Considerações da Parashat Bereshit

Por Sha’ul Bensiyon

1) Resumo da Parashá

Esta parashá narra o princípio desta criação, e o começo da história da

humanidade, até o Eterno decidir destruí-la devido ao pecado.

Capítulo 1 - O Primeiro Relato

Os três primeiros versículos introduzem o tema da criação da terra,
aparentemente após um estado de caos e desolação. Os demais versículos falam
acerca dos seis dias de criação, e o que foi feito em cada um deles.

Capítulo 2 - O Segundo Relato

Após narrar o repouso do Eterno no sétimo dia, há um segundo relato da criação,
que foca mais especificamente na história do homem e da mulher, Adam e Hawá
(Adão e Eva), e a sua colocação no jardim do Eden.

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Capítulo 3 - Pecado e Punição
Após serem tentados pela serpente, o homem e a mulher comem do fruto
proibido, e recebem várias punições, dentre elas a expulsão do jardim do Eden.

Capítulo 4 - O Primeiro Assassinato

Qayin (Caim) e Hebhel (Abel) apresentam seus sacrifícios ao Eterno. O Eterno
aceita o sacrifício de Hebhel, e despreza o de Qayin, possivelmente devido à
intenção do último. Kayin assassina Hebhel. O Eterno o pune, e ele se torna
andarilho pela terra. A Torá narra a descendência de Qayin, e depois e ocupa do
nascimento de Shet (Sete), o terceiro filho de Adam e Hawá.

Capítulo 5 - A Genealogia de Noah

A Torá apresenta a genealogia desde Adam até Noah (Noé).

Capítulo 6 - Introdução ao Dilúvio

A humanidade se corrompe, e o Eterno decide destruir a humanidade em um
dilúvio.

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2) Fontes Importantes

Algumas fontes sugeridas, de estudos anteriores, que falam sobre os seguintes

temas:

a) A criação em Bereshit (Gênesis) pode não ter sido a primeira

http://qol-hatora.org/misterios-do-tanakh/segredos-eden-principio/

b) Ao contrário do que muitos pensam, a criação pode não ter sido ex-
nihilo. (E pode também indicar uma evolução):

http://qol-hatora.org/misterios-do-tanakh/segredos-eden-o-ato-da-criacao-parte-
ii/

c) O relato pode indicar que houve um cataclisma antes da criação, tal

como a ciência descreve:

http://qol-hatora.org/misterios-do-tanakh/segredos-do-eden-destruicao-e-
desolacao/
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d) A serpente no Eden representa a própria inclinação do homem ao mal, e
procura corrigir antigos mitos politeístas:

http://qol-hatora.org/misterios-do-tanakh/segredos-do-eden-o-misterio-da-
serpente/

3) O Propósito

Embora haja curiosidades fascinantes nesta parashá, não se pode perder o foco
do objetivo principal:

“No majestoso relato da criação, o primeiro capítulo da Torá articula os

princípios mais básicos e importantes que uma pessoa deve saber acerca do
Eterno, o homem e o mundo. O Eterno, sozinho, fez tudo existir por feito divino
exatamente conforme Seu plano e propósito. Ele permanece supremo, acima da
ordem criada, fora do tempo e do espaço. Não há restrições à Sua vontade.

…Gênesis 1 não deve ser visto como um relato literal e cronológico da criação,
que de qualquer forma não teria valor prático para o homem. Deve, ao contrário,
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ser entendido em sentido metafórico ilustrando discernimentos básicos acerca do
Eterno, do homem e do mundo. Como uma declaração de doutrina revestida em
simbolismo narrativo, quaisquer inconsistências literárias que possam existir
entre ele e os capítulos seguintes não têm qualquer consequência.”” (Genesis
Chapter 1 - R. Moshe Shamah)

4) A Estrutura Literária

O relato da criação é um texto poético, repleto de métrica, paralelismos e jogos

de palavra. Não é um texto narrativo, e portanto deve ser compreendido como
texto figurativo.

“A narrativa contém simbolismo numérico significativo. O número sete - bem

atestado na literatura do Oriente Médio antigo como conotando completude e
perfeição - bem como todos os seus números múltimplos são notórios…

O número de dias e o número de frases de aprovação divina são sete. O primeiro

versículo contém sete palavras, o segundo versículo quatorze palavras, a

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passagem final trinta e cinco palavras. As três atestações de ‫שּׁבִיעִי‬
ֶ ‫ יוֹם ַה‬são, cada
um, parte de um grupamento de sete palavras.

As 469 palavras da narrativa completa (Gn. 1:1-2:3) são um múltiplo de sete

(7x67) tal como a contagem das três divisões da narrativa, como se segue:

Prólogo (1:1-2) - 21 palavras - 7x3

Seis dias (1:3-31) - 413 palavras - 7x59
Shabat (2:1-3) - 35 palavras - 7x5” (Genesis Chapter 1 - R. Moshe Shamah)

Se contarmos as 7x67 palavras, os 7 dias da semana, as 7 frases do Eterno, bem

como a bênção especial do Eterno ao sétimo dia, temos um total de 70 instâncias
de 7.

O número 70 é comumente utilizado para se referir a toda a humanidade (as 70

nações), ou pode ser um número intensificador do 7 (vide por exemplo Gn.
4:24).

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Ou seja, há um simbolismo aqui representado de que o mundo foi criado em
absoluta e total perfeição, contendo todos os recursos dos quais a humanidade
precisa para exercer sua missão.

A relevância disso será compreendida mais adiante.

5) As Duas Criações

As duas criações de Bereshit (Gênesis) possuem enfoque muito diferente.

Há três interpretações sobre as duas criações distintas:

a) Estilo Literário

A visão da maioria dos exegetas é a de que, na realidade, a narrativa é de uma

única criação, com o capítulo 2 simplesmente trazendo mais detalhes para a
narrativa do primeiro capítulo.

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b) Relatos Complementares
A visão de que os capítulos são complementares, dando detalhes diferentes para
situações distintas. As diferenças são harmonizadas buscando o meio-termo (ex:
a primeira narrativa é cronológica, a segunda fala em ordem de importância).
Ex: R. Breuer e R. Soleveitchik

c) Criações Diferentes
A visão de que os capítulos se referem a eventos diferentes. Gn. 1 se refere ao
evento geral da criação do mundo, bem anterior ao evento de Gn. 2, quando é
criado o jardim do Eden e a linhagem de Adam (Adão). Ex: Hoil Moshe e R.
Nissani.

d) Tradições Distintas
A visão mais moderna é a de que os capítulos se referem a diferentes tradições
criacionistas, ambas importantes aos israelitas, e ambas ajustadas à visão
monoteísta da Torá. Ex: Comentário da New JPS - Study Bible

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 Narrativa de Gn. 1
Foco no cosmos
O Eterno é chamado primordialmente
de 'Elohim’
O Eterno aparece distante
O Eterno fala, e a criação se forma
Verbos: bará (criar) e `assá (fazer)
O homem é criado por último
O homem é criado à imagem e
semelhança do Eterno
Homem e mulher são criados juntos
A missão do homem é se multiplicar
Toda a terra é criada de maneira
indistinta.
Narrativa Gn. 2
Foco no ser humano
O Eterno é chamado primordialmente
de ‘YHWH Elohim'
O Eterno é bem presente
O próprio Eterno molda
Verbo: yassar (moldar)
O homem é criado primeiro
O homem é formado a partir do pó da
terra
A mulher é criada depois do homem
A missão do homem é cuidar do jardim
do Eden
O jardim do Eden é um lugar especial
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 Narrativa de Gn. 1
Ordem da criação: 1) Água, 2)
Vegetação, 3) Animais, 4) Homem e
Mulher
O mundo é criado em 7 dias
Narrativa Gn. 2
Ordem da criação: 1) Homem, 2)
Vegetação, 3) Água, 4) Mulher, 5)
Animais
O mundo é criado em 1 dia
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5) Imagem, Semelhança, e a Boa Criação

Para compreender a questão do “Façamos o homem à nossa imagem e

semelhança”, é preciso entender a cultura semita da época.

De acordo com registros arqueológicos egípcios, sumérios, etc. cria-se que:

a) O homem era um mero joguete nas mãos dos deuses;

b) A criação e o desenvolvimento do mundo ocorreram como consequência do
conflito dos deuses.
c) Os seres humanos se dividiam em dois tipos: Os governantes, descendentes
dos deuses, e criados à sua imagem e semelhança; e os homens comuns,
criados a partir do barro, da terra, da água, etc.

É preciso ter esse contexto em mente para compreender a criação do homem.

Não é à toa que o Eterno diz ‘Façamos’, numa referência aos seus mal’akhim
(‘anjos’), isto é, aos seus agentes, às próprias forças da natureza.

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“… a humanidade ter sido feita ‘à imagem do Eterno’ é uma expressão que
implica a faculdade do pensamento racional, o livre arbítrio e o valor infinito. O
Eterno os abençoou e os revestiu com potencial para realizações prodigiosas. Ele
lhes disse: ‘preenchei a terra, sujeitai-a e governai sobre’ suas criaturas…

O fato de que todos os homens são criados à imagem do Eterno e são

recebedores de Suas bênçãos vitalizadoras, possuindo dignidade sem limites e
valor único, é uma proclamação… de que todos os seres humanos nascem
iguais…

Essa noção igualitária do homem sendo criado à imagem do Eterno coloca em

movimento pensamentos acerca da condição humana e da sociedade que, por
fim, floresceram na pedra fundamental da civilização moderna.

Vista em contraste com crenças contemporâneas [aos israelitas antigos] no

Oriente Médio, Gênesis 1 constitui um enorme protesto contra doutrinas pagãs.
Essas últimas falam das origens e características dos deuses, suas paixões,
conflitos, esquemas e alianças, suas heranças na natureza e eles próprios sujeitos
a forças poderosas, projetando seus caprichos egoístas e conflituosos sobre a
terra.
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Os seres humanos estavam entregues a para sempre viverem em um mundo de
discórdia e contexto fatalista. Somente os reis recebiam o status de serem feitos
à imagem de uma divindade.

Tudo isso, juntamente com a superstição e a magia a isso subordinados, é

varrido para fora pela Torá em seu capítulo de abertura. O homem recebeu um
mundo bom e harmonioso, cheio da bênção do único Elohim, com a capacidade
(e responsabilidade) de mantê-lo ou, por fim, repará-lo.” (Genesis Chapter 1 - R.
Moshe Shamah)

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6) A Luz, Antes do Sol

É importante compreender o contexto semita e a poesia criacionista para

entender porque o sol é colocado como criado depois da luz.

Observe a estrutura da poesia semita, em seu paralelismo:

A) Dia 1 - Criação da luz

B) Dia 2 - Criação do céu e das águas (de onde procedem animais marinhos
e voadores)
C) Dia 3 - Criação da terra seca (de onde procedem os animais
terrestres e o homem)

D) Dia 4 - Criação dos luminares (de onde procede a luz)

E) Dia 5 - Criação dos animais marinhos e voadores
F) Dia 6 - Criação dos animais terrestre e do homem

Repare que na primeira parte da criação, a Torá se ocupa de falar da criação dos
ambientes. Na segunda parte, de maneira análoga e seguindo a mesma ordem,
fala daquilo que procede do ambiente. Exceto no que diz respeito à luz.
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Qualquer semita na antiguidade teria notado essa inversão, e ela é proposital.

Mas, por que ela acontece?

“Uma vez que as luminárias eram os principais objetos de idolatria ao longo da

história, e eram o item mais provável de ser um tropeço para Israel (vide Dt.
4:19), na narrativa da criação suas funções primárias foram desengatadas delas
enfatizando que os benefícios que o mundo recebe do sol por fim derivam da
vontade da Divindade. Ele apontou ao sol suas tarefas, e quando esse provê seu
grande bem, é somente Aquele que o criou que deve ser agradecido.” (Genesis
Chapter 1 - R. Moshe Shamah)

Nenhum semita era tolo de não saber que a luz vem dos astros. O objetivo era
justamente mostrar que o propósito da luz foi criado pelo Eterno primeiro, e que
os astros vieram depois.

Ou seja, os astros cumprem a função apontada pelo Eterno, e não são divindades
em si próprios.

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7) A Rejeição de Qayin

Há diferentes interpretações para a rejeição do sacrifício de Qayin:

a) O Sacrifício era Inferior

Muitos entendem que Qayin não trouxe sacrifício das primícias, apenas do fruto
da terra, o que significa que seu sacrifício foi rejeitado por ter sido inferior.
Exemplos: Rashi, Tanchuma, R. Yosef Bekhor Shor, além do Midrash Rabá, do
Targum Yerushalmi e de Pirkei DeRabbi Eliezer

b) A Personalidade de Qayin era um Problema

Qayin teria se tornado lavrador por ser uma pessoa mais ambiciosa do que seu
irmão, e desejoso de ter bens materiais. Lavrar a terra significava ter menos
tempo para estudo e para buscar o Eterno.
Exemplos: Abarbanel, R. Mecklenburg, R. Hirsch e Flavio Josefo

c) Interpretação de Qayin
Esta é uma leitura de Ralbag: Na realidade, a Torá faria alusão não à realidade
dos fatos, mas à percepção de Qayin. Por ter perdido sua colheita (que é
dependente de chuva), Qayin teria interpretado como uma rejeição do Eterno.
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8) O Assassinato de Hebhel

A Torá não diz se Qayin matou Hebhel intencionalmente, ou se teve com ele
uma discussão que escalou para a violência.

A questão é como interpretar: ‫ ֶהבֶל אָחִיו‬-‫ אֶל‬,‫וַיּ ֹאמֶר ַקי ִן‬

(e falou Qayin a Hebhel seu irmão)

Teria Qayin chamado Hebhel premeditadamente, ou teria começado uma

discussão?

Muitos comentaristas entendem que foi premeditado. Exemplos: Rashi,

Tanchuma, R. Yosef Bekhor Shor, Chizkuni, Ramban, Abarbanel, Seforno,
Moshe Shamaha, além do próprio Midrash Rabá.

Outros entendem que foi resultado de uma briga que escapou ao controle.
Exemplos: Radak, R. Yitzchak Arama, Netziv, R. Hoffmann

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Qayin reclama que sua punição é pesada demais (Gn. 4:13,14). Os da primeira
interpretação afirmam que isso ocorreu porque Qayin não fora instruído sobre o
assassinato ser pecado, e por isso sua punição foi menos severa.

Os da segunda interpretação afirmam que a reclamação de Qayin, e a pena mais

branda, são testemunhas de que Qayin não teria tido, a priori, a intenção de
matar.

A Leitura do Targum Yerushalmi

“E Qayin disse a Hebhel seu irmão: Vinde, vamos nós dois sair ao campo. E
sucedeu que quando tinham saído para dentro do campo, Qayin respondeu e
disse a Habhel: Percebo que o mundo foi criado em bondade, mas não é
governando segundo o fruto de boas obras, pois há acepção de pessoas no juízo;
por isso é que tua oferta foi aceita e minha não foi aceita com boa vontade.

Hebhel respondeu e disse a Qayin: Em bondade o mundo foi criado, e segundo o

fruto de boas obras é governado; e não há acepção de pessoas em juizo; mas
porque os frutos de minhas obras foram melhores que os teus, minha oblação,
perante a tua, foi aceita com boa vontade.
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Qayin respondeu, e disse a Hebhel: Não há julgamento nem juiz, nem mundo
vindouro; nem boa recompensa é dada ao justo, nem vingança será tomada do
iníquo.

E Hebhel respondeu e disse a Qayin: Há julgamento, e há um Juiz; e há mundo

vindouro, e uma boa recompensa é dada ao justo, e vingança é tomada do
iníquo.

E por causa dessas palavras eles contenderam sobre a face do campo; e Qayin se
levantou contra Hebhel seu irmão, e lançou uma pedra em sua testa, e o matou.”

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9) O Discurso de Lemekh

Por que Lemekh fala sobre assassinato ao final do capítulo 4?

a) Lemekh era um assassino

Alguns comentaristas entendem que Lemekh era, de fato, um assassino, e estava
se gabando disso.Exemplos: R. Yosef Ibn Kaspi, Umberto Cassuto

Nessa visão, haveria uma ponte entre o que fazia a semente de Qayin (Caim) e
os eventos em Gn. 6, que levaram ao dilúvio

b) Lemekh não matou intencionalmente

Lemekh expressa sua preocupação e tenta se defender. Exemplos: Tanchuma,
Rashi, Abarbanel, Seforno, Netziv

c) A pergunta é retórica
Segundo essa visão, Lemekh não teria matado ninguém, mas sim faz uma
pergunta retórica para defender sua inocência, possivelmente devido ao medo de
suas esposas de que seus filhos poderiam ser mortos por serem a sétima geração

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a partir de Qayin, porque o Eterno diz que Qayin seria punido sete vezes. Outros
vêem outras razões para as acusações infundadas.
Exemplos: Rashi, Sa'adia Gaon, R. Yosef Bekhor Shor, Ramban, Ralbag e o
Midrash Rabá

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