalam hal ini Za'ba memilih cara dalam bentuk penulisan dan kegiatan sosial berbanding tokoh lain seperti Ahmad Boestamam dan Ishak Haji Muhammad. Segala penulisannya adalah dari segala pemerhatian dan penelitian yang mendalam dan bentuk sindiran terhadap bangsanya yang mundur dan kekurangan semasa kuasa kolonial amat dahsyat adalah alternatif untuk menyedarkan bangsanya kerana bergerak bertentangan dengan arus yang deras meyebabkan diri kita dan orang lain hanyut dan lemas. Sebaliknya biarkan pendapat demikian mendorong kita mencari apakah sifat yang akan membolehkan kita bertanding dengan orang lain. merasakan British dapat menahan akan gerak menggelunsur orang Melayu dari terus ketinggalan namun perkembangan seterusnya tiada siapa dapat menentukan . Segala sindirannya itu boleh jadi panduan pada generasi sekarang sepertimana penyataan Datuk Senu iaitu "jika ciri-ciri negatif ini benar. Tidak guna kita menafikan atau menunjukkan kemarahan kita terhadap pendapat dan tuduhan demikian." Dengan itu perjuangan Za'ba pada tahun 1920an hingga 1930an adalah lebih kepada banyak bekerja contohnya menulis seberapa banyak buku yang terdaya olehnya berkaitan dengan orang melayu untuk panduan pada generasinya yang akan datang daripada banyak bercakap sahaja. Oleh kerana itulah Sikap anti kolonialisme British timbul sejak ia melibatkan dirinya secara serius dalam penulisan rencana untuk akhbar tempatan pada 1917 dan merasakan 92 .

MELAYU BARU MELAYU LAMA orang British atau orang Barat atau orang Nasrani atau kaum kafir musuh Islam. gaji dan jawatannya di tahan dan ditukar kerja. Zaba. Gambaran penulis mengenai hal ini semata-mata melihat pengorbanan perjuangan seseorang tokoh berdasarkan tekanan fizikal sahaja seperti dipenjarakan. Iaitu berusaha dalam bentuk apa cara asalkan ianya tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Namun peluang ini diguna sebaik mungkin oleh Za'ba menymbangkan ideanya dalam bidang penulisan dari aspek bahasa Melayu khususnya. Adanya beliau dalam pentadbiran kerajaan dapat menyuarakan pendapatnya mengenai orang Melayu khususnya dalam menyediakan pendidikan. Abdullah Munshi. Dalam hal ini tidak dinafikan sama sekali peranan tokoh seperti Ahmad Boestamam Dan Ishak Haji Muhammad dalam perkembangan 93 . Dan ianya senjata penting didalam perjuangan untuk membebaskan orang Islam dari cengkaman penjajahan Barat. Za'ba bersekongkol dengan kolonial British berdasarkan jawatannya sebagai seorang kakitangan di dalam pentadbiran kolonial adalah telahan mengelirukan kerana sikap Za'ba telah jelas dan tegas iaitu membantu masyarakatnya untuk mencapai kemajuan hidup di dalam berbagai lapangan sesuai dengan perkembangan di kurun ke 20 ini. Semuanya dilakukan supaya orang Melayu dan muslim mempunyai ilmu dan pengetahuan yang sesuai dengan kehendak Islam dan sesuai dengan tuntutan perkembangan zaman. Syed Sheik Al Hadi dan Ahmad Rashid Talu disifatkan sebagai golongan yang "selamat" tidak mengusik atau memijak ranjau Inggeris. Sebenarnya Walaupun Za'ba tidak dipenjarakan berbanding tokoh yang lain tetapi beliau juga mengalami tekanan peribadi sepanjang perjuangannya seperti penulisannya sentiasa diawasi oleh pihak kolonial.

Ianya gagal bergerak cergas tetapi ia merupakan satu proses penyatuan di kalangan anak muda Melayu berpendidikan Inggeris sudah dimulakan oleh Za'ba iaitu melahirkan Persatuan Guru-Guru Melayu. Beliau telah bekerja dengan Jepun dan dalam masa yang sama cuba mendapat restu untuk bergiat dalam politik . PUTERA dan AMCJA. keadaan ini digunakan pula untuk menentang Jepun . Manakala Za'ba tidak bergiat aktif dalam poltik pada tahun 1947 dan menjelaskan bahawa "Saya tidak percaya politik cara yang dijalankan dalam dunia sekarang akan boleh atau pernah jadi lurus. Adanya Sahabat Pena sehingga 1942 merupakan pertubuhan yang bukan saja tersusun rapi dari segi organisasi malah tercapai hasratnya untuk melihat orang Melayu dan muslim bersatu berasaskan konsep setanah Melayu di Semenanjung Melayu. Za'ba berjaya meneruskan kegiatan beliau dengan cara menyesuaikan diri dengan kehendak masa dan keadaan ketika itu. API. Sekiranya Za'ba dikatakan bersekongkol dengan kolonial British bagaimana pula hubungan Ahmad Boestamam dengan Jepun. Sukar membandingkan sejauhmana tokoh ini berperanan kerana mereka bergerak dalam cara yang berbeza. Walaupun Kerja yang dibuatnya sangat berat tetapi beliau berjaya menerbitkan buku siri buku teks (The Malay Scholl Series ) terjemah dokumen penting dan sediakan enakmen untuk pelbagai jabatan." Namun begitu beliau berjaya tubuhkan The Malay Literary Association Kuala Lumpur (1923). bersih dan jujur.MELAYU BARU MELAYU LAMA perubahan orang Melayu contohnya Ahmad Boestamam telah terlibat secara langsung dalam banyak kegiatan politik tanah Melayu pada tahun 1946-1948 seperti dalam PKMM. Dilihat keduaduanya melakukan yang terbaik untuk kebaikan orang Melayu ketika itu. kebolehan istimewanya adalah cenderung menulis dan mengarang keadaan fikiran dan ilmu pengetahuan. Pada tahun 1929 beliau memulakan kelas bahasa Inggeris secara sukarela untuk guru-guru muda di SITC dan terbit Buku Ilmu Bahasa (1927 ) dan Rahsia Ejaan Jawi ( 1929 ). 94 . Antara di SITC mengasaskan pejabat penterjemah.

Namun gelaran pendita bukanlah kemahuan nya tetapi penilaian dan pengiktirafan di atas segala usahanya kepada orang Melayu secara keseluruhannya. Manakala Peringkat ( 1924 -1950 ).". Begitu juga pemergiannya ke Universiti London pada tahun 1947 dalam usia 52 tahun bukan bertujuan makan angin sepertimana telahan penulis sebaliknya dengan ketepikan kesihatan diri semata-mata untuk menambahkan ilmu dalam bidang bahasa dan khidmatnya kelak amat diperlukan untuk kemajuan pengajian bahasa Melayu. Ramai mengakui Za'ba adalah pendeta melayu yang tinggi semangat patriotismenya. golongan pembnesar serta orang melayu secara terbuka melalui media umum. pokoknya bentuk usahanya beliau dan menyemarakkan idea pemikirannya terhadap bangsa melayu ketika itu sumbangannya mesti dikaji kerana semuanya itu dapat menyemaikan bibit-bibit semangat cintakan negara dan bangsa Melayu untuk bebas dari 95 . Secara kesimpulannya ialah pada peringkat awal (1916-1923). persoalan Walaubagaimanapun besar. Peluang ini digunakan untuk meneliti keadaan perkembangan orang Melayu misalnya mahukan perubahan SITC sama seperti Balai Pustaka di Indonesia tetapi pendapatnya di tolak oleh Winstedt. Jelas disini Za'ba berjaya meneruskan kegiatan beliau dengan cara menyesuaikan diri dengan kehendak masa dan keadaan ketika itu.. Za'ba merupakan idealis yang berani mengkritik kelemahan pemerintah. Bagi Za'ba "To me a man's value is only estimated by grandeur of his ideas and his achievement as influencing the thought and destinies of mankind for good. terbukti kembalinya ke tanahair beliau menjadi satusatunya tenaga pengajar di Jabatan Pengajian Melayu dan membentuk Persekutuan Bahasa Melayu Universiti Malaya 29 Januari 1955. not by the gradeur of his 'title' or by his own estimate of himself... pengawasan yang rapi daripada pihak pemerintah meyebabkan corak perjuangannya lebih sederhana tidaklah dan menjadi pragmatis..MELAYU BARU MELAYU LAMA Usahanya tidak kenal putus asa walaupun kesihatan terganggu dan atas nasihat doktor beliau berehat ke Indonesia.

Diraja Ungku Abdul Aziz Ungku Abdul Hamid (Ungku Aziz) Tragedi pemikiran Melayu Prof. Prof. Ini semua membawa orang Melayu kepada perspektif jati diri yang salah. sebagai folk art. Pertama. Kita dapat menggambarkan bagaimana ekonominya dan strategi orang Melayu memerintah untuk berdepan dengan Majapahit. KALAU ditanya tentang minda orang Melayu kepada saya. Tetapi yang jadi tragedi ialah orang Melayu tidak nampak ini semua kerana tiga pengaruh besar. Itu 96 . menjadikan apa yang dihasilkan oleh Melayu sebagai second class. ia cukup menarik. kita dapati orang Melayu ini mempunyai minda yang canggih. dalam tahun 1920-an dan 1930-an. pihak penjajah British menolak apa yang datang daripada Melayu. Berdasarkan hikayat itu dan tradisi pantun Melayu.MELAYU BARU MELAYU LAMA kongkongan pemerintah tradisional dan kolonial British khusus kepada generasi muda hari ini yang jauh dan buta daripada perjuangannya itu. Melayu yang berharap untuk naik pangkat dan dapat kerja dengan kerajaan penjajah terpaksa ikut teori penjajah Inggeris. Diraja Ungku Aziz terlibzt aktif dalam isu-isu pembangunan masyarakat melayu sejak zaman sebelum merdeka lagi. saya rasa Melayu tidak sanggup berubah. termasuk pantun. Perspektif mereka terhad. Ketika itu. Hikayat Raja-Raja Pasai misalnya. tidak suka menyiasat dan mereka tidak mahu berfikir dengan mendalam. Kalau kita tengok orang Melayu dalam cerita hikayat.

Malangnya. Telah ada banyak buku 97 . Mereka sentiasa bertanya. Yang saya hairan. Kita boleh membaca dokumen-dokumen itu di London. orang Melayu ini kalau diberi terlalu banyak pendidikan dan kalau diajar ilmu sains. sejak zaman renaissance. Sikap negatif inilah yang menyebabkan berleluasanya cerita orang kena tipu dengan bomoh. Di Eropah. Dia suka dengan raja dia. kita tidak sedia dan berani bertanya. graduan-graduan universiti pun kena tipu dengan bomoh.MELAYU BARU MELAYU LAMA pengaruh penjajah. kelak mereka akan jadi seperti orang India di India. pelajar tidak berani bertanya dan guru-guru pula tidak tahu menjawab. Sampailah mereka di universiti. ajar Melayu buat bakul. tidak ada trouble makers. orang selalu bertanya: Kalau betul ada hantu. dia suka agama. dari bangku sekolah kita tidak galakkan budak-budak bertanya. Malangnya. jadi ajarlah tentang agama. Pemikiran Melayu ini sebahagiannya adalah sisa-sisa pengaruh penjajahan British. Menurut para pegawai Inggeris. Pada zaman ini. Mereka akan berdemonstrasi dan hendakkan kebebasan. terutama di England. Pendekatan berani bertanya ini adalah sikap masyarakat dan tamadun yang berasaskan sains. Jadi ajarlah dia cerita Pak Pandir sahaja. Kita tidak ada sikap saintifik. di Malaysia. orang Melayu pada umumnya tidak dapat menangkap pandangan itu. ini sikit. yang akhirnya menyebabkan kita tidak berani menghadapi cabaran. mereka telah mempelajari kemajuan sains dengan pendekatan yang berbeza dengan Islam. kita nak pergi tengok hantu untuk lihat apa manifestasi hantu. mana hantu? Kita hendak pergi ke tempat hantu. kita tidak galakkan mereka bertanya: Kenapa? Di negara kita. Orang Melayu tidak suka sains. Akibat dasar itu. itu sikit. Trouble makers Melayu hanya timbul selepas Perang Dunia Kedua setelah kemasukan Jepun. Budaya ini menunjukkan tidak wujudnya inquiry mind dalam masyarakat Melayu. saya melihat sungguhpun banyak pemimpin Melayu bercakap tentang sains dan teknologi. Kalau pada kurun ke-18. Ini bukan rahsia lagi.

sesetengah orang Melayu yang ada kuasa. Jadi program kerajaan membuka sekolahsekolah menengah pada tahun 1960-an dan 1970-an. Ketika Perdana Menteri. Minda Melayu ini sentiasa ada sesuatu yang membendung dan mempengaruhi . walaupun tidak ada rancangan khusus. Kenapa budak-budak perempuan Melayu ini mahu tinggalkan rumah di Kelantan. Selepas merdeka. kesan media massa. Ini adalah teori saya mengapa minda Melayu tidak berubah. Datuk Seri Dr. pengaruh Indonesia yang tidak sesuai di sini pada tahun 1940an dan 1950-an. Selangor dan Melaka? Mereka sanggup kerana mereka telah belajar sampai ke peringkat sekolah menengah. Contohnya pada akhir tahun 1970-an. Saya bertanggungjawab tentang pandangan ini. Itu semasa penjajahan. Kita dapat mewujudkan peluang pekerjaan kepada beratus-ratus ribu orang terutamanya untuk wanita. Sebagai seorang pendidik universiti. tinggalkan kampung di Johor untuk pergi bekerja kilang di Pulau Pinang. Wanita Melayu yang bekerja kilang ketika itu akhbar-akhbar gelar mereka ini sebagai minah karan. Orang Melayu hina wanita Melayu yang bekerja kilang.MELAYU BARU MELAYU LAMA yang membincangkan Selepas tentang kita subjek bagaimana orang British Melayu berjaya masih mengamalkan dasar yang mengongkong minda Melayu. saya percaya (tetapi saya tidak ada buktinya) kalau orang mendapat pendidikan. dan kemudiannya budaya wang dalam masyarakat Melayu pada dekad-dekad terakhir ini. Malaysia ketika itu dapat menarik banyak modal asing untuk membuka kilang mikrocip. minda terkongkong kerana semua orang Melayu kemudiannya gila hendak kuasa dan hendak jadi kaya. Sekarang ini semua orang Melayu hendak kaya.daripada kesan-kesan kolonialisasi pada tahun-tahun 1930-an. ia telah membebaskan pemikiran budak-budak 98 . mereka akan lebih bebas dan berubah. Mahathir Mohamad menjadi Menteri Perdagangan Antarabangsa dan Industri. merdeka. dia rasa dia boleh memerintah Malaysia sama bagus macam penjajah British.

bila hendak kahwin? Di kampung. Umur 18 dan 19 tahun sudah kahwin atau dikahwinkan. Ia jadi begitu sahaja. Oleh kerana pendidikan dan faktor pendedahan kepada karier baru.MELAYU BARU MELAYU LAMA perempuan Melayu. hasil perubahan yang tidak dirancang itu juga progresif seperti dalam kes perubahan minda wanita Melayu. Indonesia. Tetapi masyarakat Melayu tidak faham keuntungan perubahan minda wanita ini terutama di kalangan kumpulan berfikiran konservatif. kadang-kadang perubahan yang dirancang tidak terjadi kerana orang yang hendak melaksanakannya pun tidak jujur selain terdapat pengaruh lain yang menghalang seperti pengaruh politik tempatan. banyak wanita yang memegang jawatan tinggi. Kita tanya lagi. Ini semua adalah hasil daripada perubahan sikap yang tidak dirancang tapi terjadi. Ini semua tidak diprogramkan oleh kerajaan. Dalam penyelidikan saya pada tahun 1970an. Hari ini di Malaysia. Waktu itu terdapat beribu-ribu remaja wanita Melayu pergi bekerja di kilang-kilang. Mereka hendak tangguh dapat anak sebab mereka hendak enjoy hidup berkahwin dan mewujudkan rumah tangga yang lengkap terlebih dahulu. peranan orang agama yang menimbulkan nilai-nilai sama ada 99 . dalam soal selidik saya bertanya mereka. Bagaimanapun. sebagaimana ia mengubah pemikiran wanita Melayu pada tahun 1970-an. Trend ini pasti mengubah masyarakat Melayu secara pesat. wanita Melayu itu sudah ada idea tidak mahu kahwin cepat-cepat. Mereka hendak bekerja terlebih dahulu dan menyimpan duit. trend semasa ialah wanita menguasai 65 peratus tempat belajar di universiti-universiti. wanita Melayu berubah sikap. Dalam sekelip mata. dulunya mereka ini berumah tangga pada usia muda. politik antarabangsa. tetapi akhirnya bercerai juga. Dalam sektor kerajaan. kalau dapat anak susahlah. kalau sudah kahwin hendak anak cepat atau lambat? Mereka kata lambat. Kadang-kadang kalau nasib kita baik. Kata mereka. Perubahan minda itu berlaku secara tidak sengaja.

aku mesti berkhidmat kepada orang Melayu. peranan media massa. Ini saya rasa salah. Kalau mereka tidak main dam. untuk membangunkan orang Melayu.MELAYU BARU MELAYU LAMA seseorang dapat pergi syurga atau tidak. mereka akan bincang untuk gasak kerajaan. Pendekatan untuk membangunkan orang Melayu dengan wang ringgit dan kebendaan ini tidak betul. dan juga di kalangan para pegawai kerajaan. Margaret Thatcher hendak dulu. tetapi peristiwa tersebut dan dasar-dasar ekonomi. mereka sanggup duduk di kedai kopi main dam. Orang berfikir kalau sebahagian besar orang Melayu jadi usahawan. Semua salah. Tun Dato’ Seri Utama Dr. Contohnya orang lelaki di Kelantan dan Terengganu. Ada beberapa faktor lain yang menghalang iaitu pengaruh Barat. Tesisnya silap. Tetapi itulah minda Melayu sekarang. maka ekonomi orang Melayu akan naik. Mahathir Bin Mohamad Pengasas negara maju 100 . Kita memang berubah sedikit dari segi lahiriah tetapi saya tidak fikir orang Melayu kini berada pada kedudukan yang lebih baik. pendidikan dan politik selepas itu tidak sepenuhnya menukar sikap orang Melayu. Kita sudah terjangkit apa yang bekas Perdana Menteri British. Minda Melayu tidak dapat memikul ini semua. politik serta agama. dia sahaja yang betul. Akhirnya saya lihat orang Melayu kini sudah kurang komitmen terhadap bangsanya sendiri. kita gunakan istilah usahawan. Kita tidak mahu kata shopkeepers. dan fahaman ini cukup besar sama ada di kalangan pemimpin Melayu dalam UMNO mahupun Pas. Kita hendak menjadi apa yang Thatcher kata a nation of shopkeepers. Kerana ada sesuatu dalam budaya mereka yang masih tidak diubah. Sudah tidak ada kesedaran bahawa aku orang Melayu. Titik perubahan kepada minda Melayu ialah tragedi 13 Mei 1969.

Selama dua dekad menerajui negara. nilai perlu ditokok tambah dan daya saing perlu dipertahankan di peringkat antarabangsa. Bidang pendidikan juga diliberalkan dengan menggalakkan penubuhan institusi pengajian tinggi swasta dan pengenalan program ijazah tinggi kembar dengan universiti-universiti pula diberi ternama rangsangan di luar untuk negara. Di bawah beliau juga Malaysia dianggap sebagai negara model dalaman dimana warga melayu dan bukan melayu boleh hidup dengan harmoni. Sektor perkilangan. Beliau turut membangunkan sektor industri berat. Beliau juga memperkenalkan dasar-dasar yang mesra perniagaan yang menekankan bahawa bisnes perlu mengalami pertumbuhan. dengan perkhidmatan-perkhidmatan yang lain selepas itu. Dasar penswastakan Telekom perkhidmatan-perkhidmatan antara yang awal tertentu kerajaan diikuti juga diperkenalkan secara agresif.untuk membantu matlamat ini semua. patroleum dan gas. Dalam tempoh itu juga.universiti-universiti tempatan 101 . proton dan diikuti dengan perodua. ekonomi Malaysia yang dari segi tradisi bergantung kepada getah dan bijih timah berjaya ditranformasikan. Dalam kalangan negara OIC (Persidangan Negara Islam). Malaysia dianggap sebagai sebuah negara islam contoh. Pada 1984 beliau melancarkan pembuatan kereta nasional. kerajaan membuat pelaburan besar dalam sektor pendidikan iaitu dari sekolah rendah hingga ke universiti. industri dan perkhidmatan berjaya dibangunkan untuk menjadi pemacu pertumbuhan ekonomi negara bersama dengan sawit. beliau telah menjadikan Malaysia sebuah negara yang moden dalam kalangan dunia membangun. Lembaga Letrik Negara dan Jabatan adalah diswastakan. Beliau berjaya menguruskan masalah-masalah mentadbir penduduk pelbagai kaum dan pelbagai kepercayaan dengan baik.MELAYU BARU MELAYU LAMA Beliau akan dikenang sebagai arkitek pembangunan sebuah Malaysia yang moden dan mampu mengamalkan demokrasi dengan ekonomi yang berjaya.

kemudahan-kemudahan pelabuhan turut dibangunkan. Rancangan beliau yang terakhir ialah untuk menjadikan Malaysia sebuah negara maju sepenuhnya pada 2020. membentuk dan memperkembang sebuah masyarakat demokratis yang matang. memiliki sebuah masyarakat yang bebas. Sebuah Taman Teknologi bernilai berbilion ringgit dengan Koridor Raya Multimedia (MSC) ditubuhkan. beliau membangunkan Putrajaya sebagai pusat pentadbiran Kerajaan Persekutuan yang baru. Infrastruktur bertaraf kelas pertama seperti Lebuh Raya Utara Selatan. membentuk sebuah masyarakat yang kukuh ciri moral etikanya dengan warganya mempunyai nilai keagamaan dan kerohanian yang utuh ditunjangi oleh budi pekerti yang luhur. Hasilnya. bangga dengan keadaan-keadaannya. membentuk sebuah masyarakat yang bersifat sains serta progresif. berpengetahuan dan berkemahiran. Semilan ciri khas dikenalpasti seperti berikut: maju sebagai sebuah negara yang bersatu padu. pelayar Azhar Mansor mengelilingi dunia secara solodengan kapal layarnya. Beliau juga menyuntik semangat Malaysia Boleh dalam kalangan warganya untuk mencipta pelbagai rekod dunia. tangkas dan mempunyai daya ketahanan. membentuk sebuah masyarakat yang berbudi dan berbudaya penyayang. teguh.MELAYU BARU MELAYU LAMA meningkatkan pengajian dalam bidang sains dan teknologi. Sekumpulan anak muda yang mendaki gunung tertinggi dunia iaitu Gunung Everest. berdaya cipta. bersifat dinamis. Tetapi belaiu mahu Malaysia maju dengan acuan sendiri seperti yang digariskan di bawah wawasan 2020. Sebuah lapangan terbang bertaraf dunia KLIA (Kuala Lumpur International Airport) juga dibina. Sebagai persiapan untuk masa depan. berpandangan jauh ke hari muka. perenang Malek Mydin menjadi anak Malaysia pertama yang 102 . Hasratnya adalah untuk mengeluarkan pekerja berilmu. sebuah sistem sosial yang mementingkan masyarakat daripada diri sendiri. menjamin terbentuknya sebuah masyarakat yang adil ekonominya dan akhirnya membentuk sebuah masyarakat yang makmur dengan ekonomi yang mampu menghadapi persaingan. terbentuk jiwanya. yakin akan dirinya sendiri.

Perbuatan tidak bertanggungjawab Amerika menceroboh Iraq dan menggunakan Majlis Keselamatan Bangsa-Bangsa Bersatu dikritik. beliau mengamalkan dasar luar yang proaktif. Pada waktu yang sama beliau melancarkan dasar memulaukan pembelian barangan British menerusi dasar “buy British last”. Cekap dan Amanah. Beliau secara berani dan lantang menelanjangi ketidakadilan. Beliau adalah antara yang lantang mengesyorkan supaya struktur kuasa badandunia itu disusun semula untuk mencerminkan realiti hari ini supaya ia selari dengan amalan-amalan demokrasi. Beliau menjadi jurucakap memperjuangkan kepentingan negara-negara membangun daripada penindasan negara-negara maju atau dunia pertama. beliaumemulakan tugasnya dengan langkah yang pasti.MELAYU BARU MELAYU LAMA menyeberangi Selat Inggeris tanpa henti. Nilainilai islam diterapkan di dalam sektor awam secara sistematik. Pensyarah Universiti Teknologi Mara (UiTM). Dalam hubungan antarabangsa pula. mengetip perakam waktu datang dan pulang dari kerja. Sebagai Perdana Menteri. walaupun buat seketika. Beliau mewajibkan pegawai kerajaan memakai tanda nama. Beliau kemudiannya menyeragamkan waktu antara semenanjung denga sabah dan sarawak. Secara berani beliau melaksanakan Dasar Pandang ke Timur dengan menjadikan Jepun dan Korea Selatan sebagai contoh pembangunan. Dalam merumuskan 103 . Syarifah Mazlina Syed Abdul Kadir pula melakukan ekspidisi solo merentasi Kutub Selatan. memperkenalkan dasar Bersih. Dato’ Seri Anwar bin Datuk Ibrahim Reformasi Pendidikan Reformasi pendidikan ini telah dibuat pada tahun 1989 iaitu semasa datuk sri Anwar Ibrahim menjadi Menteri Pendidikan. Beliau menjalinkan hubungan yang akrab dengan negara-negara membangun yang lain melalui Pergerakan Negara Berkecuali (NAM) dan OIC. kepura-puraan dan sikap talam dua muka kuasa-kuasa besar yang cakap lain buat lain.

Sebahagian besar perakuan itu telah dilaksanakan. Kajian semula Akta Pelajaran 1961 itu sedang giat kita lakukan. Pada tahun 1987. Falsafah pendidikan itu juga menjadi teras dan tunjang kepada sistem pendidikan kebangsaan 104 . Inilah yang disebut gagasan idea pendorong bagi kita. Penyata Rahman Talib (1960) dan Akta Pelajaran (1961). kita perlu pula mencari strategi yang sesuai bagi merealisasikan hasrat falsafah tersebut untuk melahirkan insan yang berilmu dan berakhlak. sosial dan ekonomi setempat. selain mengikat diri kita dengan faktor sejarah dan ketuanan bangsa. Dengan berpandukan Falsafah Pendidikan Negara. Sejak sistem pendidikan kebangsaan dibentuk berasaskan perakuan-perakuan Penyata Razak (1956). bagi menjamin kesinambungan yang harus tekal. yang dipengerusikan olah Dato’ Seri Dr. telah membuat beberapa perakuan penting ke arah memperkemas pelaksanaan sistem pendidikan. Mahathir Mohamad selaku Menteri Pelajaran pada ketika itu. Dalam tahun 1979. umpamanya. beberapa perkembangan telah berlaku sehingga telah berlaku sehingga kajian semula perlu dibuat ke atas sistem tersebut dari semasa ke semasa. Dato’ Seri Anwar Ibrahim telah mengumumkan bahawa Kementerian Pendidikan akan mengkaji semula Akta Pelajaran 1961 secara menyeluruh ke arah menentukan apakah reformasi yang perlu dilaksanakan untuk memperkukuh pelaksanaan dasar pendidikan kebangsaan kita. maka gagasan dan wawasan yang harus kita kembangkan haruslah asli.MELAYU BARU MELAYU LAMA dan menentukanFalsafah Pendidikan Negara (sekarang FPK) kita. suasana dan persekitaran politik. Isu pertama yang beliau kaji pada waktu itu ialah melibatkan penyataan Falsafah Matlamat Pendidikan Negara. jawatankuasa Kabinet Mengkaji Pelaksanaan Dasar Pelajaran . Dan dalam konteks ini pulalah harus kita lihat reformasi pendidikan negara. seimbang dan harmonis. sesuai dengan iklim. Kajian semula itu perlu merangkum beberapa isu pokok yang kini menjadi keprihatinan kita bersama.

Perancis. Isu kedua. keperluan semasa itu termasuklah keperluan yang disebut ‘utility’ iaitu keperluan melatih generasi muda dalam bidang kemahiran dan ketrampilan untuk memungkinkan anak-anak kita bekerja dan bertugas sebagai tenaga terlatih dan tenaga mahir dalam sistem ekonomi yang pesat berubah dalam masyarakat teknologi dan industri. Tugas kita ialah merumuskan matlamat dan idea-idea dibelakangnya secara keseluruhan. Di samping itu.MELAYU BARU MELAYU LAMA kita supaya semua program dan aktiviti pendidikan merupakan pancaran prinsip-prinsip dan nilai-nilai yang terkandung dalam falsafah tersebut. Arab. Falsafah Pendidikan Negara dalam bentuknya yang baru ini berasaskan penyataan matlamat dalam Penyata Razak (1956). Kedudukan bahasa kebangsaan sebagai bahasa pengantar perlu dimantapkan supaya mampu menjadi bahasa ilmu dan bahasa pengantar yang berkesan di semua peringkat. Strategi-strategi 105 . Jepun dan lain-lain. Umpamanya. Falsafah tersebut harus diikat dan dihubungkan dengan asas kekuatan falsafah yang sedia ada. sehubungan dengan reformasi pendidikan ialah bahasa kebangsaan iaitu bahasa melayu sebagai bahasa pengantar di semua peringkat pendidikan. Falsafah Pendidikan Negara kita bukanlah semestinya sesuatu yang baru. Tidak dapat dinafikan bahawa kita telah mencapai kemajuan dalam usaha untuk memupuk perpaduan negara dan integrasi kaum. penguasaan bahasa inggeris oleh murid-murid perlu diperkukuhkan supaya bahasa itu menjadi bahasa kedua yang berkesan. Kita perlu juga menentukan bahawa murid-murid diberi peluang yang lebih untuk mempelajari bahasa Cina. Rumusan itu harus menggabungkan keperluan sejarah ketuanan bangsa. cara-cara dan strategi baru perlu difikirkan bagi meningkatkan perpaduan dan integrasi ini. Walau bagaimanapun. usaha-usaha memupuk dan meningkatkan rasa cinta kepada negara melalui mata pelajaran sejarah perlu dipergiatkan lagi. Tamil. yang dikembangkan dalam Penyata Rahman Talib (1960) dan diperluas dalam Penyata Mahathir (1979). Isu bahasa ini berhubungan pula dengan isu yang ketiga reformasi pendidikan ialah perpaduan.

strategi pengajaran yang berkesan perlu diadakan supaya nilai-nilai yang hendak diterapkan benar-benar dapat dihayati dan diamalkan. Pengajaran mata pelajaran Pendidikan Islam dan Pendidikan Moral bertujuan untuk membina masyarakat yang bertaqwa. yang perlu ditekankan juga ialah penyediaan beberapa strategi pada peringkat pelaksanaan. polemik dan perbahasan yang acapkali terkeluar daripada dasar yang telah ditetapkan itu iaitu sitem pendidikan hendaklah menggunakan bahasa melayu sebagai bahasa pengantar utama dengan tujuan untuk menyatupadukan rakyat pelbagai kaum di negara ini. kaedah latihan guru yang cukup baik dan pengurusan sekolah yang berkesan. Asas yang telah dilelapkan sejak tahun 1956 yang menekankan soal penyatuan negara dan perpaduan kaum melalui sistem pendidikan dengan bahasa pengantar utama.namun begitu. Oleh itu. Bagi mengimbangi ciri universal dengan kekuatan induk. Kita juga menginsafi kenyataan bahawa falsafah murni jika tidak diterjemahkan ke dalam kurikulum secara terperinci. Kurikulum sejarah harus cukup menyakinkan untuk membina asas pemahaman yang kukuh mengenai negara. Ini memerlukan pengagihan peruntukan secara adil 106 . yang kita maksudkan reformasi yang harus terpisah daripada asas yang sudah diterima tadi. akan tinggal sebagai penyataan falsafah sahaja. Soal ini. Apabila kita membicarakan soal reformasi . merupakan dasar yang sudah selesai. dengan kata lain. tidaklah perlu ditimbulkan perbincangan. Kita mewajibkan mata pelajaran sejarah bagi semua pelajar dalam Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah. Isu kelima ialah berhubung dengan reformasi pendidikan ialah pendemokrasian pendidikan daripada segi peluang dan mutu di semua peringkat pendidikan. perancangan yang teratur. Isu keempat sehubungan dengan reformasi pendidikan ialah pendidikan ke arah membentuk insan. akan tetap dipertahankan.MELAYU BARU MELAYU LAMA lain perlu juga difikirkan bagi mencapai hasrat ini. berdisiplin dan progresif. sejarah pertubuhannya dan rationale penggubalan perlembagaan dan dasar-dasar utama negara. Dengan demikian.

Daripada segi kemudahan dan prasarana atau infrastruktur pendidikan luar bansar. 107 . Malaysia boleh dikatakan di antara negara membangun yang mencatat rekod yang cemerlang. peluang dan kemudahan pendidikan vokasional dan teknologi perlu diperbanyak dan diperluaskan. Bidang ini harus diajarkan dan harus diperkenalkan di universiti dan di sekolah-sekolah. kawasan pedalaman di Sabah dan Sarawak serta kawasankawasan yang sesak dan miskin di bandar-bandar. Apabila disebut ‘pendemokrasian pendidikan’ maksudnya bukanlah sekadar pendemokrasian sahaja tetapi ialah ‘democratization of access to quality education’ atau “peluang mendapat pendidikan bermutu”. terselubung seperti kata pepatah Melayu hidup bagai katak di bawah tempurung. Tetapi apabila kita katakan pendemokrasian. kita harus melihatnya daripada segi perbandingan di antara bandar dan luar bandarserta daripada segi Malaysia dengan negara-negara yang lebih maju lagi. Pendidikan ialah pelaburan jangka panjang untuk menyediakan tanaga mahir generasi baru yang akan menjawab cabaran yang akan datang. termasuk negara maju di rantau ini. ini tidak bermakna kita harus berpuas hati kerana kita tidak wajar mencatat rekod kejayaan berbanding dengan negara-negara yang lebih mundur dan dhaif. keupayaan generasi muda dalam bidang sains dan teknologi perlu ditingkatkan.dengan itu. kita dituntut juga supaya memperkenalkan bidang ilmu baru. Oleh yang demikian. Isu keenam dalam reformasi pendidikan ialah hasrat untuk membangun negara dengan lebih pesat melalui Dasar Pertanian Negara dan Pelan Induk Perindustrian. terkongkong dalam kepompong atau ‘cocoon’.MELAYU BARU MELAYU LAMA dengan memberikan tumpuan khusus kepada kawasan luar bandar di semenanjung. Jika kita enggan melihat tahap pencapaian negara kita berbanding dengan negara-negara ini kita akan menjadi lebih jumid. Untuk memenuhi hasrat ini. termasuklah yang kini ditekankan seperti informatik. yang di dalamnya termasuk komputer. Sistem pendidikan harus sesuai dengan tuntutan persekitaran dan keperluan semasa serta masa hadapan. Walau bagaimanapun.

Selain menambah bidang ilmu.MELAYU BARU MELAYU LAMA Sebenarnya. teknologi. kita masukkan matlamat pembinaan insan dalam konteks yang sarwajagat atau global sifatnya. Pemikiran sempit kita itu mestilah diubah supaya kita dapat melihat gejala dalam persekitaran kita dengan sikap keterbukaan atau ‘globalisation’. Kita tidak hidup dalam satu kekosongan. Ertiya. pendidikan dihubungkan dengan usaha menyongsong dan melihat kedudukan pada hari muka. pendidikan dan latihan dalam bidang vokasional dan teknikao perlu juga ditambah. yan antara lain meliputi matematik dan komputer. Sementara itu. Ini bermakna kita pelu memberikan pengajaran yang berkesan dalam bidang-bidang sains.reformasi pendidikan harus berlaku. Tidak ada sesiapa pun yang dapat menafikan kenyataan bahawa peluang sekarang adalah jauh lebih baik daripada keadaan sebelumnya. Pernah diungkapkan kata-kata: manusia Melayu itu hendaklah berakar nasional dan berakal global. maka sistem pendidikan kita akan dianggap gagal atau separuh gagal. Sebaliknya kita hidup dalam dunia yang penuh 108 . Kita harus menerima kenyataan bahawa sistem pendidikan perlu berubah mengikut masa. Yang kita maksudkan ialah kesejagatan yang berpijak pada suasana Malaysia. Apakah persediaan hari yang harus dibuat itu bagi menyediakan usaha mereka membina menghadapi muka? Persediaan meliputi ketrampilan murid untuk menyesuaikan diri dengan keadaan yang berubah-ubah dalam sistem ekonomi baru dan dalam lapangan industri. informatik. Amatlah tidak benar jika dikatakan bahawa sikap keterbukaan itu bermaksud kita mengetepikan Melayu atau mengetepikan Malaysia. Isu terakhir sehubungan dengan gerakan reformasi pendidikan ialah pelepasan diri dari kongkonganvpemikiran yang sempit. Dan mempergunakan peluang kini bermakna menghadapi persaingan yang lebih sengit. Oleh sebab itulah dalam falsafah pendidikan. kita hendaklah memastikan bahawa peluang yang ada digunakan dan dimanfaatkan sepenuhnya. Jika kita tidak bersedia untuk melengkapkan diri anak-anak kita menghadapi masa depan mereka.

Tugas kita adalah memastikan bahawa kita menggunakan peluangpeluang yang disediakan dengan sebaik mungkin. Pendidikan dalam konteks ini adalah bersifat futuristik. pengalaman Malaysia yang unik supaya kita tidak terlalu terlalu terpesona dengan pengalaman orang lain sehingga melupakan kekayaan pengalaman masyarakat sendiri. Benar bahawa kita harus bersifat realistik dan memahami situasi global dan hakikat interdpendence. Bukan hanya sekadar daya saing atau ‘competitiveness’ dalam kalangan kia sesama sendiri. Sebagai bangs dan umat yang merdeka. persaingan itu terutamanya ialah antara bandar dengan luar bandar dan antara kaum. Tetapi memahami pengalaman sejarah bukan bermakna kita mengambil langkah untuk kembali ke zaman lampau atau dibelenggu oleh rasa nostalgia sehingga mengambil sikap yang tidak realistik dalam persoalan sosial.MELAYU BARU MELAYU LAMA dengan cabaran dan persaingan. Daya saing itu harus diperluas dalam konteks kawasan. ekonomi dan teknologi yang berubah begitu pantas. Dalam konteks Malaysia. bukan pandangan yang dipaksakan kepada kita.hal-hal ini paling kitikal untuk menjamin masa depan Malaysia dengan negara-negara serantau dan sedunia. dengan kita merupakan bahagian dalam global village itu. Persaingan dan kecemerlangan ditekankan sebagai persediaan mengharungi dekad-dekad yang leih mencabar. Tetapi kita perlua ada keberanian untuk menenukan masa depan umat kita. sistem pendidikan kita harus melahirkan jiwa merdeka yang berani melihat masa depan berdasarkan perspektif dan nilai umat kita. Perubahan yang amat pesat dalam alam teknologi harus dijadikan cabaran daya fikir untuk merumuskan dasar-dasar penggunaan teknologi yang sesuai dengan nilai hidup dan untuk menjamin kestabilan alam sekitar. 109 . dalam konteks rantau dan dalam konteks dunia yang menjadikan persaingan itu global sifatnya iaitu persaingan yang ada hubungkaitnya dengan ‘competitive advantage’ negara kita dengan negara-negara lain. Kita mewajibkan pelajaran sejarah supaya pelajar-pelajar kita mempunyai kesedaran sejarah dan memahami the unic Malaysian experience.

Pendekatan Ialam Hadhari diperkenalkan oleh YAB Perdana Menteri Malaysia. Islam Hadhari juga merupakan satu pendekatan yang ingin membawa kemajuan kepada semua lapisan masyarakat tanpa mengira etnik dan anutan agama mereka. Dato’ Seri Abdullah Ahmad Badawi di Perhimpunan Agong UMNO kali ke-55 pada 23 September 2003. pembangunan insan. Pada zaman islam tersebut Nabi Muhammad SAW telah memeterai perjanjian dengan pelbagai kumpulan etnik yang mendiami kota Madinah sebagaimana yang digambarkan dalam Piagam Madinah (sebuah perlembagaan negara bertulis yang pertama di dunia). spiritual. Sepuluh prinsip yang diperkenalkan dalam Pendekatan Islam Hadhari akan memberi kebaikan kepada semua masyarakat tanpa mengira agama. Pendekatan islam hadhari bertujuan menjana kemajuan manusia untuk pembangunan fizikal. Di samping itu. Islam Hadhari bukanlah satu ajaran atau mazhab baharu tetapi iaitu satu pendekatan bagi menjelaskan kepada masyarakat tentang kesempurnaan ajaran islam seperti yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Oleh itu. Tambahan pula.MELAYU BARU MELAYU LAMA Dato' Sri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi Pendekatan islam hadhari Selaras dengan islam sebagai agama rasmi Malaysia kerajaan telah memperkenalkan “Islam Hadhari” sebagai satu pendekatan baharu dalam memacu agenda pembangunan negara ke arah merealisasikan negara maju berdasarkan acuan sendiri sebagaimana yang termaktub dalam Wawasan 2020. pendekatan Islam Hadhari yang menitikberatkan keharmonian hubungan etnik ini telah pun wujud pada zaman awal islam lagi. islam hadhari sebagai satu pendekatan juga harus difahami oleh semua lapisan masyarakat terutamanya di negara seperti Malaysia yang bersifat multietnik agar tidak disalahtafsirkan sehingga menjadi isu yang boleh membawa kepada perpecahan dalam kalangan rakyat Malaysia. pembangunan ilmu demi kemajuan hidup di dunia dan di akhirat. Bagi mereka yang 110 .

Keutuhan Budaya dan Moral. Hal ini menunjukkan sikap akomodatif Islam dalam 111 . Kehidupan Berkualiti. permusuhan dan perpecahan. Pembelaan Hak Kumpulan Minoriti dan Wanita. tolong menolong antara satu dengan yang lain bukan untuk berpecah belah dan bermusuh-musuhan. Pendekatan Islam Hadhari akan memberi kebaikan seperti Kerajaan Adil dan Beramanah. Pemeliharaan Alam Semulajadi dan Kekuatan Pertahanan perlu dihayati bagi melahirkan masyarakat yang harmonis dan bersatu padu. kaum dan suku. keturunan dan harta. akal. Pendekatan Islam Hadhari yang hendak disampaikan amat komprehensif dan menyeluruh dan sewajarnya dilaksanakan secara jujur dan berterusan dalam dunia ini sekiranya manusia sejagat ingin hidup dalam satu dunia yang sejahtera dan aman. namun begitu sikap tamak dan mementingkan diri sendiri sesetengah pihak boleh mencetuskan pergeseran. lelaki dan wanita agar saling mengenali. Keadaan ini selari dengan kehendak dan hikmah kejadian manusia yang dicipta dalam kepelbagaian bangsa.MELAYU BARU MELAYU LAMA beragama islam. nyawa. bukan hanya untuk kelompok dan golongan tertentu sahaja. prinsip-prinsip tersebut menepati maqasid syariat (tujuan-tujuan syariah) terutama dalam menyelamatkan agama. maka seluruh umat manusia perlu mempelajari dan memahami sosiobuudaya sesuatu kaum dan bangsa lain secara lebih mendalam. Rakyat berjiwa Merdeka. Pembangunan Ekonomi Seimbang dan Komprehensif. Untuk mencapa hasrat dan aspirasi ini. Sekalipun perkongsian ilmu dan kerjasama dalam segala bidang pengetahuan antara manusia telah dapat mewujudkan kemajuan manusia sejagat selari dengan konsep Pendekatan Islam Hadhari. malah perlu dikuasai oleh semua bangsa tanpa dibatasi oleh sempadan geografi. Hal ini akan membantut usaha memaju dan membangunkan negara. Pendekatan Islam Hadhari yang menekankan penguasaan ilmu pengetahuan. Penguasaan Ilmu Pengetahuan. berkasih sayang.

Sekiranya masyarakat tidak memiliki jiwa yang merdeka. prinsip kerajaan yan adil dan amanah enjadi pemangkin dan pendorong ke arah tercetusnya sistem ekonomi agar kekayaan negara dapat diagihkan secara adil dan saksama. Selain itu. perang saudara serta kehadiran kerajaan boneka penjajah dengan segala kekejaman dan dasar kuku besinya. akan menyebabkan berlakunya penjajahan sama ada secara langsung atau tidak ke atas sesebuah negara.MELAYU BARU MELAYU LAMA mendapatkan ilmu tanpa ada perbezaan antara masyarakat islam dan bukan islam. BAB 6 KESAN PERUBAHAN MELAYU LAMA KEPADA MELAYU BARU 112 . Kehadiran penjajah pada hakikatnya tidak disenangi terutamanya dalam kalangan anak watan yang mempunyai semangat cinta kepada negara atau tanah air mereka. Walaupun prinsip keimanan dan ketaqwaan kepada Allah ditekankan dalam masyarakat Hadhari. Akibatnya masih banyak negara di dunia ini terjajah dab terbelenggu dengan krisis ekonomi dan politik yang begitu serius dan dengan mudah mencetuskan kekacauan kaum. Kefahaman terhadap konsep patriotisme yang membawa maksud sayang akan bangsa dan negara adalah selari dengan prinsip rakyat yang berjiwa merdeka sebagaimana saranan dalam Pendekatan Islam Hadhari. ini tidaklah bermakna kebebasan agama disekat. Tindakan ini merupakan satu instrumen penting bagaimana pembahagian kekayaan dan harta dapat diwujudkan untuk melahirkan sebuah masyarakat yang bersatu padu. Manusia yang berilmu seharusnya tahu membezakan antara kebenaran dan kebatilan.

Namun kebaikannya ialah masyarakat Melayu mengalami proses perubahan minda atau disebut anjakan paradigma. Setiap alam pemikiran. Pemikiran Pemikiran merupakan suatu bidang baru dalam ilmu sejarah. Hal ini timbul kerana implikasinya terhadap masalah perubahan dan kemajuan manusia sangat luas dan kompleks mengikut zaman. Islam dan Sekularisme. Daripada sebuah alam pemikiran yang tertutup kepada sebuah alam pemikiran yang lebih liberal. padahal cabaran yang lebih serius datangnya dari dalam diri bangsa Melayu itu dan dari dalam negera sendiri. Animisme. Kita sering mendengar orang berkata bahawa manusia hendaklah berubah mengikut zaman. Sebagai contoh. Hindu-Budha. poltik.MELAYU BARU MELAYU LAMA Kesan perubahan berlaku apabila bangsa Melayu mulai melupakan tradisi atau budaya sendiri dalam usaha hendak menjadi bangsa yang maju dengan melihat proses globalisasi yang berlaku sekarang sebagai cabaran utama. pendidikan dan bahasa. Setiap masyarakat memiliki aliran pemikiran yang tersendiri dan ia berkembang mengikut peredaran masa. didapati perubahan dalam pegangan masyarakat Melayu turut dipengaruhi oleh konsep-konsep tersebut. Dalam perkembangan dari segi pemikiran ini. Masyarakat Melayu mengalaminya dan perubahan secara evolusi bermula dengan pegangan kepada konsep kepercayaan Paganisme. Terdapat pelbagai kesan dari perubahan tersebut iaitu dari segi pemikiran atau kepercayaan manusia. ini membawa kepada pegangan dan amalan yang berbeza-beza. menyebabkan berlakunya pertembungan pemikiran dalam budaya Melayu. budaya. ekonomi. seniman dan pemikir Melayu dahulu kala mampu menggunakan bahasa Melayu dengan betul maka kita pada hari ini dapat 113 . Perubahan yang berlaku menyebabkan pelbagai kesan yang timbul dari Melayu lama ke Melayu baru.

MELAYU BARU MELAYU LAMA mengetahui kebijaksanaan dan pemikiran Melayu yang original, yang kreatif melalui karya seperti pepatah, peribahasa dan puisi tradisional Melayu itu. Hari ini nampaknya orang Melayu sedang mengalami pelbagai masalah pemikiran kerana orang Melayu terpengaruh dengan ideologi bahawa untuk maju seterusnya mereka diseru supaya berfikir dan menuntut ilmu dalam bahasa asing untuk menjadi ‘bangsa yang maju’. Akhirnya, ilmu yang mereka perolehi dalam bahasa sendiri, walaupun tinggi dan bermutu, tidak akan diiktiraf layak untuk mendapat pekerjaan dalam sektor swasta di negara ini. Proses perubahan pemikiran sebenarnya berlaku di mana-mana sahaja dan ia turut dialami dalam semua masyarakat manusia. Walaubagaimanapun tidak dapat dinafikan juga bahawa dalam proses perkembangan pemikiran tersebut, sedikit sebanyak akan mewujudkan konflik antara satu kumpulan dengan kumpulan yang lain. Pada kebiasaannya konflik ini akan berlaku antara golongan pembaharuan dengan golongan tradisional atau antara golongan moden dengan golongan konservatif. Ia turut dialami oleh masyarakat Melayu. Setakat mana budaya fikir ini telah mendatangkan kesan kepada pemikiran Melayu merupakan persoalan yang mugkin maseh belum dijawab dengan memuaskan. Namun, apa yang jelas ialah budaya fikir tersebut dianggap sebagai tidak memainkan peranan yang besar dalam membentuk ciri-ciri utama Weltanschauung Melayu tradisional (lama). Orang Melayu tradisional menghayati satu pandangan alam yang dianggap unggul dari segi kaca mata pandangan moden semasa. Bagi orang Melayu tradisional, mereka melihat alam tabii ini sebagai penuh dengan makna halus, simbolisme transenden, gurindam dan syair. Pandangan mereka tidak hanya terhad kepada manifestasi material alam. Bahkan bagi mereka dimensi fizikal, dimensi yang amat penting bagi sains dan teknologi moden, hanyalah satu manifestasi kecil fenomena alam yang amat luas. Bagi mereka kewujudan alam fizikal yang telus kepada pandangan kasar ini sebenarnya bergantung kepada dimensi alam hakikat dan ruh yang maha seni. 114

MELAYU BARU MELAYU LAMA Penghayatan pandangan ini, jelas dapat diperhatikan secara praktis dalam kehidupan seharian dan amalan kemasyarakatan mereka. Ciri keunggulan lain yang wujud dalam budaya fikir orang Melayu tradisional ialah kepentingan kehidupan harmoni dengan alam tabii. Prinsip keharmonian ini dihayati melalui ritual dan manisfestasi kebudayaan. Ritual dan manifestasi kebudayaan tersebut biasanya digariskan oleh semiotik tabii dan kosmologi kebudayaan yang diwarisi dan dimantapkan generasi demi generasi. Pemantapan ini dicapai melalui pemeliharaan adat resam dan petua kemasyarakatan. Kita telah perhatikan bahawa perkembangan semiotik tabii dan kosmologi kebudayaan generasi-generasi tersebut juga dimantapkan melalui penyerapan pelbagai unsur yang datang dari luar ruang budaya Melayu asli. Unsur-unsur luar tersebut datang daripada timur dan barat. Pengaruh Hindu, Buddhis, Islam dan Barat merupakan antara yang menyumbang kepada pembentukan semiotik dan kosmologi Melayu. Namun demikian, intipati semiotik dan kosmologi Melayu masih terpelihara. Pada asasnya intipati semiotik Melayu ada hubungannya dengan kepelbagaian dimensi yang wujud pandangan alam Melayu. Intipati ini, antara lain, ialah mengenai kepercayaan bahawa alam fizikal ini hanyalah manifestasi kecil atau hijab bagi alam metafizik. Dalam kosmologi Melayu, misalnya, alam tabii dianggap penuh dengan unsurunsur ghaib dan mistik. Haiwan, tumbuh-tumbuhan, dan bahkan batubatan cenderung dilihat daripada sudut simbolisme transendentalnya berbanding daripada sudut manifestasi fizik dan duniawinya. Oleh itu dalam "alam Melayu," tidak hairanlah haiwan, tumbuhtumbuhan dan batu-batan mampu bercakap, bahkan bermadah secara bernas setanding dengan sebarang pujangga manusia. Walaupun dalam dongeng masyarakat barat alam seperti itu wujud, namum senario dalam alam Melayu itu bukan sekadar gambaran dongeng bagi tujuan hiburan. Ia merupakan satu kenyataan yang diterima oleh pandangan alam Melayu. Sebab itulah dalam alam Melayu, manusia (khasnya syaman, pawang, bomor, sufi dan wali Allah) berinteraksi dengan haiwan, tumbuhan dan 115

MELAYU BARU MELAYU LAMA batu-batan pada tingkatan yang sukar diterima dan untuk dibayangkan oleh manusia sekular. Ilmu bertinterkasi tersebut juga merupakan antara yang sangat dihargai kerana ia membuka jalan bagi manusia Melayu mampu hidup berharmoni dengan alam tabii. Bagi kebanyakan manusia moden, khususnya dari barat, bercakap dengan mahluk lain selain sesama manusia hanya mungkin berlaku dalam cerita dogeng. Dalam dunia Melayu, hal tersebut tidak dianggap dongeng atau fiksyen semata-mata. Kepercayaan dan pandangan alam mereka dianggap bertentangan dengan kenyataan moden atau pandangan sains, namun hampir tidak ada langsung manusia Melayu tradisional yang akan menidakkan kosmologi mereka. Pada umumnya orang Melayu masih terikat dengan Weltanschauung tradisional dan gagasan budaya fikir Melayu. Gagasan iniboleh disimpulkan sebagai melihat alam tabii ini penuh dengan simbolisme semantik, gurindam dan syair. Penghayatanpandangan ini, misalnya, dapat diperhatikan secara praktis dalam penghayatan ritual dan manisfestasi kebudayaan Politik Jika kita memerhatikan suasana politik sedunia hari ini, maka dapatlah disimpulkan bahawa negara bangsa masih merupakan perkelompokan politik yang paling dominan di kalangan masyarakat dunia. Kesedaran politik orang Melayu ini kemudiannya diperkembang terus dalam badan-badan yang berusaha menggembleng sentimen kemelayuan dan keislaman. Dalam bidang politik, kuasa demokrasi Melayu tidak lagi sekuat dahulu. Dalam pilihan raya 1955, 85% kerusi Dewan Perundangan Persekutuan berada dalam tangan UMNO ( satu kerusi Parti Islam SeMalaya atau Pas hari ini ). Hari ini jumlah kerusi Parlimen yang dipegang oleh UMNO atau orang Melayu hanya lebih kurang 55% sahaja. Para pemimpin politik Melayu sendiri mengakui keadaan ini apabila mereka berkata bahawa orang Melayu terpaksa bergantung kepada undi bukan Melayu untuk terus berkuasa atau berkongsi kuasa di negara ini, padahal lebih 65% daripada penduduk 116

Perubahan sistem kepimpinan bangsa Melayu dari sistem lama yang dikatakan bercorak ‘feudal’ kepada sistem baru yang boleh disebut ‘sistem kepimpinan politik’ yang berlaku dalam persekitaran baru. merosotnya kuasa politik UMNO dan menurunnya ‘kuota’ kuasa pemerintahan Melayu. perkembangan terkini yang berlaku di Cambodia amat menarik. mementingkan diri sendiri. Penyatuan Vietnam Utara dan Selatan dan gerakan pendemokrasian di Myanmar nampaknya semacam membenarkan tesis Hungtington. Perubahan ke arah sistem demokrasi yang relatif pantas selepas Cambodia di bawah cengkaman regim komunis Mengikut Pol sistem Pot yang adalah sesuatu di yang memberangsangkan. Dalam Barisan Nasional (BN). Cambodia memilih ahli–ahli senat dan parlimen mereka. Cabaran politik yang bersifat ideologikal yang boleh membantut pertumbuhan ekonomi yang stabil. iaitu UMNO. tidak ada parti Melayu lain. lalu keadaan ini menjadikan manusia lebih bersifat individualistik. Cambodia bergerak ke arah satu sistem politik hasil campuran antara tradisi Inggeris dan Amerika. nampaknya sudah berkurangan kerana secara umunya negara – negara sedang membangun seperti Asia Tenggara sudah pun bergerak dan lebih selesa dengan nilai politik yang dikenali sebagai ‘pendemokrasian’ yang dianggap oleh Huntington sebagai ‘gelombang ketiga’ (Hungtington. diamalkan Amerika Syarikat.menggantikan struktur sosial ‘tradisional’ berdasarkan kesedaran dan tanggungjawab bersama. lemahlah kuasa politik bangsa Melayu di Malaysia. Ini sesuatu yang menarik dan agak menyimpang dari sistem Inggeris seperti yang diramalkan di Malaysia di mana ahli – ahli senat adalah dilantik.MELAYU BARU MELAYU LAMA Semenanjung Tanah Melayu adalah orang Melayu. Ini bererti. Selepas memperkenalkan sistem pilihanraya tiga penggal yang lepas. Dari sudut politik. 1991). hanya ada sebuah sahaja parti Melayu. tanggungjawab komuniti. iaitu persekitaran demokrasi dan ekonomi kapitalisme yang mementingkan persaingan. Cambodia bukan sahaja telah mengembalikan demokrasi tetapi juga sistem monarkinya. 117 .

Jelasnya. Untuk mencapai matlamat tersebut. Masalah yang sering dihadapi oleh manusia dalam zaman Melayu baru melalui ekonomi bebas hari ini ialah masyarakat tidak tahu lagi bagaimana hendak menjaga pintu rumahnya atau sempadan budayanya daripada dimasuki atau dicerobohi. Kesan terhadap ekonomi turut berlaku sama ada positif atau negatif.MELAYU BARU MELAYU LAMA Ekonomi Demi melemahkan kedudukan orang Melayu supaya tidak dapat bangun menentang penjajah. Dasar British juga menyekat orang Melayu daripada melibatkan diri dalam ekonomi pasaran. Dalam hal ini. Melayu lama tidak menjadi kaum pedagang kerana mereka ditolak ke pendalaman menjadi kaum petani dan pekebun kecil oleh dasar kuasa luar British. 118 . dan melalui ugutan senjata. Dasar ekonomi baru yang dijalankan oleh kerajaan merupakan satu cara untuk meningkatkan penyertaan orang Melayu dan bumiputera dalam kegiatan ekonomi. mereka telah disisihkan dalam proses pembangunan ekonomi dan perdagangan di tanah air mereka sendiri pada zaman penjajahan. Oleh kerana tersisih jauh di pedalaman orang Melayu tertinggal jauh di belakang dalam bidang ekonomi. Perkara ini malang buat bangsa Melayu dan ia berulang sehingga hari ini. Peristiwa ini masih lagi berlaku iaitu kuasa ekonomi ‘pasaran bebas’ barat masih terus melakukan perkara yang sama di peringkat perdagangan antarabangsa. misalnya melalui WTO dan IMF. Kerajaan berharap jumlah penyertaan kaum bumiputera dalam sektor ekonomi negara dapat meningkat hingga mencapai kadar 30%. orang Melayu secara terhormat mendiami kawasan luar bandar untuk melakukan pekerjaan pertanian sekadar cukup untuk keperluan dalam kehidupan seharian. Sementara segala sektor ekonomi diberikan kepada pekerja-pekerja asing yang dibawa dari luar. kaum bumiputera telah diberi kemudahan latihan serta peluang perniagaan dan perdagangan. tetapi suatu peristiwa penjajahan ekonomi Melayu. ia tidak menunjukkan kebodohan orang Melayu.

Jika dahulu kita sebut sahaja petani dan nelayan maka kebiasaannya dirujuk kepada kaum melayu tetapi pada hari ini kita sudah ada ramai usahawan. 119 . Ekonomi kaum melayu didapati bertambah baik dan maju jika dibandingkan dengan 50 tahun dahulu. Malaysia merupakan sebuah negara yang terdiri daripada 3 kaum utama iaitu kaum melayu .MELAYU BARU MELAYU LAMA Dasar Ekonomi Baru itu bertujuan untuk memberi kedudukan yang lebih adil khususnya kepada orang Melayu yang telah tertindas dan tertinggal jauh di belakang akibat penjajahan. peniaga dan juga golongan professional yang terdiri daripada kaum melayu. cina dan india. Melalui kemerdekaan tanah air. Tun Abdul Razak melaksanakan Dasar Ekonomi Baru untuk memajukan kehidupan dan ekonomi kaum Melayu di negara kita. Secara realitinya sememangnya Dasar Ekonomi Baru ada pencapaiannya. sekiranya kita lihat dari sudut statistik ekuiti Melayu masih tidak berubah. Kita memang tidak dapat menafikan bahawa kehidupan dan ekonomi kaum Melayu jauh lebih baik berbanding dahulu tetapi secara keseluruhannya ekonomi melayu masih berada di paras sederhana. Namun begitu . Namun begitu. Hakikatnya kita telah mempunyai ramai golongan melayu yang berjaya tetapi sekiranya bilangan ini dibandingkan dengan bilangan Melayu yang kurang berjaya amat ketara jurang perbezaannya. Kehidupan orang Melayu bertambah baik disebabkan oleh revolusi ekonomi yang dilancarkan oleh Bapa Pembangunan kita iaitu Tun Abdul Razak yang merupakan Perdana Menteri kita yang kedua. Sudah 446 tahun negara kita dijajah dan kini sudah 50 tahun negara kita merdeka maka semestinya berlaku perubahan ekonomi dalam kalangan hubungan etnik di negara ini. orang Melayu berharap dan berpendapat bahawa mereka seharusnya mendapat kedudukan yang adil dan seimbang dengan kaum-kaum lain yang menjadi warganegara di tanah air mereka dalam sektor-sektor yang telah direbutkan. Golongan yang berfikiran positif pula beranggapan walaupun statistik menunjukkan penguasaan ekuiti Melayu tidak meningkat bukan disebabkan kaum Melayu tidak maju. bilangan sedia ada kaum melayu dalam pekerjaan yang membanggakan masih kurang memberansangkan.

Oleh yang demikian. Seterusnya ada juga yang beranggapan orang melayu masih mundur tetapi sudah berlaku peningkatan dan maju dari segi ekonomi. Majoritinya masih memilih jalan yang selamat iaitu saling berebut–rebut sesama sendiri untuk bekerja dalam sektor 120 .MELAYU BARU MELAYU LAMA Jika Dasar Ekonomi Baru ini dilaksanakan 20 tahun yang lalu menunjukkan kaum Melayu mencapai ekuiti negara sebanyak 18. Dalam pada itu. Natijah daripada statistik ini menunjukkan beberapa pendapat yang berbeza berkaitan dengan ekonomi Melayu kini. kesukaran ekonomi orang Melayu berkembang dengan pesat mungkin disebabkan oleh beberapa faktor.9% maka hari ini iaitu pada tahun 2007 data terbaru masih menunjukkan kaum Melayu tetap menguasai ekuiti sebanyak 18.9% dari segi statistik. Antara pendapatnya ialah kaum Melayu masih mundur dan tidak meningkat ekonomi mereka sedikit pun sekiranya hendak dinilai dari segi statistik. kumpulan kita merasakan satu pelan ekonomi yang baharu dan lebih baik perlu digubal untuk memantapkan lagi ekonomi kaum Melayu di negara kita. Realitinya secara holistik ekonomi Melayu kini berada dalam paras sederhana dan semakin meningkat dari sehari ke sehari. Mengikut kajian dan tafsiran yang dilakukan oleh kumpulan kita pula adalah kurang elok sekiranya kita masih hendak melabelkan kaum Melayu sebagai kaum yang mundur dari segi ekonomi. Pada masa yang sama . Antaranya mentaliti sesetengah atau mungkin majoriti Melayu yang kurang berani untuk mengambil risiko. Ada pula yang berfikiran kaum Melayu sebenarnya masih berada dalam paras sederhana yang bermaksud tidak semundur yang difikirkan dan pada masa yang sama juga tidak semaju yang dianggap. Golongan yang berfikiran positif pula beranggapan walaupun statistik menunjukkan penguasaan ekuiti Melayu tidak meningkat bukan disebabkan kaum Melayu tidak maju tetapi peningkatan dalam ekonomi Melayu juga diikuti dengan perkembangan ekonomi hubungan etnik lain di negara kita khususnya pelabur asing dan kaum Cina. ada juga sesetengah pihak yang tidak mahu lihat dari sudut statistik tetapi bentuk fizikal yang membuktikan kaum Melayu sudah sangat berjaya dan tidak mundur lagi.

karipap. Melalui hasil kajian juga mereka yang keluar menjual pisang goreng. Kemungkinan ini juga merupakan antara sebab perkembangan ekonomi Melayu masih lembab. Ekonomi Melayu dalam sesebuah keluarga pada masa ini juga akan lebih kurang berbanding dengan hubungan etnik yang lain walaupun mungkin pendapatan Ketua Keluarga amat tinggi. Hal ini disebabkan mengikut kajian kumpulan kita majoriti kaum Melayu biasanya melahirkan anak minima 4 hingga 6 orang anak dalam sesebuah keluarga. Sebagai contoh ketua keluarga berpendatan RM 5000 sebulan sekali pun tetapi hendak dibahagikan kepada pendapatan per kapita keluarga seramai 7 orang maka seorang hanya RM 714 sebulan dalam setiap bulan tanpa menolak perbelanjaan dan kos tanggungan yang lain lagi. kuih-muih dan sebagainya mampu memperoleh pendapatan antara RM2 hingga 10 ribu walaupun hanya sekadar gerai 121 . Perkembangan lembab tidak bermaksud tidak maju tetapi meningkat dengan kadar yang amat perlahan. Tidak mustahil sekiranya Melayu tetap dengan mentaliti sebegini dan masih mampu untuk maju tetapi mengambil masa yang amat lama dan sukar sedikit untuk maju. idamkan pekerjaan yang kurang sibuk dan mudah. Disebalik cerita–cerita yang menunjukkan kelembapan orang Melayu dalam sektor ekonomi kini kita juga tidak boleh menafikan terdapat juga sesetengah golongan Melayu yang sudah berani keluar mengambil risiko dan menjadi usahawan dan seorang peniaga yang amat berjaya. mahukan lebih masa bersama keluarga. banyak juga golongan Melayu yang sudah berumah dan berkereta besar. Kini. Sekiranya seseorang itu bercadang bekerja dalam sektor kerajaan disebabkan ingin berbakti kepada negara mahupun ingin memberi perkhidmatan yang baik kepada masyarakat mahupun apa–apa sebab yang baik sememangnya merupakan sesuatu yang baik tetapi sekiranya niat bekerja dengan kerajaan kerana ingin mengambil jalan selamat.MELAYU BARU MELAYU LAMA kerajaan. tidak berani mencuba sesuatu dan baru dan sebagainya maka amat sukar untuk kaum Melayu maju dengan cepat dalam sektor ekonomi negara.

walaupun pekerjaan ini menjanjikan pendapatan yang baik tetapi dipandang serong oleh graduan yang beranggapan pekerjaan ini tidak setaraf dengan sijil mereka. Mereka kadang–kala hanya memohon untuk bekerja di sektor kerajaan dan apabila permohonan tidak dapat maka mereka sudah tidak berinisiatif mencuba rezeki di sektor swasta. Budaya Budaya Melayu sudah terdedah kepada budaya global atau sudah menjadi ‘Melayu moden’ atau ‘Melayu baru’ yang mengamalkan cara 122 . Mutakhir ini.MELAYU BARU MELAYU LAMA yang kecil. ego dan selalu ingin memilih jalan yang mudah dan pintas. Mungkin ada dalam kalangan kategori tersebut yang mencuba tetapi selepas gagal sekali atau dua kali sudah berputus–asa. Oleh itu. Petani moden sebenarnya mengaut keuntungan yang tinggi. Majoritinya merupakan pelajar yang inginkan pendapatan yang lebih. Malangnya. Keadaan ini jelas menunjukkan ada juga golongan pelajar yang rajin mencari duit. Didapati daripada hasil kajian lebih sesetengah petani dan nelayan berpendapatan lebih tinggi daripada mereka yang bekerja di sektor kerajaan dan kadang–kala juga lebih tinggi berbanding dengan mereka yang bekerja di swasta. Kajian kita mengenai ramai dalam kalangan mahasiswa dan mahasiswi yang menganggur pula disebabkan oleh sikap dan mentaliti graduan yang malas. di negara yang begitu aman dan damai ini sekiranya seseorang itu rajin bekerja maka mustahil seseorang individu itu akan mati kelaparan. Melalui kajian juga didapati majoriti penjual burger sebenarnya merupakan pekerja sambilan golongan Melayu. Anggaran keuntungan biasanya antara RM 300–1500 sebulan. walaupun menjadi petani dan nelayan tetapi pekerjaan ini sudah berbeza dengan 50 tahun yang lepas.

Namun ini tidak bererti bahawa nilai budaya Melayu lama itu mesti ‘kaku’. budaya tidak moden dan tidak maju lagi. misalnya makanan fast food (makanan segera) dan meminum kopi di kedai kopi Starbuck. bertutur dan berfikir dalam Bahasa Inggeris. tetapi perubahn itu tidak meliar. tetapi tidak kurang 123 . kelembutan dan kehalusan akhlak kini berdepan dengan segala macam ragam maklumat dari seluruh dunia terutama Barat. Bagi mereka. dunia ilmu sains dan teknologi.MELAYU BARU MELAYU LAMA hidup moden. Budaya Melayu yang sedia kita fahami yang kita pegang selama ini berpaksikan kesantunan. Bangsa Melayu dapat kekal hingga hari ini kerana mereka sanggup melakukan perubahan sepanjang zaman. mendapat pendidikan di barat. Mereka menyatakan bahawa orang Melayu hendak menjadi bangsa yang maju di dunia hari ini. Coffee Bean dan San Francisco sudah menjadi kebiasaannya. Memakai pakaian seperti orang barat di pejabat atau di tempat kerja telah menjadi trend orang Melayu sekarang ini malah memakan makanan ‘bukan Melayu’ di restoran. Ini adalah disebabkan mereka semakin lama semakin tidak memahami sistem nilai bangsa Melayu islamnya sendiri untuk dijadikan asas atau pedoman hidup mereka dalam proses pembangunan itu. budaya tradisional beerti budaya lama. maka budaya lama itu tidaklah boleh dijadikan alat untuk memajukan keadaan hidup materialistik bangsa Melayu. melainkan berdasarkan struktur atau sistem nilai teras yang sudah terbentuk kukuh dalam budaya Melayu itu. budaya warisan nenek moyang yang sudah ketinggalan zaman. tidak boleh berubah-ubah. Dome. Maklumat itu banyak yang baiknya. misalnya krisis budaya dan moral yang sedang dialami oleh bangsa Melayu dalam zaman pembangunan hari ini. dunia pasaran bebas yang mendesak manusia menjadi tenaga ekonomi berdaya saing. Maka itulah kita melihat pelbagai masalah. Orang Melayu hari ini nampaknya makin lama makin ditenggelami oleh pelbagai pengaruh yang tidak diwarisi dari pengalaman bangsanya sendiri sejak dahulu kala. Teknologi maklumat mutakhir memang ada kesannya kepada budaya Melayu.

Parabola cuma wahananya saja. tetapi ia mempunyai makna yang besar kepada budaya popular kita khususnya yang memanfaatkan televisyen. Selanjutnya melalui Internet. Tujuan kita memperoleh maklumat. Jadi tujuan tertinggi dari sudut falsafahnya ialah untuk memperoleh kebahagiaan yang kita idamkan. muncul pula Astro. malah harus 124 . Jika alat perkakas teknologi maklumat ini disalahgunakan maka ia akan mendatangkan akibat buruk. rangkaian TV digital stereo yang menawarkan hiburan dan rancangan canggih lagi mutakhir. Teknologi maklumat dengan segala macam ragamnya boleh menjadikan kita.MELAYU BARU MELAYU LAMA juga yang jahatnya. Teknologi maklumat melalui penggunaan alat perkakasnya dapat mengubah nilai budaya masyarakat Islam untuk memanfaatkan maklumat yang baik jika ia digunakan secara yang betul. Keadaan ini akan mempengaruhi corak fesyen remaja kita sehingga mereka dapat mengetahui sekurang-kurangnya apakah fesyen atau hiburan digital terkini. Oleh itu teknologi maklumat yang betul bukan saja harus berwajahkan manusia seperti yang diwarwarkan oleh ahli falsafah Martin Heiddeggar dan EF Schomacher. Maka dapatlah disimpulkan bahawa teknologi maklumat mutakhir ada baiknya. dapat diketahui fesyen baru di seluruh dunia yang dapat kita akses. membangunkan maklumat dalam bahasa Melayu adalah untuk kebaikan. Dunia hiburan menjadi jauh lebih canggih dengan penggunaan teknologi hiburan digital dan penggunaan CD-ROM yang berhasil mengubah tumpuan remaja kepada hiburan yang pada mereka jauh lebih canggih daripada hiburan yang lebih konvensional. tidak kurang juga keburukannya. yang serba sederhana kepada sebuah masyarakat yang serba canggih dan mewah. melalui penggunaan teknologinya. Tidak cukup dengan Metrovision. Tujuannya yang tertinggi ialah meneruskan kelangsungan hidup manusia yang beradab dan berbudaya tinggi. Begitulah sekelumit daripada sekian banyak daripada cabaran yang ditampilkan oleh teknologi maklumat terhadap nilai budaya kita. manusia yang lebih materialistik dan individualistik. Keadaan ini mungkin mengubah cara hidup masyarakat daripada suatu masyarakat konvensional.

Hanya ketahanan dalaman yang kuat saja iaitu dalam konteks keteguhan iman sajalah yang membolehkan kita berdepan dengan cabaran teknologi maklumat yang tiada tepiannya. banyak generasi baru dilahirkan. para pelajar Melayu yang menamatkan pengajian di dalam sistem pendidikan pondok meneruskan pengajian ke peringkat yanh lebih tinggi 125 . Melalui institusi ini. Melihat akan fakta sejarah bahawa peranan ulama dalam sistem pendidikan pondok telah berjaya melahirkan ramai intelektual Melayu Islam di rantau Nusantara. Ia merupakan wahana yang menghubungkan antara masyarakat Melayu dengan Islam. pembesar dan juga pakar rujuk bagi memainkan peranan untuk menjelaskan Islam di Alam Melayu. perkembangan Islam di Alam Melayu adalah melalui peranan para ulama dan intelektual Islam yang waktu itu mendapat tempat dalam masyarakat Melayu sama ada di peringkat istana mahupun di peringkat masyarakat bawahan. guru istana. Hubungan pihak pemerintah dan para da’i islam itu amat rapat dan terdapat semacam suatu keistimewaan antara mereka dalam usaha mencorakkan pemikiran masyarakat Melayu dengan nur Islam. Hubungan mereka begitu akrab sehingga ada antara mereka dilantik sebagai pegawai istana. Pendidikan Pada zaman Melayu lama. generasi baru yang lebih berilmu dan lebih luas pemikiran serta pandangan terhadap alam kehidupan. Institusiinstitusi pondok ini menjalankan sistem pendidikan pondok yang merupakan sebuah pusat pengajian Islam yang dikuasai oleh para ulama dan berpengaruh dalam masyarakat Melayu. mubaligh negara. Sistem pendidikan pondok amat popular dalam kalangan masyarakat Melayu sebelum perang dunia.MELAYU BARU MELAYU LAMA bertanggungjawab kepada manusia (dalam konteks hablumminannas) dan kepada Allah (dalam konteks hablumminallah). Malah ia juga berjaya melahirkan aliran-aliran pemikiran Islam di Tanah Melayu yang lebih bersikap terbuka dan rasional sehingga melahirkan kesatuan pemikiran dan perpaduan dalam kalangan umat Melayu Islam di Alam Melayu nanti. Lantaran itu.

MELAYU BARU MELAYU LAMA di Timur Tengah seperti ke Universiti Al-Azhar. bilangan murid-murid di sekolah Tamil amatlah rendah kerana kekurangan infrastruktur. Sejarah. bermula satu era baru dalam arus pemikiran dan kebangkitan Islam di Alam Melayu. Di sini. Arab Saudi bagi mendalami ilmu Islam. (Vernakular bermaksud bahasa pengantar bahasa ibunda). Kurikulum sekolah Inggeris mementingkan akademik dan persediaan untuk peperiksaan 'Cambridge Overseas School Certificate'. Sains. Madinah. Sekolah Inggeris dan Sekolah Agama Madrasah. 126 . Malah boleh dikatakan. Kaherah. Lima sekolah itu ialah Sekolah Vernakular Melayu. Pihak penjajah dalam usaha tidak mahu mewujudkan penyatuan diantara kaum di negara ini. Vernakular Cina. Bangsa Inggeris sebagai penjajah ketika itu pula membawa haluannya sendiri dengan menubuhkan sekolah Inggeris yang menggunakan sepenuhnya bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar. Eropah. Vernakular Cina. perubahan yang dilakukan pada zaman ini menjadi titik tolak kepada dasar pendidikan negara yang kita lakeana kini. Pendidikan di negara ini mula memasuki zaman perubahan bermula tahun 1945 hingga 1957. Pendidikan Jasmani dan Lukisan. Vernakular Tamil. Matematik. Selepas tamat Perang Dunia Kedua pada tabun 1956. Mesir dan Universiti Madinah. Perkembangan pendidikan sehingga peringkat ini tidak banyak melibatkan campur tangan penjajah. Sekembalinya mereka itu sebagai pendakwah serta penyambung warisan pendidikan pondok yang tumbuh subur di Tanah Melayu. Dasar ini telah mewujudkan lima jenis persekolahan dalam zaman pemerintahan penjajah. penjajah Inggeris kembali ke tanah air. Mata pelajaran yang diajar ialah Bahasa Inggeris. telah mengamalkan dasar 'laissez-faire' di dalam bidang pendidikan. sikap tidak mementingkan pelajaran di kalangan masyarakat India ketika itu dan kesan tarikan sekolah Inggeris di bandar-bandar. Sastera Inggeris. Ilmu Alam. Malangnya.

banyak sekolah telah ditutup dan sekolah ketika itu menjadi alat propaganda Jepun untuk menaburkan benih-benih menghormati kebencian bangsa kepada Jepun. Bagaimanapun. pendidikan di tanah air mengalami zaman malapnya semasa pendudukan Jepun di negara ini dari tahun 1941 hingga 1946. Indonesia dan Filinina telah mengubah pandangan dan sikap kaum. India. Selepas tamat Perang Dunia Kedua pada tahun 1956. penjajah Inggeris kembali ke tanah air. perubahan yang dilakukan pada zaman ini menjadi titik tolak kepada dasar pendidikan negara yang kita laksanakan kini. sekolah vernakular Cina oleh masyarakat Cina dan sekolah Vernakular Tamil oleh pemilik ladang kopi dan getah.MELAYU BARU MELAYU LAMA Perkembangan politik serantau seperti di negeri China. Indonesia dan Filipina telah mengubah pandangan dan sikap kaum 127 . Prinsip penjajah yang terlalu longgar dalam dasar pendidikannya telah menyebabkan penubuhan sekolah Inggeris oleh pendakwah Kristian. kebanyakan sekolah mengalami kerosakan yang teruk dan tidak dapat digunakan untuk tujuan pengajaran. bangsa Inggeris dan sebaliknya Jepun Selama tiga setengah tahun menduduki Malaya. Pendidikan di negara ini mula memasuki zaman perubahan bermula tahun 1945 hingga 1957. Keadaan huru hara negara ketika penjajahan Jepun juga menyebabkan tiadanya kurikulum baru diperkenalkan dan guru terus mengajar berpandukan kurikulum lama dan yang wajib diajar di semua sekolah ialah bahasa Jepun. pemerintahan Jepun ala tentera turut memberikan kesan kepada perkembangan sekolah di tanah air pada masa itu. Malah boleh dikatakan. Semuanya adalah sekadar memenuhi tuntutan dan desakan daripada masyarakat berbilang kaum di negara ini untuk kepentingan peribadi kaum yang diwakili. Memandangkan kebanyakan sekolah digunakan sebagai tempat perlindungan semasa serangan Jepun. Ketika ini. Kesan paling ketara ialah dari segi bilangan murid ke sekolah yang begitu merosot sekali. Apa yang berlaku ini membayangkan betapa penjajah sememangnya tidak mempunyai objektif dalam bidang pendidikan di negara ini. Perkembangan politik serantau seperti di negeri China. tanpa memikirkan kepentingan bersama. India.

J. Keadaan ini mendorong kepada penubuhan sebuah jawatankuasa yang dipengerusikan oleh L. Ordinan Pelajaran 1952 yang dihasilkan oleh sebuah jawatankuasa mengkaji kedua-dua laporan tersebut. Orang Melayu pula telah mula sedar peri mustahaknya pendidikan moden dan sekular bagi meningkatkan kedudukan ekonomi dan sosial mereka. Sijil Rendah Pelajaran (SRP). 1960 boleh disifatkan sebagai pelaksana penyata Razak. Laporan Razak yang dihasilkan pada 1956 seterusnya dibentuk bagi menghasilkan sebuah dasar pendidikan yang komprehensif bagi Malaya yang merdeka dan laporan ini seterusnya menjadi tulang belakang kepada dasar pendidikan negara sehingga kini. Cadangan Laporan Razak ini dijadikan asas untuk penggubalan Dasar Pendidikan Kebangsaan seperti yang termaktub dalam Akta Pelajaran 1961. Ini menjadikan orang Melayu mula meminta keraiaan Inggeris membaiki keadaan pendidikan di sekolah Melayu dan meluaskan peluang pendidikan untuk anak-anak Melayu. Laporan-laporan ini bolehlah dilihat sebagai satu usaha untuk menukarkan kebangsaan. 'Higher School Certificate (HSC). Seterusnya. corak dan struktur sistem pendidikan di Semenanjung adalah mengikut rangka dasar yang ditetapkan oleh Laporan Razak (1956) dan Ordinan Pelajaran (1957). Penyata Rahman Talib.MELAYU BARU MELAYU LAMA pendatang di Malaya ketika itu.60) diusulkan dan sistem pelajaran penjajah kepada sistem pelajaran 128 . Corak dan struktur pendidikan di Semenanjung mengalami perubahan besar selepas Laporan Rahman Talib (19. Laporan Barnes kemudian disusuli Laporan Fenn-Wu untuk mengkaji masalah pendidikan Cina. corak dan struktur sistem pendidikan adalah mengikut rangka dasar yang ditetapkan oleh Laporan Woodhead (1955) sehinggalah kedua-dua negeri itu bergabung dalam Malaysia pada 1963. Sejak merdeka sehingga tahun 1960. Bagi Sabah dan Sarawak pula. Barnes yang ditugaskan untuk menyemak dan membaiki keadaan pendidikan untuk orang Melayu. Malaysian Certificate of Education (MCE). Antara pembaharuanpembaharuan yang diperkenalkan dalam sebuah sistem pendidikan negara yang merdeka ialah peperiksaan penilaian Darjah Lima.

Politeknik Ungku Omar (1969). Datuk Seri Dr. Satu perubahan penting dalam pendidikan era 70-an atau era Dasar Ekonomi Baru (DEB) ini ialah apabila Laporan Jawatankuasa Kabinet Mengkaji Pelaksanaan dasar Pelajaran dikemukakan pada November 1979. Universiti Pertanian Malaysia (UPM) dan Universiti Teknologi Malaysia (UTM). Sebagai sebuah negara yang sedang membangun. jawatankuasa memperkenalkan Kurikulum Baru Sekolah Rendah (KBSR) yang menekankan aspek 3M iaitu membaca. Kolej Tunku Abdul Rahman (1969). Tidak sahaja pendidikan di peringkat asas diberi perhatian. pendidikan di negara ini boleh dikategorikan sebagai era penyusunan semula sistem pendidikan negara Tumpuan khususnya diberikan kepada reformasi yang menyeluruh dalam sistem pendidikan bagi membina sebuah masyarakat yang bersatu padu. Hasilnya. Hasilnya. Malaysia dalam tahun-tahun 1960-an memerlukan ramai tenaga kerja terlatih dalam berbagai-bagai bidang. menulis dan mengira pada KBSM diteruskan di peringkat mene-ngah dengan pengenalan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) mulai. Unsur dasar besar dalarn laporan Rahman Talib yang menjadi asas sehingga kini ialah pendidikan sejagat percuma untuk semua jenis sekolah rendah kerajaan dan bantuan kerajaan. had umur berhenti dinaikkan dari umur murid 12 tahun kepada umur murid 15 tahun. Jawatankuasa Perancangan Pelajaran Tinggi 1967 ditubuhkan bagi mengenal pasti keperluan tenaga kerja ikhtisas dan separa ikhtisas yang perlu diberi perhatian. menjadikan 129 .MELAYU BARU MELAYU LAMA Akta Pelajaran 1961 dikuatkuasakan khususnya di Semenanjung. beberapa IPT ditubuhkan seperti Institut Teknologi Mara (ITM) (1967). Seterusnya. Universiti Sains Malaysia (1969). dari tahun 1970 hingga 1990. khususnya dalam bidang perkhidmatan sosial dan ekonomi. Mahathir Mohamad mendapat berbagai-bagai kelemahan dalam sistem pendidikan yang sepanjang tahun. Jawatan kuasa yang dipengerusikan oleh Menteri Pendidikan ketika itu. Universiti Kebangsaan Malaysia (1970) dan Universiti Pertanian Malaysia (1971). tahun 1970 hingga 80 menyaksikan perkembangan pesat pendidikan tinggi dengan penubuhan beberapa universiti iaitu Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).

Hikayat Mukjizat Nabi.Pada tahun 1980an pula. sifat-sifatnya yang ideal. peristiwa-peristiwa yang luar biasa tentang dirinya sebagai pesuruh Allah dan lain-lain.cerita-cerita tentang Nabi Muhammad dapat dianggap sebagai yang paling tua usianya. dua buah universiti lagi ditubuhkan (1983) Universiti Perkembangan rancak pendidikan daam angka masa 20 tahun (1970 hingga 1990) bolehlah dianggap sebagai zaman pembangunan dan pengukuhan sistem pendidikan bagi mencapai hasrat pendidikan yang berkualiti dan kemajuan dalam bidang ekonomi dan sosial. Di samping tulisan tentang ajaran Islam. Bahasa Pada zaman permulaan Islam penyebar-penyebar Islam telah menulis risalah-risalah agama yang menerangkan tentang rukun-rukun Iman dan rukun-rukn Islam. penyebar-penyebar agama Islam itu turut mengisahkan tentang kisah pembawa ajaran tersebut. Cerita. Hikayat Nabi Bercukur.MELAYU BARU MELAYU LAMA bilangan universiti kepada lima buah termasuk Universiti Malaya dan Universiti Sains Malaysia (USM).cerita tentang Nabi Muhammad ini memaparka ketokohannya. 130 . Tahun 1990 pula menyaksikan pendidikan negara memasuki era global dengan pelbagai anjakan paradigma untuk menjadikan pendidikan di negara ini lebih relevan dengan tuntutan dan keperluan semasa. bumiputera. Cerita-cerita ini telah disadur oleh penulis-penulis Islam setempat dari kesusasteraan Arab dan Parsi seperti Hikayat Nur Muhammad. Lagipun cerita-cerita seperti ini tiba bersama-sama kedatangan Islam ke daerah ini. iaitu Nabi Muhammad. Hikayat Nabi Muhammad dengan iblis dan banyak lagi karya yang dihasilkan. Pertambahan universiti ini adalah ekoran permintaan mendesak pelajar lulusan sekolah menengah aliran Melayu yang lulusan Sijil Tinggi Persekolahan iaitu UIA (STPM) dan dan dengan cara Utara amalan Malaysia kuota (UUM) pelajar (1984). jika dibandingkan dengan karya kesusasteraan pengaruh Islam yang lain.

Belanda. meneruskan proses evolusi bahasa Melayu ke peringkat maya yang akan memberi cabaran-cabaran baru kepada masyarakat bahasanya termasuk di negara ini untuk bersaing dengan bahasa-bahasa utama dunia yang lain. Sehubungan itu. Pengupasan dan penghuraian yang dibuat oleh penulis merupakan satu bentuk pandangan dan tinjauan secara umum kepada masyarakat yang berbahasa Melayu (masyarakat bahasa Melayu) tanpa melalui kajian empirikal yang memungkinkan berlakunya bais kepada kenyataan-kenyataan teknologi maklumat yang dan dikemukakan komunikasi kepada pembaca. Sejarah juga telah menunjukkan bahawa bahasa Melayu telah berkembang dari status bahasa Melayu Purba menjadi bahasa Melayu Kuno dan seterusnya ke bahasa Melayu Moden setelah melalui beberapa penyerapan dan penyebatian daripada bahasabahasa Sanskrit. Asia Tengah. 131 . Bahasa Melayu telah digunakan sebagai bahasa perhubungan antara orang-orang yang tinggal di kepulauan Melayu dan orang-orang mendatang seperti pedagang-pedagang dan pengembarapengembara dari Eropah. telekomunikasi multimedia dan sebagainya. Portugis dan Inggeris. Pada amnya proses evolusi Bahasa Melayu berkembang dan maju selaras dengan taraf perkembangan dan kemajuan yang dicapai oleh masyarakat bahasanya melalui peperangan.MELAYU BARU MELAYU LAMA Sejarah telah membuktikan Bahasa Melayu telah menjadi bahasa lingua franca (bahasa perantaraan) bagi daerah-daerah kepulauan Melayu sejak zaman-berzaman. pentadbiran. Arab. perdagangan. Bahasa oleh (ICT) adalah diasaskan perkembangan dan kemajuan yang pesat dalam bidang mikroelektronik sehingga menghasilkan pelbagai kemudahan teknologi maklumat seperti komputer peribadi. karangan prosa ini akan membincangkan aspekaspek umum yang menjadi isu dan cabaran asas kepada pengembangan penggunaan bahasa Melayu dalam era teknologi maklumat dan komunikasi (ICT). persuratan. Cina. keilmuan dan kebudayaan. Cina dan India. Dalam perkembangan era globalisasi dunia hari ini yang telah dipercepatkan oleh perkembangan tekonologi maklumat dan komunikasi (ICT). perkahwinan.

Dell dan Hewlett-Packard yang semuanya diasaskan oleh mereka yang berbahasa Inggeris. Masyarakat bahasa Melayu tidak boleh mempertahankan bahasa Melayu hanya dengan menguasai bahasa itu. masyarakat bahasa Melayu perlu memperlihatkan sikap terbuka dan kesediaan untuk menghadapi cabaran perkembangan yang pesat dalam ICT dengan pengaruh bahasa asing khususnya bahasa Inggeris. masyarakat bahasa Melayu perlu 132 . bunyi. Di samping strategik yang teratur. Penekanan terhadap ICT di era globalisasi dan liberalisasi bermakna penggunaan bahasa Inggeris menjadi semakin penting dan tidak dapat dielakkan oleh masyarakat dunia. Fenomena ini secara langsung mempengaruhi dan mencabar kewibawaan dan kedudukan bahasa Melayu di rantau Nusantara ini. Perubahan persekitaran ini menimbulkan persoalan sama ada mampukan bahasa Melayu digunakan di dalam era ICT sebagai bahasa perantaraan alternatif untuk dimanfaatkan oleh masyarakat bahasanya? Mampukah pengiatpengiat bahasa Melayu menggunakan ICT sebagai alat penyelidikan. grafik dan video. Kesimpulannya. perisian dan aplikasi untuk pembangunan bahasa Melayu? Sebagai satu pandangan umum.MELAYU BARU MELAYU LAMA Seterusnya kemunculan internet telah meluaskan penggunaan ICT dengan jaringan informasi bersepadu sehingga membolehkan diaplikasikan sebagai media komunikasi yang melibatkan teks. Era ICT telah menunjukkan bahasa Inggeris mengiringi kelahiran pertama Internet dunia di Amerika Syarikat dan seterusnya diikuti dengan pengeluar perisian dan perkakasan komputer seperti Microsoft. perkakasan. Usaha supaya bahasa Melayu diterima dalam era siber hanya akan terlaksana jika masyarakat bahasanya mempelajari pengalaman dan kejayaan yang telah dicapai oleh bahasa Inggeris. Penggunaan bahasa Melayu di dalam era ICT yang pastinya akan melalui pelbagai isu dan cabaran yang perlu diberi perhatian dan penelitian untuk kepentingan masyarakat bahasanya. Perlu diakui bahawa bahasa Melayu masih lagi ‘muda’ dari sudut peristilahan sains dan teknologi berbanding dengan bahasa Inggeris.

segenap sudut dan ruang yang sempit perlu dilebarkan agar bahasa Melayu mempunyai nilai yang simbolik dan tidak luput dek hujan. tidak lekang dek panas. Ini merupakan satu tugas berat bagi pengiat bahasa dan masyarakat Melayu khususnya untuk terus berusaha mencari jalan. Jangan biarkan bahasa Melayu menyerantau di raung siber tanpa dipedulikan oleh masyarakat bahasanya sendiri dan akhirnya pupus di mata dunia. Dengan mempelajari usaha-usaha dari tokoh-tokoh bidang ICT seperti Bill Gate dan laman-laman perintis seperti Yahoo. Indonesia dan Brunei malah di peringkat global. Oleh itu. Pada masa yang sama. Singapura. kaedah serta hipotesis meningkatkan nilai bahasa Melayu di persada era ICT. nilai bahasa Melayu tidak boleh dijual beli dalam pasaran yang bersifat sejagat. 133 . biarlah bahasa Melayu dapat memupuk jati diri masyarakat bahasanya lebih-lebih lagi dalam arus pemodenan dan penyejagatan dunia. Bahasa Melayu di dalam era ICT perlu dilihat sebagi satu keperluan dan bekalan yang penting dalam masyarakat bahasanya untuk menghasilkan satu identiti bangsa yang tulen dan sejati. Hotmail dan MSN adalah perlu usahawan-usahawan dari masyarakat bahasa Melayu memasuki peringkat ICT bukan sahaja persaingan di Malaysia. Nilai dan harga bahasa Melayu bergantung sejauh mana masyarakat Melayu di Nusantara membuat ‘pelaburan’ sewajarnya di pasaran dunia globalisasi yang sedang mengagungkan bahasa Inggeris sebagai ‘pelabur’ utama.MELAYU BARU MELAYU LAMA menguasai bahasa-bahasa lain dan tahu cara menyebarkan maklumat di dalam era ICT. Perkembangan globalisasi dan liberasasi hendaklah dilihat sebagai satu peluang masyarakat berbahasa Melayu untuk memastikan bahasa Melayu terus kekal disanjung oleh bangsa Melayu serta masyarakat bukan Melayu dengan memanupulasikan ICT sepenuhnya. Masyarakat berbahasa Melayu perlu mencari jalan dalam menambah nilai bahasa di pasaran dunia. Bagaimanapun.

Iaitu dari otak yang menghasilkan minda dan hati yang menhasilkan perasaaan dan emosi. Kedua-dua organ ini sangat penting dalam individu mencapai kejayaan yang besar dari segi duniawi MINDA MENGHORMAT I 134 A D I IN T M E RE B KA . terdapat dua “rahsia” besar untuk manusia mencapai kejayaan.MELAYU BARU MELAYU LAMA BAB 7 MODEL MELAYU PADA MASA HADAPAN MINDA MENGABU NG JALIN MINDA MENCIP TA MINDA DISIPLI N Dalam tubuh manusia.

peniaga. ahli sukan dan ahli-ahli dalam lainlain lapangan. pujangga. Sebagai manusia kita perlulah berfikir sesuatu yang lebih kreatif berbanding dengan orang lain. Minda mencipta secara langsungnya dapat menyumbang kepada kemajuan sesebuah masyarakat serta kepada ekonomi negara kerana minda jenis dapat menghasilkan pelbagai ciptaan baru sama ada dalam bidang pendidikan mahupun bidang sains dan teknologi. faktor inilah menunjukkan perbezaana atau kelebihan diri kita berbanding dengan orang lain. pemikir. sarjana. Lebih penting lagi ialah minda sebeginilah yang kita perlukan kepada model Melayu pada masa hadapan. Selain itu. Selain itu. Bagi memajukan bangsa Melayu pada masa hadapan kita perlu mengekalkan tradisi “Melayu Baru Melayu Lama” dan pada masa yang sama kita juga berusaha untuk “Melayu Universal” pada masa hadapan dengan memiliki jenis-jenis minda seperti minda mencipta. jenis minda mencipta ini juga diperlukan dalam zaman era moden yang mempunyai pelbagai cabaran kerana model seperti inilah boleh dicontohi oleh orang lain. Hal ini kerana. Barisan minda yang paling terkedepan ialah minda yang mencipta idea baru dan berfikir di luar kotak kebiasaan. Melayu Universal akan diiktiraf serta dinobatkan sebagai hebat di dalam negara kerana kejayaannya serta jati dirinya yang tetap berpaksi kepada Islam. Cara pemikiran sedemikian menjangkau disiplin ilmu yang tertentu dan perlu mempunyai kebolehan menggabungjalin tetapi tidak dibataskan atau hambat oleh sesuatu yang pernah difikirkan dan dilakukan sebelum ini.MELAYU BARU MELAYU LAMA dan akhirat. Melayu Universal ialah Melayu yang mempunyai dan dilengkapi dengan ciri-ciri yang penuh dengan ketahanan dan kuat peribadi untuk bergerak diperingkat global dan antarabangsa samada sebagai usahawan. Minda mencipta bukan sahaja menyumbang kepada bangsa tetapi juga kepada pembangunan negara. Melayu Universal ini juga merupakan budaya 135 .

penjagaan kesihatan. misalnya muzik dan nyanyian. masyarakat Melayu dapat mengaplikasikan dalam kehidupan mereka pada masa akan datang. berasaskan kepada perubahan yang berlaku itu terdapat usaha untuk membina industri budaya Melayu yang lebih baik dengan meggunakan teknologi dan pengurusan moden. Walau bagaimanapun. Dalam perkembangan itu bahan-bahan budaya warisan itu disesuaikan dengan perubahan dan perkembangan semasa. penawaran bahan-bahan budaya yang didatangkan khas daripada negara-negara maju yang mendapat pasaran baik di rantau ini. Dengan adanya kepakaran dan kesarjanaan. sains dan kesenian. Masyarakat Melayu dalam model ini perlu mempunyai kepakaran dan kesarjanaan. masyarakat Melayu mestilah didisiplinkan dalam tiga lapisan makna atau cara. sebagaimana yang telah dinyatakan atas kepentingan nilai-nilai kemodenan. mereka akan sentiasa memperolehi 136 . dan seumpamanya turut tersebar luas sebagai usaha komersial tempatan. Misalnya. Hal ini dapat dicapai dan direalisasikan melalui transformasi budaya dalam kalangan orang Melayu. filem dan bahan-bahan kepenggunaan yang lain seperti batik. Berdasarkan pada Melayu berdisiplin (kepakaran dan kesarjanaan). kraftangan. matematik. Melalui bidang kesarjanaan. muzik dan nyanyian Melayu dihasilkan dalam bentuk teknologi moden sebagaimana perkembangan industri muzik negara-negara maju. Bahan-bahan warisan budaya Melayu dengan menggunakan teknologi moden turut dihasilkan sebagai bahan-bahan pengguna moden. Seseorang insan itu mestilah mampu berfikir mengikut disiplin ilmiah atau bidang kesarjanaan seperti sejarah.MELAYU BARU MELAYU LAMA Melayu dan warisan pribumi kita yang bertunjangkan dan berpaksikan kebolehan akal dan nilainya yang kuat di peringkat antarabangsa dan berperanan besar dipersada antarabangsa. Tranformasi budaya dapat diselaraskan selari dengan perkembangan ekonomi dan teknologi moden.

India dan lain-lain. Ini adalah bertujuan untuk melahirkan masyarakat yang memahami serta bekerjasama dengan orang lain tanpa menimbulkan perasaan benci di antara satu sama lain dan seterusnya memupuk suasana yang terbuka serta saling menerima (reciprocity). ‘open minded’ atau perpaduan) ini. Oleh itu kita perlu bijak membuat keputusan untuk menentukan mana yang lebih penting dan bagaimana cara yang terbaik untuk mengatur atau mengurus maklumat untuk diri sendiri dan orang lain dengan mengguna informasi ini untuk berkomunikasi dengan masyarakat lain sehingga semuanya menjadi sebati (automated) dalam diri. memanfaat maklumat. Melayu Menghormati (hormati kelainan) ini pula akan menjangkau tahap toleransi bukan sahaja antara masyarakat Melayu tetapi ia juga dapat bertoleransi dengan pelbagai jenis masyarakat pada masa yang akan datang. masyarakat Melayu pada masa akan datang dapat memberi kerjasama dalam berinteraksi dengan masyarakat yang berbilang kaum. Bagi masyarakat Melayu yang mempunyai sikap hormatmenghormati ini akan dipandang mulia oleh masyarakat lain iaitu terdiri daripada kaum Cina. Informasi yang masyarakat terima akan mengubah fikiran masyarakat dari tahap yang kuno kepada tahap yang lebih terbuka ke arah menuju Wawasan 2020. masyarakat Melayu Universal akan melahirkan insan yang bertamadun selaras motto negara Malaysia iaitu Cemerlang. Gemilang dan Terbilang. masyarakat Melayu akan terdedah kepada jumlah informasi yang disampaikan bukan sahaja dalam negara kita malah di serata dunia. Dengan ini. Oleh yang demikian.MELAYU BARU MELAYU LAMA ilmu pengetahuan secara berterusan sehinggalah pembelajaran berlaku sepanjang hayatnya. Melayu beretika (warga dunia atau Pembina kemanusian sejagat) ini adalah dibina atas landasan rasa hormat tetapi ia mempunyai sikap yang 137 . Melalui melayu menggabungjalinan (menguasai. Melayu menghormati ini mengalualukan kepelbagaian manusia atau insan tidak kira asal-usul masyarakat tersebut.

Mereka menganggap diri mereka sebagai warga masyarakat yang mempunyai keperibadian yang unggul dan sahsiah yang tinggi bukan sahaja di Tanah Air malahan ke serata dunia. ia dapat melahirkan generasi yang lebih beretika dan berakhlak tinggi di samping mempunyai tahap pendidikan mereka yang cemerlang. Kesimpulannya.MELAYU BARU MELAYU LAMA lebih abstrak dan moral yang tinggi. hidup ini adalah ibarat sungai. Secara tidak lansung. BAB 8 PANDANGAN PELAJAR TENTANG MELAYU BARU MELAYU LAMA Soalan : Pada pandangan anda terhadap Melayu Baru Melayu Lama. masyarakat Melayu Universal yang akan datang ini dapat bertindak secara membina bukan dengan cara yang mementingkan diri (non egocentric ways). arus kesakitan dan tanpa sedar mereka mengikut arus tersebut tanpa arah tujuan dan tidak dapat keluar dan membuat sebarang keputusan yang betul. Sehubungan dengan ini. 138 . arus cabaran. Ingatlah jika anda tidak membuat keputusan anda sebenarnya telahpun membuat keputusan iaitu untuk membiarkan suasana membentuk diri anda dan juga bangsa anda. beretika dan bermakna pada dirinya. kebanyakan kalangan kita terjun ke sungai kehidupan ini tanpa ada matlamat yang jelas dengan arah tuju kehidupan akhir kita. Jadi ada yang terperangkap dengan arus seperti arus ketakutan. Oleh itu. Mereka akan melaksanakan tugasannya dengan baik dan sempurna sehingga mencapai kerjaya yang lebih cemerlang. Masyarakat Melayu yang beretika mentafsir peranan dirinya sebagai pewaris kepada generasi yang bakal menjadi pemimpin untuk meneruskan pejuangan yang berterusan. untuk mencapai objektif model Melayu iaitu “Universal” menggunakan jenis minda mencipta ini untuk menghasilkan idea-idea yang bernas.

1 139 . Bagi saya perbezaan yang dapat dilihat adalah melalui kesan peninggalan keduadua tamadun 'Melayu Baru Melayu Lama'.MELAYU BARU MELAYU LAMA Responden Jantina : Perempuan Semester : 4 “Pada pandangan saya perbezaan antara 'Melayu Lama Melayu Baru' cukup luas untuk dijelaskan tetapi apa yang saya faham tentang Melayu Lama ini ialah sesuatu tempoh masa yang dikatakan sebagai tamadun Melayu tradisional terdahulu. perkembangan budaya. Sesuatu tamadun tidak akan berkembang selagi masyarakat tidak memiliki tahap pemikiran yang inginkan satu perubahan kepada yang lebih global. Maka paksi utama yang menyumbang kepada pembinaan dan pemantapan tamadun Malaysia hari ini adalah daripada sejarah tanah Melayu Lama. kejayaan dalam sistem politik dan pemerintahan adalah merupakan satu lanjutan dan kemunculan kerajaan Melayu Lama terdahulu. Manakala Melayu Baru pula merujuk kepada tamadun Malaysia yang sedang membangun pada masa kini. dimana sistem tersebut pada zaman Melayu Lama adalah lebih bersifat tradisional dan kurang menyerlah tetapi Melayu Baru sistem ini sudah dicapai dan sedang mengalakkan proses pemantapan dengan kejayaanya. Kesimpulannya. agama. Dari segi sistem perundingan pula semua kerajaan Melayu Lama iaitu negeri-negeri Melayu pada masa tersebut mempunyai kanun perundangan yang berasaskan kepada adat Melayu dan Hukum Islam tetapi pada masa kini sistem perundangan Melayu baru hasil daripada kemerdekaan yang dicapai telah membawa rakyat yang berpegang dan berdiri di atas tunjang Rukun Negara. sosial. Hal ini kerana. pada pandangan saya kelangsungan sesuatu tamadun itu terletak kepada kekuatan masyarakat. ekonomi. politik dan sains dan teknologi adalah menjadi aspek penting dalam kewujudan tamadun yang gemilang. Keadaan ini dapat dilihat dari segi politik dan sistem pemerintahan.

Melayu Lama diibaratkan sebagai tunjang atau akar kepada pembentukkan sesebuah Melayu Baru yang serba lengkap dalam semua aspek.MELAYU BARU MELAYU LAMA Responden Jantina : Perempuan 2 Semester : 2 “Pada pandangan saya. berdikari. Hal ini jelas menunjukkan bahawa Melayu Lama memainkan peranan penting dalam pelagai aspek untuk membangunkan Melayu Baru pada zaman moden ini. Responden Jantina : Perempuan Semester : 5 “Ya. Melayu Baru tidak boleh melupakan pengorbanan yang telah dilakukan oleh Melayu Lama dan bersikap individualistik disebabkan oleh kemodenan yang dikecapi dan melupakan Melayu Lama ini betungkus lumus dan bermati-matian untuk membangunkan Melayu Baru”. Demi memberikan Melayu Baru berkembang dengan lebih jauh lagi. dan berdaya saing khususnya bagi mencapai matlamat 2020. Saya bersetuju bahawa Melayu Baru pada masa kini tidak akan membentuk dan melahirkan golongan Melayu yang mampu berdikari. Soalan : Sejauhmanakah anda bersetuju bahawa Melayu Baru yang diperkenalkan dan dipraktikan pada masa kini tidak akan mampu menjadikan golongan Melayu lebih maju. jika tidak ada Melayu lama maka tidak mungkin wujudnya Melayu Baru yang serba lengkap dengan pelbagai kemudahan pada masa kini. Melayu Baru. Hal ini kerana. yang diperkenalkan masih belum mampu menghapuskan satu-satunya masalah 3 Wawasan 140 . maju dan berdaya saing sepenuhnya terutamanya dalam mencapai dan merealisasikan Wawasan 2020.

Oleh yang demikian. Soalan : Pada pandangan anda adakah Melayu Baru dan Melayu Lama mempunyai Melayu Baru? Responden Jantina : Lelaki Semester : 2 “Pada pendapat saya. Melayu Baru dan Melayu Lama mempunyai persamaan dan perbezaan yang tersendiri. bertunang dan bernikah yang diamalkan sejak dahulu lagi masih diamalkan pada masa sekarang. Rasuah merupakan penyakit kronik yang melanda golongan Melayu yang masih belum menemui jalan penyelesaiannya walaupun Melayu Baru kononnya digunakan dan dipraktikkan pada masa sekarang. ‘dibedah siasat’ dan dilakukan ‘post mortem’ semula untuk menghapuskan sifat atau penyakit rasuah dalam kalangan orang Melayu daripada terus menjadi kronik dan akhirnya akan memakan diri golongan Melayu itu sendiri. Adat tradisi yang diamalkan dalam kalangan orang melayu masih tidak berubah contohnya dalam adat istiadat perkahwinan seperti amalan persandingan. Rasuah adalah penyakit kronik yang dihadapi oleh golongan Melayu. melamar. mampu untuk merealisasikan Wawasan 2020”. Pada masa sekarang boleh dikatakan orang Melayu sudah mampu 4 persamaan setelah diperkatakan bahawa berlakunya perubahan daripada zaman Melayu Lama kepada 141 . merisik.MELAYU BARU MELAYU LAMA atau penyakit kronik yang dihadapi oleh golongan melayu. Persamaan ketara yang dapat dilihat walaupun berlakunya perubahan atau transisi daripada Melayu Baru kepada Melayu Lama adalah dari segi adat tradisi. amalan menepung tawar. amalan menyambut menantu. Apabila masalah ini berlaku dan tidak ditangani dengan segera ini tidak akan walaupun Melayu Baru mencapai telah serta diperkenalkan. konsep Melayu Baru harus dikaji. Perbezaan yang ada apabila berlakunya perubahan daripada zaman Melayu Lama kepada Melayu Baru adalah dapat dilihat dari segi aspek pemikiran atau mentaliti orang Melayu itu sendiri.

Malahan. pencapaian dalam aspek ini didorong oleh kewujudan bidang sains dan teknologi yang memberi kesan yang cukup hebat dalam sistem ekonomi negara untuk mencapai kejayaan dalam aspek ini. Soalan : Pada pandangan anda. Hal ini dapat diperhatikan pada zaman melayu lama. Hal ini disebabkan oleh banyak faktor antaranya tahap negeri melayu pada masa itu masih kurang membangun di samping negeri melayu menghadapi masalah penjajahan daripada pihak asing. faktor ekonomi adalah paling jelas memperlihatkan kekuatan perubahannya. di antara faktor politik.MELAYU BARU MELAYU LAMA untuk berfikir dan membuat keputusan sendiri tanpa bantuan orang lain dalam pelbagai aspek berbanding pada zaman dahulu. Faktor politik juga memainkan peranan penting seperti sokongan daripada pelbagai badan kerajaan mahupun NGO telah membantu dalam perkembangan ekonomi negara. kesemua faktor di atas merupakan faktor penting dalam menggerakkan era malayu lama kepada dunia melayu baru tetapi bagi saya. saya tidak dapat memilih manakah faktor yang paling ketara perubahannya kerana semua faktor-faktor tersebut berkaitan antara satu 5 142 . Keadaan ini berbeza pada masa ini kerana negara telah mencapai kemerdekaan dan memiliki sistem pemerintahan yang mantap. faktor manakah yang paling ketara perubahannya? Responden Jantina : Perempuan Semester : 3 “Pada pandangan saya. terutama sebelum kedatangan Islam dan negara belum mencapai kemerdekaan. Oleh itu. tahap ekonomi amat kurang menyerlah. orang Melayu pada masa sekarang sudah mampu menghasilkan sesuatu produk. agama dan sosial. ekonomi. penemuan ciptaan baru dan mempunyai pemikiran yang inovatif selaras dengan kemampuan negara-negara barat hasil daripada perubahan yang dilaksanakan”. Di samping itu juga.

kadar kes pembunuhan. Selain itu. Justeru itu. Pada pandangan saya. rogol dan sebagainya semakin hari semakin bertambah. perubahan yang berlaku memberi kesan baik kepada seluruh rakyat. kesan daripada perubahan dapat dibahagikan kepada dua iaitu kesan positif dan kesan negatif. penglibatan masyarakat pembangunan menggambarkan perubahan drastik yang berlaku selepas tamadun melayu lama. Soalan : Pada pandangan anda. rakyatlah yang memainkan peranan penting dalam merealisasikan hasrat negara ke arah yang lebih moden dan berjaya”. Oleh itu. Di samping negara itu dapat juga.MELAYU BARU MELAYU LAMA sama lain. Sebagai contohnya dari segi pendapatan rakyat pada masa kini telah mencapai tahap yang memuaskan berbanding dahulu yang hanya bergantung kepada kegiatan pertanian sahaja. kesan positif yang dapat dilihat sekarang ini ialah dari aspek ekonomi. apakah kesan yang dapat dilihat daripada perubahan melayu lama kepada melayu baru? Responden Jantina : Perempuan 6 Semester : 3 “Pada pandangan saya. Sebagai contohnya. Adakah ini yang menjadi tanda kepada kemajuan negara? Selain itu. kaum mahupun dalam jantina. Kesan positif dapat diperhatikan apabila rakyat saling bersatu padu tidak mengira lapisan umur. Hal ini kerana ekonomi negara kita sedang membangun setanding dengan negara-negara maju yang lain. terdapat kesan negatif yang dapat diperhatikan. Namun. disebalik pembangunan yang mapan. keadaan yang jelas nyata lagi bersuluh adalah masalah sosial yang semakin hari semakin meningkat sekarang. Masalah sosial yang tidak terkawal ini seakan-akan memberi gambaran bahawa masih terdapat masyarakat melayu yang tidak bertamadun dari segi pemikiran. antara kesan yang menyebabkan berlakunya masalah sosial ini disebabkan oleh faktor negara yang mengamalkan dasar terbuka 143 .

Perkara ini dapat dilihat melalui majlis-majlis seperti kenduri kahwin. Selain itu. semangat kejiranan dan perpaduan dalam masyarakat melayu lama lebih kukuh dan utuh sehingga kini berbanding melayu baru. segala aktiviti yang dijalankan mendapat sambutan dan kerjasama dari penduduk setempat yang secara tidak langsung dapat mengeratkan silatulrahim antara penduduk.MELAYU BARU MELAYU LAMA menyebabkan rakyat melayu mudah terpengaruh dengan budaya Barat yang tidak mempunyai pegangan hidup. Masyarakat melayu baru kini lebih cenderung mengamalkan kehidupan mengikut arus permodenan dan peredaran zaman yang lebih banyak menggunakan teknologi moden berbanding melayu lama yang lebih suka mengamalkan kehidupan secara tradisional. majlis berkhatan dan sebagainya dilakukan secara bergotong royong dan beramai-ramai antara penduduk setempat. saya berpendapat negara pada masa ini hanya mencapai kemajuan dari segi pembangunan sahaja tetapi tahap mentaliti masyarakat melayu boleh dianggap tidak mencapai perubahan yang diinginkan seiring dengan pembangunan negara pada hari ini”. desa-desa dan kawasan luar bandar sebaliknya melayu baru lebih gemar tinggal menetap di bandar-bandar besar. Sebaliknya jika di lihat melayu baru kini lebih cenderung mengamalkan 7 144 . Soalan : Apa pandangan anda tentang melayu baru melayu lama? Responden Jantina : Perempuan Semester : 2 “Pada pandangan saya melayu baru lebih banyak mengikut budaya barat yang jauh berbeza dengan adat dan budaya timur. Penerapan unsur-unsur negatif amat mudah dan cepat diterima oleh masyarakat melayu. Secara peribadinya. Contohnya dapat dilihat kebanyakan melayu lama atau lebih dikenali generasi lama lebih cenderung untuk tinggal di kampung. Oleh hal demikian kemajuan yang dicapai oleh negara tidak seharusnya dicemari dengan perkara-perkara yang tidak elok itu.

lebih kolot dalam cara pemikiran mereka berbanding me layu baru iaitu mereka menganggap perempuan tidak perlu belajar tinggi dan mereka hanya digalakkan menerima pelajaran hanya menguasai 3M (membaca. pemikiran mereka lebih bersifat terbuka iaitu lelaki dan perempuan adalah sama taraf dalam segala hal bagaikan berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah. baru-baru ini terdapat sekumpulan anak muda sanggup membakar bendera negara kita dan ini menandakan mereka tiada semnagat dalam cintakan tanah air yang rata-rata masyarakatnya adalah golongan melayu”. Hal ini secara tidak langsung menggambarkan sikap masyarakat melayu baru yang kurang mengamalkan sikap perpaduan”. Bilangan masyarakat yang mengamalkan semangat nasionalisme pada zaman ini adalah sedikit dan kebanyakkannya nak muda tidak mempunyai semangat dalam mempertahankan negara. Responden Jantina : Perempuan Semester : 2 “Pada pandangan saya melayu lama ini masyarakatnyal 8 ebih mengamalkan adat resam. 145 . Sebagai contoh. Penduduk setempat hanya dijemput untuk menghadiri majlis pada hari majlis berlangsung sahaja. menulis dan mengira) kerana mereka hanya digalakkan duduk di dapur sahaja. Semangat perpaduan masyarakat dalam melayu lama ini ada juga tapi hanya sedikit sahaja tetapi semangat nasionalismenya lebih kukuh seperti mereka sanggup mengadaikan nyawa demi memperjuangkan tanah air.MELAYU BARU MELAYU LAMA kehidupan bersendirian tanpa menghiraukan jiran disebelah apatah lagi penduduk setempat dan dalam melakukan sesuatu majlis lebih suka melakukannya secara bersendirian dan segala kelengkapan majlis hanya ditempah melalui khidmat ‘catering’. Bagi melayu baru pula.

kesusahan golongan bawahan dari segi kewangan. seperti ini Oleh yang demikian. Sebagai contoh. Perasaan benci dan hina terhadap golongan bawahan menjadikan golongan atasan lupa daratan dan asal-usul mereka. Jika mereka sudah berpangkat. Oleh yang demikian. mereka mudah lupa daratan dan hilang pendirian kerana mabuk dengan kuasa sehingga akhirnya bangsa sendiri menjadi mangsa?. jika golongan atasan mempunyai saudara bermasalah seperti ini. mereka bahawa Hal ini mengambil jalan yang mudah untuk berkawan dengan golongan yang dengan mana yang kita kaum kebanyakkan golongan terdiri daripada menyebabkan golongan bawahan menjadi mangsa (dimonopoli oleh 146 . Hal ini kerana kemewahan yang beliau ada mungkin beliau menganggap beliau dapat memiliki semua benda yang ada di dunia ini. mereka memilih jalan yang mudah dengan melakukan penindasan terhadap golongan bawahan dalam membuat sesuatu kerja hanya sekadar untuk kepentingan mereka sahaja. mereka menganggap perkara itu menyusahkan mereka kerana terpaksa menanggung derita yang dialami setaraf oleh saudaranya mereka tersebut. Bagi pendapat saya. ketahui Cina. ini adalah kerana mereka yang sudah berpangkat ini merasakan diri mereka cukup bagus berbanding dengan orang bawahan. perasaan megah dan meninggi diri yang sangat menebal pada golongan itu. mungkin beliau berfikir dan merasakan bahawa berkawan dengan golongan bawahan tidak mendatangkan apa-apa faedah malah menimbulkan kesusahan kepada mereka. Selain itu. Responden Jantina : Perempuan Semester : 2 9 “Benar.MELAYU BARU MELAYU LAMA Soalan : Benarkah dakwaan sesetengah orang yang menyatakan bahawa golongan orang Melayu ini adalah merupakan satu bangsa yang pelik.

Hal ini menyebabkan golongan ini lupa akan asal-usul nenek moyang mereka yang sentiasa menjaga tingkah laku dan sikap berbudi kepada orang sejak turun temurun lagi agar kita sebagai penyambung warisan mengikut jejak langkah mereka. Perkara ini terjadi adalah untuk kepentingan bangsa dan negaranya sendiri. seharusnya membantu dan memberi contoh serta dorongan kepada golongan bawahan supaya mereka berjaya seperti golongan atasan”. dan 147 . Adakah beliau mahu melihat bangsa mereka sendiri ditindas oleh bangsa sendiri disebabkan perbezaan darjat dan pangkat. golongan Melayu lebih dikenali sebagai ‘Melayu mudah lupa’. bagi golongan atasan yang telah lupa daratan sepatutnya berfikir secara rasional atau waras supaya mereka tidak terpengaruh dengan budaya yang boleh merosakkan minda manusia dari yang baik kepada minda yang terpesong. Soalan : Secara umumnya.MELAYU BARU MELAYU LAMA bangsa Melayu). Oleh itu. Kebanyakkan golongan atasan sangat terpengaruh denagn golongan bangsawan di negara asing yang lebih mementingkan diri sendiri. Pengaruh budaya atau anasir-anasir barat turut mempengaruhi fikiran manusia seperti mengubah sikap ketimuran yang dahulunya ada pada mereka sudah lenyap disebabkan oleh pangkat dan kedudukan yang dimiliki. Hal ini menyebabkan golongan bawahan terkena dengan tempias tersebut disebabkan oleh bangsanya sendiri. terlampau bergantung kepada bantuan orang lain. ‘Melayu hilang maruah’ seperti rasuah. sifat yang cepat menuding jari. tidak mampu berdikari. Hal ini kerana sebagai rakyat berpangkat.

Masyarakat hendaklah sentiasa merasa bimbang dan takut akan sejarah lama berulang kembali. Tanah Melayu akan dirampas oleh pihak penjajah semula akibat sikap masyarakat yang pentingkan diri sendiri tanpa memikir akan keamanan negara yang kita rasai pada masa kini. Sepatutnya golongan Melayu perlu mengambil anjakan paradigma yang lebih positif agar tanggapan negatif masyarakat terhadap golongan Melayu akan terpadam jua suatu hari nanti. Selain itu.MELAYU BARU MELAYU LAMA terlampau dengan mendapat ini bantuan akan daripada orang lain. Golongan Melayu hendaklah bangun dan sedar akan keamanan yang kita rasai. Oleh yang demikian. sepatutnya berusaha sendiri agar kita turut merasa akan kesusahan yang ditanggung oleh golongan Melayu pada zaman penjajahan. ia juga dapat membentuk jati diri masyarakat yang tinggi dan akan dapat 10 148 . kita sebagai golongan Melayu yang prihatin terhadap bangsa dan negara. Sebagai contoh. Hal ini kerana golongan Melayu terlampau dimanjakan oleh banyak pihak di Malysia seperti mendapat bantuan dari kerajaan dari segi kewangan. ia dapat mengubah fikiran masyarakat dari sifat yang negatif kepada positif supaya golongan Melayu dikenali dengan golongan yang mampu berubah menjadi masyarakat yang bersatu padu dan bersemangat mencapai kemajuan negara. Perkara ini menimbulkan kesan yang negatif dan menyebabkan sikap masyarakat yang dimanjakan ini sukar diluntur dalam kalangan orang Melayu kerana mereka masih lagi tidak sedar akan sifat sebegitu hanya membawa kerosakkan akhlak pada masa akan datang. Adakah Melayu sifat-sifat membolehkan golongan berjaya mengubah sikap negatif tersebut dan kesan ke atas anjakan paradigma yang dilakukan? Responden Jantina : Lelaki Semester : 3 “Tidak. padahal kita tidak tahu apa yang akan berlaku pada masa akan datang. Segelintir orang Melayu masih lagi merasakan mereka berada dalam takuk yang selesa. Melalui cara ini.

MELAYU BARU MELAYU LAMA memartabatkan Melayu di mata dunia sekaligus menjadi golongan Melayu yang cemerlang. gemilang dan terbilang”. August 13. 2007 Perangai bergantung kepada diri sendiri Penulis : Pendita Za'ba Tahun : 2005. Monday. BAB 9 KAJIAN KES I. cetakan ketiga 149 .

bekerja dan membuat sendiri usaha sesuatu pekerjaan berdasarkan kebolehan sendiri. Bab pertama buku ini dimulai dengan petikan maksud ayat 2 dari surah Al-Mulk yang bermaksud. kurang hemah dan terlalu menggantung harapan kepada orang lain. Melayu juga cenderung meminta bantuan dan mencari pertolongan orang lain. lagi Maha Pengampun. Mengakui kelemahan diri tetapi tidak pula berusaha untuk keluar daripada keadaan tersebut. Kejayaan dan kemenangan bergantung kepada diri sendiri dari segi amal usaha dan Tuhan tidak pernah menyuruh manusia untuk berharap kepada sedekah tahlil dari orang yang masih hidup apabila telah mati nanti. Contohnya.Ikhwan pada 1917.MELAYU BARU MELAYU LAMA Penerbit : Dewan Bahasa dan Pustaka Muka surat : 103 Lemah peribadi adalah punca utama kelemahan sesuatu bangsa. Antara kandungan yang menarik dalam buku ini ialah pendapat beliau megenai sikap bergantung kepada diri sendiri yang menjadikan sesuatu bangsa itu maju atau mundur. Beliau bermula dengan menulis artikel-artikel yang pendek untuk majalah Lembaga Melayu. Za'ba menilai Melayu ketika itu masih kurang sifat kuat berusaha. Pengaruh dan al. "Tuhan yang telah menjadikan hidup dan mati kerana Dia hendak menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya." Kecenderungan Za'ba melihat perkaitan agama dan perangai dalam masyarakat Melayu mungkin kerana pengaruh reformasi Islam Mesir dan pergerakan Turki Muda ketika itu. lemah cita-cita. (bagi orang-orang yang bertaubat). Pendita Za'ba dalam buku ini melihat kemunduran orang Melayu disebabkan sebahagian besarnya tidak percaya kepada kebolehan diri sendiri. dan Dia Maha Kuasa (membalas amal kamu). jika hendak 150 .

hanya tulang dan akal ikhtiar serta kebolehan diri lalu mengumpul wang. Semua keadaan tersebut disebabkan bangsa-bangsa ini berpegang kuat dengan kepercayaan bahawa mereka boleh melakukannya sendiri. air batu. menahan lapar dan membayar pendidikan anak-anak mereka bagi setiap yang diminta. 151 . memperkasa pendidikan adalah syarat membentuk bangsa yang berfikir. menjual kayu api. tidak tahu berusaha dan tidak pandai berjimat-cermat mengumpulkan wang untuk menyekolahkan anak-anak. Perkataan yang amat popular ialah "Tolonglah!" Perbandingan Melayu dan bangsa-bangsa lain amat mempengaruhi keadaan ketika itu hinggakan Za'ba menyifatkan bangsa-bangsa lain sanggup berusaha dengan bersungguh-sungguh melalui berkebun sayur.tanpa ada wang dan harta. "Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Pelaksanaan perubahan yang paling berkesan ialah pendidikan. Ketika mereka ini datang sebagai 'sengkek" . Jika perubahan hendak dibuat. Pengamatannya terhadap kelemahan dan tertinggal di belakang disebabkan oleh sikap dan perangai yang ada pada mereka sendiri. mengayuh beca." demikian maksud dari surah Ar-Raad ayat 11. Profesor Diraja Ungku Aziz kerap merujuk buku ini dalam ucapan atau tulisan beliau apabila memperkatakan mengenai perubahan sikap orang Melayu. Justeru. pemikiran harus menjadi fokus.MELAYU BARU MELAYU LAMA memasukkan anak ke sekolah. kerapkali hendakkan perkhidmatan yang percuma. perubahan sikap sangat berkait dengan pemikiran. membuka kedai sehingga memenuhi pekan kecil dan besar. mengaku miskin. Ulasan Editor Buku : Za'ba adalah salah seorang pejuang Melayu yang ingin melihat bangsanya berubah dan maju. Biar apa pun yang dikatakan oleh Za'ba.

Setelah mengkaji isu ini. kuah sama dihirup. serumpun bagai serai'. lurah sama dituruni. seliang bagai tebu. memang segolongan masyarakat Melayu masih terpinggir dalam kehidupannya walaupun ada disediakan pelbagai kemudahan untuk memajukan tahap kehidupan mereka. 'ibarat cangkat sama didaki. Hal ini dapat dibuktikan dengan 152 menjalankan hidup . terapung sama hanyut. Sementara itu.MELAYU BARU MELAYU LAMA ULASAN I. Hal ini kerana. kita tidak dapat dinafikan bahawa kebenaran yang dinyatakan oleh Pendita Za'ba dalam penulisannya. sambal sama dicolek. dengan tajuk ucapan 'Memperkasa Pendidikan Mempertahan Kemerdekaan'. Beliau juga menegaskan bahawa sebagai masyarakat kita perlu berjuang untuk memantapkan pendidikan anak bangsa dalam menempuh hambatan dan cabaran baru. kita juga tidak dapat menafikan kekuatan yang dimiliki oleh anak Melayu pada zaman ini. Kebanyakan mereka tidak ada niat untuk maju dalam hidup mereka dan terpaksa sebagai miskin. Seperti pepatah Melayu. Isu ini juga pernah dikatakan oleh Ybhg Dato' Reezal Merican Naina Merican Presiden GPMS semasa berucap dalam majlis Gabungan Pelajar Melayu Semenanjung (GPSM). Keadaan ini berlaku disebabkan oleh faktor diri mereka sendiri. terendam sama basah.

Melayu yang menuju ke puncak jangan mengharap baja subsidi atau mengharap agihan anak benih percuma belajarlah membuat klorofil sendiri dengan cahaya mentari. Semua orang mesti bertanggungjawab sepenuhnya atas sikap dan kebodohan akal budaya yang ditunjukkan oleh Pendita Za'ba dalam penulisannya . Kesimpulannya. ekomomi dan undang-undang. TONGKAT Melayu yang sudah ke pucuk harus mengenal akar melihat reranting memandang dedaunan tidak melupakan tanah. utuh yang tidak mudah patah semangat yang tidak lemah yang tidak putus asa yang tidak jemu usaha 153 . mereka juga tidak berminat dalam bergantung diri kepada orang lain. teguh. agama. KAJIAN KES II. kemajuan dan perkembangan sesebuah bangsa terutamanya orang Melayu adalah tanggungjawab semua pihak. anak-anak muda haruslah menghayati objektif Islam Hadhari yang diperkenalkan oleh Perdana Menteri kita Dato Seri Abdullah Ahmad Badawi. Sebagai anak bangsa. Selain itu. Sekiranya. kita mengkaji pernyataan ini tentu kita dapat banyak maklumat dari segi positif. Kita beranggapan. ada had kepada senda gurau. ada batas yang perlu kita jaga saat kita berbicara. Melayu yang sudah reranting jadilah reranting yang kukuh biar kecil bersatu. air dan angin.MELAYU BARU MELAYU LAMA kecemerlangan akademik mereka serta yang ingin menceburi bidangbidang yang lebih profesional seperti sains dan teknologi.

MELAYU BARU MELAYU LAMA Melayu yag sudah jadi pepohon jadilah pepohon yang tegak kerana kekuatan jati asli yang tidak pantas melatah yang tidak gopoh menunding jari yang tidak kaya hasad dengki yang tidak cepat yang tidak cepat keji caci Melayu tangan lagi berdiri dengan tongkat cemas tetapi jadilah pembuat emas. Sajak hasil karya beliau ini ialah bertajuk “ Tongkat ”. Zharulnizam Shah Z. Nasihat yang diutarakan dalam rangkap pertama ialah memberi peringatan kepada golongan Melayu mengenai diri mereka terutamanya ketika mereka sudah pun berada di tahap atau kedudukan teratas.A Kota Segamat.A ialah merupakan sebuah sajak yang dihasilkan oleh beliau sejurus selepas menonton siaran Perhimpunan Agung UMNO ke-56. Sajak ini berkisar atau mengulas sedikit sebanyak mengenai keadaan golongan Melayu khususnya pada masa kini. Golongan ini diperingatkan dan dinasihatkan agar tidak terlalu berharap dan bergantung kepada bantuan atau sumbangan orang lain dalam mencapai sesuatu kejayaan 154 . Rangkap pertama memberikan peringatan dan nasihat kepada golongan Melayu mengenai corak kehidupan yang dijalani oleh mereka. Golongan Melayu tersebut haruslah tidak melupakan orang-orang Walaubagaimanapun rangkap kedua menerangkan mengenai sikap orang Melayu apabila mereka sedang berusaha untuk menuju ke puncak bagi mencapai kejayaan dalam hidup mereka. Johor Mingguan Malaysia 7 Jul 2002 ULASAN II Karya penulisan sajak oleh Zharulnizam Shah Z. ditangga kejayaan dan mempunyai pangkat serta darjat yang tinggi.

Mereka dinasihatkan agar belajar berdikari dengan hasil keringat dan daya usaha mereka sendiri dalam melaksanakan sesuatu bangsa yang kaya dengan pelbagai keistimewaan dan kelebihan yang 155 . Golongan Melayu turut dinasihatkan agar tidak dikenali oleh bangsa-bangsa lain dengan kelemahan tetapi golongan Melayu diri mereka sebagai seharusnya menunjukkan serta menggambarkan tersendiri. Mereka hendaklah menjadi bangsa yang kukuh. Golongan Melayu juga diingatkan agar menjadi sesorng insan yang mempunyai kelengkapan yang sempurna dalam pelbagai aspek. Hal ini sebagai contohnya. Selain itu. teguh dan utuh dalam setiap perkara yang dilakukan oleh mereka walaupun pada masa tersebut mereka berada pada kedudukan yang rendah dan tidak mempunyai pangkat serta darjat. Mereka haruslah berani dengan kekuatan yang imiliki oleh mereka dan tidak akan cepat melatah apabila sesuatu masalah melanda. mereka juga mestilah mempunyai semangat yang kuat seperti tidak mudah berputus asa. mereka juga tidak boleh menunding jari menyalahkan mana-mana pihak dalam menyelesaikan sesuatu perkara. mereka tidak perlu mengharapkan dan bergantung seratus peratus kepada bantuan serta pertolongan daripada orang lain contohnya bantuan baja subsidi dan anak benih percuma daripada pihak kerajaan apabila ingin melaksanakan sesuatu pekerjaan. lemah dalam segala hal serta tidak mudah jemu dalam melaksanakan usaha walaupun pelbagai rintangan dan dugaan yang mendatang. Perasaan negative dalam kalangan orang Melayu seperti hasad dengki dan sifat yang keji seperti mencaci haruslah dielakkan apabila mereka berada di tangga atau di mercu kejayaan. Selain itu. Rangkap yang terakhir menyentuh mengenai keadaan orang Melayu apabila mereka sudah menjadi dan mempunyai kuasa atau pangkat darjat yang kukuh mereka hendaklah menjadi ketua yang bertanggungjawab. bersatu padu pada agama. perkara.MELAYU BARU MELAYU LAMA tersebut.

Kita perlu memainkan peranan yang lebih proaktif untuk mewujudkan sebuah dunia yang aman dan adil tanpa imperialisme dan tanpa penindasan oleh manusia ke atas manusia. Bagi melayakkan diri kita untuk memainkan peranan ini. KAJIAN KES III Melayu terus bergayut dengan bantal busuknya oleh Lanh sumber: Harakahdaily. kita perlu memperkuatkan diri serta bangsa kita dan bekerjasama rapat dengan bangsa-bangsa lain yang sealiran dengan kita. July 21 @ 14:51:17 MYT 156 . bangsa Melayu akan menjadi sebuah masyarakat dalam sebuah dunia yang kian mengecil dan tidak bersempadan.net Thursday. jika tiada ajakan paradigma Melayu.MELAYU BARU MELAYU LAMA Hal ini demikian kerana.

rumah. sekali gus diiktiraf sebagai ‘Perigi Hang Tuah’. dosa serta pahala. Ia menjadi masyhur selepas airnya dikatakan menjadi penyebab sembuhnya penyakit seorang pelawat dan bertambah terkenal apabila dikepung dan dibina tembok di sekitarnya oleh seorang tabib Cina yang digelar penduduk kampung sebagai ‘Nyonya Lilin’ pada tahun 60-an dan 70-an. seterusnya ada permainan. seseorang itu menghimpun segala-galanya – daripada harta benda. Jika sesetengah kanak-kanak tidak lekang dengan bantal busuknya. Telaga dihebohkan sebagai ‘Perigi Hang Tuah’ itu hakikatnya hanyalah tempat mandian dan sumber air penduduk bernama Mat Segel dan keluarganya pada zaman sebelum merdeka. 157 . tergambar daripada perbualan penulis dengan beberapa orang pelawat Perigi Hang Tuah ketika berehat-rehat di beranda Masjid Duyong. terutama kepada yang berpegang kepada slogan ‘dulu. kemudian pada zaman kanak-kanak ada bantal busuk. Berdasarkan tinjauan dan daripada perbualan orang-orang tua kampung itu. Mereka bertanya. Sepanjang perjalanan kehidupan daripada saat lahir ke detik kematian. Penulis tersenyum sendirian. dulu dan sekarang. Antara harta seorang bayi ialah botol susunya. idola. adakah penulis orang tempatan. Manusia juga akan kembali dengan tangan kosong. amal baik dan buruk. dan kemudian memuji. kemudian kereta. tempat berpahut sama seperti seorang kanak-kanak mendambakan bantal busuknya. apa yang dinamakan ‘Perigi Hang Tuah’ itu sebenarnya tidak wujud sebelum negara mencapai kemerdekaan. Secara kebetulan sumur lama yang digelarkan ‘Perigi Hang Tuah’ ada di kampung itu. pahlawan Melayu termasyhur itu. tidak selesa untuk meneruskan kehidupan tanpa idolanya.MELAYU BARU MELAYU LAMA MANUSIA lahir dengan tangan kosong. berkata orang Kampung Duyong adalah keturunan Hang Tuah. Daripada zaman kecilnya sehinggalah hampir ke liang lahad. sebahagian Melayu memerlukan wira. dan dicatatkanlah kononnya di perigi itulah Hang Tuah mandi-manda manakala di kawasan sekitarnya adalah tempat Hang Tuah membesar. beg sekolah. Melaka selepas solat zuhur baru-baru ini. saham dan akhirnya meninggalkan dunia fana ini dengan harta bernilai berjuta-juta ringgit. Tetapi disebabkan orang Melayu bagaikan kanak-kanak yang memerlukan bantal busuknya. legenda dan ikon semasa untuk dijadikan dahan. waktu bujang ada bilik sendiri. Keperluan orang Melayu untuk bergantung kepada legendanya. Sesetengahnya pula meninggalkan dunia tanpa apa-apa selepas diisytiharkan muflis. anak pinak. ilmu pengetahuan. kini dan selamanya’. maka perigi lama itu ‘dinaik taraf’. Kehebatan dan kemasyhuran Hang Tuah menjadi idola orang Melayu. tokoh. demikian juga orang Melayu. teringat satu kisah yang ditulis berdasarkan satu tinjauan sendiri di 'kampung Hang Tuah' itu hampir 20 tahun lalu.

Ia masih mengekalkan pemujaan idola Hang Tuahnya (perhatikan bagaimana Melayu baru tetap bangga dengan keris seperti yang dipertunjukkan dalam perhimpunan agung sebuah parti Melayu). dan juga sikap PhDnya (perasaan hasad dengki) tetapi mencari idola sampingan untuk disesuaikan dengan zamannya. berkuda kepang dan mendendangkan lagu unsur khurafat seperti Ulik Mayang atau Puteri Santubong. Idola Melayu turut berubah daripada Hang Tuah yang digambarkan sentiasa berkeris kepada ‘pahlawan’ Melayu berkot dan bertali leher atau berpakaian Melayu bersampin dengan ‘brief case’ dan ‘hand set’nya.MELAYU BARU MELAYU LAMA Hang Tuah adalah idola dan ikon Melayu. ada sejenis lagi Melayu yang mencari pelindung di kalangan manusia sesat bertopengkan agama. idola. mentor Melayu baru yang mendakwa kontemporari masih mengekalkan cara hidup Melayu lama. Penyelamat dan sebagainya. Sama ada dia benar-benar hidup atau wujud sebagaimana yang digambarkan (keperkasaan dan kehebatan). Melayu baru adalah jelmaan Melayu lama. idola dan mentor inilah menjadi penyebab mengapa rancangan realiti TV kini macam 'pisang goreng panas'. ia mengekalkan ‘apa-apa yang diajarkan datuk neneknya’ seperti adat bersanding. kenduri kendara dan menghidupkan budaya lama berdondang sayang. Melayu berusaha mendekatkan diri dengan idolanya. mentor. Melayu dambakan wira. Mereka masih dan akan terus tercari-cari. maka lahirlah idola untuk menjadi pegangan kelompokkelompok tertentu seperti Nur Amalina kepada budak sekolah. Nabi umat Melayu. ada yang mengaku Rasul. 158 . Mungkin Melayu yang begitu sibuk mencari hero. Siti Nurhaliza sebagai artis 'bersopan' dan kini Mawi daripada Akademi Fantasia yang turut dibahaskan secara panjang lebar pelbagai pihak termasuk oleh profesor universiti. Zaman berubah. Tetapi pencarian itu tidak berakhir di situ. perkara itu tidak dapat dibuktikan. sepanjang sejarahnya. Ia tidak berubah sepenuhnya kerana sebahagian ciri. jadi tidak hairanlah semoden mana seseorang Melayu itu. Ayah. Dalam pencarian Melayu terhadap hero (wira). Tetapi Hang Tuah tetap membawa kehebatan dan keperkasaan Melayu yang juga mahu dikaitkan dengan keturunan Iskandar Zulkarnain yang turun di Bukit Seguntang dan Mahameru. mak yong. Melayu baru mungkin menjadikan tokoh seperti Dr Mahathir Mohamad sebagai idola. sifat dan sikapnya masih kekal. tokoh korporat dan politik sanjungan untuk menjadi payung dan sandarannya.idola.

Hanya ……saja yang mampu memerintah negara adalah antara manifestasi kebergantungan orang Melayu kepada idola dan pujaannya (ini termasuklah parti politik). walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun. tidak lebih daripada kanak-kanak yang mahukan bantal busuk mereka sekalipun ia hapak. ‘itu adalah ajaran datuk-nenek (budaya) kita’ sedangkan dalam Surah Al-Baqarah. dan tidak mendapat petunjuk?” Indoktrinasi ke atas orang Melayu begitu berkesan sehingga sebahagiannya tidak bergerak akal fikiran mereka – asyik memikirkan laba dunia – dengan semata-mata berpegang kepada idola. Tidak hairanlah jika banyak Melayu baru ‘kaki ekor’ (tahi judi) dan ramai pula membiarkan banyak masjid besar dan indah. Jika tiada ajakan paradigma Melayu. jangan harap Melayu lama akan bertukar Melayu baru yang hidup bertunjangkan al-Quran dan hadis.’ mereka menjawab: ‘(Tidak). nafsu serakah dan iblis syaitan ini adalah kemuncak kepada pergantungan kepada idola seperti yang menjadi amalan sesetengah orang Melayu. bukannya menghunuskan keris lama ke udara seperti idola lamanya. kosong pada kebanyakan waktu. Ayat 170. harta benda.’ “(Apakah mereka akan mengikuti juga). tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami. sama ada politik. Hang Tuah! ULASAN III Artikel ini menerangkan tentang perubahan Melayu mengikut perubahan zaman. Allah SWT telah berfirman yang bermaksud: “Dan apabila dikatakan kepada mereka: ‘Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah. Slogan-slogan seperti ‘hanya……saja mampu buat itu dan ini. busuk dan meloyakan. Slogan berbentuk indoktrinasi inilah sebahagian faktor penghalang minda Melayu untuk berkembang dan keluar daripada kepompong menyanjung idolanya sama seperti seorang kanak-kanak yang berpegang kejap kepada bantal busuknya. wang ringgit. ekonomi. pangkat. Contoh yang dikemukakan dalam artikel ini adalah 159 . kini dan selamanya’. budaya dan sebagainya sekalipun parti Melayu terbesar di dunia terus bersidang saban tahun. Sejak kecil sehingga dewasa dan seterusnya tua.MELAYU BARU MELAYU LAMA Manusia Melayu yang bertuhankan sesama insan. Kebanyakan menggunakan alasan. orang Melayu dikhuatiri akan terus kekal hanyut dengan idolanya itu tidak kira dalam apa bidang pun. kebanyakan manusia Melayu menerima apa saja yang disogokkan tanpa berusaha menyelidiki kebenaran atau hakikat sesuatu perkara itu. Selagi Melayu tidak meninggalkan slogan ‘……dulu.

Sifat yang ada pada diri Hang Tuah ingin ditiru oleh masyarakat melayu zaman dahulu. Mahathir Mohamad sebagai idola.MELAYU BARU MELAYU LAMA idola yang menjadi contoh kepada masyarakat melayu pada zaman dahulu dan kini. Masyarakat melayu lama menjadikan Hang Tuah sebagai idola mereka mungkin disebabkan oleh sifat kepahlawanan yang ada pada diri Hang Tuah. Siti Nurhaliza sebagai artis 'bersopan' dan kini Mawi daripada Akademi Fantasia yang turut dibahaskan secara 160 . Tetapi pencarian itu tidak berakhir di situ. masyarakat melayu lama akan mencontohi idola-idola yang dipujanya dalam kehidupan masing-masing. Pada zaman melayu lama. maka lahirlah idola untuk menjadi pegangan kelompok-kelompok tertentu seperti Nur Amalina kepada budak sekolah. Masyarakat Melayu baru pula mungkin menjadikan tokoh seperti Dr. Hal ini bermakna pemikiran melayu adalah mudah berubah dan mudah terpengaruh dengan perkara-perkara yang ditunjukkan oleh orangorang yang berpengaruh dan popular seperti Hang Tuah. Mereka masih dan akan terus tercari-cari. pengikutan budaya memuja idola telah diteruskan ibarat ’melayu terus bergayut dengan bantal busuknya’. jelas menunjukkan bahawa dengan adanya idola. Sifat kepahlawanan ini telah mempengaruhi masyarakat melayu lama dan telah mengubah pemikiran mereka. Dalam Masyarakat melayu baru pula. Dengan ini. Hal ini sesuai dengan keinginan setiap insan yang mengkehendaki idola dalam perjalanan hidup mereka. Hal ini menyebabkan masyarakat melayu terlalu bergantung dan suka meniru sifat yang ada pada seseorang itu contohnya sifat yang ada pada Hang Tuah seperti kehebatan dan keperkasaannya. Hal ini terjadi kerana Hang Tuah merupakan seorang yang popular pada zaman dahulu. idola yang menjadi contoh ialah Hang Tuah. Masyarakat melayu mendambakan idola dan mereka merasakan tidak selesa untuk meneruskan kehidupan tanpa idola ibarat ’kanak-kanak tidak lekang dengan bantal busuknya’.

MELAYU BARU MELAYU LAMA panjang lebar pelbagai pihak termasuk oleh profesor universiti. Sekarang ini, Mawi iaitu artis yang lahir dari program realiti tv iaitu Akademi Fantasia 3 adalah seorang artis yang dipuja-puja oleh masyarakat melayu kini. Seperti yang sedia maklum, AF3 kali ini, ada sedikit kelainan. Kelainannya mungkin kerana kepopularitian seorang peserta yang kini mendapat undian tertinggi, dikatakan mempunyai karisma yang boleh dijadikan idola. Seperti yang kita tahu juga, Mawi merupakan qari dan dikatakan mempunyai sedikit imej Islam yang dibawanya. Buat masa sekarang, gelombang ’tsumawi’ telah melanda minda masyarakat sekarang. Bagi pandangan saya, saya menyifatkan Mawi, peserta akademi fantasia 3 sebagai role model generasi muda melayu terkini yang bijak menyelitkan unsur jati diri melayu dan keagamaan ke dalam dunia hiburan. Hal ini kerana saya melihat Mawi adalah sebagai seorang yang bersahsiah Islam dan melayu yakin dan selesa dengan dirinya serta berorientasikan ”world” yang disukai anak muda sekarang. Malah, Mawi bukan sekadar artis baru tetapi menjadi cerminan sebahagian daripada anak muda. Bagaimanapun, Mawi perlu kekalkan penampilan ikhlas yang ada sekarang seperti berketayap, pakai kain pelekat, berzanji, kental ajaran agama termasuk menjadi qari. Hal ini perlu supaya melayu baru dapat mengekalkan budaya timur dan tidak mudah terpengaruh dengan budaya barat. Bagi saya, sebagaimana Siti Nurhaliza, saya akui Mawi juga boleh dijadikan idola yang baik untuk generasi muda melayu yang umumnya memang asyik dengan dunia hiburan. Selain itu, penampilan Mawi yang membawakan unsur keagamaan ini boleh menerapkan atau membangunkan budaya positif dalam kehidupan masyarakat melayu sekarang. Maka dengan ini, jelaslah bahawa idola memainkan peranan penting dalam mengubah pemikiran masyarakat melayu sekarang mahupun masyarakat melayu dahulu. Jadi,

161

MELAYU BARU MELAYU LAMA betullah apa yang dijelaskan oleh artikel ini bahawa ’melayu terus bergayut dengan bantal busuknya’ kerana melayu baru masih mengekalkan corak cara hidup melayu lama, jadi tidak hairanlah semoden mana seseorang melayu itu, ia masih mengekalkan apa yang diajar oleh datuk neneknya. Namun begitu, persepsi ini perlu diubah supaya melayu tidak terus hanyut dengan idolanya semata-mata tidak kira dalam apa bidang pun sama ada politik, ekonomi, budaya dan sebagainya. KAJIAN KES IV IMPIAN SAYA "Saya mempunyai satu impian Apabila seorang pelajar dapat menyumbangkan satu laman Berkenaan apa-apa bidang ilmu Dalam bahasa Melayu Maka bertambahlah satu lagi bidang ilmu dalam bahasa Melayu. Dalam impian saya Sekiranya pelajar tersebut Mengajak seluruh 40 rakan sekelas Membina laman web berbahasa Melayu Maka terdapatlah empat puluh laman web ilmu dalam bahasa Melayu. Impian saya seterusnya Sekiranya pelajar tersebut Mengajak seluruh rakan tingkatan 4 kelas dalam satu sekolah Membina laman web berbahasa Melayu Maka terdapatlah seratus enam puluh laman web ilmu dalam bahasa Melayu. Mungkinkah impian saya berkembang Sekiranya pelajar tersebut

162

MELAYU BARU MELAYU LAMA Mengajak 1,000 sekolah melakukan perkara yang sama Membina laman web berbahasa Melayu Maka terdapatlah seratus enam puluh ribu laman web ilmu dalam bahasa Melayu. Maka tidak hilanglah bahasa Melayu Maka tidak lenyaplah bangsa Melayu ULASAN IV Penulis dalam puisi ini menerang tentang beliau mempunyai satu impian dalam membina laman web berbahasa melayu dan berharap bahasa melayu ini tidak akan hilang dan lenyap begitu sahaja. Penulis ini juga mengatakan bahawa apabila seorang pelajar dapat menyumbangkan satu laman tentang apa-apa bidang ilmu dalam bahasa melayu dan ia dapat menambahkan lagi bidang ilmu dalam bahasa melayu ini. Sekiranya pelajar itu mengajak kawan sekelasnya seramai 40 orang dalam membina laman web dan laman web berbahasa melayu ini akan bertambah. Laman web ini juga dapat bertambah sekiranya pelajar itu mengajak semua rakan tingkatannya itu membina laman web ini dan ia juga akan bertambah sekiranya pelajar ini mengajak 1000 buah sekolah melakukan perkara yang sama. hilang begitu sahaja. Maka bahasa melayu ini tidak akan lenyap dan

163

Teras capai kemerdekaan. Yang akan menentukan bangsa. Terbakar hatinya yang sepi. Kan lenyap peristiwa semalam. Kita sudah tiada masa. Bangunlah dengan gagah perkasa. Melayu kan gagah di nusantara 164 . Indahnya bumi kita ini. Hasil mengalir ke tangan yang lain. Tertutuplah hati terkunci mati. Kita rumpun bangsa Melayu. Tergadai seluruh harta benda. Nenek moyang kaya raya. Air mata darah bercampur keringat. Cinta lenyap di arus zaman. Kini kita cuma tinggal kuasa. Bersatulah hati.MELAYU BARU MELAYU LAMA KAJIAN KES V Lirik . Bumi dipijak milik orang.Warisan (Versi Tanpa Potongan) Anak kecil main api. Pulih kembali harga diri. Janganlah terlalai teruskan usaha. Peribumi merintih sendiri. Akibat sengketa sesamalah kita. bersama berbakti. Warisan berkurun lamanya. Semangat bangsa berlandaskan Islam. Maruah peribadi dah hilang. Menganut agama yang suci. Masa depan sungguh kelam.

kenapa nak tolong pelajar melayu atau Islam. Kadang-kadang menyirap pun ada bila tiada sambutan yang baik. Tolonglah ubah pemikiran begini. Kenapa nak manjakan mereka? Kenapa nak suap? Kenapa perkara yang sama orang cina buat.MELAYU BARU MELAYU LAMA ULASAN V Secara keseluruhan. kita tak cakap apa. Mak ayah penoreh getah. nak suap. Rakyat di Tanah Melayu tidak terbela malah dianaktirikan dan melakukan penzaliman terhadap rakyat Melayu. Kalau maksiat tu senang sahaja buat sebab syaitan bagi lorong untuk permudahkan kerja. itu adalah sama sekali tidak benar. walaupun kita sama kelayakan dengan mereka. Tapi kita kena banyak bersabar. Sebagaimana dalam penyataan seperti ini. Pelajar Melayu akan berubah sedikit demi sedikit sikap mereka bila kita dapat buktikan jika mereka belajar bersungguhsungguh. Penyajak mengimbas kembali zaman penjajahan yang dikuasai oleh pihak penjajah atau kuasa asing. nelayan. Kebelakangan ini kita banyak membaca berita seperti yang tersiar di akhbar mengatakan orang melayu masih mundur dan ketinggalan. Kena berusaha bersungguh-sungguh untuk berjaya dalam hidup. mimpilah kita akan dapat jawatan atau layanan yang setaraf 165 . Kiranya ia adalah satu dorongan yang positif. memang budaya bangsa cina tolong menolong. Kenapa bila nak tolong bangsa sendiri kita cakap nak manjakan. Benda baik banyak dugaan dan cabaran. mereka akan dapat keputusan yang baik. sajak ini berkait rapat mengenai penjajahan yang berlaku terhadap Tanah Melayu sebelum merdeka. Beliau menyatakan bahawa pelbagai jenis penindasan yang dilakukan oleh penjajah dalam menguasai Tanah Melayu. Memang penat dan payah nak tolong anak bangsa sendiri. Bila masuk dunia pekerjaan. Orang Melayu cuma akan sedar atau insaf bila datang dari keluarga susah.

Kesimpulannya. Maruah yang telah tergadai hendaklah kembali semula untuk melahirkan generasi yang lebih terbuka mindanya. Bila diri sendiri atau ahli keluarga dianiayai oleh orang Cina. 166 . rakyat Melayu sepatutnya mengubah minda menjadi berani dalam menempuh kehidupan yang penuh dengan cabaran dan dugaan agar kita memperolehi hidup yang aman tanpa kuasa penjajah. Bila tengok orang lain kena pukul. Oleh itu. Bila kena tipu dengan Cina. Adakah untuk memerdekakan Tanah Melayu? Inilah persoalan yang sentiasa bermain oleh rakyat di Tanah Melayu pada zaman dahulu. pernah tidak kena tipu dengan Cina bila beli barang? Ya. Melayu adalah bangsa individualism. Orang Melayu perlu menjadi bangsa yang berani dan jangan takut pada bangsa-bangsa lain kerana masing-masing ada hak sendiri. rakyat perlu bersemangat dan sedar dengan adanya keyakinan dan keberanian. tidak mustahil Tanah Melayu dapat bebas dari kuasa asing. Parti Komunis Malay ditubuhkan untuk tujuan macam mana. Orang melayu memang dilahirkan untuk ditipu agaknya.MELAYU BARU MELAYU LAMA dengan mereka. Bukan keluarga aku yang kena. Beli rumah pun kene tipu. banyak kali pula tu. Orang Melayu hendaklah bangkit menentang penjajah supaya segala Tanah Melayu dapat dikuasai oleh pihak dalam negara kita sendiri. Orang Melayu memang senang dipijak. Betapa seksanya hidup yang mereka tanggung tanpa belas kasihan dari pihak penjajah. pijak banyak kali pun tidak kisah. Rakyat digesa supaya tidak terus ditindas oleh pihak penjajah malah terus berusaha dan yakin Melayu akan megah bersemi di persada Tanah Melayu. Apabila mengimbas kembali pada zaman jajahan. biar sahaja. setelah sekian lama menahan derita yang ditanggung.

Agama islam harus dijadikan asas atau tunjang dalam kehidupan masyarakat Melayu bagi menjamin kelancaran hidup di dunia mahupun di akhirat. Bangsa Melayu perlu memperkuatkan diri dan bangsa serta bekerjasama dengan bangsabangsa lain yang sealiran dengan kita dalam negara ini. Hal ini bersesuaian dengan pepatah Melayu itu sendiri yang berbunyi “Tak lekang dek panas dan tak lapuk dek hujan”. bangsa Melayu perlu memainkan peranan yang lebih aktif untuk mewujudkan sebuah dunia yang aman dan adil tanpa imperialisme dan tanpa penindasan oleh manusia ke atas manusia. gemilang.MELAYU BARU MELAYU LAMA BAB 10 KESIMPULAN Bangsa Melayu ialah sebuah masyarakat dalam sebuah dunia yang kian mengecil dan tidak bersempadan. Benteng dan pertahanan yang kuat dalam diri bangsa Melayu ialah penting untuk menjamin kelangsungan bangsa Melayu di atas muka bumi ini. Oleh yang demikian. 167 . Transformasi daripada Melayu lama kepada Melayu Baru akan banyak memberikan kesan dan pengaruh ke atas bangsa Melayu dalam pelbagai aspek. bangsa Melayu yang cemerlang. Oleh yang demikian. Hal ini demikian kerana pegangan agama islam yang utuh dalam diri masyarakat Melayu akan menjadi petunjuk dalam menemukan jawapan ke atas segala persoalan hidup. Kesan positif dan negatif daripada perubahan tersebut perlu ditangani dan diuruskan dengan memggunakan pemikiran berorientasikan akal yang bijak dan rasional. dan terbilang dalam segala aspek tidak mustahil akan terlaksana dan mampu direalisasikan suatu hari nanti.

168 . Ismail Hussein. Rohani Zainal Abidin. BIBLIOGRAFI Abdul Rahman Al-Ahmadi. 1984. Anwar Ibrahim. 1931. Karisma Production Sdn. Selangor. Ghazali Shafie. Jabatan Kho Kay Kim. Sejarah Masyarakat Melayu Penerbitan Universiti Malaya. 1997. Tamadun Rumpun Budaya Melayu. Globalisasi dan Peradaban di Malaysia. Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia Menghadapi Globalisasi Barat. Aziz Deraman. Tamadun Melayu Menyongsong Abad Kedua Puluh Satu. Kuala Lumpur. Kementerian Kebudayaan. 2007. Ke arah Melayu Glokal. Musa. Anwar Ibrahim Menangani Perubahan. Berita Publishing Sdn. Ilmu Sejarah Antara Tradisi dan Moden. Jawatankuasa Kolokium. 50 Ikon Bangsa. Bhd. Lotfi Ismail 1980. 1989. Masyarakat Percetakan Saufi. Selangor. Hassan Ahmad. Bhd. Selangor. Melayu Abad Ke-19. Selangor. Hashim Hj. Bhd. Utusan Publications & Distributors. Media Global Matrix Sdn. 2007. Sejarah Malaysia 1400–1963. Chamil Wariya. 1991. Keceriaan dan Warisan Malaysia. Bhd. Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. Ishak Saat. Moden. Alaf 21 Sendirian Berhad.MELAYU BARU MELAYU LAMA . Dawana Sdn. Kuala Lumpur. Penerbit Universiti Malaya. 2006. Dato’ Dr. Wan Hashim Wan Teh.

14. Juz’ Art. wikipedia. Bhd Selangor. Yusof Hasan. Dawama Sdn.1975. Muhd. Modul Hubungan Etnik. Mohd Yusof Hasan. Pembinaan Paradigma Pemikiran Peradaban Melayu. Diperoleh pada Mac 14. Selangor. Perak. 2005. Visase Comunication Petaling Jaya. Muhammad Haji Muhd Taib. 1996. Saudara Sinaran Bros Berhad. INTAN. Kuala Lumpur. 1985. Shamsul Bahrin 1960.MELAYU BARU MELAYU LAMA Mohd Taib Osman dan Wan Kadir Yusof. Panel Penulis. 1994. 2008 Wikipedia Bahasa Melayu. Sejarah Malaysia dan Singapura. Shamsul Amri Baharuddin. Kuala Lumpur. 2002. Mohd. Petaling Jaya. Hashim Ahmad. Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka. Quantum Books. Selangor. S. Rahim Syam dan Norlie. Universiti pendidikan Sultan Idris. 169 . Diperoleh pada Mac 14. Yusof Ibrahim. Abdullah Badawi Menuju Kecemerlangan Hakiki. 1983. Kajian Budaya & Masyarakat di Malaysia.org/wiki/melayu pakaian tradisional melayu. Diperoleh pada Mac daripadahttp://ms. Pensejarahan Melayu 1800-1960. Mendekati Kebudayaan Melayu. Isu dan Proses Pembukaan Minda Umat Melayu Islam. Malaya dalam Taw arikh Dunia.org/wiki/ Hussein_Onn. Tan Ding Eing . Titas Tamadun Melayu. 2007. Wikipedia Bahasa Melayu. Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia. Melayu Baru. Dunia Melayu.. 1991. Perak. Samri Sainuddin. 2004. Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka. Negara Kita: Sejarah Pentadbiran dan Dasar-dasar Pembangunan1982. Fajar Bakti Tokoh-tokoh Melayu Lama. 2003. 2008 daripada http://ms.2008 daripada http://ms.wikipedia. Malaysia: Fajar Bakti. Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pelajaran Malaysia.wikipedia.

my/umweb/fsss/images/persidangan/Kertas %20Kerja/Prof%20wan%20Abd%20Kadir.com/qsmjam/politik/rem22o.doc.bernama.net/artikel-harian/aug2005/11aug02.Art http://ccm.selangordaily.edu.cms.agendadaily. http://www. 2003.my http://www.idealis-mahasiswa.html http://wikipedia.tms. Wan Hashim Wan Teh.com/events/umno2005/news.wikipedia.org/wiki/Anwar_Ibrahim 170 .stormloader.MELAYU BARU MELAYU LAMA org/wiki/ Bahasa_Melayu_ berasal_ dari_Asia_Tengah.com/modules.article. 1997. Internet (Akses 2008) http://web5. Mahathir Menjulang Martabat Malaysia.jsp?id=com. Zahidi Dato’ Zainol Rashid. Tamadun Melayu dan Pembinaan Tamadun Abad Kedua Puluh Satu.php? name=News&file=article&sid=498 http://www. Cetakan Ketiga Perpustakaan Negara Malaysia. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.um.org/wiki/Abdullah_Ahmad_Badawi http://ms.com/cms/content.htm http://www.

org/wiki/Za%27ba http://hembusan.spancity.htm http://ms.wikipedia.org/wiki/Mahathir_bin_Mohamad http://ms.MELAYU BARU MELAYU LAMA http://ms.wikipedia.com/2006_10_01_archive.org/wiki/tunku_abdul_rahman http://ms.blogspot.org/wiki/ungku_aziz 171 .wikipedia.html http://w3.com/yosri/Pengenalan.wikipedia.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful