Nuevo Mundo Mundos Nuevos

Coloquios, 2006
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Carolina González Undurraga

Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo injuriado al cuerpo liberado (Chile, 1750-1823)
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Referencia electrónica Carolina González Undurraga, « Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo injuriado al cuerpo liberado (Chile, 1750-1823) »,  Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En línea], Coloquios, 2006, Puesto en línea el 19 noviembre 2006. URL : http://nuevomundo.revues.org/2869 DOI : en cours d'attribution Éditeur : EHESS http://nuevomundo.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://nuevomundo.revues.org/2869 Document généré automatiquement le 01 noviembre 2010. © Todos los derechos reservados

planteó a quienes la padecían diferentes estrategias para sobrellevarla o terminarla3. En ese sentido. 1750-1823) 1 Los usos del honor: un camino hacia la libertad    2 3 4 5 6 El 23 de junio de 1823 se declaraba "libres a todos los esclavos existentes en Chile. representaba a una parte reducida del sector dirigente del país. o ante la seguridad de que dicha ley se aplicase y satisfaciera a quienes tenía por destinatarios -amo y esclavo-. y utilizar para su beneficio. Tránsito que en términos concretos se limitó a unos pocos. más graduales y discretas. ideada por José Miguel Infante y a la cual antecedía la ley de libertad de vientres del 15 de octubre de 1811. Es así como encontramos diferentes formas de resistencia esclava. ni menos ante la presencia de un cambio cultural -la resistencia del sector propietario y conservador de la sociedad chilena lo evidencia. La abolición. aunque menos comunes. ya mucho antes de 1823. En efecto. en dicha promulgación resuena el imaginario ilustrado que. estos fueron capaces de ir erosionando paulatinamente el sistema que los oprimía tras diversos procedimientos de adaptación a éste y cuya máxima expresión fue familiarizarse con. fueron quienes la sufrieron en carne propia. para el caso peruano. propias de tiempos coloniales y del régimen monárquico. Según Carlos Aguirre. pero que dentro del discurso de esa modernidad ilustrada se suponía universal. Quienes sí habían llevado a cabo una reflexión sobre la esclavitud y la libertad. es un clásico ejemplo del período independentista. es decir vivir en un estado civil y social entre lo humano y lo bestial. En este contexto encontramos a hombres como Infante. en Chile también la abolición de la esclavitud no fue tanto el inicio de una nueva época. Otras. Nuevo Mundo Mundos Nuevos . cuyo propósito de dar a Chile un carácter más "igualitario" refleja que el proceso de construcción de una nación republicana significaba para sus idearios un cambio profundo. Unas.. intentarían cambiar las "bárbaras" costumbres de la población chilena. como el cimarronaje. según la esclava Carmen Carrera5.) 2 Carolina González Undurraga Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo injuriado al cuerpo liberado (Chile. la incorporación a la República de quienes antaño transitaban en aquel "limbo social" que significaba la esclavitud. Al respecto. bajo la luz de la razón. La esclavitud negra se encontraba dentro de esas prácticas "salvajes".Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo injuriado al cuerpo liberado (Chil (. pero al parecer más efectivas y abundantes. El hecho de vivir en dicha situación. o en su defecto solicitar carta de venta para poder cambiar de amo o ama: "el unico beneficio que tiene la odiosa esclabitud". Es así como. la promulgación de un decreto no significaba estar ante la buena voluntad de los legisladores y de la clase política. sino el resultado de un proceso gradual iniciado por los mismos esclavos siglos antes. desde mediados del siglo XVIII. se enmarcaba dentro de un proyecto político mayor: el tránsito de "súbditos a ciudadanos"2. Se puede suponer que. propio del republicanismo de principios del XIX. cabe destacar que esclavos y esclavas venían ejerciendo desde al menos el s. el motín o el asesinato del amo.XVII el derecho de solicitar su libertad. el entramado judicial colonial.. como las solicitudes judiciales4. circulaba entre nuestros hombres de leyes y letras quienes. Por lo tanto. más radicales y evidentes. así como en otros países de América Latina. la reflexión de Infante y de aquellos que pensaban como él sobre la esclavitud. y a todos los que pisen territorio nacional"1. La promulgación de la abolición de la esclavitud finalmente había llegado en concordancia con los "nuevos tiempos" que por entonces se vivían.

ya sea a través de la referencia al honor que tienen los amos. pero también da cuenta de un contexto en que ello era legítimo culturalmente. fama y fidelidad por parte de esclavos y esclavas. En la documentación revisada aparece el uso del código del honor -o de códigos del honor más bien-. para ser más precisos. En ese sentido estos últimos han de demostrar que encarnan el honor y lo hacen a través de lo que podríamos identificar como un cuerpo injuriado. como un bien que se construye desde el buen comportamiento. No obstante. podemos admitir que la constatación del honor.Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo injuriado al cuerpo liberado (Chil (. que al demandar su libertad y/o su venta. esclavas. Ello como una forma de convencer al juez de acceder a las solicitudes elevadas ante el tribunal local o del reino. así como el producto de "relaciones de poder cuyo objetivo es asignar y definir las identidades de los individuos en la sociedad"9.. Ello no es menor si entendemos que la población africana y sus descendientes fue percibida primeramente como un cuerpomercancía. Ello en relación a cumplir con los deberes que su condición les impone y por ende estar al tanto de los gestos de subordinación y sumisión que les corresponde representar ante sus amos o amas: "…pase a servirle procurando en todo complaserle y agradarla con mis personales servicios en cumplimiento de mi obligacion respettandola en todo y benerandola como a mi señora y ama y Nuevo Mundo Mundos Nuevos . da cuenta del derecho a usar ciertas prerrogativas y contener cierto prestigio dentro de una sociedad como la colonial al reconocer la "buena fama" de un sujeto8. A partir de las relaciones entre honor. apareciera el honor herido jugando un rol fundamental6. Asimismo me interesa plantear la articulación entre el honor y otra coordenada: el cuerpo esclavizado. entre otras.. este artículo pretende acercarse a los usos del honor que aparecen en diferentes casos entre mediados del XVIII y principios del XIX. libertad y cuerpo.) 3 7 8 9 10 En esta oportunidad me interesa aproximarme a las estrategias que esclavos. Esto evidencia. la forma en que se presente el honor va a depender de las razones por las cuales se hace la petición de libertad o venta: malos tratamientos del amo o la ama. Para el caso que nos compete el honor será entendido. o sus familiares usaron. Por otro lado. así como de sus resignificaciones. para conseguir la libertad y/o la venta desde una coordenada específica: el honor. de manera más o menos explícita. o de un sujeto de honor. que describen muchas veces una negociación extrajudicial cuyo resultado negativo ha desembocado en la formalización de un "auto de pedimento". precisamente. mediante petición a la justicia formal. éstas demuestran su "honrado proceder". la manera en que la población esclava resignificó estratégicamente dichos códigos para hacerlos accesibles a su situación. Factores como las posiciones de género y étnicas. entonces. de manera general y según lo que entrega la documentación revisada. Motivos. así como los vínculos establecidos entre sujetos de posiciones sociales diversas cuestionan la rigidez de las convenciones sociales. promesa de libertad que no se cumple a la hora de la muerte del amo. necesidad de hacer vida maridable entre esclavos o cuando uno de los cónyuges lo es. ya sea al honor que han adquirido los esclavos y las esclavas. en que esclavas y esclavos de servicio que habitaban la zona central de Chile reclamaron justicia. Es decir. No era extraño. sirve como una brújula cultural para establecer ciertas características del comportamiento de los sujetos flexibilizando las jerarquías sociales en la medida que entran otros factores a determinar la manera en que esos sujetos ayudan al equilibrio o disrupción del orden social. El honor encarnado en el cuerpo injuriado 11 12 13 Sabemos que el honor tiene diversas "caras" y que no es capital exclusivo de las elites en una sociedad colonial7. la negativa del dueño ante la posibilidad de la automanumisión. En la medida que el honor es algo que los sujetos pueden adquirir y construir a través de sus acciones. y a pesar de los diferentes usos de aquel. todos estos. porque lo supuesto dentro de la relación amo-esclavo se había roto. de una parte.

el honor de esclavos y esclavas está en constante articulación con el honor o deshonor de sus amos. Sobre la mala fama de su amo. pasaban por el ejercicio de la violencia física del amo sobre su esclavo: "dare plena informazion de mis honrrados procedimientos… y que en ningun[o] de todos estos castigos ha. Ello se inscribe a su vez en la cadena de reciprocidades que se deben amo y esclavo. ya a una escalera. sido tan al contrario que me es intolerable su sevicia.puede resumirse como el buen uso del cuerpo.. en su mayoría. que no ha avido alguna. y el de tratarme publicamente con la ignominia de Perro. que fuese de su desagrado. y amistad lo que no podra obscureserse a V. algunos amos aducen que las solicitudes de sus esclavos se basan en falsas premisas. El citado esclavo José Sosa argumenta respecto a su amo que: "… entré a su potestad y Dominio. Buen uso que no ha sido reconocido y que. 14 Esta imagen de sí que presentan esclavas y esclavos -independiente de ser el documento judicial una reelaboración de ésta por parte de un letrado. conllevan..="13. ha. donde no aya tenido su quiebra. como los delitos en los que se ven involucrados. Ante dichos cuestionamientos. y mui pocos seran los vecinos de esta ciudad. con el cuidado de recogerme quando me la concedia con prontitud por no hacerle falta…"12 17 18 Lo anterior es fundamental para entender el recurso al honor como algo que permite exigir derecho a la libertad o a la venta. que no le huian su compañia.) 4 susede que despues de un mes de servisio que me ha tenido en su casa sin que mal alguno haiga yo echo ni la menor culpa en desagrado suyo me ha despedido de ella…"10. en particular. sido tan intolerable en quantas vecindades y lugares ha vivido. Injusticias que. 20 21 De esta manera se rebaja la imagen del amo y por ende se cuestionan legítimamente las jerarquías que el sistema esclavista. Todos estos maltratamientos son efectos de su violento y voras genio…"11 15 16 Entonces. Es decir. podían demandar quienes vivían bajo la esclavitud se despliega un imaginario del honor de esclavos y esclavas que se articula con las injusticias a las cuales podían ser sometidos. con la misma efucion de sangre por la ferosidad de ellos. sirviendole con la maior fidelidad que pocos criados la hacen con sus amos. sino de concervar su propio credito. que me hallo en proximo riesgo de poner en exequcion qualesquier intento de desesperacion. generando así una fisura por donde esclavos y esclavas pueden litigar en tanto se puede (y debe). ni para que en lo presente me traiga con la desnudes en que me hallo con una chupa arrimada a las carnes. y deviendo esta merecerme su atencion christiana conforme a la obligacion de uno para con un criado fiel. padecida por tanto tiempo y de tal manera. a pesar de su muerte civil. el de castigarme severamente con azotes amarrado ya a un poste.Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo injuriado al cuerpo liberado (Chil (."14 19 Esa articulación servirá para desarrollar la argumentación que intenta convencer a las autoridades de la justeza de su petición. "obligar al amo a la venta de su esclavo contra su voluntad por haver husado mal de su dro. el esclavo José Sosa arguye que éste: " … ha. "se ha de… Nuevo Mundo Mundos Nuevos . paradójicamente ha sido sancionado injustamente: "devo informar [el esclavo] haver sido su trato [el del amo] en todo este tiempo el de manejarme a palos con efucion copiosa de sangre por qualesquier defecto leve. Es decir.Md. tenido mi amo causa grave por lo que pueda merecerlos. si el amo falta a los deberes que le imponen sus derechos como propietario demuestra que es un sujeto que ha faltado al honor de su posición. borracho y Ladron siendo asi de que un miserable esclavo honrrado no tiene otro dro. por ejemplo. y colonial en general.. se contravienen una serie de representaciones que se tiene sobre la población esclava y que operan en otro tipo de situaciones. En palabras de Thadeo Vicuña. maestro de carpintería. en el contexto de la violación de derechos que. sin que en mi se aya visto compañia alguna maliciosa. ni salir de casa sin su licencia. no hallando el remedio…"15. Asimismo.

el lugar de la ofensa es el cuerpo-mercancía violentado.. en la misma línea de la interrupción o violación de los afectos. Cuestión que por otro lado estaba contemplado en Las Partidas a través de la figura de la sevicia. "que primero morira en la carsel sin remedio que hir a casa de su amo.) 5 22 23 24 25 26 27 declarar por maliciosa. Cabe agregar que estas violencias en el cuerpo tienen también consecuencias en el mapa afectivo que se genera. en términos políticos porque se interrumpe la política de que cada cual se case con su igual. fisura el control racial que pretende evitar las mezclas: "y ablando con la maior politica desde esta hora se serro en que no gustaba entrase yo a ver a mi muger a su casa y que la queria vender y aun para lima y no siendo rason dividir el Santo Matrimonio por ser criados de distintos amos pidio mi muger a dicho su amo le diese papel de venta aviendo varias personas que den la plata por ella por su buen prozeder. la sustentación de muchas solicitudes de venta y libertad se fundamenta en acusar al amo de malos tratamientos. por cara. Si decimos que esclavos y esclavas usan estos códigos. que es quien eleva la solicitud de su venta. es de destacar el caso de Antonia Toro. a veces. si bien. pues se interrumpe un sacramento. una falta de respeto. la solicitud de venta o libertad supone una restitución o reparación a propósito del derecho violado. En efecto. Al respecto. Ello se refleja también en el temor que inspira la brutalidad del amo y que se representa a través de la petición de ser depositado o depositada en la cárcel o en lugar seguro para estar a salvo "de las fatales consequencias que me prognostico s[i su] amo la morese(sic) a su caza pues es publica [su] crueldad"18 o. Ello es una herida en términos morales. Pedro Peres … lo crie desde el dia que nacio a los pechos de la suplicante. ante las preguntas ¿Qué es lo dañado? ¿Dónde esta la herida al honor en estos casos en los que esclavos y esclavas aparecen litigando? ¿Dónde están encarnadas esas representaciones del agravio? Podemos afirmar que el cuerpo es el lugar privilegiado de la herida a la honra de esclavos y esclavas. en otros casos se apela al honor del amo. Como hemos visto. En ese sentido. e ilegal dicha solicitud"16. una desvergüenza. y hirritado de esto y sin otro motibo la puso en la carsel y halli la asoto grabemente y en publico y mando no se me consintiese llegar a verla donde la tiene dose dias a sin darle un pedaso de pan para su mantencion y haviendome presentado en el tribunal Eclesiastico se le notifico a dicho Don Miguel otorgase papel de benta a su criada el que dio con mucho exeso"21 Nuevo Mundo Mundos Nuevos . que sera la hida causa de su fallecimiento assi por la esperiencia que tiene de su mersed y que dize que a fuersa de castigos le infundira voluntad a estar en su casa teniendola con una masa"19. en el caso de María. Por el contrario. 28 Por otro lado. injusta. mulata. y fundamental. Derecho que se basa tanto en las figuras legales que lo protegen (entre otras el amo debe alimentar. encontramos aquellos casos que relevan como argumento principal la imposibilidad de hacer vida maridable. Es decir. quien fuese ama de leche de: "El referido Dn. Entonces. quien ha dicho a su marido.Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo injuriado al cuerpo liberado (Chil (. También en términos físicos. como en un historial de vida ejemplar que apunta a la necesidad de su reconocimiento. y rabia…"20.. y todo lo demas del cuerpo tirandome en tierra hasta que se canso del puro coraje. porque se fisura el regimen del "tálamo nupcial". a su palabra como aval del debido cumplimiento de los acuerdos contraídos: "ia el pacto del amo reviste calidad de reciproco y honeroso entre aquel y el esclavo…"17. por otro lado. hasta que lo deje en la edad de quatro años: En este estado [del] Señor he merecido el pago de quanto habiendo sido una madre de pechos del espresado Peres me hubiese maltratado injuriosamente con un laso trensado de quatro dobleses en que me asotó y me injurio enormemente a causa de no haberle pasado uno de mis hijos un poco de agua caliente para [hacerse] la barba asotandome encolerisado. va tomando distancia de la imagen de ser sólo mercancía. vestir y no maltratar a su esclavo). en la relación amo-esclavo. Cuerpo que. ello debe ponerse en relación con aquello que se ha violentado. Por último. temeraria. En pocas palabras.

más aún al operar bajo los supuestos ideológicos de la cristiandad primero y de la ilustración después. Al respecto. que son a priori iguales y libres.  mulato esclavo. que la aman tambien los hombres como los animales. es importante el rol que juega la red de relaciones sociales que establecían los esclavos. La petición de Juan es escuchada y llega a buen término: su hijo es liberado. que es factible en la medida que se demuestra que se tiene un cuerpo honorable. la libertad. Obtener la libertad es poder acceder a un derecho contemplado en las leyes y que la resolución de un juez puede legitimar y dar sustento real.XIX. sexuales (uso torpe) y laborales (explotación irracional del esclavo).) 6 29 A grandes rasgos. El honor de ser libre 30 31 Si la herida contra el honor de los esclavos radica en las violencias hacia sus cuerpos la reparación de ésta se encuentra en el desagravio al cual se apela. a través de la solicitud de libertad. pero también morales (impedimento de hacer vida maridable). el ymporte tan sircunstanciado del Doctor Barrenechea haria tranquilo el juicio mas escrupuloso"26. la aspiración a la libertad. se genera un espacio de reinterpretación de dichas ideas por parte de aquellos que se ven involucrados en el pedimento. que permiten aspirar a la promesa. 32 33 34 35 Cuestión similar ocurre en el caso del soldado Juan Farías quien. solicita su libertad  basándose en que: "A los superiores magistrados que poseen estas grandes virtudes. en 1817 "epoca feliz en que han de ser oidos los derechos de los miserables". conlleva a la suposición que no siempre se fue cautivo o que potencialmente se es libre. Esto se refleja en las referencias a conocidos que abarcan a todos los grupos sociales de entonces25 y pueden haber influido en algunas resoluciones.Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo injuriado al cuerpo liberado (Chil (. son necesarios cubrir en un contexto de relaciones socioculturales que Nuevo Mundo Mundos Nuevos . Este es. se presenta ante la justicia en nombre de su hijo. ya sea por el buen uso que de sí hacen esclavos o esclavas. Violencias principalmente físicas (sevicia. unos seres naturalmente iguales en la livertad por la constitucion del divino Autor"23. Y es que se traspasa el honor a aquel que por su posición social no lo tiene ante los ojos de las autoridades: "De suerte que aun quando la materia no fuera privilegiada por la livertad. Al respecto. Ello es posible porque hay una argumentación que coincide con ciertos supuestos políticos -y legales en este caso. injustamente hecho esclavo durante la llamada Reconquista española. y que se aucilie ciempre que se alle carrera o alguna rason para ello. encontramos que estas heridas en el cuerpo que interceptan las representacions sobre el honor de esclavos y esclavas se constituyen a partir de diversos tipos de violencias relacionadas todas con el cuerpo esclavizado ya sea por el mal uso que de éste hace el amo. de ingresar al mundo de los "humanos". aunque utópica muchas veces. dentro de los límites que ello significaba en la sociedad colonial para alguien perteneciente a las castas22. Como en el caso de Juan.del momento24.. y se [penetran] de los clamores de la naturalesa por la livertad. Libertad que es libertad del cuerpo. junto con declarar que se tiene honor se debe ser capaz de legitimar dicha afirmación a través de otros medios que la palabra propia.. 36 Se abren así diferentes flancos que. a pesar de la imagen de sí que entregan esclavos y esclavas como sujetos con honor. malos tratos). Es así como para obtener la libertad se arguye un código del honor basado en el buen comportamiento. Ello tiene como consecuencia la reafirmación de otros efectos del honor: la libertad otorga honor a quien la posee y es un honor poder obtenerla. ni indicarles la biolencia y repugnancia que sufren la naturalesa y la rason en la esclavitud de los hombres. no es nesesario recordarles las Santas Leyes que mandan sea cuidada porque es amiga de la naturalesa. ello no se logra siempre. los documentos muestran la circulación y apropiación de la ideas dominantes sobre libertad y justicia pues. Sin embargo. Entonces. Ahora bien. en la mayoría de los casos. quien a través de la retórica ilustrada del s.

1998. "Jose Sosa negro esclavo solicita su venta a Isidro de Alonso. 1993.117. regulada por márgenes mercantiles donde. Sex.cit. University of New Mexico Press. la posición que cada quien ocupe dentro de ese escenario de todos contra todos28. U. Santiago. Gestualidad que dependerá. Aguirre.. 8  En ese sentido seguimos la lógica planteada por Richard Boyer quien identifica el buen carácter y la reputación como los ejes a través de los cuales se expresa el "complejo del honor" en la sociedad colonial.. 2000 (1ªed. transitaron de ser una cosa. The Pennsylvania State University Press.A.1942). Cruz. de cuáles sean las coordenas identitarias de los sujetos que entran en conflicto. Discursos y Recursos en la Estrategia de Libertad de una Mujer Esclava (Guayaquil a fines del período colonial). Editorial Universitaria. 4 Sobre este tema ver: Scott.68. "Honor among plebeians.. Boyer. cargando un cuerpo injuriado.) The Faces of Honor.S.155-164. México. destacando la relación entre honor y libertad. Tanto esclavas como esclavos sabían de sus derechos dentro del sistema de justicia colonial. 2 Chambers. e incluso de los mismo amos.. la información de algunos letrados ilustrados. Agentes de su propia libertad. Los esclavos de Lima y la desintegración de la esclavitud 1821-1854. de manera fundamental. Ahora bien. From subjects to citizens. C. en tanto que cuerpos productivos o reproductivos.57.44. fojas 57-63. 1820. Gotemburgo. gender. Los dominados y el arte de la resistencia. 1770. Honor y Libertad. Honor. f.. Hay una cadena de significantes y significados que pueden influir de formas muy contradictorias en la resolución de casos similares. "To lose one's soul: Blasphemy and slavery in New Spain". 1999. PUCP. Johnson. HAHR.G. Guillermo. James C. Sonya (eds. a la hora de entablar una petición formal de libertad o venta. "Josefa de Santa María.168. p. quienes estaban sujetos al régimen esclavista aprendieron a usar los mecanismos formales que el mismo sistema les ofrecía para solicitar que sus amos les diesen la tan preciada carta de libertad. Nuevo Mundo Mundos Nuevos . op. Sarah C. 147-181. a ser humanos que. a su vez. C. 6 En otros países de América Latina ello también ha sido detectado y analizado. parda esclava. 9 Chaves. para el caso de los esclavos y esclavas hay que pensar cómo el deseo por la libertad influye. 1973 (1ªed. para construir las presentaciones ante las autoridades a través de un discurso que apela a dicho código del honor. pp. Lyman. 82:3. así como sabían qué argumentos esgrimir en ese contexto. August 2002. en inglés). aspiraban a un cuerpo liberado. 3 Sobre la paradójica instalación de los esclavos como "más o menos humanos" ver el artículo de Villa-Flores.262-262v. 188. v.. el consejo de los sacerdotes. Con todo.. Es decir. Ese conocimiento también se produjo en la experiencia de vivir un sistema de dominación que los valoraba en tanto que fuerza de trabajo.) 7 37 38 operan en un sistema jerárquico que requiere del espectáculo de la sumisión y dominación27. es dentro de esa variable.141. que es el ámbito judicial. 1761. con su dueña Clara Prado.) op. Sobre su libertad". and politics in Arequipa Peru 1780. Sonya (eds. Shame and Violence in colonial Latin America. esa misma complejidad lo hace flexible. f. Ediciones Era. f. v.Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo injuriado al cuerpo liberado (Chil (. su amo. de si se es más o menos negro29. Entonces. 11 ANCh.G. paradójicamente. 1596-1669. Lyman and Lipsett-Rivera. Carlos. Sin embargo. María Eugenia. Notas 1  Feliú. 7  Johnson. p. María Eugenia. 5 ANCh. En este caso. Al respecto es de destacar Chaves.cit. Richard. Departamento de Historia e Instituto Iberoamericano de la Universidad de Gotembugo. Complejo flexible por lo demás.141-147. C. y Lipsett-Rivera. v.1854. Javier. una mercancía. dependerá del género. Alburquerque.. fjs. Ese conocimiento se produjo a través de diversos canales: la transmisión oral entre esclavos. por sevicia". Mala sangre and Social Reputation". del estado civil. La abolición de la esclavitud en Chile. Perú. 2001. Special Issue: Slavery and race in Latin America. 10 ANCh.G. especialmente pp.

Historia de la Vida Privada en Chile.161-197.G. v..Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo injuriado al cuerpo liberado (Chil (. 1804. f. por sevicia". 17 ANCh.. Taurus. fojas 9-14. PUCP. 1795 "José Carrasco. f. Marcel.165. los efectos de verdad de los discursos dentro del proceso judicial y las estrategias desplegadas para ello.. C.).. v. En una línea similar ver Chaves. C. 1795 "José Carrasco.G. f. Fernando. Velázquez.. Santiago. fjs. " Sirvientes contra Amos: las heridas en lo íntimo propio" Sagredo. 1813 "Toro. 13 Id. esclavo de José Ignacio Elquinego. f. "Juan.2104.379-384. v.G. mulato esclavo de Ignacio de Irigaray. mulato esclavo de Ignacio de Irigaray.382. fojas 434-438. destacado abogado de la Real Audiencia "José Sosa esclavo.2. Para el caso chileno ver Cornejo. solicita su venta a Isidro de Alonso. 19  ANCh. 1744.. "Las mujeres son menos negras: El caso de las mujeres esclavas en la Lima del siglo XIX". esclavo de José Ignacio Elquinego..1v. R. Reflexiones sobre la polivalencia táctica del razonamiento jurídico. " 'Te dare seis pesos porque conçedas con mi gusto nefandamente…' Relaciones sexuales entre hombres en Chile colonial (Santiago 1673-1675)". 29  Al respecto ver Scott. op. Carolina. 26 ANCh. 3ªed.14v. Ciriaco de Urtecho. Sobre su libertad". Santiago. 165.. ANCh. Perú. Cristián (dirs.) 8 12 Ibid.A. "Juan. González. 1804.G. Sobre su libertad". tomo 1: El Chile Tradicional.. solicita su libertad por maltratos". Cuadernos de Historia. María Eugenia. Tomás.1995. Litigante por amor.434. v. p. 16  ANCh. Solicita se le de papel de venta a su mujer". f. v. op. J. 1770. v.cit. 14 Id. 27 Scott.. 28 Sobre los juegos de imágenes. Centro de Investigaciones Diego Barros Arana. f. mulato esclavo de Ignacio de Irigaray. C. Julio (coord. Otro caso es el de Antonia Toro quien presenta como uno de sus principales testigos al sota cura de Casablanca R.44.. R. Carolina.2104. 21  ANCh. 2006. v. 18 ANCh. f. Solicita se le de papel de venta a su mujer". la criminal: Género. 179. f.G. Santiago. p. "Pedro.G. solicita su libertad por maltratos".177.55. Estudios Coloniales III. González. 1817. C.Tajamar Editores..9-14v.379v. Paidós. C. sobre su libertad. Alejandra. p. fojas 379-384. v. 1804. "Pedro.XVIII.. f. ANCh.438. Rafael y Gazmuri. 25 Como en el caso del esclavo José Sosa quien tiene como principal testigo e "ideologo" de su solicitud de venta al Doctor Don Fernando de los Ríos. Sobre su libertad". 2006. Narda. Departamento de Ciencias Históricas. C.A. Georges.. Casablanca". Universidad de Chile. Barcelona. Antonia.303-307. pp. f. a nombre de su esposa María del Carmen Vicuña. Para citar este artículo Referencia electrónica Nuevo Mundo Mundos Nuevos . sobre su libertad y por injurias de hecho".).9-14v. "Juan.177. f.179. a nombre de su esposa María del Carmen Vicuña.. Universidad Andrés Bello. El poder en escenas.G.G. Balandier.165. 1767-68)". C.. Santiago. esclava contra Sebastián Pérez. fojas 434-438. 2005. 2000.142.141.cit. en Henríquez. Fray Tomás Salzes "Antonia Toro. v. esclava. Retamal A. 1744. De la Conquista a 1840.117. contra Sebastián Perez. Perú. fjs. C. 1813. 2004.10.G. 20 ANCh. 1994. op. f.P.cit.6-6v. 23 ANCh. "Subordinaciones y resistencias de la servidumbre esclava: el caso del Negro Antonio (Santiago. v. Cultura y Sociedad en el Chile del s. f. v. su amo.2. Manuela Orellana. De la representación del poder al poder de la representación. James. El hechizo de las imágenes. ver: Trazegnies. PUCP. C.141-147. 15 Ibid. 24 ANCh. 22 Para el caso chileno ver Araya.

Mots clés :  Esclavage. 2006.. usaron.org/2869 @apropos Carolina González Undurraga Licenciada en Historia. uno de los fundamentos principales de muchas solicitudes de venta y libertad. Nous pouvons supposer que le corps est le lieu privilégié de l’honneur de la population esclave. Body’s wounds then help to support the accusations against the master for bad treatment. freedom. corps. de la manera en que la población esclava resignificó estratégicamente sus códigos para hacerlos accesible a su situación y. pasa generalmente por el cuerpo.. Keywords :  honour. as the violation of their rights. Master en estudios de Género. 1750-1823) ». mediante petición a la justicia formal. qui s’explique comme la violation de leur honneur.  Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En línea]. sont un des principaux fondements de plusieurs pétitions de vente et de liberté. « Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo injuriado al cuerpo liberado (Chile.revues. Les usages de l’honneur signalent d’une part la façon dont la population esclave re-signifia stratégiquement leurs codes pour les rendre accessibles à leur situation et d’autre part. usually affects the body. liberté. ya que la violación de sus derechos. and become one of the principal arguments for selling and for freedom requests. para conseguir la libertad y/o la venta: el honor. Licence portant sur le document : © Tous droits réservés Nuevo Mundo Mundos Nuevos . de otra parte. body   El presente trabajo pretende aproximarse a una de las estrategias que esclavos y esclavas. which is interpreted as a violation of their bodies. violences. URL : http://nuevomundo. Los usos del honor hablan.Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo injuriado al cuerpo liberado (Chil (. del contexto en que ello era culturalmente legítimo. Profesora del Centro de Estudios de Género y Cultura en América Latina. Podemos suponer que el cuerpo es el lugar privilegiado del honor de la población esclava. Coloquios. que se explica como una violación a su honor. hommes et femmes. les plaies dans le corps. o sus familiares. puisque la violation de leurs droits. lorsqu’ils demandaient auprès de la justice leur liberté ou leur vente  : l’honneur. Alors. We can assume that the body is the privileged place for honor in the slave population. Slaves strategically reinterpreted codes of honor in order to give them cultural legitimacy. et leurs familles. le contexte au sein duquel cet acte devenait culturellement légitime.com Licencia © Tous droits réservés Résumé / Abstract / Resumen   Ce travail touche une des stratégies utilisées par les esclaves.) 9 Carolina González Undurraga. qui soutiennent les accusations contre le ou la propriétaire pour cause de mauvais traitements. de una parte. Universidad de Chile caropitago@hotmail. Puesto en línea el 19 noviembre 2006. atteigne généralement leurs corps. honneur   This paper tries to explain one of the strategies used by slaves – men or women – and their families when they asked formal justice to be freed or sold : honour. Entonces son las heridas en el cuerpo las que sustentan las acusaciones contra el amo o ama por malos tratamientos. slavery.

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