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POSMODERNIDAD

Clase:
En 1979, Jean Francois Lyotard publicó “La condición posmoderna”. Fue la primera vez
que se la uso en filosofía. Antes tenía un uso económico. Tambíen en la arquitectura:
(fusión de estilos) síntesis de la capacidad humana de informar los estilos.
Hay un texto posterior: “ La posmodernidad: explicación a los niños”. Son cartas a
hijos de intelectuales amigos. Ahi se propone que la posmodernidad se da cuando
fracasan, caducan 4 metarrelatos de la justificación de la enmancipación moderna.
Características de la modernidad:
• El saber permite prever y eso da poder.
• El discurso del método de Descartes (1639)
• La noción de la razón como fuente de certeza
• Ciencia experimental: el científico interroga a la naturaleza
Los 4 metarrelatos:
1. Tecnociencia: prometía el progreso a través de la enmancimación del hombre de
la fatiga, la enfermdad, la muerte. El mito del progreso que se hizo muy fuerte a
fines del S XIX y principios del XX. No existiría nada difícil para el hombre. Las
máquinas iban a solucionar sus problemas. Triunfo del hombre sobre la materia
a través de la razón (Belle epoque). Con la 1GM y 2GM se afirma y multiplica la
capacidad humana de destruir, En vez de eliminar los males del hombre, los
aumenta.
2. Revolución: prometía la liberación del proletariado (1917-1922). A partir de
1922, Stalin lo transforma en una dictadura, dominada por la nomenclatura del
partido y no por el proletariado. Forma opresiva y no liberadora.
3. Liberalismo: prometía abundancia para todos, igualdad económica. Pero para el
liberalismo es necesario la pobreza. Resultados: descolarización (agita, no
ordena) e imperialismo (ricos y pobres)
4. Cristianismo: Cristo como el Mesias que libera a la humanidad queda
desmentido por Hiroshima, Nagasaki y Auschwitz. No hay liberación posible.
Sigue habiendo la misma cantidad de mal que antes

Gianni Vattimo (1936), autor posmoderno. Habla del fin de la modernidad, del período
de esperanza sobre las capacidades humanas. Vuelve a repetir características:
• Centralidad y universalidad de la razón humana
• Historia, entendida como lineal y fuente de progreso
• Verdad. La razón es capaz de captar la verdad de las cosas. Se traduce en
CIENCIA (ej. hay una medicina oficial y otras que son alternativas)

se hace cultura. que es mirar hacia el pasado y reconocerlo. dogmas ni obligaciones. pero NO cree en el pecado. los modernos pensaban que con la verdad los hombres eran fuertes y con rasgos definidos. no hay esencia. Entonces. esto es perro. hay un ser débil con pensamiento débil. el cristianismo se seculariza. sino pasa a ser algo más superficial. ej. Asimismo no creia en el futuro. Al desaparecer la metafísica. como no hay verdad. En el 2006. • No violencia: Vattimo vuelve a la idea de cristianismo. no hay más religión. estas certezas desaparecen porque ya no hay ua razón. Cristianismo como hospitalidad a cabio de nada. Dice que la única ética la unica etica que se puede pedir es la de pietas. No hay hombre universal. No hay un orden natural porque para él esto es violento (p.Pero. Vattimo propone que la última chance para que el hombre sea libre es no estar más sujetado a lo humano. fragmentado. sino muchas. Antes. Hay ua fragmentación. Entonces. Vattimo dice que ser hombre es una eventualidad (no tengo que ser hombre). no hay sentido de una ciencia única.Cristianismo secularizado. no hay hombre (nihilismo). De esta manera. se desprende el nihilismo y la hermenéutica. No hay un punto unificador. Suergen así los conceptos de individualismo. multiforme. muy arbitrario). autonomía y regionalización. porque estamos en la era del espíritu: era del ser debil que es espíritu. dice que ya no hay razones fuertes para asegurar q Dios no existe. La metafísica posmoderna postula: no se puede hablar de ser en cuanto tal de forma universal. Vattimo recupero la idea de un Dios que lo salva. no proyectaba (el más allá. Va más alla del humanismo. El hombre no puede desconocer lo que hizo. No hay orden. De la posmodernidad. junta datos de manera suave pero sin pretensión de verdad. Esta última postula que el hombre es un ser débil. Otro punto fuerte en el postmodernismo (no lo dice Vatimmo) es que la etica se ha disuelto en estética. Todo es fluido. Esa violencia se va cuando no hay una respuesta drastica y se puede seguir preguntando e indagando. admirarlos y poder reconocer su belleza. esto es mujer. La mirada de reconocimiento sagrado hacia las concreciones humanas. el purgatorio y demás). se parcializan. Lipovetsky: “El crepúsculo del deber” . Lo bueno sería todo lo que el hombre logró. La verdad se ramifica. mirar los momentos. Las preocupaciones no pasan tanto por los valores. Se centra en su historia. (creo q es así). Si hay verdades. no ser más sujeto humano. No hay una historia sino vairas historias.

liberada de las recompensas y castigos del mas allá. estimulando los deseos inmediatos. hacia los otros y hacia la colectividad. Sociedad posmoralista: una sociedad que repudia la retórica del deber integral y corona los derechos individuales de la autonomia. en que no sólo se afirma a la ética como algo independiente de la religión. Por ejemplo. esto no se traduce en una tolerancia permisiva y una ampliación de derechos individualistas. Una nueva lógia del proceso de secularización de la moral. el deseo y el placer. Las obligaciones superiores hacia Dios son transferidas a la esfera humana profana. llevándolo al . No es necesaria la invencón de nuevos valores morales. Una cultura en donde. la cultura fuera-del-deber está lejos de pacificar el debate ético. negar su nueva forma: el deber. transformándose en deberes hacia uno mismo. Lo profundiza. Ya no existe el imperativo del deber. ya desde un principio. Dejamos de reconocer la obligación de unirnos a algo que no sea nostros mismos. las cruzadas fundamentalistas. La nueva cultura. Racconto del devenir de la vida moral: de la moral religiosa al deber laico. “religión del deber laico”: A partir de la Ilustración. su principal caracteristica y figura clave pasa a ser: el deber absoluto.Postura inicial de Lipovetsky El autor dice que el tema de la “reactivación moral” está en el debate actual. Sin embargo. Hay una nueva manera de remitirse a ellos. J. Son los mismos desde hace siglos. no se abole el tema del aborto. dice que es falasa la idea de “retorno”. que instituye una nueva fase en la historia de la ética moderna. Al liberarse del espíritu de la religión. Ofensiva antirreligiosa que estableció la primera ola de ética moderna laica (1700 a 1950). lejos de exaltar los órdenes superiores. “segundo umbral de secularización”. sino el del bienestar y los derechos subjetivos. Él. los modernos tuvieron la ambición de sentar las bases de una moral independiente de los dogmas religiosos. La epoca del posdeber. sino también en disolver. Baubérot dice que desde hace ya medio siglo las sociedades democráticas se han precipirado en el “segundo umbral” de la secularización de la ética: LA EPOCA DEL POSDEBER. Secularización de la ética. La diferencia recide en la inscripción social de esos valores. Somos testigos de un momento cultural en donde la ética ya no encuentra sus modelos en las morales religiosas ni en el deber laico. la legitimidad de regímenes represivos. los eufemiza y los descredibiliza. Lo que se esta dando ahora: Las sociedades posmoralistas. la pasión del ego y la felicidad intimista y materialista. Crisis “estructural del individualismo” Se ha iniciado un nuevo período.

pragmática que refiere a la construcción gradual de límites y la integración de criterios múltiples. futuro planetario. argumentaciones más doctrinales que realistas. • Por otro lado. Seria el individualismo irresponsable contra el responsable. El cómo hacer esto es el problema. Esto quiere decir que no hay que quedarse con los manifiestos éticos. más preocupadas por la represión que por la prevención. El individualismo de cada uno para él mismo vs. sino ética “prudente”. Entonces. con la ayuda humanitaria. las dictaduras. menos idealista que reformadora. Hay además otros fenómenos que ilustran la división que se da en esta nueva cultura. Ante este conflicto estructural del individualismo. sino moderarlos. oraganizaciones inteligentes y sistemas de formación para todos adaptados a la aceleración de los cambios.nivel de las masas. valores profesionales. Se aleja de los extremismos y toma en cuenta la complejidad de lo social y las situaciones individuales. que él llama “suplementos del alma”. Es la ética de las “justas medidas” adaptadas a las circunstancias y a los hombres tal como son. Una ética inteligente y aplicable. menos preocupada por las intenciones puras que por los resultados beneficiosos para el hombre. Lo que Lipovetsky propone: No eticismo. • Por un lado. destinadas a mejorar la suerte del hombre que buenas voluntades. empresariales y escolares capaces de hacer progresar el individualismo responsable. el subdesarrollo. sociales. dialogada. Mas que eso. El autor dice que es “miseria de la ética. Es mejor acciones “interesadas”. Hay . no erradicar los intereses personales. liberal. No “ética de la convicción”. que parece ser más una operación cosmética que un instrumento capaz de corregir los excesos de nuestro universo individualista”. Algo más realista. Así aparece el eticismo (lo bardea y mucho): una nueva figura de la “falsa conciencia”. De esta manera. Porque si bien es loable. Esto implica. Se aparta de las realidades sociales e individuales en nombre de un nuevo dogmatismo ético y jurídico. necesitamos la aplicación de nuevas políticas voluntaristas. En todos los casos se hace presente el individualismo. él dice que se juega el porvenir de las democracias. pero incompetentes. etc. equidad y al futuro. se desarrollan paralelamente dos maneras antagónicas de remitirse a los valores. la lógica liegera. El individualismo unido a las reglas morales. sólo que con dos caras antagónicas. crímenes y corrupción. Por un lado tenemos robos. Por el otro. hay que hacer retroceder el individualismo irresponsable y redefinir las condiciones políticas. donaciones filantrópicas. menos adaptada a lo absoluto que a los cambios realistas. no alcanza para solucionar los problemas de nuestros dias: la marginación. inteligente.

..... Entre los principales derechos que se consagran en este orden. La consagración del deber .... respeto del individuo y bien colectivo...... ÍNDICE.) intentando buscar lo que de universal tuviera todo ello. que ya no es una ni entera. 9 El orden moral o ¿cómo desembarazarse de él? . si bien es en el XVII cuando se adquiere una posición estrictamente laica y universal. intentando emanciparse de todas las tradiciones y creencias religiosas anteriores.. lo máximo que podemos hacer es limitarlas. presente y futuro........ Por otro lado........ 11 La renovación ética ...... GILLES LIPOVETSKY.. intentaban profundizar sobre la idea de individualidad en sociedad (relaciones del individuo en sociedad. Pero el ..... hasta el punto en que se llegaba a pensar que sin fe no había virtud y que dicha virtud se debía practicar no tanto en torno a los valores humanos. ya que anteriormente (siglos XIX y XX) se seguían exaltando valores incondicionales que..El crepúsculo del deber (la ética indolora de los nuevos tiempos democráticos).......... Las injusticias y las torpezas siempre van a estar. nos muestran un caos generalizado que se desarrolla en torno a la afirmación de la individualidad....... la formación de las democracias. se basa en el rechazo total hacia esta idea y en la primacía de los valores humanos y racionales... no sirve.. la moral únicamente defiende los derechos subjetivos y los deberes que de éstos se desprenden en sociedad. Esto da como resultado la victoria de la moral independiente..... 1 Edén.. los filósofos griegos habían establecido sistemas morales basados en criterios racionales. Sin embargo. en este sentido... consigo mismo. 3 Buscando la moral individual desesperadamente . rebajándose así las exigencias y obligaciones y convirtiendo el deber en derecho..... sino que depende de nuestro entorno y de nuestra trayectoria vital.......... El hecho que hace posible esto es el proceso de secularización y con ello las primeras declaraciones de derechos de los individuos a partir del siglo XVII.. el desarrollo y la difusión del saber... con ello.... la moral se identificaba plenamente con Dios y la religión. Edén ... no ser tan idealista porque termina siendo algo inaplicable y por ende... que giran en torno al individuo y sus derechos. Desde la pretensión de imponer nuevos imperativos categóricos hasta la idea de exaltar las conductas egoístas y los vicios hacia una prosperidad colectiva. Más que imperativo del corazón..... basada en la igualdad de principio..... con la puesta en práctica de los principios de una economía de libre mercado.. basada en unos mínimos principios simples e incuestionables.. política y empresarial. no es antes de nuestro siglo cuando estos derechos individuales empiezan a mostrarse en su verdadera calidad como tales.. El muchacho propone algo más concreto y realista..... son tiempos éstos también en que se descubre que la virtud no existe sólo en Dios.. que ha evolucionado hacia una inevitable búsqueda del bienestar material.. 15 LA CONSAGRACIÓN DEL DEBER En el principio.. el partido de la inteligencia científica y técnica.. sino en torno a la supuesta voluntad de Dios..... los elementos dogmáticos y sobrenaturales de castigo o premio colectivos quedan totalmente deslegitimados.. ya que aunque se necesita al elemento divino en la conciencia de las personas como sólido edificio de creencias.. El principio de modernidad y... 13 Las bodas de la ética y del business ... el de la movolización de las inteligencias......... la ampliación de las responsabilidades individuales.. En definitiva... se encuentra el de la felicidad epicúrea......... y hasta la Ilustración.........que rechazar la “ética de la convicción” en favor de una ética dialogada que busca los justos equilibrios entre eficacia y equidad..5 La metamorfosis de la virtud ... Anteriormente... de un modo más o menos positivo. Alentar la formación de los hombres........

El asunto llega hasta tal punto que no hay elección: o la felicidad o nada. encaminadas a unos mismos fines a través de una obligación pura y sacrificada para conseguir llegar al bien colectivo. Por otro lado. pronto se descubrirá que la moral no está en la asistencia individual y que ésta es poco eficaz y por ello se abandonará. sino de algo mucho más peligroso. Por ello. por ello. espectacular. debiéndose reconducir a todo el que huya de ella.. sino que forman conjuntamente una sociedad donde el placer convive con criterios racionales que lo hacen funcional y que inevitablemente nos autodeterminan. . Esta lógica posmoralista que siguen nuestras sociedades supone una tendencia dominante que mayoritariamente arrastra a la población a la no actuación. sino la ansiedad en celuloide o video a 24 imágenes por segundo. Lipovetsky habla de dos tendencias contrarias que modelan nuestras sociedades: la que excita los valores inmediatos y la que privilegia la gestión racional del tiempo y el cuerpo. posicionamiento ante las clases pobres. como forma de evasión hacia los problemas del prójimo. El neoindividualismo es. a la vez. es decir. a las místicas o sobrenaturales. existía discriminación en según qué tipo de prácticas: felación. que. en la que también interviene la Iglesia. desde el positivismo más riguroso. Vivimos en tiempos en los que el deber está descreditado. todo esto se confunde con la creación de una mentalidad individual generalizada. proyectada a un futuro que busca progreso. gracias a la cual se ha logrado construir una vida colectiva en consonancia con la difusión de una expresión más libre y valorada de la sexualidad humana (aunque en muchos casos de forma clandestina). sino cuyos valores se definen por la inactividad. en forma tremendista. para construir con sus propios pensamientos y sentimientos un sistema de derechos edulcorado y anémico. pero esto es agua pasada. sino que tiene la razón de ser en su búsqueda. sino que esta felicidad necesita estar mínimamente equilibrada y ordenada para poderse sustentar como tal. sino que el verdadero valor. minimalizado al placer momentáneo y al propio interés del momento. esto hace que se magnifique el culto al héroe y que la posición adoptada a partir de la modernidad no abandona lo sobrenatural. ésta se ha concebido como un núcleo emocional y disciplinario imprescindible para la existencia de una moral.proceso de secularización de la moral no sólo supone independencia. vida familiar. cuyo castigo ya no es la lenta y tortuosa culpa.) y se extiende gracias a la filosofía y a la política. coito anal. tras una época de contra-moral contestataria. que desbanca al deber en busca no ya de la virtud. ya que lo que realmente importa es una responsabilidad individual sobre lo que está ocurriendo a través de organismos colectivos. no ocupa todo el terreno. donde no sólo la idea de sacrificio no tiene ninguna legitimidad. el perfeccionamiento ilimitado de la naturaleza humana. Se puede decir que el S. pero crea nuevos imperativos de cuidado a uno mismo. EDÉN Los dos primeros siglos de modernidad han sabido dar una importancia preponderante al deber para autosuperarse y llegar a ser héroes desde la austeridad en busca de unos valores y creencias. en esta primera época de la modernidad el triunfo de la cultura del deber frente a la supremacía de los derechos individuales es evidente. o en cualquier caso. eso sí. y se transmite a través de los medios de comunicación la necesidad de una ética tamizada con los valores más puramente individuales. antes que por el deber (no es necesario actuar). a algo que no se encuentra en sí mismo. pero no sólo eso.. En este sentido. sin embargo. por supuesto. las cuales no se suelen dar por separado. mediante el acercamiento efectivo de los filántropos a cada una de las situaciones concretas se ayudaba a las gentes a que lucharan contra sus vicios sin establecer una moral pública y. que no pretende ya vencer el deseo. pero no evita la aparición de fenómenos contrarios a sí mismo que defienden la moral como modelo de responsabilidad individual. a través del que se fomenta la relación hombre/cosa. la felicidad subjetiva. mientras que diversas prohibiciones continúan su marcha. Todos estos elementos que nos proporcionan este bienestar se nos transmiten a través de una información imparcial y objetiva que no es ni moralista ni amoral. Este culto al deber se asimila como la forma cultural más poderosa de la época.que fomentan una lógica no igualitaria. y ya jamás como norma ideal. las humanas y racionales. EDÉN. Con respecto a la familia. a la virtud. sino que muestra simplemente un hecho. esto ha hecho que el imperativo moral se haya erigido en tribunal supremo de nuestras acciones. un desorden organizador.. Esta felicidad tiene como instrumento e incluso entorno de dependencia el consumo de masas. esa ética de la felicidad que nos hacía tan libres elimina el autoritarismo tradicional. Sea como fuere. La esfera en que más cambio notamos con respecto a nuestras apreciaciones del bien y el mal es la del placer.. sino que lo transforma en mitos que debemos seguir no ya desde posicionamientos ideales o idílicos. En el terreno de la sexualidad nos regimos por ideas preconcebidas arrastradas en la modernidad gracias a una tradición de los valores anteriores. sino exagerarlo y desculpabilizarlo (en esto es fundamental el psicologismo) ante las formas rigoristas y disciplinarias de la obligación moral. el hombre actual huye de imperativos del deber.XX representa el período posmoralista de las democracias. aun religioso.. hasta el punto que determina todas las demás (sexualidad.. sino desde un constructivismo que pretende. hasta el punto que las estrategias de las primeras democracias contaban con la familia como un núcleo orgánico más importante que la propia felicidad individual (aunque también aparecen hechos como el divorcio). masturbación conjunta. La situación era muy distinta a lo que se pretendía hacer ver y la moral se despega de la religión y se acerca cada vez más a lo social. antes que hombre/hombre. sin mostrarse caritativos. racionalmente relaciona a Dios con el hombre. sino con unos fines de organización social positivistas. sino privilegiar las obligaciones éticas a las religiosas.

se privilegia el derecho a disponer libremente de la vida del hombre por encima de todo y. toma una forma premeditadamente sesgada. sino que nos lleva a un inmenso mar de dudas que. argumentándose a ello que ésta supone una mayor estabilización ante los tumultuosos tiempos que corren a nivel emocional. se condenan no porque no nos lleven a la virtud moral. El resultado de esto no viene dado únicamente por un nihilismo nietzscheano. pero este culto al individualismo no es gratuito. vicios. Sin embargo. a la vez. sino por un descrédito de la moral individual que ha construido una cultura cotidiana conscientemente heterónoma que conoce las responsabilidades éticas del individuo gracias a la colectividad.El terreno del sexo es uno de los más significativos para comprender el privilegio del placer en nuestras sociedades. suponiendo el triunfo del hombre para huir de la soledad. por otro lado. Un ejemplo práctico lo encontramos en las maternidades de sustitución lucrativas donde no existe para nada permisividad y la tolerancia se resiente en nombre del respeto de las personas ante el hecho reprobable de llegar a vender el propio útero. Lo que ha sucedido con el sexo y el amor es un ejemplo paradigmático de exacerbado utilitarismo frente al hedonismo. pero éste preside nuestra vida hasta el punto en que intentemos que todo esté justificado. por el cual se deshace el sueño de la creatividad individual. se prorroga la prohibición ética de administrar muerte en el caso en que se desee. el derecho a comerciar con el propio cuerpo es algo que escapa de los límites de la tolerancia. En realidad. La contradicción está en que. exaltándola hacia el "todo vale". el neoindividualismo no asimila la expansión social de los derechos a la permisividad de todo... producto del caos organizador de las nuevas democracias. Así pues. para la sociedad. consagrados en los primeros tiempos de la modernidad democrática como fundamentales no sólo desde el punto de vista de la moral. sino desde la supervivencia. esta individualidad se convierte en lo fundamental en la relación sexual. hasta el punto que éste ha caído en una especie de vacío existencial. Se dice que el cambio es tan radical que se ha producido una autonomía de la sexualidad con respecto a la moral y también se legítima el argumento de que hemos pasado de una época en que los placeres nos venían jerarquizados a otra en que éstos se nos muestran en igualdad. se busca la fidelidad en base a criterios funcionales de constructivismo. En cuanto al suicidio. poco a poco. la ayuda a morir cuando se está sufriendo se apoya desde congresos. BUSCANDO LA MORAL INDIVIDUAL DESESPERADAMENTE El posmoralismo no afecta sólo a la vida sexual.. a la vez. poco a poco el derecho a disponer de la propia identidad civil y sexual se ha convertido en algo tolerable desde el humanismo para aceptar incondicional pero variablemente a todos y cada uno de los individuos tal y como son. nos mostramos disconformes ante esto. sino que se fundamenta en el utilitarismo más racional. en este sentido. sino a todos los deberes del hombre relativos a sí mismo. manifiestos y asociaciones como algo considerado digno. nos llevan a la compasión como derecho subjetivo del individuo. aceptada moral pero no socialmente. a pesar de que no sea una indignidad moral. En el posmoralismo en el que vivimos el Estado y el derecho no se responsabilizan de este tipo de problemas. se ha pasado de un coto vedado por prohibiciones y falsas ideas preconcebidas a una banalización del tema. todavía existen prácticas sexuales que siguen siendo condenables. por un lado. sean cuales sean. la voluntad de morir dignamente se muestra como una protesta humanista ante la técnica para obtener una muerte natural ante el sufrimiento que supone el prolongar la vida artificialmente. si bien son las mínimas. convirtiéndolo en un motivo más de indiferencia. a la vez que. hasta el punto que la ética tiene como fin último la naturaleza humana. las circunstancias que hacen que actúe de esa manera. en ocasiones. llegándose a aprobar antes la eutanasia pasiva que la activa. Un caso significativo es el de la prostitución. . Aun así. algunas prácticas sexuales consideradas reprobables. que se supone que le tienen que asistir. por razones psicológicas o comerciales. que repelemos por lo que conlleva de servidumbre íntima.. debido al privilegio por la integridad física. es aquí donde la época posmoralista y su ética tan variable y asimétrica. En cuanto a la libre disposición física del cuerpo. es propio del neoindividualismo el utilitarismo. la culpable no es la mujer. miserias. hasta el punto en que éste se ha convertido en algo cotidiano. Esto nos lleva a que el tipo de individualismo que se practique se base ya no tanto en el liberalismo individual. se recupera el valor de la fidelidad en tanto que exista amor y no como algo incondicional. que nada sea gratuito. pero teniendo en cuenta que el suicidio ya no suscita la desaprobación ante el incumplimiento de un deber. El resultado es la necesidad de derechos subjetivos para disponer de uno mismo conjugada con una mayor legitimidad de la idea de protección de la persona por la ley. se encuentren exentos de culpa. pero que emocionalmente es necesario para vehicular el amor. se ha considerado un acto indigno tanto en las sociedades antiguas (atentado contra Dios) como en los primeros tiempos democráticos. donde se consideraba un acto reprobable para uno mismo y. El posmoralismo actual ha transgredido legítimamente todo lo anterior hacia un culto exacerbado del placer por encima de todo. que permite poner en tela de juicio la libertad individualista. hemos de decir que en las sociedades antiguas se consideraba algo inadmisible. pero. Este deslizamiento hacia el predominio de los derechos frente a los deberes individuales se da también referido a la eutanasia. sino porque pueden llegar a dañar al otro e incluso causar problemas psicológicos graves. como en la idea social que de éste nace para lograr lo correcto. la incomprensión. relativizándola. El anunciado lema del goce sin trabas se instaura en un principio como un elemento subversivo poco duradero que da paso a un escalón intermedio entre el rigorismo puritano y la escalada del erotismo. sino la legislación. sino que pretende la civilización de la vida sexual de un modo tan libre como igualitario y honesto. que también tiene sus defensores y detractores.. de tal manera que estos comportamientos repercuten directamente en la persona a través del aburrimiento. Frente al suicidio.Pero. de un placer que no tiende a perfeccionarse porque ya es perfecto pero que necesita inevitablemente del individuo para subsistir.. por tanto. sin que éste ni los que le rodean. en este sentido. siempre y cuando se respete al otro. pero el pensamiento moralista sigue una línea independiente cercana a los primeros planteamientos de Rousseau o Durkheim.

La dignidad cae en picado en favor del culto al cuerpo. en los primeros tiempos democráticos se impone el trabajo como un fin en sí mismo. se convierte en una preocupación preponderante de los individuos. o de lo que hasta ahora entendíamos como tal. si bien no han perdido su valor social e individual. Es decir. producto del miedo. Hoy esto ha dejado de ser así.. Se dice que . sino como lo que ha hecho que progresemos desde la Antigüedad hasta nuestros días. sino que es producto de campañas publicitarias y estrategias de información que pretenden. para dar lugar a una gestión óptima real cuya principal finalidad gira en torno a los intereses de los individuos. La prohibición del tabaco es uno de los ejemplos del espíritu higienista en nuestra sociedad que pretende no ya la radicalización de un hecho en nombre de la sociedad o colectividad. Así. cuanto menos se celebra la obligación interna de perfeccionarse. el trabajo ha dejado de ser considerado como un deber hacia uno mismo. los sentimientos generosos. la salud o el desafío. o al menos no debe hacerlo. convencer sin obligar. la actitud ante el problema de la droga es hostil y da prioridad a la prohición y represión. el romper con toda una serie de tradicionalismos religiosos y/o morales ha supuesto un cargo adicional para la voluntad. narcisismo utilitarista que a veces se practica a través de deportes realmente arriesgados que potencian el equilibrio íntimo individual que hace posible un constructivismo hedonista basado en el egobuilding. aunque no los determina . de aquí nace la competitividad y la necesidad de ser justo pero también y sobre todo porque se nos ofrece como algo fuera de lo común en nuestras vidas: el logro físico de algo que sabemos que cuesta mucho esfuerzo y cuanto mayor sea este logro. Por un lado.. descubrimos así que la higiene. Se edulcora el papel de los perezosos. cuyo principal objetivo es el espectáculo puro. en los primeros tiempos democráticos se exaltaron los valores de limpieza e higiene física como imperativos éticos a favor del respeto y dignidad hacia uno mismo. antes que por la moralidad. la construcción de un mundo moralmente mejor. de tal manera que éste sirva para vehicular iniciativas. como lo que verdaderamente da sentido a la dignidad y libertad humanas. mirémoslo como lo miremos esta nueva ética recién nacida da menos signos de vida real de lo que parece. la voluntad ha pasado de ser algo inmutable a ser algo cambiante que en cualquier caso moviliza todos los fines sociales e individuales. más se consagra la liturgia de la excelencia. no sólo como movilizador de actitudes individuales concretas. actualmente todo se mira a nivel de producción efectiva y optimización de los recursos. el atleta es castigado por tomar sustancias peligrosas y no por haber competido en superioridad de condiciones con respecto a sí mismo y a sus compañeros. En general. este totalitarismo se volatiliza. Dentro de los deberes hacia uno mismo. más logros). siendo simultáneamente magnificados los valores de sobriedad y templanza a través de la disciplina contra los vicios. El neoindividualismo nos ha llevado a un culto al cuerpo que ya no cree en obligaciones incondicionales. cuya finalidad se rige más por la permanencia de la vida y del deporte. las pasiones narcisistas materiales ganan la batalla al idealismo de la norma colectiva. Las sociedades posmodernas han renunciado ampliamente a profesar los imperativos categóricos de honrar los deberes de la moral interindividual. se apuesta por la reinserción social y por otro se tiende a ver la droga como un problema de manera intransigente y moralista. por tanto. La llegada de las nuevas democracias integra el deporte dentro de un exacerbado culto al cuerpo como forma principal de fruición o placer. todo esto hace que se tenga una nueva visión sobre el tema: ya no están legitimadas las prohibiciones por consumo. es así como se pasa del trabajador disciplinado al hombre flexible. Sin embargo. Lo que realmente cautiva de todo esto es el acto de superación de uno mismo que ello supone (la lógica imperante es que. frente a lo que en otros aspectos podríamos considerar gestión eficaz.Por otro lado. conforme se va librando de ser algo obligatorio. LA METAMORFOSIS DE LA VIRTUD. asociado al ocio.. en la actualidad. el trabajo se hace para el hombre y no el hombre para el trabajo. con medidas más intervencionistas y penetrantes a largo plazo. sino que se deja llevar por la retórica de la belleza por la belleza. en vez de llamarles la atención por no trabajar. que ya no se basa en la obligación y sanción. pero a la vez se han hecho conscientes de que la moral es algo consustancial al hombre. pero una moral que se regula de manera nueva. queremos darnos cuenta de que lo realmente ilegítimo es la trampa y no las consecuencias de un acto realizado bajo la libre elección de una persona. la independencia de carácter. Conforme se va desarrollando este sistema de antidoping. el más importante es el del trabajo. riesgo e implicación de uno mismo. que se ha desmoralizado. el afán de libertad que hace posible la superación de uno mismo y. pero. Más incluso que las prácticas higiénicas físicas. a la vez. el deporte se implantó en la primera ola democrática como algo que perfecciona todo lo corporal. cuanta más belleza se tiene más se quiere generar. aunque para que ésta se dé necesitemos ineludiblemente de esta moral. Aun así. si bien desde el momento en que las soluciones son consensuales y funcionales. resguardando la libertad de los unos sin coartar a los otros. mejor. Sin embargo. toda esta cultura ha traído un problema que impide que la moral siga los pasos adecuados: la necesidad del antidoping. El resultado es la transgresión sin cesar de los límites establecidos que autolimita la autonomía de los sujetos. nos vuelve a venir a la cabeza la imagen del atleta víctima del sistema en el que está metido. Con respecto a la toxicomanía existen ambigüedades. sino que éste se intenta legalizar con el objetivo de acabar con la clandestinidad de los narcóticos y desde aquí fomentar más fácilmente la rehabilitación de toxicómanos con dosis racionadas. se les ignora. este concepto ha dado privilegio a un deporte-moda edulcorado por lo efímero del marketing. a más esfuerzos. Así. sino en la libre voluntad individual. en favor del hundimiento de la moral. Sin embargo. este hecho nos hace pensar en un totalitarismo de la persuasión.

Somos testigos de un amplio giro cultural. somos persuadidos. consecuencia de la crisis del espectáculo tradicional. de una reafirmación de valores en la que vemos un peligro inminente: el regreso al orden moral y de la adaptabilidad de los valores de trabajo. pero el resurgimiento moral individualista de actuar socialmente a través del yo ha podido con todo eso. si el racismo y la xenofobia cobran sentido no es porque rebrote la idea de nacionalismo. La década de los 80 fue fundamental para que triunfara la asociación caridad. Sin embargo. Puede existir. de esta forma y generalizando esta circunstancia a un modo de vida irreversiblemente acomodado. al demostrarse la compatibilidad de estas acciones con las aspiraciones y gustos posmoralistas contemporáneos. Así. de tal modo que las causas nobles se nos muestran conjuntamente a la necesidad de entretenimiento y fiesta. afortunadamente. en realidad. sino porque la introducción de nuevas oleadas de inmigración restringe nuestros derechos individuales. aumentan los voluntarios alistados a asociaciones de ayuda social. EL ORDEN MORAL O ¿CÓMO DESEMBARAZARSE DE ÉL?. "We are the world"). el problema posmoralista no está en que el individuo sea egoísta. se tiende hacia una sociedad en que sólo la disciplina y el sacrificio tengan sentido como armas de trabajo. pero esta tolerancia no nace de un deseo de respeto a las diferencias. una moral que sirve para que sigamos consumiendo sentimentalismos vacíos. en este sentido. Así. tan aparentemente efímera como vacía. en este sentido. Por otro lado. tampoco podemos hablar de una moral calculadora que busque sus únicos fines en el interés personal. Para lograr este primer contacto con uno mismo. el mandar a hacer algo está totalmente deslegitimado. sino que descalifica el trabajo en grupo. sino que su función es la de gestionar opinión pública. proliferan grupos de ayuda mutua en los que la ayuda a los demás revierte en ayuda a uno mismo. la voluntad. sólo a través de nuestra autorrealización personal y contradictoriamente voluntaria podremos llegar a ser solidarios . el deseo de valorización social o la necesidad de ocupar tiempo libre lo que mueve al voluntariado a la necesidad de ser solidarios. que cobran vida y tienen sentido en tanto que tales. Lo que realmente ocurre. sino que huimos de la verdad inmutable e "interpretamos" desde un desorden que pretende encontrarse algún día a sí mismo. sino en que tome plena conciencia de ello desde su propio derecho a serlo. libre y privada. hasta la moral tiene su lugar en el escenario. la solidaridad como compasión o deseo de ayudar a los demás ha desaparecido. cuya lógica no está siendo transgredida. pérdida de virtudes morales. de una sociedad que huye del deber hacia una felicidad que le es intolerable ante lo que ve a su alrededor. por otra parte. la conciencia moral individual no desaparece. a favor de un individualismo feroz necesario para que se pueda dar la realización personal. pero que se deja ver poco en acción. es el placer de encontrar al otro. familia y patria ante la irresponsabilidad que supone asumir la llegada de la democracia. Pero ser tolerante no significa que todo vale. nuestra opinión o actuación hacia la siempre legítima lucha por nuestros derechos. que tiende a verse como aparentemente decadentista. nuestra cultura tiende a favorecer. así. por consiguiente. sino de una moral del sentimiento. no tenemos por qué hacer. aunque ésta se vea tamizada por la necesidad de encontrarse a sí mismo. que deslegitima fuertemente todo lo anterior. Esta moral del sentimiento es producto del desarrollo del bienestar individualista. así. ya que la función de los "media" no es la de crear una conciencia moral (aunque en el fondo la cree desde el momento en que convierte los sentimientos humanos en espectáculo). la tolerancia sustituye en nuestras sociedades al sacrificio como modo de consenso entre los individuos. lo que determina. aquí es donde acaba la tolerancia legítima y empieza la renuncia voluntaria a la libertad de conciencia. Por ejemplo. en contra de los valores e ideales humanistas. anteriormente esta ayuda social era una labor concebida sólo para profesionales capacitados. la caridad es un sentimiento y como tal queda entregado al fin último de la industria mediática: la productividad a través del consumo de beneficencia en masa. los valores no sufren una desnivelación.hasta ahora las crisis de valores se afrontaban desde un rearme moral y que éste ha tocado fondo para favorecer al altruismo. Pero. con crecientes aspiraciones consumistas y. Pero es claro que de la inexistencia de deberes morales no sólo tiene la culpa el entorno informativo. pero esto no es lo que la realidad social muestra. es que algunas reglas han perdido el poder de controlar los comportamientos. y se nos queda como el arma de combate contra esa maraña. sino que es la redistribución social que nos dice lo que está permitido y lo que no. la tentación de creer que nuestra cultura ha perdido todos los valores y que nos encontramos en el nihilismo moderno. sino en cualquier caso cuestionada desde valores humanistas. Los medios de comunicación utilizan el nombre de la moral creando un espectáculo grotesco de los sentimientos. aunque ciertos signos nos lo auguren hoy el espíritu del deber . y por eso pensamos así. Todo esto no significa ni mucho menos la negación a actos de ayuda y solidaridad que cada vez más.espectáculo (Bob Geldof. Pero. pues en otros tiempos también lo era. En realidad. engañados hacia acciones humanitarias que. que pretende huir del autoritarismo y ser libre sea como sea aunque no sea autónoma. de nuevo. en nombre de la moral. se convierte en algo difícil y si aparece es. en cualquier caso. lo que en realidad se pretende es la búsqueda de uno mismo. al ser un principio y no un derecho. donde la búsqueda de autonomía y prudencia se confunde con la radicalización de los extremismos. De este modo. Todo esto ha venido a derivar en los llamados reality-shows. encaminado hacia una siempre potencial generosidad y caridad espiritual. ya que el desorden moral está perfectamente limitado y es producto de la historia de los pueblos.

Algunas consecuencias son el drama del divorcio. Todo ello es producto de una ciudadanía fatigada que ve en la república un mecanismo de prohibición de actos considerados reprobables. Así. eliminando en cualquier caso la idea de humanidad. o no. aunque teniendo presente la marcha progresiva de los valores liberales pueda ser cuestionado de una manera absoluta. sino hacia una rentabilidad inmediata y máxima sin reglas ni escrúpulos morales. antes que una entrega a fines superiores que unan a los individuos. Trabajar se ha convertido en una competición de supervivencia individual. Pero el moralismo de los deberes vuelve cuando se introduce el tema del aborto. LA RENOVACIÓN ÉTICA. dándose una mezcla entre las reivindicaciones particularistas y la unificación política. de este modo. lo primero era el trabajo. Sin embargo. Este escepticismo refleja la situación de un posmoralismo diseminado culturalmente. Todo esto ha evolucionado hacia una actualidad en que el trabajo funciona en tanto que gestión comercial y empresarial eficaces no desde el idealismo moralista que nos lleva a un futuro mejor.por el deber carece de toda legitimación y el individualismo indoloro nos pone difícil una vuelta a los mismos presupuestos. pero no tanto en un sentido tradicional de deber hacia ella. se ve interferido por un escepticismo. encaminándolo no sólo hacia una eficacia productiva. sino como un instrumento que aporta la íntima realización y hace posible el desarrollo de los derechos del individuo libre. en la actualidad es una de las pocas cosas por las que se está dispuesto a dar la propia vida (a nivel práctico. empecemos con la idea de familia: en este sentido. que a la exaltación de principios raciales en nombre del yo. que en muchas ocasiones está lejos del puro deseo del yo. sino que funcionan articulados según los derechos y autonomía legítima del individuo y. que nace de la necesidad del derecho y no de la moral como motor reorganizador de todo. que podrían ser efecto de la despreocupación paternal. concebido como el mecanismo científico que era capaz de producir progreso. para satisfacer los fines personales de ganar dinero y ser debidamente reconocido. la deshumanización de las nuevas técnicas de procreación. a la vez. y así adquirir autonomía. giran en torno a valores comunes de improvisación y eficacia creativa rápida en detrimento del cientifismo racionalista burócrata impuesto anteriormente. Aun así. toda actividad económica dinámica se ve anquilosada por unas leyes generales de mercado que contagian al trabajo. además. sino que la heterogeneidad nos da miedo y utilizamos la comunidad no como un fin hacia el que se desarrollan unas obligaciones patrióticas sagradas. hemos de decir que frente a los primeros tiempos democráticos. Lo difícil es lograr que el caos ordenado haga posible que perviviendo el espíritu de autorrealización narcisista. A pesar de ello. En este sentido. según las . la ingratitud de los hijos escandaliza menos que la indiferencia de los padres y esto es porque tener un hijo es un derecho que sólo es legítimo cuando éste puede ser educado en una felicidad. tendiendo a destruir la anarquía irresponsable. no se lucha por defender el derecho a las diferencias nacionales. que sólo se puede arreglar perfeccionando la máquina productiva. sobre todo. que cada vez más. la mitología nacionalista está agotada en sí misma. donde el derecho adquiere un tono moral. del enfrentamiento entre el materialismo desmorali- zado pero efectivo actual y el idealismo moralista propio de los primeros tiempos democráticos. De esta manera. En la era industrial. Por otro lado. a inscribir los deberes supremos del hombre y del ciudadano. que deriva en el "cada uno a lo suyo" o bien hacia posicionamientos más violentos. La sociedad posmoralista ha renunciado a buscar la renuncia a sí misma. amen y sean amados. cuya emergencia parece ser debida más a aspectos económicos o socio- económicos. sino como un mecanismo de compensación a través del cual sabemos si hemos obrado responsablemente. conviven el individualismo del culto al trabajo que motiva al individuo y lo hace responsable y organizador con el del culto al presente que lo desmotiva hacia posicionamientos autosuficientes. la referencia a la ética no desaparece. lo vemos en jóvenes que no abandonan sus hogares aún con edades avanzadas). la alergia al trabajo tampoco tiene sentido como reacción a su culto incondicional. privilegiándose el derecho a la vida al derecho a elegir. pero eliminando cualquier idea de sacrificio por ésta. sin regla. a la vez. exaltando todo lo material y mecánico. encontramos un distanciamiento entre los ideales normativos con respecto a la realidad material. sin llegar a estas consecuencias tan dramáticas. producto de la mezcla de distintas culturas y. existen en tanto un deber de los mismos padres: así éstos deben hacer de un modo responsable que sus hijos sean lo más felices posible. culturales o simbólicas. que. irresponsables. la desaparición del padre y la crisis de las señas de identidad del niño. que es sustituida por la integración del individuo en la comunidad. sino que éste sigue siendo un importante motor que da sentido a nuestras vidas y que ineludiblemente se complementa con el descanso o logro íntimo para con uno mismo. El resultado hace que el ideal de trabajo y ocio se nos escape de las manos hacia una desmotivación. Esto nos lleva a la idea de nacionalismo. sino desde el culto individualista del presente para lograr la propia felicidad efectiva en el trabajo de acuerdo a los ideales de las empresas. sino que toma fuerza a través de los códigos deontológicos profesionales que pretenden no ya establecer unos imperativos categóricos basados en la idea de sacrificio. sin más obligaciones que el "vivir mejor" y una unificación que es producto de nuestro rechazo ante que esto sea así. estos resultados. Pero. que se establece como algo contrario a la autoridad que pretende otorgar esa generosidad inseparable de la existencia sin la que sobreviene el vacío y todo ello para que los padres se sientan útiles. emerge un individualismo responsable que busca sus nuevas bases en la realización del yo. a pesar de que la identidad o sentimiento nacional vuelve a estar en boga. contradictoriamente. en que existía una rebelión ante esta "estructura de represión colectiva". en cuanto a las pautas educativas que siguen los padres hacia sus hijos. ha dejado de ser un fin en sí mismo y se ha convertido en un medio desmoralizado respecto de la sociedad y la economía.

elemento que sustituye a una perspectiva revolucionaria más creativa que apueste por la honestidad y el respeto al público que es demandada desde delante de los micrófonos y las cámaras. Pero la renovación ética también en este campo huye de imperativos categóricos. sino que todo se llega a confundir en nombre del siempre legítimo derecho a saber y del cumplimiento del deber de informar. sino la inteligencia de las acciones concretas. los riesgos a asumir no deberán superar en gravedad los riesgos de la evolución natural de la enfermedad. sino fe e ilusión cientifista para lograr un equilibrio orgánico racional que al ser el ejemplo de la imparcialidad y neutralidad deja de ser individualista. La ecología y los valores naturales concebidos por el público como fines en sí mismos son movilizados e instrumentalizados al servicio de los intereses de eficacia individual hacia el progreso. técnicas y sociales. formados por diferentes miembros capaces de valorar los hechos sin tener la necesidad de ser científicos. De esta forma. Pero la novedad es que es desde estos mismos medios desde donde se denuncia la falta de una deontología profesional. de este modo. la renovación ética no es el resurgimiento del deber puro. estos códigos hacen posible un renacimiento ético que busca un paso suplementario en el que se integre la conciencia moral de todos y cada uno de los individuos. Esto hace que el panorama quede bipolarizado en dos corrientes: aquella que apueste por una información de calidad. estableciendo así un diálogo democrático transdisciplinario que haga del asunto algo más tangible.presiones de la vida social. desestabilizando las reglas consensuales de la deontología médica. En el caso del periodismo. producto de la trampa de la razón hacia una exaltación de los intereses individuales y económicos. ya que para nada están claros los límites de la tolerancia ni la separación entre información y propaganda. sea cual sea el interés científico del proyecto. que es lo único que hace progresar a las sociedades hacia una ética inteligente de la prudencia orientada hacia la búsqueda del justo medio. Uno de los campos en que actualmente se ha desarrollado una mayor conciencia moral es la ecología y salvación de la naturaleza como responsabilidad del individuo al planeta o entorno natural en que vive. Aun así. mientras que las empresas florecen se fomenta la denuncia al dinero loco y se hace marketing contra el marketing. bajo la que se sigue escondiendo esa misma burocracia tecnocrática que pretende tocarnos la fibra sensible con su lado humano. que se adjudique una vocación digna y pretenda un objetivo noble por encima de la propia obtención de beneficios. sino que pretende la afirmación de los derechos y libertades individuales y públicas. hasta el punto en que el mismo mundo de los negocios sucumbe a los encantos inesperados de los valores. Al igual que el progreso técnico-científico. lo que ocurre es un escepticismo que nos hace prever que cuanta más fe en la información honesta tengamos. La misión de la nueva ética es ésta y no la eticidad que toma forma en actitudes diabólicas. aquella que exhiba sin complejos el espectáculo emocional. depende de la caridad mediática que desde el minimalismo ético se infunde asociando el bienestar al ahorro energético. sino que se trata de mejorar la calidad de vida de los ciudadanos a través del consumo ecológico que. existen comités independientes encargados de evaluar éticamente los proyectos de investigación. sino inteligencia responsable y humanismo aplicado a las acciones de mercado. sino su importancia como tales medios en una sociedad que no les impone sus límites de poder. somos conscientes de que la idea de humanidad peligra ante la avalancha técnica. de una justa medida en relación con las circunstancias históricas. la autolimitación de las necesidades y las denuncias al consumismo desaparecen para privilegiar una cultura de ecoconsumo. de aquí nacen los nuevos profesionales de la ética. en tanto que exista profesionalidad inteligente o sólo espectáculo denigrante. sino que empieza a mostrarse a través de la creencia utilitarista de ser un valor . la opinión pública denuncia más que nunca la función degradante y manipuladora de los medios de comunicación social. o bien. En este sentido. económica y científica. Lo que necesitamos no es exhortación de la virtud pura. en algunos casos. evitando intervenir a la opinión pública. Los avances científicos han cambiado las concepciones tradicionales sobre muchos temas. se cuestiona en tanto que existan o no noticias debidamente documentadas. diciendo todas aquellas verdades que de sobra son conocidas. tras perder la responsabilidad sobre sí mismo. Por otro lado. Otra característica en este sentido es que no se trata de despertar un conciencia generalizada desde un utilitarismo. cuya función es la de emitir opiniones definitivas sobre temas de los que previamente han recibido información. recurriéndose. La preocupación deontológica influye esta vez sobre la naturaleza del deber y no sobre el deber mismo. aunando derechos del hombre y bienestar social. la renovación ética es algo que pertenece a la actualidad. como tema de moda. De un mismo modo. pero esta moda ética en los negocios no es idealista. así. LAS BODAS DE LA ÉTICA Y EL BUSINESS. todo ello para que la empresa deje de ser disciplinaria y mecanicista y tenga un sentido o valor espiritual propio. en nombre de la "responsabilidad social de la empresa". a una cultura ética dogmática como forma de catastrofismo ante la situación. El ámbito de la bioética ilustra tanto o más que la ecología el posmoralismo actual. a su vez. Lo más importante de esta era hipermediática es la necesidad de ver todo lo que se hace a un ritmo tremendamente acelerado que asusta hasta a los mismos profesionales. más difícil será ésta de conseguir. nos encontramos con una responsabilidad abierta y aproximativa que nos marca con rigor. paralelamente. el peligro resulta más intangible en el mundo de lo audiovisual. en este sentido. sacralizando las obligaciones hacia lo no humano. el código Nuremberg pretende hacer compatible la experimentación médica humana con una deontología en continuo desarrollo de la profesión que ha derivado desde el juramento hipocrático del médico o investigador (que demostraba o no su integridad para realizar el trabajo) hacia un conjunto detallado de normas que pretende hacer compatible la práctica del profesional a la ética del individuo. Pero. las ciencias sociales y económicas se preocupan de cuestiones morales en un ámbito que sin embargo se basa en el espíritu objetivo. pero que parecen olvidadas. que vuelve a ser idealista. es decir. ya no son las actitudes generosas y altruistas las que conducen el camino de la moral. La fiebre ética parece no tener límites. Pero lo que convierte a los medios de comunicación en focalizadores del cambio ético no es su actitud con respecto a la realidad que transmiten.

sino incapacidad para asumir nuestra autonomía individual. conforme van desapareciendo los monopolios estatales. la puesta en práctica de este tipo de empresas está muy lejos de alcanzar sus metas. tolerante.. la moral de los negocios se ha articulado en la actitud de los trabajadores.. antes que en normas deontológicas concretas. Esto ha hecho que las empresas privadas hayan perdido gran parte de su legitimidad. El trabajador tendrá que adaptarse a una mentalidad abierta y creativa en favor de una autonomía individual que persiga su entrega emocional y la contínua superación de sí mismos a través de aportaciones extras que les aportan el equilibrio mental y emocional necesario. Pasamos a un cambio radical. aunque eso quizás también tenga su precio. pero que a la vez pretende una mayor cohesión de los individuos al grupo. el primer paso dado es la de superar la finalidad estrictamente económica de la empresa con el fin de asegurar una continuidad moralmente orgánica que la distinga. ligero. pero el posmoralismo supone la reconversión de la ética en un medio de gestión y sugestión mercantilista con el exterior y no un motivo de autoreflexión sobre los fines y la moralidad de los medios utilizados en ocasiones para generar los máximos beneficios posibles. La necesidad. empezamos a pagar por el uso y abuso de la moral como instrumento de comunicación persuasiva. una gestión participativa e interactiva. pero nuestra realidad. Pero la moral de los negocios no debe su éxito a esto. lejos de ser justa. pero haciendo desear la expansión de uno mismo en los ideales reales de la empresa. a la vez que coherente y eficaz que da sentido a la realización de los planes propuestos. que hace posible la existencia de un rigor flexible. ya no hay represión. La razón que encontramos a la utilización de una ética como mecanismo de venta y no ya como entrega generosa de uno mismo se hace factible con el desarrollo del marketing y de empresas comunicantes que ya no sólo venden productos. la comunicación como estrategia empieza a ser un valor a explotar en sí misma en nombre de la cultura a través de los derechos subjetivos. aunque en ellas la comunicación no es más que un elemento en la guerra de la competitividad. . siendo el objetivo general de carácter benéfico. por tanto. Sea como fuere. por tanto.Se requiere. Por otra parte. aparece un nuevo concepto de economía: la empresa ciudadana. esto se consigue gracias al derecho.. requiriéndose así la primacía del hombre. de tal manera que más diálogo significa aceleración de los ritmos de trabajo y más presión moral sobre cada trabajador. el tiempo libre. en este sentido. suprimiendo la rigidez tecnocrática que mutila el potencial de los hombres. ambas directrices se basan en la eficacia de los valores. el recurso comunicacional no se olvida y la lógica de la eficacia se trasplanta tal cual sólo que ampliando el horizonte de los objetivos. surgen movilizaciones en contra del desprecio y la humillación. si bien cuanto más arrasa la competencia de las marcas. hasta hace poco tiempo. sino que se da necesariamente bajo la misma forma. más se impone la gestión ética de la imagen. aunque formalmente el proyecto de empresa en poco se parece a un código de buena conducta. sigue siendo eficaz e igualitaria.. poco a poco esto se ha ido relativizando y el valor del trabajo como forma de libertad e iniciativa han subido puestos. El resultado viene marcado por dos directrices: una bonificación moral a nivel de comportamientos individuales y un contrato social abierto. Para rearmar el futuro es necesario huir del derecho como vía de legitimación de acciones egoístas centradas en la eficacia económica del presente. la preeminencia de la responsabilidad es consecuencia directa de la hipercompetencia materialista y no de un logro autodisciplinario que refleje autonomía individual. ha preferido el humanismo comunicacional a la respuesta inmediata de los problemas. Se termina así la era del inmoralismo o amoralismo para que aparezca una moral del compromiso. Los primeros tiempos posmoralistas asociaban la verdadera vida a las vacaciones.. la ética se convierte así en una inversión estratégica y comunicacional al servicio de la efectividad productiva. sin embargo. Esta gestión se esconde en una ambigüedad por la cual nunca se conocen los fines últimos. Pero esta ética no sólo se da en las empresas de puertas para fuera. desbancando las tesis marxistas de la alienación. esto hace que tengamos más margen de libertad. En estos derroteros el papel de la ética de la responsabilidad tiene realmente poco valor en sí mismo. en la gestión del trabajo. Por otro lado. y tener miras a un futuro a través de las que se analicen las consecuencias de nuestro actos reprobables del presente. Se fomenta la responsabilidad gracias a la adecuación de los fines individuales al grupo. bajo el que se esconden los requisitos de supervivencia. una ética que funciona como finalidad de toda la actividad profesional en el futuro. sino a que da soluciones inteligentes ante la cultura desestabilizadora existente. está en trascender del derecho a la moral. la forma de hacer las cosas no cambia.. preocupada por el interés general de la sociedad. convirtiendo a la ética como algo autónomo en algo que se construye desde la propia personalidad moral de los organismos individuales y empresas. pero que exista más exigencia de movilización.. lo hace el contenido. elemento que logrará el equilibrio entre los diferentes intereses contradictorios intentando imponer un individualismo mesurado. sino que también transmiten relaciones humanas que ensalzan las responsabilidades sociales y morales. más cerca de los primeros tiempos democráticos que de la Antigüedad.fundamental para el triunfo en los negocios. dando así armonía a los intereses individuales y competitivos en favor de la eficacia y el interés material. ante esto. sustituyendo la obediencia por la responsabilidad. Las consecuencias son ansiedad y depresión. la ética cuestionaba este objetivo. la eliminación de prácticas humillantes y formas desrresponsabilizadoras de trabajo.