ALSINA CLOTA.

INTRODUCCION A LA ORESTÍA

Agamenón

Coro de ancianos.

Párodo inicial: función de ilustrar sobre antecedentes de la trama. Especialmente sobre

Sacrificio de Ifigenia. Griegos se presentan como vengadores

Estásimo largo)paliforme métrica (predominio del ritmo dactílico): cierto tono Épico.

Evocación hechos más importantes de prehistoria del drama:

-Augurio de águilas que anuncia victoria griega

-Interpretación de Calcante.

Problemas filológicos: cierto orden versos, confusión sobre planteo en torno a

existencia de religión de Zeus y contraposición duda/aprendizaje.

Rasgo de tragedias de Esquilo: Grave decisión que debe tomar el héroe, desencadenara carga
de tragicidad de la obraanánkê

Doble faz de todo acto humano: Justicia de Zeus exige destrucción de Troya, A PESAR que ese
castigo se logre mediante ACTO CRIMINAL: Destrucción de templos y altares + Sacrificio
Ifigenia.

Motivo de la red: alusión a la noche de la conquista de Troya.

Estásimo después de la aparición de Clit.  Complementario del anterior: evoca noche caída
Troya + sucesos anteriores: rapto y consecuencias.

Organizado al modo arcaico: procedimiento ritornello/Rignkomposition, se

cuenta lo antiguo se dice en segundo lugar, lo más reciente en primero.

Griegos aparecen como culpables de impiedad: los costos humanos de la

expedición y el dolor son enfatizados. Finaliza “No sea yo un destructor de ciudades” (v. 471)

Segundo canto coro: sobre veracidad de la conquista.

Episodio: Mensajero + Clitemnestra + Coro. Cuestionario.

Coro: sobre Helena, causa humana de la guerra. Pregunta sobre el nombre fatídico de ella,
donde hacen que signifique “la matadora de hombres, destructora de naves” y la comparan
con un cachorro de león: de pequeño es orgullo de la casa, al crecer se convierte en plaga.

Arriba a conclusión de carácter ético-religiosa: la felicidad (ólbos) conseguida

mediante la hybris acarrea terribles consecuencias.

Aparición de Agamenón: es saludado por el coro como “destructor de ciudades”, en cierto

modo se indica ya la connotación de que está condenado por los dioses.
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Episodio de la Alfombra. Profundo simbolismo. Pisa aquello que estaba reservado al culto de
los dioses. Clitemnestra antes de salir de escena invoca a Zeus Téleios, <Zeus que hace que
todo se cumpla>.

Escena de Casandra: función de enfatizar culpa personal de Agamenón, complemento de la

culpa heredada que contribuye a la caída del héroe. Casandra es símbolo de la ciudad
conquistada así como de los crímenes cometidos por los Atridas (maldición sobre esa casa es
mencionada por ella).

Última parte de pieza: varias escenas

El asesinato

La reacción confusa del coro

Un canto amebeo (alternado) entre el coro y Clitemnestra, donde se discute la

culpabilidad de ella.

Treno (canto fúnebre) por el rey asesinado, que es elaborado a partir de

elementos rituales.

Enfrentamiento entre el pueblo (el coro) y Egisto, el tirano impuesto por medio
de un regicidio.

Las Coéforos (Según Alsina Coéforas es mala transcripción tomada del Fr.)

Ciertas líneas simétricas en la construcción de las dos primeras piezas (Schadewalt)

Prólogo (primeros versos se han perdido): Plegaria de Orestes frente túmulo de padre +
ofrenda de rizo.

Coro: mujeres troyanas esclavas de los reyes de Argos.

La párodos está constituida por 3 triadas rematadas por un epodo, en ritmo yámbico alternado
con algunos docmios. Alusión a tarea ordenada por Clit. Que teme por la realización de su
sueño: preanuncia temática de pieza llegada de Orestes y muerte de Clitemnestra.

ANAGNORISIS: Momento en que Electra le dice al coro que vio un rizo y pisadas junto a la
tumba del padre, y que este sólo puede ser de Orestes, quien sale y se produce el
reconocimiento entre los hermanos.

Orestes cuenta a Electra sobre el envió de Apolo sobre vengar a su padre.

Canto amebeo muy largo (Coro-Orestes-Coro-Electra, maso así), dinamismo desde la

interpretación interna rítmica, como de la externa ya que los hermanos suben al túmulo
cantando, para descender después. Gran efecto dramático de esta escena.
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[Docmios, metro más vivo de la antigüedad, usado para transmitir jubilo, alegría. Es usado en
el coro tras el asesinato de Clitemnestra, donde se alaba la justicia realizada]

Parte final de la pieza se corresponde con la de Agamenón, Orestes justifica su obra, recuerda
el oráculo de Apolo, los crímenes de Clitemnestra; pero comienza actuar la maldición materna
y la sangre se encarna en las Erinias. Orestes siente extraviar su razón.

Paralelismo Final con crimen que reclama venganza y ansiedad por resolución
Agamenón//Clitemnestra.

Las Euménides

Sangre vertida de Agamenón a manos de su esposa excita cólera de Apolo, que exige una
reparación. Esta se hace mediante la orden a Orestes de que de muerte a su madre, lo que a su
vez, al realizarse, exige la sangre del matador. Las Erinias lo reclamaran.

Tema de Euménides: Encadenación de inevitables asesinatos no se cortara a menos intervenga

una divinidad.

Erinias: son las encargadas, en la ordenación preolímpica de la divinidad, de perseguir el

matricida hasta derramar toda su sangre.

Enfrentamiento de divinidades ancestrales, Erinias, con la nueva ley de Apolo, con las
intervenciones de una divinidad neutral.--> Nueva solución: mediante Purificación ritual, y
nueva ordenación del cosmos divino

Prologo: recitado por Profetisa de Delfos. Breve historia del oráculo + información sobre
situación al interior del santuario.

Suplica de Orestes + Promesa de protección de Apolo

Espectro de Clitemnestra exigiendo su derecho a las Erinias.

[Párodos: entrada, en ritmo de marcha, del coro]

Coro: Erinias. Ya está en escena adormilado. Es exhortado a despertar por Clit.

CAMBIO DE ESCENA: Colina donde en el futuro tendrá su sede el tribunal del Areópago.

Orestes alega que ya ha sido purificado, Coro de Erinias no acepta su solución apolínea de la
purificación.

Siguiente episodio: Atenea. Dialogo esticomitico corifeo-Atenea [Esticomitia: dialogo entre

actores, utilizando cada uno un verso]

Euménides, las Bienhechoras, las Benévolas

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AGAMENON

Prologo: vigia que espera antorcha

“echo a llorar, lamento el infortunio/ de una casa ya no tan bien llevada/ como
antaño…/” (vigia 230)

“[Sobre llegada del rey] El resto, me lo callo: que en mi lengua/ pesa un

enorme buey. La casa misma/ si hablar pudiera todo lo explicara” (vigia 230)

Ingreso Coro de ancianos. “Nosotros, incapacitados, / por la vejez de nuestro

cuerpo, / de esta acción vengadora descartados, / aquí quedamos, guiando con el baculo/
nuestro vigor de niños” (coro 233)

Romilly: característico de los coros esquileos el temor.

Ártemis, la bella

Atridas=Aguilas

¿1 Hybris anunciada en el portento de las águilas que atacan a liebre preñada?

Hueste aquea demorada en las playas de Aulide.

Sacrificio de Ifigenia comunicado por Calcante para apaciguar a Artemis

“<Cruel es mi destino si no cumplo, / pero también cruel si degüello a mi hija, /

de mi hogar la alegría, / y con un chorro de sangre virginal yo mancho/ junto al altar
estas manos de padre/ ¿Cuál de los dos partidos/ esta libre de males?” (coro 237)

Verso medio confuso, viene de dirigirse a Zeus y sus métodos, y parece que se dirige ahora
hacia la hybris cometida por Agamenon, el giro que da su carácter: desde pensar que el
sacrificio si es pedido por los dioses no es un crimen, hasta hacerlo…revisar:

“Y, una vez se vistiera el arnes del destino, / levantose en su

espíritu un vendaval contrario, / impio, sacrílego, a cuyo embate/ mudo de
sentimientos hasta atreverse a todo. / Que instiga a los mortales/ obtusa consejera,/
una infausta demencia,/ hontanar primigenio de criminales actos./ Osó, en fin,
convertirse de su hija/ en el inmolador/-fomentando una guerra iniciada/ para vengar
el rapto de una hembra,/ propiciatoria ofrenda de una armada.” ( coro, 238)

Lemnos, el monte de Hermes.

Cima de Atos, consagrada a Zeus.

Episodio de Clitemnestra:

“Si de esta tierra respetan a los dioses,/ esclavizada ya,

y los santuarios,/ no existe ya temor, que, vencedores,/ hoy, sean los vencidos de otro
dia./ ¡Que no invada a la hueste el ansia ardiente/ de profanar aquello que no deben!”
(Clit. 245)
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Caida de Troya, castigo de Zeus a la hybris de Paris:

“Ningun dios presta oído a sus plegarias;/ al criminal autor de

esas maldades/ los Númenes lo abaten. / Cual Paris, que penetró/ en el palacio
Atrida,/ y deshonró su mesa hospitalaria/ a una esposa raptando” (Coro 247)

Sobre culpabilidad de los Atridas en la muerte de los soldados y rencor sobre la causa de esta:

“De uno dicese que era <sabedor de batallas>, de otro/ que <cayo
dignamente en la refriega>,/ por la mujer de otro. / Tal es lo que en silencio se
murmura,/ y sordamente va avanzando contra/ los Atridas, brazo de la Justicia,
/ un oleaje de rencor punzante.” (Coro 248)

“Los dioses siempre acechan/ a los que han provocado tantas

muertes” (Coro 249)

-Paris, el del talamo infausto.

Sobre hybris Agamenon al llegar. Alfombra:

“…Salga un sendero/ de purpura a su paso, y que Justicia/ lo conduzca

a un lugar que no esperaba” (Clitemnestra 271)

“…Es a los dioses/ a quien hay que rendir este homenaje. / Un hombre
soy: me causa escalofríos/ caminar sobre estos ricos bordados”
(Agamenon 272)

Mencion a la Teoria del HARTAZGO (kóros) que engendra ORGULLO (hybris)

Alusión al crimen de Tiestes: Casandra 279Crimen primigenio (Casandra 284)

“¿No es una red del Hades?” (Casandra 281)

Casandra 288: Leona/Clit. ; Lobo/Egisto; noble león/Agamenon

Casandra rompe insignias de Apolo: ínfulas de profeta en cuello + cetro.

“En estas puertas yo saludo al Hades. / Certero golpe pido solamente / y asi
cerrar los ojos sin espasmos / entre chorros de sangre que la muerte / me
traigan compasiva y dulcemente” (Casandra 290)

293: Sangre

295: Red

297: Ifigenia. Reclamo por hybris Agamenon.

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“Por la total justicia de mi hija, / por Ate y por Erinia / en cuyo honor he
cometido el crimen…” (Clitemnestra 297)

298: Sangre que no puede lavarse.

Alusión reiterada al crimen de Atreo (hijos de Tiestes)

“Expolio contra expolio: / quien ha matado, paga. / Mientras Zeus se mantenga

/ firme sobre su trono, será firme / también este precepto: / <El culpable, a
pagar> / Tal es la ley sagrada.” (Coro 303)

COEFORAS

PROLOGO: Rezo de Orestes en tumba Agamenon. Invoca a HERMES [Palabras tomadas de

pasajes de Aristofanes]

PARODOS: Coro de MUJERES ESCLAVAS

Muerte por muerte (Corifeo 319)

“Hermes ctonio” (Electra 319)

Mención a Hermes “el dios de los infiernos y la noche” a que los guie.

Loxias, numen del Parnaso

Nodriza Cilicia

Maya: Hermes

Alsina Clota: Las Erinias, en figura del perro, simbolizan la sangre vertida.

Inicio extrañeza próximo a locura en Orestes por Erinias :366

368: Alucinaciones

Fin: Orestes sale corriendo. Coro retorna desgracias del linaje:

-Desgracia de Tiestes

-Deguello de Agamenon

-Orestes

“¿Se detendrá, / pues, finalmente, / adormecida yo, / esta cólera de Ate?” (Coro 369)
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EUMENIDES

PITIA, ORESTES, APOLO, SOMBRA DE CLITEMNESTRA, CORO ERINIAS/EUMENIDES, ATENA,

CORTEJO

Prologo: PITIA. Breve historia del oráculo menciona a diferentes dioses, entre ellos: BROMIO.

“También Bromio reina allí / -no lo olvido- desde el día / en que el dios
llevo a la lucha / a las Bacantes, y dio / a Penteo triste muerte / como
una liebre acosándola” (Pitia 374)

Dioniso llego a acuerdo con Apolo para tener parte en el Oráculo.

Delfos se consideraba el ombligo del mundo, había en el templo un ombligo de piedra, que
recibía culto (Alsina Clota)

Orestes con atributos de Suplicante: Rama de olivo coronada con cintas.

Habla Apolo. Le indica que vaya a ciudad de Palas (Atenas) y encomienda a HERMES a que lo
guie/lleve/vele por él.

380: choque dioses.

385: ¿Suplicante como institución?

Loxias, pedagogo muy sabio.

Cuando acción pasa a Atenas, y esta Orestes abrazado a estatua de Palas, él ya está purificado.

Atenea menciona a IXION: 1º Asesino de Grecia, al matar a su suegro, fue purificado por Zeus.

Atenea tribunal que instaure para juzgar a Orestes quedara para siempre AREOPAGO.

Crimen DOBLE de Clitemnestra: mato en una sola persona a un padre y a un esposo.

Erinias: Crimen porque derramo sangre compartida

Orestes: “¿Es que comparto yo la de mi madre?” (405)

Apolo: “Del hijo no es la madre engendradora, es nodriza tan solo de la siembra que en ella se
sembró…” (407)

“la victoria es de Zeus, el dios de la palabra” (Atena 422)

Fin con canto del cortejo.

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