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Droit musulman

deux ouvrages à voir: Hervé Bleuchot: droit musulman, presse universitaire d'aix marseille 2002. louis milliot et françois paul blanc: introdcution à l'étude du droit musulman de chez dalloz 2001. I. Définitions essentielles Islam: ce mot se définit en arabe par la paix ou le repos ou la soumission absolue à la volonté de dieu. Chahada: «il n'y a pas d'autre dieu qu'allah, que mahomet, son profète». C'est la phrase que chaque musulman doit prononcer au moins une fois dans sa vie et surtt au moment de la conversion à la religion musulman. La Charia: ensemble des lois imposées par dieu et révélées à mahomet et régissant toute la vie humaine jusqu'à la mort, elle traite des sujets d'ordre dogmatique et spirituelle que sociaux et temporel. Le Coran: c'est le livre saint de l'islam, considéré comme la parole de dieu, transmis par l'ange Gabriel au profète Mahomet. Le coran a été ressenssé pour la première fois 19ans avant la mort du prophète. Il est divisé en 114 sourates divisées de plusieurs versets. Al-Taf Sir: c'est la science du commentaire du coran cad essayer de bien faire comprendre le sens des mots par rapport à la langue parlée au début du 7ème siècle et de tenir compte des circonstances de la révélation divine. La Sunnah: c'est l'ensemble des dires et des comportements du prophète. C'est la seconde source législative de l'islam. Il englobe les dires, actes, approbations explicites et implicites et les qualités morales du prophète. Les Hadiths: ce sont uniquement les dires du prophète et qui ont été tranmis par ses compagnons. Les Hadiths se divisent en 2 catégories: -les Hadiths forts cad sûrs. -les Hadiths faibles cad ce sont des citations qui ont été tranmises de manière différente. L'Ijtihad: c'est une analyse effectuée par un juriste soit pour extraire une loi ou une prescription de source écrite peu explicite soit pour formuler un avis juridique en l'abs de texte de référence. L'Ijtihad constitue un moyen d'adapté les normes islamiques originelles aux exignces de chaque époque et par conséquent de reconstruire la pensée religieuse de l'islam pour qu'elle soit en phase avec le monde contemporain. Il faut savoir qu'au 10 siècle on a décidé de fermer la porte à l'Ijtihad car on a estimé que toutes les interprétations des textes de l'islam été suffisante, de façon à arréter l'intrusion aux religions étrangères. {text:soft-page-break} Fiqh: c'est la jurisprudence, c'est la science qui englobe toutes les connaissances dérivées des 4 sources du droit: le Coran, la Sunnah, les Qiyas (la déduction par analogie), l'Ijma (le consentement universel des savants musulmans) Au 20ème siècle, on a établie la différence deffinitive entre le Fiqh et la Charia. On dit que la Charia serait la révélation elle-même. II. Les pilliers de l'islam. Il faut savoir que les pilliers de l'islam ont été annoncés dans un Hadith fort, une citation du prophète a annoncé 5 pilliers de l'islam: -la foi en un dieu unique: allah, en mahomet, son prophète. -la prière 5fois par jours à des heures déterminées par l''appel du muésil du haut du minaret, il faut aussi se laver (faire ses ablutions), la prosternation, attitude, silence et méditation. -le jeûne au ramadam qui doit etre observé du lever au coucher du soleil pdt des 28 à 30 jours du mois de ramadan et qui comporte l'interdiction de boire, manger, fumer, avoir des relations sexuelles. -l'homone: la charité. -le pélerinage à la mècque pour celui qui peut le faire.

puis la troisième fois l'ange Gabriel lui dit le message qu'il doit annoncer et transmettre au monde arabe. il n'y a pas de représentation. En 628. Pour les tribues. En réponse la Mècque à envoyé une troupe qui a été battue à Badr qui a laissé 49morts sur le terrain. cela a fait que l'arabie n'a pas fait l'objet de convoitise (vers 570). à l'est il y avait le Tibre et l'Euphrate. Le départ de mahomet de sa ville natale va lancer une période de lutte pour une très longue durée entre les habitants de la mecque et ceux de médine. très souvent à l'état nomade. L'islam a vu le jour en Arabie. Cela explique que le Coran est un texte sacré. une nouvelle phasee a commencée. Désormais mahomet et ses partisans de médine ont été appelés l'Oumma qui veut dire Nation. ont empécher une caravanne qui allait de Syrie à la Mècque de continuer son trajet. car ce sont donc les paroles de dieu. Mahomet s'isolait dans une grotte près de la Mècque pour méditer. Omar et Ali. la soumission se fait uniquement envers dieu. Khadidja a été la seule femme de Mahomet. Géographiquement. Il l'a épousé et a jouit d'une certaine aisance. Mahomet a conclu avec les habitants de cette ville un pacte: al-aqaba. 624: la bataille du mont Obed: cette fois ci les habitants de médine et mahomet ont perdus. il a rencontré pour la première fois l'ange Gabriel qui est apparu à lui. Les habitants de médine ont annoncé que dieu était en faveur de mahomet. La situation politique de l'époque. mahomet a été obligé de quitter la mecque et il est allé vers Médine avec ses amis. Il lui a dit «récite». Par la mort de mahomet. en tranversant le delta du nil on arrivé au magrehb. À cette époque toutes les conditions pour l'emergence d'une nouvelle religion était réunie. Il y avait un ensemble de villes qui a eut une importance majeure à l'époque grace à la route de la soi et des épices. La situation géographique de l'arabie était favorable a la diffusion de nouvelles idées: à l'ouest. le 4juin. Il est devenu orphelin a l'age de 6ans. 627: la bataille de la fosse: les habitants de la mecque sont venu mettre leur siège devant médine. il lui raconte ce qui s'est passé. Balbec. Mahomet est née en 570 à la Mecque et mort à Médine en 632. À l'époque le moyen orient avait une grande importance commerciale. Petra. Palmir et d'autres villes. Damas. sa population à l'époque de Mahomet était composée de tribues innorganisées. Khadidja le croit et elle devient la première musulmanne au monde. il a annoncé qu'il fallait rennoncer à l'idolatrerie et lui obéir. La naissance de l'islam. Il a été élevé par son grand père puis par son oncle Abou-Talib avec son cousin Ali. Or mahomet était déjà au courant que les habitants de la mecque allaient attaquer médine. Mahomet a commencé à précher la nouvelle religion ouvertement. car selon la charia. Le successeur de Mahomet: . Ils ont entouré la ville. dans les traditions musulmannes. 3 batailles se sont déclanchées: 623: la bataille de Badr: les habitants de médine ou certains d'entre eux. tremblant. la rudesse de son climat et la pauvreté de ses ressources. A. aride et en grande partie désertique. La chute de l'empire romain et de celui d'Alexandre le Grand avait mis en place des systèmes {text:soft-page-break} politiques dont la puissance était limitée comme celle de l'empire bizantin. IV. La vie de Mahomet. Après sa mort. Il y a un accès très difficile à ce plateau. Après son mariage. L'essence de l'islam. et {text:soft-page-break} pris d'une forte fièvre. alors il a creusé un fossé autour de la ville. deux fois. mahomet demande ce qu'il doit réciter. Après plusieurs affrontements. Elle avait 20ans de plus que Mahomet. c'était une offense. Une nouvelle phase arrive.III. Il a raconté le message à ses proches qui deviennent les premiers disciples: AboBakr. Le moyen de subsistence était les troupeaux de moutons et les chameaux. Après avoir renforcer sa puissance et son autorité et après avoir rallier sa croyance aux bédouins. mahomet retourne à médine. il meurt en 632. B. Il a été engagé par une riche veuve qui s'apelle Khadidja qui exploitait un négoce de marchands caravaniers. mahomet n'a jamais été assimilé à un saint au sens chrétien du terme. la situation politique s'avérait relativement calme. l'Arabie est un vaste plateau granitique. En Arabie et au moyen orient. C'est le premier pacte conclu entre mahomet et les habitant de médine. Selon ce pacte. Le 24 septembre 622: c'est la date de l'émigration de mahomet de la mecque à médine qui marque le début de l'hégire: l'ère musulmanne. Mahomet est rentré chez sa femme. pour désigner l'ensemble des musulmans partout dans le monde. Khadidja meurt. C. Les différentes branches de l'islam. Cela était difficile car il y avait déjà des divinités féminines. C'est dans cette grotte. Mahomet est retourné vers 630 vers la mecque où il est rentré sans aucune résistance.

Mouaoya. Indonésie. Malaisie et aux Phillipines. Il a fixé définitivement la Sunnah en tant que source du droit musulman. Irak. Cette école est répandue en Irak. Il a instoré cette école en Irak et en Egypte. C'est tout acte que la personne est libre d'accomplir ou non. Les actes recommandés: les Mandoube. c'est un grand défenseur de la tradition rigide. Une troisième grande catégorie après les sunnites et les chiites sont les Kharijites: cette branche est née du refus de l'arbitrage entre Ali et Mouaoya à l'issus de la bataille de Siffin qui les a opposé en 657. Ces obligations peuvent etre individuelles ou collectives comme la prière funéraire. Les actes réprouvés: les Makrouh. Entre 750 et 850. (en 698) et il est mort à Bagdad en 150 de l'égire (cad en 767 de l'ère chrétienne). Les Hanafites: son fondateur s'appelle Abu Hanifa qui est né à Tufa en l'an 80 de l'égire. Il n'admet le raisonnement personnel que par analogie. on a donc eut 4 kalif: (dans l'ordre) Abo Bakr Omar Ben-Al-Khatab Othman Ben-Afan Ali. alors que chez les chiites on a un clergé le Mollahs. D'autres pensaient que cela devait etre héréditaire et donc il fallait que ce soit Ali. Les actes indifférents: les Moubah. en Turquie. Ce sont les actes de la Sunnah.Il y avait deux avis différents: certains disaient que le best de mahomet devait prendre la suite de mahomet et lui succéder. Ali et ses déscendants. son centre était en Egypte. Après cette période. Après la mort de mahomet. sous la direction d'Ayatollahs (Iran). Les chiites reconnaissent pour successeur légitime du prophète qui était aussi son genre. le pape etc etc. Il est né en 150 de l'égire donc 785 de l'ère chrétienne. en Afrique Oriental. Quatres grandes écoles Sunnites ont été élaborées: de la plus souple à la plus rigide au niveau de l'application de l'islam. On les trouve. L'école Shafite: c'est Mohamed Ibn-Idris qui la fonde. Ali a capitulé et a formé avec ses compagnons les Kharijites. Ils représentent également la moitié de la population en Irak et les deux cinquième en Afganistan. son centre était en Syrie. en Syrie. même par analogie. il est mort en Egypte en 204 cad 819 de l'ère chrétienne. Il va avoir recours aux Hadiths Forts. Ce sont les actes ordonnés ou recommandés sans que ce soit d'une manière catégorique. C'est le seul pays où on peut trouver cette école: l'arabie saoudite et les émirats du golf. L'exemple c'est la chasse dans un autre but que l'alimentation. Les chiites sont divisés en trois catégories: les Jafarites sont largement majoritaire en Iran. Les partisants d'Ali sont donc appelés les Chiites. Pas de raisonnement personnel. Il était l'élève de Malik Ibn-Anas. Il ne fait pas d'effort personnel grâce à l'analogie. il y a eut la dynastie Ommayade. Les Ismaeliens se trouvent en Afrique Orientale. Les Zeidites se trouvent en particulier au Yémen. il s'attache aux textes du Coran. récupère le pouvoir des Kharijites et devient le premier kalif de la dynastie Ommayade. il est né à Médine.Les actes selon le droit musulman. déconseillé. originaire du Yémen. son centre était à Bagdad. qui a épousé sa fille Fatima. en dessous de l'arabie saoudite. Cette {text:soft-page-break} école accorde une grande importance au raisonnement personnel. en 93 de l'égire cad 711 et mort en 177 de l'égire cad 795. en Somalie. . Selon le droit musulman. tout en étant permis et non punissable. L'exemple type est la répudiation. L'école Hanbalite: Ibn-Hanbal: il est né en 164 cad en 780 de l'ère chrétienne et il est mort en 280 cad 855 de l'ère chrétienne à Bagdad. Les sunnites ont fait de même mais il n'y a pas de représentation comme les saints. V. La deuxième dynastie est la dynastie Abbasside. Les chiites ont commencé à développer leurs traditions a eux. selon les Kharijites le kalif n'avait pas le droit d'accepter la conciliation et de se laisser remettre en question par des humains. Mais c'est Abo Bakr qui est devenu le premier Kalif. Cette école est présente est répendue en Egypte. Il a d'abord étudié à la Mecque puis à Médine. Malik se basait dans ses décisions juridiques d'abord sur le Coran puis sur la Sunnah. Or Ali n'est que le 4ème kalif. L'école Malikite: fondée par Malik Ibn-Anas. les actes se divisent en 5 catégories: les actes obligatoires: les Wajib: ces actes sont ordonnés par Dieu de manière explicite et la dérogation est punissable. C'est un acte qui n'est pas conseillé mais ce n'est pas interdit. La troisième dynastie était les Fatimide. C'est un acte qui peut etre réprouvé.

-les Hadiths jugés bons par leur authenticité. Cette école n'admet pour constituant d'Idjma que l'accord des seuls compagnons du prophète. en revanche son exaustivité est contesté par les Chiites qui considèrent que les versets relatif à Ali ont été abrogés. Jusqu'à cette date. Cet aspect divin qui lui est reconnu le place au sommet de la pyramide des sources de droit musulman. Pour les Hanbalits. En tunisie il se sont penché sur la deuxième partie du verset plutot que sur la deuxième. l'autorité de l'Idjma est accordée uniquement aux savants musulmans d'une même génération. le Coran était tranmis oralement. une vingtène d'années après la mort de Mahomet. Le plus important de ces commentaires est celui de Tabari vers 923. les Sahih. Selon le Fiqh. comme celle relative au pélerinage et la prière et les dispositions relatives à l'organisation de la vie quotidienne comme celle relative à la garde des enfants en cas de divorces.Les sources secondaires du droit musulman. L'autorité de l'Idjma est justifiée par le verset 115 de la Sourate n°4 du Coran qui dispose: «celui qui s'ouvre une autre voie que celle des croyants nous nous détournerons de lui». ils accordent l'autorité de l'Idjma uniquement aux compagnons et suivants de Médine. Le Coran est perçu comme un des miracles du prophète Mahomet par sa perfection linguistique et son apport scientifique. Certains verset du Coran posent des vrais problèmes soit parce que leur sens s'avère ambigüe soit parce qu'il y a des versets contradictoires les uns avec les autres. qui est une école hostile par principe à tout ce qui pouvait constituer un appel à la raison humaine. les deuxièmes sont de Mouslim.La Sunnah Il s'agit de l'ensemble des Hadiths c'est à dire les récits relatifs au comportements de Mahomet transmis par ceux qui en étaient les témoins. les sources originelles et les sources secondaires. il y a un verset par rapport à la polygamie et dit a l'homme qu'il peut se marier avec 4 femmes au maximum mais doit etre égale envers ces 4femmes.Les sources du droit musulman. 600 versets uniquement contiennent des dispo de valeurs juridiques. ce texte n'a pas bougé depuis 14 siècles. étend jusqu'aux docteurs classiques l'autorité reconnue dans ce domaine aux proches de Mahomet. Les secondaires sont l'Ijma (consensus) et les Qyas (analogie). Les Kharijites contestent la sourate numéro 12 qui s'intitule Joseph. Nous pouvons classer les Hadiths en trois catégories: -les Hadiths qui ont été jugés authentiques. -le plus important parmis ces dispositions et les plus innovatrices par rapport à l'époque pré-islamiques sont les dispo relatives au droit de la famille et au droit pénal. Les originelles sont le Coran et la Sunnah. les Daif. Pour les Hanafits. -le Coran régit à la fois les aspects spirituels et matériels de la vie quotidienne. -Sur 6219 versets. Pour toutes les questions auxquelles le Coran n'a pas apporté de réponse. Il y a deux sortes de dispositions: celle relative aux pratiques religieuses. or il ne le sera jamais. Elles se divisent en 2 catégories. On peut dire qu'il y a 3 ou 4 caractéristiques principales qui distinguent le Coran selon le Fiqh: -c'est un texte immuable. A. Le Coran selon le Fiqh c'est la parole de Dieu et c'est pour cela que ce texte est considéré comme intengible et {text:soft-page-break} immuable.L'Idjma Cette notion se trraduit par le fait de trouver une solution à un probleme donné. Le Coran a été ressencé pour la première foi. -les Hadiths faibles. Chaque Hadith est composé de deux parties: la premiere est le récit proprement dit et la deuxième partie est les personnes principales qui ont transmis le Hadith. Pour les Shafits. qui est une façon élégante de dire que la polygamie est interdite. exemple. au quel ni le Coran ni la Sunnah ont trouvé une réponse Nos pouvons définir l'Idjma par l'accord unanime de tous les savants musulman d'une même génération sur une question donnée. les moins sévères. L'interprétation du texte coranique a donner naissance à une discipline spécifique: le Tafsir ou le commentaire textuel. {text:soft-page-break} VII. les premiers sont de l'auteur Al-Boukhari. . Pour les Malikits. L'authenticité du Coran est reconnu par les Sunnites. A. B. Nous pouvons trouver les Hadiths les plus authentiques dans 6receuils et les plus utilisés dans le monde arabe ou musulman. le Coran constitue la base fondamentale du droit musulman. ce sont les Hadiths douteux. les Hassan. par le troisième kalif Otman. Il constitue la base fondamentale du droit musulman.Le Coran. on a recourt à la Sunnah cad qu'elle occupe la deuxième place de la pyramide juridique du droit musulman.

» l'art 7 confirme que le gouvernement du royaume d'arabie saoudite puise son autorité du livre de dieu et de la sunnah du prophète. A. Le 1er mars 1992 l'arabie saoudite s'est dotée d'un statut fondemental qui est considéré comme le véritable acte fondateur du nouvel état appelé royaume d'arabie saoudite. La consitution fait de la loi islamique «la source de toutes les législations. Cette vision et cet enracinement de l'arabie saoudite dans l'islam sont basés fondamentalement sur le mouvement Wahabite qui constitue un des mouvements les plus rigoureux de l'islam. Il a sa source ultime dans la révélation islamique. Elles ne sont applicables que dans la mesure où elles reproduisent les normes islamiques. Cette conformité est exigée même dans la façon dont le roi gère les affaires du royaume.L'impact de l'islam sur l'ordre juridique interne des pays musulman.L'islam en tant que constitution de l'état. L'idée principal du systeme juridique saoudien est que la présence de la Charia prévaut sur toutes nécessités d'un texte de droit positif et remplace ainsi la fonction d'une constitution formelle. La référence des systèmes législatifs internes aux pays musulman font référence à l'islam. B. Dès lors. Par conséquent les fondements de la société saoudienne sont désormais déterminés définitivement par la loi islamique et le droit positif ne peut donc y déroger. Cela se traduit d'une {text:soft-page-break} manière général à 4 niveaux dans la conception même des textes constitutionnels: le préambule. . l'article 8 du statut fondemental exige la compatibilité des prrincipes de la justice et de l'égalité avec les règles de la loi islamique « le gouvernement du royaume d'arabie saoudite est fondé sur la justice. Dès lors les législtions positives doivent etre en totale harmonie avec la loi islamique.» le cas de l'arabie saoudite fait de la loi islamique la loi régissant tous les aspects de la vie de l'état et le fondement de la totalité de son système juridique. sorte de parlement. tous les savants étaient unanime sur le fait que cela était interdit. Il en est ainsi de la constitution yémènite qui réclame dans son article premier le caractère islamique de l'état «la république du yémen est un état arabe islamique indépendant souverain et indivisible» il déclare l'islam dans son article deux en tant que religion de l'état. sa constitution est le livre de dieu et la sunnah est son prophète. la determination d'une religion d'état. le principe de conforminnité de la législation aux principes de la religion et les conditions religieuses que doit remplir un chef d'état. C'est une solution ennoncé par le Coran la Sunnah ou l'Idjma qui se trouve étendue à certains cas non expressement prévu mais son application se justifie par un motif identique à celui qui rend compte de la règle initiale VIII. Il y a trois remarques par rapport à l'Idjma: -l'Idjma occupe la troisième place après le coran et la sunnah. Il n 'y a pratiquement pas dans le statut fondemental de disposition qui s'éloignent par leur contenu et leur portée de la loi islamique cela se lie dès l'article premier du statu fondemental qui dispose que « le royaume d'arabie saoudite est un état arabe islamique {text:soft-page-break} jouissant d'une souveraineté entière. -les législations qui s'orientent vers un système laïc. la Choura. a une seule différence près que ces principes et ces pratiques sont désormais fixés par des textes officiels. Les Qias. -les législations inspirées de l'islam.Exemple le mariage temporaire. Ce nouveau texte a tout simplement confirmé des pratiques et des principes qui existent déjà. -l'Idjma avant tout est un complément du Coran et de la Sunnah. et l'égalité conformément à la Charia islamique. Dès la deuxième moitié du 20ème siècle les pay musulmans récement indépendants ce sont dotés d'un système juridique moderne tout en intégrant l'islam dans ce système. Dans cette catégorie de pays la supériorité est accordée au droit musulman et la volonté humaine ne peut pas etre en contradiction avec la volonté divine. Quand l'Idjma n'a pas apporté de réponses on cherche dans les Qias. En effet ce texte apparaît matériellement comme une constitution mais d'une nature spécifique car ce texte proclame un état islamique et un droit qui préexiste à l'état lui même. Malgré le fait que ce statu fondemental consitue aujourd'hui la pierre angulaire de la réforme il n'a pas apporté de changement notable au mode de fonctionnnement du système existant avant ce texte. Ce mouvement avait pour objectif de couvrir et d'organisé l'état saoudien dans sa totalité. ou parfois il se fait parti de ce droit de manière implicite ou explicite. Parfois il représente le droit posistif. La plupart des constitutions des pays musulmans font référence à l'islam. Tout les pouvoirs publiques sont donc conditionnés dans leurs décision et dans leur activité par la loi islamique cad que l'état n'a pas d'indépendance ou d'existance en dehors de la loi islamique. L'analyse des législations des différents pays musulmans nous amène a en distinguer trois catégories principales: -les législations basées entièrement sur l'islam ou la charia. sa religion est l'islam. Ces deux sources régissent le présent statut et tous les statuts et règlement de l'état. La loi islamique régit dans la totalité de l'ordre juridique et la source du pouvoir est basée entièrment sur le coran et la sunnah. -l'Idjma exige un certain délais avant de devenir contraignant.

. qui dispose que « le roi doit etre majeur. .Vers un ordre juridique interne laic. deuxième catégorie: la loi islamique en tant quue source d'inspiration du droit interne. le statut fondemental met l'accent dans son article 23 sur la raison d'etre et la fonction de l'état islamique qui dispose que «l'état protège le dogme de l'islam. Avec cet amandement la référence à la normativité de l'islam a donc été renforcée.» B. Nous trouvons la même disposition dans l'article 4 de la constitution du Koweit. En effet aujourd'hui il n'existe pas un système juridique islamique unifié au niveau de tout les pays musulmans car un tel systeme exige un ensemble de normes adoptées et consenties par tous les pays. » puis dans son article 38 relatif au conditions de candidature du président de la république « le p de rep doit nécessairement être de religion musulmanne. Ainsi ces pays ont adopté dans leurs constitutions l'islam comme religion d'état sans en tirer des conséquences concraites au niveau de leurs droit interne. des règlements et de la politique générale de l'état ainsi que la protection du pays et sa défense. » suite à l'amendement du 22 mai 1980 la deuxième partie de cet article à été modifié ainsi «. la loi islamique constitue la source exclusive d'inspiration de la législation positive. » l'état veille en outre ajjoute l'article 25 «à réaliser les aspirations de la communauté des croyants arabes et islamiques. Certains pays musulmans sont juridiquement au moins dans les textes en rupture avec les références islamiques. seules sources de droit[. l'islam est la religion de létat l'arabe est la langue officielle et les principes de la loi islamique constituent la source principales de la législation. cet article exige aussi que le roii doit etre né de parents musulman dans le cadre d'un mariage légitime. et sain d'esprit et etre le fils légitime de parents musulman. ils suppervisent l'application de la Charia. IX. Les constitutions de ces pays proclame une forme de relation entre la loi islamiques et le droit positif en subordonnant le second au premier. aucun pays musulman n'a procédé à une rupture totale avec l'islam cela peut etre justifier par des raisons politques intimement liées aux classes politiques qui détiennent le pouvoir. Dans la constitution tunisienne la liberté de culte est garantie et l'islam est abordé uniquement dans son article premier qui dispose «la tunisie est un état libre indépendant. L'exemple en est ainsi de la Tunisie qui tout en reconnaissant un statut constitutionnel à l'islam n'en tire aucune conséquence au niveau de la loi et sa constitution n'en tire aucun lien direct avec la loi islamique. Après avoir confirmé le caractère islamique de toutes les règles régissant tous les aspects de la vie politique économique et sociale.]» en revenche l'islam est exigé comme religion du président ou du roi. L'article 28 al E de la constitution geordanienne qui exige non seulement l'islam comme religion du roi. Dès l'indépendance de la tunisie les réformateurs ont veiller à adopté cette formule. » la constitutiton égyptienne a subi une mutation en ce qui conserne le statut de l'islam par rapport à la législation. L'islam est donc présent à des degrès différents. Le système léégislatif est passé d'un système rattaché partiellement à l'islam à un système entièrement régit par celui ci. Partie III: le droit musulman et le statut personnel. Cela s'explique par la diversité des formes politiques et le degré du progrès réalisé dans chaque pays au niveau de la lutte pour la démocratie. Tte fois nous trouvons tjs dans les consitutions de ces pays une référence implicite ou explicite à la Charia. sa religion est l'islam.Ainsi l'article 55 dispose que le roi dirige les gourvernés d'une manière conforme aux normes islamiques. Il en est ainsi de la constitution de la Mauritanie qui qualifie la loi islamique dans son préambule de source unique de la législation en disposant que «soucieux de créer les conditions durables d'une évolution sociale harmonieuse respectueuse des préceptes de l'islam. Dans certains pays arabes. né d'une épouse légitime et donc de parents musulmans. Donc la compréhension du rapport entre l'état et l'islam doit s'effectuer à la lumière du contexte historico politique de chaque état Par ailleurs. Le roi doit etre musulman sain d'esprit. » Quoi qu'il en soit nous pouvons constater dans les pays musulmans il n'y a pas un modèle constitutionnel unifé relatif à islam au sein de l'état. applique la Charia commande le bien et interdit le mal et assure la diffusion de l'islam. Ainsi l'art 2 de la constitution égyptienne disposait que « l'islam est la religion d'état et les principes de la loi islamique sont une source principal de la législation. Dès lors l'incorporation d'une simple référence à l'islam dans les constitution de certains pays musulman sans pour autant en avoir des conséquences concretes sur le système législatif se présentent comme une garantie accordée par l'état en faveur de l'identité religieuse et une reconnaissance officielle de cette religion dans le but de satisfaire une partie majoritaire de la population. » cet art dispose que l'islam est la religion de l'état égyptien et il établit un lien entre deux ordres normatif la droit positif et le droit {text:soft-page-break} fondé sur la révélation coranique en tant que source principal de la législation.. souverain.

(paragraphe 2) §1: le mariage en tant que pierre angulaire de la sociiété dans les pays musulmans. donc dieu a fait en sorte que toute chose ait besoin de son complémentaire. sa conclusion et sa dissolution en particulier. cela signifie que l'état s'interresse avant tout à la protection de la famille en tant qu'entité plutot cassé (qu'assez) {text:soft-page-break} de ses membres pris individuellement. toute fois les législateur de certains pays musulmans s'efforcent aujourd'hui à accordé d'avantage de droit à la femme. épargne de la séduction. des mécanismes consernant le mariage ont été introduits. et notament celui de subvenir à l'entretien de son épouse tant que celui-ci demeure ou tant qu'elle n'abandonne pas le domicile conjugual. Dans les pays musulmans et dans le but d'harmoniser le droit interne et le droit internationnal. nous observons des caractéristiques communes de l'institution du mariage qui prennent leurs racines purement et simplement dans le droit musulman et qui sont les suivantes: d'après les normes coraniques. l'age minimum requis pour le mariage. la femme mariée conserve une personnalité juridique indépendante. dite Nafaka. I. une liberté totale de conclure leurs contrats de mariage sans aucune restriction en se basant sur une vision universelle des droits de l'homme.noyau de la société » nous trouvons des dispositions relatives à l'obéissance de la femme à son mari. Le système familliale classique reconnaît déjà de nombreux droits à lépouse. Elle est considérée ainsi comme une dette que le mari contracte envers son épouse par le seul effet d'un mariage qui a été consommé. (paragraphe 1) et d'autre part sur les règles juridiques régissant ces institutions. Désormais le code parle d'une obligation. En revanche. pourtant l'acte de mariage dans ces pays demeure soumis à des règles qui le régissent et qui sont basées principalement sur le droit musulman avec sa vision spécifique du rapport conjugual. Selon l'art 2 de la convention internationnale sur le consentement au mariage de 1962. dans certains pays.À la différence du contexte occidental où l'individu constitue l'unité de base de l'état c'est la famille qui forme la base de la société dans les pays musulman. Le droit musulman lui reconnaît la capacité de gérer et de disposer de ses liens propres sans ingérence du mari. » « le mariage constitue l'unique moyen de fonder une famille. faite aux deux époux de se traiter {text:soft-page-break} mutuellement avec bienveillance et de s'entraider dans la gestion du foyer et des affaires de enfants. fondés sur l'esprit des sources originelles. sont régis dans les pays musulmans par un code du statut personnel largement inspiré de la Charia. L'amendement du 12 juillet 1993 du code du statut personnel tunisien a supprimé le devoir d'obéissance. et des prix. « et de toute chose nous avons créer deux éléments de couple. L'adultère n'est plus une option. En contre partie le mari a des devoirs envers sa femme.ainsi le code du statut personnel du Yémen unifié de 1992. Ainsi nous mettrons l'accent d'une part sur l'institution du mariage et l'importance qui lui est accordée dans les sociétés musulmannes. Le mariage dans le droit musulmans et selon les différents rites doctrinaux se définit généralement. et aide à préserver la chasteté et offre un moyen de satisfaire le désir sexuel. en fonction des possibilités du mari. entre deux époux dont le but et la constitution d'une famille basée sur la bonne compagnie. ou l'art 35 du code gordanien. a. Ainsi selon l'art 119 du code marocain du statut perso « pour l'évaluation de la pension alimentaire et de ses accessoires il est tenu compte en se référant à une moyenne des ressources de l'épouse de la coutume des gens de la régions. » sourate 51 verset 49. » dans tous les codes du statut personnel des pays arabes. comme le contrat qui permet aux deux contractants de jouir l'un de l'autre d'une manière légale dans l'objectif d'établir une famille. la reproduction est un actes du mariage: « dieu vous a fait à partir de vous m^me. Même s'il est vrai que la plupart des pays musulmans ont accepté cette vision.La conclusion du mariage à travers le code du statut personnel. dans la quasi totalité des codes de statut perso dans les pays musulman. Elle est le plus souvent fixée selon le droit musulman. il est recommandé au juge de tenir compte dans la fixation du montant de la Nafaka de la fortune de l'épouse. nul ne peut accomplir seul aucun de ses devoirs. considère que « le mariage est le lien établi par un pacte légal. §2: les conditions de la conclusion du mariage en droit musulman. des conjoints et vous a donné des enfants et petits enfant » « le mariage complète la foi.c'est la pension alimentaire. Tout cela se trouve dans le code du statut personnel. L'article 16 de la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme accorde à l'homme et à la femme. L'article 11 bis de la loi égyptienne de 1985. L'état civil des citoyens en général et le mariage. Cepdt. À partir de la fin du 20ème siècle qui sans toucher à l'intégralité des règles essentielles de la loi islamique vont tenter de limiter l'application de certaines interprétations éronées de certains verset du Coran. il faut déterminer un age minimum pour le mariage et les personnes qui n'auront pas atteint cet age ne pourront pas contracter légalement .

Or avec l'ammendement du code du statut personnel tunisien du 12 juillet 1993 la mère a désormais le droit au consentement au mariage de son enfant mineur. a repris cette disposition en fixant la majorité matrimoniale à 18ans pour l'homme et pour la femme. L'art 8 du code du statut personnel est venu précisé que le wali doit obligatoirement etre le plus proche parent de sexe {text:soft-page-break} masculin. Si le mariage a était prononcé sans le Wali. Oui répondit le prophète. b. D'ailleurs. Le consentement de la femme est évoqué dans deux Hadits: «Aïcha (la deuxième femme de Mahomet) a dit je demandais à Mahomet si les vierges doivent etre consulté par leurs parents au sujet de leur mariage. Il est maintenant à 19ans pour les deux. Cepdt l'islam demande qu'il y est aussi le consentement du Wali. en 1988. En revanche il a énoncé que le mariage d'un mineur. Le m^me alinéa du m^m art stipule toute fois la possibilité de se marier en dessous de ces ages avec une autorisation accordé par le juge et pour des raisons graves comme par exemple une relation sexuelle qui a aboutit à une grossesse. » en tunisie en se basant que l'article 3 al 1 du code du statut personnel. sa validité dépend tjs de son accord. Le consentement Selon l'art 1er de la convention du consentement au mariage de 1962. (art 7 de ce code) le projet des émirat arabes unis est un code unifié du statu perso en 1997 est plus original car il propose dans son art 21 la disposition suivante: il n'est pas permis sans autorisation du tribunal de conclure le mariage de celui qui a dépasser 60ans. Certains codes arabes ou musulmans du statut personnel se sont adapté à la norme internationnale dans ce domaine et ont précisé directement dans les conditions général du mariage un age limite afin de conclure un mariage. l'age de 15ans a été fixé comme age minimal du mariage. Hors cette disposition soulève deux contradictions. Cet amandement exige l'obligation d'un contrat de mariage par acte notarial avec la présentation d'un certificat médical des deux époux ainsi que la suppréssion de la tutelle pour les femmes en tant que condition lors du mariage. si la différence d'age entre {text:soft-page-break} les deux partenaires dépasse la moitié de l'age du plus agé. le droit traditionnel du père qui lui permettait de marier sa fille mineure a été aboli. La mère n'a pas le pouvoir de consentir au mariage de ses enfants. la premiere tient à la l'age de la majorité civile. L'irac a fixé l'age des deux conjoints à 18ans avec possibilité d'obtenir une dispense du juge a partir de l'age de 15ans. La gordanie de son coté a fixé l'age de l'homme à 16ans et celui de la femme à 15ans. Il en est ainsi du code du statut perso tunisien qui a fixé dans son art 5 al 2 cet age à 17ans pour la femme et 20ans pour l'homme. La seconde contradiction est aucune sanction pénal n'est prévu en cas de non respect de cet age. Le code de 2004 a renversé cette règle en fixant à 18ans pour l'homme et la femme l'age du mariage. le responsable qui souvent est le père. veuve ou divorcée. homme ou femme n'ayant pas atteint l'age de 15ans est interdit. le prophète Mahomet a dit dans un Hadith « pas de mariage sauf par le responsable » et il a ajouté « la femme qui avait déjà connu un autre mari au par avant a plus de droits sur elle m^me que son responsable. comment donnera-t-elle sont consentement? En gardant le silence. Ainsi pour une femme qui se marie pour la premiere fois il faut obligatoirement l'accord du Wali qu'elle soit mineure ou majeure. Le projet du code arabe unifié du statut personnel adopté dans le cadre de la ligue des états arabes. L'algérie a également franchis le pas par la loi du 27 fevrier 2005 relative au code de la famille. La vierge ne peut etre donner en mariage qu'après qu'on lui ai demandé son consentement. . qui est depuis 1992 fixée à 20ans. Le tribunal ne permet un tel mariage que si des évènements exceptionels (grossesse). » la femme divorcée ou veuve ne peut pas etre mariée sans son consentement. Le mariage avant l'age déterminé par la loi tunisienne est autorisé a condition que le Wali accorde son consentement. décide elle seule.» Abu-Hourayra (le best de Mahomet) rapporte que le prophète dit: « la femme ayant déjà était mariée. En effet aucun texte coranique ne mentionnne le droit du père de forcer sa fille a un mariage pour lequel elle n'a pas donné son consentement. Il faut que ce consentement doit etre exprimé d'une manière équivoque. on avait avant 21ans pour l'homme et 18 pour la femme. Mais la femme peut avoir un recoours devant un juge si le Wali en question refuse son accord et qu'elle pense avoir des arguments valables. L'époux ne peut plus donné procuration a une tierce personne pour le représenté lors de la conclusion d'un mariage. aucun mariage ne pourra etre contracter sans le libre et plein consentement des deux parties. Quant à l'ancien code du statut marocain 1957. et bien son silence sera un consentement reprit-il. Une femme qui a déjà été mariée n'a pas besoin du consentement du Wali.un mariage à moins d'une dispense d'age accordé paar l'autorité compétente pour des motifs graves et dans l'intéret des futurs époux.

Le mariage avec plus de 4 femmes. la conclusion du mariage selon le code du statut personnel est basé à la foi sur une proposition de celui qui a la tutelle sur la femme et l'accord de celle-ci. Le mariage d'une musulmanne avec un non musulman. Mais cette interdiction peut être levée. D'autre part. Mais les cousins sont possibles. D'une part. (si ce sont deux soeurs. les empechements sont: la parenté par le sang: père ou frère. Le mariage d'une femme déjà mariée ou une femme qui effectue sa retraite légale. l'organisation de la famille dans l'islam était qu'il y a une complémentarité des fonctions qui fait que le mari a le devoir de subvenir aux besoins de la famille et en particulier c'est le père qui transmet la religion. puis les empechements temporaires. {text:soft-page-break} Dans les pays qui pratiquent la polygamie. A. a supprimé la possibilité a la femme de faire une procuration a une tiers personne pour la représenter à la conclusion du mariage. Celle qui effectue sa retraite légale faudra attendre qu'elle termine la Idda. L'article 29 du coode du statut personnel marocain dispose que le mariage d'une musulmanne avec un non musulman est interdit. Le nouveau code du statut personnel marocain de 2004 a aboli la tutelle cad la femme n'a plus besoin de tuteur pour se marier. cad monothéiste. qu'il soit le père ou non ne peut obligé la fille nubile a contracté mariage sans qu'elle ait donné son consentement.le terme Talak Le terme Talak en langue arabe qui correspond aux termes français divorce désigne en réalité divers modes de dissolution du mariage. Ce terme désigne la répudiation proprement dite: dissolution prononcée par déclaration unilatérale du mari. Ils sont de deux catégories. Il faudra attendre que la femme soit libérée des liens du mariage. En tunisie la polygamie est interdite pour la femme. Ce dernier cas est très peu appliqué. le Wali. Dans ce code il faut l'accord de la fille vierge de moins de 25ans et du tuteur. Ces empechements trouvent leurs origines dans la Charia. Le mariage par contrainte est donc invalide. Consécutive a un mariage antérieur ou a un veuvage. La parenté par le lait: le frère et la soeur de lait. L'interdiction: Le mariage d'un homme avec deux femmes qui si elles avaient été de sexe différents n'auraient pas pu se marier ensemble. En tunisie. les musulmans ou la loi islamique reconnaît comme véridique l'existance de Moise et Jésus. Le régime de la répudiation. §1: le divorce selon les préceptes de l'islam. Premièrement. Dans le code du statut personnel égyptien le tuteur peut imposer le mariage à ses enfants mineurs garçon ou fille. par la conversion à l'islam et par une autorisation du proc général près la CA. Ce même terme désigne la dissolution résultant d'un accord entre les conjoints cad divorce par consentement mutuelle. Enfin vu que le phénomène du mariage forcé est très répendu en Algérie la loi de mars 2003. or cette non musulmanne doit etre Kitabya. .Selon l'art 12 al 4 de l'ancien code du statut personnel marocain. Au Koweit. Section II: la dissolution du mariage. Les empechements temporaires. la parenté par alliance comme la mère ou la grand mère de l'épouse. Le mariage d'un homme et d'une femme qui aurait eut des rapports sexuels pdt la période de retraite légale: Idda. Cela est basé entièrement sur la loi islamique.Les empechements au mariage dans tous les codes du statut perso musulman des motifs ont été crées par la loi pour empécher qu'un mariage puisse etre contracter dans certains cas. Dèsormais les filles n'auront plus a être forcées au mariage car le principe de la tutelle a été confié à la femme majeure elle me^me sans qu'elle soit confiée a un homme. Cette règle est à comprendre par rapport à deux points consernant la vision islamique du rapport conjugual. C. Enfin ce terme désigne la dissolution d'un jugement prononcé par le juge cad le divorce judiciaire. Le remariage du mari avec sa femme déjà répudiée par 3fois. Tandis qu'un homme musulman peut se marié avec une non musulmanne. ou une mère et une fille cela n'aurait pas été possible). les empechements perpétuels. il y a d'autres empechements. Cad un certain tps après le divorce une femme.

Au contraire si ces paroles ne sont prononcées qu'une ou deux fois. Selon la Charia. c'est le divorce révocable. c'est le divorce irrévocable. Les correctifs apportés à ces codes visent d'une part à brider le pouvoir discrétionnaire du mari et à soumettre la répudiation au contrôle du juge. il est responsable de l'entretien matériel. En outre les législations modernes tentent de transformer la répudiation par le mari en une condition dans le contrat du mariage cad autoriser la possibilité de mandater la répudiation par la femme pdt l'élaboration du contrat de mariage cad la femme a le droit d'insérer la clause selon laquelle elle peut répudier elle. verset 35. convoquez alors un arbitre dans sa famille à lui et un arbitre dans sa famille à elle. Ce régime a tjs évolué dans le sens d'une plus grande facilité. art 19 al 1 du code du statut personnel Jordanien. Dans les pays musulmans la répudiation fait l'objet d'un abus excessif et les réformes entreprises dans le monde musulman à l'égard du code du statut personnel ont pour but de rendre plus difficile la répudiation. Le coran invite les deux époux à tenter la conciliation par eux même. §2: les réformes apportées à l'institution du divorce dans les pays musulmans. Le projet de code arabe unifié du statut personnel demande au juge de procéder a une tentative de conciliation avant de prendre acte de la déclaration de répudiation. Si le couple veut la réconciliation. Cela signifie. car la conciliation est un bien». l'islam a accordé le droit de divorce a l'homme seulement parce qu'il avait un rôle spéciale au sein de la famille. . la répudiation unilatérale au sens strcite {text:soft-page-break} du mot. «si dans un couple vous craignez la séparation. C'est une auto-conciliation. Le fait que le mari prononce à sa femme les paroles « tu es répudiée » trois fois successives provoque une rupture définitive du mariage. Ces formes ont été réunies et reprises par le projet de code arabe unifié du statut personnel art 83. Dans le coran on dit « quand une femme redoute l'abandon ou l'indifference de son mari. Dans tous les cas. Le coran a manifesté ainsi une grande hostilité au divorce. ou par signe ou geste non équivoque suffisent à opérer la dissolution du lien conjugual en dehors de tout appareil judiciaire. Le coran demande la conciliation dans ces passages: il utilise le mot «Soulh» qui veut dire conciliation. nul grief ne leurs sera fait s'ils se concilient. la femme peut demander le divorce. lorsque le mari ne paye pas la dote. Seul des paroles aux prononcées relatives à la répudiation que ce soit verbalement en terme explicites. la disparition ou l'emprisonnement du mari pour une période de plus de 3ans. remettre en fonction ce qui ne fonctionne plus. Sourate 2 verset 229 du coran. chacun des époux peut demander le divorce pour vice rendant impossible la vie conjuguale comme la découverte chez l'un ou l'autre d'un vice rédibitoire qui rend la vie commune impossible comme les rapports conjuguaux comme l'abs. En revanche la femme a le droit au divorce judiciaire dans les cas suivants. Ces législations n'ont pas explicitements posé la possibilité de poser cette condition dans le contrat de mariage. Dans les législations dans pays musulmans ce point n'est pas clair sauf en Jordanie. le mari pourra reprendre sa femme. Une disposition présente dans tous les codes du statut personnel musulman. ou lorqu'il contrevient a une disposition du contrat de mariage. Dieu rétablira l'entente entre eux deux.» cette sourate s'intitule les femmes. B les procédures de conciliation en matière de divorce. lorsqu'il manque à l'obligation alimentaire. c'est la rupture d'un mariage régulier par un mari au moyen de paroles rituelles. La femme n'obtient ce droit qu'après une autorisation préalable du mari. a pour objet le fait qu'une tentative de conciliation doit se faire avant d'obtenir le divorce. L'article 32 du code du statut personnel tunisien invite les {text:soft-page-break} deux parties a tenter la conciliation avant le recours au divorce sans prescrire aucun délais. Les législations modernes de certains pays musulmans ont essayé quand elles ont établies les articles consernant la répudiation de se baser autant que possible sur les dispositions de la charia. Ce terme a été repris par toutes les législations musulmans. Aujourd'hui les codes du statut personnel musulmans prévoient plusieurs formes de dissolution de mariage s'inspirant du système Malikite. Le code algérien dispose que le divorce ne peut etre prononcé que par jugemment précédé par une tentative de conciliation du juge qui ne saurait exéder un délais de trois mois.Le prophète Mahomet considère que cet acte est le plus détesté de Dieu. Quoiqu'il en soit l'islam s'est opposé au divorce et a la répudiation. le divorce par voie unilatérale du mari la dissolution du mariage par le rachat de la part de la femme qui peut s'entendre avec son mari pour qu'il lui accorde sa liberté moyennant compensation payée par elle et perte de sa pension: cela s'appelle le Khol. lorsqu'il ne remplis pas son contrat conjugual. Le divorce judiciaire ne peut etre obtenu que sur décision du juge.

Dès lors qu'elle accorde à la femme divorcée le droit d'exiger de celui qui n'est plus son mari de lui verser cette rente. Le code tunisien du statut personnel est venu établir l'égalité entre homme et femme en matière de divorce. Ainsi en 1956. En revanche le mari qui quitte le domicile conjugual tout en continuant à entretenir sa famille n'est pas en état d'abandon du domicile conjugual or ce devoir d'obéissance a été supprimé en 1993 pour le remplacer par le devoir du respect mutuel. Ainsi selon l'article 31 du code le tribunal prononce le divorce dans les cas suivants. quant à la forme de la réparation. Le rôle du juge est essentiel dans l'appréciation de la faute car dans le divorce pour préjudice la loi ne fixe pas de critères rigoureux. C'est le seul cas ou la répudiation est aboli. Jusqu'à 1993 la loi confère au mari le droit de choisir le domicile conjugual et astraint la femme à le suivre en se basant sur le devoir d'obéissance de la femme. Le mari et la femme ont des devoirs et obligation réciproque et tout manquement à ces devoirs peut être sanctionné par le divorce. algérie ou maroc ont accordé à la femme en se basant sur une règle de tradition Malikite. Quoiqu'il en soit cette mesure {text:soft-page-break} demeure de nature foncièrement réparatrice. le préjudice matériel sera payer sous la forme de rente payable mensuellement. l'abandon du domicile conjugual par la femme et tous manquement avéré au devoir d'obéissance de la femme. Cepdt certains codes du statut personnel comme celui d'irack. L'analyse du contenu du code du statut personnel musulman qui ont soumis la répudiation au contrôle judiciaire illustrent que le juge ne peut pas tjs apprécier les raisons réel pour lesquelles le mari répudie sa femme. Pour éviter l'abus par rapport à la répudiation certains codes du statut personnel comme l'arti 39 du code irakien dispose que le mariage subsiste tant qu'il n'a pas été anéanti par un acte du tribunal. Premièrement. le divorce par consentement mutuel. L'institution de ces rentes viagères n'a pas manqué de provoqué des réactions en tunisie car elle paraît entrer en conflit avec les dispositions du droit musulman classique. Exemple: violence et injure avérés de l'un ou l'autre des époux. Même dans cet article le mari peut etre condamné à des dommages et intéréts pour usage abusif de répudiation. Il a instoré une procédure judiciaire et une ou plusieurs tentatives de conciliation avant de prononcer le divorce. Le divorce sans motif signifie la séparation simple à la demande de l'un ou l'autre des époux sans avoir à apporté de justificatif à la décision de divorcer à charge pour l'époux demandeur de payer des dommages et intérets à l'autre. Il peut etre demandé par l'un ou l'autre des époux en raison du préjudice subi. Il faut faire une déclaration devant le juge qui préside la tentative de conciliation. cette règle donne le droit à la femme de demandé une compensation si elle parvient à établir le caractère abusif de la répudiation. . Dans ce cas les conjoints s'entendent sur le divorce et ses effets. l'abandon de famille et le défaut d'entretien par le mari. Ainsi la cour de cass a estimé que le refus de suivre son mari dans son nouveau lieu de résidence suite à une mutation sous prétexte qu'elle travaille constitue une atteinte au devoir d'obéissance. Cette réforme n'existait pas avant et elle a accordé à la femme le droit de demander la réparation du préjudice matériel subi sous la forme d'une rente viagère or comme le mari a le devoir d'entretenir sa femme et s'il demande le divorce. il doit lui payer des dommages et intérêt mais la femme peut demander quelque chose comme une rente viagère. Le préjudice est constitué par une violation des obligations conjugual par l'un des conjoints tels qu'ils sont posé et défini par le code du statut personnel. B) Deuxième cas. la limitation du caractère extrajudiciaire de la répudiation. le code du statut personnel a supprimé par ces articles 29 à 31 la répudiation et a institué le divorce judiciaire prononcé exclusivement par le juge dans une stricte égalité entre les hommes et les femmes. la restriction des possibilités de la répudiation prononcée par une déclaration unilatérale du mari et l'élargissement de la possibilité accordée à la femme de dissoudre le mariage. A) L'interdiction totale de la répudiation. La loi egyptienne de 1985 met à la charge du mari qui a répudié sa femme l'obligation de fournir aux enfants qu'il a eut d'elle et à elle m^meun logement séparé et convenable. En m^me tps il a rendu le divorce plus difficile afin de favoriser la stabilité de la famille. Le code algérien a reproduit la m^m disposition dans l'art 5 bis de la loi de 1985 en stipulant que la répudiation ne saurait produire désormais ses effets que suite à une procédure contentieuse précédée d'une tentative de réconciliation. L'adultaire de l'un ou l'autre des époux. » cepdt cette rente peut etre converti en un capital qui serait déductible de l'héritage.Les grandes lignes de ces lois balancent entre l'interdiction totale de la répudiation. Deuxièmement le divorce pour fautes. le principe est de la verser en rente payable mensuellement comme le précise l'article 31 du code: « en ce qui conserne la femme.