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La investigación científica, es todo un proceso metodológico de trabajo que lleva el primer lugar en la
ejecución de actividades de inversión y de desarrollo social económicas en los diferentes niveles.
Es importante que los investigadores puedan establecer con anticipación las actividades y
herramientas a utilizar para afrontar la realidad, ya que esto le permitirá tener conciencia de cada una
de acciones a desarrollar, aspectos que el investigador necesita para alcázar los objetivos propuestos,
por supuesto, de forma predispuesta. Para estos, lo importante poder establecer un método general
aprobado científicamente que pueda utilizarse en situaciones diferentes, y aplicable a cualquier objeto
de estudio.
“no se define el método más adecuado para el conocimiento de un objeto concreto; se define sí un
método general, valido para cualquier objeto: si aplicado el método considerado “científicamente
correcto” (para tal o cual perspectiva) entonces su producto, el conocimiento de cualquier objeto (o
cualquier objeto social), será consecuente y necesariamente correcto” (Montaño, 2000:20)
Para Carlos Marx y Engels (1818-1883) “el método científico de investigación materialismo
dialéctico permitió demostrar a la sociedad humana el desarrolló de las formas más simples a las
superiores…..el nuevo método consiste en reconocer el hecho de que los hombres mismos hacen su
historia, la crean con su vida diaria, siendo en ella su actividad productiva, laboral, la que desempeña
en definitiva el papel predominante.”
Finalmente la investigación, se caracteriza por estudiar los fenómenos que acontecen, dichas actividad
se logra aplicando métodos del conocimiento.
De acuerdo con la teoría Marxista. Todo ser humano involucrado en la ejecución de un proceso de
investigación determinada, tendrá la oportunidad de conocer las causas y efectos de los problemas,
pero a demás de profundizar en los elementos claves de investigación, permite consecuentemente
crear mecanismo de acciones paliativas al fenómeno ocurrente. Es decir, “epistemológicamente que el
programa de investigación científica de Carlos Marx responde a las definiciones estándar de ciencia
social…con claridad la diferencia entre las ciencias sociales "funcionales" -siempre necesarias, en
alguna medida- y las ciencias sociales críticas"( Dussel, E. 1999)
Para Marx era muy importante distinguir claramente entre lo real y lo pensado, ya que el espectro
hegeliano estaba siempre en el horizonte…“El todo, tal como aparece en la cabeza como todo del
pensar, es un producto de la cabeza que piensa” (Dussel, E. 1991:22,29-31; 22,31-32).
Lo que Marx veía, es que todas las situaciones que transcurren en el medio natural, es producto del
interactuar de los individuos que existen en él. Partiendo de este análisis filosófico, precisamente
Marx interpreta los fenómenos desde una perspectiva materialista dialéctica.
Ahora, miremos la propuesta del método que propone Marx, en donde sugiere que hay una diferencia
abismal entre el método de exposición y el de investigación;
“Claro esta que el método de exposición debe distinguirse formalmente del método de investigación.
La investigación ha de tener a asimilarse en detalle la materia investigada, analizar sus diversas
formas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos. Sólo después de coronada esta labor, puede el
investigador proceder a exponer adecuadamente el movimiento real. Y si sabe hacerlo y consigue
reflejar idealmente en la exposición la vida de la materia, cabe siempre la posibilidad de que se tenga
la impresión de estar ante una construcción a priori”. (Marx, 1973: XXIII)
Carlos Marx es totalmente claro y categórico, y esta en lo más cierto, cuando define las diferencias
existentes entre el método de exposición y el de investigación; seria una debilidad grandiosa y porque
no decir un error que un investigador exponga su investigación como concluida, cuando en realidad
todavía no lo es. Si bien es cierto puede presentar resultados preliminares o inconcluso a los
informantes o a expertos en el tema, esto con el fin de reforzar los resultados finales. De exponer
resultados finales sin haber realizado un análisis completo y los ajustes necesarios, seria imperdonable
por los conocedores y capacitados investigadores.
El punto de partida del Idealismo Alemán es. Si todo el conocimiento de la razón hace referencia sólo
a los fenómenos y no a la esencia de los objetos (noúmenos o cosas en sí), como ha señalado Kant,
¿por qué suponer que las cosas en sí mismas existen más allá de los fenómenos?
Kant suponía, que es la CIENCIA ABSOLUTA, a la que las demás están subordinadas, pues no
constituyen sino momentos parciales dentro del sistema total del pensamiento. Si en la razón…
Absoluta, no puede haber en ella separación entre razón teórica (Naturaleza, necesidad) y razón
práctica (Moral, libertad), sino que ambas han de sintetizarse: el ideal moral, el Bien Supremo
Kantiano y la libertad han de realizarse de algún modo en lo real.
a) El absoluto.
Hegel considera que pensar y ser coinciden absolutamente, por lo que el objeto, es decir, toda la
realidad, no es sino el lugar donde se despliega el Yo Absoluto ( al que Hegel denomina también con
los nombres de “La Idea”, “La Razón”, “Lo Absoluto”, “Es Espíritu”, “ Lo Infinito” o simplemente
“Dios” ). Por consiguiente, todos los fenómenos de la realidad (la Naturaleza, la Historia, los Estados,
los Pueblos, el Arte, la Religión, los Sistemas Filosóficos.) no son sino manifestaciones del Absoluto,
la Idea o la Razón, etapas que atraviesa éste a lo largo de su desarrollo
b) La filosofía.
Para Hegel, la filosofía es un saber racional y tiene como misión la de comprender conceptualmente
este proceso de desarrollo de la Razón Absoluta y justificarlo teóricamente una vez que ha tenido
lugar. (Texto nº 11).
c) La realidad.
Si la Razón, el Infinito o el Absoluto se despliegan en la realidad, no puede ser estático, sino que se
halla en movimiento, en continuo devenir. En consecuencia, el movimiento de la realidad no es sino
un reflejo del movimiento y autodespliegue lógico del Absoluto mismo. Y además, por ser proceso, el
Absoluto sólo llega a desarrollarse plenamente al final de ese devenir. Por eso Hegel afirma que “lo
verdadero es el todo”; cada fenómeno, cada objeto cobra sentido como parte de esa totalidad en que se
autodespliega la Razón Absoluta.
d) La dialéctica.
Para Hegel la dialéctica no es sólo un método lógico o racional, sino también la ontología misma,
puesto que el discurso racional, lógico del pensamiento no hace sino reproducir el proceso de
desarrollo de la realidad, en función de la identidad existente entre pensar y ser. ( Hegel Texto nº 16)
Explicar qué determina el volumen de empleo en un momento dado, ya sea éste el empleo total, el
paro amplio o algún nivel intermedio. Intenta demostrar que la situación normal en el capitalismo del
Laissez faire no es el pleno empleo, sino que se pueden presentar en ella fluctuaciones que recorren
toda la gama que va del empleo total hasta el paro amplio.
Lo que con más vigor objetaba Keynes al razonamiento clásico es la idea de que el paro desaparece si
los obreros aceptan tipos de salario más bajos a los pretendidos.
En un primer sentido Índica que las uniones obreras son una parte integrante de la economía
democrática moderna, y la legislación de protección social surgen formando parte de ella. Por
consiguiente es mala política, aun cuando se considere buena teoría, poner objeciones a los sindicatos
y a la legislación protectora del trabajo
Otro aspecto general de su teoría es la explicación que da sobre la inflación y el paro, y la
dependencia de éstos con la demanda efectiva.
Para Keynes es el principio de la demanda efectiva. El empleo total depende de la demanda total, y el
paro es el resultado de una falta de demanda total.
La demanda efectiva se manifiesta al analizar el gasto de la renta. Cuando la renta de una comunidad
aumenta, también aumenta el consumo, pero en menor proporción al aumento de la renta:
(rincondelvago.com/marx-keynes-friedman.html)
Ø LA ESCUELA DE FRANKFURT.
La conformaban filósofos y investigadores modernos, sociólogos, psicólogos, economistas y filósofos
neo-marxistas asociados al Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Fráncfort del
Meno.
El proyecto consistía en renovar la teoría marxista de la época, haciendo hincapié en el desarrollo
interdisciplinario y en la reflexión filosófica sobre la práctica científica.
Para lograr esto, se apoyaron en la obra de otros autores para enriquecer la teoría marxista y darle un
carácter más explicativo. Max Weber ejerció una notable influencia, así como Simund Freud
(particularmente en la obra de Herbert Marcase). El énfasis de la Escuela en el componente crítico de
la teoría se derivaba de su intento por sobrepasar los límites del positivismo, el materialismo vulgar y
la fenomenologìa mediante un retorno a la filosofía crítica de Kant y sus sucesores en el idealismo
aleman, principalmente Hegel. Una influencia clave también vino de la publicación en 1930 de las
obras de Marx Manuscritos económico-filosóficos o Cuadernos de París y la Ideología alemana, obras
que mostraron una continuidad de ciertos temas hegelianos en la obra de Marx.
EL MARXISMO.
BIBLIOGRAFÍA.
Borgiani, E. Montaño, C. 2000 La política social hoy, Cortez Editora, Brasil. 2000 Metodología y
servicio social, Cortez Editora, Brasil
______. 1991: la producción teórica de Marx. Un comentario a lo Grandisse Siglo XXI Editor Engels,
F. México.
Marx, C., Engels, F. 1973 Obras escogidas en tres tomos, Editorial Progreso, Moscú, Unión Soviética
Marx, C. 1885 Palabras finales a la segunda edición alemana del t.I del Capital)