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Aportes y críticas a la Pedagogía tradicional Índice Carátula. 1 Índice. 2 Introducción ¿Por qué elegimos estudiar a Freire y a Dewey?............................................

3 Desarrollo Pedagogía Tradicional: Surgimiento y conceptos Básicos.....4 Pablo Freire: Biografía...7 Contexto Histórico..9 Pensamiento y concepción pedagógica de la Educación9 La educación bancaria.12 La educación problematizadora..14 John Dewey: Biografía...16 Contexto Histórico..17 Pensamiento y concepción pedagógica de la Educación18 Democracia y educación19 Análisis Comparativo..22 Conclusiones.....23 Bibliografía...25 Introducción: ¿Por qué elegimos estudiar a Freire y a Dewey? Elegimos a Dewey porque fue un representante de la Pedagogía que aspiraba a la unificación, de la teoría y la práctica, desarrollada a principios del siglo XX en Estados Unidos de América; elegimos a Freire 1

Quintiliano. tendremos que remontarnos a los orígenes de la misma. ¿Por qué averiguar el contexto histórico y la biografía de los autores? No sólo decidimos agregar estos datos por el simple hecho de que nos interese saber acerca de la vida de Freire y Dewey y como fue la época en que vivieron. conjuntamente con las cualidades que deben poseer tanto el alumno como el maestro. etapa en la cual ya la humanidad ha alcanzado determinado grado de desarrollo científico. Aquí la Pedagogía adquiere por primera vez un carácter de disciplina independiente. porque fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su `principio del diálogo'. la burguesía. expresándose de manera concreta a través de acciones de una educación inicial. él nos mostró un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. el trabajo físico. Desarrollo Pedagogía Tradicional: Surgimiento y conceptos básicos El pensamiento pedagógico puede decirse que comenzó su desarrollo desde los inicios de la humanidad. a valorar con toda fuerza y en su real dimensión e importancia lo referido al progreso científico y técnico con vistas al progreso económico. Este último aparece en la Historia como el pensador que llegó a poseer una verdadera filosofía de la educación. dichas críticas desarrolladas brevemente en un análisis comparativo. No obstante. El fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. el pensamiento pedagógico brota con un contenido y una estructura que le permite alcanzar un cuerpo teórico verdadero. la enseñanza en la misma. Con estas concepciones es que surgen las llamadas escuelas. Pero antes de desarrollar las concepciones de ambos sobre la educación. Sócrates. debido a la necesidad del ser humano de transmitir con eficiencia a sus descendientes las experiencias adquiridas y la información obtenida en sus experiencias diarias. (como única salida de sobre−vivencia). capaz de promocionar el desarrollo social.(latinoamericano). emerge como la posibilidad de solución a la necesidad que tiene la sociedad de contar con una base teórica fuerte sobre la cual sustentar. a qué exigencias debía responder la misma y en que condiciones tales acciones resultaban posibles. situación que obliga a la nueva clase social. ejerciendo su influencia en el proceso de transformación de la llamada comunidad primitiva en una sociedad dividida en clases. sirviendo de instrumento y arma para luchar contra las tradiciones y las ideas movilizadoras para la acción de las entonces comunidades primitivas. sino que pretendemos mostrar la situación en que vivió cada uno de ellos y cuáles fueron las circunstancias que motivaron la creación de su propuesta educativa. Sus ideas influenciaron e influencian procesos democráticos por todo el mundo. para finalmente desembocar en nuestras propias conclusiones. con una caracterización de los campos de la acción educativa. En este último período. criticarán de la concepción tradicional de la educación. Aristóteles y Platón. para la enseñanza de los conocimientos que se poseían hasta ese momento para la utilidad exclusiva de las clases sociales selectas. para entender lo que después de exponer las concepciones de Dewey y Freire. El desarrollo de un pensamiento pedagógico semejante se desarrolla también en Grecia y Roma. India y Egipto. de manera fundamental. con figuras tan sobresalientes como Democrito. Él mismo no es más que una consecuencia del avance histórico. aparecen en papiros muy antiguos de China. tanto en el medio natural como en el social. recién en el renacimiento. Tales concepciones e ideas pedagógicas. tal como nos redacta KONSTANTINOV en su libro Historia de la pedagogía la 2 . progresista por entonces. asignándoles a las emergentes clases explotadas. Así se encuentra el pensamiento pedagógico.

o lo hacen a escala menor. y es en este siglo en el cual el estado nacionalista le concede el valor insustituible de ser la primera institución social. por lo que su pensamiento teórico nunca alcanza un adecuado desarrollo. con la aparición de las Escuelas Públicas. La Tendencia Pedagógica Tradicional no profundiza en el conocimiento de los mecanismos mediante los cuales se desarrolla el proceso de aprendizaje. en esencia. responsabilizada con la educación de todas las capas sociales. En 1832. En el siglo XIX. Al margen de algunos de los antecedentes planteados. Ella modela los conocimientos y habilidades que se habrán de alcanzar. reflejos de los grandes cambios ocasionados por las revoluciones republicanas de los siglos XVIII y XIX. La información la recibe el alumno en forma de discurso y la carga de trabajo práctico es mínima sin control del desarrollo de los procesos que subyacen en la adquisición del conocimiento. de manera dura e indiscutible. lo que determina que ese componente tan importante de la medición del aprendizaje. en parte o en su totalidad de la mencionada realidad objetiva. y cuyo principal exponente es Ignacio de Loyola. persiguiendo. el poder del Papa y fortalecer la Iglesia. que no enfatizan. es que la Pedagogía Tradicional. incluso. cada vez más. llevándolo a reflejar la realidad objetiva como algo estático. como si no contara de manera alguna la experiencia existencial de quienes aprenden. que debía desarrollarse en la escuela con el objetivo principal de contribuir y lograr un aprendizaje satisfactorio. sus esencialidades son retomadas para llegar a convertirse en el antecedente de mayor influencia en la Pedagogía Tradicional. animadas por la ideología política y social del liberalismo. en base de una conducta formada en la rigidez y el orden absoluto. o como si los contenidos que se ofrecen estuvieran desvinculados. como práctica pedagógica ya ampliamente extendida alcanza su mayor grado de esplendor. afirmar. al tiempo que elaboró todo un sistema educativo integral y unitario con una fundamentación lógica de la estructuración del proceso docente en sí. otorgándoles a éstos últimos el papel de entes pasivos en el proceso de enseñanza al cual se le exige la memorización de la información a él transmitida. en cuyo modelo estructural los objetivos se presentan de manera tan solo descriptiva y declarativa más dirigidos a la tarea que el profesor debe realizar. Entre 1548 y 1762 surge y se desarrolla la Pedagogía Eclesiástica. Es precisamente a partir de este momento en que surge la concepción de la escuela como la institución básica. capaz de proyectarse en la práctica de manera resolutiva respecto a la realidad enfrentada con vistas a su transformación en aras del beneficio propio y de los demás. En la relación alumno−profesor predomina plenamente la autoridad del segundo. Constituyendo un conjunto de conocimientos y valores sociales acumulados por las generaciones precedentes y que se transmiten como si fueran verdades acabadas. detenida en el tiempo y en el espacio. Amos Comenius fue un gran revelador de los principios básicos sobre los que se sustenta la enseñanza. educando al hombre para la lucha consciente por alcanzar los objetivos que persigue el Estado. Lo que determina que la Pedagogía Tradicional adquiera un verdadero e importante carácter de Tendencia Pedagógica. con un aspecto cognoscitivo 3 . este dirigido a poner en evidencia el resultado alcanzado mediante ejercicios evaluativos meramente reproductivos. como último objetivo (pero no por ser el último. que es la evaluación.figura más representativa de la Pedagogía como ciencia independiente es Juan Amos Comenius quien. de manera empírica en el estudiante. de aquí que se lo considera como el padre de la Didáctica y el primero en plantear la importancia de la necesidad de vincular la teoría con la práctica como procedimiento facilitador. disociados del entorno material y social del educando. Tal Pedagogía Eclesiástica tiene como centro la disciplina. cualquiera que sea la naturaleza de éste. ya amenazada por la Reforma Protestante y a la cual le resultaba necesario el poder disponer de hombres que les respondieran sin vacilación alguna. del ulterior aprendizaje. en el análisis y en el razonamiento. impulsada principalmente por los Jesuitas. puede decirse que la Pedagogía Tradicional comienza a idearse en el siglo XVIII. siglo en el cual se considera como muy importante al desarrollo social de la humanidad. tanto en Europa como en América Latina. primaria e insustituible de la sociedad. el menos importante). que a las acciones que el alumno debe ejecutar sin establecimiento o especificación de las habilidades que se deben desarrollar en los educandos. estableció los fundamentos de la enseñanza general.

En ese momento se relaciona con la educación de adultos y trabajadores donde vio que la nación enfrentaba problemas de analfabetización. con el fin de llegar a la conciencia democrática. con la incorporación de algunos avances e influencias del modelo psicológico del conductismo que surge y se desarrolla en el siglo XX. A los 10 años se fue a vivir a Jaboatao donde siente. La Tendencia Pedagógica Tradicional tiene. Brasil. en donde pasa por momentos de hambre y pobreza. En 1959 obtuvo títulos. el cual era privado y contaba con un alto nivel de enseñanza. En 1947 se convirtió en director del departamento de educación y cultural del servicio social de la industria. sin embargo esta tendencia se mantiene bastante generalizada en la actualidad. Trabajó en el colegio en el que estudió. como profesor.paternalista: lo que dice el profesor es respetado y cumplido por el alumno. aprende y vive la alegría de la vida además de aprender el sufrimiento que trae el crecer. Pablo Freire • Biografía Paulo Reglus Freire nació el 19 de septiembre de 1921 en Recife. de manera esquemática y enciclopedista. En el consejo estatal de educación de Pemambuco fue uno de los primeros consejeros. ética y moral. En resumen. que éstas puedan tener sobre el aprendizaje del mismo: la retención de la información se alcanza en base de una repetición mecánica de ejercicios sistemáticos y recapitulados. sin preocuparse de forma profunda y esencial de los procesos que intervienen en la asimilación del conocimiento como reflejo más o menos acabado de la realidad objetiva. sin prestarle la debida importancia al papel. quién era profesora de primaria con la que tuvo 5 hijos. Ejerció por poco tiempo la abogacía volviendo a dedicarse a la enseñanza de la cual se valió para reflejar su protesta contra la segunda guerra mundial. por ser una 4 . impositivos y coercitivos. favorecedoras o no. en el cual se plantea que el objetivo esencial de la capacitación del hombre es que el mismo adquiera los instrumentos necesarios que le permitan tan solo intervenir en la tradición cultural de la sociedad. como en historia de la educación defendiendo la tesis educación y actualidad brasileña. el Oswaldo Cruz. desde el punto de vista curricular un carácter racionalista académico. Es nombrado profesor de Filosofía e Historia de la Educación. Hijo de Joaquín Temistocles y Edeltrudes Neves Freire. En la década del 50' funda junto a otros educadores el Instituto Capibarbie. por cuanto ve en éste último a un simple receptor de información. Ciencias y Letras. tanto de doctor en filosofía. con una formación científica. la Tendencia Tradicional resulta insuficiente y deficiente en el plano teórico cognitivo y de la praxis del ser humano. En Jaboatao aprendió lo bueno y lo malo de las situaciones además de sufrir el impacto de la crisis del 29. Al estar interesado en las ciencias humanas se graduó en leyes en la Universidad Federal de Pemambuco. ciertamente decisivo de los aspectos internos que mueven la determinación de la conducta social del individuo y las influencias. En 1944 se casa con Elsa María Costa Olivera. en la Facultad de Filosofía. Nombrado docente libre de estas dos materias en la escuela bellas artes. con principios educativos poco flexibles. Toma con pasión sus estudios en la sintaxis popular y se especifica en la lengua portuguesa.

Por ser considerado un peligroso pedagogo político fue puesto en prisión 75 días acusado de subversivo e ignorante. En 1968 es acusado por el partido demócrata cristiano de escribir un libro violentísimo (Pedagogía del Oprimido). Se interesó en conocer de nuevo su país luego de los cambios.persona de notorio saber y experiencia en materias de educación y cultura. da cuenta de su formación católica proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo. Pero a pesar de esto la obra tuvo gran influencia en las miradas filosóficas. En Chile encuentra un espacio político. Pág. la participación en la responsabilidad social y política siendo una acción para la democracia. Y. una de las razones por las que luego decide abandonar Chile. Este estaba fundamentado en el principio de que el proceso educativo debe partir de la realidad que rodea al educando (Freire. Por una parte. Para Freire la forma de educar adultos es basarse en la conciencia de la realidad cotidiana y que no sean sólo letras sin un sentido adecuado. entre otras. 30). que al otro año lo llamaría para reorganizar la alfabetización de adultos en el ámbito nacional. Un año después viaja como consejero del departamento de educación del consejo mundial de Iglesias recorriendo países del África. Fue exiliado porque su programa de alfabetización sería un problema para la elite conservadora a causa de su concientización de las masas populares. Días antes de su muerte debatía proyectos de las nuevas perspectivas de la educción en su instituto en Sao Paulo. En 1958 es reconocido como educador progresista por el segundo congreso de educación de adultos. socio−educativo dinámico. En agosto de 1979 regresa a Brasil por causa de una amnistía política donde es recibido afectuosamente por sus amigos y familiares. insertando términos como educación libertadora. Con esto desarrollo el método con el que fue conocido en todo el mundo. En 1961 fue el primer director del departamento de extensión cultural de la universidad de Recife. Oceanía y América. lo cual fue reconocido por el presidente de Brasil. entre ellas la fenomenología. lo cual fue fundamental para terminar de consolidar su obra y crear un pensamiento político pedagógico. Gracias a este método 300 trabajadores fueron alfabetizados en 45 días. Muere a los 75 años el 2 de mayo de 1997. Recibió grandes doctorados honorarios de distintas universidades del mundo y en 1987 el premio de la paz de la UNESCO. de estas visitas fue que surgió una de sus obras más importantes Cartas a Guinea Bissau. 1970. el cristianismo. El creó esta teoría a partir de que en los años 60' la mitad de los habitantes eran marginados y analfabetos. A pesar de esto fue destituido por el golpe de estado del 3 de marzo de 1964. Se refugio en la embajada de Bolivia y luego se traslada a Chile donde trabaja para varias organizaciones internacionales participando en reformas para el gobierno de Eduardo Frei Montalva. Que ayude a estimular la decisión. alfabetización como concientización. Creo ediciones clandestinas que difundían sus nuevos planteamientos pedagógicos. Asia. el existencialismo. A los 70 años en México problematizó sobre la educación universitaria. realizando incesantes viajes por todo el terreno brasileño. 5 . • Contexto Histórico de la Época La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en América Latina en los años 60'. entre otros.

Cuando un hombre o mujer se percibe como poseedor de cultura está dando el primer paso para sentirse importante. liberadora del oprimido y del opresor. para que pueda en determinadas circunstancias. Su filiación existencial cristiana es explícita y. 1992. • Pensamiento y concepción pedagógica de la Educación Paulo Freire es un pensador comprometido con la vida: piensa la existencia. La colonización en Brasil tuvo características marcadamente destructoras. donde el poder de los señores dueños de las tierras sometía a la gran masa campesina y nativa del lugar otorgándoles trato de esclavos. como un ser importante y con poder de mejorar las cosas. Estas palabras son colocadas. valorada como buena. saber y poder decir su palabra. I). entonces. Las actividades de alfabetización exigen lo que Freire denomina "vocabulario mínimo universal" entre los alfabetizándos. El pueblo pobre es tratado como ignorante y es convencido de ello. pero para esto debe haber primero una toma de conciencia del oprimido de la realidad que vive. y basa su pensamiento en una pedagogía en que el esfuerzo totalizador de la praxis (práctica) humana busca. en orden creciente de menor a mayor dificultad fonética. necesariamente. experiencia anti−humana que no le permite al hombre descubrirse como recreador de su mundo. no para él sino de él. la indignidad de cultura y la necesidad de aplicar un sistema educativo cultural ajeno. Es trabajando este universo por el cual se escogen las palabras que formarán parte del programa. ya que no basta. esa toma de conciencia. En esas sociedades la educación como práctica de la libertad. es preciso comprender cuál es la posición que ocupa Eva en su contexto social. Pero las formas de opresión no pueden. que ella trabaja para producir la uva y que se lucra de ese trabajo. unidas dentro de un contexto más amplio de vida de los alfabetizandos y del lenguaje local y nacional.que hacen surgir la teología de la liberación. La educación de los colonizadores pretendía mostrar a los habitantes de América (más precisamente de Brasil). La cultura de ese pueblo ha sido considerada como una visión sin valor. la pedagogía dominante es la de las clases dominantes. sin una toma de conciencia crítica. La pedagogía del oprimido es. lo que produce y explica la pasividad con que se soporta la situación de esclavitud en la que se vive. El método de alfabetización de Pablo Freire no enseña a repetir palabras. que debe ser olvidada y cambiada por otra cultura: la de las clases dominantes. lo que produjo una fuerte explotación convirtiéndola en un gran comercio. sino que pone al alfabetizando en condiciones de poder re−existenciar críticamente las palabras de su mundo. Cáp. En sociedades donde la actividad estructural está dirigida a la dominación de las conciencias. La verdad del opresor se encuentra en la conciencia del oprimido. re−totalizarse como práctica de la libertad. Este es el pasado de Brasil que va a motivar a Freire a crear una educación que pueda ayudar al hombre a salir de su experiencia anti−democrática. de manera contradictoria favorecer a la liberación del oprimido. En el período en que escribe. que mantuviera esta situación de explotación e indignidad humana. contempla los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayoría de los hombres campesinos del norte de Brasil. producto de una educación alienante que lleva al pueblo a vivir su condición de miseria y explotación con una gran pasividad y silencio. con saber leer que "Eva vio una uva". Estas palabras Freire las 6 . propone una pedagogía del oprimido (Freire. y surge la necesidad de apropiarse de la lectura y la escritura. además. La práctica de la libertad encontrará entendimiento en una pedagogía en la que el oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse. y que es transmitida por todos los medios disponibles. como sujeto de su propio destino histórico. no se da. utiliza elementos de la dialéctica marxista que le entregan una pauta de visión y comprensión de la historia.

es origen de la comunicación. los Círculos de cultura eran una estrategia de la educación libertadora. Con su palabra el hombre se hace hombre. Las manos que lo hacen no son las que lo domina. el gran problema está en como podrán los oprimidos (como seres duales. ese mundo los humaniza. los esclaviza como objetos El método de concientización de Freire no pretende ser un método de enseñanza sino de aprendizaje. aquella que debe ser elaborada con él y no para él. Es un espacio de trabajo. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras. humanizándolo. ni tampoco era un lugar para el alumno pasivo. por lo que la palabra es más que un instrumento. nadie lo hace aisladamente. establece el mundo en que él se humaniza. con el método de Freire los alfabetizandos parten de pocas palabras. y todos dialogaban para transformar el mundo. existenciarla y objetivarla como combinación de fonemas susceptibles de representación gráfica. Paulo Freire piensa y práctica un método pedagógico que pretende dar al hombre la oportunidad de redescubrirse. las cuales sustentan su mundo. debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose. Resumiendo. que todo sabe. al ser decodificada. Ya que al aprender a decir su palabra se constituye a sí mismo y a la comunión humana en que él se forma. los oprimidos tienden a ser opresores también o sub−opresores. los oprimidos tienen para sí el desafío de transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. participar de la elaboración de la pedagogía para su liberación. el hombre no crea su posibilidad de ser libre sino que aprende a hacer efectiva y a ejercer esa condición. que le servirán para generar su universo vocabular. Es necesario que éste se entregue 7 . Pero no basta conocer la relación dialéctica entre el opresor y el oprimido para alcanzar la liberación. En la pedagogía del oprimido. humanizado por ellos. De esta forma. para poder construir su pedagogía liberadora. al decirla el hombre asume su condición humana.denomina "Palabras Generadoras". En el primer momento del descubrimiento de los oprimidos por sí mismos y el de los opresores por los oprimidos. Sin embargo. la conciencia se constituye como conciencia del mundo. el mismo es relacional y en él nadie tiene la iniciativa absoluta. entran en diálogo sobre un objeto o sobre la representación de la realidad. Exposición de prácticas dinámicas y vivencias que posibilitan la construcción). Destinado a liberarlos como sujetos. manifestando y configurando: método de concientización. Se trata pues. esencialmente es diálogo. perciben que ese mundo no es verdaderamente de ellos ni para ellos. reelaboran el mundo. Los participantes del "círculo de cultura" (para Paulo Freire. A través de las palabras generadoras y la combinación de sus elementos propician la formación de otras palabras. todos juntos. es el diálogo. responden a los cuestionamientos provocados por el coordinador del grupo. de una contradicción: en vez de la liberación. Al objetivar de esta manera una palabra generadora. deben destruir la idea de que ser es parecer y parecer es parecerse con el opresor. No era un lugar donde estaba el profesor bancario. el alfabetizado se motiva no sólo para recomponer y componer nuevas palabras sino también para escribir su pensamiento. lo que prevalece es la identificación con el contrario: es la sombra testimonial del antiguo opresor. inauténticos) que alojan e idealizan al opresor en sí. La codificación" y "descodificación" de la palabra generadora permitirán al alfabetizando integrarla en su contexto. mientras considera el propio proceso en que él se va descubriendo. en círculo y en colaboración. sino a decir su palabra creadora de cultura. El Círculo de cultura era un lugar en donde todos tenían la palabra. Al reconstruirlo. que nada sabe. expresando su mundo implica comunicarse. debido a que su ideal de ser hombres equivale a ser opresores. El movimiento constitutivo de ésta. Ellos temen a la libertad porque ésta les exigirá ser autónomos y expulsar de sí mismos la sombra de los opresores. Expresarse. esto suceden si antes pudieron concientizar el poder creador de esas palabras.

No obstante. que incluso una educación bancaria puede despertar la reacción de los oprimidos. que les permite su inserción en el mundo. La verdadera solidaridad debería expresarse transformándolos a estos como hombres reales despojados de una situación de injusticia. deben tomar conciencia del estado de opresión. y no su criticidad. porque. estas actitudes. no equivale a solidarizarse con los oprimidos. no puede lograrse esta superación. cuanto más llene mejor educador será. cuanto mejor se dejen llenar dócilmente (que recibe fácilmente la enseñanza). el conocimiento acumulado en los "depósitos" pone en evidencia las contradicciones. Por lo que la educación se transforma en un acto de depositar. y cuanto más se ejerciten a los educandos en los archivos de los depósitos que les son hechos. Contrariamente refleja la sociedad opresora. Como los opresores tienen la tendencia a inanimar todo y a todos. en donde el educador hace comunicados y depósitos que los educandos reciben pasivamente. intentando minimizar la culpa con una conducta paternalista. transformación. La educación bancaria En la ideología de la opresión se encuentra la absolutización de la ignorancia. mientras que los educandos los que no saben. y la respuesta de éstos a la violencia es el anhelo de búsqueda del derecho a ser. menos desarrollarán en sí la conciencia crítica. que en la práctica se observan en el existencialismo. En esta visión de la educación no existe creatividad. y se comprometen en la lucha organizada por su liberación empiezan a creer en sí mismos. más se insertan críticamente. un educador humanista revolucionario no debería confiarse de esta posibilidad sino identificarse con los educandos y orientarse a la liberación de ambos. por lo que mantiene y estimula la contradicción. aunque oculta. ni saber. Entonces solamente los oprimidos podrán liberar a los opresores a través de su propia liberación. los oprimidos difícilmente luchan y ni siquiera confían en si mismos. tienen una creencia en la invulnerabilidad del opresor. esto se da a través de la visión bancaria de la educación. esa narración los transforma en recipientes que deben ser llenados por el educador. pero es necesario que empiecen a ver la vulnerabilidad del opresor para que vaya surgiendo en si mismos una convicción opuesta a la anterior. es por eso que los oprimidos como objetos carecen de finalidades. Los oprimidos deben luchar como hombres y no como objetos. Por lo que la visión bancaria anula el poder creador de los educandos estimulando su ingenuidad. Pero en la concepción bancaria. es una donación de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes. superando su complicidad con el régimen opresor. permitiendo una mejor forma de dominación. El educador conduce a los educandos a la memorización mecánica del contenido narrado. en donde el conocimiento. este es el descubrimiento con el que deben superar las estructuras impuestas por la oposición. satisfaciendo así los intereses de los opresores. a descubrirse como educadores del educador. Freire señala sin embargo. Entonces la educación debe comenzar por superar la contradicción educador−educando para que ambos se hagan educadores y educandos. 8 . En esta visión de la educación los hombres son vistos como seres de la adaptación. La generosidad de los opresores es falsa. el que este reconozca su rol. sus finalidades son aquellas que prescriben los opresores. no son sino un reesfuerzo de la dependencia. los educandos reconocen en su ignorancia la razón de la existencia del educador pero no llegan. y poco a poco la tendencia es de asumir formas de acción rebeldes. El educador produce la ignorancia y será siempre el que sabe. como transformadores de él. Cuando más descubren las masas populares la realidad objetiva sobre la cual deben incidir su acción transformadora. finalmente solo cuando los oprimidos descubren nítidamente al opresor. que pretenden transformar la mentalidad del los oprimidos y no la situación que los oprime (Simone de Beauvoir). tanto mejor educandos serán. La violencia de los opresores convierte a los oprimidos en hombres a quienes se les prohíbe ser. Lo mismo sucede con el opresor. memorizan y repiten.a la praxis liberadora. Además el educador reconoce su existencia por la ignorancia de los educandos.

la bancaria que sirve a la dominación. implica la negación del hombre aislado del mundo. La educación bancaria pretende la inmersión de las conciencias de los educandos. sentido común. se encuentran involucrados en una tarea en la que ambos deberían ser sujetos. el educador ya no es sólo el que educa sino que también es educado mientras establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. La primera mantiene la contradicción educador−educando y la segunda realiza la superación. No puede ser la del depósito de contenido. propiciando la integración. En la educación problematizadora. La educación problematizadora La educación que se impone a quienes se comprometen con la liberación no puede basarse en una comprensión de lo hombres como seres vacíos a quien el mundo llena de contenidos. Si ambos fueran iguales. por el hecho mismo de que es educador. El educador no podrá entonces "apropiarse del conocimiento" sino que éste será sólo aquello sobre los cuáles educador y educando reflexionen La educación. El antagonismo entre las 2 concepciones. y la problematizadora que sirve a la liberación se corporifica precisamente ahí. De esta manera. En esta concepción no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero depósito de conocimientos sino que es un acto cognoscente y sirve a la liberación quebrando la contradicción entre educador y educando. busca la emersión de las conciencias. debe basarse en los hombres como cuerpos conscientes y en la conciencia intencionada del mundo. Freire señala que así como la "Educación Bancaria" es meramente asistencial. así como también los líderes y las masas. Esto se traduce en la búsqueda de la transformación de la realidad. la problematizadora. y esto no es así. De este modo se quiebran los argumentos de "autoridad": ya no hay alguien que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunión. se destruye la pasividad del educando que propicia la adaptación a una situación opresiva. por el contrario. de la que resulta su inserción crítica de la realidad. los grupos populares y con ellos ir avanzando y transformando en rigurosidad científica lo que era. como práctica de la libertad. él también se educa. lo que pretende Freire es que el educador debe partir (no quedarse) de los niveles de percepción de los educandos. Orientada hacia la acción y la reflexión de los hombres sobre la realidad. Y finalmente. Y no se trata tan solo de descubrir y comprender críticamente sino también de recrear el conocimiento. Así ambos son sujetos del proceso en que crecen juntos y en el cual los argumentos de autoridad ya no rigen. El educador es diferente del educando. en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose. en el punto de partida.Pero tanto el educador como los educandos. la "Problematizadora" propone una situación gnoseológica claramente dialógica. ese es su papel. No hay duda de que el educador tiene que educar. • Debemos aclarar que muchas veces han criticado a Freire diciendo que él defiende que los educadores se queden en el nivel en que se encuentran los educandos. siempre deberá ser comprendido en relación a su vínculo con el mundo. la "Educación Problematizadora" apunta claramente hacia la liberación y la independencia. uno y el otro no se reconocerían mutuamente. La "Educación Problematizadora" niega el sistema unidireccional propuesto por la "Educación bancaria" ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta. la presencia de los oprimidos en la búsqueda de su liberación deberá entenderse como compromiso. Lo que necesita es saber que al educar. La construcción del conocimiento se dará en función de la reflexión que no deberá ser una mera abstracción. John Dewey 9 . El hombre. sino la de problematización de los hombres en su relación con el mundo. Mientras la "Educación Bancaria" desconoce la posibilidad de diálogo.

siendo posteriormente profesor en las universidades de Minnesota. incluyendo el derecho al voto. renombrado e influyente de los Estados Unidos y uno de los educadores más ingeniosos y geniales de la época contemporánea. Se casó con una antigua alumna llamada Alice Chipman. El padre de la psicología progresista murió el 1 de junio de 1952 en Nueva York. Se graduó en Artes en la Universidad de Vermont en 1879. así como por el poderío económico. en el inicio del siglo XX. dio lugar a una larga y ensangrentada lucha armada conocida como Primera Guerra Mundial. los Estados Unidos arreglaban sus problemas internos y se convertían en una potencia. México. colaboró estrechamente con él. Al mismo tiempo. Chicago y Columbia. Fue el pedagogo más original. Dedica el resto de su vida a defender sus ideas y a la publicación de otros muchos escritos. tuvo una gran influencia en el desarrollo del progresismo pedagógico desempeñando un papel protagonista que abarca desde finales del siglo XIX hasta la Primera Guerra Mundial. Dewey. Le influyó especialmente el ambiente hegeliano de la universidad. al marxismo y al anarquismo. Fue cofundador. Turquía y la Unión Soviética. de la Liga para una acción política independiente. la cual contribuyó más que nadie a interesar a Dewey en los temas educativos y. alentó la ayuda a los intelectuales exiliados de los regímenes totalitarios. Realiza también viajes a diversos lugares de Europa. en Burlington (Vermont). Alemania e Italia. La huella de Hegel se refleja en tres rasgos que le influyeron poderosamente: el gusto por la esquematización lógica. en Extremo Oriente e inclusive a Rusia. Iniciado el siglo XX se habían formado ya dos grandes grupos. A estos dos hechos hay que agregar la segunda revolución industrial con sus consecuencias conocidas como la cuestión social. desde 1904 hasta su jubilación como profesor emérito en 1931. Triple Alianza y Triple Entente. En 1882 se trasladó a Baltimore. En 1884 se doctoró en Filosofía en la Universidad de John Hopkins por una tesis sobre Kant. cuyo intento de solución dio origen al socialismo. Las últimas décadas del siglo XIX giraron básicamente en torno a un hecho: el surgimiento de dos nuevas naciones. luchando ambos por el dominio territorial de las colonias de África y Oriente. influyendo en el curso de tres generaciones. los que surgen en diferentes momentos del siglo XIX. fomentó el sindicalismo docente. es preciso presentar un breve panorama de los principales acontecimientos históricos que sustentaron la vida de pueblos y naciones en esta época y que de una u otra forma influyeron en el contexto educativo. y la atribución de una raíz común a lo objetivo y a lo subjetivo. de teoría y práctica. cuyo desarrollo y propagación influirá en la política mundial hasta los años noventa del siglo 10 . gracias a la intervención de los Estados Unidos. Fue un hombre de acción. • Contexto histórico mundial Para contextualizar mejor el desarrollo pedagógico de Dewey. De su etapa en Columbia datan sus obras más influyentes. La Paz Armada. que aspiraba a la unificación de pensamiento y acción. psicólogo y pedagogo estadounidense. Defendió la igualdad de la mujer.• Biografía Nace el 20 de octubre de 1859. La larga e influyente carrera de Dewey en educación comenzó en la Universidad de Michigan. donde enseñó desde 1884 a 1888. que sólo termina con la rendición de Alemania. fue un filósofo. en 1929. Durante esta guerra tiene lugar la Revolución Rusa que propicia el surgimiento de lo que se conoce como comunismo. el interés por las cuestiones sociales y psicológicas. al hombre y a la naturaleza. con 92 años de edad Para destacar: Dewey mantuvo una gran actividad como conferencista y consultor de temas educativos. además de estudiar los sistemas educativos de China. Japón.

de acuerdo con las condiciones personales de cada alumno. Se concibe el mundo como un laboratorio en el que el niño desarrolla activamente su propia educación. El ideal de la escuela activa. La educación tradicional. en un ambiente de respeto. En el ámbito filosófico. en un ambiente de objetos y acciones prácticas. brevemente trataremos los inicios de esta corriente denominada también escuela activa. el trabajo y la resolución de problemas. ya que ésta encontraba en el activismo su fundamento más distintivo. a partir de los acuerdos firmados al concluir la Primera Guerra. La finalidad del acto didáctico está en poner en marcha las energías interiores del educando. cabe destacar: • Movilidad de las fronteras estadounidenses y la colonización de nuevos territorios. personal y productiva. La escuela Dewey John Dewey reaccionó vigorosamente con la forma tradicional de considerar la educación y sostuvo que el mal de la educación era casi su total insignificancia. en quien confluyen las ideas del pragmatismo. propician el surgimiento de grandes dictaduras como el Fascismo y el Nazismo que van a provocar el inicio de otra confrontación mayor: La Segunda Guerra Mundial. según el educador suizo Adolphe Ferrière. es autoritaria fundada en que el 11 . respondiendo así a sus predisposiciones e intereses. • Contexto histórico. En definitiva. libertad y actividad. Antes de desarrollar su pensamiento.UU. filosófico y pedagógico de John Dewey en EE. la investigación. que busca las consecuencias prácticas del pensamiento y pone el criterio de verdad en su eficacia y valor para la vida) • Pensamiento y Concepción Pedagógica de la educación para Dewey John Dewey perteneció a la corriente llamada escuela nueva. el pensamiento del filósofo Henri Bergson y la influencia de la escuela del trabajo. un clima social abierto. Supone la práctica del aprendizaje a través de la observación. En este contexto político−social se desarrolla lo que se conoce como pedagogía contemporánea y dentro de ella se ubica John Dewey. • Estratificación social flexible. Los años 20−40. A partir de 1917 la escuela activa se presenta como sinónimo de escuela nueva. Desde el punto de vista sociohistórico hay que tener en cuenta el peculiar momento que vivieron los Estados Unidos.XX. conocidos como período entre guerras por su inestabilidad. hemos de situar a Dewey dentro del pragmatismo (Movimiento filosófico iniciado en los Estados Unidos a fines del siglo XIX. • Forma de vida democrática. Escuela activa Escuela activa. en el que interviene el principio del activismo (estimación primordial de la acción). concepción del aprendizaje como un proceso de adquisición individual de conocimientos. es la actividad espontánea. • Relativización de los principios y prácticas de la herencia histórica. • Ductilidad y permeabilidad de la organización social.

se amplía la distancia entre las capacidades de los jóvenes y las actividades de los adultos. la escuela y material ex profeso (es decir con intención y un propósito). abarca las costumbres. publicado en 1916.alumno tiene que depender de la mente y voluntad de otro. se aplica el principio de la continuidad mediante la renovación. Para Dewey lo que la nutrición y la reproducción son a la vida fisiológica. Por eso el programa de los primeros años se basaba en las necesidades del niño: alimento. Y la tarea de enseñar ciertas cosas se da a un grupo especial de personas. empleando la palabra vida para designar toda la extensión de la experiencia. Dewey establece los fundamentos filosóficos y sociales que sirven de orientación para un mundo mejor. Dewey expresa que todo lo que se aprende de forma más espontánea. La educación como función social 12 . La educación como necesidad de la vida (es así como se subtitula el primer capítulo del libro Democracia y Educación). la escolaridad sólo crea cultos ingeniosos. sino las actividades ordinarias en las que estaba comprometido.. aunque su escuela−laboratorio de fines del siglo XIX ya ponía las bases mediante una inteligencia reflexiva y práctica de una escuela activa y de un nuevo espíritu social. especialistas egoístas. las creencias. Para Dewey los contenidos escolares eran como un instrumento que ayudaría al niño a realizar todos los proyectos que éste podía haber formulado. la experiencia no logra adquirir sentido. albergue. Esta educación tiene como principio fundamental a la comunicación. sino que transmite información técnica expresada en símbolos. pero para solucionar esto se organizan instituciones organizadas. La continuidad social se produce por la continuidad de la experiencia la cual se garantiza por la transmisión. es educar a través de la experiencia. Por eso. cocina. albergue y vestido en el ambiente cotidiano del niño. las instituciones. no a las actividades futuras del adulto en las que participaría el niño. Pero este tipo de educación transmite intereses que no se han incorporado a la estructura de la vida social.. tomó como punto de partida. El fin de la educación era ayudar al niño a resolver los problemas que se iban presentando dentro del ambiente físico y social que lo rodeaba. La escuela−laboratorio de Dewey daba mucha importancia a las actividades manuales como carpintería. ya que la comunicación es el modo en el que los individuos de una sociedad llegan a poseer cosas en común y cambia la aptitud de las dos partes que participan en ella. Pero si esta forma de educación es la que el individuo internaliza más. las victorias y las derrotas. de manera muy distinta. Sostenía que el defecto más grave de los métodos de entonces consistía en el divorcio entre el saber y su aplicación. los estudios. sin esta educación sistemática (que se adecua al sistema social) no es posible transmitir todos los recursos y adquisiciones de una sociedad compleja. la Escuela Dewey establecida en 1892 en Chicago. lo cual era una verdadera novedad. la educación se identifica con la transmisión de saber mediante símbolos verbales para adquirir la alfabetización pero no influye en la formación de una disciplina social. los ocios y las ocupaciones. esto para Dewey es una noción de la educación que ignora su necesidad social. esto se debía a su estrecho lazo con la preocupación de procurar alimento. vestido. es la educación a la vida social. A la experiencia así como a la vida en el sentido fisiológico. Democracia y educación En su libro Democracia y educación. A su juicio ninguna instrucción podía tener éxito separando saber y hacer. A medida que la civilización avanza. y su identidad con toda asociación humana que repercuta a la vida consciente. costura y tejido. entonces la educación sistemática deberá basarse en la experiencia.La lectura y la escritura eran simples instrumentos. es decir además de modificar a los individuos a los cuales se está comunicando también se modifican los que comunican. es lo que el individuo internaliza más: educación incidental.

En demasiados casos se actúa sobre la actividad del ser humano inmaduro simplemente para asegurar hábitos que son útiles. Para Dewey siempre se educó a través de la experiencia. lo hace a nivel abstracto. favorece o inhibe las actividades propias de un individuo. Educación La educación es una necesidad de la vida. en cuanto asegura la transmisión cultural. Hay ambientes diseñados para producir determinadas respuestas y actitudes de los individuos. es el que dificulta. Ampliación del ambiente social de origen del niño. él piensa que no existen métodos "cerrados y envasados". uno de ellos es la escuela. todo esto debido a evitar el sentimiento de fracaso anteriormente descrito. estableciendo la continuidad de la teoría con la práctica. se concibe como reconstructora del orden social. Dewey rechaza un conjunto de doctrinas pedagógicas de variado signo: • la educación como preparación. más que ser educado como un ser humano. Es el nexo de la experiencia de participación con las actividades dirigidas a la adquisición de los símbolos culturales el que confiere a la educación moderna su particular función social. • la educación como formación. al estar conexionado con otros no puede realizar sus actividades sin tener en cuenta las actividades de los demás. y al mismo tiempo advierte como uno de sus fines el de mantener el contacto con la experiencia directa. en las sociedades complejas se ha especializado en la instrucción formal. Cuando él habla del método. es él mismo que adopta creencias semejantes a las de los demás del grupo así como el mismo caudal de conocimiento. La cual debe organizarse como si fuera una sociedad simple y reducida. Propuestas teóricas de John Dewey Dewey mantiene una posición crítica respecto a la sociedad industrial. La escuela. Purificar el ambiente dejar afuera lo que podría desarrollar funciones que no queremos. • la educación como desenvolvimiento. el educador es un guía y orientador de los alumnos. para Dewey.Un ser cuyas actividades están asociadas con las de otro tiene un ambiente social. no existe un método Dewey para ser aplicado. Sin embargo. que incluye las actividades de todos los seres semejantes que intervienen en el desarrollo de las actividades de todos sus miembros. Es adiestrado como un animal. La educación progresiva debemos contraponerla a la concepción educativa tradicional. pero en la escuela tradicional el niño interactuaba con un ambiente limitado. El desarrollo del joven para la vida continua y progresiva de una sociedad tiene lugar por medio del ambiente social. El medio social no es el que le implanta ciertas ideas o deseos al individuo. La propuesta metodológica de Dewey consta de 5 fases: 13 . simplificada se queda con algunos elementos que son importantes para la clase dominante. para lograr su felicidad o para evitar el fracaso debe actuar de acuerdo a como lo hacen los demás. • la educación como adiestramiento de la facultad. El ambiente es el que logra la continuidad de un grupo social. sino también en la propia práctica. Aportaciones metodológicas de John Dewey Pensaba que la nueva educación tenía que superar a la tradición no sólo en los fundamentos del discurso.

Las expuestas por Freire y Dewey consideran a la sociedad como imperfecta y buscan que a través de la enseñanza. en las ciencias sociales a diferencia de las ciencias de la naturaleza. construyendo el conocimiento. No imponiéndolo como verdad absoluta. se extraen los contenidos de la enseñanza y se intenta de enseñarlos mayormente a través de la práctica en vida de los educandos. y si el hacer es de tal naturaleza que demanda el pensar o la toma de conciencia. Dewey mostró un excelente sentido práctico para planificar y desarrollar un currículum integrado de las ocupaciones (actividades funciones ligadas al medio del niño). la escuela nueva y la pedagogía libertadora). incluyendo previsiones de desarrollo del programa en ciclos temporales cortos. ya que en la tradicional se da una relación notoriamente vertical. Análisis Comparativo (pedagogía tradicional en contraste con la escuela nueva de Dewey y la pedagogía liberadora de Freire) Como hemos aprendido. Mientras la pedagogía tradicional considera a la sociedad como armoniosa y esencialmente buena. Y debemos tomar en cuenta también que estas teorías se han desarrollado con diferencias de tiempo muy importante entre una y otra. La corriente tradicional sostiene que los oprimidos son la patología de las sociedades sanas. lo que no significa que el docente se ausente sino que permanece en una posición de animador o guía. unidireccional y autoritaria. la relación se presenta en forma horizontal. así como búsqueda de soluciones viables. manteniendo una postura silenciosa y atenta en la cual no interviene ni con el docente ni con sus compañeros. Le dan a los alumnos algo que hacer. La mayor diferencia entre ambas corrientes surge sin duda en el tipo de relación docente−alumno. • Comprobación de la hipótesis por la acción. • Formulación de la hipótesis de solución. • Identificación de algún problema o dificultad suscitados a partir de esa experiencia.. el aprendizaje es un resultado natural.• Consideración de alguna experiencia actual y real del niño. no algo que aprender. totalmente diferente. • Inspección de datos disponibles. y con una problemática social y un contexto histórico. . y deben ser transformados para ajustarlos a ella. estas corrientes tienen conceptos antagónicos de la sociedad. Distinto del enfoque de Freire en el cual plantea que la solución no está en ajustarse al mundo. sino insertarse críticamente en él de manera de transformar la estructura social para poder convertirse en seres para sí. en tanto el alumno participa en forma pasiva y disciplinada. en la cual el docente cumple un rol fundamental. o sea los conocimientos ya adquiridos y asimilados como verdad por la humanidad. educando y educador toman posición como sujetos en el acto de conocimiento. y esto fue lo que se dio con estas corrientes educativas tan diversas en su esencia (pedagogía tradicional vs. La forma en que se transmiten dichos contenidos también es diferente. donde la marginalidad es un fenómeno accidental que debe ser corregido a través de la educación. Los contenidos de la educación tradicional constan de la herencia cultural. Esta relación es bi−direccional y no se basa en la autoridad del docente sino en el diálogo entre estos. siendo sujeto activo de la educación. en donde .. los paradigmas pueden convivir sin que uno suplante al otro. En contraposición con esto la pedagogía liberadora y en la Escuela Nueva de Dewey. Como punto de partida. asegurando al grupo la posibilidad de expresarse sin neutralizarse. Por otro lado Freire y Dewey plantean una relación completamente diferente a la antes descripta. mientras que en la tradicional se utiliza 14 . cada ser explote al máximo sus cualidades.

encontrar críticas a la pedagogía tradicional. 15 . mientras que con las otras sólo hemos tenido un breve contacto teórico a través de textos. ya que estos. No creemos que la educación deba tener estos fines. la transmisión de conocimientos. en cambio en la corriente liberadora se busca trasmitir el saber a través de la experiencia realizada por el educando. la utilización del recurso de memorización y repetición de conceptos. invade culturalmente al imponer contenidos que no siempre se relacionan con el educando y su entorno social. y es grave. Aunque. puede generar individuos sumisos. haciendo que una parte importante de la potencialidad del educando se pierda por falta de estímulos. obligando a los menos capaces a luchar para superar sus dificultades y conquistar su lugar junto a los más capaces. ya que a través de ella se nos ha enseñado la gran mayoría de los años y conocimientos que hemos tenido como estudiantes. Un ejemplo de conocimientos de este tipo son los conocimientos matemáticos. la educación no debe preparar piezas para que funcione la máquina de la sociedad. es positivo destacar que hay ciertos conocimientos que son prácticamente universales. En cuanto a la pedagogía liberadora y al aporte de Dewey.la narración como principal herramienta de instrucción. no lograban perdurar mucho tiempo en la cabeza de los estudiantes. no fomentando la investigación. Es sencilla tarea. luego de rendir la prueba establecida (que consistía en repetir como loros lo que el profesor dictaba en clase) olvidaban lo que habrían aprendido. reafirman el carácter domesticador de nuestra gente. y seres capaces de cuestionarse los esquemas sociales. Y. Pero de todas maneras es para nosotros mas fácil encontrar defectos en la pedagogía tradicional que en los aportes teóricos establecidos por Freire y Dewey. y de esta forma lograr que se adapten ciegamente a la estructura social. adquirido con los métodos tradicionales. los vuelve sujetos activos de su propia educación. Conclusiones Al llegar a la etapa final de nuestro trabajo nos encontramos en la difícil tarea de realizar una conclusión objetiva sobre nuestro estudio de estas corrientes. el único objetivo planteado no sea la educación de los estudiantes. generalmente la mayoría del aprendizaje. capaces de pensar por sí mismos. Otro gran defecto de este carácter domesticador de la educación tradicional es que no respeta a las culturas locales. ya que se nos volvería imposible reformular todo el conocimiento acumulado por la humanidad hasta ahora para cada nueva generación. debemos cuestionarnos cuán efectiva son sus enseñanzas en cuanto a. Analizando la educación tradicional. para estos pedagogos. creemos que aunque la educación no deba ser una imposición de contenidos exteriores al medio del educando. sobre éstas últimas sólo podemos plantearnos dudas acerca de su funcionamiento práctico. no narrada por el docente. aunque recordando ciertas experiencias escolares o liceales vemos que ciertas prácticas de la pedagogía liberadora son utilizadas por los maestros y profesores. Creemos válido el hecho de generar espíritus críticos. creemos que debe formar seres humanos con espíritu crítico. ni las nuevas ideas. debido a la falta de interés que despertaban los temas estudiados. y que deben ser transmitidos a la mayor cantidad de individuos. Por otro lado. lo que no significa que deba ser transmitido de la misma manera a todos los educandos. encontramos que sus contenidos. como por ejemplo realizar experimentos en el salón de clases para que luego nosotros mismos construyéramos a partir de lo que observábamos generalizaciones teóricas. Con respecto a los métodos aplicados por la Teoría tradicional. o se tenían en cuenta nuestros esquemas previos de conocimiento para a partir de los mismos refutarlos o ampliarlos. esto se da muchas veces. pero no podemos dejar de lado la herencia cultural. este tema no puede estar fuera de ella. por considerar verdades absolutas a los conocimientos ya adquiridos. la pedagogía liberadora pretende que el grupo forme su propio camino. Mientras que la pedagogía tradicional pretende hacer recorrer el mismo camino hacia el saber a todos los alumnos.

Historia de la pedagogía. Al analizar a Freire nos hemos dado cuenta de que el enseñar no es solamente transferir conocimientos. P. como él mismo cita en su último libro. N.wikipedia. México: Editorial Siglo XXI. sino. 2002. XXIII. • FREIRE. J. 1988 • BRALICH. 289−305. P. como mencionamos.com/index. Torres. De Robert B. y aplicar lo aprendido. sino que Cuando entro en un salón (como Profesor) debo actuar como un ser abierto a indagaciones. 1992 Cáp. Colección trabajo social serie cuadernos 1.unesco. nos 1−2. 1989. (definición extraída del Diccionario Enciclopédico Ilustrado .edu. Todo esto. J.htm) Sentimiento de la conciencia de estar separada de la realidad // Conjunto de trastornos intelectuales. y a veces varios métodos son posibles. a la curiosidad y a las preguntas de los alumnos Dewey nos ha dejado también interesantes ideas y planteos teóricos. La Habana: Editorial Pueblo y Educación. El análisis que hemos hecho de estos autores nos ha dejado conformes. Montevideo.idoneos.php/124370 • Universidad Abierta (http://www. 1993.wikipedia.ibe.pdf) Páginas Web • Enciclopedia Wikipedia(http://es. nos hace notar de lo complicado de esta tarea (enseñar).A través del recorrido hemos aprendido que la enseñanza no es un proceso sencillo. pero también nos enorgullece. para desarrollar esta noble tarea. seguramente. que cada conocimiento tiene su forma correcta de enseñarse. Lo cual produce que el conocimiento adquirido no se olvide fácilmente.A. Artículo: John Dewey.mx/Biblio/M/Maya%20J−John%20Dewey. aunque. I y II • KONSTANTINOV. Libaneo El campo pedagógico Pág. Pedagogía de la Autonomía. Sao Pablo: Editorial Paz e Terra S. Editorial EPPAL • FREIRE.A. 65 Instituto de Profesores Artigas Freire y Dewey: Aportes y Críticas a la Pedagogía Tradicional 16 . Westbrook ©UNESCO: Oficina Internacional de Educación (http://www.org/wiki/John_Dewey • Enciclopedia Wikipedia (http://es. tanto temporales como permanentes.Editorial Océano Barcelona 1991) J. al llevarlo a la práctica. para llevar a cabo de la mejor forma nuestra labor docente. entre los cuales destacamos: la importancia de que aprender sea un proceso natural.. ya que formar cabezas es un bello legado.org/publications/thinkersPdf/deweys. Bibliografía Libros • DEWEY. Entrevista a Paulo Freire por R. vol.universidadabierta. págs.org/wiki/Pablo_Freire) • Educación: de la práctica a la teoría http://educacion. Pedagogía del Oprimido. debamos aprender las teorías y prácticas de otros autores. 2004 Revistas • REVISTA PERSPECTIVAS. Buenos Aires: Editorial Losada S. generar el ambiente para que estudiante anhele aprender. Democracia y Educación.

Figura 2: Esquema que representa la relación educador−educando en el modelo de educación bancaria. no solo afecta a los oprimidos sino también a aquellos que oprimen. Figura 3: Esquema que representa la relación educador−educando en la educación problematizadora. 17 .3 1eroA− FÍSICA Año: 2007 Figura 1: en este cuadro se esquematiza la situación del oprimido con respecto al opresor en el proceso de liberación. La deshumanización" es consecuencia de la opresión.