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Artículo publicado en: Khana, Revista Municipal de Culturas, nº 51 (número especial del Bicentenario de la Revolución de 1809).

Gobierno Municipal de La Paz. La Paz. 2009. HUACAS SAGRADAS Y EL PROCESO DE EXTIRPACIÓN DE IDOLATRÍAS: El caso de la Iglesia de San Sebastián visto desde la cerámica. Javier A. Méncias Bedoya* INTRODUCCIÓN. El presente documento es el resultado de una primera labor de investigación en torno a los materiales cerámicos obtenidos durante las excavaciones arqueológicas, realizadas en la Iglesia de San Sebastián, en el mes de Marzo del año 2006. Las mismas fueron realizadas por la Unidad Nacional de Arqueología, representada por el Lic. Pablo Rendón Lizarazu en calidad de director, y realizadas con el apoyo de los entonces estudiantes de Arqueología Dagner Salvatierra, Erick Fredericksen, David Trigo y mi persona. La Iglesia de San Sebastián, en la zona Norte de la ciudad de La Paz, resulta ser un caso único de estudio dado que se constituye en la primera Iglesia construida por los españoles en la ciudad. La iglesia es la más antigua de la urbe y sirvió de base para la configuración de la ciudad de Nuestra Señora de La Paz. (ver Monje 1945), la costumbre hispánica de fundar ciudades se encontraba estrechamente ligada a la construcción de iglesias, ocasionalmente erigidas sobre vestigios de templos prehispánicos (ver Albarracín y Michel 1998). En este entendido, no es sólo una estructura de incalculable valor histórico, sino que -más importante aún- se convierte en un espacio invaluable de diálogo intercultural (entre culturas pre-hispánicas e hispánica propiamente dicha), al momento del proceso de colonización. El presente estudio, aunque breve, intenta hacer un primer acercamiento a este proceso “dialógico” enfocándose en la cerámica -un indicador de la presencia irrefutable de actores inmersos en el proceso– como el reflejo de la historia de utilización y apoderamiento (a través de la distinta significación) de este espacio, sin duda cargado de simbolismo en todo momento. Además, busca subrayar el hecho de que la transformación del significado no es necesariamente una extirpación, sino una adaptación a nuevas categorías igualmente funcionales –como en nuestro caso de estudio– cuya base es la aparición de materiales como la cerámica durante toda la historia de ocupación. LAS HUACAS Y LA “EXTIRPACIÓN” DE SU SIGNIFICADO. Una huaca es una fuerza sobrenatural que se encarna en cualquier objeto o lugar sagrado. Cada cerro, río, roca y cada manifestación singular de la naturaleza u objetos específicos
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Egresado y tesista de la Carrera de Arqueología, Universidad Mayor de San Andrés. La Paz – Bolivia. Correo electrónico: javarq@gmail.com

1.como templos y enterramientos. Huacas del Inka. De esta manera. fueron adoradas como divinidades (Guamán Poma de Ayala 1936) y. Para la época.1). Del Capítulo de Los Ídolos “Divinidades del Ynga. en el caso cusqueño. fig. probablemente enterradas en el Coricancha. como observamos en las crónicas (fig. El Cuzco mismo era una huaca gigante y en torno a él. Waqa Willka Inkap”. estaban jerarquizadas. eran por sí mismos considerados sagrados. los mallqui -cadáveres sagrados y momificados de los fundadores de los ayllus. Gráfico de la foja 263.eran también una categoría especial de huaca y.2). cuya máxima expresión llegó a ser la momificación del cuerpo (principalmente desde el Intermedio Tardío y la época Inka. las huacas estaban ordenadas en el espacio y jerarquizadas de acuerdo con sus funciones y con el prestigio de aquellos a quienes representaban y de quienes recibían el culto. como las otras. orientados en líneas o ceques que partían en todas las direcciones. Este 2 . Estas momias. Fig. Tenían una fuerte relación con el culto a los antepasados. las huacas se organizaban en el espacio.

readaptándose a una nueva situación en la Colonia. comenzó a cambiar desde 1540 (para la región). 3 . Hechos como éste exponen claramente la absoluta decisión de los conquistadores de demostrar a los indígenas la superioridad de su religión e imponer su cultura a partir de un principio de coerción religiosa (Mills 1994). (Polo de Ondegardo 1916) Fig. surgía una cruz o se construía un templo cristiano.complejo universo de los incas. Gráfico de la foja 272. habrían de responder a los dramáticos retos que representaba el contacto con la sociedad occidental. templo del oro) por estar adornado con este precioso metal (Rostworowski 1992). Huacas del Collasuyo. Fernando Pizarro comenzó su depredadora tarea ordenando la edificación del Convento de Santo Domingo sobre el mismo Templo del Sol. judiciales y penales. llamado Coricancha (Cori: oro. donde existía una huaca. se conceptualizaba –entre teóricos y apologistas. considerada ya como un proceso. Uillca Nota”.2. Del Capítulo de los Ídolos “Ídolos y Waqas de los Collasuyos. La extirpación. En el más conocido y sombrío ejemplo. De esta manera. de manera que en unas pocas decenas de años algunas instituciones habían dejado de existir y otras habían perdido de manera definitiva su significado.como una mezcla perfecta de medidas pedagógicas. mientras que otras habían sufrido tantas alteraciones que.

La misma afirma que los Inkas colonizaron la región que se halla en torno de los dos ríos de la ciudad. Evidentemente. Concretamente es en 1537 cuando las labores de explotación aurífera se intensifican. Periodo Colonial. a ser un templo donde también debería rendirse culto. Época prehispánica. contó al parecer con un templo. De esta manera. momento en el cual Sancho Hoz describe la explotación aurífera en la zona. lugar donde mas tarde se ubicará la parroquia de San Sebastián.desde la óptica de nuevas “etiquetas”. (datos tomados de Monje 1945) 4 . como lo señala Pärssinen (2003). en el lugar donde actualmente se hallaría la parroquia de San Sebastián. 2006).necesitadas para reconvertir o llevar a los “indios cristianos” de nuevo al “buen camino” (Ibíd. a partir de una conversión efectiva de su contenido abstracto. Nosotros preferimos apoyarnos en la segunda fecha (1438-1463). perteneciente al reinado del Inka Pachacuti (Ledesma 2004. Los primeros escritos se generan alrededor de 1533. el registro señala que las mayores expansiones del imperio se generan bajo el reinado de Pachacuti. Otros sitúan este periodo entre 1438 y 1463. y la importancia ritual que comprendían. que probablemente fue de baja intensidad. la gama de medidas utilizadas resaltan en gran medida la inventiva y creatividad de los representantes eclesiásticos a la hora de aplicar castigos. sobre todo aquella referida a la transformación y resignificación de espacios y lugares ya sea a partir de su destrucción.). Para nuestro caso. debido a que. Dicha “resignificación” tenía como objetivo apropiarse de los paisajes indígenas. Para este periodo nos basamos en documentación histórica. o preferentemente una huaca. el aspecto físico de dicha “extirpación” es sólo una parte y no contempla otro tipo de actividad física. Algunos atribuyen este periodo. Para 1540 con la llegada de Francisco Pizarro se reinicia la explotación aurífera de forma más intensa. la causa parece ser la intrusión de una mayor población de españoles. como de su reutilización o reedificación. como perteneciente al reinado del cuarto Inka: Mayta Qapac. Sin embargo. denominada Churupampa. utilizando el mismo –sin variación alguna. Este hecho hará que alrededor de 1538 se empiece la construcción de una capilla primitiva cerca de una probable huaca prehispánica o en las inmediaciones de ésta. (Monje 1945) En este periodo se genera cierta explotación aurífera. que va de 1183 a 1190. el sistema asegura su supervivencia sin necesidad de crear nuevos mecanismos que podrían no tener el mismo impacto o grado de aceptación. el espacio tratado habría pasado de ser una huaca donde se rendía culto a los ancestros. LA HISTORIA DE SAN SEBASTIÁN. La zona.

madera de ataúdes y otros) que ya han sido tratados por otros investigadores (Íbid. Dicho evento contuvo. el mismo quema el templo hasta los cimientos y da comienzo a otro período de refacción que culminaría cerca de 1878. en 1781 la iglesia es destruida durante la sublevación de Tupac Katari. mediante la sustitución de la capilla. evidenciada en los restos de ceniza insertos en la matriz del suelo (consultar Rendón et al. El 27 de Mayo de 1885 un segundo incendio destruye el templo. los restos óseos de alrededor de 40 individuos y algunos otros objetos orgánicos “asociados” –pues la asociación es dificultosa toda vez que tratamos un evento disturbadoa los cuerpos (restos de textiles. variación del portal principal y la construcción de una nueva cúpula. El presente estudio se basa en parte del material recuperado por los arqueólogos encargados de la excavación dentro del templo. La cerámica cocida obtenida en los contextos de excavación del año 2006 (76 fragmentos de diversos objetos y una tinaja miniatura completa en total). al actual templo.En el año de la fundación de nuestra señora de La Paz (1548). 2007). calzados.) Para 1875 sucede el primero de tres incendios importantes. En 1816 se derrumba una de las paredes del templo. nos sirve como indicador de las sucesivas fases de ocupación del templo.) Ya para 1552 (el 19 de agosto) se ampliará el templo de San Sebastián para dar forma. Finalmente el 21 de Agosto de 1888 acontece el último incendio. En este momento. que previamente.). (ibid. pues en ese mismo año cae una de las paredes de la iglesia. fue llamada San Pedro. ocurrirá entonces que se perderá prácticamente todo el altar. (ibid. se requirió la participación de un equipo multidisciplinario encargado de registrar la evidencia arqueológica a nivel del subsuelo y hacer los estudios de rectificación de los muros. Como resultado. (ibid. 1548) hasta su última reconstrucción (1885). Al parecer es a partir de 1618 que comienza una larga cadena de desastres. cabellos. a pesar de que toda la muestra proviene de un solo evento resultado de la remoción de los cimientos de la Iglesia desde su construcción (ca. cambio de altares. se dará inicio a la construcción de la primera iglesia de La Paz.la iglesia sufrió un derrumbe de la cúpula y partes del piso eran visiblemente atacadas por la humedad. 5 . por lo que se inicia un pequeño periodo de reconstrucción. cerca al 26 de noviembre. además. En 1816 nuevamente se derrumban sus paredes. se inicia una nueva reconstrucción del templo que se caracteriza por las siguientes inclusiones: elevación de las paredes. Su reconstrucción se realizará en 1782 por obra del padre Antonio Coroastizo y Argandeña.) Periodo republicano. es decir San Sebastián. (ibid.) Hace apenas dos años -Marzo de 2006. y la elevación de la actual torre. y por el período de un año. dando inicio a una fase de reconstrucción que se caracteriza por una nueva cúpula. LA CERÁMICA DE SAN SEBASTIÁN.

Dicha unidad (tabla 2). E. siendo la más representativa la unidad A.Para una mejor comprensión de los componentes cerámicos. 2 de cerámica Colonial “local” y 32 fragmentos de teja. es la que mayor densidad de materiales cerámicos presenta. Este primer acercamiento nos exige a su vez explicar más detenidamente el comportamiento de dichas unidades de excavación. E. La cerámica prehispánica (tabla 2.): TABLA 1. COMPONENTES CERÁMICOS Componente Prehispánico Componente Colonial 13 41 Unidad A 0 1 Unidad B 6 16 Unidad C TOTAL 19 58 U. y su cantidad. 6 . existe un fragmento de olla tiznada y una base de cántaro. el componente Colonial (tabla 2. dos fragmentos de tinaja miniatura y una tinaja miniatura completa. un tiesto de engobe marrón y cuatro fragmentos que pueden ser caracterizados como cerámica Inka.1) posee características importantes en el desarrollo de nuestro análisis (referirse al acápite del componente prehispánico más adelante). con un total de 53 fragmentos y un objeto entero (tinaja miniatura). Del total de tiestos.2) presenta siete fragmentos de mayólica. uno es negro debido a su cocción. Por otra parte. presentamos la siguiente tabla y gráfico (ordenada por Unidad de Excavación – U. dos presentan engobe negro.

Un estudio al interior de cada componente sugiere una subdivisión en tipos de pastas como sigue: Componente prehispánico. la unidad B sólo presenta un fragmento de teja Colonial. cuya inclusión principal son feldespatos semiesféricos de grano medio y pequeños granos redondeados de mica.Pasta compacta. Prehispánico y Colonial (respetando los periodos señalados en el anterior acápite). la unidad C presenta 6 fragmentos de cerámica prehispánica (tosca y sin engobe) y 16 fragmentos de teja representando al componente Colonial. A Componente Prehispánico Colonial Cantidad de fragmentos 13 41 54 TOTAL TABLA 2.E. Se asocia a una base con alisado-estriado.E. una primera división sugiere dos tipos de componentes. Como hemos podido observar. Finalmente.2 COMPONENTE COLONIAL U.1 COMPONENTE PREHISPÁNICO U. Presencia en menor cantidad de cuarzo transparente semiesférico. La densidad de las inclusiones es media. COMPONENTES U. Pasta de color negro. 7 . A Tipo Vasijas (Mayólica) Tejas Cantidad de fragmentos 9 32 41 TOTAL Extrañamente..E. Pasta 1.TABLA 2. de fractura recta. A Tipo Fragmentos Objetos enteros Cantidad de fragmentos 12 1 13 TOTAL TABLA 2.

Pasta 2 Borde (pasta 2) Pasta 3. Se asocia a un borde de jarra.. así como mica aluvial..Pasta compacta de fractura recta. de fractura irregular debido a las inclusiones de grandes granos de cuarzo con aristas agudas y calcitas. semiesféricos. con baja densidad de inclusiones consistentes principalmente en mica aluvial. Se asocia a una base de tinaja. La densidad de las inclusiones en esta pasta es alta.Pasta 1 Base (pasta 1) Pasta 2. 8 .Pasta semi compacta. probablemente. se observan esporádicamente grandes granos de cuarzo transparente.

. 9 . Se asocia a un asa de tinaja (probablemente). Pasta 4 Asa (pasta 4) Pasta 5.Pasta compacta de fractura recta. aparecen predominantemente la biotita y la piedra molida. Es una pasta compacta de fractura recta con alta densidad de inclusiones de piedra molida.. con densidad media de inclusiones de tamaño medio. y la mica aluvial aparece en menor medida. casi no aparece el cuarzo.Se asocia a unas tinajas en miniatura.Pasta 3 Base (pasta 3) Pasta 4. otros componentes como la mica y el cuarzo están ausentes.

Pasta 1 Borde (pasta 1) Pasta 2. arcilla seleccionada (o natural) sin inclusiones. Tinajas en miniatura (pasta 5) Pasta 1. cuerpos decorados y una base de plato. principalmente biotita.. todos de terminado vidriado con decoración polícroma.Pasta 5 Componente colonial.. con baja densidad de inclusiones de mediano tamaño. Este tipo de pasta ha sido denominado “Colonial local” en este estudio por presentar una manufactura tosca (a diferencia de otros tipos que presumimos Potosinos) y porque el vidriado está ausente.Pasta muy compacta de fractura regular. Se asocia a un borde de plato hondo. 10 .Pasta muy compacta de fractura regular. Se asocia a un borde engrosado de plato(?) que presenta huellas de torno. escasa presencia de mica.

32% al componente Colonial. De acuerdo a la naturaleza y características particulares de cada componente. Pasta 3 Componente republicano. biotita e inclusión rojiza no determinada. RESULTADOS. Se halla ausente o no pudo ser identificado. Se asocia a un fragmento de cuerpo con negativo de asa y vidriado verde oscuro. esporádicamente algunas grandes no intencionales..Pasta 2 Fragmentos (pasta 2) Pasta 3. con inclusiones en baja densidad y de pequeño tamaño.67% corresponde al componente prehispánico y el restante 75.Pasta muy compacta de fractura regular. Cuerpo (pasta 3) En primera instancia. un 24. concluimos una serie de porcentajes que provienen de nuestra muestra cerámica. Notamos que del 100% de la muestra total (76 fragmentos y un objeto entero). que incluyen feldespato. obtenemos los siguientes resultados: 11 .

El proceso denominado “extirpación de idolatrías” -en las huacas locales. los ritos y procesos se encaminan al mismo resultado. dejando para el análisis sólo un 15. la diferencia es considerable y bastante marcada.este espacio continuaba teniendo cierto tipo de significados que no cambiaron durante la Colonia.que evidencian una alta variabilidad en la historia ocupacional de este espacio. En nuestro caso. basados en los tiestos diagnósticos encontrados. El contexto de remoción en el que fueron obtenidas no nos permite filiar confiablemente estos restos (exceptuando aquellos fragmentos claramente Inka). Podemos sugerir que este espacio tuvo un probable componente doméstico-ritual. entendiéndose por esto una cerámica de factura local (Potosí) que emula en algún grado la mayólica fabricada en Panamá (misma que reproduce algunos rasgos de las porcelanas y cerámicas chinas e inglesas). Los restantes dos presentan notables semejanzas con los tipos determinados por Albarracín y Michel (1998) para Nor Lípez. Alrededor de un 77. debemos 12 . se determinaron tres tipos de pastas que excluyen aquella perteneciente a las tejas Coloniales (49 fragmentos).51% (9 fragmentos). como “Mayólica Potosina”.32% para la Colonial). En principio. Goggin 1968. Sin embargo. claro que con un antiplástico más tosco. lo que sugeriría que la arcilla es del lugar – basándonos en el probable origen fluvial de la misma. alrededor de un 22. Para el caso de la Colonia. resultando en un universo total de 9 fragmentos. la aparición de cerámica en los diferentes periodos de ocupación de este espacio demuestra que la función del mismo sigue estando ligada a procesos diarios como son la ingesta de alimentos. un 84.Se determinaron 5 tipos de pastas precolombinas –no concluyentes. en contraposición al 100% del componente prehispánico (con 19 fragmentos. Lister y Lister 1974.presenta ciertas características que lo definen como un proceso menos violento de lo que imaginamos. provisionalmente. ausencia de vidriado y manufactura tosca. Denominamos “local” a una de ellas debido a la falta de inclusiones. Podríamos aventurarnos a decir que incluso en el caso de los ritos funerarios –evidenciados en las tinajas miniatura. Rovira 1997. A primera vista. Por razones didácticas la denominamos. debemos comprender que del 100% del componente Colonial. 1978.22% de la cerámica Colonial reconocida pertenece a este tipo (2 fragmentos). es notable la diferencia cuantitativa entre componentes (24.77% (7 fragmentos) de la cerámica en el componente Colonial se asocia a este tipo vidriado con pasta fina y. la extirpación se referiría más a un cambio total de estructura. CONCLUSIONES. más del doble para el anterior componente).67% para la cerámica precolombina y 75. Sin embargo. en el caso de la Pasta 2. A pesar de ello. con anterioridad a la colonia. sin embargo ya hemos puntualizado que el significado de la huaca pasa por una transformación de tipo más adaptativo. el dotar de un significado divino o ritual a un espacio dependiendo de la concepción que cada cultura tenga de ello.48% (49 fragmentos) pertenece a tejas. 2001). decoración polícroma al modo de la cerámica conocida como “Mayólica Panameña” (para más información véase Cruxent 1979.

la ausencia de algún componente prehispánico en el sector de (las iglesias). momento en el cual Sancho Hoz describe la explotación aurífera en la zona. el desarrollo posterior de sistemas de culto relacionados con este espacio. Esto apoyaría el concepto de “extirpación”. Dicho cambio desembocaría en una transformación clara de orden sociopolítico y religioso que determinaría. Las primeras descripciones de la zona se dan alrededor de 1533. es probable que subyacente a (las iglesias) se encuentren restos prehispánicos.comprender que es justamente la aparición de los fragmentos de teja Colonial lo que nos permite asegurar la existencia de un proceso de extirpación y apropiación de este espacio. en cierto grado. por lo menos desde la óptica material de la ocupación.ritual del entorno geográfico en el área habrían de cambiar de una forma irreversible. Sin embargo. es altamente conveniente realizar una investigación más sistemática y detallada del nuevo componente cerámico identificado (léase “Mayólica Potosina”). En tal sentido. apoyan este enunciado. las industrias coloniales en la región vieron por conveniente replicar la misma basándose en patrones de manufactura preestablecidos con materiales provenientes de uno de los asentamientos más importantes en la época (Potosí). entendido como la aparición y utilización de elementos foráneos al área por parte de los curas y españoles. dada la ausencia de trabajos sistemáticos y documentación. la percepción paisajística y principalmente el contenido –léase “significado”. Asumimos. tomando como referencia la efectividad y agresividad del emplazamiento de una construcción formal en un espacio que característicamente no poseía ninguna. Solamente a través de un programa sistemático de excavaciones se podrá determinar el contenido cultural o. que es fiable asociar los vestigios materiales españoles a partir de este año o quizá cerca de 1536 cuando el español Juan Saavedra observa y describe el caserío. (Monje 1945) A partir de este momento. tanto la cerámica como otros restos relacionados a costumbres funerarias (cuerpos y ajuares). en su defecto. de esta manera se abarataban los costos de adquisición mientras que la “vajilla” mantenía un estándar de acabado fino que satisfacía a las clases que la poseían. ésta hipótesis aún debe ser contrastada con mayores estudios sobre materiales de asentamientos coloniales. Ello demuestra que el apoderamiento de este espacio es total durante la colonia. En 1998. En este aspecto. presumiblemente.” (Albarracín y Michel 1998:44). Nosotros creemos que debido a la dificultad de trasladar cerámica utilitaria de factura fina desde Panamá. En el caso de San Sebastián. Sin embargo. procedencia y posterior aparición podrían ser fuertes indicadores de procesos de ocupación y resignificación que hasta el momento han escapado a nuestro entendimiento de las dinámicas socio-políticas de nuestra ciudad en este momento de la Colonia. dado que las características de su manufactura. el significado primigenio del mismo se 13 . Albarracín y Michel señalaban que “la costumbre española de la Colonia era establecer iglesias en lugares que generalmente eran considerados sagrados (…). compuesto en gran parte por lo que conocemos actualmente como el tambo Quirquincho.

habría mantenido en el imaginario de los actores involucrados en el proceso. Cobo. 1956 Historia del nuevo mundo. Minera San Cristóbal. New Haven. Panamá. a mi amigo y maestro Jedu Sagárnaga. AGRADECIMIENTOS. Dirección Nacional de Patrimonio Histórico INAC-OEA. Albarracín Jordán. José María. pp. 72. 12 de agosto de 1998. Provincia Nor Lípez. Finalmente. Cruxent. Latin American Studies. 1780-1814. Lima. 1998 Diagnóstico Arqueológico en la región de San Cristóbal. deseo agradecer en primer lugar y antes que a nadie al Chukiapu Marka que nos vio nacer a mi y a mi hijo. 1989 El huanca y la cruz: creatividad y autonomía en la religión popular. En segundo lugar. En estos 200 años. Editorial Rozas. xvi. 1968 Majolica in the New World: Types of the Sixteenth to Eighteenth Centuries. Cahill. Fray Bernabé.testigo importante de parte de nuestra historia: San Sebastián. Goggin. D. 14 . Yale Publications in Anthropology. José Luis. 1984 Curas and Social Conflict in the Doctrinas of Cuzco. Informe interno. 1979 Elementos decorativos de la mayólica panameña: una reconstrucción tentativa (siglos XVI a XVIII). Juan y Marcos Michel. un “ch’ukuta pico verde” cuyas observaciones al presente escrito fueron invaluables. Cuzco. 241-76. John. González. BIBLIOGRAFÍA. a Pablo Rendón por haberme permitido tratar con tan importante material arqueológico y al resto del equipo por su interés. de forma tal que el sincretismo religioso que observamos hoy en día habría de asegurar una parte del legado histórico y patrimonial relacionado al espacio donde hoy podemos observar el primer templo –de la región. Departamento de Potosí: Informe de Prospección Regional. en especial a Dagner Salvatierra quien me recomendó para apoyar en el estudio de los materiales obtenidos en excavación.

(Nov. 2004 Recopilación de datos de la zona y de la parroquia de San Sebastián. pp. Felipe.). 1945 Fundación de la Ciudad de La Paz. Bolivia. C. 3-31. 1978 Mills. 1983 Comunidad. 1916 [1571] Informaciones acerca de la religión y gobierno de los Incas. Monje. Martti. La Paz. curas y comuneros hacia fines del periodo colonial: ovejas y pastores indomados en el Peru. pp. Sanmartí y Cía.Guamán Poma de Ayala. Juan. manuscrito no publicado. Arzobispado de La Paz. 2. Past and Present. Zacarías. 1936 Hunefeldt. Jimmy. 145. Parroquia de San Sebastián de la Ciudad de Nuestra Señora de La Paz. 1-24. H. The First Mexican Majolicas: Imported and Locally Produced. 1994 The Limits of Religious Coercion in Mid-Colonial Peru. no. Paris. 84-121. 2 vols. 12. Historical Archaeology. Kenneth. pp. 2006 Lister. Alcaldía de La Paz. Ledesma. Edit. pp. Polo de Ondegardo. Lima. Hisla. Historical Archaeology. Nueva coronica y buen govierno. Lima. No. La Paz. 1752. 8. Florence y Robert Lister. Edición Facsimilar. 2003 TAWANTINSUYU El estado inca y su organización política. IFEA y Fondo Editorial de la PUCP. Pärssinen. 1974 Majolica in Colonial Spanish America. 15 .

Javier Méncias y David Trigo 2007 La Iglesia de San Sebastián. permanencias y cambios sociales”. Rostworowski de Diez Canseco. MUSEF. IEP – Instituto de Estudios Peruanos. 2001). 12. Panamá. Beatriz. Una mirada desde la Arqueología. Pablo. 1992 [1988] Historia del Tahuantinsuyu. María. Presencia de mayólicas panameñas en el mundo colonial: algunas consideraciones acerca de su distribución y cronología. 2001 16 . Dagner Salvatierra. 291-303. En: Memorias de la XX Reunión Anual de Etnología: “Itinerancias Identitarias. pp. Revista Nacional de Cultura. Latin American Antiquity. Lima. La Paz. Erick Fredericksen. 1997 Hecho en Panamá: la manufactura colonial de mayólicas. 67-85. 27. No. pp. Rovira. Tomo I. Vol. (Sep. 3.Rendón.