El Colegio de México

Uygurlar, entre China y Asia Central: Visiones de nación y experiencias
transfronterizas en el Turkestán contemporáneo




Tesis presentada por
Anabel Alejandra Soledad Jiménez Tovar
en conformidad con los requisitos
establecidos para recibir el grado de
MAESTRIA EN ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA
ESPECIALIDAD CHINA




Centro de Estudios de Asia y África
2009
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Contenidos
Introducción 3
1. Etnicidades 6
1.1 Delimitación del área de estudio 9
1.2 El concepto de etnicidad 13
1.3 Hacia una metodología para el estudio de la etnicidad en el Turkestán 20
1.3.1 La adscripción étnica: las tecnologías culturales del poder y el cambio
Institucional 21
1.3.2 La autoadscripción: las apropiaciones y usos del pasado y la apropiación
metonímica del territorio 25
1.4 Conclusiones 30

2. La adscripción étnica en el Turkestán 32
2.1 La adscripción étnica en el Turkestán: lo institucional 34
2.1.1 La ciudadanía 34
2.1.2 El modelo político del Estado y la legislación en torno a los temas culturales 38
2.1.3 La autonomía regional 45
2.1.3.1 La autonomía regional en Uzbekistán 46
2.1.3.2 La autonomía regional étnica en China: el evolucionismo a cargo del Estado
“a la china” 49
2.2 La adscripción en el Turkestán: las tecnologías culturales del poder 55
2.2.1 El Turkestán exsoviético: la (re)apropiación del espacio 55
2.2.2 La República Popular China: la (re)apropiación discursiva 58
2.3 Conclusiones 62

3. Uygurlar y la autoadscripción étnica en el Turkestán 64
3.1 Las fuentes escritas 66
3.2 La comunidad uygur en el exterior: apuntes de viaje 80

Conclusiones 86

Notas 89

Anexos 97
Cuadro 1. Adquisición de la ciudadanía 98
Cuadro 2. Derechos y deberes de los ciudadanos según las constituciones vigentes 99
Cuadro 3. Legislación sobre temas culturales 100
Cuadro 4. Autonomía Regional 101
Gráficas 1 y 2. Datos poblacionales de Kazajstán 102
Gráficas 3 y 4. Datos poblacionales de Kyrgyzstán 103
Gráficas 5 y 6. Datos poblacionales de Turkmenistán 104
Gráficas 7 y 8. Datos poblacionales de Uzbekistán 105
Comentarios a los cuadros poblacionales 106
Cuadro 5. Datos básicos de las 155 áreas de autonomía étnica en China
(hasta finales de 2003) 108

Fuentes 111
Entrevistas 111
Constituciones y leyes 111
Biblio-hemerografía 112

3


Introducción
A lo largo de mis estudios de maestría fui cuestionada con frecuencia en torno al tema de
esta tesis: ¿por qué una mexicana, sin orígenes rusos, con una licenciatura en estudios
latinoamericanos, inscrita en un programa de estudios chinos, se dedica a escribir una tesis sobre
el Turkestán? Siempre contesté que ninguno de los rasgos imputados a mi persona debía tomarse
como determinante de los demás; efectivamente, yo era todo eso de lo que se me señalaba:
mexicana, rusófila, latinoamericanista, sinóloga en ciernes y, en fechas recientes, interesada por
el Turkestán. Pero ninguno de estos elementos estaba marcado por una relación causal, por lo
menos no mecánicamente. Tratar de explicar por qué me interesaba todo eso habría implicado un
reproche a quienes se desempeñaron como mis pedagogos cuyos exámenes vocacionales y de
aptitudes no atinaron a encontrar “lo mío”. Ante el vacío original en cuanto a mis aficiones
intelectuales, decidí perseguir todo lo arriba enumerado.
Una vez hecha explícita la mea culpa de los motivos detrás de esta tesis y, ante la
posibilidad de que se indique una falta de seriedad temática en la misma, supongo que tendré que
comenzar con una introducción más formal.
Esta tesis versa sobre un tema prácticamente inexplorado, especialmente en el ámbito
académico iberoamericano y, en particular, en México, a saber: el fenómeno de la etnicidad en el
Turkestán, región que comprende los territorios de Xinjiang, en China, y de los países de
Kazajstán, Kyrgyzstán, Turkmenistán y Uzbekistán. El primer capítulo está dedicado a la
discusión teórico-metodológica, en donde se define la región de estudio y se discuten los
conceptos clave a partir de los cuales se estructuraron los capítulos siguientes; éstos son, en breve,
4
etnicidad –entendido como la producción de alteridad cuyo resultado es la percepción del otro
como culturalmente distinto; la adscripción (etnicidad externa) y la autoadscripción (etnicidad
interna). Por lo que toca a la metodología, se retoman las aportaciones en torno a tecnologías
culturales del poder de Hirsch (2005) y cambio institucional de Bertrand (2004) con el fin de
aplicarlas al estudio de la adscripción étnica, ejercicio que corresponde al segundo capítulo de
esta tesis. De esta manera, en dicho capítulo se revisan el concepto de ciudadanía y las
legislaciones en torno a temas culturales vigentes en cada uno de los países que conforman el
Turkestán; además, se revisan dos tecnologías culturales del poder: el mapa y el censo.
En el tercer y último capítulo se aborda la etnicidad interna en un caso particular: los
uygures de Kazajstán y Kyrgyzstán. En primer lugar se revisan narrativas identitarias presentes
en obras historiográficas y algunas muestras de cultura material; en segundo lugar, se ofrecen los
resultados etnográficos de mi estancia de investigación en el lado occidental del Turkestán,
llevada a cabo entre junio y julio de 2008 gracias al apoyo del CONACYT y su programa de
becas mixtas. Finalmente, en las conclusiones se busca producir una aportación al campo de los
estudios sobre etnicidad mediante la propuesta de un concepto de identidad uygur y de
aproximaciones a los imaginarios identitarios en Asia Central.
A lo largo de este trabajo se usa indistintamente República Popular China, República
Popular y RPC para referirse a este país; a su vez, se utiliza indistintamente Partido Comunista
Chino y PCCh. Otro caso de términos y siglas utilizados indistintamente es el de URSS y Unión
Soviética. Respecto a otras siglas, se apunta el nombre completo la primera vez que aparece y se
indican las siglas utilizadas en el resto del texto entre paréntesis.
5
Los sistemas de transliteración utilizados en este trabajo son, para el chino, el sistema
Hanyu Pinyin; para las palabras escritas en alfabeto cirílico, se utiliza el sistema BGN/PCGN con
dos excepciones, en el caso de la letra “й” se translitera como “ĭ” y no como “y” para evitar
confusiones con la letra “ы”, que en este sistema también se translitera como “y”. Por otro lado,
la letra “х” se translitera como “j” por corresponder con el sonido en español. A menos que se
indique lo contrario, todas las traducciones de textos escritos en lenguas distintas al español, son
hechas por la autora de esta tesis.
El sistema de citación utilizado en esta tesis es el de Harvard-APA.
Por último quisiera agradecer a las siguientes personas: en Kazajstán a Durnyam
Mashurova y a David Mashuri, quienes me acogieron en su casa, me sirvieron de guía entre la
comunidad uygur de Almaty y me asumieron como parte de su familia; también a William Clark,
experto en temas uygures a quien conocí de una forma extraña, pero no por eso dejó de ayudarme
en la comprensión de los uygures de Kazajstán. En Kyrgyzstán, a Jalbú Guiurdieva, sin cuyas
entrevistas mi visión sobre la comunidad uygur en el exterior habría quedado trunca. En Rusia a
mi amigo Mijail Kisiliov, quien me hospedó en Moscú y sin cuya guía todos los trámites se
habrían complicado; también al Dr. Víctor Jeifets, quien me orientó en los últimos detalles antes
del inicio de mi viaje y una vez en San Petersburgo me dio consejos útiles. En México, a mi
asesor, el Dr. Carlos Mondragón, quien creyó en mi desde el principio y sin cuyo apoyo esta tesis
no habría podido llegar a buen término; a Ivonne Campos, con quien he discutido en
innumerables ocasiones sobre diversos temas y me ha aclarado muchas dudas sobre el
nacionalismo han; a mi madre, Matilde Tovar, quien siempre está incondicionalmente.
Как всё в моей жизни, это для тебя, любовь моя.
6
1. Etnicidades
La casa de Jalbú
1
es de una planta, tiene cuatro habitaciones, de las cuales renta un par.
Además de atender a los huéspedes, está a cargo de una tienda ubicada afuera de su casa, a la
orilla del camino. Su marido es conductor de una marshrutka, una camioneta que traslada
pasajeros desde Bishkek, la capital de Kyrgyzstán, hasta Karakol, la ciudad donde ellos viven.
Karakol está a menos de un día de la entrada de China por la vía de Kashgar, en la provincia de
Issyk Kul –de la cual Karakol
2
es el centro administrativo-, a un par de horas al oriente del lago
del mismo nombre.
Karakol fue fundada el 1 de julio de 1869 por Nikolai Przhevalskiĭ
3
–un geógrafo
encargado de las expediciones imperiales rusas en Asia Central. Este pueblo sirvió como una
escala en la ruta rusa hacia el Tibet. En 1888, tras la muerte de su fundador, la ciudad cambió su
nombre a Przhevalsk. Posteriormente, tras algunas protestas locales, en 1921, volvió a adquirir el
nombre de Karakol, denominación que conservó hasta 1939, cuando volvió a llamarse Przhevalsk,
y continuaría así durante todo el periodo soviético. Tras la desintegración de la URSS, este lugar
volvió a adquirir su nombre original en kyrgyz.
A raíz de las revueltas musulmanas ocurridas en China a mediados del siglo XIX,
4

Karakol fue el destino de una gran cantidad de migrantes musulmanes procedentes de las
provincias de Xinjiang, Gansu, Sichuan y Yunnan. En la actualidad, la población de Karakol es
mayoritariamente uygur y dungana
5
y, en menor medida, kyrgyz, china y rusa.
7

Mapa 1. Kyrgyzstán. Consultado el 22 de noviembre de 2008 en: https://www.cia.gov/library/publications/the-world-
factbook/geos/kg.html#People


En Karakol la gente usa varias lenguas para comunicarse entre sí, siendo los idiomas más
recurrentes el kyrgyz y el ruso. Jalbú, por ejemplo, prefiere hablar con sus hijas en ruso, a pesar
de ser uygur, siendo la razón que la comunicación monolingüe en uygur sería imposible en un
país como Kyrgyzstán. A fin de poder asegurar mayores oportunidades para sus hijas, las
inscribió en una escuela rusa –donde aprenderán lengua y cultura rusas- y en una escuela
particular en la que estudiarán inglés. Al vivir en una calle en la que la mayoría de los vecinos
son kyrgyzes, cuando no rusos, sus hijas estarán obligadas a hablar con sus vecinos en ruso y/o
kyrgyz. Ella misma habla uygur, kyrgyz, ruso, kazajo y uzbeco, así como un poco de alemán que
aprendió en la escuela cuando era niña.
Sus hijas podrán aprender en casa algo de uygur, pero, dado que Jalbú prefiere hablar con
ellas en ruso, es probable que sus competencias lingüísticas en uygur se limiten a entender lo que
se les dice y, en menor medida, responder de manera muy elemental. En cambio, podrán
8
comunicarse no sólo en el entorno multiétnico de Karakol, sino también en cualquiera de los
países que componen la región de Asia Central, en Rusia y allende Rusia.
El de Jalbú es el caso de muchos uygures y otras minorías étnicas, no sólo en Kyrgystán,
sino en todas las ex-Repúblicas soviéticas de Asia Central, una región caracterizada por la
existencia de una intensa interacción entre distintas culturas (v. Starr, 2004). Dicha diversidad
precedió a la conformación de la Unión Soviética –cabe recordar que por esta región cruzaba la
ruta de la seda; sin embargo, fue la taxonomía cultural de la URSS la que definió a las distintas
mayorías y minorías nacionales que conviven actualmente en la región.
6
Abordar este complejo
panorama de diversidad cultural y lingüística es importante en la medida en que la región amerita
no sólo un comentario erudito o meramente etnográfico, sino también porque los problemas de
convivencia interétnica han caracterizado a los Estados nacionales en las últimas dos décadas, el
ejemplo más reciente de estos problemas es el del valle de Ferganá, que será comentado un poco
más adelante.
Por otro lado, entender la relación entre el Estado y las minorías étnicas en esta región
puede contribuir al entendimiento de los debates sobre la constitución de los Estados nacionales
postcomunistas y con él, la generación de sus respectivos discursos nacionales, así como el
surgimiento de conceptos tales como mayoría nacional frente a minoría(s) étnica(s) y las
relaciones que de tales conceptos se derivan (por ejemplo, el surgimiento de tendencias
secesionistas, por mencionar sólo algunas).
Este capítulo se divide en tres secciones. En la primera sección se define la región de
estudio mediante la distinción de las denominaciones de Asia Central, Asia Interior y Turkestán y
la pertinencia del uso de cada uno en un contexto académico. En la segunda parte se realiza una
9
discusión teórica sobre la etnicidad, con especial énfasis en los conceptos de adscripción y
autoadscripción. En la tercera sección se delimita una metodología de aproximación al estudio de
la etnicidad en el Turkestán. Finalmente, en las conclusiones se hace un resumen de los puntos
más importantes y los conceptos clave derivados de la discusión. El objetivo principal de este
capítulo es poner de manifiesto la metodología utilizada en el resto de la tesis.
1.1 Delimitación del área de estudio
Existen varias opiniones en torno a la definición de la región a la que se avoca este trabajo.
Owen Lattimore (1950), por ejemplo, escribió que el término “Asia Central” se usaba en
sustitución de los términos “Turkestán ruso” y “Turkestán chino”, en uso durante el siglo XIX (la
categoría Turkestán fue usada por primera vez en la Rusia imperial del siglo XIX);
7
por su parte,
abogaba por el uso de “Asia Interior” en lugar de “Asia Central”. “Asia Interior” se refiere a
aquellos territorios de Asia que no tienen salida al mar. Esta definición, sin embargo, incluye
muchos territorios habitados por grupos tan distintos, culturalmente hablando, que una
delimitación basada en lo meramente geográfico dificultaría enormemente su estudio si se trata
de un análisis de carácter cultural, pues incluiría pueblos tan disímiles como los diversos grupos
mongoles y afganos.
La denominación imperial rusa decimonónica de la región no es menos ambigua. El
término Sryednaya Aziya sirvió para referirse a Kyrgyzstán, Tadzhikistán, Turkmenistán,
Uzbekistán y en ocasiones también Kazajstán;
8
sin embargo, el término sryednyĭ es problemático
toda vez que puede significar tanto “central” como “interior”. De manera que Sryednaya Aziya
podría ser traducido como Asia central y Asia interior; sin embargo, a pesar de la ambigüedad del
término suele traducírsele bajo la primera acepción. Por otro lado, también existe el término
Tsentral’naya Aziya, donde es más clara la referencia a Asia Central. No obstante, tanto
10
Sryednaya Aziya como Tsentral’naya Aziya son usados indistintamente y se entienden como
términos intercambiables (cf. Zair-Bek y Jazanov 2004, Pylev 2006, Petrov 2003 y Klyashtornyĭ
y Savinov 2005). La dificultad con estos nombres en ruso es que, por un lado, obedecen a
criterios predominantemente geográficos más vinculados con la historia de la expansión de la
Rusia imperial y la administración de estos territorios durante el periodo soviético, de manera que,
Xinjiang, Afganistán e incluso Mongolia, aunque podrían entrar en el concepto de Asia Central
(Tsentral’naya Aziya) o Interior (Sryednaya Aziya), quedan excluidos del concepto en lengua
rusa.
9

Otra definición importante, en cuanto que es parte de un ambicioso proyecto de historiar y
realizar etnografías en toda la región, es la que está siendo realizada bajo la autoridad de
UNESCO. En un breve artículo, Miroshnikov (1996) ofreció una historia del término Asia
Central, basándose sobre todo en fuentes alemanas y rusas. Al igual que otras definiciones, la de
Miroshnikov, académico del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de
Rusia, se basa en criterios geográficos y es bastante amplia; incluye “Afganistán, la parte
occidental de China, el norte de India, el noreste de Irán, Mongolia, Pakistán y las Repúblicas de
Asia Central de la URSS” (Miroshnikov, 1996: 480) Esta delimitación es importante debido a
que es la utilizada por un organismo internacional –UNESCO- y no sólo es parte de una
discusión académica más restringida. A pesar de basarse también en criterios geográficos, esta
definición trata de tomar en cuenta un concepto, a saber, el clásicamente materialista modo de
producción. Así, según Miroshnikov:
Incluso si no nos inclinamos a darle la debida importancia al factor geográfico, creemos
que, condiciones naturales análogas no pueden sino favorecer el surgimiento de modos de
producción análogos así como la aparición de culturas similares. Estas observaciones
pueden ser completamente aplicadas a Asia Central. (Miroshnikov, 1996: 479)
11
Es interesante, en esta aseveración, el hecho de que se simplifique de tal manera una
región tan compleja como lo es Asia central. Cuando fue comentada la definición de Lattimore,
mencioné que el fundamentarse únicamente en criterios geográficos dificultaba la delimitación de
un área cultural; sin embargo, desde la perspectiva de Miroshnikov en esta región hay medios
geográficos naturales análogos y, por lo tanto, hay modos de producción similares, de lo cual se
deriva que las culturas en cuestión también sean similares. Lo importante de este criterio es que,
como ya se mencionó, representa la definición formal de la UNESCO y, por lo tanto, su espectro
de influencia es mucho más amplio.
Esta simplificación nominal de la región no parece sino ser un reflejo del rezago en el que
se encuentran los estudios sobre Asia Central en el mundo. En México, por ejemplo, con
excepción de un par de trabajos de Diana Ibáñez (2007, 2006) y de Ana Teresa Gutiérrez del Cid
(2005), ambos firmemente orientados hacia un enfoque general propio de las relaciones
internacionales, y en particular a la geopolítica, la investigación sobre Asia Central es
prácticamente nula.
Según Ibáñez (2008, 2007, 2006), la situación de los estudios de Asia Central en el
mundo no es muy distinta de la de México. No obstante, esto no es del todo cierto, en los últimos
años, sobre todo en el ámbito académico anglosajón, ha habido un crecimiento exponencial de los
estudios sobre Asia central que no sólo son propios del modo de aproximación de las relaciones
internacionales, sino también en los terrenos de la antropología, la historia, la economía y las
ciencias políticas. Esta tesis es un ejemplo de una aproximación antropológica.
En las siguientes líneas comenzaré a delimitar la región de estudio con un nombre que
trate de ser mucho más específico que Asia central o interior.
12

Mapa 2. Principales grupos étnicos de Asia central. Consultado el 20 de noviembre de 2008 en:
http://www.lib.utexas.edu/maps/middle_east_and_asia/casia_ethnic_93.jpg

País/ región Porcentaje de musulmanes
Afganistán 99
Kazajstán 47
Kyrgyzstán 75
Mongolia 4
Tadzhikistán 90
Turkmenistán 89
Uzbekistán 80
Xinjiang 57
Cuadro 1. Porcentaje de población musulmana en Eurasia Central. Fuente: CIA (2008)


A partir del mapa 2 y del cuadro 1 se puede adivinar una delimitación diferente de un área
cultural distintiva dentro de Eurasia central partiendo de dos variables: la primera, aquellas
regiones en las que habitan pueblos cuya lengua está emparentada con el turco; la segunda,
aquellas en las que la población es mayoritariamente musulmana.
13
Tras combinar estas variables, puede observarse que la gran mayoría de los países de
Eurasia central entran en una región particular con tres excepciones: Afganistán y Tadzhikistán –
cuya mayoría religiosa es musulmana, pero cuya mayoría étnica no es de origen turco- y
Mongolia –cuya mayoría religiosa y étnica no es ni musulmana ni turca.
En vista de lo anterior, en el presente estudio me propongo retomar el concepto de
“Turkestán”, que se puede definir como aquella región de Eurasia central en la que habitan
mayoritariamente pueblos de origen turco y cuya religión es el Islam por lo menos desde hace
1000 años a.p.
10
De esta manera, el Turkestán comprendería Xinjiang, Kazajstán, Kyrgyzstán,
Uzbekistán y Turkmenistán. Esta definición se fundamenta basada en aspectos culturales, por
encima de biológicos, geográficos y geoestratégicos, y permite delimitar mejor el estudio de la
diferenciación cultural mediante el enfoque sobre grupos con ciertos rasgos comunes, principal
razón por la cual no distinguiré entre el Turkestán oriental y occidental.
11

En esta sección del capítulo se ha delimitado la región de estudio y se la ha definido como
un área cultural. Para poder entender el fenómeno de la diferenciación cultural en el Turkestán es
necesario realizar una revisión teórica de los conceptos de etnicidad, adscripción y
autoadscripción étnicas, esta discusión será objeto de la siguiente sección.
1.2 El concepto de etnicidad
Definir etnicidad y utilizar esta definición como categoría analítica para describir el
fenómeno de la diferenciación cultural no es una tarea fácil en la medida en la que el propio
término ha sido sobreutilizado en contextos ajenos al ámbito académico para explicar conflictos
intergrupales, movimientos separatistas o la violencia suscitada entre ciertos sectores de la
población de un país.
12
Frente a la generalización del término, resulta necesario argumentar la
14
pertinencia del uso de esta categoría. A continuación se tratarán algunos de los problemas que
surgen de la definición de etnicidad.
En primer lugar, está la cuestión del momento en el que surge el fenómeno de la etnicidad.
Claudia Briones, por ejemplo, define la etnicidad como producto de la construcción de la
alteridad a partir del poder político-económico. De acuerdo con esta antropóloga argentina, la
alteridad se produce mediante un
(…) proceso de construcción de hegemonías que procuran articular prácticas económicas,
político-jurídicas e ideológicas según nociones metaculturales históricamente cambiantes,
y por tanto contingentes, de distintividad cultural y/o racial (…) dichos procesos van
perfilando inclusiones y exclusiones selectivas de ciertos contingentes sociales más
abarcativos (sic), enfatizando o negando según las épocas y los contextos ya
especificidades variadas de los primeros, ya su preexistencia, o ambos atributos a la vez
(Briones, 1998: 19, cursivas añadidas)
Esta definición destaca la mutabilidad histórica de los criterios de la construcción de
alteridad desde el poder, criterios a los cuales Briones denomina prácticas de marcación y auto-
marcación (Ibid: 43). Haciendo a un lado la orientación político-económica de esta definición, si
se entienden la marcación y la auto-marcación como actos de adscripción y auto-adscripción en
un grupo determinado, entonces las inclusiones y exclusiones producidas en la relación de
alteridad son también susceptibles de verse modificadas a través del tiempo. Así, las hegemonías
a las que se refiere Briones no son únicas e inamovibles, sino que, por el contrario, cambian, se
combinan, se redefinen, se cancelan y resurgen mientras dicha relación de alteridad siga
existiendo. A pesar de la utilidad de esta definición, no es suficiente para analizar la alteridad
como un fenómeno propio de la etnicidad pues origen de esta última es más complejo que una
determinación político-económica o un juego de hegemonías meta-culturales.
15
La etnicidad parecería fundamentarse principalmente a partir de prácticas de marcación y
auto-marcación:
Las identidades trabajan por tanto dentro de estructuras de identificación que siempre
involucran ambivalencia y distanciamiento, exclusión y deseo de otro. Por ello, la
construcción de identidades estigmatizadas entre grupos subordinados constituye un
punto de partida interesante para repensar la pertinencia de dos planteos (sic) distintos
pero paralelos. Por un lado, el de mutua exterioridad de autoadscripciones (identidad
interna) y adscripciones por los otros (identidad externa) (…) Por el otro, el que no fija
límites a la cuota de manipulación que puede darse en contextos estigmatizadores.
(Briones, 1998: 91, cursivas añadidas)
En suma, a partir de las adscripciones y auto-adscripciones se van configurando
estructuras de identificación que, en cierta medida, “formalizan” identidades concretas, las
delimitan en un momento específico del devenir de la relación de alteridad, las insertan en
narrativas más grandes. La importancia de esta definición de Briones es que identifica dos
procesos paralelos de diferenciación cultural: el exterior y el interior. Entender la etnicidad como
un fenómeno compuesto por estos dos procesos es muy importante para abordar las
contradicciones que de la etnicidad se derivan.
Por otro lado, según Thomas Hylland Eriksen, para que se produzca el fenómeno de la
etnicidad es necesario que los grupos se mantengan en una situación de interacción mutua y que
además generen una idea del otro como culturalmente distinto. Sin este componente de
interacción cultural, según apunta Eriksen, no se puede hablar de etnicidad, porque ésta se deriva
de la relación entre grupos. En otras palabras, la etnicidad no constituye una propiedad o atributo
inherente al grupo. (Eriksen, 2002: 12) Más aún, la diferenciación étnica no necesariamente
implica una segregación a partir de la relación interétnica; es decir, no se trata de identidades
estigmatizadas, como sugiere Briones, o por lo menos, no necesariamente.
16
Cuando una identidad étnica se vincula con un Estado nacional, entonces se puede hablar
de nacionalismo. (Ibid: 111) En palabras de Eriksen,
Nacionalismo y etnicidad son conceptos emparentados, de hecho, la mayoría de los
nacionalismos son de carácter étnico. La distinción entre nacionalismo y etnicidad como
conceptos analíticos es muy simple si nos colocamos en el nivel formal de las
definiciones. Una ideología nacionalista es una ideología étnica que demanda un estado
de parte del grupo étnico; sin embargo, las distinciones en la práctica pueden ser
altamente problemáticas. Primero, el nacionalismo puede algunas veces expresar una
ideología poliétnica o supraétnica que enfatiza más los derechos civiles compartidos que
orígenes culturales compartidos. (…) Segundo, ciertas categorías de pueblos pueden
encontrarse en una zona indefinida entre nación y grupo étnico; más aún, la pertenencia
nacional y étnica puede cambiar según la situación. (…) Tercero, en los medios de
comunicación masiva y en las conversaciones casuales, los términos no son usados
consistentemente. (Ibid: 119)
En el primero de los casos, el de una primacía de la noción de ciudadanía, y con ella la de
derechos, obligaciones e igualdad, la ideología nacionalista tiende a suprimir a la etnicidad como
marcador principal de identidad en los estados nacionales (Ibid: 113); en el segundo de los casos,
existe una relación de poder asimétrica en la que poco tiene que ver lo identitario; en este
entramado de relaciones, la adscripción se convierte en una construcción artificial, inventada por
la mayoría para asumir una primacía sobre la minoría.
De este modo, una minoría étnica puede ser definida como aquel “(…) grupo
numéricamente inferior al resto de la sociedad, que es políticamente no dominante y que está
siendo reproducido como una categoría étnica” (Ibid: 121) Para poder definirse como tales,
minoría y mayoría necesitan una de la otra. Cuando, dentro de un Estado, existe una minoría,
según Eriksen, éste suele tener tres tipos de actitud hacia ella: busca asimilarla, o busca
dominarla –lo cual implica estrategias de segregación y con ello el desarrollo de relaciones
caracterizadas por una asimetría-, o bien, el Estado puede adoptar una ideología multicultural en
la cual no importen las adscripciones étnicas e impere el concepto de ciudadanía, en cuyo caso la
decisión sobre asimilarse o asumir una situación de subordinación y tratar de coexistir
17
pacíficamente con el Estado, o bien tiende a surgir desde los grupos étnicos en cuestión. (Ibid:
123-124) No obstante, cabría cuestionar esta última idea, porque no hay que olvidar que la
etnicidad suele estar vinculada con relaciones asimétricas de poder. En este sentido, es difícil
pensar que la decisión de asimilarse o separarse del Estado nacional efectivamente le pertenezca
a las minorías. Por otro lado, conviene recordar que una posición “multicultural” no es sino un
mecanismo discursivo para justificar las otras dos posibles actitudes del Estado hacia sus grupos
minoritarios, es decir, la dominación y la asimilación.
Eriksen propone dos categorías que resultan útiles para el estudio de la etnicidad en el
Turkestán con relación al estudio de las relaciones inter-étnicas; a saber, complementarización y
dicotomización. Según Eriksen, “(…) la dicotomización esencialmente expresa un tipo de
relación nosotros-ellos, la complementarización puede ser descrita como un tipo de proceso
nosotros-ustedes.” (Ibid: 28) En este trabajo nos referiremos a una dicotomización cuando haya
una interacción asimétrica y de marginación; por otro lado, hablaremos de complementarización
cuando se trate de una interacción inclusiva, la cual puede producirse porque los grupos
minoritarios han logrado hacerse con un espacio en la vida política del Estado en el que viven o,
también, porque el grupo dominante toma el estandarte de la complementarización con el fin de
justificar una cierta situación de marginación y explotación, tal y como ocurre con el discurso del
multiculturalismo.
Otra explicación que resulta útil para llegar a la definición de etnicidad que más conviene
para este trabajo es la de Martuccelli, quien argumenta que la etnicidad consiste en
(…) una mediación identitaria con el ámbito político. (…) No hay comprensión de la
importancia de la dimensión identitaria si se descuida el hecho de que su fuerza procede
de la disociación creciente entre el rol y la identidad. (…) La etnicidad no es sino una de
las traducciones posibles de una demanda identitaria, propia de la modernidad, y que la
18
excede a la vez en sus causas y en sus consecuencias. (Martuccelli, 2008: 41-44, cursivas
añadidas)
En caso de que la etnicidad sea un rasgo impuesto desde el Estado, ésta puede ser
producto de la construcción de una taxonomía cultural planteada desde el poder, de forma que no
implique un sentirse culturalmente distinto sino un resultar culturalmente distinto de manera
impuesta. En el primer caso, el de sentirse/asumirse culturalmente distinto, la etnicidad es
producto de una autoadscripción; en el segundo caso, el de ser marcado como culturalmente
distinto, la etnicidad es producto de una adscripción. En ambos casos, se trata de un proceso más
amplio que el de la etnicidad misma, es decir, se trata de un problema de distintas afiliaciones
que pueden –o no- entrar en conflicto. Esta distinción es importante para entender la manera en
que, desde el Estado, se delimitan los distintos grupos étnicos minoritarios y también la manera
en la que los distintos grupos –correspondan o no a la etnicidad impuesta desde el Estado-
responden y se asumen como minoría étnica.
De acuerdo con lo expuesto hasta aquí, la etnicidad puede ser entendida como un
fenómeno suscitado por un proceso de construcción de alteridad, es decir, de la interacción cuyo
resultado sea la percepción del otro como culturalmente distinto en el momento de la
identificación grupal. En la medida en la que el nacionalismo es producto de una narrativa
identitaria que recurre a la creación de símbolos de unificación e identificación supragrupal para
justificar la primacía de unos sobre aquellos definidos como culturalmente distintos, la etnicidad
es también un canal de mediación identitaria en el ámbito de lo político, y por lo tanto se ve
delimitada por los mecanismos de inclusión y exclusión derivados de la alteridad que la produce.
A partir de las anteriores acepciones de etnicidad, en esta tesis se manejará la adscripción
como un proceso de etnicidad impuesta, con o sin consentimiento del individuo o grupo
19
marcados como culturalmente distintos. A su vez, por autoadscripción se entiende una etnicidad
asumida por el individuo/grupo en cuestión con respecto de una mayoría percibida como
culturalmente distinta. La adscripción y la autoadscripción son dos facetas del mismo fenómeno
que es la etnicidad en su conjunto; por lo tanto, este estudio buscará entenderlas en el contexto de
comunidades transfronterizas en el occidente de China y Asia central.
En el caso concreto de la etnicidad en el Turkestán, es pertinente tomar en cuenta el
problema de las escalas y las fronteras, pues en esta región existe una compleja red de
interacciones que sobrepasan los límites de lo nacional. El interés de los Estados en esta región
por tener un mayor control sobre su territorio y fronteras, ha dado lugar a conflictos étnicos, uno
de cuyos ejemplos más claros y recientes es el del Valle de Ferganá, región por la cual cruzan las
fronteras de tres países: Uzbekistán, Kyrgyzstán y Tadzhikistán.
13
A partir de la delimitación y
reciente reforzamiento de las fronteras de estos tres países en Ferganá se han producido
conflictos profundos debido a que se han separado comunidades que antes vivían en constante
contacto. Por su parte, en el Turkestán existe un problema de escalas en las que lo individual y
lo grupal, lo local, lo nacional y lo trasnacional se interrelacionan y generan tensiones. Un
ejemplo claro de estas tensiones se observa en el pueblo uygur, que se encuentra disperso por
todo el Turkestán. En este sentido, la etnicidad en esta región no sólo se encuentra delimitada
por los Estados-nacionales que la componen, sino que es un fenómeno más amplio que se
desenvuelve a un nivel supranacional.
Hasta aquí, se ha delimitado la región de estudio y se han definido los conceptos de
etnicidad, adscripción y autoadscripción étnica que servirán de marco analítico. En el siguiente
apartado se propone una metodología de estudio que servirá para organizar la presente
disertación sobre la etnicidad en el Turkestán.
20
1.3 Hacia una metodología para el estudio de la etnicidad en el Turkestán
En primer lugar, es necesario resolver el tema de la adscripción, cuyo entendimiento
implica una aproximación hacia las reglas bajo las cuales el Estado define a sus minorías étnicas
y está dispuesto a negociar con ellas. En este sentido, se discute el concepto de tecnologías
culturales del poder, formulado para el estudio de la Unión Soviética por Hirsch (2005), quien a
su vez se inspiró en Anderson (2007). También se aborda el concepto de cambio institucional
planteado por Bertrand (2004). En segundo lugar, se habla de la autoadscripción, cuya
comprensión requiere entender las formas mediante las cuales se construye con relación a otros
grupos étnicos y al propio Estado nacional la diferencia grupal en términos culturales. En este
rubro se discutirán los conceptos de apropiaciones y usos del pasado, propuesto por Rodríguez y
Lorandi (2005) y apropiación metonímica del territorio, formulado por mí a partir de Bello
(2006).
En cuanto a la definición de minorías étnicas, resulta útil para el presente estudio retomar
la herramienta analítica de las llamadas tecnologías culturales del poder, pues permite entender
cómo es que desde el Estado se delimitan las fronteras internas –físicas y culturales- y cómo es
que a partir de estas fronteras se realizan proyectos políticos de mayor alcance con el fin de
establecer identidades étnicas fijas. En el terreno de los canales de negociación, es útil el modelo
de cambio institucional, pues permite entender el modo por el cual la adscripción étnica es
delimitada y regulada por el Estado, así como también la manera en la que esta adscripción se
traduce en la legibilidad o ilegibilidad de los marcados como culturalmente distintos.
Por otro lado, entender las relaciones que establece una comunidad con referencia al
espacio y con su pasado es crucial para comprender el fenómeno de la autoadscripción étnica en
el Turkestán. La razón por la cual he elegido el concepto de apropiación metonímica del
21
territorio como herramienta de análisis radica en que, en la medida en la que varios de los grupos
que habitan en la región son trashumantes, y de que la región es en sí un escenario de varias
territorialidades que se intersecan, no hay una apropiación instrumental del territorio en un
sentido estricto. En cambio, observamos un tipo de apropiación que Bello denomina simbólica y
que en este trabajo se considera de naturaleza metonímica. En el apartado referente a la
apropiación del espacio se abunda la razón de esta perspectiva.
Por su parte, se discute la idea del devenir histórico, junto con gran parte de los etnónimos
de la región, que fueron introducidos a partir de la implementación de políticas orientadas por el
evolucionismo a cargo del Estado durante el siglo XX. Asimismo se revisa la construcción de las
taxonomías culturales, tanto en el lado soviético como en el lado chino, y el uso de la categoría
de apropiaciones y usos del pasado en la medida en que, en la actualidad, las autoadscripciones
étnicas están íntimamente relacionadas con las (re) interpretaciones del pasado en la construcción
de narrativas identitarias de diferentes grupos.
1.3.1 La adscripción étnica: las tecnologías culturales del poder y el cambio
institucional
Entender los mecanismos a partir de los cuales el Estado delimita y define sus minorías
étnicas es el primer paso para el tipo de estudio que aquí se propone. Una metodología pertinente
para esto es la planteada por Francine Hirsch (2005), con base en los preceptos de Anderson
(2007), quien propuso tres mecanismos a través de los cuales pueden estudiarse los parámetros de
demarcación de las comunidades que forman parte de la nación y, por lo tanto, también la
delimitación de aquellas comunidades que no están incluidas dentro del proyecto nacional. Estos
mecanismos son: el censo, el mapa y el museo (v. Anderson, 2007: 228-259).
14
Hirsch (2005), en
su estudio sobre la taxonomía cultural de la Unión Soviética, retomó estos conceptos y en su
22
conjunto los denominó tecnologías culturales del poder, en el contexto del proceso mediante el
cual el Estado soviético resolvió delimitar naciones, nacionalidades, pueblos, etnias y clanes que
convivirían dentro del territorio sobre el cual asumió autoridad en los años posteriores a la
revolución de octubre.


A partir de la determinación por realizar una taxonomía cultural, el Estado soviético
percibió la necesidad de diseñar censos que dieran cuenta de los grupos que vivían a lo largo del
territorio soviético. A partir de esos censos hubo que delimitar las regiones en las cuales vivirían
todos estos grupos. Este proceso produjo la configuración cultural y espacial de la Unión
Soviética. Censo y mapa, en conjunto, permitieron a los encargados de la cuestión nacional en la
URSS darse cuenta del panorama cultural al que se enfrentaban, el cual se caracterizaba por una
serie de nacionalidades mayoritarias al interior de cada una de las Repúblicas federadas a partir
de las cuales se buscaría integrar a los grupos minoritarios para poder, en un momento dado,
suprimir la cuestión nacional en la Unión Soviética y acceder a la etapa del comunismo.
15
La
lógica de que el Estado dirigiría esta “evolución” de los grupos culturales en la URSS es
denominada por Hirsch como evolucionismo a cargo del Estado.
16
Otro de los instrumentos de
los cuales dependió el evolucionismo a cargo del Estado fue el museo, debido a que representaba
el lugar en el cual se mostraba a los pueblos más atrasados en su camino hacia la superación de
la etapa nacional y, eventualmente, el comunismo pleno.
17

En el presente estudio sobre la etnicidad en el Turkestán tomaré en cuenta el potencial
analítico de las tecnologías culturales del poder. Esto es así, en primer lugar, porque la realidad
actual de esta región representa un legado de la aplicación de estas herramientas de ingeniería
social en tiempos soviéticos. Este, a su vez, es también el caso de Xinjiang, en la medida en que
la política hacia las minorías nacionales en China estuvo influida por la experiencia soviética.
18

23
En segundo lugar, censo, mapa y museo siguen siendo mecanismos estatales de delimitación
étnica.
19
Las tecnologías culturales del poder resultan, por lo tanto, un término práctico para
analizar la manera en la cual el Estado identifica y hace legibles a sus minorías nacionales en el
Turkestán. (v. Scott, 1998)
Una vez que se han determinado las minorías étnicas reconocidas por el Estado, es
necesario comprender las reglas bajo las cuales el Estado está dispuesto a negociar en el terreno
de lo político con cada comunidad. En este sentido, resulta pertinente el concepto de cambio
institucional propuesto por Bertrand (2004).
De acuerdo con Bertrand, las instituciones políticas tienen un impacto directo en el
desarrollo de la etnicidad pues, “(…) definen a ciudadanos y no-ciudadanos, mayorías y minorías
y la distribución de recursos políticos y económicos. Ellas (las instituciones) otorgan o niegan
derechos grupales así como también delimitan los medios disponibles para favorecer los intereses
del grupo.” (Bertrand, 2004: 9)
En consecuencia, los cambios en las fronteras políticas y su efecto sobre la construcción
de identidades, constituyen una fuente potencial de conflicto étnico; sin embargo, no se debe caer
en una simplificación de esta idea, pues las identidades étnicas pueden ser múltiples y
combinarse con identidades religiosas, políticas o regionales. Además, la diferenciación a partir
de la identidad no necesariamente es la misma, puede variar de un momento a otro de la historia y
de una región a otra; y por lo cual no necesariamente es una fuente de competencia por acceso a
recursos naturales y del Estado. En este sentido, en términos institucionales, puede verse una
cierta continuidad con respecto al periodo soviético en el Turkestán occidental; por otro lado, en
el caso de Xinjiang, el sistema de autonomía regional étnica ha dado lugar a una competencia por
24
recursos y oportunidades entre las etnias que viven en la región autónoma. En particular, los han
tienen un acceso mayor a recursos y empleos que las demás minorías. A su vez, ha habido una
fuerte competencia entre uygures y los hui por el acceso a determinados recursos y privilegios.
En suma, las instituciones políticas son parte del contexto que rodea la conformación de
identidades étnicas y median en el conflicto suscitado. El modelo político de un país incide
directamente en el tipo de instituciones que rigen su marco estatal y, por consiguiente, en el modo
en que éstas median en la relación del Estado con sus minorías étnicas. En este sentido es
pertinente realizar un estudio del fenómeno de la adscripción étnica en el Turkestán a partir de las
instituciones en la región, cuya vida política actual es el resultado de dos experiencias distintas.
Por el lado de las ex–Repúblicas Soviéticas de Asia Cental, un pasado federalista permitió a la
élite política de estos territorios adquirir un mayor control sobre su territorio e independizarse tras
la desintegración de la Unión Soviética.
20
Del lado chino, un modelo de gobierno centralizado ha
reducido a las minorías étnicas a una situación permanente de subordinación al Estado nacional
caracterizada por su circunscripción a territorios autónomos y modelos de poder político
acotado.
21

Este estudio comparativo sobre la adscripción étnica en el Turkestán comienza por el
análisis de la membresía al Estado en términos políticos. Por lo tanto, revisa, en primer lugar, el
tipo de modelo político del Estado: ¿es federalista o centralista?, ¿declara ser un Estado
multiétnico o no se menciona la etnicidad en su texto constitucional?, ¿cuáles son los aspectos
que se contemplan en términos de uso de la lengua, educación, religión y cultura? En segundo
lugar, compara los requisitos de obtención de la ciudadanía y cuáles son los derechos y deberes
que esta ciudadanía requiere. En tercer lugar, indaga aquellos casos en los cuales existe
autonomía regional y los términos bajo los cuáles ésta se encuentra regulada. El análisis de estos
25
factores permite entender la manera mediante la cual la adscripción étnica es delimitada y
regulada por el Estado, así como también la manera en la que esta adscripción se traduce en la
legibilidad o ilegibilidad de los marcadores de distinción cultural en el Turkestán.
1.3.2 La autoadscripción: las apropiaciones y usos del pasado y la apropiación
metonímica del territorio
Se ha discutido mucho sobre el modo de estudiar y comprender el fenómeno de la
autoadscripción étnica. Estudios como el de Gundermann, et al. (2005),
22
Solano (2004),
23
Citro
(2003), Fernández (2002) y Rodríguez y Lorandi (2005) son ejemplos de esta preocupación.
Como ya se apuntó en un párrafo anterior, son dos los conceptos que he recuperado para entender
la autoadscripción étnica en el Turkestán: apropiaciones y usos del pasado, propuesto por
Rodríguez y Lorandi (2005), y apropiación metonímica del territorio, la cual es una variante del
concepto de Bello (2006): apropiación simbólica del territorio. En las siguientes líneas se
describen ambos conceptos y se discute su aplicación para el estudio de la autoadscripción étnica
en el Turkestán.
Según Rodríguez y Lorandi (2005), las apropiaciones y usos del pasado,
(…) permiten sustentar los sentidos de pertenencia, es decir, constituir un <<nosotros>>
en contraposición a un <<otros>> (…) lo interesante de este proceso no es determinar
cuán auténtica es la figura (…) que quieren rescatar del pasado, sino por el contrario,
tratar de rastrear y entender los procesos por los cuáles ciertas prácticas, tradiciones,
memorias, etcétera, han adquirido o están adquiriendo autenticidad, convirtiéndose por
ende en puras e incólumes. (Rodríguez y Lorandi, 2005: 436)
Estas autoras proponen entender las apropiaciones y usos del pasado por medio del
estudio del patrimonio intangible, social o vivo.
24
Así, el principio de la autoadscripción étnica se
encuentra en la creación de narrativas históricas autogeneradas que marcan una distancia con
respecto a las narrativas impuestas desde afuera. Estas narrativas autoadscriptoras pueden
26
encontrase en la (re)creación y la (re)interpretación de los mitos, la creación de una literatura y un
arte “propios”, y en la historia (escrita y oral) del grupo. En la medida en la que todas estas
narrativas traten de vincularse con un “origen” son en sí mismas mecanismos de construcción de
la diferencia, e implican la creación de un “vocabulario compartido” cuya semántica sólo es
comprensible por el grupo en toda su extensión (cfr. Citro, 2003).
25

El primer paso para entender la autoadscripción étnica en el Turkestán en esta tesis es
estudiar las apropiaciones y usos del pasado del grupo en cuestión mediante el análisis de los
mitos, la literatura, las artes plásticas y la producción histórica que remiten a un pasado que
marque el inicio de una construcción de la diferencia cultural con respecto a otros grupos.
En segundo lugar está entender la relación del grupo con el espacio y la construcción de
una territorialidad propia. Esto es de especial importancia en el Turkestán dada la existencia de
relaciones particulares con espacios específicos y, como ya se mencionó, de territorialidades
intersecadas. En este sentido, se propone trabajar a partir del concepto de apropiación simbólica
del territorio de Bello (2006).
Bello define territorio como aquella “(…) realidad creada a partir de la apropiación y
representación que las personas hacen del espacio.” (Bello, 2006: 37) Dicha apropiación, según
Bello, puede ser tanto instrumental –o real- como simbólica. El primer tipo se refiere al uso y
control efectivo del territorio; el segundo se refiere a la relación y sentido de pertenencia que el
grupo genera hacia sus espacios, a partir del cual se lleva a cabo una construcción simbólica de la
comunidad. Los significados particulares, o sistemas sémicos por medio de los cuales el espacio
es objetivado en los procesos sociales, que cada grupo imprime al espacio denotan un sentido
particular de territorialidad.
26
Por lo tanto, Bello señala que “(…) las representaciones del
27
territorio son fundamentales para comprender los procesos de construcción territorial, sus formas
de apropiación.” (Ibid: 44), de forma que la apropiación simbólica del espacio “(…) exterioriza
procesos interiorizados, como la pertenencia, el parentesco, los proyectos políticos o la imagen de
un espacio común, exclusivo o sagrado. La sacralización del espacio puede producirse a través de
un complejo proceso de implementación de nodos que representan lugares significativos para la
comunidad.” (Ibid: 45)
27

Dada la carga teórica que tiene el concepto símbolo en la tradición europea, se hace
necesario utilizar otro término que sustituya a éste y refleje mejor la apropiación territorial que se
da en el Turkestán. En este caso me propongo hablar, en lugar de una apropiación simbólica del
territorio, de una apropiación metonímica del territorio.
Una metonimia es el cambio semántico de una palabra o concepto mediante el cual se
designa una cosa o idea con el nombre de otra a partir de cierta relación semántica entre ambas.
Pensándolo en términos de relaciones entre significado y significante, puede definirse como el
desplazamiento del significado de un significante específico hacia otro significante relacionado.
Esta relación de contigüidad entre los significantes es clave en la relación metonímica. (v.
Peterson (1973))
Pensando el territorio como una apropiación y representación del espacio, la creación de
una territorialidad, es decir, la apropiación particular de un espacio determinado y de su
representación, puede entenderse mejor si se aborda en su sentido semántico; sobre todo en
aquellos espacios, como en el Turkestán, en los que un mismo espacio puede ser objeto de
territorialidades –de varios grupos o de uno sólo- que se entrecruzan e incluso se contrapone.
28

De esta manera, la creación de las territorialidades implica la creación de nuevos significados del
28
espacio, es decir, el significado particular de un territorio puede ser distinto para cada grupo
aunque se trate del mismo espacio.
Un ejemplo de lo anterior, que permitiría aclarar esta relación en el caso concreto del
Turkestán, es el de Xinjiang. En chino, Xinjiang significa, literalmente, “nueva frontera” o
“nuevo territorio”. Por su parte, algunas comunidades uygures prefieren hablar de Turkestán o de
Uyguristán, que literalmente significarían “lugar de los turcos”, el primero, y “lugar de los
uygures”, el segundo, para designar este mismo espacio. En este caso, se tiene un primer
significado, el del espacio físico referido, que es común a los tres significantes mencionados.
En el momento en que se asigna uno de estos significantes al espacio geográfico, se
genera un segundo significado, que corresponde al de territorio. De este modo, existen tres
significantes con sus respectivos significados, “nuevo territorio”, “lugar de los turcos” y “lugar de
los uygures”, para designar un mismo espacio. Estos tres significantes denotan tres tipos distintos
de territorialidad; en el primer caso, una territorialidad han, que percibe en este espacio una
ampliación de su propio territorio; en el segundo caso, una territorialidad turca, desde la cual este
mismo espacio se interpreta como el escenario de acción de distintos grupos turcos; en el tercer
caso, una territorialidad uygur, que vería en este espacio el territorio propio y exclusivo de los
uygures.
Los distintos significantes –con sus nuevos significados- producidos en la construcción de
las distintas territorialidades, formarían parte del campo semántico correspondiente al primer
significado –el del espacio- a partir del cual se crearon los significantes. En este sentido, existe
una relación de contigüidad entre los significantes ya que forman parte de un mismo campo
semántico. En el momento en el que se usan indistintamente los significantes y se les asigna el
29
significado del otro (es muy probable que un uygur de Almaty que diga “Xinjiang” le esté
asignando el significado de “lugar de los uygures” y no el significado de “nuevo territorio”), se
puede hablar de una relación metonímica de estos significantes, y por lo tanto de estas
territorialidades.
La apropiación metonímica del territorio sería entonces la creación de una territorialidad
particular por parte de un grupo dado cuyo significado trastoca los significantes generados en la
creación de otras territorialidades relacionadas con el mismo espacio y denota desplazamientos
semánticos relacionados con respecto a aquellas otras territorialidades. Dichos entrecruzamientos
pueden observarse en las representaciones del territorio de las narrativas identitarias producidas
por cada grupo en relación con otros grupos, y en la construcción de su propia especificidad
cultural.
De este modo, entender la apropiación metonímica del espacio contribuye a entender los
lazos del grupo en cuestión con el espacio y la creación de una diferencia cultural a partir de estos
lazos en la construcción de territorialidades particulares y su relación con otras territorialidades
creadas en torno al mismo espacio.
En conjunto, el estudio de las apropiaciones y usos del pasado y de la apropiación
metonímica del territorio permiten comprender la manera en la cual se percibe a sí mismo el
grupo y el lugar en el cual se ubica. En otras palabras, mediante estas dos categorías se puede
entender la construcción de la diferencia cultural que el grupo realiza sobre sí mismo. El rastreo
de estos dos mecanismos de diferenciación cultural debe hacerse, en primer lugar, en las
narrativas históricas creadas por el propio grupo –tanto escritas como orales- y en aquellas
manifestaciones artísticas que se asumen como un rasgo de particularidad cultural.
30
1.4 Conclusiones
En este capítulo se delimitó la región objeto de este estudio: el Turkestán – definida como
aquella parte de Eurasia central en la que habitan mayoritariamente pueblos de origen turco y
cuya religión es el Islam. Esta región comprende Xinjiang, Kazajstán, Kyrgyzstán, Uzbekistán y
Turkmenistán. También se discutió, toda vez que representa el concepto analítico principal de
este trabajo, la etnicidad. Etnicidad se definió como aquel fenómeno suscitado por un proceso de
construcción de la alteridad cuyo efecto es la percepción del otro como culturalmente distinto en
relación con la identificación grupal. Este proceso de diferenciación, a su vez, se relaciona con la
adscripción –entendida como una etnicidad impuesta desde afuera- y con la autoadscripción –
definida como una etnicidad asumida por el individuo/grupo en cuestión con respecto de una
mayoría vista como culturalmente distinta.
Además, se discutió una metodología de aproximación al estudio de la etnicidad en el
Turkestán y se discutió el uso de dos términos que resultarán importantes para el análisis de la
etnicidad en el Turkestán: la adscripción y la autoadscripción. Por lo que concierne a la
adscripción, se propusieron dos perspectivas para su estudio: la del análisis de las tecnologías
culturales del poder –el mapa, el censo y el museo- como mecanismos a partir de los cuales el
Estado delimita a sus minorías étnicas; y el cambio institucional, a partir del cual se puede
entender las reglas bajo las cuales el Estado define a sus minorías étnicas y está dispuesto a
negociar con ellas. También se discutió la manera en la cual esta adscripción se traduce en la
legibilidad o ilegibilidad de los grupos identificados como culturalmente distintos. Esta
legibilidad es un proceso estatal y no-estatal. Por otra parte, se propuso el estudio de la
autoadscripción mediante los conceptos de apropiaciones y usos del pasado y apropiación
31
metonímica del territorio como mecanismos a través de los cuales el grupo construye su propia
diferencia cultural, diferencia que también sirve como un criterio de cohesión entre sus miembros.
Este capítulo no constituye sino una primera aproximación al estudio de la etnicidad en el
Turkestán, y por lo tanto apenas representa el esqueleto de un trabajo más amplio buscará, a
partir del marco teórico delimitado aquí, estudiar el fenómeno de la adscripción étnica en cada
uno de los casos nacionales de los países que conforman esta región cultural. Esta labor también
perseguirá profundizar sobre el fenómeno de la autoadscripción étnica –que en la mayoría de los
casos, sería una autoadscripción trasnacional- en algún caso particular de los múltiples que
existen en el Turkestán. El siguiente capítulo se concentra en el fenómeno de la adscripción
étnica y el tercer capítulo se dedica a un estudio de caso de la autoadscripción étnica: el del
pueblo uygur.
32

2. La adscripción étnica en el Turkestán
Después de preguntar a todos los encargados y de que cada vez me mandaran al siguiente
vagón, finalmente llegué a mi lugar en el tren que iba de Samarcanda a Tashkent, la capital de
Uzbekistán. Llego a mi asiento, un señor uniformado será mi compañero en el trayecto, me
cuenta su vida: de origen tártaro, su familia fue deportada desde Crimea hasta Uzbekistán
después de la segunda guerra mundial.
29
Él había trabajado toda su vida en el ferrocarril uzbeco y
ahora podía viajar gratis. Llevaba casi toda su vida en Uzbekistán y tenía más de veinte años que
no iba a Rusia o a Crimea. Ya no pensaba volver: Tashkent era ahora su hogar. Este fue el caso
de muchos soviéticos de todas las nacionalidades: por disposición estatal. fueron redistribuidos en
el territorio de la Unión a fin de contrarrestar posibles traiciones “a la patria”; así como el
surgimiento de nacionalismos distintos al correspondiente a la nacionalidad mayoritaria asignada
en cada una de las Repúblicas.
30
La política soviética de adscripción étnica aún deja sentir sus
ecos en los territorios actualmente independientes.
En el capítulo anterior se delimitó la región de estudio, también se hizo la discusión de los
términos a utilizar en esta tesis. En este capítulo se analiza la adscripción étnica en el Turkestán
post-soviético; para tal efecto, se divide en tres secciones principales. En la primera parte se
aplica la metodología de cambio institucional, de Bertrand. Así, se discute el tema de la
membresía o pertenencia al Estado en términos políticos, se revisa el modelo político del Estado
y su legislación en materia de cultura; en tercer lugar, se analizan los casos –el chino y el uzbeco-
en los cuales existe autonomía regional y los términos bajo los cuales ésta se encuentra regulada.
33
En la segunda parte se realiza un análisis de las tecnologías culturales del poder en el
Turkestán. A fin de mostrar una mayor claridad expositiva, esta sección se divide en dos sub-
secciones: el Turkestán post-soviético y el Turkestán chino. En el primer caso, se habla de los
censos aplicados en los países de la región con especial atención a la década de 1990 y de la (re)
apropiación del espacio en el contexto post-soviético. En el segundo caso se trabaja desde la
fundación de la República Popular China, en 1949. La razón de esta delimitación temporal es que,
aunque en el caso chino, hubo algunas semejanzas con el caso soviético en cuanto a la definición
y tratamiento hacia las minorías étnicas, en la conformación institucional del Estado chino hubo
algunas diferencias fundamentales cuyo estudio es muy importante para entender la relación del
Estado con las minorías nacionales.
De este modo, se aborda el proceso de delimitación de las distintas nacionalidades a
través de los censos nacionales. Por último, mediante el análisis del caso de Xinjiang, se
caracteriza la apropiación discursiva como un acto de complementarización que justifica la
asimilación espacial y cultural de las regiones fronterizas chinas.
Dado que durante la estancia de investigación en la región no se hizo el trabajo de campo
suficiente y que el área de estudio es demasiado grande como para poder comparar la tecnología
del museo en los distintos casos con la profundidad requerida, en este estudio no se aborda esta
última tecnología.
Por último, en la tercera parte se compara la adscripción étnica en el Turkestán; si bien ha
habido en la región experiencias políticas similares, la adscripción étnica en el Turkestán
contemporáneo se manifiesta como un proceso de dicotomización en el lado post-soviético y de
complementarización en el lado chino. En ambos casos, la adscripción étnica parece conducir a la
34
gradual eliminación de las minorías nacionales mediante la asimilación, con la diferencia de que,
en el caso post-soviético, la asimilación toma la forma de la dominación y, en el caso chino, la
asimilación se justifica mediante una visión estatal evolucionista.
2.1 La adscripción étnica en el Turkestán: lo institucional
2.1.1 La ciudadanía
En el cuadro 1 de los anexos se encuentran condensados los datos referentes a la
adquisición de la ciudadanía en los Estados del Turkestán (i.e. China, Kazajstán, Kyrgyzstán,
Turkmenistán y Uzbekistán). En el cuadro aparecen tres modos de adquisición de la ciudadanía –
por nacimiento,
31
por ascendencia
32
y por naturalización
33
- así como las circunstancias bajo las
cuales puede perderse ésta.
34
Como puede verse, en todos los casos es más importante la
adquisición de la ciudadanía por ascendencia. Con excepción del caso turkmeno,
35
en los demás
casos está prohibida la doble ciudadanía.
En el cuadro 2 de los anexos están concentrados los derechos y obligaciones de los
ciudadanos en las constituciones vigentes de los países de la región. Dentro de los derechos,
existe una uniformidad en cuanto a la igualdad de sexos y a la igualdad ante la ley sin restricción
alguna, así como también el respeto a los derechos de libertad personal, de conciencia, palabra,
asociación, reunión, prensa, manifestación y profesión, el derecho a la vida, al trabajo, la
seguridad social, la privacidad, el descanso, la educación, la vivienda, la propiedad privada. Con
excepción del caso chino, en los demás textos constitucionales se enumera y garantiza el respeto
a los derechos humanos a cargo del Estado y también se reconoce el libre tránsito dentro del país.
35
Existen derechos particulares a cada caso. En Kazajstán, por ejemplo, existe el derecho a
no ser extraditado, el derecho al uso de la cultura y lengua nativas y a elegir libremente la lengua
de comunicación. En el caso de Kyrgyzstán existe el derecho a mantener la libertad económica
individual y el derecho a un juicio justo. En el caso de Turkmenistán, existe el derecho a elegir el
lugar de residencia, al matrimonio libre, a entrar a trabajar en el gobierno, a la protección legal, a
la indemnización estatal en caso de haber sido víctima de abuso y a no tener que declarar en
contra propia o de un familiar cercano en caso de juicio, también existe el derecho a no ser
extraditado. Finalmente, en el caso de Uzbekistán, existe el derecho al libre acceso a documentos
que el ciudadano considere importantes y el derecho a participar en la administración pública.
En cuanto a las obligaciones de los ciudadanos, existe una constante en lo que se refiere a
respetar la constitución, cumplir con el servicio militar, defender el país en caso de agresión
externa o conflicto interno y pagar impuestos. Además, en el caso chino existe la obligación de
trabajar, respetar y procurar el orden público y velar por la unidad territorial china y el
entendimiento de las diversas nacionalidades del país. En el caso kazajo existe la obligación de
respetar a los conciudadanos y símbolos nacionales, proteger el patrimonio histórico y cultural
del país y cuidar los recursos naturales. En el caso kyrgyz existe la obligación de cuidar a los
hijos y a los ancianos. En el caso uzbeco existe la obligación de cuidar el patrimonio histórico,
cultural y espiritual del país, así como cuidar el ambiente.
Hasta aquí, se ha mostrado un resumen de las particularidades de la ciudadanía en los
textos constitucionales de los países de la región, antes de seguir adelante, es pertinente hacer
algunos comentarios en torno a la ciudadanía en cada uno de los casos estudiados.
36
En el caso chino, el concepto de ciudadanía estuvo basado desde un primer momento en
la noción maoísta de dictadura democrática popular (´PP'i),
36
gracias a la cual, el
Estado chino adquirió la exclusiva en cuanto a la delimitación de quienes entraban en la categoría
de pueblo y quienes lo hacían en la categoría de reaccionario. En otras palabras, en la RPC, la
instancia que decide si alguien adquiere o pierde la ciudadanía es el Estado. Por lo tanto, el
Estado define los parámetros bajo los cuales un individuo puede disfrutar de los derechos y
deberes que conlleva la ciudadanía o bien, las circunstancias bajo las cuales éste debe ser objeto
de un proceso de represión y/o reeducación ideológica.
A pesar de ser un concepto acuñado antes de la fundación de la RPC, no ha perdido su
vigencia; en el preámbulo de la Constitución china de 1982 –aún vigente a pesar de haber tenido
varias modificaciones- se sigue poniendo de manifiesto que la RPC se rige por la dictadura
democrática popular. Como se verá un poco más adelante, esto tiene implicaciones serias en
términos de la relación de China con sus minorías étnicas.
En los demás casos que ocupan a esta tesis, hay una marcada relación entre el pasado
soviético y la actual construcción de los estados nacionales. En primer lugar, los actuales
territorios y divisiones administrativas al interior de cada uno de estos países son prácticamente
los mismos que durante la Unión Soviética; si bien ha habido algunos cambios –como por
ejemplo el cambio de la capital de Kazajastán en 1998 de Almaty a Astaná (antes Akmola)-
aspectos fundamentales como los textos constitucionales y el mosaico cultural en cada país
muestran una continuidad con el pasado soviético.
37
Tras algo más de siete décadas de
implementación de las políticas culturales soviéticas, en estos países comenzaron a perfilarse
narrativas nacionalistas desde los grupos dominantes en cada uno de los territorios. Así, el
37
concepto de ciudadanía está cruzado por la necesidad de delimitar una identidad nacional en cada
uno de estos países.
38
Uno de los ejemplos más claros de este fenómeno es el kazajo.
De acuerdo con Masanov (2002), si bien la ciudadanía kazaja incluye el respeto de la
especificidad cultural, el Estado kazajo –en pleno proceso de construcción de un nacionalismo-
concede exclusivamente a los kazajos el carácter de grupo “indígena” del territorio. Una
consecuencia de lo anterior es la conversión de los demás grupos –que suman algo más de cien
minorías- en inmigrantes; más específicamente, en diásporas cuyo destino fue Kazajstán –
principalmente durante el periodo soviético- y, por lo tanto, en la medida en la que no son
considerados como habitantes originarios, en términos institucionales son tratados como
ciudadanos “de segunda”.
De este modo, el discurso nacionalista kazajo es en sí un proceso de dicotomización que
se traduce en el acceso desigual a los derechos ciudadanos. El hecho de que no se permita la
doble ciudadanía en Kazajstán es de por sí restrictivo en términos de la población de origen
distinto al kazajo en la medida en que gran parte de ésta tiene vínculos familiares en otros países,
principalmente en Asia central, Rusia y China.
Los casos uzbeco y kyrgyz no son muy distintos, pues, como ya se mencionó, existe la
misma restricción en cuanto a no tener más de una ciudadanía. En un informe de 1994 de la
oficina de Servicios de Ciudadanía e Inmigración de los Estados Unidos de América, se reporta
que, tras la independencia de Uzbekistán, en 1991, comenzaron a implementarse políticas que
marginaban en menor o mayor medida a los hablantes de ruso, a los judíos, a los turcos de
Meshketia, a los tadzhicos, a los kyrgyzes y a los kazajos que vivían en Uzbekistán,
principalmente aquellos que habitaban en el sur del país, en Ferganá y Samarcanda. (Cfr. United
38
States Citizenship and Immigration Services, 1994) Lo mismo se puede decir en el caso turkmeno,
donde, como ya se vio, existe el derecho a la doble ciudadanía; sin embargo, este derecho parece
haber comenzado a tener algunas restricciones en los últimos años, en especial para la población
que también cuenta con la ciudadanía rusa. (cfr. Radio Free Europe, 3 de noviembre de 2008;
Torbakov (2003)) Una particularidad del caso kyrgyz es que, en la medida en la que la población
de Kyrgyzstán está concentrada por nacionalidades en todo el territorio (en el norte rusos y
kazajos, en el sur, uzbecos y tadzhicos) y que la distribución de poder político refleja en buena
medida esta concentración de grupos, la exclusión y el conflicto inter-étnico no se presentan de
forma tan violenta (cfr. Ruget y Usmanalieva, 2005).
Como se ha visto hasta ahora, en toda la región el concepto de ciudadanía está
íntimamente ligado con la formación y particularidades del Estado nacional en cada uno de los
casos. A pesar de intentos como el de Ruget y Usmanalieva (2005), quienes buscaron pensar la
ciudadanía en Kyrgyzstán en términos de la tradición contractualista occidental, en estos países,
la cuestión ciudadana tiene que ver más con las adscripciones y readscripciones étnicas ocurridas
durante el siglo XX.
2.1.2 El modelo político del Estado y la legislación en torno a los temas culturales
En el cuadro 3 de los anexos se han condensado los contenidos sobre la definición del
Estado y sobre los temas culturales en las legislaciones vigentes. A diferencia de los cuadros
anteriores, en este cuadro se ha incluído la legislación soviética dado que la influencia de ésta se
encuentra presente en las legislaciones actuales; sin embargo, en la medida en la que este estudio
se concentra en el periodo post-soviético, en las siguientes líneas no se comenta esta legislación,
la razón por la que figura en el cuadro es que pueda servir de referencia para el lector interesado.
39
Como puede apreciarse, sólo en un caso hay un pronunciamiento en cuanto a la definición
del Estado en términos culturales: el de la República Popular China –definida en la constitución
vigente como un “estado multinacional unitario”. En los casos de las exrepúblicas soviéticas, no
hay ninguna en la que se especifique la existencia de una comunidad multinacional.
39
A
continuación se comentan los casos particulares de cada caso nacional.
Es pertinente comenzar con el caso chino y el significado del término “Estado
multinacional unitario”.
En primer lugar, dedicaremos algunas líneas a lo referente a la multinacionalidad. En los
preámbulos y en algunos artículos específicos de las constituciones chinas de 1954, 1975, 1978 y
1982 y de la Ley de Autonomía Regional Étnica de la RPC se hace énfasis en la necesidad de
combatir el “chovinismo de gran han” y el “chovinismo de nacionalidad pequeña”. El
chovinismo de gran han fue objeto de una amplia discusión entre la cúpula del poder chino desde
una etapa muy temprana de la fundación de la RPC. En un artículo de 1953, Mao escribió que:
Es preciso enviar a todos los lugares donde habitan minorías nacionales delegaciones de
visita encabezadas por camaradas que comprendan nuestra política sobre la cuestión
nacional y lleven en su pecho una gran simpatía por los compatriotas de las minorías
nacionales, que todavía hoy sufren a causa de la discriminación. Estas delegaciones
deben realizar un concienzudo trabajo de investigación y estudio y ayudar a los
organismos locales del Partido y el gobierno a descubrir los problemas existentes y a
resolverlos. (…) Los problemas descubiertos en diversos lugares durante estos dos o tres
años han demostrado que el chovinismo de gran jan está presente casi por todas partes.
(Mao, 1977: 89)
De acuerdo con este texto, las nacionalidades minoritarias estaban siendo objeto de
discriminación por parte de la nacionalidad han. Ante esto, Mao propuso impulsar una campaña
política de reeducación dirigida por los cuadros y adoctrinamiento a través de los medios masivos
de comunicación. (Mao, 1977: 90) Este texto no fue el único en el que se habló sobre el
40
chovinismo de gran han, en otros textos de Mao y de otros dirigentes chinos se insistió en
contrarrestar este fenómeno. (Cfr. Deng Xiao Ping (1950), Liu Shao-chi (1961), Mao (1958), Zhu
De (1951)) Es por esto que el hecho de que se declarara la multinacionalidad de la RPC y que se
hayan otorgado derechos particulares a todas las nacionalidades que habitaban China fue un paso
importante en cuanto a contrarrestar la negación de la diversidad cultural y la subordinación de
los grupos no-chinos que se había presentado a lo largo de la historia de China.
40

Es importante mencionar, antes de seguir adelante, que el término chino para referirse a
las nacionalidades o etnias es P7 (mín zú). P hace referencia a pueblo –en el sentido más
amplio de la palabra: lo popular, lo relativo a asuntos civiles, lo relativo a la nacionalidad- y 7
tiene el sentido de raza, nacionalidad, especie, clase, tipo. Este término fue introducido a finales
del siglo XIX por Liang Qichao y siguió siendo utilizado durante toda la primera mitad del siglo
XX. En 1954 P7 era traducido como nacionalidad. En la actualidad, se le traduce como etnia.
Independientemente de los cambios en la traducción de este término, en chino, se usó la misma
palabra durante todo el siglo XX (v. Moskalev, 2005).
Ahora bien, vale la pena hacer algunos comentarios en cuanto al término “unitario”. De
acuerdo con Guillermaz (1970) y con Gutiérrez Chong (2001), en la medida en la que el PCCh se
estaba alineando con la postura leninista hacia la cuestión nacional (cfr. Lenin, 1975, 1975a), se
había contemplado la posibilidad de otorgar el derecho a la secesión a las nacionalidades no-
chinas; sin embargo, en cuanto el PCCh llegó al poder, se cerró esta posibilidad y la dirigencia
política de la República Popular China decidió centralizar el poder e implementar un sistema de
autonomía regional cuya aplicación inició después de la aprobación de la Constitución de 1954.
De esta forma, a diferencia de la Unión Soviética, la República Popular optó por un modelo
41
centralista y no federalista que le permitiera controlar de manera más eficiente lo que ocurría en
su propio territorio.
En los demás casos, una vez que se desintegró la URSS, se dejó de lado la discusión en
torno a la diversidad cultural existente y se concentraron esfuerzos en construir una narrativa
nacionalista a partir de los grupos mayoritarios en cada país. Estudios como los de Tchoroev
(2002) (en torno a la historiografía kyrgyz postsoviética), Karin y Chebotarev (2002) (sobre la
“kazajstanización” de las instituciones y la estructura política en Kazajstán independiente) y
Ersanlı (2002) (quien hizo una comparación de las historiografías nacionalistas turca y uzbeca
posteriores a 1991), son estudios concretos sobre estos intentos. En todos los casos se observa un
afán de escritura de una historia que reivindique el pasado y demuestre la continuidad cultural
con éste.
En ese sentido, la legislación en torno a temas culturales refleja en gran medida esta
preocupación. Por ejemplo, salvo en el caso chino, en las legislaciones actuales de los países de la
región no hay una discusión en torno al carácter de la educación, si bien, en términos generales,
el Estado garantiza la educación básica a sus ciudadanos y garantiza el respaldo en la
investigación de las lenguas y costumbres de todos los grupos nacionales, la legislación parece
indicar la aplicación de un sistema de educación estandarizado alineado con las narrativas
nacionalistas en gestación.
41

En términos generales, parece haber una preocupación por mantener la unidad territorial y
evitar separatismos de corte étnico. De esta manera, en la constitución de Kyrgyzstán se prohíbe
el fomento a las enemistades étnicas, en la de Turkmenistán el Estado asume la responsabilidad
de asegurar la igualdad de los grupos sociales y nacionales y, en la de Uzbekistán está prohibido
42
instigar a la hostilidad social, nacional, racial y religiosa. En términos de religión, en todos los
casos se declara la libertad de creencias religiosas y el derecho al ateísmo. No obstante, en el caso
chino esta libertad ha estado acompañada por violentas campañas políticas, principalmente en el
periodo maoísta (cfr. Ji (2004), Ibáñez (2006), Gladney (2004))
En todos los países de la región se sigue aplicando el concepto estalinista de nación,
según el cual la nación es “(…) una comunidad humana estable, históricamente formada y
surgida sobre la base de la comunidad de idioma, de territorio, de vida económica y de psicología,
manifestada ésta en la comunidad de cultura” (Stalin, 1913), pues las legislaciones y la aplicación
de programas políticos concretos muestran conducir a la construcción de tal comunidad –de
idioma, territorio, vida económica y cultura- y, en esta construcción, el aspecto de la lengua tiene
un lugar privilegiado.
En términos del uso de la lengua, en los casos kazajo, kyrgyz, turkmeno y uzbeco existe
una lengua estatal (kazajo, kyrgyz, turcomano y uzbeco respectivamente). En los casos de
Kazajstán, Kyrgyzstán y Turkmenistán, el ruso es usado para las comunicaciones interétnicas.
Además de lo anterior, en Kazajstán, donde el ruso también es lengua oficial, aunque no estatal,
existe una reglamentación en cuanto a las circunstancias en las cuales se puede usar una u otra
lengua; por ejemplo, el kazajo debe usarse para títulos de propiedad y en el contexto de ciertas
profesiones (la cúpula política debe conducirse exclusivamente en kazajo cuando está en
funciones); tanto ruso como kazajo pueden usarse en el contexto de trámites burocráticos, en la
investigación académica, en las conversaciones telegráficas, por mencionar los más importantes;
el ruso y otras lenguas pueden ser usadas a nivel de lo local y en contextos informales. A pesar de
que de acuerdo a la legislación vigente el Estado kazajo debe fomentar el estudio y uso de todas
las lenguas habladas en el país, y que existe libertad en cuanto a la elección de la lengua de
43
comunicación, se puede apreciar una estratificación en el uso de las lenguas en Kazajstán, en
donde el kazajo ocupa un lugar privilegiado.
No obstante que son estudios enfocados sobre todo en los kazajos y en los rusos en este
país, y de que casi no toman en cuenta a los demás grupos minoritarios, los trabajos de Masanov
(2002) y el de Karin y Chebotarev (2002) dan cuenta de este proceso. De acuerdo con estos
autores, la jerarquización de las lenguas en Kazajstán es un paso hacia la supresión de grupos
minoritarios vía asimilación o bien vía emigración.
42

El segundo caso en el que existe una convivencia entre la lengua estatal y la lengua de
comunicación interétnica es el kyrgyz. Si bien al principio no tenía el carácter de idioma oficial,
el ruso en el Kyrgyzstán independiente fue de hecho una lengua franca. De acuerdo a la ley sobre
el uso de la lengua en este país, debía fomentarse el uso de la lengua estatal en todos los niveles.
Para tal efecto, el Estado debería llevar a cabo campañas de promoción del uso del kyrgyz entre
la población de todas las nacionalidades en dos etapas: 1) de 1989 a 1998, calificada como una
etapa de transición, en la que se toleraría el uso de otras lenguas diferentes a la lengua estatal (no
sólo el ruso) y, 2) a partir del 1 de enero de 1999 se iniciaría el uso del kyrgyz como lengua
común a todos los ciudadanos. En vista de que hubo varias dificultades en la implementación del
kyrgyz como lengua franca, en 1994 se aprobó el decreto 120 sobre las medidas en el proceso de
migración, según el cual, en aquellas regiones cuya población hablara mayoritariamente ruso,
esta lengua adquiriría el estatuto de lengua oficial; en 1996 el ruso adquirió el carácter de lengua
oficial en todo el país. En 1998 se creó la Comisión Nacional para la Lengua Estatal que
comenzó a implementar el decreto de 1989. Como puede apreciarse, en el caso kyrgyz ha sido
mucho más difícil imponer el uso de la lengua estatal como lengua vehicular. Lo anterior puede
explicarse en parte por la ya referida concentración de población de determinadas nacionalidades
44
en zonas específicas del territorio kyrgyz. No obstante, esto no parece ser un elemento de
conflicto. A partir de mi estancia en Bishkek y en Karakol pude darme cuenta de que en términos
generales la gente hablaba por lo menos ruso y kyrgyz; además de esto, las personas
pertenecientes a minorías étnicas con las que pude entrevistarme, además de hablar tanto ruso
como kyrgyz, hablaban su lengua materna e incluso la lengua de alguna otra minoría étnica.
El tercer caso en el que se usa tanto una lengua estatal como una lengua de comunicación
interétnica es el turkmeno. En la ley sobre el uso de la lengua de 1990 se establece que, a pesar de
que el turcomano es la lengua estatal, el ruso fungiría como lengua para la comunicación
interétnica. Además, en la constitución de 1992 se reconoce el derecho de las personas juzgadas
en un tribunal de contar con documentos en su propio idioma y un intérprete al momento de
llevarse a cabo el juicio –el cual debe llevarse a cabo en la lengua estatal, es decir, el
turcomano.
43

Finalmente, en la Ley uzbeca sobre el uso de la lengua estatal (1995) se especifican los
ámbitos en los que debe usarse el uzbeco y aquellos en los que puede usarse otra lengua (no se
especifica nada sobre el ruso en particular). El uzbeco es obligatorio en textos gubernamentales,
trabajos académicos y nombres de las unidades territoriales administrativas, así como los
nombres de las calles, edificios y, en general, todos los nombres geográficos del país. En las
notarías puede aceptarse el uso del ruso, pero se le da prioridad al uzbeco. En el ámbito judicial
se puede ofrecer el servicio de traducción del uzbeco a la lengua requerida. En cuanto a la
documentación personal, los mensajes telegráficos y postales, anuncios y documentación legal y
financiera, se prioriza el uzbeco, pero se permite el uso de cualquier otra lengua. En localidades
habitadas por minorías nacionales, los documentos de las instituciones gubernamentales locales
pueden ser llevados en la lengua de la minoría. En los ámbitos de los medios masivos de
45
comunicación y la educación –básica, media y superior- así como en las solicitudes de los
ciudadanos a las organizaciones gubernamentales, pueden ser usadas otras lenguas distintas al
uzbeco; sin embargo, en este último caso, no existe la garantía de que la respuesta de la
organización gubernamental le responda al ciudadano en otra lengua distinta a la estatal, es decir,
el uzbeco. Finalmente, en la vida cotidiana, las relaciones interpersonales y las prácticas
religiosas, está permitido el uso de cualquier lengua.
Como puede observarse, el caso uzbeco es similar al kazajo en términos de una
jerarquización de las lenguas utilizadas en el país; sin embargo, una diferencia importante es que
no incluye el ruso en esta jerarquización como una lengua intermedia entre la lengua estatal y las
demás lenguas –salvo en el caso de las notarías- sino que hace una dicotomización aún más
marcada: está el uzbeco y las demás lenguas, en este grupo de las lenguas no estatales figuran
alrededor de 20 lenguas distintas.
44

Por último, en la constitución vigente de la República Popular China se especifica que el
Estado tiene la obligación de divulgar el uso del putonghua
45
cuyo uso debe extenderse por todo
el país; por otro lado, también se contempla el derecho a mantener su propia lengua y costumbres
entre las minorías nacionales. De este modo, el Estado chino parece estar realizando una apuesta
por el desarrollo de ciudadanos bilingües en las zonas de minorías; sin embargo, como se verá
más adelante, la cuestión lingüística no es sino un mecanismo de marginación de las minorías
nacionales y al mismo tiempo de asimilación cultural de las mismas.
2.1.3 La autonomía regional
En el cuadro 4 de los anexos figuran los casos en los que existe la autonomía regional: el
uzbeco y el chino. En el caso uzbeco existe una región autónoma, habitada por una minoría
46
nacional particular –los karakalpakos; sin embargo, el sistema de autonomía en Uzbekistán no es
propiamente étnico.
En el caso chino, el sistema de autonomía regional está íntimamente relacionado con la
cuestión étnica y es en sí la antesala de una apropiación discursiva de las minorías nacionales.
Por apropiación discusiva entiendo la aplicación de ciertas técnicas discursivas que legitiman una
relación desigual de poder en términos étnicos y coadyuvan al proceso de asimilación cultural. La
apropiación discursiva estaría íntimamente relacionada con la apropiación metonímica del
territorio discutida en el capítulo anterior, sólo que esta apropiación es planteada desde el actor
que ostenta el poder, en este caso, el Estado.
En su discurso sobre y hacia las minorías nacionales, el Estado chino manipula los
distintos significados que pueden tener los significantes utilizados y realiza un ejercicio
metonímico en su tratamiento sobre las zonas de autonomía regional. Así, mediante un discurso
multiculturalista de respeto de la diversidad y de construcción de una sociedad plural, combinada
con la noción de desarrollo económico, se justifica un proceso de asimilación cultural. Esto es
más claro y puede entenderse mucho mejor desde el concepto, discutido en el capítulo anterior,
de evolucionismo a cargo del Estado, propuesto por Hirsch (2005), también ya.
En las siguientes dos secciones se comentan estos dos casos de autonomía regional.
2.1.3.1 La autonomía regional en Uzbekistán
De acuerdo a la legislación vigente, Karakalpakstán es el único territorio que podrá gozar
de autonomía regional en Uzbekistán; dicha autonomía incluye el derecho a tener una
constitución política propia –que no debe contradecir a la constitución uzbeca- y un territorio
47
cuyas fronteras no pueden ser modificadas. Además de lo anterior, en el texto constitucional
uzbeco se reconoce el derecho karakalpako a separarse del territorio de Uzbekistán mediante un
referendo nacional; sin embargo, no se especifican las características particulares que tendría que
cumplir dicho referendo, ni los porcentajes necesarios para que la República Autónoma de
Karakalpakstán pudiera acceder a la independencia. De acuerdo con Hanks (2000), la autonomía
de Karakalpakstán es mas bien ficticia y sus instituciones políticas y economía están
subordinadas a los designios de Tashkent.

Mapa 3. República de Karakalpakstán (en morado). Modificado a partir de:
http://www.cia.gov/library/publications/the~world~factbook/geos/uz.html

La autonomía regional de Karakalpakstán fue reconocida desde el periodo soviético. Tras
la instauración de la URSS, el Turkestán ruso fue dividido en Repúblicas independientes de
acuerdo a los grupos mayoritarios en cada división (cfr. Hirsch, 2005). Durante los primeros años,
la República de Karakalpakstán fue una identidad independiente; después formó parte de
Kazajstán y, finalmente, a partir de 1936, fue anexada al territorio de Uzbekistán como un
48
territorio autónomo.
46
Tras la desintegración de la URSS, el Estado uzbeco siguió reconociendo
la autonomía de Karakalpakstán.
A pesar de que ha habido algunos intentos separatistas karakalpakos –sobre todo
fomentados por la comunidad karakalpaka en el exterior, principalmente la asentada en
Kazajstán- la República Autónoma de Karakalpakstán (que ocupa una tercera parte del territorio
uzbeco) pareciera estar destinada a seguir formando parte de Uzbekistán. En primer lugar, porque
la economía de esta región es demasiado endeble –el desarrollo industrial es prácticamente nulo y
la agricultura y salud pública se encuentran en una crisis fuerte agravada por la desecación del
mar Aral. Además, en vista de que recientemente se han encontrado reservas de gas y petróleo en
esta república autónoma, Kazajstán también estaría interesado en anexar Karakalpakstán a su
territorio.
47

El sistema educativo en el territorio karakalpako funciona, mayoritariamente, en lengua
karakalpaka (el Estado también ofrece la posibilidad de estudiar en lengua uzbeca); además, en
los últimos años se han hecho grandes esfuerzos por rescatar la cultura tradicional y la literatura
nacional de Karakalpakstán –como muestran los proyectos museísticos y etnográficos de la
región;
48
sin embargo, Uzbekistán ha dejado la región en una situación de franco abandono.
Esto contrasta hasta cierto punto con las regiones autónomas de China. Si bien la gran
mayoría de las zonas que disfrutan de autonomía regional se encuentran alejadas de la costa
oriental, la zona más desarrollada económicamente, el Estado chino ha buscado implementar
programas de desarrollo regional y ha fomentado la migración han hacia estos territorios. Esto
último, a fin de tener un mayor control de estos territorios e impedir el surgimiento de intentos
separatistas.
49
2.1.3.2 La autonomía regional étnica en China: el evolucionismo a cargo del Estado
“a la china”
Al principio de este capítulo se apuntó que, en el caso de la RPC, a pesar de haberse
contemplado la posibilidad de un sistema federalista en el que se respetara el derecho de secesión
a los grupos no-chinos habitantes del antiguo imperio, se optó por un sistema político
centralizado combinado con un sistema de autonomía regional étnica. Como puede verse en el
cuadro 4 de los anexos, en términos de legislación, el sistema de autonomía regional ha pasado
por cinco momentos importantes: las Constituciones de 1954, 1975, 1978 y 1982 y la Ley de
Autonomía Étnica de 1984. Cada uno de estos momentos constituye una etapa de la aplicación
del evolucionismo a cargo del Estado en la República Popular China. en esta sección se
comentan estos distintos momentos.
En la constitución de 1954 se apuntaron las primeras especificaciones en torno a la
autonomía regional. Según este texto, los órganos de todas las zonas autónomas debían de ser
coherentes tanto con las instituciones y el proyecto político de la República Popular como con la
voluntad de la nacionalidad o nacionalidades que habitaran la región. A su vez, en los casos en
los que habitara más de una nacionalidad minoritaria, cada una debía contar con la representación
correspondiente. Todos los órganos e instituciones locales tendrían el estatus y funciones de los
órganos locales del Estado y, en ese sentido, sus atribuciones no debían sobrepasar a dicho
Estado. Las fuerzas locales de seguridad pública debían regirse de acuerdo al sistema militar
nacional. Los órganos de las zonas autónomas podían elaborar estatutos especiales; sin embargo,
su aprobación estaría a cargo del Comité Permanente de la Asamblea Popular Nacional (´P|
Î.,).
49
Además de lo anterior, se especificó que los órganos locales debían conducirse en la o
las lenguas habladas y/o escritas de la zona autónoma. Es de especial importancia el artículo 72,
50
según el cual, los órganos superiores del Estado tendrían la obligación de asegurar a los órganos
locales las condiciones para el desarrollo de sus actividades y además deberían “(…) ayudar a las
minorías nacionales en su desarrollo político, económico y cultural” (Constitución China de 1954:
103)
A pesar de que no hubo cambios respecto a la existencia de zonas de autonomía en
aquellas zonas en las que habitara mayoritariamente una minoría nacional (art. 3 de la
Constitución de 1954 y art. 4 de la Constitución de 1975), en el texto constitucional de 1975 no
se abundó tanto en este tema como en 1954. Con apenas un artículo dedicado a este respecto (el
art. 24), se especificó que los organismos autónomos tenían el derecho a ejercer la autonomía en
las zonas designadas, siempre y cuando se alinearan con la legislación de la República Popular.
La parte final del artículo siguió en la línea del artículo 72 de la Constitución de 1954, es decir,
que el Estado debía garantizar la aplicación de la autonomía regional y “(…) apoyar activamente
a las minorías nacionales en la realización de la revolución y la construcción socialistas”
(Constitución China de 1975: 29)
En la Constitución de 1978 se contemplaron los mismos lineamientos respecto a los
órganos autónomos de las zonas de autonomía nacional de 1954 y 1975; sin embargo, hubo un
cambio sensible respecto a las anteriores constituciones. Al final del artículo 40 se escribió que el
Estado tenía la obligación de garantizar la aplicación de la autonomía –igual que en las dos
constituciones anteriores- así como también “(…) tomar en plena consideración las
particularidades y necesidades de las minorías nacionales; dedicar grandes esfuerzos a la
preparación de cuadros de las minorías nacionales; y prestar a éstas activo apoyo y ayuda en al
realización de la revolución y la construcción socialistas y en el desarrollo de la economía y la
cultura socialistas.” (Constitución de China de 1978: 47)
51
En la constitución de 1982 se mantuvieron las mismas líneas generales, pero se abundó
más sobre las atribuciones de los órganos autónomos de las zonas de autonomía regional. De
acuerdo a esta constitución, es menester que el presidente y el vicepresidente de los comités
permanentes de las asambleas populares de las regiones autónomas, así como el presidente de la
región autónoma, el prefecto de la prefectura autónoma y el jefe del distrito autónomo
pertenezcan a alguna de las nacionalidades minoritarias en la región (art. 113 y 114 de la
Constitución de 1982). También se especifica que los órganos autónomos tendrán a su cargo las
finanzas locales (art. 117), la economía de la región (aunque basándose en los planes estatales)
(art. 118), la educación, cultura, salud pública y cultura física, el cuidado del patrimonio cultural
y el trabajo por el desarrollo y prosperidad de la cultura de la nacionalidad en cuestión (art. 119)
y las fuerzas locales de seguridad pública (art. 120). Quisiera llamar la atención sobre el artículo
122 de esta Constitución, según el cual,
El Estado presta asistencia financiera, material y técnica a las minorías nacionales para
acelerar su desarrollo económico y cultural. El Estado ayuda a las zonas de autonomía
nacional a preparar gran número de cuadros de diversos niveles y toda clase de personas
especializadas y obreros técnicos pertenecientes a las nacionalidades de esas zonas.
(Constitución China de 1982: s.n.p.)
Como se ha podido ver, previo a la promulgación de la Ley de Autonomía Étnica de 1984,
ha habido un cambio gradual en cuanto a la conceptualización de las minorías nacionales y la
relación del Estado con las mismas en la medida en la que ha cambiado su ubicación en la línea
evolutiva histórica trazada por el Estado chino. En 1954 la relación del Estado con las minorías se
limitaba a ayudarlas en su desarrollo político, económico y cultural, es decir, las minorías
nacionales fueron colocadas en una posición de atraso del cual debían salir en una primera etapa
y, a fin de que pudieran avanzar en su camino evolutivo, las minorías nacionales requerían de la
intervención del Estado.
52
Para 1975, la dirigencia política china asumió que había superado una etapa en su camino
al socialismo, por lo tanto, se optó por la redacción de un nuevo texto constitucional. La sección
dedicada a las minorías nacionales deja ver esta percepción evolutiva. De acuerdo a la
constitución de 1975, el Estado debía apoyar a las minorías nacionales para que realizaran la
revolución y construyeran el socialismo, es decir, de acuerdo a esto, las minorías nacionales,
hubieran o no salido del atraso en el que habían sido ubicadas en la constitución de 1954, podían
iniciar, bajo la tutela del Estado, su camino en la siguiente etapa: la emancipación de la etapa
feudal y el inicio de la construcción socialista, en términos leninistas, esta etapa es aquella en la
que la reivindicación del factor nacional continuaría siendo revolucionaria.
Esta última característica, la del carácter revolucionario de la reivindicación nacional en el
momento inmediato posterior al feudal, se liga con el siguiente momento del “desarrollo” chino,
perceptible en la constitución de 1978, según el cual, el Estado debía tomar en cuenta las
particularidades culturales de las minorías nacionales y comenzar a trabajar en la formación de
cuadros a fin de iniciar con la construcción de una economía y cultura socialistas. A pesar de que
el trabajo de los cuadros fue muy importante en el proceso de legitimación de la República
Popular China desde una fase muy temprana, no fue sino hasta 1978 que se comenzó a hablar
sobre la obligación estatal de formar cuadros entre las minorías nacionales de manera sistemática.
Hasta antes de ese momento, los cuadros provenientes de las minorías eran muy pocos, la gran
mayoría eran de nacionalidad han. Tras casi tres décadas de trabajo entre las minorías nacionales,
éstas podrían iniciar la siguiente etapa, previa a la superación de la reivindicación nacional: el
socialismo.
Finalmente, en la Constitución de 1982, que abriría la puerta institucional a las reformas
de la década de 1980, el Estado asumió la obligación de prestar ayuda financiera, material y
53
técnica a las minorías nacionales a fin de que éstas continuaran en su evolución. Es por lo
anterior que, en esta Constitución se contempló, no sólo la formación de cuadros, sino también la
formación de obreros técnicos y especialistas de distinto tipo entre las minorías nacionales.
Más allá de que lo estipulado en las constituciones se haya aplicado o no, el
evolucionismo a cargo del Estado en el caso chino, legible en sus textos constitucionales, implica
un acto de complementarización discursiva en el proceso de la adscripción étnica que es al mismo
tiempo un ejercicio de apropiación discursiva de las minorías nacionales y con ésta, una
supeditación de las mismas al Estado unitario.
Al asumir que las minorías, en su camino hacia el socialismo, se encuentran en una escala
evolutiva más atrasada que la mayoría han, se las supedita discursivamente a la ayuda del Estado:
es obligación del Estado fomentar su evolución y sólo mediante el apoyo de éste es que las
minorías podrán salir del atraso.
La Ley de Autonomía Regional Étnica de la República Popular China entró en vigor a
partir del 1 de octubre de 1984. En términos generales, esta ley contiene más especificaciones y
abunda en los lineamientos que aparecen en la constitución de 1982. En este trabajo no se
comentará exhaustivamente esta ley, sino que se abordarán algunos artículos que son de especial
interés para el argumento que se ha ido desarrollando, el de la aplicación de un evolucionismo a
cargo del Estado. El artículo 9 de la Ley, por ejemplo, se prohíbe todo tipo de discriminación
hacia cualquier minoría étnica y también cualquier acto que debilite la unidad de las
nacionalidades o que instigue a la división nacional. Más adelante, en el artículo 53 se estipula
que los órganos autónomos deben promover en las áreas de autonomía regional
54
(…) las virtudes cívicas del amor a la patria, al pueblo, al trabajo, a la ciencia y al
socialismo y dirigir la educación entre los ciudadanos de las distintas nacionalidades
hacia el patriotismo, el comunismo y las políticas estatales concernientes a las
nacionalidades. Los cuadros y las masas de las distintas nacionalidades deben ser
educados para confiar, aprender y ayudarse mutuamente y respetar las lenguas habladas y
escritas, tradiciones y costumbres y creencias religiosas de unos y otros en un esfuerzo
conjunto por resguardar la unidad del país y la unidad de todas las nacionalidades. (The
People's Republic of China Regional Ethnic Autonomy Law, art. 53)
Desde este discurso de apertura estatal y de la generación de una lealtad de las minorías
nacionales hacia el Estado chino, y a partir del concepto de dictadura popular democrática,
cualquier movimiento en contra del Estado carecería de toda legitimidad. El Estado puede
suprimir tal movimiento y someter a un proceso de reeducación ideológica a los involucrados en
el mismo. De acuerdo con Ji (2004), desde la fundación de la RPC, la construcción del disidente
mediante la ingeniería lingüística constituyó un acto de violencia lingüístico-simbólica que en el
periodo maoísta dio pie a la violencia física; sin embargo, aunque la ingeniería lingüística en
China sigue siendo aplicada, ésta ya no es tan rigurosa y constante como durante el maoísmo. La
ingeniería lingüística es en sí un mecanismo de apropiación discursiva del disidente y de su
reconversión en un ciudadano leal al régimen. Como puede verse en la anterior cita, una de las
tareas de los cuadros en las zonas de minorías nacionales es evitar el surgimiento de tales
disidentes.
Según Gutiérrez Chong (2001), la autonomía regional étnica en China no es sino un
proyecto de asimilación a largo plazo. Otros autores han cuestionado la aplicabilidad y eficacia
de la Ley de Autonomía Regional Étnica (cfr. Congressional-Executive/Commission on China,
2005) Me parece que el sistema de autonomía étnica es parte de un proceso mucho más complejo
que la mera asimilación cultural, es uno más de los mecanismos de apropiación discursiva
implementados por el Estado y está en total consonancia con una evolución a cargo del Estado.
50

55
2.2 La adscripción étnica en el Turkestán: las tecnologías culturales del poder
La aplicación de las tecnologías culturales del poder en el Turkestán puede dividirse en
dos casos principales. El primero de ellos es el correspondiente al bloque de países que conforma
el Turkestán post-soviético, donde la aplicación de estas tecnologías está íntimamente
relacionada con el pasado soviético y ha sido en función de éste que tales tecnologías se han
replanteado. En términos generales, en esta primera vertiente ha habido una cierta continuidad
respecto a la Unión Soviética y, en esa medida, hay un menor grado de conflicto basado en la
diferenciación cultural.
El segundo caso es el de la República Popular China, en cuya taxonomización cultural
influyó la experiencia soviética, pero que siguió su propio rumbo en cuanto a la cuestión nacional.
En este caso, puede verse la generación de un discurso de complementarización que forma parte
de una apropiación discursiva previa a la asimilación cultural justificada por una visión
evolucionista estatal. En este punto radica la principal diferencia entre ambas variantes: en el
Turkestán post-soviético tal visión evolucionista ha desaparecido, en este sentido, no hay una
necesidad de apropiación discursiva de las minorías nacionales para justificar la presencia estatal
en las zonas habitadas por éstas. A fin de no mezclar dos experiencias que, si bien comparten
ciertos rasgos comunes, son de distinta naturaleza, este apartado de divide en dos secciones, en la
primera sección se analiza el caso del Turkestán post-soviético, en la segunda sección se trata el
Turkestán chino.
2.2.1 El Turkestán postsoviético: la (re)apropiación del espacio
En las gráficas 1 a 8 de los anexos puede observarse la evolución de la composición étnica
y el crecimiento poblacional de Kazajstán, Kyrgyzstán, Turkmenistán y Uzbekistán. En los
56
mismos anexos, inmediatamente después de las gráficas se encuentran los comentarios detallados
a las mismas. En términos de la población total, en todos los casos existe un crecimiento
sostenido, con excepción del caso de Kazajstán, en el que hubo un retroceso en el crecimiento
poblacional, en buena medida ocasionado por las migraciones (voluntarias y forzosas) –
principalmente de rusos, alemanes y ucranianos. Donde ha habido cambios importantes es en la
composición étnica de esta población. En todos los casos puede verse un crecimiento de la
nacionalidad mayoritaria en detrimento de las minorías étnicas.
De acuerdo a los datos presentados en los comentarios, no es difícil percatarse de que, en
términos de adscripción en la metodología de los censos, no ha habido muchos cambios respecto
al periodo soviético;
51
lo que sí arroja la revisión de los censos nacionales posteriores a 1991, es
la reconfiguración de la distribución de la población en este espacio. En todos los casos se ve un
decrecimiento de la población rusa y las minorías nacionales al interior de cada país, también
puede observarse un crecimiento de los grupos designados como “nacionalidades” principales en
cada uno de estos territorios durante el periodo soviético.
52
El decrecimiento de la población rusa
puede entenderse a partir de la fuerte migración de rusos que vivían en Asia central durante el
periodo soviético; esta migración, en muchas ocasiones fue voluntaria, en otros casos, fue
producto de deportaciones masivas (sobre todo en Kazajstán y Turkmenistán) y de un
hostigamiento sistemático por parte de la población local tras la desintegración de la URSS.
53

Otro aspecto íntimamente ligado con los cambios demográficos es la reconfiguración del
territorio en el contexto postsoviético. Como ya se ha apuntado, la división geográfico-
administrativa prácticamente quedó igual; sin embargo, no se puede hablar del mismo territorio; a
nivel semántico, éste ha cambiado. Después de 1991 los nombres de las calles, los distritos y las
provincias en toda la región comenzaron a ser modificados. Algunas retomaron el nombre que les
57
había sido asignado antes del periodo soviético –ya se mencionó el caso de Karakol, que durante
el periodo soviético se llamó Przhevalsk- o se les asignó uno nuevo –dos de las calles más
importantes en Bishkek, Komsomol’skaya y Sovyetskaya, se llaman ahora Manas y Chuy. Sin
duda, uno de los cambios más significativos fue el cambio de la capital de Kazajastán en 1998, de
Almaty a Astaná y, el cambio en el nombre de esta última –antes se llamaba Akmola.
El cambio en el nombre de los lugares puede leerse como una apropiación metonímica del
territorio. Urcioli, por ejemplo, habla de las dimensiones que puede tener el lenguaje vinculado al
espacio, en particular la frontera, según ella,
Los elementos del lenguaje-constituyente-de-fronteras son marcas locativas: asignan
gente y lugar, a menudo lugares opuestos entre aquellos que “tienen” el lenguaje y
aquellos que no lo tienen. Las fronteras son lugares donde la comunalidad termina
abruptamente; los elementos del lenguaje-constituyente-de-fronteras significan y traen a
la realidad de manera preformativa tales lugares. (Urciuoli, 1995: 539)
El cambio en el nombre de los lugares constituyó parte de una reasignación de fronteras a
partir de las cuales se volvió a pensar el espacio y la gente adscrita al mismo. Ciertamente, el
espacio físico es el mismo; sin embargo, la configuración de una nueva territorialidad ha
cambiado su significado por medio de la asignación de nuevos significantes, así, el espacio,
campo semántico inicial, ha cambiado y es trastocado en lo más íntimo. Antes, el espacio había
sido delimitado por una entidad externa; tras la independencia, el espacio, renombrado y
resignificado, es un territorio nuevo cuyas fronteras inciden en la conformación de nuevas
adscripciones étnicas que, si bien se relacionan con las adscripciones del pasado, adquieren
nuevas características, se convierten, de hecho, en adscripciones nuevas.


58
2.2.2 La República Popular China: la (re)apropiación discursiva
Al igual que en el caso soviético, definir las minorías étnicas en la República Popular no
fue una tarea fácil. De acuerdo con Fei (1992), en un primer momento se recurrió a consultar a
los grupos que consideraban minoría nacional, esto arrojó un total de grupos que para 1953
sobrepasaba las cuatro centenas. Paralelo a esto, en 1953 comenzó a hacerse trabajo de campo
intensivo a fin de depurar el primer dato con dos premisas principales: la primera, saber si el
grupo en cuestión era o no un grupo distinto del han; la segunda, si lo era, saber si era una
nacionalidad aparte o si, por el contrario, era parte de otra nacionalidad y había tenido un
desarrollo paralelo al núcleo más grande. Para poder esclarecer estas dos interrogantes, los
etnógrafos chinos se basaron en dos criterios principales: la lengua –tanto en sentido diacrónico
como sincrónico- y la historia del grupo.
Así, según el Gobierno Central Popular de la RPC, la labor de identificación de las
minorías nacionales tuvo las siguientes etapas: 1) El periodo de 1949-1954, en el cual se
identificaron en total 38 minorías que aparecieron en los datos del primer censo nacional aplicado
en 1953.
54
2) El periodo de 1954-1964, es decir, hasta el segundo censo nacional, en el cual se
agregaron 15 grupos a la lista oficial de minorías nacionales, quedando la lista oficial en 53
nacionalidades.
55
3) En el periodo de 1965-1982, es decir, hasta el tercer censo nacional, se
reconoció a los lhoba (1965) y a los jino (1979) con quienes la lista de 55 minorías nacionales
actual quedaba completada y, junto con los han, formaban el conjunto de 56 nacionalidades. (cfr.
CPGRPC, 2005)
No obstante esta delimitación, Fei (1992) reportó que aún había nacionalidades cuyo
estatus aún no había sido definido o bien, había algunas nacionalidades cuyo status había que
59
revisar. Ninguno de estos grupos tenía una población mayor a los 100 mil habitantes en 1981.
56

Además de lo anterior, la identificación y contabilidad de las minorías nacionales se ve
dificultada por la migración han hacia las zonas habitadas por éstas.
57
Esta migración torna más
compleja la composición étnica en las zonas de minorías en la medida en que muchos han se han
mezclado con ellas y se han asimilado –dado que tienen algunos beneficios que no tienen los
han.
58

De manera que, el crecimiento gradual de la proporción de minorías étnicas en la RPC no
reflejaría el número real de individuos pertenecientes a las minorías. Se puede ver una gradual
hanización del interior del país, dado que las oportunidades de ascender en la escala social son
mayores para un han en el interior que en la costa.
59
Esto está íntimamente relacionado con
proyectos de desarrollo del interior que han atraído más población han en los últimos años, uno
de cuyos ejemplos más recientes es el de la Iniciativa de Desarrollo de la Región Occidental
(IDRO).
60
Este tipo de proyectos de desarrollo no son sino mecanismos de apropiación espacial y
discursiva que, como ya se definió, no conducen sino a la asimilación cultural pero no a modo de
dicotomización, sino a través de un proceso de complementarización que es más que clara en el
caso concreto del Turkestán chino.
Como ya se indicó en el capítulo anterior, en este trabajo se usa el término Turkestán para
referir a toda un área cultural; sin embargo, en la RPC no se usa el término Turkestán, sino
Xinjiang (+r, frontera o territorio nuevo), término cuyo origen se ubica en la dinastía Qing. A
su vez, Xinjiang forma parte de las ¯¹ (xī yǔ) o Regiones Occidentales, término sumamente
vago cuyo origen podría rastrearse por lo menos hasta la dinastía Han (206 a.C.-220 d.C.),
cuando las ¯¹ eran los territorios en los cuales se encontraban los Estados tributarios del
60
Imperio chino; sin embargo, en el periodo imperial no hubo un afán de delimitar de manera
precisa estos territorios. La historia de las relaciones de China con esta región geográfica ha sido
muy complicada. El hecho de que se siga utilizando el término para referirse al occidente de
China sirve al mismo tiempo como un mecanismo de legitimación de la ocupación de estos
territorios.
61
En la actualidad, las Regiones Occidentales comprenden 14 unidades administrativas:
Henan, Hubei, Hunan, Guizhou, Shaanxi, Gansu, Sichuan, Yunnan, Qinghai, la municipalidad
especial de Chongqing y las Regiones Autónomas de Mongolia Interior, Guangxi, Ningxia-hui,
Xinjiang-uigur y el Tibet.
62

Según el texto publicado en conmemoración de la constitución de Xinjiang en Región
Autónoma, “(...) Xinjiang se llamaba las regiones del Oeste que quiere decir el territorio del oeste
de China. En el año 1884, el gobierno central de la dinastía Qing fundó la provincia de Xinjiang,
que quere (sic) decir la antigua tierra, la nueva provincia” (China Internet Information Center,
2005: s.n.p.) Es importante notar, en esta breve cita, que se equiparan los territorios de las
Regiones Occidentales y Xinjiang y, al mismo tiempo, existe un afán de demostrar la pertenencia
“histórica” e inalienable de estas tierras a China.
A continuación se muestran algunos ejemplos de la complementarización discursiva
mediante el comentario de algunos pasajes del Libro Blanco sobre Xinjiang (publicado en 2003)
y una serie de artículos publicados en 2005 con motivo de la celebración del quincuagésimo
aniversario de la constitución de Xinjiang en Región Autónoma.
En el Libro Blanco sobre Xinjiang se hace un recorrido histórico para demostrar la
presencia y control administrativo y militar china en Xinjiang “con la aquiescencia” de los
pobladores locales, desde la fundación del Comando Fronterizo de las Regiones Occidentales
61
hace 2069 años, durante la dinastía Han. Además, se califica el “asunto del Turkestán oriental”
como un movimiento “terrorista” que busca terminar con la convivencia étnica pacífica que ha
auspiciado el gobierno central. (Information Office of the State Council of the People’s Republic
of China, 2003) Esta visión justifica, por un lado, la posesión “histórica” de China sobre estos
territorios, lo cual le otorgaría un derecho que ningún grupo tendría, en la medida en la que no
habría uno sólo cuya presencia en Xinjiang fuera más antigua que la de los chinos. Por otro lado,
justifica el sistema de autonomía regional étnica al trazar la historia de la aplicación de una
política de autonomía regional desde la fundación del Comando Fronterizo de las Regiones
Occidentales. De este modo, según la versión del libro blanco, la convivencia interétnica pacífica
ha sido una constante en la historia china desde tiempos remotos.
Por otro lado, en uno de los artículos conmemorativos se escribió que,
(…) para lograr un mayor desarrollo, el gobierno regional y la población de Xinjiang
deben apegarse a la vía adecuada para Xinjiang defendiendo el concepto de desarrollo
científico para guiar el desarrollo socioeconómico (…) acatar y mejorar el sistema de
autonomía regional étnica (…) [fortalecer] la unidad étnica y el combate firme a los
separatistas étnicos, extremistas religiosos y terroristas (…) fortalecer la capacidad del
PCCh en el trabajo del gobierno y mantener la naturaleza avanzada de las organizaciones
del PCCh en diversos niveles. (China Internet Information Center, 2005b: s.n.p.)
En una sección anterior se habló de la visión evolucionista del Estado chino, también se
dijo que el sistema de autonomía étnica era uno de los mecanismos de implementación de dicho
evolucionismo, ahora bien, según el fragmento recién citado, el desarrollo socioeconómico en
Xinjiang no sería sino una consecuencia de la aplicación del concepto de desarrollo científico, es
decir, de la alineación con dicha visión evolucionista y, por lo tanto, de la defensa del sistema de
autonomía étnica dentro del Estado unitario, dado que, no defender esta postura es convertirse en
“un separatista étnico, extremista religioso y terrorista”, en otras palabras: un
62
contrarrevolucionario que, gracias al concepto de dictadura democrática popular, pierde todo
derecho que pudo haberle garantizado el Estado.
En este juego discursivo radica la clave de la apropiación discursiva mediante un proceso
de complementarización: desde el discurso se percibe la idea de un parentesco político histórico,
en este sentido, no es tanto una relación nosotros-ustedes como una relación nosotros-un-tanto-
distintos-en-etapas-distintas-de-desarrollo, pero que no deja de ser un nosotros. En la RPC este
nosotros puede identificarse con la categoría de pueblo y éste, como ya se mencionó, es definido
y delimitado por el Estado. Así, mediante la complementarización evolucionista, se justifica de
mejor manera la asimilación cultural dentro de la RPC.
2.3 Conclusiones
Como pudo verse a lo largo de este capítulo, la adscripción étnica en el Turkestán tiene
algunos rasgos comunes en la medida en la que en todos los casos ha habido experiencias de
regímenes políticos similares; sin embargo, es necesario separar la región cultural en dos sub-
regiones políticas: el Turkestán post-soviético y el Turkestán chino. En el primer caso, la
adscripción étnica es en sí un proceso de dicotomización que conduce al empoderamiento de las
nacionalidades mayoritarias delimitadas en el periodo soviético y la gradual eliminación de las
minorías nacionales. En el segundo caso, la adscripción étnica es un proceso de
complementarización que conduce, no a la eliminación de las minorías nacionales, sino a su
asimilación “natural” en la visión estatal evolucionista.
Ante estas dos visiones, los grupos que viven como minoría en estos países tienen
reacciones distintas y estrategias más o menos eficaces en términos de negociación con el Estado
63
y de su propia autoadscripción étnica y de la configuración de su identidad como grupo. En el
siguiente capítulo se analiza el caso de una de estas minorías: el del pueblo uygur.
64

3. Uygurlar y la autoadscripción étnica en el Turkestán
Después de varias contingencias en Rusia, finalmente llegué a Almaty, la antigua capital
de Kazajstán, el segundo foco de concentración de población uygur del Turkestán –el primero es
Xinjiang. En el aeropuerto me esperaba David Mashuri, hijo de una escritora uygur vinculada con
la élite política exsoviética y, por lo tanto, fuertemente involucrada con los proyectos de
divulgación de la cultura uygur no sólo durante el periodo soviético, sino también en la
actualidad. Después de unas horas, y sin acostumbrarme todavía al cambio de horario, Durnyam
Mashurova, la madre de David, me sirvió té negro con leche y mermelada de frambuesa y me
mostró todo un calendario de visitas y entrevistas con varios uygures de Almaty. El calor del
verano kazajo me indicaba que estaba en plena estepa: llegué a Asia Central.
En el primer capítulo de esta tesis se realizó la discusión teórica sobre el problema de la
etnicidad en el Turkestán, y se delimitó esta región de estudio. En el segundo capítulo se abordó
el tema de la adscripción étnica en toda la región mediante el análisis de los contenidos en
materia cultural de las legislaciones vigentes de los países que conforman esta zona. También se
llevó a cabo el análisis de dos de las tecnologías culturales del poder: mapa y censo. El principal
objetivo del presente capítulo es enfocarse en la generación de una narrativa nacionalista entre los
uygures, cuya población asciende a un poco más de once millones de personas, de las cuales, el
95% habita en Xinjiang, principalmente en Urumqi, la capital, y en las ciudades al sur de esta
provincia autónoma china.
65
De acuerdo con el documental Lost Nation: Stories from the Uyghur Diaspora, producido
y dirigido en 2006 por Simon James, entre 550 y 650 mil uygures viven fuera de Xinjiang (350
mil en Kazajstán, 50 mil en Kyrgyzstán, otros 50 mil en Uzbekistán y el resto en Europa y
Estados Unidos de América). En Almaty, los uygures representaban, en 2003, el 5.7% de la
población total de la ciudad –unas 70 mil personas. En Kyrgyzstán hay población uygur en la
capital, Bishkek, así como en Osh –cerca de la frontera sur con Uzbekistán- y Karakol –a unas
ocho horas de Kashgar. En Uzbekistán la población uygur se concentra sobre todo en Ferganá,
aunque, de acuerdo con la entrevista sostenida el 8 de julio de 2008 con Hashim Kurban, artista
plástico uygur, quien nació en Tashkent y en la actualidad reside en Almaty, en tanto los uygures
tienen características fenotípicas y una lengua y costumbres similares a las de los uzbecos, suelen
ocultar su origen y se declaran uzbecos, de manera que es probable que haya otras
concentraciones de uygures en Uzbekistán que no hayan sido registradas hasta este momento.
Este capítulo se divide en dos secciones. En la primera parte se ofrece un análisis, basado
principalmente en fuentes escritas, de la conformación del discurso identitario uygur. El principal
objetivo de esta sección es demostrar que, si bien el factor religioso es el principal elemento de
diferenciación cultural en el caso de los uygures en China, hay un sustrato del pasado que es
apropiado y utilizado para conformar una identidad diferenciada entre las comunidades uygures
en otros países. Por esta razón, entre los uygures asentados en territorios al exterior de China,
existe una constante referencia a la “zona uygur” de Xinjiang, en particular a Kashgar. Esta
referencia reiterada denota una apropiación del espacio a partir de la cual se construye una
territorialidad imaginada que cohesiona al grupo.
En la segunda sección se presentan los resultados del trabajo de campo realizado entre
junio y julio de 2008 en la parte occidental del Turkestán. Cabe destacar que el periodo de estadía
66
en cada lugar fue muy breve y no tuve la oportunidad de visitar Xinjiang. No obstante lo anterior,
la comparación entre la comunidad uygur de Kazajstán (en especial la de Almaty) y la de
Kyrgyzstán (de Bishkek y Karakol), presentada a través de entrevistas realizadas entre la
comunidad uygur de estos lugares así como con representantes de otras nacionalidades,
constituye un aporte para el entendimiento de la comunidad uygur, toda vez que conforma una
comunidad que se asume como una “nación sin Estado”.
63

3.1 Las fuentes escritas
El uso del etnónimo “uygur” ha pasado por diversos momentos desde hace un poco más
de 1200 años. No es el objetivo de esta tesis discutir sobre las distintas acepciones de dicho
etnónimo a lo largo del tiempo, sino entender la formación de la identidad uygur en el Turkestán
a partir de experiencias políticas similares en la región a lo largo del siglo XX.
64

De acuerdo con Rudelson (1997), en Xinjiang no puede hablarse de una identidad uygur
única y homogénea, sino de varias. De hecho, según este autor, el caso uygur debe estudiarse a
partir de ciertas variables que particularizan la construcción de una diferencia cultural. Por el lado
de los intelectuales, efectivamente ha habido un ejercicio de construcción de una identidad
homogénea que puede aplicarse a todos los uygures, dentro y fuera de China. Por el lado de los
campesinos, cuando Rudelson hizo su estancia de investigación, hace dos décadas, parecía haber
una identidad que, en primer lugar, estaba orientada por elementos religiosos: los uygures se
declaraban en primera instancia como musulmanes antes que cualquier otra cosa.
65
En segundo
lugar, esta identidad estaba marcada por elementos locales, según Rudelson, en cada oasis de
Xinjiang se había producido una identidad particular más relevante que cualquier otra identidad
67
supra-local. En otras palabras, cada uygur, sólo después de declararse musulmán, se declaraba
kashgarlik, Turfánlik, jotanlik, o cualquiera que fuera el oasis del que proviniera.
66

No obstante lo anterior, a partir de mi experiencia de campo pude darme cuenta que la
comunidad uygur al exterior retoma la producción de los académicos uygures de Xinjiang y la
asume como una narrativa identitaria coherente sin tomar en cuenta las identidades de oasis
referidas por Rudelson. Tanto en Almaty como en Bishkek hay centros de cultura uygur cuyo
principal objetivo es la publicación de periódicos en los que se registran noticias de la comunidad
uygur, tanto de Xinjiang como del exterior, y libros de historia, literatura y lengua uygures,
producidos tanto en Xinjiang como en Rusia y Asia Central (en ruso y/o en uygur).
Según Tamara Mametova, directora de la Asociación Nacional Uygur (Natsional’naya
Assotsiatsiya Uĭgurov- NAU), con sede en Almaty, la selección de los materiales a publicar y la
decisión de hacerlo sólo en uygur, o uygur y ruso, suele depender de dos criterios: en primer
lugar, los recursos monetarios disponibles y, en segundo lugar, la “importancia” del trabajo en
cuestión –esto tiene mucho que ver con la recepción que puede tener el material en Xinjiang o en
la Rusia soviética. De este modo, en los centros de cultura uygur se pueden encontrar, como ya se
mencionó, periódicos hechos en el lugar –que suelen editarse sólo en uygur-, reediciones de
materiales producidos durante los periodos zarista y soviético, considerados como “clásicos” –
esta es la razón por la cual los trabajos de Radlov y Bartold han tenido varias reediciones en los
últimos años-,
67
compilaciones de poesía uygur contemporánea traducida al ruso (la obra de
autores particulares suele editarse sólo en uygur) y obras de historia general de Asia central, y de
los uygures producidas en el exterior y traducidas al ruso.
68
Es importante mencionar que los materiales impresos a los cuales se puede acceder en
estos centros de cultura suelen ser de consumo uygur casi en su totalidad. Si bien algunas obras
pueden encontrarse en librerías generales, los materiales sobre los uygures producidos en el
mundo suelen ser conseguidos por la comunidad uygur en sus lugares originales de edición y
enviados a estos centros de cultura para su distribución. En cuanto son materiales de un consumo
muy localizado, estos proyectos editoriales pueden verse como estrategias de construcción
identitaria interna. Un ejemplo muy claro de esta autoreferencialidad es el libro Uygures famosos
del siglo XX (Izvyestnyye uĭgury XX veka. Kazajstan, Uzbekistan, Kyrgyzstan, Turkmenistan), que
contiene reseñas biográficas de uygures insertados en la élite política e intelectual de Kazajstán,
Kyrgyzstán, Turkmenistán y Uzbekistán. (v. Samsakov: 2005)
Paralelo a estos proyectos editoriales, la producción artística uygur se encuentra
ampliamente difundida entre las comunidades locales. El teatro uygur de Almaty cuenta, además
del teatro –en el que se presentan obras de teatro de todo el mundo y conciertos de música uygur
con músicos uygures de toda la región, principalmente de Almaty y Xinjiang-, con una galería de
arte en la que se presentan trabajos de artes plásticas de toda la comunidad uygur de Almaty. A
ella acuden, desde los niños que asisten a los talleres de pintura y escultura que se imparten en
lengua uygur en la galería, hasta los artistas más conocidos entre la comunidad uygur, como
Hashim Kurban. En los siguientes párrafos se analizan algunos ejemplos de lo hasta aquí descrito.
En primer lugar, se abordan los ejemplos escritos; después, se analizan algunos ejemplos de la
cultura material uygur.
En primer lugar está el libro Los Uygures, de Turgun Almas (2008). Almas fue un
historiador y poeta uygur nacido en Kashgar en 1924. Durante la década de los ochenta realizó
una investigación de la historia uygur cuyo resultado fue el libro Uygurlar (Los Uygures), que
69
apareció publicado en lengua uygur con caracteres arábigos en 1989 (en Kashgar) y,
posteriormente, en 1992 en Urumqi. En cuanto salió la edición de Urumqi, fue prohibida en
China y Almas fue acusado por las autoridades de fomentar el separatismo uygur. Sometido a
arresto domiciliario, así permaneció hasta su muerte, en 2001. En 1992, Uygurlar fue publicado
en Almaty en lengua uygur con caracteres cirílicos. En 1994 salió la primera traducción al ruso,
que se agotó en unos cuantos meses. En 2008 apareció la segunda edición en ruso, con una nueva
traducción y un tiraje de 1000 ejemplares. Según me refirió Mametova, la NAU decidió ordenar
su propia traducción y publicarla porque en este libro estaba contenida la “verdad” de los
orígenes del pueblo uygur y era necesario que el mundo la conociera. Cabe destacar que las
traducciones hechas en Kazajstán han sido las primeras y únicas traducciones que se han hecho
de esta obra.
68

¿Por qué fue prohibido Los uygures por las autoridades chinas y por qué para la
comunidad uygur del exterior esta obra es tan importante? La respuesta se encuentra en las
primeras cien páginas del libro, en las cuales Almas traza el origen del imperio uygur –y con ello,
el origen presumible de los uygures actuales- desde la aparición del grupo köktürk, o de los turcos
azules, un subgrupo del xiongnu que se había separado de este último y se asentó en Turfán.
Según Almas, los köktürk aparecieron en las fuentes chinas como los tujue, una confederación
tribal que dominó el territorio de lo que actualmente es Mongolia interior y Manchuria durante
los siglos sexto y séptimo d.C. No obstante lo anterior, la verdadera “entrada” de los uygures en
la historia es ubicada por Almas con el ascenso de los turcos oguz, cuyos inicios, según Almas,
corresponden cronológicamente con la fundación de la dinastía Han. Las fuentes en las cuales se
inspira Almas son los registros históricos de Sima Qian y Ban Gu, así como investigaciones
arqueológicas chinas y soviéticas; sin embargo, esta interpretación contrasta con la versión oficial
70
china, la cual ha sido consignada en el Libro Blanco sobre Xinjiang, según el cual los xiongnu
habían sido los únicos en llegar al mismo tiempo que los chinos a lo que actualmente es Xinjiang.
A diferencia de los chinos, los xiongnu han desaparecido, razón por la cual, en la actualidad no
existe otro grupo con mayor presencia en esta provincia autónoma que los chinos. Las pruebas
escritas a las que se remite el Libro Blanco para esta afirmación son las mimas que las de Almas:
los registros históricos de Sima Qian y Ban Gu.
Como puede verse, tanto en el caso de Almas como en el caso del Libro Blanco sobre
Xinjiang, se trata de apropiaciones y usos diferenciados del pasado: ambas versiones se basan en
las mismas fuentes, lo que cambia es la interpretación, que en cada caso pretende legitimar
proyectos políticos y étnicos distintos. En el caso de Almas, este proyecto se resume en el
carácter histórico de la presencia uygur en Xinjiang, él prefiere denominarlo Uyguristán. Por otro
lado, en el caso de la RPC, se legitima el control estatal de Xinjiang y la ilegitimidad de cualquier
proyecto secesionista.
El libro de Almas, concentrado en el imperio uygur de los siglos IX y X, puede verse
como el punto cumbre de una búsqueda identitaria uygur constante durante todo el siglo XX,
búsqueda cuyo comienzo puede ubicarse en el terreno de la poesía, con el famoso poema
¡Levántate!, escrito por el poeta Turfánés Abduhalik Uygur (1901-1933), quien se concentró en
los uygures del siglo XX. A continuación se reproduce este poema, que no aparece en el trabajo
de Almas:
¡Levantate!
69


¡Vamos!, Uygur, es tiempo de levantarse,
no posees nada:
no tienes nada que temer.
Si no te rescatas a ti mismo
71
de la muerte,
tu situación empeorará.
¡Levántate! Te digo,
¡Yergue tu cabeza y abre los ojos!
Corta la cabeza de tus enemigos,
¡haz correr su sangre!
Si no abres tus ojos y miras alrededor tuyo,
morirás lastimosamente, sin esperanza.
Ya tu cuerpo no muestra vitalidad alguna,
y aún así no te preocupa tu propia muerte.
Te llamo, pero tú no reaccionas,
pareciera como si quisieras morir dentro de tu inconsciencia.
Abre bien los ojos, mira a tu alrededor,
debes contemplar el futuro,
pensar sobre él un largo rato.
Si dejas ir esta oportunidad,
el futuro será mucho más difícil.
Mi corazón sufre por ti, mi pueblo uygur,
mis compañeros de armas, mis hermanos, mi familia.
Me preocupo por sus vidas y los llamo a levantarse.
¿Aún no me han escuchado?
¿Qué ocurre?
Llegará el día en el que se arrepientan,
ese día comprenderán el sentido de mis palabras.
“Carajo” dirán entonces, cuando se percaten
de que habrán perdido su única oportunidad,
ese día sabrán que yo, Uygur (el poeta) tenía razón.
Este poema es bastante claro en su contenido, es un llamado a la construcción de una
comunidad homogénea a partir de la recuperación –apropiación- de un pasado uygur. La labor de
Abduhalik Uygur en cuanto a la recuperación de una identidad uygur fue muy importante. Justin
Rudelson (1992, 1997) ha visto en la obra de este poeta el inicio de la identidad uygur del siglo
veinte. Cabe destacar que, en cuanto a la recuperación del etnónimo “uygur”, este poema es la
primera referencia del siglo XX; no hay que olvidar que, mientras este poema data de 1921, el
uso oficial del término “uygur” en la Unión Soviética y en el Xinjiang de Sheng Shicai –el
caudillo asentado en este territorio durante el periodo caudillista chino (1916-1928)- puede
ubicarse hasta mediados de la década de 1930.
72
En este sentido, este poema se puede describir como el primer ejercicio de apropiación y
uso del pasado de los uygures contemporáneos, ya que, antes de 1921, no se había usado el
término durante casi cinco siglos. Asumir, en su llamado, una continuidad entre los uygures del
sigo XV –y con ello, del imperio uygur de los siglos VIII y IX- y los pobladores de las ciudades-
oasis de Xinjiang de principios del siglo XX implicaba legitimar la creación de un Estado propio.
Esta visión tuvo, sin embargo, grandes repercusiones a partir de actos políticos concretos. En
1933, Abduhalik Uygur estuvo implicado en la creación de la Primera República del Turkestán
Oriental (1ª RTO), con sede en Kashgar, Estado creado por intelectuales uygures, kazajos y
kyrgyzes, cuya duración fue de apenas un año. En 1934 la 1ª RTO fue finiquitada por Sheng
Shicai y los líderes fueron asesinados o exiliados. Abduhalik Uygur murió a los 32 años,
ejecutado por Sheng Shicai, después de una convulsionada vida política e intelectual y marcó el
inicio de la construcción de la identidad uygur y de sus reclamos nacionalistas.
Se ha comentado el poema de ¡Levántate!, y se ha hecho hincapié en el hecho de que en
éste apareció, por primera vez en el siglo XX, el etnónimo uygur. Esto demuestra que, si bien la
población de los oasis de Xinjiang fue objeto de una adscripción étnica, mediante el uso de la
categoría “uygur” como un término genérico aplicable a toda la población musulmana no-han (es
decir, para distinguirlos de los hui) de China, al mismo tiempo se dio un proceso paralelo de
autoadscripción, iniciada por los intelectuales representantes de estas comunidades de oasis, en la
que esta misma población musulmana, comenzó a diferenciarse de otros grupos turcos también
presentes en Xinjiang. En consecuencia, a partir del legato restablecimiento del etnónimo
“uygur” y con esto la apropiación de un pasado colectivo y común, ha sido la estrategia constante
de los uygures a lo largo del siglo XX.
73


Otro ejemplo de estas
estrategias de apropiación y uso del
pasado es la referencia constante en la
obra de Hashim Kurban, artista plástico
uygur famoso en Kazajstán, al pasado
de la región, y su relación con los
uygures de la actualidad. En la
entrevista que tuve con él, Hashim me
dijo que la preocupación principal en su
obra desde una etapa muy temprana
había sido dar a mostrar la historia
uygur, porque el pueblo uygur “(…) es un pueblo con una gran cultura y tradiciones cuyo origen
se remonta por lo menos hasta los hunos.” (Hashim Kurban, entrevista personal, 8 de julio de
2008). En este sentido, el cuadro de arriba, La boda de los hunos, no es una referencia ajena a los
uygures, por el contrario, representa un primer momento en la historia uygur, según Hashim
Kurban. A partir de esta visión, los uygures son representados como el grupo con rasgos
fenotípicos más similares a los de los europeos, lo cual demuestra que no descienden de los
mongoles ni de los chinos, sino de los hunos. En el cuadro citado se muestra a personajes de ojos
claros y tez blanca, lo cual corresponde a la representación que Kurban desea expresae sobre los
hunos y, al mismo tiempo, de los uygures como pueblo unificado. No sólo en el caso de Hashim
Kurban existe esta percepción. Cuando estaba en una cena con uygures, una mujer prendió la
televisión y sintonizó un canal uygur de Xinjiang. En la televisión podía verse una joven uygur
Imagen 1. La boda de los hunos. Óleo sobre tela. Tomado de
Kurban (2007)
74
cantando, ante lo cual la mujer que prendió el aparato exclamó: “¡Que belleza! ¡Mira qué piel tan
blanca! ¡Qué bellas son las mujeres uygures!”. Esta no fue la única ocasión en la que presencié
alguna manifestación de exaltación de la belleza uygur, cuya percepción está basada, sobre todo,
en el tono claro de la piel.
Vincular el origen de los uygures contemporáneos con los hunos y no con el imperio
uygur implica un ejercicio de legitimación fuerte frente a los grupos de la región. Ya se comentó
que en la versión oficial china sobre Xinjiang la presencia han data por lo menos desde la dinastía
Han –hace más de 2200 años. En contraste, la estrategia de trazar los orígenes uygures hasta los
hunos implica identificar a los uygures como un grupo existente por lo menos desde hace 1700
años. Por otro lado, los representantes de esta visión histórica han discutido mucho sobre si los
hunos no estarían emparentados con los xiongnu, una confederación tribal proveniente del actual
territorio de Mongolia que aquejó a los chinos desde la dinastía Han. Ergo, los uygures tendrían
la misma longitud histórica de presencia que los chinos en Xinjiang, lo que les daría los mismos
“derechos históricos” reclamados en el Libro blanco sobre Xinjiang.
Por otro lado, aunque los kyrgyzes aparecen en
fuentes históricas desde una etapa muy temprana –se ha
especulado sobre si aparecen en los registros de Sima
Qian, historiador chino que vivió durante la dinastía Han
Occidental-, no es sino hasta el siglo IX cuando
conformaron un grupo con un poderío militar lo
suficientemente importante como para enfrentar al
imperio uygur. Algo similar ocurre con los kazajos,
Imagen 2. Las cuevas sagradas. Calabaza
tallada y barnizada. Tomado de Kurban
(2007)
75
quienes no fueron tratados como un grupo particular sino hasta el siglo XIX, tras la expansión de
la Rusia zarista hacia Asia central. De manera que no sólo ante los chinos, sino también ante los
kyrgyzes y los kazajos, es que Hashim Kurban legitima la presencia uygur en la región mediante
el recurso de los hunos como antecedente histórico de los uygures.
Un segundo momento de la historia retomado por Hashim Kurban es el periodo de la
introducción del budismo a China a través de Asia Central. La imagen de la izquierda –Las
cuevas sagradas- y la que aparece abajo –Danza en las cuevas sagradas- son una muestra de ello.
Como puede verse en este par de esculturas, hay una referencia a los murales budistas de las
cuevas de Kizil –con murales que datan de los siglos III-VIII- y Bezeklik –cuyos murales datan
de los siglos V-IX. Ambos complejos comenzaron a pintarse antes del surgimiento del imperio
uygur; sin embargo, en la obra de Hashim Kurban son retomados y asimilados como parte del
pasado uygur.
En la entrevista que sostuve con él, Hashim
me dijo que los uygures del pasado habían sido
budistas y maniqueos, aunque en la actualidad eran
musulmanes. De acuerdo a este artista, no obstante
este pasado “infiel”, los uygures de la actualidad
deberían sentirse orgullosos de haber sido el
pueblo que introdujo tantos rasgos culturales a
Xinjiang; no sólo la religión, sino la música, las
artes plásticas y la medicina fueron legado de esta
presencia histórica. Esto contrasta con la opinión
de Rudelson (1997), para quien el pasado budista y maniqueo sería irreconciliable con el Islam en
Imagen 3. Baile en las cuevas sagradas. Calabaza
tallada y barnizada. Tomado de Kurban (2007)
76
la mente de los uygures actuales. Según él, la mayoría de los uygures evita referirse a este pasado,
y muchos de ellos incluso lo desconocen.
La última pieza a comentar que remite a la construcción del pasado uygur en la obra de
Hashim Kurban es la escultura que aparece a la izquierda,
correspondiente a una representación de Iparján, un personaje
cuya existencia data del siglo XVIII, cuando el Islam ya había
sido abrazado por los uygures y el etnónimo había entrado en
desuso.

El caso de Iparján es otro ejemplo claro de la
apropiación metonímica. En chino, el nombre de Iparján es
9 (Xiāngfēi), literalmente, la fragante concubina, quien fue
una concubina del emperador Qing Qianlong, durante cuyo
reinado se llevó a cabo la expansión china hacia las regiones
occidentales. Según la versión china, Xiangfei procedía de
Kashgar y era nieta del líder de este oasis, habiendo sido
enviada a Qianlong como un presente que iniciaba una alianza,
como solía ocurrir en la China imperial con las princesas.
Después que llegó a Beijing, Xiangfei se deprimió mucho porque extrañaba Kashgar. Qianlong,
ante esto y, prendado de la belleza de su concubina, mandó construir un bazar y una mezquita
similares a los de Kashgar. Xiangfei, entonces, se enamoró del emperador y vivieron un amor que
Imagen 4. Iparján. Calabaza
tallada y barnizada. Tomado de
Kurban (2007)
77
duró toda la vida. La figura de Xiangfei representa, para las chinos, la unión incondicional de las
distintas nacionalidades de China.
La versión uygur es un tanto distinta de la china. Iparján era la esposa de un líder
musulmán que estaba resistiendo la expansión Qing en Kashgar y, como represalia contra este
líder, ella fue robada y llevada a Beijing para servir como concubina del emperador. Frente a esto,
Iparján se armó y comenzó a luchar en contra del emperador en la propia Beijing. Existen otras
versiones de que Iparján era uno de los líderes principales de la rebelión de Uqturpán de 1765, en
la que fue capturada y enviada al emperador, quien, al verla, quedó prendado de su belleza. A fin
de mantener su pureza, y en venganza por la conquista qing de las regiones occidentales, Iparján
planeó asesinar al emperador, pero fue descubierta por la madre de Qianlong y mató a Iparján. En
el caso de la versión uygur, Iparján simboliza la resistencia uygur ante los chinos –aunque
Qianlong, junto con toda la dinastía qing, fuera manchú.
70

El caso de este personaje es similar a lo que se había explicado respecto a la generación
de una territorialidad mediante la asignación de significantes particulares que trastocaban el
significado original. En el primer capítulo se había hablado de las diferencias entre los términos
“Xinjiang”, “Turkestán” y “Uyguristán”. En este caso, aunque “Xiangfei” e “Iparján” formarían
parte del mismo campo semántico –el correspondiente al personaje concreto-, el uso de uno u
otro significante implica una toma de postura política. El retomar una figura del periodo en el que
el etnónimo había quedado en el olvido es una estrategia de recuperación de una “continuidad” de
los uygures de los siglos IX-X con los del siglo XX. Según Hashim, esta mujer era uygur y no
hay ninguna duda de ello.
78
Hasta aquí se han mostrado algunos ejemplos de la apropiación y usos del pasado en la
construcción de la identidad uygur. Ahora quiero mostrar algunos ejemplos más de la obra de
Kurban, con el fin de comentar su relación con el espacio. Viéndola como un ejercicio identitario,
muchos cuadros de Hashim suelen conectarse con Xinjiang como el lugar de origen del pueblo y,
por lo tanto, como el espacio natural de construcción de una territorialidad.
71

La manera de conectar al espectador con Xinjiang, según me refirió Kurban en la
entrevista que me concedió, es mediante puertas y ventanas que salen del cuadro y entran en
contacto con el espectador; es este último quien se asoma a un mundo cuyo acceso es permitido
al mostrar puertas y ventanas abiertas. Las puertas y las ventanas no son parte del mundo
representado en el cuadro, sino parte del
mundo del espectador.
De acuerdo con Kurban, aunque el
destino de las entradas que él pinta suelen
estar en Kashgar, no es un mundo físico o
real, sino un mundo correspondiente al de
los sueños. Así, el espectador es invitado a
entrar, no a un mundo físico, sino a un
mundo imaginado.

En el cuadro que aparece arriba a la derecha, Primavera en Kashgar, la referencia
metonímica es innegable: mediante una puerta y tres hombres sentados sobre un tronco se tiene
acceso a una totalidad imaginada, pero no menos real en términos de la búsqueda identitaria. El
Imagen 5. Primavera en Kashgar. Óleo
sobre tela, madera. Tomado de
Kurban (2007)
79
Kashgar representado en la obra de Kurban se aproxima a la geografía espiritual discutida por
Radding (2006). Esta geografía espiritual estaría vinculada a la geografía física, habría sido
creada a partir de ella, pero también habría sido resignificada en el proceso de la sacralización del
espacio (Radding, 2006: 81-90). Mediante la conversión de Kashgar en un sueño, Hashim
Kurban crea una territorialidad particular a la comunidad uygur en el exterior cuyo elemento
central es Kashgar. Mediante la generación de esta territorialidad particular a través de Kashgar
hay una apropiación metonímica del territorio, discutida previamente en el capítulo uno.
Como se ha visto en los ejemplos anteriores, hay elementos tangibles que permiten hablar
de la construcción de la diferencia cultural uygur con respecto a los demás grupos de la región.
Estos elementos son retomados y reinterpretados por la comunidad uygur en el exterior para
construir una identidad homogénea, proceso del cual Hashim Kurban es un ejemplo. Ahora voy a
comentar un último ejemplo de la autoadscripción uygur: la del muqam uygur, cuya recuperación
ha cobrado cierta relevancia en los últimos años.
El muqam es un tipo de música tradicional uygur que incluyen en sus letras la poesía
clásica, los proverbios y las narraciones populares uygures, que, de acuerdo con algunos
estudiosos de este estilo musical, pueden rastrearse hasta el imperio uygur de los siglos VIII-X.
Así, el muqam uygur es un elemento importante en la configuración de una identidad común a los
uygures del exterior, sobre todo a partir de 2005, año en el que el muqam uygur fue declarado
“patrimonio oral e inmaterial de la humanidad” por la UNESCO. A partir de este momento, el
gobierno chino decidió bloquear varias páginas web que hablaban sobre el muqam por
considerarlo “un tema sensible” para el gobierno (v. EFE, 28 de noviembre de 2005). Por otro
lado, entre la comunidad uygur en el exterior, esta declaración marcó el inicio de una
investigación sobre el muqam uygur y en general la música tradicional uygur.
72
En la actualidad,
80
el muqam es percibido entre esta comunidad como un testimonio de la historia y la vida
contemporánea de la sociedad uygur, sobre todo en la medida en la que no ha permanecido
inamovible desde su creación, sino que a través de los siglos ha sido y sigue siendo objeto de
reescritura por parte de sus intérpretes.
73

Como se ha visto en esta sección, entre la comunidad uygur –tanto de Xinjiang como en
el exterior- ha habido un proceso de apropiación y uso del pasado en aras de construir una
identidad homogénea y común. Por lo que toca a la comunidad del exterior, no existe una
división de acuerdo a los oasis de origen, sino que la producción artística e histórica es entendida
como un todo a partir del cual esta comunidad construye una territorialidad cuyo espacio físico se
ubica en Xinjiang. Esto puede deberse, en primer lugar, a que aún cuando cada uygur en el
exterior proviene de oasis distintos, fuera de Xinjiang se ha visto obligado a crear una nueva
identidad que lo vincula con los demás uygures en el exterior. En segundo lugar, porque, fuera de
Uzbekistán, en los demás países no hay oasis en torno a los cuales crear una identidad particular.
Tanto en Kazajstán como en Kyrgyzstán, el medio natural está dominado por las estepas y las
montañas, no por el desierto.
3.2 La comunidad uygur en el exterior: apuntes de viaje
Las montañas se muestran en toda su majestuosidad ante el viajante en el camino de
Bishkek a Karakol. Al lado de la carretera hay yurtas en las que se puede comprar miel, sandías,
cabras y pescado del lago Issyk Kul, el segundo mayor lago de montaña en el mundo, rodeado
por la cordillera Tian Shan, hogar de los inmortales, según la tradición taoísta.
74
De esta
cordillera nacen los ríos Ili y Tarim, en torno a los cuales se fundaron, desde hace más de dos mil
años, las ciudades-oasis del desierto de Taklamakan, en Xinjiang, pero allí no hay desierto, sino
81
montañas y, al pie de ellas, están las estepas inmensas, con sus pastizales y su clima extremoso en
el que sólo existen dos estaciones, un invierno gélido y un verano abrasador.
Se puede observar grupos que aún practican la trashumancia y se puede imaginar el modo
de vida de los xiongnu y de los yuezhi, descrito por primera vez por Zhang Qian, embajador de la
dinastía Han, cuyo emperador ambicionaba apertrechar su ejército con los caballos celestiales de
Ferganá, aquellos legendarios caballos sobre los cuales se cuenta que sudaban sangre. Los
xiongnu fueron un grupo que asoló a la dinastía Han, se ha discutido en innumerables ocasiones
sobre si los xiongnu eran los hunos; los yuezhi, por su parte, fueron un grupo no menos poderoso
que los xiongnu, pero más alejado de China, en torno a ellos se ha discutido, en numerosas
ocasiones, sobre si eran los escitas.
En Karakol, pueblo incrustado en la cordillera de Tian Shan, el clima es más frío que en la
estepa. Era verano y la temperatura era de unos 10°C, llovía cada tarde. Después de seis horas de
viaje, comencé a conversar con el chofer de la marshrutka, me preguntó el motivo de mi viaje a
Karakol, a esas alturas, no me quedaba sino confiar en la gente, le confesé: escribía una tesis
sobre los uygures. Él me dijo que era uygur y que rentaba habitaciones en su casa, por lo que
podía hospedarme con él y preguntarle a su mujer todo lo que quisiera sobre los uygures de
Karakol. Según él, ella sabía de todo, y podía orientarme mejor que él. Negociamos un rato el
precio de la habitación, llegamos a un trato: 400 soms–unos diez dólares americanos- por noche,
con el desayuno incluído. Llegamos a su casa y me presentó a su mujer: Jalbú Guiurdieva, de
unos 40 años. Jalbú me asignó mi habitación, dejé mis cosas y salí a reconocer el terreno.
El viento helado en mis mejillas me desconcertaba, era totalmente opuesto al calor
infernal de Bishkek. Miré a lo lejos a unos niños kyrgyzes y rusos jugando: lanzaban un disco
82
entre ellos. Escuché el aullido de los lobos. Eran alrededor de las siete de la noche. Decidí volver
a casa. Apenas llegué, me quedé dormida. No desperté sino hasta el día siguiente, gracias al
balido de la oveja cuyo corral coincidía con mi ventana. Jalbú me dio el desayuno: un arroz con
leche y sin azúcar, pan con mantequilla y té negro con leche y mermelada, según ella, todo un
desayuno uygur. Me indicó como llegar a los lugares turísticos de Karakol y me deseó suerte.
No fui a los sitios turísticos sino al cementerio, cuyas tumbas tienen forma de mezquita,
de yurta o bien, tienen una cruz ortodoxa en la cabecera. Después, al mercado, donde se pueden
conseguir distintos tipos de pan: ruso, uygur y kyrgyz. El pan uygur es el más consumido.
Finalmente, a la iglesia ortodoxa y a la mezquita, cuyo estilo arquitectónico tiene claras
influencias chinas. Más tarde, Jalbú me explicó que esa mezquita la construyeron los dunganos,
es decir, los hui. Comí en el mercado, la gente me hablaba en kyrgyz, después en ruso, todos
creían que yo era uygur o uzbeca, no podía ser rusa, dado que yo comía picante. Volví a casa, me
encontré a Jalbú preparando comida para unos turistas letones, le ofrecí ayuda, me asignó la tarea
de doblar las servilletas mientras ella terminaba con los guisados. Comenzamos a hablar.
Le pregunté sobre el carácter de su educación básica, ella me dijo que en las décadas de
1930 y 1940 había habido escuelas uygures en Kyrgyzstán, pero que después las habían
suprimido, de manera que ella fue a una escuela kyrgyz en la que aprendió ruso, kyrgyz y algo de
alemán. Esto coincide con lo que dice Hirsch (2005), según la cual los uygures contaron como
una nacionalidad después del primer gran censo nacional, en 1929, lo que implicaba ciertos
privilegios en términos de educación y conservación de algunos rasgos culturales, para el
siguiente censo, una década después, se decidió sacar a los uygures de la lista de nacionalidades y
se los clasificó como grupo étnico, lo que significó la pérdida de los privilegios concedidos en los
años anteriores.
83
De acuerdo con Jalbú, ella había vivido en Karakol toda su vida y sus únicos viajes fuera
de Karakol habían sido a Bishkek, aunque su gran sueño era ir a Kashgar y a Moscú. Tenía
amigos uygures, pero en el siguiente poblado, a unos quince kilómetros de allí; aunque en
Karakol vivían muchos uygures, según me dijo, éstos no tenían alguna asociación particular, sólo
se encontraban todos durante el ramadán, pero no sólo ellos, sino también los dunganos y los
kyrgyzes. Dentro de Kyrgyzstán, el único lugar en el que había una asociación de uygures era en
Bishkek, pero los uygures del país no tenían particular contacto, ni entre sí, ni con la asociación
de uygures. A pesar de que sabía de la existencia de periódicos sobre uygures publicados en
lengua uygur por esta asociación, ella nunca había revisado alguno de estos materiales. Tampoco
había hecho esfuerzo alguno por encontrar las oficinas de la asociación de uygures de Bishkek.
Lo que me narró Jalbú respecto a la asociación de uygures de Bishkek correspondía con lo
que yo pude ver: esta asociación tenía su oficina en el ministerio de nacionalidades de
Kyrgyzstán. En esta oficina había dos muchachas que vendían el periódico uygur editado en
Bishkek y libros sobre los uygures, algunos publicados en Bishkek, otros en Almaty. Según me
dijeron estas encargadas, no había reuniones periódicas de la asociación, tampoco se convocaba a
los uygures del país, no había ningún proyecto de investigación o recuperación de la cultura
uygur. Ellas mismas, a pesar de ser uygures, no hablaban en uygur, sino en ruso o en kyrgyz.
La situación de la asociación de uygures de Kyrgyzstán, a su vez, contrastaba con el
panorama que me encontré en Almaty, donde había dos centros a los que regularmente acudían
los uygures de la ciudad: el teatro uygur y la oficina de la Asociación Nacional Uygur. Mientras
que entre los uygures de Almaty había habido un proceso de recuperación y difusión de los
muqam, en Bishkek sabían de su existencia, pero no se habían representado nunca en el país. Por
su parte, Jalbú me contó que ella tenía muchas ganas de conocer los muqam uygures, pero que lo
84
consideraba imposible, a menos que fuera a Xinjiang. Otra diferencia importante era que,
mientras en Almaty había un contacto permanente con Xinjiang –algunos uygures contrataban
canales televisivos de Urumqi, el teatro uygur recibía constantemente músicos y bailarines de
Xinjiang, la mayoría viajaba con regularidad a China, por lo menos a Kashgar o a Urumqi-, los
uygures de Kyrgyzstán rara vez tenían tales intercambios con Xinjiang.
Jalbú me dijo que los uygures eran una nación sin Estado, aunque dudaba de la
posibilidad de que alguna vez se conformara un Estado uygur. De cualquier manera, si así fuera,
éste debería de situarse en Xinjiang. En contraste, Flora Tabanova, uygur de Almaty a cuya casa
fui invitada a cenar, dijo que los uygures eran un pueblo “grandioso” (velikiĭ narod) y que tarde o
temprano se constituiría un Estado uygur en Xinjiang. En los dos casos puede verse una
territorialidad particular ubicada en Xinjiang, no obstante, mientras la uygur de Kazajstán está
segura de que dicha territorialidad puede convertirse en un Estado, la uygur de Kyrgyzstán no
cree en tal posibilidad.
Frente a esto, hay un contraste en la percepción rural y urbana de las otras nacionalidades
ante los uygures. En un contexto urbano, hay una percepción negativa de la presencia de los
uygures. Cuando estaba en Bishkek, en más de una ocasión, Izrail Aliev me previno: “los uygures
raptan a las muchachas”. No volvió a mencionar el tema después de que un par de turistas
norteamericanas habían sido violadas en las montañas por un grupo de kyrgyzes. En ese caso,
Izrail culpó a las turistas; seguramente ellas habían propiciado tal encuentro con el grupo de
kyrgyzes. En otra ocasión, cuando iba en un taxi en Bishkek, el taxista me dijo que no entendía
por qué yo iba a Kyrgyzstán a estudiar a los uygures, si ellos eran de China y sólo les interesaba
causar problemas: eran unos “terroristas separatistas”. Por otro lado, David Mashuri me explicó
que en Almaty no eran muy bien vistos, en particular por los kazajos. Según David, los kazajos
85
decían a menudo que a los uygures les gustaba mucho el dinero y que sólo se les podía encontrar
en el bazar. En Bishkek también me dijeron que si quería hallar uygures, debía ir a los mercados.
Incluso Jalbú me dio esta indicación.
Por otro lado, en el contexto rural no encontré tal nacionalismo exacerbado. En Karakol,
no percibí alguna actitud hostil hacia los uygures entre los kyrgyzes o los rusos con los que pude
conversar. Otro caso en el que tampoco encontré disgusto ante los uygures fue en Uzbekistán. En
una ocasión, cuando estaba hablando con el dueño del lugar en el que yo tomaba mi té vespertino,
me preguntó el motivo de mi presencia en Uzbekistán; “escribo mi tesis sobre los uygures”,
contesté, a lo que él respondió: “¡Sobre nosotros!” Yo le pregunté si él era uygur, él me dijo que
era uzbeco, pero que era lo mismo: todos eran turcos. Acto seguido, me sirvió un plato de plov, el
platillo nacional uzbeco y me dijo: “Cuando Alejandro Magno vino a Uzbekistán, vino a comer
plov, y le encantó”. Cuando ocurrió esta escena en Uzbekistán faltaba un día para mi regreso a
México. Comí mi plov. Tomé mi último té negro del viaje. Miré pasar el tranvía de Tashkent.
Volví a casa.
86

Conclusiones
Estaba en el teatro uygur de Almaty; tras bambalinas, los músicos ofrecían un concierto
improvisado en mi honor. Me explicaron las distintas partes que conforman un muqam y lo
importante que es esta forma musical como registro de la historia uygur desde hace más de mil
años. Me mostraron los instrumentos tradicionales y me presentaron a cada uno de los músicos;
en particular, me insistieron en que, a diferencia de otros grupos uygures en Asia Central, ellos
eran el único que tenía un músico venido desde Kashgar; según el director, este joven de quince
años era el mejor músico que el grupo había tenido en mucho tiempo. La razón de su maestría:
venía de Xinjiang, “la verdadera tierra de los uygures.”
Cada persona que llegaba al salón de ensayos, comenzaba a hablarme en uygur, yo
respondía en ruso y declaraba mi origen mexicano. Ellos respondían: “Ty krasivaya, ty zdyes’, ty
uĭgurka!”
75
Por un momento, comencé a creerlo, devine uygur y me percaté de la pericia del
músico kashgarlik, imaginé la corte de la dinastía Tang, que mandaba llevar músicos uygures
hasta China. Comencé a experimentar lo que se siente ser uygur fuera de Xinjiang, entendí por
qué los uygures de Almaty piensan que los uygures en China son fanáticos del Islam, los de
Uzbekistán son cobardes y los de Kyrgyzstán son renegados.
76
En ese momento comprendí el
orgullo de la comunidad uygur de Almaty, su trabajo de recuperación de “su pasado”: tal
recuperación es crucial en su posicionamiento frente a la ocupación de Xinjiang por parte del
ejército rojo chino; frente a la Unión Soviética, que hizo todo lo posible por asimilarlos a las
nacionalidades kazaja, uzbeca o kyrgyz; frente a las demás “nacionalidades” de Asia Central, que
los consideran separatistas, terroristas, ladrones, criminales y, en la medida en la que “ellos
87
vienen de China”, ven mal la presencia uygur en Asia Central.
77
Por último, esta búsqueda es
también un posicionamiento frente a otros uygures en el Turkestán.
Los uygures en Kazajstán y en Kyrgyzstán no constituyen una comunidad imaginada al
estilo de Benedict Anderson (2007), pues cada comunidad uygur concreta realiza su propia
construcción de un pasado común sin que necesariamente entre en contradicción con los otros
grupos con los que permanece en contacto cotidiano. Tampoco tienen una identidad de oasis
como argumenta Rudelson (1997), pues, en primer lugar, la relación con Xinjiang no se articula
a través del oasis de origen sino a través de Kashgar; en segundo lugar, los uygures en estos
países no están en una situación de aislamiento natural respecto a otros uygures y a otros grupos
étnicos. En este sentido, realizan su propia reinterpretación del pasado y se asumen uygures –no
turpanlik, ni kashgarlik, ni jotanlik. Se vinculan a Xinjiang a través de Kashgar; sin embargo, esta
reinterpretación del pasado y la generación de una territorialidad imaginada no es la misma, dado
que no es común a todos los uygures en estos países. Sus lealtades están basadas, en primer lugar,
en su propia comunidad, que es aquella en la que se desenvuelven cotidianamente. Ésta puede
estar constituida no sólo por uygures, sino también por kazajos, kyrgyzes, rusos, uzbecos y otros.
Asimismo, se constituye a partir de sus lazos familiares, que suelen estar dispersos por todo el
Turkestán y en ocasiones incluyen a miembros en Estados Unidos o Europa Occidental –
generalmente estudiando en esos lugares. No hay una comunidad uygur transfronteriza, sino
varias. Además, cada uygur pertenece, a su vez, a otras comunidades –son musulmanes; son
uygures; son almatenses, karakolenses; son kazajos, etc.; son todo al mismo tiempo: el Turkestán
es una región de territorialidades intersecadas.
Hay una nostalgia por Xinjiang entre los uygures en Kazajstán y Kyrgyzstán, aunque
lleven incluso dos o tres generaciones fuera de Xinjiang; al mismo tiempo, por lo menos en el
88
caso de los uygures urbanos, hay una expectativa ante la conformación de un país independiente
en el que puedan vivir todos los uygures –en general, se asumen como una nación sin Estado. No
obstante lo anterior, un movimiento separatista articulado y organizado a nivel internacional es,
de manera importante, efecto y producto de los discursos estatales sobre la región que una
realidad concreta; la propaganda separatista no pasa del nivel de la protesta –a menudo difundida
a través de Internet y dirigida a la comunidad internacional, que no necesariamente a otros
uygures.
Esta tesis comenzó pretendiendo comparar las políticas culturales de Rusia y China, con
el paso del tiempo fue concentrándose en Eurasia central hasta que finalmente se enfocó en la
etnicidad en el Turkestán, en particular en el caso de los uygures. La curiosidad y ambigüedad del
principio desembocaron en un estudio antropológico sobre una de las regiones de Asia a las que,
hoy por hoy, se les dedica menos atención a pesar de su importancia y riqueza. Дай бог что эта
работа не последная!

89
NOTAS

1
Todas las referencias a Jalbú Guiurdieva, habitante uygur de Karakol, proceden de las entrevistas sostenidas con
ella entre el 16 y el 18 de julio de 2008.
2
No confundir con Kara-kol, provincia al occidente de Kyrgyzstán.
3
Sobre la vida y obra de Przhevalskiĭ véase Anónimo (1908), Mazour (1951), Morgan (1889) y Schuyler (1889).
Sobre las expediciones rusas al Tibet y Xinjiang en el siglo XIX, véase Anónimo (1896), P.K. (1897) y Roborovsky
(1890)
4
Para un buen panorama de las distintas rebeliones que aquejaron China en este periodo véase Atwill (2003), Jenks
(1994), Kieman (1955), Naqin (1982), y Wright (1957), para las rebeliones musulmanas en el Imperio ruso en este
mismo periodo véase Forbes (1987)
5
Дунгане o dungano es la palabra rusa para designar a los musulmanes de origen chino, este grupo también es
conocido en China como l7, etnia hui. Tanto en los censos soviéticos como en los actuales los dunganos han
figurado como un grupo aparte del chino. Otra de las fuentes sobre la historia y composición étnica de Karakol es la
entrevista sostenida el 18 de julio de 2008 con Burul Sulaĭmonova, encargada del Museo de Historia de Karakol.
6
Una obra indispensable para entender toda esta ingeniería étnica, sobre todo en los primeros años de la Unión
Soviética hasta el fin del periodo estalinista, es la de Hirsch (2005).
7
Se refiere a aquellos territorios ocupados por pueblos de origen turco que fueron absorbidos durante el siglo XVIII
por Rusia y China, de allí la distinción entre Turkestán ruso y Turkestán chino o Turkestán Occidental y Oriental. Al
respecto véase Miroshnikov (1996)
8
Al respecto véase Ibáñez (2007), (2008)
9
Por su parte, Peter Perdue (2005), afirmó que la literatura especializada suele incluir en el concepto “Asia Interior”
a Mongolia (interior y exterior), Manchuria, Xinjiang y Tibet; mientras que “Asia Central” se refiere al área de
pueblos turcos limitada por la antigua Unión Soviética. En contraposición a estas dos, Perdue prefiere hablar de
“Eurasia central”, que incluiría a ambas regiones y, al mismo tiempo, estaría libre de cargas políticas y, desde el
punto de vista geográfico-biológico, sería más correcta. Para referirse a la región geográfica, la definición de Perdue
parece ser la más satisfactoria; sin embargo, al igual que en la definición de “Asia Interior” de Lattimore, o de las
definiciones rusas de la región, la de Perdue no resulta tan útil para este trabajo en tanto no toma en cuenta los
aspectos culturales. Sobre más discusiones en torno a la delimitación de Eurasia Central véase Cutler (2003),
Gleason (2003), Khidirbekughli (2004) y Lehrman (2004), de estas, el artículo de Gleason es el más importante, pues
precede a toda una discusión sobre el tema sostenido en el seno de la Sociedad de Estudios de Eurasia Central, cuya
sede es la Universidad de Wisconsin-Madison.
10
Para una historia detallada de la llegada del Islam en este territorio véase Litvinsky (ed.) (1996), Asimov y
Bosworth (ed.) (1996), Sinor (1990) y Grousset (1999). Para un rastreo del concepto zarista de Turkestán y los
primeros contactos de Rusia con esta región véase Kolesnikov (2006), Pylev (2006) y Petrov (2003).
11
Desde mediados del siglo XVIII y hasta mediados del siglo XIX la Rusia Zarista y la dinastía Qing estaban
expandiendo sus propios territorios a costa de Eurasia Central. Del lado ruso, esta región fue denominada como
Turkestán, del lado chino, como se verá más adelante, esta zona entraba en el ambiguo concepto geográfico de
Regiones Occidentales (este concepto será comentado más adelante en la tesis). Para finales del siglo XIX, el
Imperio ruso se había hecho con los territorios de los actuales Kazajstán, Kyrgyzstán, Uzbekistán y Turkmenistán;
por su parte, el gobierno Qing denominó la región dominada por el Imperio chino como Xinjiang. De este modo,
principalmente entre los rusos y las potencias imperialistas de finales del siglo XIX y principios del XX
(principalmente Gran Bretaña, que tenía muchos intereses en la región), a partir de este momento se hizo la
distinción entre el Turkestán chino u oriental (Xinjiang) y el Turkestán ruso u occidental (Kazajstán, Kyrgyzstán,
Turkmenistán, Tadzhikistán). Sobre la historia de este periodo véase Perdue (2005) y Meyer y Brysac (1999).
12
Una gran proporción de los estudios sobre etnicidad en América Latina siguen esta línea, un ejemplo claro de esto
y muy relacionado con el tema de esta tesis es el trabajo de Gutiérrez Chong (2001), quien justifica su investigación
sobre la autonomía regional étnica en China calificando el caso chino como una referencia indispensable en la
evaluación de las ventajas y riesgos de la implementación de un sistema de autonomía regional étnica en América
Latina, en particular, en el caso mexicano.
13
Sobre el Valle de Ferganá véase Reeves (2007) y Salmorbekova (2005)
14
En Comunidades Imaginadas, Anderson define a la nación como “(…) una comunidad política imaginada como
inherentemente limitada y soberana. Es imaginada porque aun los miembros de la nación más pequeña no conocerán
jamás a la mayoría de sus compatriotas, (…) pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunión (…) La
mera posibilidad de imaginar a la nación sólo surgió en la historia cuando tres concepciones culturales
fundamentales (…) perdieron su control axiomático sobre las mentes de los hombres. La primera era la idea de que
90

una lengua escrita particular ofrecía un acceso privilegiado a la verdad ontológica, precisamente porque era una parte
inseparable de esa verdad (…) La segunda era la creencia de que la sociedad estaba naturalmente organizada
alrededor y bajo centros elevados (…) La tercera era una concepción de la temporalidad donde la cosmología y la
historia eran indistinguibles, mientras que el origen del mundo y del hombre eran idénticos en esencia.” (Anderson,
2007: 23-62, cursivas del original)
15
Esta lógica estaba en consonancia con la teoría leninista del imperialismo y la cuestión nacional. De acuerdo con
Lenin, en los países coloniales la emancipación nacionalista frente al imperialismo de los países capitalistas
altamente desarrollados podría tener un carácter revolucionario. En este sentido, Lenin escribió que era necesario
fomentar las contradicciones nacionalistas a fin de lograr una emancipación de carácter democrático-burgués que
después permitiría desarrollar el capitalismo y de allí, el surgimiento de proletariado y las contradicciones de clase
que posteriormente derivarían en una revolución de orientación comunista. Es por esto que, al interior de la URSS se
buscó fomentar la formación de nacionalidades a las cuales pudieran asimilarse grupos en una etapa de desarrollo
más atrasada desde la perspectiva de la línea histórica marxista y así conducirlos hacia la supresión de la cuestión
nacional. Al respecto véase Lenin (1975) (1975a), Hirsch (2005)
16
Según Hirsch, en la URSS se planteó la cuestión de que cada uno de los grupos que vivían en el territorio del
antiguo imperio ruso se encontraban en una “etapa evolutiva” distinta y que, dado que el Estado soviético debía velar
por el desarrollo de la revolución en el mundo (después de la segunda guerra mundial esta “misión” se concentraría
en la propia Unión Soviética), se optó por fomentar un desarrollo acelerado de aquellos grupos más atrasados a fin de
permitirles acceder a los “beneficios del comunismo” de una forma más rápida.
17
Hirsch da el ejemplo del Museo de Etnografía de Leningrado (hoy San Petersburgo). El Museo Nacional de
Historia de Bishkek y el Museo de Historia de Karakol son ejemplos muy claros de esta visión.
18
Respecto este tema, véase Kaup (2000) y Ji (2004)
19
Sobre delimitación étnica y las tecnologías del poder, véase Kaup (2000), Millward (1998), Rudelson (1992),
Vatthana (2006)
20
Sobre este tema véase Hasegawa y Pravda (1999), Hirsch (2005), Luong (2003), Oehling, (1996) y Zisserman-
Brodsky (2003)
21
Un resumen conciso que analiza el sistema político de la República Popular China y sus cambios actuales es
Cornejo (2003), sobre los problemas entre el Estado chino y el sistema de autonomía étnica, véase Bovingdon (2004)
y Gutiérrez Chong (2001)
22
Gunderman et al. (2005) habla de la dificultad de contar a los indígenas de Chile en los censos de 1992 y 2002, y
establece tres categorías distintas de autoadscripción: la recuperación de la comunidad perdida, en la que individuos
con claros antecedentes indígenas vuelven a asumirse como tales; los no-indígenas auto-adscritos, cuya pertenencia
indígena no es consistente biográficamente y, finalmente, los indígenas subjetivamente disidentes. Llama la atención
que estos autores hacen mucho énfasis en aceptar la autoadscripción basada principalmente en antecedentes
biográficos plausibles. En el caso de los grupos del Turkestán es muy difícil rastrear dichos antecedentes biográficos,
los etnónimos han cambiado mucho, sobre todo a partir de las experiencias políticas vividas en la región durante el
siglo XX y los nombres fueron en muchas ocasiones adaptados al sistema y fonética rusos.
23
Para Solano (2004), “La identificación de un grupo étnico como tal es compleja, sobre todo por los elementos que
rodean este concepto: rasgos culturales particulares, los cuales son transmitidos socialmente; herencia biológica;
ascendencia histórica común (ancestros); conciencia de pertenencia al grupo” (Solano, 2004: 343) Así, propone los
siguientes métodos de identificación: en primer lugar, al autorreconocimiento o autoadscripción, donde la persona
manifiesta pertenencia; en segundo lugar, la lengua hablada; en tercer lugar, la ubicación geográfica de la morada; en
cuarto lugar, la identificación de acuerdo a rasgos fenotípicos y, por último, el estudio de la ascendencia étnica de los
ancestros de la persona. Estas estrategias de identificación están en consonancia con el concepto de determinantes
internos y externos de las etnias de Zavala (s.f.), si acaso, con la salvedad de que este último agrega en los
determinantes internos, además de la autoadscripción, el ejercicio y reactualización de la tradición y con ésta, de la
cosmovisión del grupo. Ambas visiones no dejan de ser, sin embargo estudios de la adscripción étnica más que de la
autoadscripción.
24
Por patrimonio intangible las autoras adoptan la definición de la UNESCO, según la cual, “(…) el conjunto de
formas de cultura tradicional y popular o folclórica, es decir, las obras colectivas que emana de una cultura y se
basan en la tradición. Estas tradiciones se transmiten oralmente o mediante gestos y se modifican en el transcurso del
tiempo a través de un proceso de recreación colectiva. Se incluyen en ellas las tradiciones orales, las costumbres, las
lenguas, la música, los bailes, los rituales, las fiestas, la medicina tradicional y la farmacopea, las artes culinarias y
todas las habilidades especiales relacionadas con los aspectos materiales de la cultura, tales como las herramientas y
el hábitat.” (Rodríguez y Lorando, 2005: 436), por otro lado, el patrimonio social o vivo es definido por estas autoras
91

como “(…) la cultura vigente, en movimiento, transformada y transformante, es decir, ese conjunto de relaciones
sociales y sus productos que constituyen el objeto empírico sobre el cual ejerce su tarea investigativa la antropología
social” (Idem)
25
Como puede apreciarse, esta metodología es parecida a la propuesta por Fernández (2002), quien propuso estudiar
lo espacial, lo parental, lo sagrado y las relaciones interétnicas como rasgos fundamentales del fenómeno de la
autoadscripción. En palabras del propio autor, las autoadscripciones “(…) son producidas por la construcción social
de fronteras que dividen y separan realmente el proceso de manejar y manipular las relaciones sociales, dentro de una
matriz sociocultural cuyos ejes están construidos por reformulaciones, cohesiones, y negociaciones voluntarias
(internas) e impuestas (externas) (…) la posesión territorial, los nexos intraétnicos e interétnicos y la relación del
sujeto colectivo con lo sagrado, se entretejen en una red de sentidos y significaciones que objetivados en la práctica
diaria conforman los códigos simbólicos para la invención y re-creación de a identidad (…) en una dinámica
permanente de inclusión/exclusión, aceptación/rechazo, que incluye nuevas negociaciones, pérdidas, préstamos y
asimilaciones que constituyen su particular proceso cultural” (Fernández, 2002: 13-34)
26
Según Bello: “Un espacio territorializado es un espacio en el que se proyecta la acción de los sujetos, la plataforma
donde se desenvuelve la energía y la información social. En el territorio se despliegan todas las relaciones marcadas
por el poder. (…) El territorio tiende a ubicarse sobre el espacio pero no es el espacio, es más bien una “producción”
sobre él. Esta producción es el resultado de las relaciones inscritas dentro de un campo de poder. (…) Producir una
representación del territorio es en sí mismo una apropiación, un control dentro de los límites de la conciencia.”
(Bello, 2006: 43)
27
Radding (2006), en este sentido, habla de la creación de una geografía espiritual vinculada a la geografía física,
pero resignificada en el proceso de sacralización del espacio. Esta geografía espiritual, así como la arquitectura de
lo sagrado refleja cosmologías y símbolos asociados al espacio, perceptibles a través de elementos visuales y
textuales, tanto en la lengua oral como en las representaciones. Por su parte, Velasco (2005) habla de una memoria
geoespacial que vincula a la comunidad con un espacio determinado, sea éste físico o simbólico, sea vivido,
percibido, imaginado o resignificado.
28
Una misma comunidad puede vivir distintas territorialidades en un mismo momento sin que necesariamente dichas
territorialidades generen conflicto en la identidad del grupo. El Turkestán no es la única región en la que se da este
fenómeno y existen varios estudios respecto a esta intersección de territorialidades. Un ejemplo de este trabajo es el
de Grant (2004) sobre la frontera entre Brasil y Guyana.
29
En Willams (2002) se analiza el caso de la deportación de los tártaros de Crimea a Asia central (principalmente
Uzbekistán) y Siberia. Estos tártaros (deportados durante la segunda mitad de la década de 1940 bajo la acusación de
haber colaborado con los nazis) fueron uno más de los múltiples grupos deportados a Asia Central. Otros grupos
fueron, en la década de 1930: coreanos asentados en el extremo oriente de Rusia; a principios de la década de 1940,
una comunidad de alemanes asentados en la región central del Volga que fue deportada a las estepas kazajas, los
karachays, los chechenos, los ingushes, los balkares (grupos musulmanes provenientes del cáucaso) y los kalmukos
(pueblo budista de origen mongol que se había asentado en el siglo XIX en la parte noreste del Cáucaso). En su
trabajo sobre los tártaros, Williams argumenta que el término депортация (deportatsiya, deportación, usado
exclusivamente en el contexto de las deportaciones de esta época) sirvió como un eufemismo para denotar “limpieza
étnica”. En 1957, todos los grupos deportados en años anteriores –menos los tártaros, los alemanes y los turcos de
Meshketia (sur de Georgia)- fueron alentados a volver a sus lugares de origen. En la actualidad, todos estos grupos
siguen formando parte del mosaico cultural de la región. Sobre los demás casos, véase para el caso coreano, Gelb
(1995), para el caso alemán, Murkhina (2005) y Brown (2005). Un buen panorama sobre las deportaciones
nacionales en la URSS es el de Kreindler (1986).
30
En Brezhnev (1978) se relata la campaña de poblamiento y de construcción de Kazajstán en la región cerealera
más importante de la URSS de la década de 1950. Este libro es un ejemplo más que claro de la concepción soviética
de la región desde el título mismo: Целина (Tselina), es decir, tierras vírgenes, sin labrar; en general, este término se
aplica a cualquier superficie intacta. De esta palabra proviene целинник (tselinnik), es decir, aquel que rotura las
tierras vírgenes. Todos los colonos que llegaron en este periodo fueron denominados como tselinniki. En al
actualidad, el uso de estas palabras suele remitir a la campaña de mediados del siglo XX. De acuerdo con Brezhnev,
la trashumancia practicada en esta región no era sino un “desperdicio” de recursos; por lo tanto, fue menester
“poblar” esta región y “encausarla por la ruta del desarrollo histórico”. Esta concepción soviética de la región está en
total correspondencia con la visión china de las regiones occidentales (v. Mondragón (2008) y Haro (2008)).
31
Salvo en los casos de los hijos de padres desconocidos o sin Estado para todos los casos y, en los casos kazajo –
donde los hijos de padres con residencia permanente legal en Kazajstán nacidos en el extranjero, son kazajos- y
92

turkmeno –en el que el sólo hecho de haber nacido en el territorio turkmeno es suficiente para adquirir la ciudadanía-
la ciudadanía no se adquiere por nacimiento en ninguno de estos países.
32
En los casos chino, kazajo, kyrgyz y uzbeco, los hijos de por lo menos un padre que tenga la ciudadanía, la
adquieren; además, en el caso kyrgyz, si el niño nace en el extranjero y sólo uno de los padres es kyrgyz, los padres
deciden la ciudadanía del niño y, en el caso uzbeco, si por lo menos uno de los padres es uzbeco y su lugar de
residencia se encuentra fuera de Uzbekistán, los padres pueden solicitar para su hijo la ciudadanía uzbeca, el caso
turkmeno contempla las mismas especificaciones que el caso uzbeco.
33
En el caso chino se necesita: tener parientes cercanos viviendo en China o haber vivido mucho tiempo en China
para optar por la naturalización. En los casos kazajo, kyrgyz y uzbeco es necesario saber el idioma oficial, haber
vivido cierto tiempo en el país, haber renunciado a la ciudadanía anterior y hacer la solicitud formal; el caso
turkmeno es prácticamente idéntico, con la particularidad de que, en vista de que se puede tener la doble ciudadanía,
no es necesario renunciar a la anterior.
34
En los casos kazajo, kyrgyz y uzbeco no se permite la doble ciudadanía, pero se puede optar por renunciar a ella;
en estos casos, junto con el chino, el hecho de adquirir otra ciudadanía implica la pérdida automática de la ciudadanía
del país en cuestión; sin embargo, en el caso chino se puede recuperar si se demuestra la legitimidad de haber optado
por otra ciudadanía anteriormente. En los casos kyrgyz, turkmeno y uzbeco existen más razones para perder la
ciudadanía: el hecho de trabajar en alguna institución estatal extranjera, de vivir en el extranjero y durante cinco años
–para los casos turkmeno y uzbeco, en el caso kyrgyz este periodo es de tres años- no registrarse en el consulado
correspondiente y de mentir para obtener la ciudadanía, la pierden. En el caso turkmeno se tiene el derecho a no
perder la ciudadanía, por lo tanto, no se puede renunciar a la ciudadanía turkmena.
35
En este trabajo se utiliza el término turcomano para referir a la mayoría nacional de Turkmenistán, por otro lado,
se usa turkmeno para referir todo tipo de cuestiones relativas al país sin que tenga que ver con la nacionalidad
turcomana.
36
Sirva la siguiente cita de Mao para entender este concepto: “(…) dictadura democrática popular (…) significa
privar a los reaccionarios del derecho a la palabra y dar ese derecho sólo al pueblo. (…) En China, en la presente
etapa, por pueblo se entiende a la clase obrera, el campesinado, la pequeña burguesía urbana y la burguesía
nacional. Dirigidas por la clase obrera y el Partido Comunista, estas clases se unen, forman su propio Estado, eligen
su propio gobierno y ejercen la dictadura sobre los lacayos del imperialismo, es decir, sobre la clase terrateniente y la
clase capitalista burocrática, así como sobre sus representantes, los reaccionarios del Kuomintang y sus cómplices,
los reprimen, sólo les permiten actuar en la forma debida y no les toleran que se extralimiten, ni de palabra ni de
hecho. Si se extralimitan de una u otra forma, se los reprime y se los castiga inmediatamente. La democracia se
practica en el seno del pueblo, el cual goza de las libertades de palabra, de reunión, de asociación, etc. Sólo el pueblo
goza del derecho electoral, y no los reaccionarios. La combinación de estos dos aspectos, democracia para el
pueblo y dictadura para los reaccionarios, constituye la dictadura democrática popular. (…) A los miembros de las
clases reaccionarias y a los elementos de la reacción, después del derrocamiento de su Poder, mientras no se rebelen,
no cometan actos de sabotaje ni provoquen disturbios, también se les dará tierra y trabajo, para que puedan vivir,
reeducarse por el trabajo y convertirse en gente nueva. Si no quieren trabajar, el Estado popular los obligará a hacerlo.
(…) La dictadura democrática popular necesita la dirección de la clase obrera, porque la clase obrera es la más
perspicaz, la más desinteresada y la más consecuentemente revolucionaria. (…) la burguesía nacional no puede
desempeñar el papel dirigente en la revolución, ni debe ocupar el puesto principal en el Poder estatal. La razón de
ello reside en que su posición social y económica determina su debilidad; esta clase carece de perspicacia y de valor
suficiente, y muchos de sus componentes tienen miedo a las masas.” (Mao, 1976a: 432-437, cursivas añadidas) En
cuanto al término en chino: ´PP'i (rén mín mín zhǔ zhuān zhèng). ´ como monosílabo es persona, P
como monosílabo se usa para pueblo y lo relativo a lo civil, así, el bisílabo ´P se utiliza para todo lo referente al
pueblo. tiene varias acepciones, entre las que se encuentran principal o dueño, así, Psignificaría literalmente
“el pueblo es el dueño o el principal”, con este término se traduce al chino la palabra “democracia”. Por último, '
tiene el sentido de concentrar o monopolizar y i significa política, gobierno, de manera que el bisílabo 'i, que
literalmente significa “monopolizar la política o el gobierno”, es traducido como “dictadura”.
37
De acuerdo con Cole y Kandiyoti: “En el Medio Oriente y Asia Central, casi todos los estados-nación comenzaron
como el resultado de fronteras coloniales impuestas desde afuera que tienen muy poco que ver con las fronteras
étnicas preexistentes (que en cualquier caso son tan porosas que raramente constituyeron una frontera) (…)El
proyecto soviético en Asia Central complicó cualquier tipología narrativa simple de “occidentales” y dominios
“coloniales” de no-occidentales” (Cole y Kandiyoti, 2002: 192-201) En general, en este artículo se discuten las
definiciones de nación y poscolonialidad y su aplicación en los casos concretos del Medio Oriente y Asia Central.
93

38
Sin duda resultaría pertinente un análisis detallado de la historiografía nacionalista a partir de la desintegración de
la URSS en cada uno de estos países, cosa que excedería los límites de este trabajo; sin embargo puede apuntarse la
siguiente nota de Cole y Kandiyoti, quienes escribieron que las teorías soviéticas de las nacionalidades y la
etnogénesis, “(...)se han convertido en objeto de una crítica corrosiva de los historiadores post-soviéticos de Asia
Central, cuyas interpretaciones del pasado implican una búsqueda de los antecedentes históricos de su condición de
Estado. Esto, sin embargo, constituye frecuentemente una sustitución de nuevas formas de primordialismo de la
antigua “recuperación de la nación ‘perdida’”, que puede encontrarse en fases tempranas de la construcción de la
nación en cualquier lugar.” (Idem)
39
En el caso de Rusia, que no pertenece a la región delimitada, pero que, dada la relación con esta región sería
pertinente mencionar, sí hay un pronunciamiento en este respecto, en la Constitución rusa de 1993 se estipula que la
Federación Rusa en un “pueblo multinacional que parte de los principios de la igualdad de derechos y la
autodeterminación de los pueblos”. Cabe destacar que este pronunciamiento podría obedecer al hecho de que muchas
repúblicas autónomas del periodo soviético, tras la desintegración de la URSS, pasaron a formar parte de Rusia sin
tener alternativa, tal es el caso, por ejemplo, de la república Tártara de Kazan o de la República Saja, en Yakutia.
(Sobre las relaciones interétnicas en Yakutia, véase Balzer y Vinokurova, 1996)
40
En Gutiérrez Chong (2001) se presenta un resumen bastante conciso y útil de la historia de la relación de China
con otros grupos culturalmente distintos desde una etapa muy temprana (desde la unificación del Imperio y la
fundación de la primera dinastía –la Qin- hace 2230 años) hasta la actualidad. Un ejemplo de esta relación basada en
fuentes originales del siglo VI es el de Ling-hu (1959).
41
A partir de las entrevistas realizadas en la estancia de investigación, se me reportó que en la región hay una
convivencia de los sistemas educativos soviético y actual. En general, existen escuelas “rusas” en las que las clases –
orientadas hacia Rusia, es decir, se prioriza el estudio de la historia y cultura rusas en detrimento de las historia y
cultura locales- se imparten en ruso; además, existen escuelas “nacionales”, orientadas hacia la cultura nacional en
construcción y, por último, existen escuelas “locales”, en las que se estudia en las lenguas minoritarias y se incluyen
temas culturales de las minorías nacionales en cuestión. No obstante, el número de escuelas “rusas” es cada vez
menor y las escuelas “locales” también representan una proporción muy pequeña del total, por lo que las escuelas
“nacionales” son las que predominan en los distintos países. Por otro lado, según el artículo 37 de la Ley de
Autonomía Regional Étnica de la RPC, los órganos de las zonas autónomas deben de encargarse de la educación de
las minorías nacionales tomando en cuenta las particularidades de cada caso; en la medida de lo posible, deben
procurar acabar con el analfabetismo e impartir la educación primaria y secundaria en la lengua de la minoría, los
materiales de estudio deben ser escritos en la dicha lengua. Además de lo anterior, el idioma han debe ser impartido
como segunda lengua a fin de que a los alumnos de las minorías no les sea ajena la lengua común (es decir, el
putonghua). En Xinjiang existen escuelas que imparten los cursos en la lengua de la minoría y escuelas que imparten
sus cursos en putonghua, la existencia de ambos tipos de escuela son en sí un elemento de división entre la población:
poder conducirse en putonghua representa la posibilidad de ascender en la escala social. Respecto al caso particular
de Xinjiang véase Bovingdon (2004) y Dwyer (2005).
42
En algunos casos, como el de alemanes y rusos asentados en el Kazajstán soviético, se trató de una emigración
forzada. (cfr. Masanov, 2002)
43
Sobre la conformación de la nacionalidad turcomana durante el periodo soviético véase Edgar (2004)
44
Como puede verse en los cuadros de composición étnica de estos países, disponibles en los anexos, Uzbekistán es
uno de los países con mayor número de minorías nacionales en la región.
45
¨´+ (pǔtōnghuà). ¨ como monosílabo significa general, universal; ¨´ como bisílabo significa ordinario,
común, corriente; + como monosílabo tiene el sentido de palabra, lenguaje, el acto de hablar; ¨´+ como
trisílabo tiene el sentido literal de “lenguaje común”, de hecho, es la estandarización en cuanto a la pronunciación
hecha a partir del dialecto de Beijing cuyo uso está generalizado no sólo en China, sino en todos los lugares donde se
habla chino.
46
Para un resumen de los cambios de pertenencia del territorio de Karakalpakstán desde la invasión del Imperio ruso,
véase Hanks (2000). En Hirsch (2005) se describe detalladamente la situación del territorio karakalpako en el
periodo soviético.
47
En Hanks (2000) se hace un estudio detallado del surgimiento de la ideología nacionalista entre los karakalpakos y
la viabilidad de su independencia. Para un trabajo etno-histórico detallado, no sólo de los karakalpakos, sino de todos
los grupos de la región, véase Krader (1963)
48
Un esfuerzo importante llevado a cabo en los últimos años es el de los británicos David y Sue Richardson, quienes
han estado trabajando en Jorezm, en especial entre los karakalpakos, su página en Internet de divulgación es:
http://karakalpak.com/
94

49
´P|Î.,rén mín dài biǎo dà huì. En una nota anterior ya se comentó el bisílabo ´P. | significa sustituir,
reemplazar y Î, entre otros significados tiene el de lista, expresar, así, el bisílabo |Î significa representante,
delegado. Por último, . significa grande y , es una reunión, un mitin, por lo tanto, ., como bisílabo significa
congreso o asamblea. Todos los caracteres juntos se usan para designar la Asamblea Popular Nacional.
50
Un ejemplo bastante claro de esto es el comunicado del Gobierno Central Popular de la RPC sobre minorías
étnicas del 4 de abril de 2006, cuyo título fue: “El periodo socialista es la etapa de que cada nacionalidad se
desarrolle y florezca conjuntamente”. Por razones de espacio no es posible comentar exhaustivamente este texto,
pero en términos generales, confirma la tesis hasta aquí desarrollada del evolucionismo a cargo del Estado con
“características chinas” como una forma de impulsar el desarrollo económico de las minorías nacionales. Frente al
modelo soviético, el caso chino hace énfasis en un control centralizado que no busque “forzar” a las minorías a entrar
en una etapa para la que aún no están listas, por el contrario, es necesario dejar que éstas, mediante el crecimiento
económico, hagan lo posible por avanzar en la senda hacia la construcción del socialismo. (Cfr. CPGPRC, 2006)
Esta postura se ve como una constante en la demás propaganda sobre el tema, como por ejemplo, los “Libros
blancos” sobre las minorías nacionales y zonas de autonomía étnica (cfr. Information Office of the State Council of
the People’s Republic of China (2003) y (2005).
51
La metodología de los censos de la Unión soviética ha sido trabajada exhaustivamente en Hirsch (2005).
52
Según Hirsch (2005), en la configuración de la taxonomía cultural de la Unión Soviética, a Asia central se le
asignaron национальностей (natsional’nostyeĭ, nacionalidades) que, en la línea progresiva de la historia marxista,
debían formar posteriormente нации (natsii, naciones) antes de dar el siguiente paso hacia la superación de la
cuestión nacional y el final arribo al comunismo.
53
Cuando estaba en Karakol pude platicar con un ruso que trabajaba con la familia uygur con la que me hospedaba:
Vladimir Vladimirovich. Él tenía 30 años, había nacido en Karakol, aunque su familia venía del Volga. Según me
decía en la entrevista que sostuve con él el 17 de julio de 2008, en Karakol todos lo conocían y nunca había tenido
ningún problema; sin embargo, había tenido algunas malas experiencias cuando había ido a Bishkek, la capital, allá
algunos kyrgyzes le habían dicho de manera muy agresiva que volviera a su país: Rusia. No obstante, esta agresión
hacia los rusos había disminuido conforme pasaron los años después de la independencia al punto que, para cuando
yo platiqué con él, ya no había tenido ningún problema. Él me dijo que no pensó nunca en dejar Karakol pero que
había habido muchos rusos que sí se habían cansado de las agresiones y que prefirieron irse de Kyrgyzstán.
54
Los grupos identificados en este periodo fueron: mongoles, hui, tibetanos, manchúes, uygures, miao, yi, zhuang,
buyi, coreanos, dong, yao, bai, nahi, kazajos, dai, li, lisu, wa, lahu, gaoshan, sui, dongziang, naxi, jingpo, kyrgyzes,
tu, qiang, salar, xibe, tadzhikos, uzbecos, rusos, ewenki, oroqen, bonan, yugur, tártaros.
55
Estos grupos fueron: los tujia, ella, daur, hezhe, mulao, bulang, gelao, achang, pumi, nu, liu zhou (después
cambiado por dang), dulong, jing, mao nan y monba.
56
Entre estos grupos estaban, en la provincia de Sichuan, los “tibetanos” del distrito de Pingwu; en Tibet los Deng
del distrito de Zayu, , los xiaerbas de los distritos de Dinggye y Tingri; en las prefecturas autónomas de Wa y de
Honhe Hani de la provincia de Yunnan, los kucongs; y, finalmente, los bens, kongges, sandas, akes, buxias, buguos,
chemans, dengjiao, kexhis, bejias, jieduos, y otros más en el sur de China. (Fei, 1992: 610)
57
Li (1989) identificó cuatro etapas principales en esta migración: 1) 1953-1957, durante el primer plan quinquenal,
en el que se planteó el proyecto de industrializar el norte, noroeste y centro del país y, para tal efecto, migraron
cuadros especializados, veteranos desempleados y hombres y mujeres jóvenes que fueron como voluntarios. Al final
de esta etapa se limitó la migración hacia las ciudades y se fomentó la migración hacia las zonas rurales. La mayoría
de los migrantes han que llegaron a las zonas fronterizas en este periodo se quedó definitivamente. 2) 1958-1965, en
esta etapa, se envió sistemática y masivamente a población han al noroeste, en vista de que no se había desarrollado
tanto como el resto del país. La gran mayoría de estos emigrados regresó a la costa oriental. 3) 1966-1976, durante la
Revolución Cultural, cuando fueron enviadas juventudes urbanas al interior como un mecanismo de (re)educación,
para el siguiente periodo, casi todos volvieron. 4) 1977-1982, en este periodo hubo un retorno masivo de los jóvenes
enviados al interior. 5) 1983-1989, periodo en el que se volvió a fomentar la migración han a fin de asegurar el
control de las fronteras.
58
Por poner un ejemplo, las restricciones en cuanto a la cantidad de hijos que se pueden tener, son menos severas
para las minorías que para los han. Un estudio de caso de las políticas preferenciales para las minorías étnicas en
Xinjiang es el de Sautman (1997)
59
Para este fenómeno en el caso particular de Xinjiang, véase Toops (2004) y Bovingdon (2004)
60
Para un análisis bastante detallado de la IDRO, véase Mondragón (2008)
95

61
En Ma Yong y Sun Yutang (1996) puede encontrarse un buen resumen del origen de las relaciones de la China
imperial con las Regiones Occidentales. En la introducción de Barfield (1989) se ofrece un panorama general de las
relaciones entre el imperio chino y las ¯¹. A su vez, en Perdue (2005) se ofrece en extenso toda la historia de la
conquista de las Regiones Occidentales por la dinastía Qing en los siglos XVIII y XIX.
62
Para una discusión sobre las distintas delimitaciones de las Regiones Occidentales véase Mondragón, 2008: 494-
495.
63
Esa fue la definición de los uygures que me dio la uygur Jalbú Guiurdieva en la entrevista sostenida con ella el 17
de julio de 2008. Entre los uygures de Almaty también existía la impresión de que el pueblo uygur era una nación sin
Estado.
64
Para un análisis detallado de los diversos momentos del uso del etnónimo véase Gladney (1990) y Rudelson (1997).
65
En las entrevistas que realicé en la estancia de investigación, me ocurrió un fenómeno similar: ante la pregunta
directa: “¿qué es usted?, ¿kazajo (kyrgyz)?” Lo primero que se me respondía era: “musulmán, uygur, mi familia
viene de…”, siempre refiriéndose al oasis de Xinjiang del que provenía; por otro lado, entre algunos uygures de
Almaty era común que también se declararan kazajos.
66
En lengua uygur, el sufijo –lik sirve para denotar el gentilicio.
67
No sólo en el caso de los uygures se presenta este fenómeno. En las entrevistas sostenidas con Gulzat Alieva e
Izrail Aliev, la primera, estudiante kyrgyz de historia, el segundo, profesor de matemáticas en el Instituto Politécnico
de Kyrgyzstán, se me reportó que la cátedra de estudios kyrgyzes de la Universidad Nacional de Kyrgyzstán suele
basar sus investigaciones de filología e historia en el trabajo de Bartold y Radlov y los materiales etnográficos
producidos en el periodo soviético; además de lo anterior, hasta ahora no ha habido ningún proyecto nacional kyrgyz
de realizar un estudio antropológico-etnográfico del país y, según mis entrevistados, esto no sería necesario. Tanto
Radlov como Bartold hicieron investigaciones de carácter etnográfico en la región durante la segunda mitad del siglo
XIX. Estos investigadores son considerados como los fundadores de los estudios sobre Asia Interior en la academia
rusa. En Hirsch (2005) hay un estudio sistemático de la obra de Bartold.
68
Es importante destacar el hecho de que el sistema de escritura no está unificado entre los uygures de la región. En
el lado occidental, durante la década de 1920, se comenzó a escribir el uygur con caracteres latinos, este experimento
sólo duró un par de años, después se implementó el cirílico y éste sigue siendo el alfabeto utilizado por los uygures
de Kazajstán, Kyrgyzstán, Turkmenistán y Uzbekistán –en este último caso ha comenzado a haber algunos cambios
dado que tras la independencia se adoptó el alfabeto latino. Por otro lado, en Xinjiang, la escritura del uygur ha
pasado por varios momentos, en los primeros años de la RPC, se utilizó el alfabeto cirílico, durante la revolución
cultural el cirílico entró en desuso y se adoptó el alfabeto latino. Después de las reformas de 1979, se adoptó el
alfabeto arábigo. En la actualidad, hay una gran confusión entre los uygures de Xinjiang respecto a la escritura,
algunos usan alfabeto cirílico, otros latino y otros arábigo. De manera similar al caso mongol, en el que se está
intentando retomar el alfabeto previo a las expansiones rusa y china de los siglos XVIII y XIX, entre algunos
intelectuales uygures del lado occidental, circula el proyecto de retomar la escritura del imperio uygur. No obstante,
no ha habido ningún intento serio de implementar tal proyecto.
69
Para ofrecer esta versión del poema –que no es directa del uygur- se tomó en cuenta la traducción directa del uygur
al inglés de Justin Rudelson y las versiones, en español, de Fulgen Redondo, en portugués, de Luís Romão, y en ruso,
de Guzel Ibragimova. Ni la versión en español ni la versión en portugués son traducciones directas del uygur, sino
del inglés, la versión en ruso sí fue una traducción directa del uygur.
70
Un estudio exhaustivo sobre las distintas representaciones de Iparján es el de Millward (1994)
71
Esto contrasta con lo que dice Gladney (1990), Rudelson (1997), Perdue (2005) y otros, según los cuales, el origen
de los uygures no se encuentra en Xinjiang, sino en el suroeste de la actual Mongolia. A partir de la expansión
mongola en el siglo XIII, los uygures migraron hacia el sur, para asentarse en el actual Gansu y, de aquí, se
dividieron en tres vertientes: la que se quedó en Gansu, en la actualidad constituye la etnia Yugur; la que se fue a la
actual Mongolia Interior, que se asimiló por completo a los mongoles y, la que migró al sur del actual Xinjiang, que
en la actualidad constituye la población uygur de la RPC.
72
Uno ejemplo de esta preocupación es el trabajo de Burjanov (2007).
73
Cuando visité el teatro uygur de Almaty me ofrecieron un breve concierto en el que me mostraron un ejemplo de
los distintos momentos, ritmos y melodías de los muqam. También me obsequiaron una copia de los doce muqam,
cuyo acceso es bastante restringido.
74
Tian Shan es un nombre que viene del chino. ¯ (tiān) es cielo, ӝ (shān) es montaña, ¯ӝ significa, por lo tanto,
montañas celestiales.
75
Eres bonita, estás aquí, ¡eres uygur!
96

76
Eso es lo que me reportaron Hashim Kurbán (8 de julio de 2008), Azat Burjanov y Kurvanzhyat Abdurasulov (9
de julio de 2008) en las entrevistas que sostuve con ellos.
77
Esto concuerda con lo que me dijeron Izrail Aliev (14 y 15 de julio de 2008), quien me dijo que tuviera cuidado
cuando entrevistara uygures, porque tenían fama de secuestrar a las jóvenes y robar a la gente pues les gustaba
mucho tener dinero; Arstan, taxista kyrgyz de Bishkek, quien me dijo que los uygures no eran de Kyrgyzstán sino de
China y que eran terroristas- separatistas cuyo objetivo era construir un país y enriquecerse a costa de los kyrgyzes; y
Ahror Aka (9 de julio de 2008), encargado del Instituto Internacional para el Estudio de Asia Central de la UNESCO,
con sede en Samarcanda, quien me dijo que tuviera cuidado cuando hablara con los uygures, sobre todo si llegaba a
ir a Xinjiang, pues éstos eran agresivos y una mujer sola corría el peligro de ser robada o secuestrada.
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106

Comentarios a los cuadros poblacionales

En el caso de Kazajstán, en 1994, los kazajos y los rusos ocupaban el 77.5% del total,
mientras que ucranianos y alemanes ocupaban el 5.4 y el 5.8% respectivamente; el restante
11.3% figuraron en el censo en la categoría de “otros”. Ahora bien, respecto al censo de 1999
hubo sensibles cambios: mientras cinco años antes los kazajos ocupaban el 39.7% de la población
total, para 1999 ocupaban ya el 53.4%, es decir, mostraron un crecimiento de casi 35%; por otro
lado, los rusos, quienes ocupaban el 37.8% en 1994, ocuparon sólo el 30% para 1999, es decir,
descendieron su proporción en un poco más de 20 puntos porcentuales. Ahora bien, en el caso de
las minorías étnicas hubo, por un lado, una disminución en cuanto al porcentaje que ocupan de la
población total (de 22.5 a 16.6%) y en cuanto a su número real y, por otro lado, la composición
de estas minorías de hecho se diversificó. Los ucranianos en el país disminuyeron casi en un 32%
entre 1994 y 1999 (ocupando un 3.7% del total en 1999) mientras que los alemanes lo hicieron en
un 58% (con un 2.4% del total). Por otro lado, los uygures aumentaron en un 40% entre 1970 y
1999 y los uzbecos lo hicieron en un 47% (ninguno de estos grupos figuró en el censo de 1994).
Finalmente, tártaros, bielorrusos, coreanos, azerbaijanos, polacos, dunganos, kurdos, chechenos,
tadzhikos, bashkires, moldavos, ingushes, armenios, griegos, kyrgyzes, búlgaros, lezguines,
turkmenos, mordvaes y otros cuya adscripción étnica no figura en la lista, ocuparon en el censo
de 1999 el 6.6%, es decir, en cinco años vieron disminuido su número en prácticamente un 42%.
En este sentido, en cinco años hubo un crecimiento en la proporción de kazajos en detrimento de
todos los demás grupos pero, sobre todo, en detrimento de los propios grupos minoritarios.
El kyrgyz es un caso similar: entre los censos de 1989 y el de 1999, la población kyrgyz
creció en un 24% (de 52.4 a 64.9% de la población total) mientras que los rusos dejaron de ser el
segundo grupo en importancia (pasaron de 21.5 en 1989 a 12.5% del total en 1999, con un
decrecimiento del 42%), lugar que comenzaron a ocupar los uzbecos (quienes sólo crecieron en
un 7% en diez años ocupando un 13.8% en 1999 –frente a un 12.9% en 1989). Kyrgyzes, uzbecos
y rusos son los tres grupos más importantes, los demás grupos –entre los que figuran ucranianos,
tártaros, dunganos, uygures, kazajos, tadzhicos, turcos, coreanos, alemanes y otros- han visto
disminuida su proporción: en el censo de 1989 ocuparon un 13.2% del total mientras que en 1999
ocuparon un 8.8%, es decir, en una década disminuyeron en un 33.3%. El rasgo más importante
en esta evolución es el crecimiento de la población kyrgyz a un grado de convertirse en la franca
mayoría del país; sin embargo, como se ha mencionado, los lugares en los que se encuentran las
minorías, éstas suelen ser mayoría. En particular, existe una presencia uzbeca, uygur y tadzhica
muy importante en todo el sur del país mientras que, en el norte radica la gran mayoría de la
población kazaja y rusa. Esta “fragmentación” del territorio kyrgyz relativiza un tanto la mayoría
poblacional y la posibilidad de que los kyrgyzes puedan constituirse como un grupo dominante
en términos políticos y económicos.
En el caso turkmeno, aumentó la proporción de turcomanos en un 6.53% entre 1989 y
1995 (en 1989 ocupaban un 72% del total, para 1995 ocupaban un 76.7%) y casi en un 11% para
2003 (año en el que los turcomanos representaban el 85% del total), la población uzbeca
permaneció prácticamente sin cambios en el primer periodo (pasó de un 9% en 1989 a un 9.2%
en 1995) y disminuyó en un 45.7% en algo más de 10 años (en 2008, los uzbecos tendrían sólo el
5% del total nacional) y la población rusa disminuyó en un 30% entre 1989 y 1995 (pasó de, en
107

1989, ocupar un 9.5% del total a un 6.7% en 1995) y en un 40.3% entre 1995 y 2008 (con un 4%
del total nacional en este último año). Estos últimos tres grupos son los mayoritarios, los demás –
entre los que se cuentan kazajos, tártaros, ucranianos, armenios, balochis y otros- ocuparon un
9.5% en 1989, un 7.4% en 1995, y un 6% en 2008, es decir, disminuyeron en una proporción del
22% entre 1989 y 1995 y en un 19% entre 1995 y 2008. Todos los grupos minoritarios han
mantenido más o menos el mismo porcentaje del total, quizás el cambio más dramático es en la
disminución de la población rusa, que, como ya se mencionó, comenzó a migrar en la medida en
la que su derecho a una segunda ciudadanía comenzó a ser limitada en Turkmenistán.
Uzbekistán es el país más poblado de Asia Central, con un estimado de algo más de 27
millones de personas, es además el país con uno de los crecimientos poblacionales más pequeños
de la región.
2
De acuerdo a estimaciones hechas en 1996, los tres grupos de mayor densidad en
Uzbekistán son los uzbecos (80%), los rusos (5.5%) y los tadzhicos (5%). Según esta estimación,
los uzbecos habrían aumentado en un 12% (respecto al censo de 1989, en el que representaban el
71.4%), los rusos habrían decrecido en un 34% (en 1989 representaban un 8.3% del total) y los
tadzhikos habrían crecido en un 6.4% (la proporción de tadzhicos en 1989 era del 4.7%). Frente a
estos grupos mayoritarios, las minorías nacionales habrían pasado, de un 15.6% del total en 1989
a un 9.5% en 1996, es decir, los kazajos, tártaros, karakalpakos, kyrgyzes, coreanos, ucranianos,
turcomanos, turcos de Meshketia, judíos, armenios, azerbaijanos, uygures, bielorrusos, persas y
otros, habrían disminuido en un 64% para mediados de la década de 1990.

2
Según estimaciones de la CIA, para 2008, el crecimiento poblacional de los países de Asia Central es de: Kazajstán,
de un 0.374%; Kyrgyzstán, de un 1.38%; Tadzhikistán, 1.893%; Turkmenistán, 1.596% y Uzbekistán, 0.965%. (Cfr.
CIA, 2008)
108

Cuadro 5. Datos básicos de las 155 Áreas de Autonomía Étnica en China (hasta
finales de 2003)
3

Población
(miles)
Nombre del Área Autónoma
Étnica
Fecha de
fundación
Capital Área (km
cuadrados)

Proporción de la
Población de la
Minoría Étnica
con respecto al
total local (%)
Cinco Regiones Autónomas
Región Autónoma de Mongolia Interior 1 de mayo de 1947 Ciudad de Hohhot 1,197,547 23,796.1 21.25
Región Autónoma Zhuang de Guangxi 15 de marzo de 1958 Ciudad de Nanning 237,693 48,570.0 38.17
Región Autónoma de Tibet 1 de septiembre de 1965 Ciudad de Lhasa 1,247,910 2,592.1 95.93
Región Autónoma Hui de Ningxia 25 de octubre de 1958 Ciudad de Yinchuan 62,818 5,801.9 35.52
Región Autónoma Uygur de Xinjiang 1 de octubre de 1955 Ciudad de Urumqi 1,655,826 19,339.5 60.13
30 Prefecturas Autónomas
Provincia de Jilin
Prefectura Autónoma Coreana de Yanbian 3 de septiembre de 1952 Ciudad de Yanji 42,7 2,185.7 40.89
Provincia de Hubei
Prefectura Autónoma Tujia-Miao de Enshi 1 de diciembre de 1983 Ciudad de Enshi 23,942 3,817.9 52.80
Provincia de Hunan
Prefectura Autónoma Tujia-Mioo de Xiangxi 20 de septiembre de 1957 Ciudad de Jishou 15,461 2,655.5 74.59
Provincia de Sichuan
Prefectura Autónoma Tibetana-Qiang de Aba 1 de enero de 1953 Distrito de Ma¡¯erkang 84,242 847.1 73.35
Prefectura Autónoma Yi de Liangshan 1 de octubre de 1952 Ciudad de Xichang 60,423 4,154.8 47.34
Prefectura Autónoma Tibetana de Garze 24 de noviembre de 1950 Distrito de Kangding 152,629 904.9 81.73
Provincia de Guizhou
Prefectura Autónoma Miao-Dong de Qiandongnan 23 de julio de 1956 Ciudad de Kaili 30,337 4,193.8 77.10
Prefectura Autónoma Bouyei-Miao de Qiannan 8 de agosto de 1956 Ciudad de Duyun 26,193 3,790.1 55.28
Prefectura Autónoma Bouyei-Miao de Qianxinan 1 de mayo de 1982 Ciudad de Xingyi 16,804 3,016.2 42.94
Provincia de Yunnan
Prefectura Autónoma Dai de Xishuangbanna 24 de enero de 1953 Distrito de Jinghong 19,7 869.2 74.83
Prefectura Autónoma Zhuang-Miao de Wenshan 1 de abril de 1958 Distrito de Wenshan 32,239 3,322.7 56.64
Prefectura Autónoma Hani-Yi de Honghe 18 de noviembre de 1957 Ciudad de Gejiu 32,931 4,014.5 56.26
Prefectura Autónoma Dai-Jingpo de Dehong 24 de julio de 1953 Distrito de Luxi 11,526 1,048.0 51.61
Prefectura Autónoma Lisu de Nujiang 23 de agosto de 1954 Distrito de Lushui 14,703 471.5 92.17
Prefectura Autónoma Tibetana de Deqen 13 de septiembre de 1957 Distrito de Zhongdian 23,87 353.8 86.54
Prefectura Autónoma Bai de Dali 22 de noviembre de 1956 Ciudad de Dali 29,459 3,358.3 49.49
Prefectura Autónoma Yi de Chuxiong 15 de abril de 1958 Ciudad de Chuxiong 29,258 2,550.3 31.70
Provincia de Gansu
Prefectura Autónoma Hui de Linxia 19 de nviembre de 1956 Ciudad de Linxia 8,417 1,913.7 56.88
Prefectura Autónoma Tibetana de Gannan 1 de octubre de 1953 Distrito de Xiahe 40,201 682.9 57.16
Provincia de Qinghai
Prefectura Autónoma Tibetana de Haibei 31 de diciembre de 1953 Distrito de Haiyan 39,354 267.5 61.34
Prefectura Autónoma Tibetana de Huangnan 22 de diciembre de 1953 Distrito de Tongren 17,921 212.6 93.40
Prefectura Autónoma Tibetana de Hainan 6 de diciembre de 1953 Distrito de Gonghe 45,895 394.1 68.33
Prefectura Autónoma Tibetana de Golog 1 de enero de 1954 Distrito de Maqen 76,312 138.6 92.65
Prefectura Autónoma Tibetana de Yushu 25 de diciembre de 1951 Distrito de Yushu 188,794 274.8 95.79
Prefectura Autónoma Mongola-Tibetana de Haixi 25 de enero de 1954 Ciudad de Delingha 325,785 340.2 26.31
Región Autónoma Uygur de Xinjiang
Prefectura Autónoma Hui de Changji 15 de julio de 1954 Ciudad de Changji 77,582 1,543.3 43.36
Prefectura Autónoma Mongola de Bayingolin 23 de junio de 1954 Ciudad de Korla 471,526 1,126.5 42.24
Prefectura Autónoma Kyrgyz de Kizilsu 14 de julio de 1954 Ciudad de Artux 69,815 458.4 16.87
Prefectura Autónoma Mongola de Bortala 13 de julio de 1954 Ciudad de Bole 24,9 438.6 32.28
Prefectura Autónoma Kazaja de Ili 27 de noviembre de 1954 Ciudad de Yining 269,168 4,083.3 54.83
120 Distritos Autónomos
Provincia de Hebei
Distrito Autónomo Hui de Dachang 7 de diciembre de 1955 Barrio de Dachang 176 112.0 24.27
Distrito Autónomo Hui de Mengcun 30 de noviembre de 1955 Barrio de Mengcun 393 187.2 23.98
Distrito Autónomo Manchú de Qinglong 10 de mayo de 1987 Barrio de Qinglong 3,309 516.5 68.40
Distrito Autónomo Manchú de Fengning 15 de mayo de 1987 Barrio de Dage 8,747 380.5 68.05
Distrito Autónomo Manchú-Mongol de Weichang 12 de junio de 1990 Barrio de Weichang 9,058 515.7 57.84
Distrito Autónomo Manchú de Kuancheng 16 de junio de 1990 Barrio de Kuancheng 1,933 233.9 63.50

3
Existe cuatro niveles de autonomía regional en China: la región autónoma (cuyo estatus es similar al de la provincia
habitada por población han), la prefectura autónoma (exclusiva para las nacionalidades minoritarias), el distrito
autónomo (equivalente a la municipalidad han) y el cantón de nacionalidad (cuyo tamaño es tan pequeño que no
suele figurar en los datos publicados en los censos. Para su traducción en español, el nombre de la zona autónoma
sigue el orden que a continuación se describe: primero el tipo de zona administrativa (si es región, prefectura, distrito
o cantón), luego el nombre de la nacionalidad mayoritaria y por último, el lugar geográfico en el que se encuentra.
109

Región Autónoma de Mongolia Interior
Estandarte Autónomo de Oroqen 1 de octubre de 1951 Barrio de Alihe 13,8 283.1 11.52
Estandarte Autónomo Daur de Morin Dawa 15 de agosto de 1958 Barrio de Ni¡¯erji 2,351 314.6 19.70
Estandarte Autónomo de Ewenki 1 de agosto de 1958 Barrio de Bayantuohai 16,8 144.3 39.56
Provincia de Liaoning
Distrito Autónomo Mongol de Fuxin 7 de abril de 1958 Barrio de Fuxin 6,246 731.5 20.30
Distrito Autónomo Mongola del ala izquierda de
Harqin
1 de abril de 1958 Barrio de Dachengzi 2,24 423.6 19.71
Distrito Autónomo Manchú de Xiuyan 11 de junio de 1985 Barrio de Xiuyan 4,502 503.1 79.95
Distrito Autónomo Manchú de Xinbin 7 de junio de 1985 Barrio de Xinbin 4,287 306.6 73.50
Distrito Autónomo Manchú de Qingyuan 6 de junio de 1990 Barrio de Qingyuan 3,921 341.6 61.00
Distrito Autónomo Manchú de Benxi 8 de junio de 1990 Barrio de Xiaoshi 3,362 299.9 63.85
Distrito Autónomo Manchú de Juanren 10 de junio de 1990 Barrio de Juanren 3,547 302.9 59.00
Distrito Autónomo Manchú de Kuandian 12 de junio de 1990 Barrio de Kuandian 6,186 436.4 54.92
Provincia de Jilin
Distrito Autónomo Coreano de Changbai 15 de septiembre de 1958 Barrio de Changbai 2,496 85.1 15.86
Distrito Autónomo Mongolde Qian Gorlos 1 de septiembre de 1956 Barrio de Qianguo 5,117 575.4 9.99
Distrito Autónomo Manchú de Yitong 30 de agosto de 1989 Barrio de Yitong 2,523 466.4 39.71
Provincia de Heilongjiang
Distrito Autónomo Mongol de Dorbod 5 de diciembre de 1956 Barrio de Taikang 6,427 248.8 21.00
Provincia de Zhejiang
Distrito Autónomo She de Jingning 24 de diciembre de 1984 Barrio de Hexi 1,95 179.3 9.94
Provincia de Hubei
Distrito Autónomo Tujia de Changyang 8 de diciembre de 1984 Barrio de Longzhouping 3,43 409.7 50.65
Distrito Autónomo Tujia de Wufeng 12 de diciembre de 1984 Barrio de Wufeng 2,072 205.9 84.88
Provincia de Hunan
Distrito Autónomo Miao de Chengbu 30 de noviembre de 1956 Barrio de Rulin 2,62 257.2 57.59
Distrito Autónomo Dong de Tongdao 7 de mayo de 1954 Barrio de Shuangjiang 2,225 221.1 88.50
Distrito Autónomo Yao de Jianghua 25 de noviembre de 1955 Barrio de Tuojiang 3,216 458.3 63.97
Distrito Autónomo Dong de Xinhuang 5 de diciembre de 1956 Barrio de Xinhuang 1,511 250.5 87.56
Distrito Autónomo Dong de Zhijiang 24 de septiembre de 1987 Barrio de Zhijiang 2,096 356.9 61.25
Distrito Autónomo Miao-Dong de Jingzhou 27 de septiembre de 1987 Barrio de Quyang 2,211 260.1 73.00
Distrito Autónomo Miao de Mayang 1 de abril de 1990 Barrio de Gaocun 1,561 359.8 77.97
Provincia de Guangdong
Distrito Autónomo Yao de Liannan 25 de enero de 1953 Barrio de Sanjiang 1,231 155.6 51.55
Distrito Autónomo Zhuang-Yao de Lianshan 26 de septiembre de 1962 Barrio de Jitian 1,264 114.7 62.88
Distrito Autónomo Yao de Ruyuan Yao 1 de octubre de 1963 Barrio de Rucheng 2,125 201.3 11.38
Región Autónoma Zhuang de Guangxi
Distrito Autónomo Yao de Du’an Yao 15 de diciembre de 1955 Barrio de Anyang 4,092 611.2 97.45
Distrito Autónomo Miao de Rongshui 26 de noviembre de 1952 Barrio de Rongshui 4,665 468.1 71.83
Distrito Autónomo Dong de Sanjiang 3 de diciembre de 1952 Barrio de Guyi 2,455 347.1 86.40
Distrito Autónomo Multiétnico de Longsheng 19 de agosto de 1951 Barrio de Longsheng 2,537 165.5 77.40
Distrito Autónomo Yao de Jinxiu 28 de mayo de 1952 Barrio de Jinxiu 2,517 148.1 78.40
Distrito Autónomo multiétnico de Longlin 1 de enero de 1953 Barrio de Xinzhou 3,542 357.6 80.18
Distrito Autónomo Yao de Bama 6 de febrero de 1956 Barrio de Bama 1,966 240.2 86.64
Distrito Autónomo Mulam de Luocheng 10 de enero de 1984 Barrio de Dongmen 2,639 360.5 73.07
Distrito Autónomo Yao de Fuchuan 1 de enero de 1984 Barrio de Fuyang 1,572 299.8 46.77
Distrito Autónomo Yao de Dahua 23 de diciembre de 1987 Barrio de Dahua 2,754 402.4 93.96
Distrito Autónomo Maonan de Huanjiang 24 de noviembre de 1987 Barrio de Si¡¯en 4,558 366.9 91.67
Distrito Autónomo Yao de Gongcheng 15 de octubre de 1990 Barrio de Gongcheng 2,149 279.6 58.98
Provincia de Hainan
Distrito Autónomo Li de Baisha 30 de diciembre de 1987 Barrio de Yacha 2,117 181.6 61.36
Distrito Autónomo Li de Changjiang 30 de diciembre de 1987 Barrio de Shilu 1,569 232.1 36.77
Distrito Autónomo Li de Ledong 28 de diciembre de 1987 Barrio de Baoyou 2,747 469.4 38.01
Distrito Autónomo Li de Lingshui 30 de diciembre de 1987 Barrio de Yelin 1,128 330.1 55.98
Distrito Autónomo Li-Miao de Qiongzhong 28 de diciembre de 1987 Barrio de Yinggen 2,706 203.6 56.56
Distrito Autónomo Li-Miao de Baoting 30 de diciembre de 1987 Barrio de Baocheng 1,161 105.5 90.57
Municipalidad de Chongqing
Distrito Autónomo Tujia de Shizhu 18 de noviembre de 1984 Barrio de Nanbin 3,013 512.3 69.49
Distrito Autónomo Tujia-Miao de Xiushan 7 de noviembre de 1983 Barrio de Zhonghe 2,45 606.0 52.41
Distrito Autónomo Tujia-Miao de Youyang 11 de noviembre de 1984 Barrio de Zhongduo 5,173 745.0 83.60
Distrito Autónomo Miao-Tujia de Pengshui 10 de noviembre de 1984 Barrio de Hanjia 3,903 630.3 59.63
Provincia de Sichuan
Distrito Autónomo Qiang de Beichuan 25 de octubre de 2003 Barrio de Qushan 2,86 5 161.2 58.89
Distrito Autónomo Tibetano de Muli 19 de febrero de 1953 Barrio de Qiaowa 13,252 126.3 78.42
Distrito Autónomo Yi de Mabian 9 de octubre de 1984 Barrio de Minjian 2,383 180.2 40.57
Distrito Autónomo Yi de Ebian 5 de octubre de 1954 Barrio de Shaping 2,395 148.9 31.24
Provincia de Guizhou
Distrito Autónomo Miao de Songtao 31 de diciembre de 1956 Barrio de Liaogao 2,861 639.9 42.49
Distrito Autónomo Bouyei-Miao de Zhenning 11 de septirmbre de 1963 Barrio de Chengguan 1,721 334.6 58.61
Distrito Autónomo Miao-Bouyei de Ziyun 11 de febrero de 1966 Barrio de Songshan 2,284 322.4 68.44
Distrito Autónomo Yi-Hui-Miao de Weining 11 de noviembre de 1954 Barrio de Caohai 6,296 1,095.9 25.37
Distrito Autónomo Bouyei-Miao de Guanling 31 de diciembre de 1981 Barrio de Guansuo 1,468 320.0 58.99
Distrito Autónomo Shui de Sandu 2 de enero de 1957 Barrio de Sanhe 2,383 314.7 96.85
Distrito AutónomoDong de Yuping 7 de noviembre de 1984 Barrio de Pingxi 516 136.8 82.70
Distrito Autónomo Gelao-Miao de Daozhen 29 de noviembre de 1987 Barrio de Yuxi 2,156 336.6 79.18
Distrito Autónomo Gelao-Miao de Wuchuan 26 de noviembre de 1987 Barrio de Duru 2,773 419.3 96.25
Distrito Autónomo Tujia-Miao de Yinjiang 20 de noviembre de 1987 Barrio de Yinjiang 1,961 399.4 71.36
Distrito Autónomo Tujia de Yanhe 23 de noviembre de 1987 Barrio de Heping 2,469 558.7 55.74
110

Provincia de Yunnan
Distrito Autónomo Yi de Eshan 12 de mayo de 1951 Barrio de Shuangjiang 1,972 149.0 65.46
Distrito Autónomo Yi de Shilin 31 de diciembre de 1956 Barrio de Lufu 1,777 229.3 34.29
Distrito Autónomo Va de Cangyuan 28 de febrero de 1964 Barrio de Mengdong 2,539 166.9 90.90
Distrito Autónomo Dai-Va de Gengma 16 de octubre de 1955 Barrio de Gengma 3,837 255.0 51.60
Distrito Autónomo Naxi de Yulong 26 de diciembre de 2002 Barrio de Huangshan 6,521 209.7 85.03
Distrito Autónomo Yi de Ninglang 20 de septiembre de 1956 Barrio de Daxing 6,206 235.4 79.39
Distrito Autónomo Hani-Yi de Jiangcheng 18 de mayo de 1954 Barrio de Menglie 3,476 109.4 81.20
Distrito Autónomo Lahu de Lancang 7 de abril de 1953 Barrio de Menglang 8,807 470.6 77.12
Distrito Autónomo Dai-Lahu-Va de Menglian 16 de junio de 1954 Barrio de Nayun 1,957 114.2 85.84
Distrito Autónomo Va de Ximeng 5 de marzo de 1965 Barrio de Mengsuo 1,391 82.9 94.06
Distrito Autónomo Yao de Hekou 11 de julio de 1963 Barrio de Hekou 1,313 78.2 63.49
Distrito Autónomo Miao de Pingbian 1 de julio de 1963 Barrio de Yuping 1,905 146.2 61.95
Distrito Autónomo Drung-Nu de Gongshan 1 de octubre de 1956 Barrio de Cikai 4,506 30.42 96.24
Distrito Autónomo Yi-Hui de Weishan 9 de noviembre de 1956 Barrio de Wenhua 2,266 301.7 43.20
Distrito Autónomo Yi de Nanjian 27 de noviembre de 1965 Barrio de Nanjian 1,802 215.4 49.32
Distrito Autónomo Hui-Yi de Xundian 20 de diciembre de 1979 Barrio de Rende 3,966 503.9 21.82
Distrito Autónomo Hani-Yi-Dai de Yuanjiang 22 de noviembre de 1980 Barrio de Lijiang 2,858 196.5 79.24
Distrito Autónomo Yi-Dai de Xinping 25 de noviembre de 1980 Barrio de Guishan 4,223 269.7 69.76
Distrito Autónomo Hani de Mojiang 28 de noviembre de 1979 Barrio de Lianzhu 5,459 351.0 73.97
Distrito Autónomo Lahu-Va-Blang-Dai de Shuangjiang 30 de diciembre de 1985 Barrio de Mengmeng 2,292 163.8 44.36
Distrito Autónomo Bai-Pumi de Lanping 25 demayo de 1988 Barrio de Jinding 4,455 190.5 93.47
Distrito Autónomo Lisu de Weixi 13 de octubre de 1985 Barrio de Baohe 4,661 144.6 83.28
Distrito Autónomo Yi de Jingdong 20 de diciembre de 1985 Barrio de Jinping 4,532 353.0 46.03
Distrito Autónomo Dai-Yi de Jinggu 25 de diciembre de 1985 Barrio de Weiyuan 7,777 291.7 46.44
Distrito Autónomo Hani-Yi de Pu’er 15 de diciembre de 1985 Barrio de Ning¡¯er 3,67 185.1 49.54
Distrito Autónomo Yi de Yangbi 1 de noviembre de 1985 Barrio de Shangjie 1,957 100.1 63.28
Distrito Autónomo Yi-Miao de Luquan 25 de noviembre de 1985 Barrio de Pingshan 4,378 448.8 30.42
Distrito Autónomo Miao-Yao-Dai de Jinping 7 de diciembre de 1985 Barrio de Jinhe 3,677 316.3 85.51
Distrito Autónomo Yi-Hani-Lahu de Zhenyuan 15 de mayo de 1990 Barrio de Enle 4,223 204.3 51.80
Provincia de Gansu
Distrito Autónomo Hui de Zhangjiachuan 6 de julio de 1953 Barrio de Zhangjiachuan 1,311 315.0 69.75
Distrito Autónomo Tibetano de Tianzhu 6 de mayo de 1950 Barrio de Huazangsi 6,865 214.1 38.00
Distrito Autónomo Yugur de Sunan 20 de febrero de 1954 Barrio de Hongwansi 20,456 35.3 55.30
Distrito Autónomo Mongol de Subei 29 de julio de 1950 Barrio de Dangchengwan 55 11.1 41.08
Distrito Autónomo Kazajo de Aksay 27 de abril de 1954 Barrio de Hongliuwan 31,374 8.0 32.60
Distrito Autónomo de Dongxiang 25 de septiembre de 1950 Barrio de Suonan 1,467 267.3 88.11
Distrito Autónomo Bao’an-Dongxiang-Salar de
Jishishan
30 de septiembre de 1981 Barrio de Chuimatan 910 219.8 54.45
Provincia de Qinghai
Distrito Autónomo Tu de Huzhu 17 de febrero de 1954 Barrio de Weiyuan 3,321 370.8 25.13
Distrito Autónomo Hui de Hualong 1 de marzo de 1954 Barrio de Bayan 2,74 232.5 78.57
Distrito Autónomo Salar de Xunhua 1 de marzo de 1954 Barrio de Jishi 1,749 116.3 94.05
Distrito Autónomo Mongol de Henan 16 de octubre de 1954 Barrio de Youganning 6,25 31.9 97.16
Distrito Autónomo Hui de Menyuan 19 de diciembre de 1953 Barrio de Haomen 6,896 150.6 56.93
Distrito Autónomo Hui-Tu de Datong 10 de julio de 1986 Barrio de Qiaotou 3,09 425.5 46.50
Distrito Autónomo Hui-Tu de Minhe 27 de junio de 1986 Barrio de Chuankou 1,78 376.7 54.84
Región Autónoma Uygur de Xinjiang
Distrito Autónomo Kazajo de Barkol 30 de septiembre de 1954 Barrio de Barkol 36,947 101.0 33.81
Distrito Autónomo Tadzhiko de Taxkorgan 17 de septiembre de 1954 Barrio de Taxkorgan 52,3 33.2 52.70
Distrito Autónomo Kazajo de Mulei 17 de julio de 1954 Barrio de Mulei 13,51 85.5 31.44
Distrito Autónomo Hui de Yanqi 15 de marzo de 1954 Barrio de Yanqi 2,429 124.7 54.77
Distrito Autónomo Xibe de Qapqal 25 de marzo de 1954 Barrio de Qapqal 4,482 164.8 63.60
Distrito Autónomo Mongol de Hoboksar 10 de septiembre de 1954 Barrio de Hoboksar 28,799 49.5 65.80
Fuente: Information Office of the State Council of the People’s Republic of China (2005)
111

Fuentes
Entrevistas
Kurvanzhyat Abdurasulov, músico e historiador uygur habitante de Almaty, entrevista sostenida el 9 de julio de
2008
Ahror Aka, uzbeco encargado del Instituto Internacional para el Estudio de Asia Central de la UNESCO, con sede en
Samarcanda, entrevista sostenida el 9 de julio de 2008
Izrail Aliev, habitante kyrgyz de Bishkek, profesor de matemáticas del Instituto Politécnico de Kyrgyzstán,
entrevista sostenida entre el 14 y el 15 de julio de 2008
Gulzat Alieva, habitante kyrgyz de Bishkek, estudiante de historia de la Universidad Nacional de Kyrgyzstán,
entrevista sostenida entre el 14 y el 15 de julio de 2008
Azat Burjanov, músico uygur, director del ensamble “Nava”, grupo musical tradicional uygur de Almaty, entrevista
sostenida el 9 de julio de 2008
Jalbú Guiurdieva, habitante uigur de Karakol, entrevistas sostenidas entre el 16 y el 18 de julio de 2008
Hashim Kurban, artista plástico uygur de Almaty, entrevista sostenida el 8 de julio de 2008
Tamara Mametova, directora de la Asociación Nacional Uygur de Almaty, entrevista sostenida el 10 de julio de 2008
Burul Sulaĭmonova, encargada del Museo de Historia de Karakol, entrevista sostenida el 18 de julio de 2008
Vladimir Vladimirovich, habitante ruso de Karakol, entrevista sostenida el 17 de julio de 2008

Constituciones y leyes

China
Constitución de la República Popular China, adoptada el 15 de septiembre de 1954 en la I sesión de la Asamblea
Popular Nacional de la República Popular China, Pekín, Ediciones en Lenguas Extranjeras
Constitución de la República Popular China, adoptada en 1975, Pekín, Ediciones en Lenguas Extranjeras
Constitución de la República Popular China, adoptada el 5 de marzo de 1978 en la I sesión de la V Asamblea
Popular Nacional de la República Popular China, Pekín, Ediciones en Lenguas Extranjeras
República Popular China (1982), en: http://confinder.richmond.edu/admin/docs/ChinaSp1982.pdf, fecha de consulta:
4 de octubre de 2008
The People's Republic of China Regional Ethnic Autonomy Law (Chinese and English Text), en:
http://www.cecc.gov/pages/virtualAcad/index.phpd?showsingle=9507, fecha de consulta: 7 de octubre de
2008

Kazajstán
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octubre de 2008
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Nazarbayev el 11 de julio de 1997, versión electrónica (en ruso) disponible en:
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112

Resolution On Entering into Force of the Law of the Kyrgyz SSR On State Language of the Kyrgyz SSR, aprobada el
23 de septiembre por el Soviet Supremo de la RSS Kyrgyz, versión electrónica (en ruso) disponible en:
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http://www.osi.hu/fmp/laws/, fecha de consulta: 1 de febrero de 2009
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aprobado el 20 de enero de 1998 por el Presidente de la República Kyrgyz, versión electrónica disponible en:
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presidente de Turkmenistan el 29 de septiembre de 1994, versión electrónica (en ruso) disponible en:
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uzbeco el 21 de diciembre de 1995, versión electrónica (en ruso) disponible en:
http://www.osi.hu/fmp/laws/, fecha de consulta: 1 de febrero de 2009

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http://archivo.juventudes.org/textos/Documentos%20Historicos/Constituciones%20de%20la%20URSS.pdf,
fecha de consulta: 4 de octubre de 2008
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Constitución (ley fundamental) de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, aprobada en la séptima sesión
extraordinaria del Soviet Supremo de la URSS de la novena legislatura, 7 de octubre de 1977, Moscú,
Editorial de la Agencia de Prensa Nóvosti
Constitución de la Federación de Rusia, Aprobada por Referendum Popular el 12 de Diciembre de 1993
(Publicada en la Rossiiskaya Gazeta, el 25 de Diciembre de 1993)
Con los cambios adoptados por el Decreto Presidencial No. 20 del 9 de enero de 1996 y No 173 del 10 de
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versión electrónica disponible en: http://www.latintrade.ru/main/esp/const00.htm, fecha de consulta: 7 de
octubre de 2008

Biblio-hemerografía
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universitieta, pp. 9-26, versión electrónica disponible en: http://new.hist.asu.ru/biblio/histdem/1.html, fecha
de consulta: 3 de febrero de 2009
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Contenidos
Introducción 1. Etnicidades 1.1 Delimitación del área de estudio 1.2 El concepto de etnicidad 1.3 Hacia una metodología para el estudio de la etnicidad en el Turkestán 1.3.1 La adscripción étnica: las tecnologías culturales del poder y el cambio Institucional 1.3.2 La autoadscripción: las apropiaciones y usos del pasado y la apropiación metonímica del territorio 1.4 Conclusiones 3 6 9 13 20 21 25 30

2. La adscripción étnica en el Turkestán 32 2.1 La adscripción étnica en el Turkestán: lo institucional 34 2.1.1 La ciudadanía 34 2.1.2 El modelo político del Estado y la legislación en torno a los temas culturales 38 2.1.3 La autonomía regional 45 2.1.3.1 La autonomía regional en Uzbekistán 46 2.1.3.2 La autonomía regional étnica en China: el evolucionismo a cargo del Estado “a la china” 49 2.2 La adscripción en el Turkestán: las tecnologías culturales del poder 55 2.2.1 El Turkestán exsoviético: la (re)apropiación del espacio 55 2.2.2 La República Popular China: la (re)apropiación discursiva 58 2.3 Conclusiones 62 3. Uygurlar y la autoadscripción étnica en el Turkestán 3.1 Las fuentes escritas 3.2 La comunidad uygur en el exterior: apuntes de viaje Conclusiones Notas Anexos Cuadro 1. Adquisición de la ciudadanía Cuadro 2. Derechos y deberes de los ciudadanos según las constituciones vigentes Cuadro 3. Legislación sobre temas culturales Cuadro 4. Autonomía Regional Gráficas 1 y 2. Datos poblacionales de Kazajstán Gráficas 3 y 4. Datos poblacionales de Kyrgyzstán Gráficas 5 y 6. Datos poblacionales de Turkmenistán Gráficas 7 y 8. Datos poblacionales de Uzbekistán Comentarios a los cuadros poblacionales Cuadro 5. Datos básicos de las 155 áreas de autonomía étnica en China (hasta finales de 2003) Fuentes Entrevistas Constituciones y leyes Biblio-hemerografía 64 66 80 86 89 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 108 111 111 111 112

2

Introducción
A lo largo de mis estudios de maestría fui cuestionada con frecuencia en torno al tema de esta tesis: ¿por qué una mexicana, sin orígenes rusos, con una licenciatura en estudios latinoamericanos, inscrita en un programa de estudios chinos, se dedica a escribir una tesis sobre el Turkestán? Siempre contesté que ninguno de los rasgos imputados a mi persona debía tomarse como determinante de los demás; efectivamente, yo era todo eso de lo que se me señalaba: mexicana, rusófila, latinoamericanista, sinóloga en ciernes y, en fechas recientes, interesada por el Turkestán. Pero ninguno de estos elementos estaba marcado por una relación causal, por lo menos no mecánicamente. Tratar de explicar por qué me interesaba todo eso habría implicado un reproche a quienes se desempeñaron como mis pedagogos cuyos exámenes vocacionales y de aptitudes no atinaron a encontrar “lo mío”. Ante el vacío original en cuanto a mis aficiones intelectuales, decidí perseguir todo lo arriba enumerado. Una vez hecha explícita la mea culpa de los motivos detrás de esta tesis y, ante la posibilidad de que se indique una falta de seriedad temática en la misma, supongo que tendré que comenzar con una introducción más formal. Esta tesis versa sobre un tema prácticamente inexplorado, especialmente en el ámbito académico iberoamericano y, en particular, en México, a saber: el fenómeno de la etnicidad en el Turkestán, región que comprende los territorios de Xinjiang, en China, y de los países de Kazajstán, Kyrgyzstán, Turkmenistán y Uzbekistán. El primer capítulo está dedicado a la discusión teórico-metodológica, en donde se define la región de estudio y se discuten los conceptos clave a partir de los cuales se estructuraron los capítulos siguientes; éstos son, en breve, 3

se ofrecen los resultados etnográficos de mi estancia de investigación en el lado occidental del Turkestán. En el tercer y último capítulo se aborda la etnicidad interna en un caso particular: los uygures de Kazajstán y Kyrgyzstán. se utiliza indistintamente Partido Comunista Chino y PCCh. De esta manera. Otro caso de términos y siglas utilizados indistintamente es el de URSS y Unión Soviética. además. A lo largo de este trabajo se usa indistintamente República Popular China. se apunta el nombre completo la primera vez que aparece y se indican las siglas utilizadas en el resto del texto entre paréntesis. a su vez. la adscripción (etnicidad externa) y la autoadscripción (etnicidad interna). en segundo lugar. República Popular y RPC para referirse a este país. ejercicio que corresponde al segundo capítulo de esta tesis. Por lo que toca a la metodología. se revisan dos tecnologías culturales del poder: el mapa y el censo. se retoman las aportaciones en torno a tecnologías culturales del poder de Hirsch (2005) y cambio institucional de Bertrand (2004) con el fin de aplicarlas al estudio de la adscripción étnica. 4 . Respecto a otras siglas. Finalmente.etnicidad –entendido como la producción de alteridad cuyo resultado es la percepción del otro como culturalmente distinto. llevada a cabo entre junio y julio de 2008 gracias al apoyo del CONACYT y su programa de becas mixtas. en dicho capítulo se revisan el concepto de ciudadanía y las legislaciones en torno a temas culturales vigentes en cada uno de los países que conforman el Turkestán. En primer lugar se revisan narrativas identitarias presentes en obras historiográficas y algunas muestras de cultura material. en las conclusiones se busca producir una aportación al campo de los estudios sobre etnicidad mediante la propuesta de un concepto de identidad uygur y de aproximaciones a los imaginarios identitarios en Asia Central.

El sistema de citación utilizado en esta tesis es el de Harvard-APA. любовь моя. son hechas por la autora de esta tesis. en el caso de la letra “й” se translitera como “ĭ” y no como “y” para evitar confusiones con la letra “ы”. el Dr. que en este sistema también se translitera como “y”. a Jalbú Guiurdieva. a mi asesor. 5 . Víctor Jeifets. Por otro lado. En Rusia a mi amigo Mijail Kisiliov. me sirvieron de guía entre la comunidad uygur de Almaty y me asumieron como parte de su familia. En Kyrgyzstán. con quien he discutido en innumerables ocasiones sobre diversos temas y me ha aclarado muchas dudas sobre el nacionalismo han. Matilde Tovar. это для тебя. la letra “х” se translitera como “j” por corresponder con el sonido en español. el sistema Hanyu Pinyin. quienes me acogieron en su casa. para el chino. a Ivonne Campos. quien siempre está incondicionalmente. sin cuyas entrevistas mi visión sobre la comunidad uygur en el exterior habría quedado trunca. se utiliza el sistema BGN/PCGN con dos excepciones.Los sistemas de transliteración utilizados en este trabajo son. Por último quisiera agradecer a las siguientes personas: en Kazajstán a Durnyam Mashurova y a David Mashuri. también a William Clark. quien me orientó en los últimos detalles antes del inicio de mi viaje y una vez en San Petersburgo me dio consejos útiles. a mi madre. quien me hospedó en Moscú y sin cuya guía todos los trámites se habrían complicado. todas las traducciones de textos escritos en lenguas distintas al español. experto en temas uygures a quien conocí de una forma extraña. quien creyó en mi desde el principio y sin cuyo apoyo esta tesis no habría podido llegar a buen término. En México. Как всё в моей жизни. A menos que se indique lo contrario. también al Dr. Carlos Mondragón. pero no por eso dejó de ayudarme en la comprensión de los uygures de Kazajstán. para las palabras escritas en alfabeto cirílico.

Sichuan y Yunnan. china y rusa. A raíz de las revueltas musulmanas ocurridas en China a mediados del siglo XIX.1. En 1888. la población de Karakol es mayoritariamente uygur y dungana5 y. en la provincia de Issyk Kul –de la cual Karakol2 es el centro administrativo-. a la orilla del camino. en 1921. denominación que conservó hasta 1939. a un par de horas al oriente del lago del mismo nombre. Tras la desintegración de la URSS. En la actualidad. la capital de Kyrgyzstán. Este pueblo sirvió como una escala en la ruta rusa hacia el Tibet. tras la muerte de su fundador. Etnicidades La casa de Jalbú1 es de una planta. la ciudad donde ellos viven. y continuaría así durante todo el periodo soviético. Karakol está a menos de un día de la entrada de China por la vía de Kashgar. Posteriormente. este lugar volvió a adquirir su nombre original en kyrgyz. Karakol fue fundada el 1 de julio de 1869 por Nikolai Przhevalskiĭ 3 –un geógrafo encargado de las expediciones imperiales rusas en Asia Central. Además de atender a los huéspedes. Gansu. hasta Karakol. está a cargo de una tienda ubicada afuera de su casa. 4 Karakol fue el destino de una gran cantidad de migrantes musulmanes procedentes de las provincias de Xinjiang. en menor medida. tras algunas protestas locales. cuando volvió a llamarse Przhevalsk. la ciudad cambió su nombre a Przhevalsk. volvió a adquirir el nombre de Karakol. kyrgyz. tiene cuatro habitaciones. una camioneta que traslada pasajeros desde Bishkek. 6 . de las cuales renta un par. Su marido es conductor de una marshrutka.

Sus hijas podrán aprender en casa algo de uygur. responder de manera muy elemental. así como un poco de alemán que aprendió en la escuela cuando era niña. es probable que sus competencias lingüísticas en uygur se limiten a entender lo que se les dice y. siendo la razón que la comunicación monolingüe en uygur sería imposible en un país como Kyrgyzstán. Al vivir en una calle en la que la mayoría de los vecinos son kyrgyzes. kyrgyz.gov/library/publications/the-worldfactbook/geos/kg. prefiere hablar con sus hijas en ruso.y en una escuela particular en la que estudiarán inglés. sus hijas estarán obligadas a hablar con sus vecinos en ruso y/o kyrgyz. cuando no rusos. En cambio. Ella misma habla uygur. Jalbú. a pesar de ser uygur. las inscribió en una escuela rusa –donde aprenderán lengua y cultura rusas. dado que Jalbú prefiere hablar con ellas en ruso. A fin de poder asegurar mayores oportunidades para sus hijas. siendo los idiomas más recurrentes el kyrgyz y el ruso. Kyrgyzstán.Mapa 1. kazajo y uzbeco. Consultado el 22 de noviembre de 2008 en: https://www. por ejemplo. pero. ruso. en menor medida.html#People En Karakol la gente usa varias lenguas para comunicarse entre sí. podrán 7 .cia.

no sólo en Kyrgystán. sino en todas las ex-Repúblicas soviéticas de Asia Central. En la primera sección se define la región de estudio mediante la distinción de las denominaciones de Asia Central. que será comentado un poco más adelante. 2004). Este capítulo se divide en tres secciones. En la segunda parte se realiza una 8 . el ejemplo más reciente de estos problemas es el del valle de Ferganá. sin embargo. la generación de sus respectivos discursos nacionales. en Rusia y allende Rusia. El de Jalbú es el caso de muchos uygures y otras minorías étnicas.6 Abordar este complejo panorama de diversidad cultural y lingüística es importante en la medida en que la región amerita no sólo un comentario erudito o meramente etnográfico. así como el surgimiento de conceptos tales como mayoría nacional frente a minoría(s) étnica(s) y las relaciones que de tales conceptos se derivan (por ejemplo. Starr. sino también porque los problemas de convivencia interétnica han caracterizado a los Estados nacionales en las últimas dos décadas. una región caracterizada por la existencia de una intensa interacción entre distintas culturas (v. Dicha diversidad precedió a la conformación de la Unión Soviética –cabe recordar que por esta región cruzaba la ruta de la seda.comunicarse no sólo en el entorno multiétnico de Karakol. el surgimiento de tendencias secesionistas. Por otro lado. fue la taxonomía cultural de la URSS la que definió a las distintas mayorías y minorías nacionales que conviven actualmente en la región. sino también en cualquiera de los países que componen la región de Asia Central. entender la relación entre el Estado y las minorías étnicas en esta región puede contribuir al entendimiento de los debates sobre la constitución de los Estados nacionales postcomunistas y con él. por mencionar sólo algunas). Asia Interior y Turkestán y la pertinencia del uso de cada uno en un contexto académico.

discusión teórica sobre la etnicidad. El objetivo principal de este capítulo es poner de manifiesto la metodología utilizada en el resto de la tesis. abogaba por el uso de “Asia Interior” en lugar de “Asia Central”. con especial énfasis en los conceptos de adscripción y autoadscripción.1 Delimitación del área de estudio Existen varias opiniones en torno a la definición de la región a la que se avoca este trabajo.7 por su parte. el término sryednyĭ es problemático toda vez que puede significar tanto “central” como “interior”. en las conclusiones se hace un resumen de los puntos más importantes y los conceptos clave derivados de la discusión. En la tercera sección se delimita una metodología de aproximación al estudio de la etnicidad en el Turkestán. Uzbekistán y en ocasiones también Kazajstán. por ejemplo.8 sin embargo. No obstante. Por otro lado. Esta definición. pues incluiría pueblos tan disímiles como los diversos grupos mongoles y afganos. escribió que el término “Asia Central” se usaba en sustitución de los términos “Turkestán ruso” y “Turkestán chino”. Turkmenistán. que una delimitación basada en lo meramente geográfico dificultaría enormemente su estudio si se trata de un análisis de carácter cultural. De manera que Sryednaya Aziya podría ser traducido como Asia central y Asia interior. tanto 9 . El término Sryednaya Aziya sirvió para referirse a Kyrgyzstán. “Asia Interior” se refiere a aquellos territorios de Asia que no tienen salida al mar. donde es más clara la referencia a Asia Central. Tadzhikistán. La denominación imperial rusa decimonónica de la región no es menos ambigua. a pesar de la ambigüedad del término suele traducírsele bajo la primera acepción. sin embargo. sin embargo. culturalmente hablando. Owen Lattimore (1950). Finalmente. incluye muchos territorios habitados por grupos tan distintos. en uso durante el siglo XIX (la categoría Turkestán fue usada por primera vez en la Rusia imperial del siglo XIX). también existe el término Tsentral’naya Aziya. 1.

Sryednaya Aziya como Tsentral’naya Aziya son usados indistintamente y se entienden como términos intercambiables (cf. obedecen a criterios predominantemente geográficos más vinculados con la historia de la expansión de la Rusia imperial y la administración de estos territorios durante el periodo soviético. A pesar de basarse también en criterios geográficos.y no sólo es parte de una discusión académica más restringida. académico del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia. Petrov 2003 y Klyashtornyĭ y Savinov 2005). esta definición trata de tomar en cuenta un concepto. el noreste de Irán. quedan excluidos del concepto en lengua rusa. en cuanto que es parte de un ambicioso proyecto de historiar y realizar etnografías en toda la región. Xinjiang. condiciones naturales análogas no pueden sino favorecer el surgimiento de modos de producción análogos así como la aparición de culturas similares. Así. En un breve artículo. basándose sobre todo en fuentes alemanas y rusas. la parte occidental de China. Estas observaciones pueden ser completamente aplicadas a Asia Central. es la que está siendo realizada bajo la autoridad de UNESCO. a saber. Miroshnikov (1996) ofreció una historia del término Asia Central. Pylev 2006. el clásicamente materialista modo de producción. la de Miroshnikov.9 Otra definición importante. incluye “Afganistán. creemos que. se basa en criterios geográficos y es bastante amplia. de manera que. 1996: 480) Esta delimitación es importante debido a que es la utilizada por un organismo internacional –UNESCO. Mongolia. 1996: 479) 10 . el norte de India. aunque podrían entrar en el concepto de Asia Central (Tsentral’naya Aziya) o Interior (Sryednaya Aziya). La dificultad con estos nombres en ruso es que. por un lado. Al igual que otras definiciones. Afganistán e incluso Mongolia. según Miroshnikov: Incluso si no nos inclinamos a darle la debida importancia al factor geográfico. Zair-Bek y Jazanov 2004. Pakistán y las Repúblicas de Asia Central de la URSS” (Miroshnikov. (Miroshnikov.

la economía y las ciencias políticas. de lo cual se deriva que las culturas en cuestión también sean similares. 11 . la investigación sobre Asia Central es prácticamente nula. por ejemplo. desde la perspectiva de Miroshnikov en esta región hay medios geográficos naturales análogos y. 2006) y de Ana Teresa Gutiérrez del Cid (2005). Según Ibáñez (2008. por lo tanto. En las siguientes líneas comenzaré a delimitar la región de estudio con un nombre que trate de ser mucho más específico que Asia central o interior. 2006). su espectro de influencia es mucho más amplio. Lo importante de este criterio es que. 2007. el hecho de que se simplifique de tal manera una región tan compleja como lo es Asia central. No obstante. esto no es del todo cierto. por lo tanto. con excepción de un par de trabajos de Diana Ibáñez (2007. en esta aseveración. representa la definición formal de la UNESCO y. ambos firmemente orientados hacia un enfoque general propio de las relaciones internacionales. Cuando fue comentada la definición de Lattimore. en los últimos años. Esta simplificación nominal de la región no parece sino ser un reflejo del rezago en el que se encuentran los estudios sobre Asia Central en el mundo. Esta tesis es un ejemplo de una aproximación antropológica. mencioné que el fundamentarse únicamente en criterios geográficos dificultaba la delimitación de un área cultural. sobre todo en el ámbito académico anglosajón. la historia. la situación de los estudios de Asia Central en el mundo no es muy distinta de la de México. y en particular a la geopolítica. En México. como ya se mencionó. ha habido un crecimiento exponencial de los estudios sobre Asia central que no sólo son propios del modo de aproximación de las relaciones internacionales. hay modos de producción similares.Es interesante. sin embargo. sino también en los terrenos de la antropología.

la segunda. Porcentaje de población musulmana en Eurasia Central. aquellas en las que la población es mayoritariamente musulmana.lib.Mapa 2. 12 .jpg País/ región Porcentaje de musulmanes Afganistán 99 Kazajstán 47 Kyrgyzstán 75 Mongolia 4 Tadzhikistán 90 Turkmenistán 89 Uzbekistán 80 Xinjiang 57 Cuadro 1.edu/maps/middle_east_and_asia/casia_ethnic_93. aquellas regiones en las que habitan pueblos cuya lengua está emparentada con el turco.utexas. Fuente: CIA (2008) A partir del mapa 2 y del cuadro 1 se puede adivinar una delimitación diferente de un área cultural distintiva dentro de Eurasia central partiendo de dos variables: la primera. Consultado el 20 de noviembre de 2008 en: http://www. Principales grupos étnicos de Asia central.

1. y permite delimitar mejor el estudio de la diferenciación cultural mediante el enfoque sobre grupos con ciertos rasgos comunes.12 Frente a la generalización del término. Kyrgyzstán. Uzbekistán y Turkmenistán. adscripción y autoadscripción étnicas.10 De esta manera. que se puede definir como aquella región de Eurasia central en la que habitan mayoritariamente pueblos de origen turco y cuya religión es el Islam por lo menos desde hace 1000 años a. Esta definición se fundamenta basada en aspectos culturales.y Mongolia –cuya mayoría religiosa y étnica no es ni musulmana ni turca. geográficos y geoestratégicos. principal razón por la cual no distinguiré entre el Turkestán oriental y occidental.p.11 En esta sección del capítulo se ha delimitado la región de estudio y se la ha definido como un área cultural. Kazajstán.Tras combinar estas variables. el Turkestán comprendería Xinjiang. Para poder entender el fenómeno de la diferenciación cultural en el Turkestán es necesario realizar una revisión teórica de los conceptos de etnicidad. puede observarse que la gran mayoría de los países de Eurasia central entran en una región particular con tres excepciones: Afganistán y Tadzhikistán – cuya mayoría religiosa es musulmana. por encima de biológicos. esta discusión será objeto de la siguiente sección. En vista de lo anterior.2 El concepto de etnicidad Definir etnicidad y utilizar esta definición como categoría analítica para describir el fenómeno de la diferenciación cultural no es una tarea fácil en la medida en la que el propio término ha sido sobreutilizado en contextos ajenos al ámbito académico para explicar conflictos intergrupales. resulta necesario argumentar la 13 . en el presente estudio me propongo retomar el concepto de “Turkestán”. movimientos separatistas o la violencia suscitada entre ciertos sectores de la población de un país. pero cuya mayoría étnica no es de origen turco.

14 . Claudia Briones. se redefinen. se combinan. está la cuestión del momento en el que surge el fenómeno de la etnicidad. De acuerdo con esta antropóloga argentina. político-jurídicas e ideológicas según nociones metaculturales históricamente cambiantes. y por tanto contingentes. A pesar de la utilidad de esta definición.pertinencia del uso de esta categoría. por el contrario. 1998: 19. Así. define la etnicidad como producto de la construcción de la alteridad a partir del poder político-económico. las hegemonías a las que se refiere Briones no son únicas e inamovibles. entonces las inclusiones y exclusiones producidas en la relación de alteridad son también susceptibles de verse modificadas a través del tiempo. En primer lugar. A continuación se tratarán algunos de los problemas que surgen de la definición de etnicidad. sino que. Haciendo a un lado la orientación político-económica de esta definición. de distintividad cultural y/o racial (…) dichos procesos van perfilando inclusiones y exclusiones selectivas de ciertos contingentes sociales más abarcativos (sic). cursivas añadidas) Esta definición destaca la mutabilidad histórica de los criterios de la construcción de alteridad desde el poder. la alteridad se produce mediante un (…) proceso de construcción de hegemonías que procuran articular prácticas económicas. o ambos atributos a la vez (Briones. si se entienden la marcación y la auto-marcación como actos de adscripción y auto-adscripción en un grupo determinado. se cancelan y resurgen mientras dicha relación de alteridad siga existiendo. por ejemplo. cambian. enfatizando o negando según las épocas y los contextos ya especificidades variadas de los primeros. criterios a los cuales Briones denomina prácticas de marcación y automarcación (Ibid: 43). no es suficiente para analizar la alteridad como un fenómeno propio de la etnicidad pues origen de esta última es más complejo que una determinación político-económica o un juego de hegemonías meta-culturales. ya su preexistencia.

el de mutua exterioridad de autoadscripciones (identidad interna) y adscripciones por los otros (identidad externa) (…) Por el otro. “formalizan” identidades concretas. Por un lado. según Thomas Hylland Eriksen. o por lo menos. (Briones. para que se produzca el fenómeno de la etnicidad es necesario que los grupos se mantengan en una situación de interacción mutua y que además generen una idea del otro como culturalmente distinto. exclusión y deseo de otro. en cierta medida. 1998: 91. el que no fija límites a la cuota de manipulación que puede darse en contextos estigmatizadores. no se trata de identidades estigmatizadas.La etnicidad parecería fundamentarse principalmente a partir de prácticas de marcación y auto-marcación: Las identidades trabajan por tanto dentro de estructuras de identificación que siempre involucran ambivalencia y distanciamiento. porque ésta se deriva de la relación entre grupos. La importancia de esta definición de Briones es que identifica dos procesos paralelos de diferenciación cultural: el exterior y el interior. es decir. En otras palabras. como sugiere Briones. cursivas añadidas) En suma. 2002: 12) Más aún. según apunta Eriksen. la etnicidad no constituye una propiedad o atributo inherente al grupo. no se puede hablar de etnicidad. 15 . las delimitan en un momento específico del devenir de la relación de alteridad. Por otro lado. la diferenciación étnica no necesariamente implica una segregación a partir de la relación interétnica. Sin este componente de interacción cultural. (Eriksen. las insertan en narrativas más grandes. no necesariamente. Entender la etnicidad como un fenómeno compuesto por estos dos procesos es muy importante para abordar las contradicciones que de la etnicidad se derivan. la construcción de identidades estigmatizadas entre grupos subordinados constituye un punto de partida interesante para repensar la pertinencia de dos planteos (sic) distintos pero paralelos. Por ello. a partir de las adscripciones y auto-adscripciones se van configurando estructuras de identificación que.

la mayoría de los nacionalismos son de carácter étnico. existe una minoría. los términos no son usados consistentemente. dentro de un Estado. una minoría étnica puede ser definida como aquel “(…) grupo numéricamente inferior al resto de la sociedad. La distinción entre nacionalismo y etnicidad como conceptos analíticos es muy simple si nos colocamos en el nivel formal de las definiciones. o bien. en cuyo caso la decisión sobre asimilarse o asumir una situación de subordinación y tratar de coexistir 16 . el nacionalismo puede algunas veces expresar una ideología poliétnica o supraétnica que enfatiza más los derechos civiles compartidos que orígenes culturales compartidos. más aún. la pertenencia nacional y étnica puede cambiar según la situación. minoría y mayoría necesitan una de la otra. en el segundo de los casos. De este modo. sin embargo.Cuando una identidad étnica se vincula con un Estado nacional. en este entramado de relaciones. de hecho. y con ella la de derechos. las distinciones en la práctica pueden ser altamente problemáticas. según Eriksen. (Ibid: 119) En el primero de los casos. ciertas categorías de pueblos pueden encontrarse en una zona indefinida entre nación y grupo étnico. el de una primacía de la noción de ciudadanía. o busca dominarla –lo cual implica estrategias de segregación y con ello el desarrollo de relaciones caracterizadas por una asimetría-. Nacionalismo y etnicidad son conceptos emparentados. el Estado puede adoptar una ideología multicultural en la cual no importen las adscripciones étnicas e impere el concepto de ciudadanía. que es políticamente no dominante y que está siendo reproducido como una categoría étnica” (Ibid: 121) Para poder definirse como tales. éste suele tener tres tipos de actitud hacia ella: busca asimilarla. obligaciones e igualdad. la adscripción se convierte en una construcción artificial. (…) Segundo. Una ideología nacionalista es una ideología étnica que demanda un estado de parte del grupo étnico. en los medios de comunicación masiva y en las conversaciones casuales. inventada por la mayoría para asumir una primacía sobre la minoría. (…) Tercero. existe una relación de poder asimétrica en la que poco tiene que ver lo identitario. entonces se puede hablar de nacionalismo. la ideología nacionalista tiende a suprimir a la etnicidad como marcador principal de identidad en los estados nacionales (Ibid: 113). Primero. Cuando. (Ibid: 111) En palabras de Eriksen.

(…) La etnicidad no es sino una de las traducciones posibles de una demanda identitaria. tal y como ocurre con el discurso del multiculturalismo. porque no hay que olvidar que la etnicidad suele estar vinculada con relaciones asimétricas de poder. es decir. y que la 17 . a saber. por otro lado. propia de la modernidad. cabría cuestionar esta última idea. quien argumenta que la etnicidad consiste en (…) una mediación identitaria con el ámbito político. (…) No hay comprensión de la importancia de la dimensión identitaria si se descuida el hecho de que su fuerza procede de la disociación creciente entre el rol y la identidad. (Ibid: 123-124) No obstante. la dominación y la asimilación. Según Eriksen. o bien tiende a surgir desde los grupos étnicos en cuestión.pacíficamente con el Estado. es difícil pensar que la decisión de asimilarse o separarse del Estado nacional efectivamente le pertenezca a las minorías. Eriksen propone dos categorías que resultan útiles para el estudio de la etnicidad en el Turkestán con relación al estudio de las relaciones inter-étnicas. “(…) la dicotomización esencialmente expresa un tipo de relación nosotros-ellos. Otra explicación que resulta útil para llegar a la definición de etnicidad que más conviene para este trabajo es la de Martuccelli.” (Ibid: 28) En este trabajo nos referiremos a una dicotomización cuando haya una interacción asimétrica y de marginación. En este sentido. porque el grupo dominante toma el estandarte de la complementarización con el fin de justificar una cierta situación de marginación y explotación. también. la complementarización puede ser descrita como un tipo de proceso nosotros-ustedes. complementarización y dicotomización. la cual puede producirse porque los grupos minoritarios han logrado hacerse con un espacio en la vida política del Estado en el que viven o. conviene recordar que una posición “multicultural” no es sino un mecanismo discursivo para justificar las otras dos posibles actitudes del Estado hacia sus grupos minoritarios. hablaremos de complementarización cuando se trate de una interacción inclusiva. Por otro lado.

(Martuccelli. Esta distinción es importante para entender la manera en que. En el primer caso. el de sentirse/asumirse culturalmente distinto. se delimitan los distintos grupos étnicos minoritarios y también la manera en la que los distintos grupos –correspondan o no a la etnicidad impuesta desde el Estadoresponden y se asumen como minoría étnica. la etnicidad puede ser entendida como un fenómeno suscitado por un proceso de construcción de alteridad. el de ser marcado como culturalmente distinto. 2008: 41-44. ésta puede ser producto de la construcción de una taxonomía cultural planteada desde el poder. A partir de las anteriores acepciones de etnicidad. y por lo tanto se ve delimitada por los mecanismos de inclusión y exclusión derivados de la alteridad que la produce. De acuerdo con lo expuesto hasta aquí. con o sin consentimiento del individuo o grupo 18 . en el segundo caso. en esta tesis se manejará la adscripción como un proceso de etnicidad impuesta. la etnicidad es también un canal de mediación identitaria en el ámbito de lo político.entrar en conflicto. de forma que no implique un sentirse culturalmente distinto sino un resultar culturalmente distinto de manera impuesta. la etnicidad es producto de una adscripción. es decir. la etnicidad es producto de una autoadscripción. En la medida en la que el nacionalismo es producto de una narrativa identitaria que recurre a la creación de símbolos de unificación e identificación supragrupal para justificar la primacía de unos sobre aquellos definidos como culturalmente distintos. es decir. se trata de un proceso más amplio que el de la etnicidad misma. cursivas añadidas) En caso de que la etnicidad sea un rasgo impuesto desde el Estado. se trata de un problema de distintas afiliaciones que pueden –o no. desde el Estado. En ambos casos. de la interacción cuyo resultado sea la percepción del otro como culturalmente distinto en el momento de la identificación grupal.excede a la vez en sus causas y en sus consecuencias.

Un ejemplo claro de estas tensiones se observa en el pueblo uygur. en el Turkestán existe un problema de escalas en las que lo individual y lo grupal. este estudio buscará entenderlas en el contexto de comunidades transfronterizas en el occidente de China y Asia central.marcados como culturalmente distintos. es pertinente tomar en cuenta el problema de las escalas y las fronteras. Por su parte. A su vez. por lo tanto. ha dado lugar a conflictos étnicos. Kyrgyzstán y Tadzhikistán. que se encuentra disperso por todo el Turkestán. lo nacional y lo trasnacional se interrelacionan y generan tensiones. lo local. Hasta aquí. región por la cual cruzan las fronteras de tres países: Uzbekistán.13 A partir de la delimitación y reciente reforzamiento de las fronteras de estos tres países en Ferganá se han producido conflictos profundos debido a que se han separado comunidades que antes vivían en constante contacto. La adscripción y la autoadscripción son dos facetas del mismo fenómeno que es la etnicidad en su conjunto. sino que es un fenómeno más amplio que se desenvuelve a un nivel supranacional. El interés de los Estados en esta región por tener un mayor control sobre su territorio y fronteras. uno de cuyos ejemplos más claros y recientes es el del Valle de Ferganá. la etnicidad en esta región no sólo se encuentra delimitada por los Estados-nacionales que la componen. por autoadscripción se entiende una etnicidad asumida por el individuo/grupo en cuestión con respecto de una mayoría percibida como culturalmente distinta. adscripción y autoadscripción étnica que servirán de marco analítico. pues en esta región existe una compleja red de interacciones que sobrepasan los límites de lo nacional. En el caso concreto de la etnicidad en el Turkestán. 19 . En este sentido. se ha delimitado la región de estudio y se han definido los conceptos de etnicidad. En el siguiente apartado se propone una metodología de estudio que servirá para organizar la presente disertación sobre la etnicidad en el Turkestán.

1.y cómo es que a partir de estas fronteras se realizan proyectos políticos de mayor alcance con el fin de establecer identidades étnicas fijas. así como también la manera en la que esta adscripción se traduce en la legibilidad o ilegibilidad de los marcados como culturalmente distintos. En el terreno de los canales de negociación. cuyo entendimiento implica una aproximación hacia las reglas bajo las cuales el Estado define a sus minorías étnicas y está dispuesto a negociar con ellas. pues permite entender el modo por el cual la adscripción étnica es delimitada y regulada por el Estado. Por otro lado. En este sentido. quien a su vez se inspiró en Anderson (2007). pues permite entender cómo es que desde el Estado se delimitan las fronteras internas –físicas y culturales. es necesario resolver el tema de la adscripción. En segundo lugar. formulado por mí a partir de Bello (2006). También se aborda el concepto de cambio institucional planteado por Bertrand (2004). es útil el modelo de cambio institucional. se discute el concepto de tecnologías culturales del poder.3 Hacia una metodología para el estudio de la etnicidad en el Turkestán En primer lugar. se habla de la autoadscripción. resulta útil para el presente estudio retomar la herramienta analítica de las llamadas tecnologías culturales del poder. entender las relaciones que establece una comunidad con referencia al espacio y con su pasado es crucial para comprender el fenómeno de la autoadscripción étnica en el Turkestán. propuesto por Rodríguez y Lorandi (2005) y apropiación metonímica del territorio. La razón por la cual he elegido el concepto de apropiación metonímica del 20 . cuya comprensión requiere entender las formas mediante las cuales se construye con relación a otros grupos étnicos y al propio Estado nacional la diferencia grupal en términos culturales. En este rubro se discutirán los conceptos de apropiaciones y usos del pasado. En cuanto a la definición de minorías étnicas. formulado para el estudio de la Unión Soviética por Hirsch (2005).

14 Hirsch (2005).1 La adscripción étnica: las tecnologías culturales del poder y el cambio institucional Entender los mecanismos a partir de los cuales el Estado delimita y define sus minorías étnicas es el primer paso para el tipo de estudio que aquí se propone.3. junto con gran parte de los etnónimos de la región. en su estudio sobre la taxonomía cultural de la Unión Soviética. y el uso de la categoría de apropiaciones y usos del pasado en la medida en que. que fueron introducidos a partir de la implementación de políticas orientadas por el evolucionismo a cargo del Estado durante el siglo XX. Una metodología pertinente para esto es la planteada por Francine Hirsch (2005). Anderson. también la delimitación de aquellas comunidades que no están incluidas dentro del proyecto nacional. con base en los preceptos de Anderson (2007). quien propuso tres mecanismos a través de los cuales pueden estudiarse los parámetros de demarcación de las comunidades que forman parte de la nación y. en la medida en la que varios de los grupos que habitan en la región son trashumantes. en la actualidad. 2007: 228-259). las autoadscripciones étnicas están íntimamente relacionadas con las (re) interpretaciones del pasado en la construcción de narrativas identitarias de diferentes grupos. 1.territorio como herramienta de análisis radica en que. En cambio. Asimismo se revisa la construcción de las taxonomías culturales. se discute la idea del devenir histórico. no hay una apropiación instrumental del territorio en un sentido estricto. En el apartado referente a la apropiación del espacio se abunda la razón de esta perspectiva. observamos un tipo de apropiación que Bello denomina simbólica y que en este trabajo se considera de naturaleza metonímica. tanto en el lado soviético como en el lado chino. y de que la región es en sí un escenario de varias territorialidades que se intersecan. retomó estos conceptos y en su 21 . el mapa y el museo (v. por lo tanto. Por su parte. Estos mecanismos son: el censo.

suprimir la cuestión nacional en la Unión Soviética y acceder a la etapa del comunismo.16 Otro de los instrumentos de los cuales dependió el evolucionismo a cargo del Estado fue el museo. Este. en el contexto del proceso mediante el cual el Estado soviético resolvió delimitar naciones. porque la realidad actual de esta región representa un legado de la aplicación de estas herramientas de ingeniería social en tiempos soviéticos.17 En el presente estudio sobre la etnicidad en el Turkestán tomaré en cuenta el potencial analítico de las tecnologías culturales del poder. Censo y mapa.18 22 . en un momento dado. el comunismo pleno. Este proceso produjo la configuración cultural y espacial de la Unión Soviética. permitieron a los encargados de la cuestión nacional en la URSS darse cuenta del panorama cultural al que se enfrentaban. eventualmente. el cual se caracterizaba por una serie de nacionalidades mayoritarias al interior de cada una de las Repúblicas federadas a partir de las cuales se buscaría integrar a los grupos minoritarios para poder. Esto es así. pueblos. en la medida en que la política hacia las minorías nacionales en China estuvo influida por la experiencia soviética. etnias y clanes que convivirían dentro del territorio sobre el cual asumió autoridad en los años posteriores a la revolución de octubre. A partir de esos censos hubo que delimitar las regiones en las cuales vivirían todos estos grupos.15 La lógica de que el Estado dirigiría esta “evolución” de los grupos culturales en la URSS es denominada por Hirsch como evolucionismo a cargo del Estado. es también el caso de Xinjiang. el Estado soviético percibió la necesidad de diseñar censos que dieran cuenta de los grupos que vivían a lo largo del territorio soviético. debido a que representaba el lugar en el cual se mostraba a los pueblos más atrasados en su camino hacia la superación de la etapa nacional y. nacionalidades. A partir de la determinación por realizar una taxonomía cultural. en conjunto. a su vez. en primer lugar.conjunto los denominó tecnologías culturales del poder.

19 Las tecnologías culturales del poder resultan. la diferenciación a partir de la identidad no necesariamente es la misma. las instituciones políticas tienen un impacto directo en el desarrollo de la etnicidad pues. en el caso de Xinjiang. el sistema de autonomía regional étnica ha dado lugar a una competencia por 23 . En este sentido. “(…) definen a ciudadanos y no-ciudadanos. En este sentido. por otro lado. Scott.” (Bertrand. (v. no se debe caer en una simplificación de esta idea.En segundo lugar. puede variar de un momento a otro de la historia y de una región a otra. mayorías y minorías y la distribución de recursos políticos y económicos. es necesario comprender las reglas bajo las cuales el Estado está dispuesto a negociar en el terreno de lo político con cada comunidad. los cambios en las fronteras políticas y su efecto sobre la construcción de identidades. sin embargo. mapa y museo siguen siendo mecanismos estatales de delimitación étnica. pues las identidades étnicas pueden ser múltiples y combinarse con identidades religiosas. Ellas (las instituciones) otorgan o niegan derechos grupales así como también delimitan los medios disponibles para favorecer los intereses del grupo. un término práctico para analizar la manera en la cual el Estado identifica y hace legibles a sus minorías nacionales en el Turkestán. por lo tanto. censo. constituyen una fuente potencial de conflicto étnico. políticas o regionales. 2004: 9) En consecuencia. Además. en términos institucionales. y por lo cual no necesariamente es una fuente de competencia por acceso a recursos naturales y del Estado. resulta pertinente el concepto de cambio institucional propuesto por Bertrand (2004). 1998) Una vez que se han determinado las minorías étnicas reconocidas por el Estado. puede verse una cierta continuidad con respecto al periodo soviético en el Turkestán occidental. De acuerdo con Bertrand.

A su vez. religión y cultura? En segundo lugar. las instituciones políticas son parte del contexto que rodea la conformación de identidades étnicas y median en el conflicto suscitado.recursos y oportunidades entre las etnias que viven en la región autónoma. En este sentido es pertinente realizar un estudio del fenómeno de la adscripción étnica en el Turkestán a partir de las instituciones en la región. Por el lado de las ex–Repúblicas Soviéticas de Asia Cental. Por lo tanto. En particular. indaga aquellos casos en los cuales existe autonomía regional y los términos bajo los cuáles ésta se encuentra regulada. ¿declara ser un Estado multiétnico o no se menciona la etnicidad en su texto constitucional?. compara los requisitos de obtención de la ciudadanía y cuáles son los derechos y deberes que esta ciudadanía requiere. ha habido una fuerte competencia entre uygures y los hui por el acceso a determinados recursos y privilegios. ¿cuáles son los aspectos que se contemplan en términos de uso de la lengua. en el modo en que éstas median en la relación del Estado con sus minorías étnicas.20 Del lado chino. En tercer lugar. por consiguiente. un pasado federalista permitió a la élite política de estos territorios adquirir un mayor control sobre su territorio e independizarse tras la desintegración de la Unión Soviética. educación. el tipo de modelo político del Estado: ¿es federalista o centralista?. revisa. en primer lugar.21 Este estudio comparativo sobre la adscripción étnica en el Turkestán comienza por el análisis de la membresía al Estado en términos políticos. El modelo político de un país incide directamente en el tipo de instituciones que rigen su marco estatal y. En suma. los han tienen un acceso mayor a recursos y empleos que las demás minorías. El análisis de estos 24 . cuya vida política actual es el resultado de dos experiencias distintas. un modelo de gobierno centralizado ha reducido a las minorías étnicas a una situación permanente de subordinación al Estado nacional caracterizada por su circunscripción a territorios autónomos y modelos de poder político acotado.

tratar de rastrear y entender los procesos por los cuáles ciertas prácticas. Según Rodríguez y Lorandi (2005). Estudios como el de Gundermann.factores permite entender la manera mediante la cual la adscripción étnica es delimitada y regulada por el Estado.2 La autoadscripción: las apropiaciones y usos del pasado y la apropiación metonímica del territorio Se ha discutido mucho sobre el modo de estudiar y comprender el fenómeno de la autoadscripción étnica. (…) permiten sustentar los sentidos de pertenencia. han adquirido o están adquiriendo autenticidad. son dos los conceptos que he recuperado para entender la autoadscripción étnica en el Turkestán: apropiaciones y usos del pasado. 2005: 436) Estas autoras proponen entender las apropiaciones y usos del pasado por medio del estudio del patrimonio intangible. tradiciones.3. social o vivo. En las siguientes líneas se describen ambos conceptos y se discute su aplicación para el estudio de la autoadscripción étnica en el Turkestán. et al.24 Así. (Rodríguez y Lorandi. convirtiéndose por ende en puras e incólumes. la cual es una variante del concepto de Bello (2006): apropiación simbólica del territorio. el principio de la autoadscripción étnica se encuentra en la creación de narrativas históricas autogeneradas que marcan una distancia con respecto a las narrativas impuestas desde afuera. Como ya se apuntó en un párrafo anterior. (2005). Estas narrativas autoadscriptoras pueden 25 . las apropiaciones y usos del pasado. constituir un <<nosotros>> en contraposición a un <<otros>> (…) lo interesante de este proceso no es determinar cuán auténtica es la figura (…) que quieren rescatar del pasado. 1. sino por el contrario. es decir.22 Solano (2004). así como también la manera en la que esta adscripción se traduce en la legibilidad o ilegibilidad de los marcadores de distinción cultural en el Turkestán. Fernández (2002) y Rodríguez y Lorandi (2005) son ejemplos de esta preocupación. propuesto por Rodríguez y Lorandi (2005).23 Citro (2003). etcétera. memorias. y apropiación metonímica del territorio.

o sistemas sémicos por medio de los cuales el espacio es objetivado en los procesos sociales. se propone trabajar a partir del concepto de apropiación simbólica del territorio de Bello (2006). Citro. a partir del cual se lleva a cabo una construcción simbólica de la comunidad.como simbólica. la creación de una literatura y un arte “propios”. Bello define territorio como aquella “(…) realidad creada a partir de la apropiación y representación que las personas hacen del espacio. e implican la creación de un “vocabulario compartido” cuya semántica sólo es comprensible por el grupo en toda su extensión (cfr. y en la historia (escrita y oral) del grupo.25 El primer paso para entender la autoadscripción étnica en el Turkestán en esta tesis es estudiar las apropiaciones y usos del pasado del grupo en cuestión mediante el análisis de los mitos. 2006: 37) Dicha apropiación. Esto es de especial importancia en el Turkestán dada la existencia de relaciones particulares con espacios específicos y. la literatura. como ya se mencionó. Bello señala que “(…) las representaciones del 26 . el segundo se refiere a la relación y sentido de pertenencia que el grupo genera hacia sus espacios. El primer tipo se refiere al uso y control efectivo del territorio. puede ser tanto instrumental –o real. Los significados particulares. En este sentido. En segundo lugar está entender la relación del grupo con el espacio y la construcción de una territorialidad propia. según Bello. 26 Por lo tanto. de territorialidades intersecadas. que cada grupo imprime al espacio denotan un sentido particular de territorialidad. 2003).encontrase en la (re)creación y la (re)interpretación de los mitos. En la medida en la que todas estas narrativas traten de vincularse con un “origen” son en sí mismas mecanismos de construcción de la diferencia. las artes plásticas y la producción histórica que remiten a un pasado que marque el inicio de una construcción de la diferencia cultural con respecto a otros grupos.” (Bello.

Peterson (1973)) Pensando el territorio como una apropiación y representación del espacio. en los que un mismo espacio puede ser objeto de territorialidades –de varios grupos o de uno sólo. de forma que la apropiación simbólica del espacio “(…) exterioriza procesos interiorizados. la apropiación particular de un espacio determinado y de su representación. puede definirse como el desplazamiento del significado de un significante específico hacia otro significante relacionado. exclusivo o sagrado.territorio son fundamentales para comprender los procesos de construcción territorial. la creación de una territorialidad. sus formas de apropiación.que se entrecruzan e incluso se contrapone. es decir. en lugar de una apropiación simbólica del territorio. de una apropiación metonímica del territorio. Una metonimia es el cambio semántico de una palabra o concepto mediante el cual se designa una cosa o idea con el nombre de otra a partir de cierta relación semántica entre ambas. los proyectos políticos o la imagen de un espacio común. como la pertenencia. Pensándolo en términos de relaciones entre significado y significante. como en el Turkestán. se hace necesario utilizar otro término que sustituya a éste y refleje mejor la apropiación territorial que se da en el Turkestán. la creación de las territorialidades implica la creación de nuevos significados del 27 . sobre todo en aquellos espacios. La sacralización del espacio puede producirse a través de un complejo proceso de implementación de nodos que representan lugares significativos para la comunidad. el parentesco. Esta relación de contigüidad entre los significantes es clave en la relación metonímica.28 De esta manera. (v.” (Ibid: 44). En este caso me propongo hablar.” (Ibid: 45)27 Dada la carga teórica que tiene el concepto símbolo en la tradición europea. puede entenderse mejor si se aborda en su sentido semántico.

que es común a los tres significantes mencionados. Por su parte. que permitiría aclarar esta relación en el caso concreto del Turkestán. una territorialidad uygur. en el segundo caso. en el primer caso. algunas comunidades uygures prefieren hablar de Turkestán o de Uyguristán. y “lugar de los uygures”. que corresponde al de territorio. es el de Xinjiang.espacio. se tiene un primer significado. Xinjiang significa.producidos en la construcción de las distintas territorialidades. Los distintos significantes –con sus nuevos significados. el segundo. para designar este mismo espacio. Estos tres significantes denotan tres tipos distintos de territorialidad. “nueva frontera” o “nuevo territorio”. que vería en este espacio el territorio propio y exclusivo de los uygures. una territorialidad han. De este modo. el primero. se genera un segundo significado. existen tres significantes con sus respectivos significados. en el tercer caso. En el momento en que se asigna uno de estos significantes al espacio geográfico. literalmente. “lugar de los turcos” y “lugar de los uygures”.a partir del cual se crearon los significantes. para designar un mismo espacio. el significado particular de un territorio puede ser distinto para cada grupo aunque se trate del mismo espacio. que percibe en este espacio una ampliación de su propio territorio. Un ejemplo de lo anterior. formarían parte del campo semántico correspondiente al primer significado –el del espacio. desde la cual este mismo espacio se interpreta como el escenario de acción de distintos grupos turcos. existe una relación de contigüidad entre los significantes ya que forman parte de un mismo campo semántico. el del espacio físico referido. que literalmente significarían “lugar de los turcos”. una territorialidad turca. En este caso. En este sentido. es decir. “nuevo territorio”. En chino. En el momento en el que se usan indistintamente los significantes y se les asigna el 28 .

entender la apropiación metonímica del espacio contribuye a entender los lazos del grupo en cuestión con el espacio y la creación de una diferencia cultural a partir de estos lazos en la construcción de territorialidades particulares y su relación con otras territorialidades creadas en torno al mismo espacio. 29 . y por lo tanto de estas territorialidades. mediante estas dos categorías se puede entender la construcción de la diferencia cultural que el grupo realiza sobre sí mismo. el estudio de las apropiaciones y usos del pasado y de la apropiación metonímica del territorio permiten comprender la manera en la cual se percibe a sí mismo el grupo y el lugar en el cual se ubica. En conjunto. se puede hablar de una relación metonímica de estos significantes. y en la construcción de su propia especificidad cultural. En otras palabras.y en aquellas manifestaciones artísticas que se asumen como un rasgo de particularidad cultural.significado del otro (es muy probable que un uygur de Almaty que diga “Xinjiang” le esté asignando el significado de “lugar de los uygures” y no el significado de “nuevo territorio”). De este modo. Dichos entrecruzamientos pueden observarse en las representaciones del territorio de las narrativas identitarias producidas por cada grupo en relación con otros grupos. en las narrativas históricas creadas por el propio grupo –tanto escritas como orales. en primer lugar. El rastreo de estos dos mecanismos de diferenciación cultural debe hacerse. La apropiación metonímica del territorio sería entonces la creación de una territorialidad particular por parte de un grupo dado cuyo significado trastoca los significantes generados en la creación de otras territorialidades relacionadas con el mismo espacio y denota desplazamientos semánticos relacionados con respecto a aquellas otras territorialidades.

y el cambio institucional. Esta legibilidad es un proceso estatal y no-estatal. el censo y el museo. se propusieron dos perspectivas para su estudio: la del análisis de las tecnologías culturales del poder –el mapa. toda vez que representa el concepto analítico principal de este trabajo. También se discutió la manera en la cual esta adscripción se traduce en la legibilidad o ilegibilidad de los grupos identificados como culturalmente distintos. También se discutió. a su vez. Kyrgyzstán. a partir del cual se puede entender las reglas bajo las cuales el Estado define a sus minorías étnicas y está dispuesto a negociar con ellas. Uzbekistán y Turkmenistán. Por lo que concierne a la adscripción.como mecanismos a partir de los cuales el Estado delimita a sus minorías étnicas. Además. se propuso el estudio de la autoadscripción mediante los conceptos de apropiaciones y usos del pasado y apropiación 30 . Etnicidad se definió como aquel fenómeno suscitado por un proceso de construcción de la alteridad cuyo efecto es la percepción del otro como culturalmente distinto en relación con la identificación grupal. la etnicidad. se relaciona con la adscripción –entendida como una etnicidad impuesta desde afuera. Kazajstán. Este proceso de diferenciación.4 Conclusiones En este capítulo se delimitó la región objeto de este estudio: el Turkestán – definida como aquella parte de Eurasia central en la que habitan mayoritariamente pueblos de origen turco y cuya religión es el Islam. se discutió una metodología de aproximación al estudio de la etnicidad en el Turkestán y se discutió el uso de dos términos que resultarán importantes para el análisis de la etnicidad en el Turkestán: la adscripción y la autoadscripción.1.y con la autoadscripción – definida como una etnicidad asumida por el individuo/grupo en cuestión con respecto de una mayoría vista como culturalmente distinta. Esta región comprende Xinjiang. Por otra parte.

El siguiente capítulo se concentra en el fenómeno de la adscripción étnica y el tercer capítulo se dedica a un estudio de caso de la autoadscripción étnica: el del pueblo uygur.metonímica del territorio como mecanismos a través de los cuales el grupo construye su propia diferencia cultural. estudiar el fenómeno de la adscripción étnica en cada uno de los casos nacionales de los países que conforman esta región cultural. Este capítulo no constituye sino una primera aproximación al estudio de la etnicidad en el Turkestán. a partir del marco teórico delimitado aquí. sería una autoadscripción trasnacional.en algún caso particular de los múltiples que existen en el Turkestán. diferencia que también sirve como un criterio de cohesión entre sus miembros. 31 . Esta labor también perseguirá profundizar sobre el fenómeno de la autoadscripción étnica –que en la mayoría de los casos. y por lo tanto apenas representa el esqueleto de un trabajo más amplio buscará.

me cuenta su vida: de origen tártaro. también se hizo la discusión de los términos a utilizar en esta tesis. En este capítulo se analiza la adscripción étnica en el Turkestán post-soviético.29 Él había trabajado toda su vida en el ferrocarril uzbeco y ahora podía viajar gratis. finalmente llegué a mi lugar en el tren que iba de Samarcanda a Tashkent. En la primera parte se aplica la metodología de cambio institucional. fueron redistribuidos en el territorio de la Unión a fin de contrarrestar posibles traiciones “a la patria”. así como el surgimiento de nacionalismos distintos al correspondiente a la nacionalidad mayoritaria asignada en cada una de las Repúblicas. se discute el tema de la membresía o pertenencia al Estado en términos políticos. de Bertrand. 32 . un señor uniformado será mi compañero en el trayecto. La adscripción étnica en el Turkestán Después de preguntar a todos los encargados y de que cada vez me mandaran al siguiente vagón. para tal efecto. Llevaba casi toda su vida en Uzbekistán y tenía más de veinte años que no iba a Rusia o a Crimea. Este fue el caso de muchos soviéticos de todas las nacionalidades: por disposición estatal. se analizan los casos –el chino y el uzbecoen los cuales existe autonomía regional y los términos bajo los cuales ésta se encuentra regulada.2.30 La política soviética de adscripción étnica aún deja sentir sus ecos en los territorios actualmente independientes. Ya no pensaba volver: Tashkent era ahora su hogar. se revisa el modelo político del Estado y su legislación en materia de cultura. la capital de Uzbekistán. Llego a mi asiento. se divide en tres secciones principales. su familia fue deportada desde Crimea hasta Uzbekistán después de la segunda guerra mundial. Así. En el capítulo anterior se delimitó la región de estudio. en tercer lugar.

se caracteriza la apropiación discursiva como un acto de complementarización que justifica la asimilación espacial y cultural de las regiones fronterizas chinas. en la tercera parte se compara la adscripción étnica en el Turkestán. Dado que durante la estancia de investigación en la región no se hizo el trabajo de campo suficiente y que el área de estudio es demasiado grande como para poder comparar la tecnología del museo en los distintos casos con la profundidad requerida. se habla de los censos aplicados en los países de la región con especial atención a la década de 1990 y de la (re) apropiación del espacio en el contexto post-soviético. si bien ha habido en la región experiencias políticas similares. En el primer caso. en 1949.En la segunda parte se realiza un análisis de las tecnologías culturales del poder en el Turkestán. De este modo. mediante el análisis del caso de Xinjiang. esta sección se divide en dos subsecciones: el Turkestán post-soviético y el Turkestán chino. la adscripción étnica parece conducir a la 33 . En ambos casos. en este estudio no se aborda esta última tecnología. hubo algunas semejanzas con el caso soviético en cuanto a la definición y tratamiento hacia las minorías étnicas. aunque en el caso chino. se aborda el proceso de delimitación de las distintas nacionalidades a través de los censos nacionales. la adscripción étnica en el Turkestán contemporáneo se manifiesta como un proceso de dicotomización en el lado post-soviético y de complementarización en el lado chino. Por último. en la conformación institucional del Estado chino hubo algunas diferencias fundamentales cuyo estudio es muy importante para entender la relación del Estado con las minorías nacionales. En el segundo caso se trabaja desde la fundación de la República Popular China. A fin de mostrar una mayor claridad expositiva. La razón de esta delimitación temporal es que. Por último.

la propiedad privada. existe una uniformidad en cuanto a la igualdad de sexos y a la igualdad ante la ley sin restricción alguna. la vivienda. la privacidad.1 La adscripción étnica en el Turkestán: lo institucional 2. manifestación y profesión. de conciencia. el descanso. con la diferencia de que. palabra. Con excepción del caso chino. reunión. Dentro de los derechos. al trabajo. China. Turkmenistán y Uzbekistán). 34 Como puede verse. la seguridad social. en los demás textos constitucionales se enumera y garantiza el respeto a los derechos humanos a cargo del Estado y también se reconoce el libre tránsito dentro del país. así como también el respeto a los derechos de libertad personal.gradual eliminación de las minorías nacionales mediante la asimilación. Kyrgyzstán. la asimilación se justifica mediante una visión estatal evolucionista. la asimilación toma la forma de la dominación y. 34 . prensa. la educación.1.1 La ciudadanía En el cuadro 1 de los anexos se encuentran condensados los datos referentes a la adquisición de la ciudadanía en los Estados del Turkestán (i. el derecho a la vida. en el caso chino. en el caso post-soviético. En el cuadro aparecen tres modos de adquisición de la ciudadanía – por nacimiento.así como las circunstancias bajo las cuales puede perderse ésta. 2.35 en los demás casos está prohibida la doble ciudadanía.31 por ascendencia32 y por naturalización33. asociación. En el cuadro 2 de los anexos están concentrados los derechos y obligaciones de los ciudadanos en las constituciones vigentes de los países de la región.e. Kazajstán. en todos los casos es más importante la adquisición de la ciudadanía por ascendencia. Con excepción del caso turkmeno.

En el caso de Kyrgyzstán existe el derecho a mantener la libertad económica individual y el derecho a un juicio justo. el derecho al uso de la cultura y lengua nativas y a elegir libremente la lengua de comunicación. en el caso chino existe la obligación de trabajar. así como cuidar el ambiente. respetar y procurar el orden público y velar por la unidad territorial china y el entendimiento de las diversas nacionalidades del país. 35 . al matrimonio libre. En el caso kyrgyz existe la obligación de cuidar a los hijos y a los ancianos. antes de seguir adelante. proteger el patrimonio histórico y cultural del país y cuidar los recursos naturales. por ejemplo. En el caso uzbeco existe la obligación de cuidar el patrimonio histórico. Además. cultural y espiritual del país. Hasta aquí. se ha mostrado un resumen de las particularidades de la ciudadanía en los textos constitucionales de los países de la región. defender el país en caso de agresión externa o conflicto interno y pagar impuestos. existe el derecho al libre acceso a documentos que el ciudadano considere importantes y el derecho a participar en la administración pública. cumplir con el servicio militar. es pertinente hacer algunos comentarios en torno a la ciudadanía en cada uno de los casos estudiados. Finalmente. existe el derecho a elegir el lugar de residencia. en el caso de Uzbekistán. En el caso kazajo existe la obligación de respetar a los conciudadanos y símbolos nacionales. En el caso de Turkmenistán. En cuanto a las obligaciones de los ciudadanos. también existe el derecho a no ser extraditado. a entrar a trabajar en el gobierno. En Kazajstán. existe una constante en lo que se refiere a respetar la constitución. a la protección legal. a la indemnización estatal en caso de haber sido víctima de abuso y a no tener que declarar en contra propia o de un familiar cercano en caso de juicio.Existen derechos particulares a cada caso. existe el derecho a no ser extraditado.

la instancia que decide si alguien adquiere o pierde la ciudadanía es el Estado. en estos países comenzaron a perfilarse narrativas nacionalistas desde los grupos dominantes en cada uno de los territorios.36 gracias a la cual. los actuales territorios y divisiones administrativas al interior de cada uno de estos países son prácticamente los mismos que durante la Unión Soviética. hay una marcada relación entre el pasado soviético y la actual construcción de los estados nacionales.se sigue poniendo de manifiesto que la RPC se rige por la dictadura democrática popular. el concepto de ciudadanía estuvo basado desde un primer momento en la noción maoísta de dictadura democrática popular (0( ). esto tiene implicaciones serias en términos de la relación de China con sus minorías étnicas. en la RPC. Como se verá un poco más adelante. no ha perdido su vigencia. las circunstancias bajo las cuales éste debe ser objeto de un proceso de represión y/o reeducación ideológica. en el preámbulo de la Constitución china de 1982 –aún vigente a pesar de haber tenido varias modificaciones. 37 Tras algo más de siete décadas de implementación de las políticas culturales soviéticas. el Estado define los parámetros bajo los cuales un individuo puede disfrutar de los derechos y deberes que conlleva la ciudadanía o bien. Así. el 36 .En el caso chino. el Estado chino adquirió la exclusiva en cuanto a la delimitación de quienes entraban en la categoría de pueblo y quienes lo hacían en la categoría de reaccionario. Por lo tanto. En los demás casos que ocupan a esta tesis. A pesar de ser un concepto acuñado antes de la fundación de la RPC. si bien ha habido algunos cambios –como por ejemplo el cambio de la capital de Kazajastán en 1998 de Almaty a Astaná (antes Akmola)aspectos fundamentales como los textos constitucionales y el mosaico cultural en cada país muestran una continuidad con el pasado soviético. En primer lugar. En otras palabras.

el Estado kazajo –en pleno proceso de construcción de un nacionalismoconcede exclusivamente a los kazajos el carácter de grupo “indígena” del territorio. en términos institucionales son tratados como ciudadanos “de segunda”. Una consecuencia de lo anterior es la conversión de los demás grupos –que suman algo más de cien minorías. En un informe de 1994 de la oficina de Servicios de Ciudadanía e Inmigración de los Estados Unidos de América. en Ferganá y Samarcanda. a los kyrgyzes y a los kazajos que vivían en Uzbekistán.y. pues. principalmente aquellos que habitaban en el sur del país. comenzaron a implementarse políticas que marginaban en menor o mayor medida a los hablantes de ruso. en 1991. en la medida en la que no son considerados como habitantes originarios. a los tadzhicos. De acuerdo con Masanov (2002). (Cfr. tras la independencia de Uzbekistán. más específicamente. en diásporas cuyo destino fue Kazajstán – principalmente durante el periodo soviético. como ya se mencionó. Los casos uzbeco y kyrgyz no son muy distintos. a los judíos.concepto de ciudadanía está cruzado por la necesidad de delimitar una identidad nacional en cada uno de estos países. si bien la ciudadanía kazaja incluye el respeto de la especificidad cultural. se reporta que. El hecho de que no se permita la doble ciudadanía en Kazajstán es de por sí restrictivo en términos de la población de origen distinto al kazajo en la medida en que gran parte de ésta tiene vínculos familiares en otros países. De este modo. existe la misma restricción en cuanto a no tener más de una ciudadanía.en inmigrantes. United 37 . el discurso nacionalista kazajo es en sí un proceso de dicotomización que se traduce en el acceso desigual a los derechos ciudadanos.38 Uno de los ejemplos más claros de este fenómeno es el kazajo. Rusia y China. a los turcos de Meshketia. por lo tanto. principalmente en Asia central.

States Citizenship and Immigration Services, 1994) Lo mismo se puede decir en el caso turkmeno, donde, como ya se vio, existe el derecho a la doble ciudadanía; sin embargo, este derecho parece haber comenzado a tener algunas restricciones en los últimos años, en especial para la población que también cuenta con la ciudadanía rusa. (cfr. Radio Free Europe, 3 de noviembre de 2008; Torbakov (2003)) Una particularidad del caso kyrgyz es que, en la medida en la que la población de Kyrgyzstán está concentrada por nacionalidades en todo el territorio (en el norte rusos y kazajos, en el sur, uzbecos y tadzhicos) y que la distribución de poder político refleja en buena medida esta concentración de grupos, la exclusión y el conflicto inter-étnico no se presentan de forma tan violenta (cfr. Ruget y Usmanalieva, 2005). Como se ha visto hasta ahora, en toda la región el concepto de ciudadanía está íntimamente ligado con la formación y particularidades del Estado nacional en cada uno de los casos. A pesar de intentos como el de Ruget y Usmanalieva (2005), quienes buscaron pensar la ciudadanía en Kyrgyzstán en términos de la tradición contractualista occidental, en estos países, la cuestión ciudadana tiene que ver más con las adscripciones y readscripciones étnicas ocurridas durante el siglo XX. 2.1.2 El modelo político del Estado y la legislación en torno a los temas culturales En el cuadro 3 de los anexos se han condensado los contenidos sobre la definición del Estado y sobre los temas culturales en las legislaciones vigentes. A diferencia de los cuadros anteriores, en este cuadro se ha incluído la legislación soviética dado que la influencia de ésta se encuentra presente en las legislaciones actuales; sin embargo, en la medida en la que este estudio se concentra en el periodo post-soviético, en las siguientes líneas no se comenta esta legislación, la razón por la que figura en el cuadro es que pueda servir de referencia para el lector interesado.

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Como puede apreciarse, sólo en un caso hay un pronunciamiento en cuanto a la definición del Estado en términos culturales: el de la República Popular China –definida en la constitución vigente como un “estado multinacional unitario”. En los casos de las exrepúblicas soviéticas, no hay ninguna en la que se especifique la existencia de una comunidad multinacional. 39 A continuación se comentan los casos particulares de cada caso nacional. Es pertinente comenzar con el caso chino y el significado del término “Estado multinacional unitario”. En primer lugar, dedicaremos algunas líneas a lo referente a la multinacionalidad. En los preámbulos y en algunos artículos específicos de las constituciones chinas de 1954, 1975, 1978 y 1982 y de la Ley de Autonomía Regional Étnica de la RPC se hace énfasis en la necesidad de combatir el “chovinismo de gran han” y el “chovinismo de nacionalidad pequeña”. El chovinismo de gran han fue objeto de una amplia discusión entre la cúpula del poder chino desde una etapa muy temprana de la fundación de la RPC. En un artículo de 1953, Mao escribió que:
Es preciso enviar a todos los lugares donde habitan minorías nacionales delegaciones de visita encabezadas por camaradas que comprendan nuestra política sobre la cuestión nacional y lleven en su pecho una gran simpatía por los compatriotas de las minorías nacionales, que todavía hoy sufren a causa de la discriminación. Estas delegaciones deben realizar un concienzudo trabajo de investigación y estudio y ayudar a los organismos locales del Partido y el gobierno a descubrir los problemas existentes y a resolverlos. (…) Los problemas descubiertos en diversos lugares durante estos dos o tres años han demostrado que el chovinismo de gran jan está presente casi por todas partes. (Mao, 1977: 89)

De acuerdo con este texto, las nacionalidades minoritarias estaban siendo objeto de discriminación por parte de la nacionalidad han. Ante esto, Mao propuso impulsar una campaña política de reeducación dirigida por los cuadros y adoctrinamiento a través de los medios masivos de comunicación. (Mao, 1977: 90) Este texto no fue el único en el que se habló sobre el

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chovinismo de gran han, en otros textos de Mao y de otros dirigentes chinos se insistió en contrarrestar este fenómeno. (Cfr. Deng Xiao Ping (1950), Liu Shao-chi (1961), Mao (1958), Zhu De (1951)) Es por esto que el hecho de que se declarara la multinacionalidad de la RPC y que se hayan otorgado derechos particulares a todas las nacionalidades que habitaban China fue un paso importante en cuanto a contrarrestar la negación de la diversidad cultural y la subordinación de los grupos no-chinos que se había presentado a lo largo de la historia de China.40 Es importante mencionar, antes de seguir adelante, que el término chino para referirse a las nacionalidades o etnias es  (mín zú).  hace referencia a pueblo –en el sentido más

amplio de la palabra: lo popular, lo relativo a asuntos civiles, lo relativo a la nacionalidad- y tiene el sentido de raza, nacionalidad, especie, clase, tipo. Este término fue introducido a finales del siglo XIX por Liang Qichao y siguió siendo utilizado durante toda la primera mitad del siglo XX. En 1954  era traducido como nacionalidad. En la actualidad, se le traduce como etnia.

Independientemente de los cambios en la traducción de este término, en chino, se usó la misma palabra durante todo el siglo XX (v. Moskalev, 2005). Ahora bien, vale la pena hacer algunos comentarios en cuanto al término “unitario”. De acuerdo con Guillermaz (1970) y con Gutiérrez Chong (2001), en la medida en la que el PCCh se estaba alineando con la postura leninista hacia la cuestión nacional (cfr. Lenin, 1975, 1975a), se había contemplado la posibilidad de otorgar el derecho a la secesión a las nacionalidades nochinas; sin embargo, en cuanto el PCCh llegó al poder, se cerró esta posibilidad y la dirigencia política de la República Popular China decidió centralizar el poder e implementar un sistema de autonomía regional cuya aplicación inició después de la aprobación de la Constitución de 1954. De esta forma, a diferencia de la Unión Soviética, la República Popular optó por un modelo

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centralista y no federalista que le permitiera controlar de manera más eficiente lo que ocurría en su propio territorio. se dejó de lado la discusión en torno a la diversidad cultural existente y se concentraron esfuerzos en construir una narrativa nacionalista a partir de los grupos mayoritarios en cada país. una vez que se desintegró la URSS.41 En términos generales. la legislación en torno a temas culturales refleja en gran medida esta preocupación. el Estado garantiza la educación básica a sus ciudadanos y garantiza el respaldo en la investigación de las lenguas y costumbres de todos los grupos nacionales. parece haber una preocupación por mantener la unidad territorial y evitar separatismos de corte étnico. en términos generales. Por ejemplo. En todos los casos se observa un afán de escritura de una historia que reivindique el pasado y demuestre la continuidad cultural con éste. De esta manera. en la de Turkmenistán el Estado asume la responsabilidad de asegurar la igualdad de los grupos sociales y nacionales y. en la de Uzbekistán está prohibido 41 . si bien. En ese sentido. salvo en el caso chino. la legislación parece indicar la aplicación de un sistema de educación estandarizado alineado con las narrativas nacionalistas en gestación. en las legislaciones actuales de los países de la región no hay una discusión en torno al carácter de la educación. Estudios como los de Tchoroev (2002) (en torno a la historiografía kyrgyz postsoviética). en la constitución de Kyrgyzstán se prohíbe el fomento a las enemistades étnicas. son estudios concretos sobre estos intentos. En los demás casos. Karin y Chebotarev (2002) (sobre la “kazajstanización” de las instituciones y la estructura política en Kazajstán independiente) y Ersanlı (2002) (quien hizo una comparación de las historiografías nacionalistas turca y uzbeca posteriores a 1991).

por ejemplo. A pesar de que de acuerdo a la legislación vigente el Estado kazajo debe fomentar el estudio y uso de todas las lenguas habladas en el país. principalmente en el periodo maoísta (cfr. No obstante. turcomano y uzbeco respectivamente). manifestada ésta en la comunidad de cultura” (Stalin. 1913).y. donde el ruso también es lengua oficial. tanto ruso como kazajo pueden usarse en el contexto de trámites burocráticos. en esta construcción. en todos los casos se declara la libertad de creencias religiosas y el derecho al ateísmo. el ruso es usado para las comunicaciones interétnicas. nacional. Gladney (2004)) En todos los países de la región se sigue aplicando el concepto estalinista de nación. Kyrgyzstán y Turkmenistán. en el caso chino esta libertad ha estado acompañada por violentas campañas políticas.instigar a la hostilidad social. y que existe libertad en cuanto a la elección de la lengua de 42 . en la investigación académica. aunque no estatal. racial y religiosa. existe una reglamentación en cuanto a las circunstancias en las cuales se puede usar una u otra lengua. vida económica y cultura. Ibáñez (2006). en las conversaciones telegráficas. kyrgyz. En términos de religión. turkmeno y uzbeco existe una lengua estatal (kazajo. en Kazajstán. según el cual la nación es “(…) una comunidad humana estable. de territorio. Ji (2004). por mencionar los más importantes. En términos del uso de la lengua. territorio. pues las legislaciones y la aplicación de programas políticos concretos muestran conducir a la construcción de tal comunidad –de idioma. el ruso y otras lenguas pueden ser usadas a nivel de lo local y en contextos informales. el aspecto de la lengua tiene un lugar privilegiado. En los casos de Kazajstán. kyrgyz. de vida económica y de psicología. el kazajo debe usarse para títulos de propiedad y en el contexto de ciertas profesiones (la cúpula política debe conducirse exclusivamente en kazajo cuando está en funciones). Además de lo anterior. históricamente formada y surgida sobre la base de la comunidad de idioma. en los casos kazajo.

el Estado debería llevar a cabo campañas de promoción del uso del kyrgyz entre la población de todas las nacionalidades en dos etapas: 1) de 1989 a 1998. en 1996 el ruso adquirió el carácter de lengua oficial en todo el país. debía fomentarse el uso de la lengua estatal en todos los niveles. en donde el kazajo ocupa un lugar privilegiado.42 El segundo caso en el que existe una convivencia entre la lengua estatal y la lengua de comunicación interétnica es el kyrgyz. los trabajos de Masanov (2002) y el de Karin y Chebotarev (2002) dan cuenta de este proceso. en 1994 se aprobó el decreto 120 sobre las medidas en el proceso de migración. esta lengua adquiriría el estatuto de lengua oficial. Si bien al principio no tenía el carácter de idioma oficial. En 1998 se creó la Comisión Nacional para la Lengua Estatal que comenzó a implementar el decreto de 1989. en la que se toleraría el uso de otras lenguas diferentes a la lengua estatal (no sólo el ruso) y. En vista de que hubo varias dificultades en la implementación del kyrgyz como lengua franca. Lo anterior puede explicarse en parte por la ya referida concentración de población de determinadas nacionalidades 43 . la jerarquización de las lenguas en Kazajstán es un paso hacia la supresión de grupos minoritarios vía asimilación o bien vía emigración. 2) a partir del 1 de enero de 1999 se iniciaría el uso del kyrgyz como lengua común a todos los ciudadanos. Para tal efecto. en aquellas regiones cuya población hablara mayoritariamente ruso. en el caso kyrgyz ha sido mucho más difícil imponer el uso de la lengua estatal como lengua vehicular. De acuerdo a la ley sobre el uso de la lengua en este país. y de que casi no toman en cuenta a los demás grupos minoritarios. se puede apreciar una estratificación en el uso de las lenguas en Kazajstán. el ruso en el Kyrgyzstán independiente fue de hecho una lengua franca. calificada como una etapa de transición. según el cual. No obstante que son estudios enfocados sobre todo en los kazajos y en los rusos en este país.comunicación. De acuerdo con estos autores. Como puede apreciarse.

esto no parece ser un elemento de conflicto. las personas pertenecientes a minorías étnicas con las que pude entrevistarme. En los ámbitos de los medios masivos de 44 . los documentos de las instituciones gubernamentales locales pueden ser llevados en la lengua de la minoría. En el ámbito judicial se puede ofrecer el servicio de traducción del uzbeco a la lengua requerida. hablaban su lengua materna e incluso la lengua de alguna otra minoría étnica. En cuanto a la documentación personal. Además. A partir de mi estancia en Bishkek y en Karakol pude darme cuenta de que en términos generales la gente hablaba por lo menos ruso y kyrgyz. los mensajes telegráficos y postales. El tercer caso en el que se usa tanto una lengua estatal como una lengua de comunicación interétnica es el turkmeno. en la Ley uzbeca sobre el uso de la lengua estatal (1995) se especifican los ámbitos en los que debe usarse el uzbeco y aquellos en los que puede usarse otra lengua (no se especifica nada sobre el ruso en particular). además de hablar tanto ruso como kyrgyz. trabajos académicos y nombres de las unidades territoriales administrativas. anuncios y documentación legal y financiera. No obstante. así como los nombres de las calles. todos los nombres geográficos del país. pero se le da prioridad al uzbeco. además de esto. se prioriza el uzbeco. En las notarías puede aceptarse el uso del ruso. a pesar de que el turcomano es la lengua estatal. es decir. En localidades habitadas por minorías nacionales.en zonas específicas del territorio kyrgyz. en la constitución de 1992 se reconoce el derecho de las personas juzgadas en un tribunal de contar con documentos en su propio idioma y un intérprete al momento de llevarse a cabo el juicio –el cual debe llevarse a cabo en la lengua estatal. En la ley sobre el uso de la lengua de 1990 se establece que. edificios y. El uzbeco es obligatorio en textos gubernamentales. en general. pero se permite el uso de cualquier otra lengua. el ruso fungiría como lengua para la comunicación interétnica. el turcomano.43 Finalmente.

también se contempla el derecho a mantener su propia lengua y costumbres entre las minorías nacionales. habitada por una minoría 45 .así como en las solicitudes de los ciudadanos a las organizaciones gubernamentales. Finalmente. en la constitución vigente de la República Popular China se especifica que el Estado tiene la obligación de divulgar el uso del putonghua45 cuyo uso debe extenderse por todo el país. 2. En el caso uzbeco existe una región autónoma.44 Por último. De este modo.1. media y superior. sin embargo. en este último caso. como se verá más adelante. no existe la garantía de que la respuesta de la organización gubernamental le responda al ciudadano en otra lengua distinta a la estatal. por otro lado. en este grupo de las lenguas no estatales figuran alrededor de 20 lenguas distintas.sino que hace una dicotomización aún más marcada: está el uzbeco y las demás lenguas. es decir. la cuestión lingüística no es sino un mecanismo de marginación de las minorías nacionales y al mismo tiempo de asimilación cultural de las mismas.3 La autonomía regional En el cuadro 4 de los anexos figuran los casos en los que existe la autonomía regional: el uzbeco y el chino. las relaciones interpersonales y las prácticas religiosas. pueden ser usadas otras lenguas distintas al uzbeco. sin embargo. Como puede observarse. el Estado chino parece estar realizando una apuesta por el desarrollo de ciudadanos bilingües en las zonas de minorías.comunicación y la educación –básica. en la vida cotidiana. el uzbeco. sin embargo. está permitido el uso de cualquier lengua. el caso uzbeco es similar al kazajo en términos de una jerarquización de las lenguas utilizadas en el país. una diferencia importante es que no incluye el ruso en esta jerarquización como una lengua intermedia entre la lengua estatal y las demás lenguas –salvo en el caso de las notarías.

en este caso. combinada con la noción de desarrollo económico. En el caso chino. de evolucionismo a cargo del Estado. el sistema de autonomía regional está íntimamente relacionado con la cuestión étnica y es en sí la antesala de una apropiación discursiva de las minorías nacionales. discutido en el capítulo anterior. Karakalpakstán es el único territorio que podrá gozar de autonomía regional en Uzbekistán. sin embargo. el Estado chino manipula los distintos significados que pueden tener los significantes utilizados y realiza un ejercicio metonímico en su tratamiento sobre las zonas de autonomía regional.1. En las siguientes dos secciones se comentan estos dos casos de autonomía regional. Así. propuesto por Hirsch (2005). Esto es más claro y puede entenderse mucho mejor desde el concepto. se justifica un proceso de asimilación cultural. La apropiación discursiva estaría íntimamente relacionada con la apropiación metonímica del territorio discutida en el capítulo anterior.y un territorio 46 . sólo que esta apropiación es planteada desde el actor que ostenta el poder.3.1 La autonomía regional en Uzbekistán De acuerdo a la legislación vigente. el Estado. también ya. el sistema de autonomía en Uzbekistán no es propiamente étnico.nacional particular –los karakalpakos. 2. mediante un discurso multiculturalista de respeto de la diversidad y de construcción de una sociedad plural. dicha autonomía incluye el derecho a tener una constitución política propia –que no debe contradecir a la constitución uzbeca. Por apropiación discusiva entiendo la aplicación de ciertas técnicas discursivas que legitiman una relación desigual de poder en términos étnicos y coadyuvan al proceso de asimilación cultural. En su discurso sobre y hacia las minorías nacionales.

cia. finalmente. República de Karakalpakstán (en morado). Tras la instauración de la URSS. a partir de 1936. http://www. sin embargo.cuyas fronteras no pueden ser modificadas. después formó parte de Kazajstán y.html Modificado a partir de: La autonomía regional de Karakalpakstán fue reconocida desde el periodo soviético. ni los porcentajes necesarios para que la República Autónoma de Karakalpakstán pudiera acceder a la independencia. Durante los primeros años. fue anexada al territorio de Uzbekistán como un 47 .gov/library/publications/the~world~factbook/geos/uz. 2005). Mapa 3. la República de Karakalpakstán fue una identidad independiente. el Turkestán ruso fue dividido en Repúblicas independientes de acuerdo a los grupos mayoritarios en cada división (cfr. De acuerdo con Hanks (2000). no se especifican las características particulares que tendría que cumplir dicho referendo. Hirsch. Además de lo anterior. en el texto constitucional uzbeco se reconoce el derecho karakalpako a separarse del territorio de Uzbekistán mediante un referendo nacional. la autonomía de Karakalpakstán es mas bien ficticia y sus instituciones políticas y economía están subordinadas a los designios de Tashkent.

48sin embargo. además. Si bien la gran mayoría de las zonas que disfrutan de autonomía regional se encuentran alejadas de la costa oriental. en vista de que recientemente se han encontrado reservas de gas y petróleo en esta república autónoma. 48 .territorio autónomo. porque la economía de esta región es demasiado endeble –el desarrollo industrial es prácticamente nulo y la agricultura y salud pública se encuentran en una crisis fuerte agravada por la desecación del mar Aral. el Estado uzbeco siguió reconociendo la autonomía de Karakalpakstán.47 El sistema educativo en el territorio karakalpako funciona. Esto contrasta hasta cierto punto con las regiones autónomas de China. a fin de tener un mayor control de estos territorios e impedir el surgimiento de intentos separatistas. Kazajstán también estaría interesado en anexar Karakalpakstán a su territorio. el Estado chino ha buscado implementar programas de desarrollo regional y ha fomentado la migración han hacia estos territorios.la República Autónoma de Karakalpakstán (que ocupa una tercera parte del territorio uzbeco) pareciera estar destinada a seguir formando parte de Uzbekistán. en los últimos años se han hecho grandes esfuerzos por rescatar la cultura tradicional y la literatura nacional de Karakalpakstán –como muestran los proyectos museísticos y etnográficos de la región. la zona más desarrollada económicamente. Además. mayoritariamente. en lengua karakalpaka (el Estado también ofrece la posibilidad de estudiar en lengua uzbeca).46 Tras la desintegración de la URSS. Uzbekistán ha dejado la región en una situación de franco abandono. En primer lugar. A pesar de que ha habido algunos intentos separatistas karakalpakos –sobre todo fomentados por la comunidad karakalpaka en el exterior. Esto último. principalmente la asentada en Kazajstán.

a pesar de haberse contemplado la posibilidad de un sistema federalista en el que se respetara el derecho de secesión a los grupos no-chinos habitantes del antiguo imperio. Cada uno de estos momentos constituye una etapa de la aplicación del evolucionismo a cargo del Estado en la República Popular China. Las fuerzas locales de seguridad pública debían regirse de acuerdo al sistema militar nacional. cada una debía contar con la representación correspondiente. en los casos en los que habitara más de una nacionalidad minoritaria. en esta sección se comentan estos distintos momentos. en el caso de la RPC.2 La autonomía regional étnica en China: el evolucionismo a cargo del Estado “a la china” Al principio de este capítulo se apuntó que. su aprobación estaría a cargo del Comité Permanente de la Asamblea Popular Nacional (0 ). sus atribuciones no debían sobrepasar a dicho Estado. los órganos de todas las zonas autónomas debían de ser coherentes tanto con las instituciones y el proyecto político de la República Popular como con la voluntad de la nacionalidad o nacionalidades que habitaran la región. Según este texto. Es de especial importancia el artículo 72.1. En la constitución de 1954 se apuntaron las primeras especificaciones en torno a la autonomía regional. Los órganos de las zonas autónomas podían elaborar estatutos especiales. 1975.3. 1978 y 1982 y la Ley de Autonomía Étnica de 1984. el sistema de autonomía regional ha pasado por cinco momentos importantes: las Constituciones de 1954. en términos de legislación.49 Además de lo anterior. en ese sentido. sin embargo. se optó por un sistema político centralizado combinado con un sistema de autonomía regional étnica.2. Todos los órganos e instituciones locales tendrían el estatus y funciones de los órganos locales del Estado y. A su vez. se especificó que los órganos locales debían conducirse en la o las lenguas habladas y/o escritas de la zona autónoma. 49 . Como puede verse en el cuadro 4 de los anexos.

es decir. en el texto constitucional de 1975 no se abundó tanto en este tema como en 1954. sin embargo. hubo un cambio sensible respecto a las anteriores constituciones. económico y cultural” (Constitución China de 1954: 103) A pesar de que no hubo cambios respecto a la existencia de zonas de autonomía en aquellas zonas en las que habitara mayoritariamente una minoría nacional (art. 3 de la Constitución de 1954 y art. Al final del artículo 40 se escribió que el Estado tenía la obligación de garantizar la aplicación de la autonomía –igual que en las dos constituciones anteriores. Con apenas un artículo dedicado a este respecto (el art.” (Constitución de China de 1978: 47) 50 . se especificó que los organismos autónomos tenían el derecho a ejercer la autonomía en las zonas designadas. La parte final del artículo siguió en la línea del artículo 72 de la Constitución de 1954. 24). y prestar a éstas activo apoyo y ayuda en al realización de la revolución y la construcción socialistas y en el desarrollo de la economía y la cultura socialistas. siempre y cuando se alinearan con la legislación de la República Popular.así como también “(…) tomar en plena consideración las particularidades y necesidades de las minorías nacionales. dedicar grandes esfuerzos a la preparación de cuadros de las minorías nacionales. que el Estado debía garantizar la aplicación de la autonomía regional y “(…) apoyar activamente a las minorías nacionales en la realización de la revolución y la construcción socialistas” (Constitución China de 1975: 29) En la Constitución de 1978 se contemplaron los mismos lineamientos respecto a los órganos autónomos de las zonas de autonomía nacional de 1954 y 1975. 4 de la Constitución de 1975).según el cual. los órganos superiores del Estado tendrían la obligación de asegurar a los órganos locales las condiciones para el desarrollo de sus actividades y además deberían “(…) ayudar a las minorías nacionales en su desarrollo político.

las minorías nacionales requerían de la intervención del Estado. la educación. El Estado presta asistencia financiera. así como el presidente de la región autónoma. es menester que el presidente y el vicepresidente de los comités permanentes de las asambleas populares de las regiones autónomas. previo a la promulgación de la Ley de Autonomía Étnica de 1984. la economía de la región (aunque basándose en los planes estatales) (art. 117). salud pública y cultura física. (Constitución China de 1982: s.n. las minorías nacionales fueron colocadas en una posición de atraso del cual debían salir en una primera etapa y. En 1954 la relación del Estado con las minorías se limitaba a ayudarlas en su desarrollo político. 119) y las fuerzas locales de seguridad pública (art. 118). es decir. 120). el prefecto de la prefectura autónoma y el jefe del distrito autónomo pertenezcan a alguna de las nacionalidades minoritarias en la región (art.p. De acuerdo a esta constitución. el cuidado del patrimonio cultural y el trabajo por el desarrollo y prosperidad de la cultura de la nacionalidad en cuestión (art. Quisiera llamar la atención sobre el artículo 122 de esta Constitución. 113 y 114 de la Constitución de 1982). material y técnica a las minorías nacionales para acelerar su desarrollo económico y cultural. a fin de que pudieran avanzar en su camino evolutivo. ha habido un cambio gradual en cuanto a la conceptualización de las minorías nacionales y la relación del Estado con las mismas en la medida en la que ha cambiado su ubicación en la línea evolutiva histórica trazada por el Estado chino.) Como se ha podido ver. También se especifica que los órganos autónomos tendrán a su cargo las finanzas locales (art. El Estado ayuda a las zonas de autonomía nacional a preparar gran número de cuadros de diversos niveles y toda clase de personas especializadas y obreros técnicos pertenecientes a las nacionalidades de esas zonas. según el cual. cultura.En la constitución de 1982 se mantuvieron las mismas líneas generales. 51 . económico y cultural. pero se abundó más sobre las atribuciones de los órganos autónomos de las zonas de autonomía regional.

no fue sino hasta 1978 que se comenzó a hablar sobre la obligación estatal de formar cuadros entre las minorías nacionales de manera sistemática. en términos leninistas. en la Constitución de 1982. perceptible en la constitución de 1978. su camino en la siguiente etapa: la emancipación de la etapa feudal y el inicio de la construcción socialista. hubieran o no salido del atraso en el que habían sido ubicadas en la constitución de 1954. el Estado debía apoyar a las minorías nacionales para que realizaran la revolución y construyeran el socialismo. según el cual. el Estado asumió la obligación de prestar ayuda financiera. De acuerdo a la constitución de 1975. A pesar de que el trabajo de los cuadros fue muy importante en el proceso de legitimación de la República Popular China desde una fase muy temprana. de acuerdo a esto. bajo la tutela del Estado. es decir. material y 52 . se optó por la redacción de un nuevo texto constitucional.Para 1975. La sección dedicada a las minorías nacionales deja ver esta percepción evolutiva. la gran mayoría eran de nacionalidad han. éstas podrían iniciar la siguiente etapa. que abriría la puerta institucional a las reformas de la década de 1980. Esta última característica. los cuadros provenientes de las minorías eran muy pocos. esta etapa es aquella en la que la reivindicación del factor nacional continuaría siendo revolucionaria. la dirigencia política china asumió que había superado una etapa en su camino al socialismo. previa a la superación de la reivindicación nacional: el socialismo. podían iniciar. se liga con el siguiente momento del “desarrollo” chino. Tras casi tres décadas de trabajo entre las minorías nacionales. las minorías nacionales. el Estado debía tomar en cuenta las particularidades culturales de las minorías nacionales y comenzar a trabajar en la formación de cuadros a fin de iniciar con la construcción de una economía y cultura socialistas. Finalmente. Hasta antes de ese momento. la del carácter revolucionario de la reivindicación nacional en el momento inmediato posterior al feudal. por lo tanto.

sino también la formación de obreros técnicos y especialistas de distinto tipo entre las minorías nacionales. el de la aplicación de un evolucionismo a cargo del Estado. En este trabajo no se comentará exhaustivamente esta ley. Al asumir que las minorías. esta ley contiene más especificaciones y abunda en los lineamientos que aparecen en la constitución de 1982. el evolucionismo a cargo del Estado en el caso chino. Más allá de que lo estipulado en las constituciones se haya aplicado o no. se las supedita discursivamente a la ayuda del Estado: es obligación del Estado fomentar su evolución y sólo mediante el apoyo de éste es que las minorías podrán salir del atraso. El artículo 9 de la Ley. Es por lo anterior que. se prohíbe todo tipo de discriminación hacia cualquier minoría étnica y también cualquier acto que debilite la unidad de las nacionalidades o que instigue a la división nacional. en el artículo 53 se estipula que los órganos autónomos deben promover en las áreas de autonomía regional 53 .técnica a las minorías nacionales a fin de que éstas continuaran en su evolución. se encuentran en una escala evolutiva más atrasada que la mayoría han. legible en sus textos constitucionales. por ejemplo. no sólo la formación de cuadros. La Ley de Autonomía Regional Étnica de la República Popular China entró en vigor a partir del 1 de octubre de 1984. En términos generales. una supeditación de las mismas al Estado unitario. Más adelante. en esta Constitución se contempló. implica un acto de complementarización discursiva en el proceso de la adscripción étnica que es al mismo tiempo un ejercicio de apropiación discursiva de las minorías nacionales y con ésta. en su camino hacia el socialismo. sino que se abordarán algunos artículos que son de especial interés para el argumento que se ha ido desarrollando.

El Estado puede suprimir tal movimiento y someter a un proceso de reeducación ideológica a los involucrados en el mismo. La ingeniería lingüística es en sí un mecanismo de apropiación discursiva del disidente y de su reconversión en un ciudadano leal al régimen. a la ciencia y al socialismo y dirigir la educación entre los ciudadanos de las distintas nacionalidades hacia el patriotismo. la construcción del disidente mediante la ingeniería lingüística constituyó un acto de violencia lingüístico-simbólica que en el periodo maoísta dio pie a la violencia física. De acuerdo con Ji (2004). cualquier movimiento en contra del Estado carecería de toda legitimidad. el comunismo y las políticas estatales concernientes a las nacionalidades.(…) las virtudes cívicas del amor a la patria. Otros autores han cuestionado la aplicabilidad y eficacia de la Ley de Autonomía Regional Étnica (cfr. aunque la ingeniería lingüística en China sigue siendo aplicada. Los cuadros y las masas de las distintas nacionalidades deben ser educados para confiar. al trabajo. art. es uno más de los mecanismos de apropiación discursiva implementados por el Estado y está en total consonancia con una evolución a cargo del Estado. aprender y ayudarse mutuamente y respetar las lenguas habladas y escritas. sin embargo.50 54 . una de las tareas de los cuadros en las zonas de minorías nacionales es evitar el surgimiento de tales disidentes. y a partir del concepto de dictadura popular democrática. 2005) Me parece que el sistema de autonomía étnica es parte de un proceso mucho más complejo que la mera asimilación cultural. Congressional-Executive/Commission on China. (The People's Republic of China Regional Ethnic Autonomy Law. 53) Desde este discurso de apertura estatal y de la generación de una lealtad de las minorías nacionales hacia el Estado chino. Como puede verse en la anterior cita. tradiciones y costumbres y creencias religiosas de unos y otros en un esfuerzo conjunto por resguardar la unidad del país y la unidad de todas las nacionalidades. al pueblo. la autonomía regional étnica en China no es sino un proyecto de asimilación a largo plazo. desde la fundación de la RPC. Según Gutiérrez Chong (2001). ésta ya no es tan rigurosa y constante como durante el maoísmo.

este apartado de divide en dos secciones. 2. son de distinta naturaleza. en la segunda sección se trata el Turkestán chino. hay un menor grado de conflicto basado en la diferenciación cultural. si bien comparten ciertos rasgos comunes. no hay una necesidad de apropiación discursiva de las minorías nacionales para justificar la presencia estatal en las zonas habitadas por éstas. en este sentido.2. en esa medida. En términos generales. en esta primera vertiente ha habido una cierta continuidad respecto a la Unión Soviética y. pero que siguió su propio rumbo en cuanto a la cuestión nacional. donde la aplicación de estas tecnologías está íntimamente relacionada con el pasado soviético y ha sido en función de éste que tales tecnologías se han replanteado. En este caso. en la primera sección se analiza el caso del Turkestán post-soviético. En este punto radica la principal diferencia entre ambas variantes: en el Turkestán post-soviético tal visión evolucionista ha desaparecido. En los 55 .2 La adscripción étnica en el Turkestán: las tecnologías culturales del poder La aplicación de las tecnologías culturales del poder en el Turkestán puede dividirse en dos casos principales. en cuya taxonomización cultural influyó la experiencia soviética.2. A fin de no mezclar dos experiencias que.1 El Turkestán postsoviético: la (re)apropiación del espacio En las gráficas 1 a 8 de los anexos puede observarse la evolución de la composición étnica y el crecimiento poblacional de Kazajstán. El segundo caso es el de la República Popular China. Turkmenistán y Uzbekistán. puede verse la generación de un discurso de complementarización que forma parte de una apropiación discursiva previa a la asimilación cultural justificada por una visión evolucionista estatal. El primero de ellos es el correspondiente al bloque de países que conforma el Turkestán post-soviético. Kyrgyzstán.

no ha habido muchos cambios respecto al periodo soviético. Donde ha habido cambios importantes es en la composición étnica de esta población. fue producto de deportaciones masivas (sobre todo en Kazajstán y Turkmenistán) y de un hostigamiento sistemático por parte de la población local tras la desintegración de la URSS. sin embargo. inmediatamente después de las gráficas se encuentran los comentarios detallados a las mismas. es la reconfiguración de la distribución de la población en este espacio. no se puede hablar del mismo territorio. alemanes y ucranianos. Algunas retomaron el nombre que les 56 . en otros casos. en términos de adscripción en la metodología de los censos. no es difícil percatarse de que. los distritos y las provincias en toda la región comenzaron a ser modificados. en el que hubo un retroceso en el crecimiento poblacional.mismos anexos. En términos de la población total. con excepción del caso de Kazajstán. a nivel semántico. En todos los casos se ve un decrecimiento de la población rusa y las minorías nacionales al interior de cada país. De acuerdo a los datos presentados en los comentarios. En todos los casos puede verse un crecimiento de la nacionalidad mayoritaria en detrimento de las minorías étnicas. en muchas ocasiones fue voluntaria.51 lo que sí arroja la revisión de los censos nacionales posteriores a 1991. también puede observarse un crecimiento de los grupos designados como “nacionalidades” principales en cada uno de estos territorios durante el periodo soviético. en todos los casos existe un crecimiento sostenido. Como ya se ha apuntado. en buena medida ocasionado por las migraciones (voluntarias y forzosas) – principalmente de rusos. esta migración.53 Otro aspecto íntimamente ligado con los cambios demográficos es la reconfiguración del territorio en el contexto postsoviético. la división geográficoadministrativa prácticamente quedó igual. éste ha cambiado. Después de 1991 los nombres de las calles.52 El decrecimiento de la población rusa puede entenderse a partir de la fuerte migración de rusos que vivían en Asia central durante el periodo soviético.

adquieren nuevas características. sin embargo. (Urciuoli. según ella. en adscripciones nuevas. el espacio. es un territorio nuevo cuyas fronteras inciden en la conformación de nuevas adscripciones étnicas que. Las fronteras son lugares donde la comunalidad termina abruptamente. se llaman ahora Manas y Chuy. Sin duda.había sido asignado antes del periodo soviético –ya se mencionó el caso de Karakol. el espacio había sido delimitado por una entidad externa. se convierten. así.o se les asignó uno nuevo –dos de las calles más importantes en Bishkek. El cambio en el nombre de los lugares puede leerse como una apropiación metonímica del territorio. de hecho. Urcioli. de Almaty a Astaná y. que durante el periodo soviético se llamó Przhevalsk. si bien se relacionan con las adscripciones del pasado. Ciertamente. tras la independencia. uno de los cambios más significativos fue el cambio de la capital de Kazajastán en 1998. ha cambiado y es trastocado en lo más íntimo. Komsomol’skaya y Sovyetskaya. la configuración de una nueva territorialidad ha cambiado su significado por medio de la asignación de nuevos significantes. 1995: 539) El cambio en el nombre de los lugares constituyó parte de una reasignación de fronteras a partir de las cuales se volvió a pensar el espacio y la gente adscrita al mismo. el espacio. el espacio físico es el mismo. el cambio en el nombre de esta última –antes se llamaba Akmola. campo semántico inicial. Antes. renombrado y resignificado. a menudo lugares opuestos entre aquellos que “tienen” el lenguaje y aquellos que no lo tienen. habla de las dimensiones que puede tener el lenguaje vinculado al espacio. Los elementos del lenguaje-constituyente-de-fronteras son marcas locativas: asignan gente y lugar. 57 . los elementos del lenguaje-constituyente-de-fronteras significan y traen a la realidad de manera preformativa tales lugares. en particular la frontera. por ejemplo.

los etnógrafos chinos se basaron en dos criterios principales: la lengua –tanto en sentido diacrónico como sincrónico. si lo era. en el cual se identificaron en total 38 minorías que aparecieron en los datos del primer censo nacional aplicado en 1953. De acuerdo con Fei (1992). hasta el segundo censo nacional.2 La República Popular China: la (re)apropiación discursiva Al igual que en el caso soviético. es decir. es decir.54 2) El periodo de 1954-1964. definir las minorías étnicas en la República Popular no fue una tarea fácil. en el cual se agregaron 15 grupos a la lista oficial de minorías nacionales. junto con los han. quedando la lista oficial en 53 nacionalidades. era parte de otra nacionalidad y había tenido un desarrollo paralelo al núcleo más grande. en 1953 comenzó a hacerse trabajo de campo intensivo a fin de depurar el primer dato con dos premisas principales: la primera. Paralelo a esto. la segunda. CPGRPC. Para poder esclarecer estas dos interrogantes. saber si el grupo en cuestión era o no un grupo distinto del han. saber si era una nacionalidad aparte o si. se reconoció a los lhoba (1965) y a los jino (1979) con quienes la lista de 55 minorías nacionales actual quedaba completada y. la labor de identificación de las minorías nacionales tuvo las siguientes etapas: 1) El periodo de 1949-1954. formaban el conjunto de 56 nacionalidades. en un primer momento se recurrió a consultar a los grupos que consideraban minoría nacional.2. Fei (1992) reportó que aún había nacionalidades cuyo estatus aún no había sido definido o bien. 55 3) En el periodo de 1965-1982. esto arrojó un total de grupos que para 1953 sobrepasaba las cuatro centenas.2. hasta el tercer censo nacional. (cfr.y la historia del grupo. 2005) No obstante esta delimitación. Así. según el Gobierno Central Popular de la RPC. por el contrario. había algunas nacionalidades cuyo status había que 58 .

Se puede ver una gradual hanización del interior del país. no conducen sino a la asimilación cultural pero no a modo de dicotomización. sino a través de un proceso de complementarización que es más que clara en el caso concreto del Turkestán chino.56 Además de lo anterior.). dado que las oportunidades de ascender en la escala social son mayores para un han en el interior que en la costa. 59 Esto está íntimamente relacionado con proyectos de desarrollo del interior que han atraído más población han en los últimos años. sin embargo.58 De manera que. como ya se definió.60 Este tipo de proyectos de desarrollo no son sino mecanismos de apropiación espacial y discursiva que. uno de cuyos ejemplos más recientes es el de la Iniciativa de Desarrollo de la Región Occidental (IDRO). frontera o territorio nuevo).revisar. sino Xinjiang ( . término cuyo origen se ubica en la dinastía Qing.C.-220 d.57 Esta migración torna más compleja la composición étnica en las zonas de minorías en la medida en que muchos han se han mezclado con ellas y se han asimilado –dado que tienen algunos beneficios que no tienen los han. A (xī yǔ) o Regiones Occidentales. el crecimiento gradual de la proporción de minorías étnicas en la RPC no reflejaría el número real de individuos pertenecientes a las minorías.C. Como ya se indicó en el capítulo anterior. término sumamente su vez. Xinjiang forma parte de las vago cuyo origen podría rastrearse por lo menos hasta la dinastía Han (206 a. la identificación y contabilidad de las minorías nacionales se ve dificultada por la migración han hacia las zonas habitadas por éstas. cuando las eran los territorios en los cuales se encontraban los Estados tributarios del 59 . en la RPC no se usa el término Turkestán. Ninguno de estos grupos tenía una población mayor a los 100 mil habitantes en 1981. en este trabajo se usa el término Turkestán para referir a toda un área cultural.

n. desde la fundación del Comando Fronterizo de las Regiones Occidentales 60 . El hecho de que se siga utilizando el término para referirse al occidente de China sirve al mismo tiempo como un mecanismo de legitimación de la ocupación de estos territorios.61 En la actualidad.) Xinjiang se llamaba las regiones del Oeste que quiere decir el territorio del oeste de China. A continuación se muestran algunos ejemplos de la complementarización discursiva mediante el comentario de algunos pasajes del Libro Blanco sobre Xinjiang (publicado en 2003) y una serie de artículos publicados en 2005 con motivo de la celebración del quincuagésimo aniversario de la constitución de Xinjiang en Región Autónoma. Shaanxi. Xinjiang-uigur y el Tibet. 2005: s. existe un afán de demostrar la pertenencia “histórica” e inalienable de estas tierras a China.62 Según el texto publicado en conmemoración de la constitución de Xinjiang en Región Autónoma. Sichuan. Yunnan.Imperio chino. Gansu. En el Libro Blanco sobre Xinjiang se hace un recorrido histórico para demostrar la presencia y control administrativo y militar china en Xinjiang “con la aquiescencia” de los pobladores locales. Guizhou.. Hunan.. la municipalidad especial de Chongqing y las Regiones Autónomas de Mongolia Interior.) Es importante notar. sin embargo. que se equiparan los territorios de las Regiones Occidentales y Xinjiang y. el gobierno central de la dinastía Qing fundó la provincia de Xinjiang.p. Qinghai. En el año 1884. La historia de las relaciones de China con esta región geográfica ha sido muy complicada. Hubei. en esta breve cita. “(. al mismo tiempo. en el periodo imperial no hubo un afán de delimitar de manera precisa estos territorios. que quere (sic) decir la antigua tierra. la nueva provincia” (China Internet Information Center. las Regiones Occidentales comprenden 14 unidades administrativas: Henan. Guangxi. Ningxia-hui.

Además. extremista religioso y terrorista”. la convivencia interétnica pacífica ha sido una constante en la historia china desde tiempos remotos. de la alineación con dicha visión evolucionista y. durante la dinastía Han.hace 2069 años. (Information Office of the State Council of the People’s Republic of China. es decir. el desarrollo socioeconómico en Xinjiang no sería sino una consecuencia de la aplicación del concepto de desarrollo científico. la posesión “histórica” de China sobre estos territorios. en uno de los artículos conmemorativos se escribió que. se califica el “asunto del Turkestán oriental” como un movimiento “terrorista” que busca terminar con la convivencia étnica pacífica que ha auspiciado el gobierno central. por un lado. extremistas religiosos y terroristas (…) fortalecer la capacidad del PCCh en el trabajo del gobierno y mantener la naturaleza avanzada de las organizaciones del PCCh en diversos niveles. dado que. según la versión del libro blanco. 2003) Esta visión justifica. en otras palabras: un 61 . Por otro lado. según el fragmento recién citado. por lo tanto. (China Internet Information Center. 2005b: s. De este modo.) En una sección anterior se habló de la visión evolucionista del Estado chino. el gobierno regional y la población de Xinjiang deben apegarse a la vía adecuada para Xinjiang defendiendo el concepto de desarrollo científico para guiar el desarrollo socioeconómico (…) acatar y mejorar el sistema de autonomía regional étnica (…) [fortalecer] la unidad étnica y el combate firme a los separatistas étnicos.p. en la medida en la que no habría uno sólo cuya presencia en Xinjiang fuera más antigua que la de los chinos. lo cual le otorgaría un derecho que ningún grupo tendría. justifica el sistema de autonomía regional étnica al trazar la historia de la aplicación de una política de autonomía regional desde la fundación del Comando Fronterizo de las Regiones Occidentales. ahora bien. Por otro lado.n. también se dijo que el sistema de autonomía étnica era uno de los mecanismos de implementación de dicho evolucionismo. (…) para lograr un mayor desarrollo. de la defensa del sistema de autonomía étnica dentro del Estado unitario. no defender esta postura es convertirse en “un separatista étnico.

pero que no deja de ser un nosotros. sin embargo. se justifica de mejor manera la asimilación cultural dentro de la RPC. Así. la adscripción étnica es en sí un proceso de dicotomización que conduce al empoderamiento de las nacionalidades mayoritarias delimitadas en el periodo soviético y la gradual eliminación de las minorías nacionales. como ya se mencionó. es necesario separar la región cultural en dos subregiones políticas: el Turkestán post-soviético y el Turkestán chino. no a la eliminación de las minorías nacionales. En este juego discursivo radica la clave de la apropiación discursiva mediante un proceso de complementarización: desde el discurso se percibe la idea de un parentesco político histórico. mediante la complementarización evolucionista. En la RPC este nosotros puede identificarse con la categoría de pueblo y éste. en este sentido.contrarrevolucionario que. Ante estas dos visiones. los grupos que viven como minoría en estos países tienen reacciones distintas y estrategias más o menos eficaces en términos de negociación con el Estado 62 . pierde todo derecho que pudo haberle garantizado el Estado. no es tanto una relación nosotros-ustedes como una relación nosotros-un-tantodistintos-en-etapas-distintas-de-desarrollo. En el primer caso. 2. es definido y delimitado por el Estado. la adscripción étnica es un proceso de complementarización que conduce. sino a su asimilación “natural” en la visión estatal evolucionista. En el segundo caso. gracias al concepto de dictadura democrática popular.3 Conclusiones Como pudo verse a lo largo de este capítulo. la adscripción étnica en el Turkestán tiene algunos rasgos comunes en la medida en la que en todos los casos ha habido experiencias de regímenes políticos similares.

63 . En el siguiente capítulo se analiza el caso de una de estas minorías: el del pueblo uygur.y de su propia autoadscripción étnica y de la configuración de su identidad como grupo.

cuya población asciende a un poco más de once millones de personas. Después de unas horas. hijo de una escritora uygur vinculada con la élite política exsoviética y. y se delimitó esta región de estudio. el 95% habita en Xinjiang.3. la antigua capital de Kazajstán. El calor del verano kazajo me indicaba que estaba en plena estepa: llegué a Asia Central. y en las ciudades al sur de esta provincia autónoma china. En el aeropuerto me esperaba David Mashuri. También se llevó a cabo el análisis de dos de las tecnologías culturales del poder: mapa y censo. el segundo foco de concentración de población uygur del Turkestán –el primero es Xinjiang. El principal objetivo del presente capítulo es enfocarse en la generación de una narrativa nacionalista entre los uygures. la madre de David. En el segundo capítulo se abordó el tema de la adscripción étnica en toda la región mediante el análisis de los contenidos en materia cultural de las legislaciones vigentes de los países que conforman esta zona. Uygurlar y la autoadscripción étnica en el Turkestán Después de varias contingencias en Rusia. finalmente llegué a Almaty. de las cuales. principalmente en Urumqi. Durnyam Mashurova. sino también en la actualidad. la capital. En el primer capítulo de esta tesis se realizó la discusión teórica sobre el problema de la etnicidad en el Turkestán. me sirvió té negro con leche y mermelada de frambuesa y me mostró todo un calendario de visitas y entrevistas con varios uygures de Almaty. fuertemente involucrada con los proyectos de divulgación de la cultura uygur no sólo durante el periodo soviético. por lo tanto. 64 . y sin acostumbrarme todavía al cambio de horario.

entre 550 y 650 mil uygures viven fuera de Xinjiang (350 mil en Kazajstán. en particular a Kashgar. si bien el factor religioso es el principal elemento de diferenciación cultural en el caso de los uygures en China. en 2003. El principal objetivo de esta sección es demostrar que. producido y dirigido en 2006 por Simon James. Cabe destacar que el periodo de estadía 65 .7% de la población total de la ciudad –unas 70 mil personas. En Almaty. quien nació en Tashkent y en la actualidad reside en Almaty. hay un sustrato del pasado que es apropiado y utilizado para conformar una identidad diferenciada entre las comunidades uygures en otros países. Por esta razón. Esta referencia reiterada denota una apropiación del espacio a partir de la cual se construye una territorialidad imaginada que cohesiona al grupo. artista plástico uygur. en tanto los uygures tienen características fenotípicas y una lengua y costumbres similares a las de los uzbecos. En Uzbekistán la población uygur se concentra sobre todo en Ferganá. de manera que es probable que haya otras concentraciones de uygures en Uzbekistán que no hayan sido registradas hasta este momento. Este capítulo se divide en dos secciones. de acuerdo con la entrevista sostenida el 8 de julio de 2008 con Hashim Kurban. así como en Osh –cerca de la frontera sur con Uzbekistán. 50 mil en Kyrgyzstán. En la primera parte se ofrece un análisis. otros 50 mil en Uzbekistán y el resto en Europa y Estados Unidos de América). de la conformación del discurso identitario uygur. existe una constante referencia a la “zona uygur” de Xinjiang.y Karakol –a unas ocho horas de Kashgar. En la segunda sección se presentan los resultados del trabajo de campo realizado entre junio y julio de 2008 en la parte occidental del Turkestán. basado principalmente en fuentes escritas. En Kyrgyzstán hay población uygur en la capital. los uygures representaban.De acuerdo con el documental Lost Nation: Stories from the Uyghur Diaspora. aunque. el 5. entre los uygures asentados en territorios al exterior de China. suelen ocultar su origen y se declaran uzbecos. Bishkek.

64 De acuerdo con Rudelson (1997).en cada lugar fue muy breve y no tuve la oportunidad de visitar Xinjiang. según Rudelson. hace dos décadas. toda vez que conforma una comunidad que se asume como una “nación sin Estado”. en cada oasis de Xinjiang se había producido una identidad particular más relevante que cualquier otra identidad 66 . sino de varias. constituye un aporte para el entendimiento de la comunidad uygur. No es el objetivo de esta tesis discutir sobre las distintas acepciones de dicho etnónimo a lo largo del tiempo. efectivamente ha habido un ejercicio de construcción de una identidad homogénea que puede aplicarse a todos los uygures. dentro y fuera de China. Por el lado de los intelectuales. esta identidad estaba marcada por elementos locales. el caso uygur debe estudiarse a partir de ciertas variables que particularizan la construcción de una diferencia cultural.65 En segundo lugar. parecía haber una identidad que. Por el lado de los campesinos. estaba orientada por elementos religiosos: los uygures se declaraban en primera instancia como musulmanes antes que cualquier otra cosa. sino entender la formación de la identidad uygur en el Turkestán a partir de experiencias políticas similares en la región a lo largo del siglo XX. según este autor. cuando Rudelson hizo su estancia de investigación. en primer lugar.1 Las fuentes escritas El uso del etnónimo “uygur” ha pasado por diversos momentos desde hace un poco más de 1200 años. No obstante lo anterior. en Xinjiang no puede hablarse de una identidad uygur única y homogénea. la comparación entre la comunidad uygur de Kazajstán (en especial la de Almaty) y la de Kyrgyzstán (de Bishkek y Karakol). presentada a través de entrevistas realizadas entre la comunidad uygur de estos lugares así como con representantes de otras nacionalidades.63 3. De hecho.

67 . o cualquiera que fuera el oasis del que proviniera. en los centros de cultura uygur se pueden encontrar. Tanto en Almaty como en Bishkek hay centros de cultura uygur cuyo principal objetivo es la publicación de periódicos en los que se registran noticias de la comunidad uygur. jotanlik. con sede en Almaty. producidos tanto en Xinjiang como en Rusia y Asia Central (en ruso y/o en uygur). cada uygur. De este modo. a partir de mi experiencia de campo pude darme cuenta que la comunidad uygur al exterior retoma la producción de los académicos uygures de Xinjiang y la asume como una narrativa identitaria coherente sin tomar en cuenta las identidades de oasis referidas por Rudelson.NAU). 67 compilaciones de poesía uygur contemporánea traducida al ruso (la obra de autores particulares suele editarse sólo en uygur) y obras de historia general de Asia central. suele depender de dos criterios: en primer lugar. o uygur y ruso. considerados como “clásicos” – esta es la razón por la cual los trabajos de Radlov y Bartold han tenido varias reediciones en los últimos años-.supra-local. periódicos hechos en el lugar –que suelen editarse sólo en uygur-. Según Tamara Mametova. Turfánlik. la “importancia” del trabajo en cuestión –esto tiene mucho que ver con la recepción que puede tener el material en Xinjiang o en la Rusia soviética. y de los uygures producidas en el exterior y traducidas al ruso. tanto de Xinjiang como del exterior. los recursos monetarios disponibles y. la selección de los materiales a publicar y la decisión de hacerlo sólo en uygur. sólo después de declararse musulmán. y libros de historia. En otras palabras. literatura y lengua uygures. reediciones de materiales producidos durante los periodos zarista y soviético. en segundo lugar. como ya se mencionó. directora de la Asociación Nacional Uygur (Natsional’naya Assotsiatsiya Uĭgurov.66 No obstante lo anterior. se declaraba kashgarlik.

Kazajstan.Es importante mencionar que los materiales impresos a los cuales se puede acceder en estos centros de cultura suelen ser de consumo uygur casi en su totalidad. además del teatro –en el que se presentan obras de teatro de todo el mundo y conciertos de música uygur con músicos uygures de toda la región. hasta los artistas más conocidos entre la comunidad uygur. En los siguientes párrafos se analizan algunos ejemplos de lo hasta aquí descrito. de Turgun Almas (2008). como Hashim Kurban. se analizan algunos ejemplos de la cultura material uygur. Un ejemplo muy claro de esta autoreferencialidad es el libro Uygures famosos del siglo XX (Izvyestnyye uĭgury XX veka. El teatro uygur de Almaty cuenta. estos proyectos editoriales pueden verse como estrategias de construcción identitaria interna. Kyrgyzstán. la producción artística uygur se encuentra ampliamente difundida entre las comunidades locales. En primer lugar. Kyrgyzstan. (v. Almas fue un historiador y poeta uygur nacido en Kashgar en 1924. se abordan los ejemplos escritos. En cuanto son materiales de un consumo muy localizado. principalmente de Almaty y Xinjiang-. Durante la década de los ochenta realizó una investigación de la historia uygur cuyo resultado fue el libro Uygurlar (Los Uygures). que contiene reseñas biográficas de uygures insertados en la élite política e intelectual de Kazajstán. después. Turkmenistán y Uzbekistán. que 68 . Si bien algunas obras pueden encontrarse en librerías generales. desde los niños que asisten a los talleres de pintura y escultura que se imparten en lengua uygur en la galería. los materiales sobre los uygures producidos en el mundo suelen ser conseguidos por la comunidad uygur en sus lugares originales de edición y enviados a estos centros de cultura para su distribución. A ella acuden. En primer lugar está el libro Los Uygures. Uzbekistan. Turkmenistan). con una galería de arte en la que se presentan trabajos de artes plásticas de toda la comunidad uygur de Almaty. Samsakov: 2005) Paralelo a estos proyectos editoriales.

desde la aparición del grupo köktürk.apareció publicado en lengua uygur con caracteres arábigos en 1989 (en Kashgar) y. el origen presumible de los uygures actuales. en 2001. No obstante lo anterior. cuyos inicios. fue prohibida en China y Almas fue acusado por las autoridades de fomentar el separatismo uygur. Según Almas. un subgrupo del xiongnu que se había separado de este último y se asentó en Turfán. con una nueva traducción y un tiraje de 1000 ejemplares. posteriormente. según Almas.68 ¿Por qué fue prohibido Los uygures por las autoridades chinas y por qué para la comunidad uygur del exterior esta obra es tan importante? La respuesta se encuentra en las primeras cien páginas del libro. los köktürk aparecieron en las fuentes chinas como los tujue. en 1992 en Urumqi. así permaneció hasta su muerte. Las fuentes en las cuales se inspira Almas son los registros históricos de Sima Qian y Ban Gu. la verdadera “entrada” de los uygures en la historia es ubicada por Almas con el ascenso de los turcos oguz. sin embargo. así como investigaciones arqueológicas chinas y soviéticas. en las cuales Almas traza el origen del imperio uygur –y con ello. En cuanto salió la edición de Urumqi. Cabe destacar que las traducciones hechas en Kazajstán han sido las primeras y únicas traducciones que se han hecho de esta obra. Uygurlar fue publicado en Almaty en lengua uygur con caracteres cirílicos. Según me refirió Mametova. esta interpretación contrasta con la versión oficial 69 . o de los turcos azules. una confederación tribal que dominó el territorio de lo que actualmente es Mongolia interior y Manchuria durante los siglos sexto y séptimo d. Sometido a arresto domiciliario. En 1992.C. que se agotó en unos cuantos meses. corresponden cronológicamente con la fundación de la dinastía Han. En 2008 apareció la segunda edición en ruso. En 1994 salió la primera traducción al ruso. la NAU decidió ordenar su propia traducción y publicarla porque en este libro estaba contenida la “verdad” de los orígenes del pueblo uygur y era necesario que el mundo la conociera.

china, la cual ha sido consignada en el Libro Blanco sobre Xinjiang, según el cual los xiongnu habían sido los únicos en llegar al mismo tiempo que los chinos a lo que actualmente es Xinjiang. A diferencia de los chinos, los xiongnu han desaparecido, razón por la cual, en la actualidad no existe otro grupo con mayor presencia en esta provincia autónoma que los chinos. Las pruebas escritas a las que se remite el Libro Blanco para esta afirmación son las mimas que las de Almas: los registros históricos de Sima Qian y Ban Gu. Como puede verse, tanto en el caso de Almas como en el caso del Libro Blanco sobre Xinjiang, se trata de apropiaciones y usos diferenciados del pasado: ambas versiones se basan en las mismas fuentes, lo que cambia es la interpretación, que en cada caso pretende legitimar proyectos políticos y étnicos distintos. En el caso de Almas, este proyecto se resume en el carácter histórico de la presencia uygur en Xinjiang, él prefiere denominarlo Uyguristán. Por otro lado, en el caso de la RPC, se legitima el control estatal de Xinjiang y la ilegitimidad de cualquier proyecto secesionista. El libro de Almas, concentrado en el imperio uygur de los siglos IX y X, puede verse como el punto cumbre de una búsqueda identitaria uygur constante durante todo el siglo XX, búsqueda cuyo comienzo puede ubicarse en el terreno de la poesía, con el famoso poema ¡Levántate!, escrito por el poeta Turfánés Abduhalik Uygur (1901-1933), quien se concentró en los uygures del siglo XX. A continuación se reproduce este poema, que no aparece en el trabajo de Almas:
¡Levantate!69 ¡Vamos!, Uygur, es tiempo de levantarse, no posees nada: no tienes nada que temer. Si no te rescatas a ti mismo

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de la muerte, tu situación empeorará. ¡Levántate! Te digo, ¡Yergue tu cabeza y abre los ojos! Corta la cabeza de tus enemigos, ¡haz correr su sangre! Si no abres tus ojos y miras alrededor tuyo, morirás lastimosamente, sin esperanza. Ya tu cuerpo no muestra vitalidad alguna, y aún así no te preocupa tu propia muerte. Te llamo, pero tú no reaccionas, pareciera como si quisieras morir dentro de tu inconsciencia. Abre bien los ojos, mira a tu alrededor, debes contemplar el futuro, pensar sobre él un largo rato. Si dejas ir esta oportunidad, el futuro será mucho más difícil. Mi corazón sufre por ti, mi pueblo uygur, mis compañeros de armas, mis hermanos, mi familia. Me preocupo por sus vidas y los llamo a levantarse. ¿Aún no me han escuchado? ¿Qué ocurre? Llegará el día en el que se arrepientan, ese día comprenderán el sentido de mis palabras. “Carajo” dirán entonces, cuando se percaten de que habrán perdido su única oportunidad, ese día sabrán que yo, Uygur (el poeta) tenía razón.

Este poema es bastante claro en su contenido, es un llamado a la construcción de una comunidad homogénea a partir de la recuperación –apropiación- de un pasado uygur. La labor de Abduhalik Uygur en cuanto a la recuperación de una identidad uygur fue muy importante. Justin Rudelson (1992, 1997) ha visto en la obra de este poeta el inicio de la identidad uygur del siglo veinte. Cabe destacar que, en cuanto a la recuperación del etnónimo “uygur”, este poema es la primera referencia del siglo XX; no hay que olvidar que, mientras este poema data de 1921, el uso oficial del término “uygur” en la Unión Soviética y en el Xinjiang de Sheng Shicai –el caudillo asentado en este territorio durante el periodo caudillista chino (1916-1928)- puede ubicarse hasta mediados de la década de 1930.

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En este sentido, este poema se puede describir como el primer ejercicio de apropiación y uso del pasado de los uygures contemporáneos, ya que, antes de 1921, no se había usado el término durante casi cinco siglos. Asumir, en su llamado, una continuidad entre los uygures del sigo XV –y con ello, del imperio uygur de los siglos VIII y IX- y los pobladores de las ciudadesoasis de Xinjiang de principios del siglo XX implicaba legitimar la creación de un Estado propio. Esta visión tuvo, sin embargo, grandes repercusiones a partir de actos políticos concretos. En 1933, Abduhalik Uygur estuvo implicado en la creación de la Primera República del Turkestán Oriental (1ª RTO), con sede en Kashgar, Estado creado por intelectuales uygures, kazajos y kyrgyzes, cuya duración fue de apenas un año. En 1934 la 1ª RTO fue finiquitada por Sheng Shicai y los líderes fueron asesinados o exiliados. Abduhalik Uygur murió a los 32 años, ejecutado por Sheng Shicai, después de una convulsionada vida política e intelectual y marcó el inicio de la construcción de la identidad uygur y de sus reclamos nacionalistas. Se ha comentado el poema de ¡Levántate!, y se ha hecho hincapié en el hecho de que en éste apareció, por primera vez en el siglo XX, el etnónimo uygur. Esto demuestra que, si bien la población de los oasis de Xinjiang fue objeto de una adscripción étnica, mediante el uso de la categoría “uygur” como un término genérico aplicable a toda la población musulmana no-han (es decir, para distinguirlos de los hui) de China, al mismo tiempo se dio un proceso paralelo de autoadscripción, iniciada por los intelectuales representantes de estas comunidades de oasis, en la que esta misma población musulmana, comenzó a diferenciarse de otros grupos turcos también presentes en Xinjiang. En consecuencia, a partir del legato restablecimiento del etnónimo “uygur” y con esto la apropiación de un pasado colectivo y común, ha sido la estrategia constante de los uygures a lo largo del siglo XX.

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artista plástico uygur famoso en Kazajstán.” (Hashim Kurban. los uygures son representados como el grupo con rasgos fenotípicos más similares a los de los europeos. En el cuadro citado se muestra a personajes de ojos claros y tez blanca. al pasado de la región. porque el pueblo uygur “(…) es un pueblo con una gran cultura y tradiciones cuyo origen se remonta por lo menos hasta los hunos. no es una referencia ajena a los uygures. por el contrario. En este sentido. En la televisión podía verse una joven uygur 73 .Otro ejemplo de estas estrategias de apropiación y uso del pasado es la referencia constante en la obra de Hashim Kurban. lo cual corresponde a la representación que Kurban desea expresae sobre los hunos y. La boda de los hunos. y su relación con los uygures de la actualidad. el cuadro de arriba. sino de los hunos. al mismo tiempo. La boda de los hunos. lo cual demuestra que no descienden de los mongoles ni de los chinos. una mujer prendió la televisión y sintonizó un canal uygur de Xinjiang. de los uygures como pueblo unificado. En la entrevista que tuve con él. representa un primer momento en la historia uygur. Tomado de Kurban (2007) uygur. Cuando estaba en una cena con uygures. 8 de julio de 2008). Óleo sobre tela. No sólo en el caso de Hashim Kurban existe esta percepción. según Hashim Kurban. Hashim me dijo que la preocupación principal en su obra desde una etapa muy temprana había sido dar a mostrar la historia Imagen 1. entrevista personal. A partir de esta visión.

una confederación tribal proveniente del actual territorio de Mongolia que aquejó a los chinos desde la dinastía Han. aunque los kyrgyzes aparecen en fuentes históricas desde una etapa muy temprana –se ha especulado sobre si aparecen en los registros de Sima Qian. cuya percepción está basada. 74 . ante lo cual la mujer que prendió el aparato exclamó: “¡Que belleza! ¡Mira qué piel tan blanca! ¡Qué bellas son las mujeres uygures!”. no es sino hasta el siglo IX cuando conformaron un grupo con un poderío militar lo suficientemente importante como para enfrentar al imperio uygur. Vincular el origen de los uygures contemporáneos con los hunos y no con el imperio uygur implica un ejercicio de legitimación fuerte frente a los grupos de la región. los representantes de esta visión histórica han discutido mucho sobre si los hunos no estarían emparentados con los xiongnu. historiador chino que vivió durante la dinastía Han Occidental-. lo que les daría los mismos “derechos históricos” reclamados en el Libro blanco sobre Xinjiang. Tomado de Kurban (2007) Por otro lado. Ergo.cantando. la estrategia de trazar los orígenes uygures hasta los hunos implica identificar a los uygures como un grupo existente por lo menos desde hace 1700 años. Algo similar ocurre con los kazajos. Por otro lado. Esta no fue la única ocasión en la que presencié alguna manifestación de exaltación de la belleza uygur. Calabaza tallada y barnizada. los uygures tendrían la misma longitud histórica de presencia que los chinos en Xinjiang. Imagen 2. sobre todo. Las cuevas sagradas. Ya se comentó que en la versión oficial china sobre Xinjiang la presencia han data por lo menos desde la dinastía Han –hace más de 2200 años. en el tono claro de la piel. En contraste.

son una muestra de ello. La imagen de la izquierda –Las cuevas sagradas. sino también ante los kyrgyzes y los kazajos. en la obra de Hashim Kurban son retomados y asimilados como parte del pasado uygur. para quien el pasado budista y maniqueo sería irreconciliable con el Islam en 75 Imagen 3. hay una referencia a los murales budistas de las cuevas de Kizil –con murales que datan de los siglos III-VIII.y Bezeklik –cuyos murales datan de los siglos V-IX.y la que aparece abajo –Danza en las cuevas sagradas.quienes no fueron tratados como un grupo particular sino hasta el siglo XIX. Baile en las cuevas sagradas. Esto contrasta con la opinión de Rudelson (1997). De manera que no sólo ante los chinos. tras la expansión de la Rusia zarista hacia Asia central. Ambos complejos comenzaron a pintarse antes del surgimiento del imperio uygur. sino la música. sin embargo. no sólo la religión. aunque en la actualidad eran musulmanes. En la entrevista que sostuve con él. Un segundo momento de la historia retomado por Hashim Kurban es el periodo de la introducción del budismo a China a través de Asia Central. Calabaza tallada y barnizada. las artes plásticas y la medicina fueron legado de esta presencia histórica. Como puede verse en este par de esculturas. Tomado de Kurban (2007) . De acuerdo a este artista. es que Hashim Kurban legitima la presencia uygur en la región mediante el recurso de los hunos como antecedente histórico de los uygures. Hashim me dijo que los uygures del pasado habían sido budistas y maniqueos. no obstante este pasado “infiel”. los uygures de la actualidad deberían sentirse orgullosos de haber sido el pueblo que introdujo tantos rasgos culturales a Xinjiang.

la fragante concubina. un personaje cuya existencia data del siglo XVIII. Xiangfei se deprimió mucho porque extrañaba Kashgar. el nombre de Iparján es 9 (Xiāngfēi). ante esto y. mandó construir un bazar y una mezquita similares a los de Kashgar. Calabaza tallada y barnizada. entonces. Iparján. Qianlong. la mayoría de los uygures evita referirse a este pasado. se enamoró del emperador y vivieron un amor que 76 . literalmente. y muchos de ellos incluso lo desconocen. habiendo sido enviada a Qianlong como un presente que iniciaba una alianza. En chino. La última pieza a comentar que remite a la construcción del pasado uygur en la obra de Hashim Kurban es la escultura que aparece a la izquierda.la mente de los uygures actuales. Según la versión china. correspondiente a una representación de Iparján. Después que llegó a Beijing. Xiangfei. como solía ocurrir en la China imperial con las princesas. Tomado de Kurban (2007) El caso de Iparján es otro ejemplo claro de la apropiación metonímica. Imagen 4. cuando el Islam ya había sido abrazado por los uygures y el etnónimo había entrado en desuso. quien fue una concubina del emperador Qing Qianlong. Según él. prendado de la belleza de su concubina. Xiangfei procedía de Kashgar y era nieta del líder de este oasis. durante cuyo reinado se llevó a cabo la expansión china hacia las regiones occidentales.

aunque “Xiangfei” e “Iparján” formarían parte del mismo campo semántico –el correspondiente al personaje concreto-. Iparján era la esposa de un líder musulmán que estaba resistiendo la expansión Qing en Kashgar y. Iparján se armó y comenzó a luchar en contra del emperador en la propia Beijing. como represalia contra este líder. pero fue descubierta por la madre de Qianlong y mató a Iparján. ella fue robada y llevada a Beijing para servir como concubina del emperador. al verla. en la que fue capturada y enviada al emperador. La figura de Xiangfei representa.70 El caso de este personaje es similar a lo que se había explicado respecto a la generación de una territorialidad mediante la asignación de significantes particulares que trastocaban el significado original. Según Hashim. para las chinos. el uso de uno u otro significante implica una toma de postura política. y en venganza por la conquista qing de las regiones occidentales. esta mujer era uygur y no hay ninguna duda de ello. En este caso. la unión incondicional de las distintas nacionalidades de China. junto con toda la dinastía qing. Iparján planeó asesinar al emperador. El retomar una figura del periodo en el que el etnónimo había quedado en el olvido es una estrategia de recuperación de una “continuidad” de los uygures de los siglos IX-X con los del siglo XX. Existen otras versiones de que Iparján era uno de los líderes principales de la rebelión de Uqturpán de 1765. quien. En el caso de la versión uygur. fuera manchú. En el primer capítulo se había hablado de las diferencias entre los términos “Xinjiang”.duró toda la vida. Frente a esto. A fin de mantener su pureza. La versión uygur es un tanto distinta de la china. quedó prendado de su belleza. 77 . “Turkestán” y “Uyguristán”. Iparján simboliza la resistencia uygur ante los chinos –aunque Qianlong.

aunque el destino de las entradas que él pinta suelen estar en Kashgar. madera. sino a un mundo imaginado. por lo tanto. Las puertas y las ventanas no son parte del mundo representado en el cuadro. Óleo sobre tela. Viéndola como un ejercicio identitario. no a un mundo físico. Así. sino un mundo correspondiente al de los sueños. es este último quien se asoma a un mundo cuyo acceso es permitido al mostrar puertas y ventanas abiertas. el espectador es invitado a entrar. no es un mundo físico o real. Tomado de Kurban (2007) En el cuadro que aparece arriba a la derecha. según me refirió Kurban en la entrevista que me concedió. sino parte del mundo del espectador. con el fin de comentar su relación con el espacio.71 La manera de conectar al espectador con Xinjiang. Primavera en Kashgar. pero no menos real en términos de la búsqueda identitaria. El 78 . De acuerdo con Kurban. Primavera en Kashgar. es mediante puertas y ventanas que salen del cuadro y entran en contacto con el espectador. la referencia metonímica es innegable: mediante una puerta y tres hombres sentados sobre un tronco se tiene acceso a una totalidad imaginada. muchos cuadros de Hashim suelen conectarse con Xinjiang como el lugar de origen del pueblo y. como el espacio natural de construcción de una territorialidad. Imagen 5.Hasta aquí se han mostrado algunos ejemplos de la apropiación y usos del pasado en la construcción de la identidad uygur. Ahora quiero mostrar algunos ejemplos más de la obra de Kurban.

sobre todo a partir de 2005.Kashgar representado en la obra de Kurban se aproxima a la geografía espiritual discutida por Radding (2006). Esta geografía espiritual estaría vinculada a la geografía física. que. discutida previamente en el capítulo uno. EFE. esta declaración marcó el inicio de una investigación sobre el muqam uygur y en general la música tradicional uygur. A partir de este momento. 2006: 81-90). entre la comunidad uygur en el exterior. Ahora voy a comentar un último ejemplo de la autoadscripción uygur: la del muqam uygur. el muqam uygur es un elemento importante en la configuración de una identidad común a los uygures del exterior. de acuerdo con algunos estudiosos de este estilo musical. hay elementos tangibles que permiten hablar de la construcción de la diferencia cultural uygur con respecto a los demás grupos de la región. habría sido creada a partir de ella. Como se ha visto en los ejemplos anteriores. proceso del cual Hashim Kurban es un ejemplo. Por otro lado. Mediante la conversión de Kashgar en un sueño. Así. año en el que el muqam uygur fue declarado “patrimonio oral e inmaterial de la humanidad” por la UNESCO.72 En la actualidad. el gobierno chino decidió bloquear varias páginas web que hablaban sobre el muqam por considerarlo “un tema sensible” para el gobierno (v. 28 de noviembre de 2005). los proverbios y las narraciones populares uygures. El muqam es un tipo de música tradicional uygur que incluyen en sus letras la poesía clásica. 79 . pueden rastrearse hasta el imperio uygur de los siglos VIII-X. Hashim Kurban crea una territorialidad particular a la comunidad uygur en el exterior cuyo elemento central es Kashgar. Estos elementos son retomados y reinterpretados por la comunidad uygur en el exterior para construir una identidad homogénea. cuya recuperación ha cobrado cierta relevancia en los últimos años. pero también habría sido resignificada en el proceso de la sacralización del espacio (Radding. Mediante la generación de esta territorialidad particular a través de Kashgar hay una apropiación metonímica del territorio.

desde hace más de dos mil años. En segundo lugar. sandías. según la tradición taoísta. Esto puede deberse. Tanto en Kazajstán como en Kyrgyzstán. fuera de Uzbekistán.ha habido un proceso de apropiación y uso del pasado en aras de construir una identidad homogénea y común. Al lado de la carretera hay yurtas en las que se puede comprar miel. entre la comunidad uygur –tanto de Xinjiang como en el exterior. 74 De esta cordillera nacen los ríos Ili y Tarim. no existe una división de acuerdo a los oasis de origen. las ciudades-oasis del desierto de Taklamakan.el muqam es percibido entre esta comunidad como un testimonio de la historia y la vida contemporánea de la sociedad uygur. rodeado por la cordillera Tian Shan. el segundo mayor lago de montaña en el mundo. pero allí no hay desierto.73 Como se ha visto en esta sección. Por lo que toca a la comunidad del exterior. cabras y pescado del lago Issyk Kul. a que aún cuando cada uygur en el exterior proviene de oasis distintos. el medio natural está dominado por las estepas y las montañas. en torno a los cuales se fundaron. sino que la producción artística e histórica es entendida como un todo a partir del cual esta comunidad construye una territorialidad cuyo espacio físico se ubica en Xinjiang. en los demás países no hay oasis en torno a los cuales crear una identidad particular. en primer lugar. fuera de Xinjiang se ha visto obligado a crear una nueva identidad que lo vincula con los demás uygures en el exterior. sino 80 . sobre todo en la medida en la que no ha permanecido inamovible desde su creación. sino que a través de los siglos ha sido y sigue siendo objeto de reescritura por parte de sus intérpretes. 3.2 La comunidad uygur en el exterior: apuntes de viaje Las montañas se muestran en toda su majestuosidad ante el viajante en el camino de Bishkek a Karakol. no por el desierto. en Xinjiang. hogar de los inmortales. porque.

a esas alturas. pero más alejado de China. Llegamos a su casa y me presentó a su mujer: Jalbú Guiurdieva. era totalmente opuesto al calor infernal de Bishkek. se ha discutido en innumerables ocasiones sobre si los xiongnu eran los hunos. El viento helado en mis mejillas me desconcertaba. por su parte. y podía orientarme mejor que él. Jalbú me asignó mi habitación. por lo que podía hospedarme con él y preguntarle a su mujer todo lo que quisiera sobre los uygures de Karakol.por noche. descrito por primera vez por Zhang Qian. Miré a lo lejos a unos niños kyrgyzes y rusos jugando: lanzaban un disco 81 . Él me dijo que era uygur y que rentaba habitaciones en su casa. fueron un grupo no menos poderoso que los xiongnu. llegamos a un trato: 400 soms–unos diez dólares americanos.montañas y. de unos 40 años. están las estepas inmensas. Se puede observar grupos que aún practican la trashumancia y se puede imaginar el modo de vida de los xiongnu y de los yuezhi. el clima es más frío que en la estepa. En Karakol. sobre si eran los escitas. un invierno gélido y un verano abrasador. llovía cada tarde. Según él. al pie de ellas. en numerosas ocasiones. pueblo incrustado en la cordillera de Tian Shan. le confesé: escribía una tesis sobre los uygures. con sus pastizales y su clima extremoso en el que sólo existen dos estaciones. comencé a conversar con el chofer de la marshrutka. Después de seis horas de viaje. con el desayuno incluído. aquellos legendarios caballos sobre los cuales se cuenta que sudaban sangre. no me quedaba sino confiar en la gente. Era verano y la temperatura era de unos 10°C. Negociamos un rato el precio de la habitación. embajador de la dinastía Han. dejé mis cosas y salí a reconocer el terreno. cuyo emperador ambicionaba apertrechar su ejército con los caballos celestiales de Ferganá. Los xiongnu fueron un grupo que asoló a la dinastía Han. en torno a ellos se ha discutido. los yuezhi. me preguntó el motivo de mi viaje a Karakol. ella sabía de todo.

El pan uygur es el más consumido. para el siguiente censo. Comí en el mercado. no podía ser rusa. Finalmente. pan con mantequilla y té negro con leche y mermelada. los hui.entre ellos. Jalbú me dio el desayuno: un arroz con leche y sin azúcar. Comenzamos a hablar. Le pregunté sobre el carácter de su educación básica. Escuché el aullido de los lobos. de yurta o bien. según la cual los uygures contaron como una nacionalidad después del primer gran censo nacional. cuyo estilo arquitectónico tiene claras influencias chinas. No desperté sino hasta el día siguiente. en 1929. me quedé dormida. después en ruso. kyrgyz y algo de alemán. 82 . según ella. cuyas tumbas tienen forma de mezquita. Esto coincide con lo que dice Hirsch (2005). Apenas llegué. Volví a casa. Más tarde. pero que después las habían suprimido. Jalbú me explicó que esa mezquita la construyeron los dunganos. lo que implicaba ciertos privilegios en términos de educación y conservación de algunos rasgos culturales. a la iglesia ortodoxa y a la mezquita. tienen una cruz ortodoxa en la cabecera. le ofrecí ayuda. No fui a los sitios turísticos sino al cementerio. es decir. donde se pueden conseguir distintos tipos de pan: ruso. dado que yo comía picante. Eran alrededor de las siete de la noche. ella me dijo que en las décadas de 1930 y 1940 había habido escuelas uygures en Kyrgyzstán. de manera que ella fue a una escuela kyrgyz en la que aprendió ruso. la gente me hablaba en kyrgyz. lo que significó la pérdida de los privilegios concedidos en los años anteriores. Después. gracias al balido de la oveja cuyo corral coincidía con mi ventana. todo un desayuno uygur. al mercado. me encontré a Jalbú preparando comida para unos turistas letones. uygur y kyrgyz. Me indicó como llegar a los lugares turísticos de Karakol y me deseó suerte. me asignó la tarea de doblar las servilletas mientras ella terminaba con los guisados. Decidí volver a casa. todos creían que yo era uygur o uzbeca. se decidió sacar a los uygures de la lista de nacionalidades y se los clasificó como grupo étnico. una década después.

Ellas mismas. sólo se encontraban todos durante el ramadán. aunque su gran sueño era ir a Kashgar y a Moscú. ella nunca había revisado alguno de estos materiales. a su vez. ni con la asociación de uygures. Según me dijeron estas encargadas. a pesar de ser uygures. el único lugar en el que había una asociación de uygures era en Bishkek. A pesar de que sabía de la existencia de periódicos sobre uygures publicados en lengua uygur por esta asociación. en Bishkek sabían de su existencia. pero en el siguiente poblado. pero que lo 83 . ni entre sí. otros en Almaty. tampoco se convocaba a los uygures del país. ella había vivido en Karakol toda su vida y sus únicos viajes fuera de Karakol habían sido a Bishkek. no había reuniones periódicas de la asociación. Tampoco había hecho esfuerzo alguno por encontrar las oficinas de la asociación de uygures de Bishkek. no había ningún proyecto de investigación o recuperación de la cultura uygur. Jalbú me contó que ella tenía muchas ganas de conocer los muqam uygures. pero los uygures del país no tenían particular contacto. donde había dos centros a los que regularmente acudían los uygures de la ciudad: el teatro uygur y la oficina de la Asociación Nacional Uygur. aunque en Karakol vivían muchos uygures. no hablaban en uygur. pero no se habían representado nunca en el país. sino también los dunganos y los kyrgyzes. contrastaba con el panorama que me encontré en Almaty. En esta oficina había dos muchachas que vendían el periódico uygur editado en Bishkek y libros sobre los uygures. sino en ruso o en kyrgyz. Lo que me narró Jalbú respecto a la asociación de uygures de Bishkek correspondía con lo que yo pude ver: esta asociación tenía su oficina en el ministerio de nacionalidades de Kyrgyzstán. a unos quince kilómetros de allí. La situación de la asociación de uygures de Kyrgyzstán. algunos publicados en Bishkek. Por su parte. pero no sólo ellos. Mientras que entre los uygures de Almaty había habido un proceso de recuperación y difusión de los muqam. Tenía amigos uygures. Dentro de Kyrgyzstán. éstos no tenían alguna asociación particular.De acuerdo con Jalbú. según me dijo.

en particular por los kazajos. a menos que fuera a Xinjiang. mientras en Almaty había un contacto permanente con Xinjiang –algunos uygures contrataban canales televisivos de Urumqi. Flora Tabanova. hay un contraste en la percepción rural y urbana de las otras nacionalidades ante los uygures. En contraste. David Mashuri me explicó que en Almaty no eran muy bien vistos. En los dos casos puede verse una territorialidad particular ubicada en Xinjiang. No volvió a mencionar el tema después de que un par de turistas norteamericanas habían sido violadas en las montañas por un grupo de kyrgyzes. seguramente ellas habían propiciado tal encuentro con el grupo de kyrgyzes. los uygures de Kyrgyzstán rara vez tenían tales intercambios con Xinjiang. mientras la uygur de Kazajstán está segura de que dicha territorialidad puede convertirse en un Estado. cuando iba en un taxi en Bishkek.consideraba imposible. no obstante. Frente a esto. En un contexto urbano. Jalbú me dijo que los uygures eran una nación sin Estado. éste debería de situarse en Xinjiang. en más de una ocasión. los kazajos 84 . Otra diferencia importante era que. hay una percepción negativa de la presencia de los uygures. Izrail Aliev me previno: “los uygures raptan a las muchachas”. En ese caso. el teatro uygur recibía constantemente músicos y bailarines de Xinjiang. por lo menos a Kashgar o a Urumqi-. En otra ocasión. si ellos eran de China y sólo les interesaba causar problemas: eran unos “terroristas separatistas”. la uygur de Kyrgyzstán no cree en tal posibilidad. Izrail culpó a las turistas. uygur de Almaty a cuya casa fui invitada a cenar. la mayoría viajaba con regularidad a China. Cuando estaba en Bishkek. aunque dudaba de la posibilidad de que alguna vez se conformara un Estado uygur. Según David. el taxista me dijo que no entendía por qué yo iba a Kyrgyzstán a estudiar a los uygures. Por otro lado. De cualquier manera. dijo que los uygures eran un pueblo “grandioso” (velikiĭ narod) y que tarde o temprano se constituiría un Estado uygur en Xinjiang. si así fuera.

en el contexto rural no encontré tal nacionalismo exacerbado. Por otro lado. a lo que él respondió: “¡Sobre nosotros!” Yo le pregunté si él era uygur. Otro caso en el que tampoco encontré disgusto ante los uygures fue en Uzbekistán. En Bishkek también me dijeron que si quería hallar uygures. vino a comer plov. Incluso Jalbú me dio esta indicación. pero que era lo mismo: todos eran turcos. Miré pasar el tranvía de Tashkent. En una ocasión. Cuando ocurrió esta escena en Uzbekistán faltaba un día para mi regreso a México. cuando estaba hablando con el dueño del lugar en el que yo tomaba mi té vespertino. contesté. debía ir a los mercados. el platillo nacional uzbeco y me dijo: “Cuando Alejandro Magno vino a Uzbekistán. En Karakol.decían a menudo que a los uygures les gustaba mucho el dinero y que sólo se les podía encontrar en el bazar. Acto seguido. me sirvió un plato de plov. y le encantó”. Tomé mi último té negro del viaje. Comí mi plov. 85 . me preguntó el motivo de mi presencia en Uzbekistán. Volví a casa. él me dijo que era uzbeco. no percibí alguna actitud hostil hacia los uygures entre los kyrgyzes o los rusos con los que pude conversar. “escribo mi tesis sobre los uygures”.

en particular.Conclusiones Estaba en el teatro uygur de Almaty.” Cada persona que llegaba al salón de ensayos. Me mostraron los instrumentos tradicionales y me presentaron a cada uno de los músicos. este joven de quince años era el mejor músico que el grupo había tenido en mucho tiempo. comencé a creerlo. los músicos ofrecían un concierto improvisado en mi honor. ty zdyes’. que los consideran separatistas. “la verdadera tierra de los uygures. a diferencia de otros grupos uygures en Asia Central. yo respondía en ruso y declaraba mi origen mexicano. Ellos respondían: “Ty krasivaya. que mandaba llevar músicos uygures hasta China. me insistieron en que. que hizo todo lo posible por asimilarlos a las nacionalidades kazaja. frente a la Unión Soviética. ellos eran el único que tenía un músico venido desde Kashgar. Comencé a experimentar lo que se siente ser uygur fuera de Xinjiang. los de Uzbekistán son cobardes y los de Kyrgyzstán son renegados. criminales y. uzbeca o kyrgyz. ty uĭgurka!”75 Por un momento. comenzaba a hablarme en uygur. según el director. ladrones. terroristas. su trabajo de recuperación de “su pasado”: tal recuperación es crucial en su posicionamiento frente a la ocupación de Xinjiang por parte del ejército rojo chino. imaginé la corte de la dinastía Tang. devine uygur y me percaté de la pericia del músico kashgarlik. tras bambalinas. Me explicaron las distintas partes que conforman un muqam y lo importante que es esta forma musical como registro de la historia uygur desde hace más de mil años. entendí por qué los uygures de Almaty piensan que los uygures en China son fanáticos del Islam. frente a las demás “nacionalidades” de Asia Central.76 En ese momento comprendí el orgullo de la comunidad uygur de Almaty. en la medida en la que “ellos 86 . La razón de su maestría: venía de Xinjiang.

por lo menos en el 87 . Hay una nostalgia por Xinjiang entre los uygures en Kazajstán y Kyrgyzstán. se constituye a partir de sus lazos familiares. esta reinterpretación del pasado y la generación de una territorialidad imaginada no es la misma. En este sentido. que es aquella en la que se desenvuelven cotidianamente. Ésta puede estar constituida no sólo por uygures. aunque lleven incluso dos o tres generaciones fuera de Xinjiang.77 Por último.vienen de China”. que suelen estar dispersos por todo el Turkestán y en ocasiones incluyen a miembros en Estados Unidos o Europa Occidental – generalmente estudiando en esos lugares. son todo al mismo tiempo: el Turkestán es una región de territorialidades intersecadas. a su vez. sino varias. ven mal la presencia uygur en Asia Central. Tampoco tienen una identidad de oasis como argumenta Rudelson (1997). sino también por kazajos. son almatenses. realizan su propia reinterpretación del pasado y se asumen uygures –no turpanlik. ni jotanlik. Sus lealtades están basadas. dado que no es común a todos los uygures en estos países. son kazajos.. al mismo tiempo. rusos. son uygures. la relación con Xinjiang no se articula a través del oasis de origen sino a través de Kashgar. los uygures en estos países no están en una situación de aislamiento natural respecto a otros uygures y a otros grupos étnicos. karakolenses. en primer lugar. Además. esta búsqueda es también un posicionamiento frente a otros uygures en el Turkestán. en segundo lugar. ni kashgarlik. kyrgyzes. pues cada comunidad uygur concreta realiza su propia construcción de un pasado común sin que necesariamente entre en contradicción con los otros grupos con los que permanece en contacto cotidiano. etc. en primer lugar. cada uygur pertenece. en su propia comunidad. No hay una comunidad uygur transfronteriza. a otras comunidades –son musulmanes. pues. uzbecos y otros. Asimismo. sin embargo. Se vinculan a Xinjiang a través de Kashgar. Los uygures en Kazajstán y en Kyrgyzstán no constituyen una comunidad imaginada al estilo de Benedict Anderson (2007).

de manera importante. la propaganda separatista no pasa del nivel de la protesta –a menudo difundida a través de Internet y dirigida a la comunidad internacional. se asumen como una nación sin Estado. que no necesariamente a otros uygures. en particular en el caso de los uygures. La curiosidad y ambigüedad del principio desembocaron en un estudio antropológico sobre una de las regiones de Asia a las que. Esta tesis comenzó pretendiendo comparar las políticas culturales de Rusia y China. un movimiento separatista articulado y organizado a nivel internacional es. efecto y producto de los discursos estatales sobre la región que una realidad concreta. hoy por hoy. se les dedica menos atención a pesar de su importancia y riqueza. hay una expectativa ante la conformación de un país independiente en el que puedan vivir todos los uygures –en general.caso de los uygures urbanos. Дай бог что эта работа не последная! 88 . con el paso del tiempo fue concentrándose en Eurasia central hasta que finalmente se enfocó en la etnicidad en el Turkestán. No obstante lo anterior.

Del lado ruso. que incluiría a ambas regiones y. Al respecto véase Miroshnikov (1996) 8 Al respecto véase Ibáñez (2007). esta región fue denominada como Turkestán. principalmente entre los rusos y las potencias imperialistas de finales del siglo XIX y principios del XX (principalmente Gran Bretaña. como se verá más adelante. de allí la distinción entre Turkestán ruso y Turkestán chino o Turkestán Occidental y Oriental. Kieman (1955). Uzbekistán y Turkmenistán. Anderson define a la nación como “(…) una comunidad política imaginada como inherentemente limitada y soberana. cuya sede es la Universidad de Wisconsin-Madison. afirmó que la literatura especializada suele incluir en el concepto “Asia Interior” a Mongolia (interior y exterior). 12 Una gran proporción de los estudios sobre etnicidad en América Latina siguen esta línea. Para un rastreo del concepto zarista de Turkestán y los primeros contactos de Rusia con esta región véase Kolesnikov (2006). al mismo tiempo. Kyrgyzstán. véase Anónimo (1896). provincia al occidente de Kyrgyzstán. esta zona entraba en el ambiguo concepto geográfico de Regiones Occidentales (este concepto será comentado más adelante en la tesis).) (1996). 6 Una obra indispensable para entender toda esta ingeniería étnica. del lado chino. pues precede a toda una discusión sobre el tema sostenido en el seno de la Sociedad de Estudios de Eurasia Central. Tanto en los censos soviéticos como en los actuales los dunganos han figurado como un grupo aparte del chino. encargada del Museo de Historia de Karakol. Jenks (1994). (1897) y Roborovsky (1890) 4 Para un buen panorama de las distintas rebeliones que aquejaron China en este periodo véase Atwill (2003). Morgan (1889) y Schuyler (1889). mientras que “Asia Central” se refiere al área de pueblos turcos limitada por la antigua Unión Soviética. de estas.) (1996). y Wright (1957). Asimov y Bosworth (ed. Xinjiang y Tibet. sobre todo en los primeros años de la Unión Soviética hasta el fin del periodo estalinista. P.K. este grupo también es conocido en China como . desde el punto de vista geográfico-biológico. 3 Sobre la vida y obra de Przhevalskiĭ véase Anónimo (1908). De este modo. sería más correcta. Perdue prefiere hablar de “Eurasia central”. proceden de las entrevistas sostenidas con ella entre el 16 y el 18 de julio de 2008. por su parte. quien justifica su investigación sobre la autonomía regional étnica en China calificando el caso chino como una referencia indispensable en la evaluación de las ventajas y riesgos de la implementación de un sistema de autonomía regional étnica en América Latina. Pylev (2006) y Petrov (2003).NOTAS Todas las referencias a Jalbú Guiurdieva. Gleason (2003). Para referirse a la región geográfica. 13 Sobre el Valle de Ferganá véase Reeves (2007) y Salmorbekova (2005) 14 En Comunidades Imaginadas. Peter Perdue (2005). etnia hui. o de las definiciones rusas de la región. Otra de las fuentes sobre la historia y composición étnica de Karakol es la entrevista sostenida el 18 de julio de 2008 con Burul Sulaĭmonova. Turkmenistán. La primera era la idea de que 1 89 . (2008) 9 Por su parte. en particular. Para finales del siglo XIX. en el caso mexicano. el gobierno Qing denominó la región dominada por el Imperio chino como Xinjiang. En contraposición a estas dos. estaría libre de cargas políticas y. Sobre las expediciones rusas al Tibet y Xinjiang en el siglo XIX. es la de Hirsch (2005). Manchuria. Khidirbekughli (2004) y Lehrman (2004). Es imaginada porque aun los miembros de la nación más pequeña no conocerán jamás a la mayoría de sus compatriotas. al igual que en la definición de “Asia Interior” de Lattimore. el Imperio ruso se había hecho con los territorios de los actuales Kazajstán. 11 Desde mediados del siglo XVIII y hasta mediados del siglo XIX la Rusia Zarista y la dinastía Qing estaban expandiendo sus propios territorios a costa de Eurasia Central. la definición de Perdue parece ser la más satisfactoria. 7 Se refiere a aquellos territorios ocupados por pueblos de origen turco que fueron absorbidos durante el siglo XVIII por Rusia y China. Tadzhikistán). Sinor (1990) y Grousset (1999). que tenía muchos intereses en la región). un ejemplo claro de esto y muy relacionado con el tema de esta tesis es el trabajo de Gutiérrez Chong (2001). sin embargo. la de Perdue no resulta tan útil para este trabajo en tanto no toma en cuenta los aspectos culturales. Sobre más discusiones en torno a la delimitación de Eurasia Central véase Cutler (2003). Naqin (1982). 10 Para una historia detallada de la llegada del Islam en este territorio véase Litvinsky (ed. para las rebeliones musulmanas en el Imperio ruso en este mismo periodo véase Forbes (1987) 5 Дунгане o dungano es la palabra rusa para designar a los musulmanes de origen chino. el artículo de Gleason es el más importante. habitante uygur de Karakol. Sobre la historia de este periodo véase Perdue (2005) y Meyer y Brysac (1999). (…) pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunión (…) La mera posibilidad de imaginar a la nación sólo surgió en la historia cuando tres concepciones culturales fundamentales (…) perdieron su control axiomático sobre las mentes de los hombres. Mazour (1951). 2 No confundir con Kara-kol. a partir de este momento se hizo la distinción entre el Turkestán chino u oriental (Xinjiang) y el Turkestán ruso u occidental (Kazajstán. Kyrgyzstán.

propone los siguientes métodos de identificación: en primer lugar. tales como las herramientas y el hábitat. los bailes. las lenguas. Lenin escribió que era necesario fomentar las contradicciones nacionalistas a fin de lograr una emancipación de carácter democrático-burgués que después permitiría desarrollar el capitalismo y de allí. donde la persona manifiesta pertenencia. la ubicación geográfica de la morada. “(…) el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folclórica.una lengua escrita particular ofrecía un acceso privilegiado a la verdad ontológica. en los países coloniales la emancipación nacionalista frente al imperialismo de los países capitalistas altamente desarrollados podría tener un carácter revolucionario. (1996) y ZissermanBrodsky (2003) 21 Un resumen conciso que analiza el sistema político de la República Popular China y sus cambios actuales es Cornejo (2003). Hirsch (2005). véase Kaup (2000) y Ji (2004) 19 Sobre delimitación étnica y las tecnologías del poder. Ambas visiones no dejan de ser.f. sobre todo a partir de las experiencias políticas vividas en la región durante el siglo XX y los nombres fueron en muchas ocasiones adaptados al sistema y fonética rusos. Millward (1998). las costumbres. dado que el Estado soviético debía velar por el desarrollo de la revolución en el mundo (después de la segunda guerra mundial esta “misión” se concentraría en la propia Unión Soviética). al interior de la URSS se buscó fomentar la formación de nacionalidades a las cuales pudieran asimilarse grupos en una etapa de desarrollo más atrasada desde la perspectiva de la línea histórica marxista y así conducirlos hacia la supresión de la cuestión nacional. conciencia de pertenencia al grupo” (Solano. Hirsch (2005) 16 Según Hirsch.). En este sentido. Vatthana (2006) 20 Sobre este tema véase Hasegawa y Pravda (1999). al autorreconocimiento o autoadscripción. la identificación de acuerdo a rasgos fenotípicos y. sobre los problemas entre el Estado chino y el sistema de autonomía étnica. los no-indígenas auto-adscritos. las obras colectivas que emana de una cultura y se basan en la tradición. además de la autoadscripción. precisamente porque era una parte inseparable de esa verdad (…) La segunda era la creencia de que la sociedad estaba naturalmente organizada alrededor y bajo centros elevados (…) La tercera era una concepción de la temporalidad donde la cosmología y la historia eran indistinguibles. Es por esto que. los indígenas subjetivamente disidentes. Luong (2003). “La identificación de un grupo étnico como tal es compleja. el patrimonio social o vivo es definido por estas autoras 90 . Se incluyen en ellas las tradiciones orales. y establece tres categorías distintas de autoadscripción: la recuperación de la comunidad perdida. por último. herencia biológica. Estas tradiciones se transmiten oralmente o mediante gestos y se modifican en el transcurso del tiempo a través de un proceso de recreación colectiva. de la cosmovisión del grupo. Rudelson (1992). en la que individuos con claros antecedentes indígenas vuelven a asumirse como tales. se optó por fomentar un desarrollo acelerado de aquellos grupos más atrasados a fin de permitirles acceder a los “beneficios del comunismo” de una forma más rápida. en la URSS se planteó la cuestión de que cada uno de los grupos que vivían en el territorio del antiguo imperio ruso se encontraban en una “etapa evolutiva” distinta y que. por otro lado. El Museo Nacional de Historia de Bishkek y el Museo de Historia de Karakol son ejemplos muy claros de esta visión. los rituales. 2004: 343) Así. los cuales son transmitidos socialmente. 18 Respecto este tema. En el caso de los grupos del Turkestán es muy difícil rastrear dichos antecedentes biográficos. 2007: 23-62. la lengua hablada. en segundo lugar. Oehling. Llama la atención que estos autores hacen mucho énfasis en aceptar la autoadscripción basada principalmente en antecedentes biográficos plausibles. el ejercicio y reactualización de la tradición y con ésta. las fiestas. es decir. ascendencia histórica común (ancestros). 2005: 436).” (Rodríguez y Lorando. con la salvedad de que este último agrega en los determinantes internos. las artes culinarias y todas las habilidades especiales relacionadas con los aspectos materiales de la cultura. si acaso. Estas estrategias de identificación están en consonancia con el concepto de determinantes internos y externos de las etnias de Zavala (s. mientras que el origen del mundo y del hombre eran idénticos en esencia. la medicina tradicional y la farmacopea. véase Bovingdon (2004) y Gutiérrez Chong (2001) 22 Gunderman et al. los etnónimos han cambiado mucho. cursivas del original) 15 Esta lógica estaba en consonancia con la teoría leninista del imperialismo y la cuestión nacional. el estudio de la ascendencia étnica de los ancestros de la persona. cuya pertenencia indígena no es consistente biográficamente y. finalmente. De acuerdo con Lenin. sin embargo estudios de la adscripción étnica más que de la autoadscripción. la música. el surgimiento de proletariado y las contradicciones de clase que posteriormente derivarían en una revolución de orientación comunista. en tercer lugar. Al respecto véase Lenin (1975) (1975a). véase Kaup (2000). (2005) habla de la dificultad de contar a los indígenas de Chile en los censos de 1992 y 2002. 23 Para Solano (2004). sobre todo por los elementos que rodean este concepto: rasgos culturales particulares. en cuarto lugar.” (Anderson. 24 Por patrimonio intangible las autoras adoptan la definición de la UNESCO. 17 Hirsch da el ejemplo del Museo de Etnografía de Leningrado (hoy San Petersburgo). según la cual.

un control dentro de los límites de la conciencia. Un buen panorama sobre las deportaciones nacionales en la URSS es el de Kreindler (1986). en los casos kazajo – donde los hijos de padres con residencia permanente legal en Kazajstán nacidos en el extranjero. Murkhina (2005) y Brown (2005). lo sagrado y las relaciones interétnicas como rasgos fundamentales del fenómeno de la autoadscripción. y negociaciones voluntarias (internas) e impuestas (externas) (…) la posesión territorial. es decir. véase para el caso coreano. todos estos grupos siguen formando parte del mosaico cultural de la región. sin labrar. en general. la plataforma donde se desenvuelve la energía y la información social.” (Bello. Sobre los demás casos.como “(…) la cultura vigente. 30 En Brezhnev (1978) se relata la campaña de poblamiento y de construcción de Kazajstán en la región cerealera más importante de la URSS de la década de 1950. se entretejen en una red de sentidos y significaciones que objetivados en la práctica diaria conforman los códigos simbólicos para la invención y re-creación de a identidad (…) en una dinámica permanente de inclusión/exclusión. este término se aplica a cualquier superficie intacta. que incluye nuevas negociaciones. para el caso alemán. los nexos intraétnicos e interétnicos y la relación del sujeto colectivo con lo sagrado. los alemanes y los turcos de Meshketia (sur de Georgia). fue menester “poblar” esta región y “encausarla por la ruta del desarrollo histórico”. pero resignificada en el proceso de sacralización del espacio. Por su parte. cohesiones. la trashumancia practicada en esta región no era sino un “desperdicio” de recursos. 29 En Willams (2002) se analiza el caso de la deportación de los tártaros de Crimea a Asia central (principalmente Uzbekistán) y Siberia. dentro de una matriz sociocultural cuyos ejes están construidos por reformulaciones. Todos los colonos que llegaron en este periodo fueron denominados como tselinniki. El Turkestán no es la única región en la que se da este fenómeno y existen varios estudios respecto a esta intersección de territorialidades. En 1957. esta metodología es parecida a la propuesta por Fernández (2002). De acuerdo con Brezhnev. 31 Salvo en los casos de los hijos de padres desconocidos o sin Estado para todos los casos y. imaginado o resignificado. perceptibles a través de elementos visuales y textuales. lo parental. En la actualidad.fueron alentados a volver a sus lugares de origen. aquel que rotura las tierras vírgenes.y 91 . deportación. (…) Producir una representación del territorio es en sí mismo una apropiación. transformada y transformante. tierras vírgenes. En su trabajo sobre los tártaros. usado exclusivamente en el contexto de las deportaciones de esta época) sirvió como un eufemismo para denotar “limpieza étnica”. los karachays. a principios de la década de 1940. Otros grupos fueron. De esta palabra proviene целинник (tselinnik). tanto en la lengua oral como en las representaciones. es decir. los ingushes. Williams argumenta que el término депортация (deportatsiya. son kazajos. En el territorio se despliegan todas las relaciones marcadas por el poder. habla de la creación de una geografía espiritual vinculada a la geografía física. aceptación/rechazo. es más bien una “producción” sobre él. 28 Una misma comunidad puede vivir distintas territorialidades en un mismo momento sin que necesariamente dichas territorialidades generen conflicto en la identidad del grupo. Esta producción es el resultado de las relaciones inscritas dentro de un campo de poder. sea éste físico o simbólico. (…) El territorio tiende a ubicarse sobre el espacio pero no es el espacio. Este libro es un ejemplo más que claro de la concepción soviética de la región desde el título mismo: Целина (Tselina). Esta concepción soviética de la región está en total correspondencia con la visión china de las regiones occidentales (v. los chechenos. ese conjunto de relaciones sociales y sus productos que constituyen el objeto empírico sobre el cual ejerce su tarea investigativa la antropología social” (Idem) 25 Como puede apreciarse. En al actualidad. Esta geografía espiritual. percibido. el uso de estas palabras suele remitir a la campaña de mediados del siglo XX. en movimiento. una comunidad de alemanes asentados en la región central del Volga que fue deportada a las estepas kazajas. sea vivido. en la década de 1930: coreanos asentados en el extremo oriente de Rusia. pérdidas. así como la arquitectura de lo sagrado refleja cosmologías y símbolos asociados al espacio. 2006: 43) 27 Radding (2006). En palabras del propio autor. las autoadscripciones “(…) son producidas por la construcción social de fronteras que dividen y separan realmente el proceso de manejar y manipular las relaciones sociales. por lo tanto. Velasco (2005) habla de una memoria geoespacial que vincula a la comunidad con un espacio determinado. Estos tártaros (deportados durante la segunda mitad de la década de 1940 bajo la acusación de haber colaborado con los nazis) fueron uno más de los múltiples grupos deportados a Asia Central. todos los grupos deportados en años anteriores –menos los tártaros. quien propuso estudiar lo espacial. es decir. 2002: 13-34) 26 Según Bello: “Un espacio territorializado es un espacio en el que se proyecta la acción de los sujetos. Un ejemplo de este trabajo es el de Grant (2004) sobre la frontera entre Brasil y Guyana. en este sentido. préstamos y asimilaciones que constituyen su particular proceso cultural” (Fernández. Mondragón (2008) y Haro (2008)). Gelb (1995). los balkares (grupos musulmanes provenientes del cáucaso) y los kalmukos (pueblo budista de origen mongol que se había asentado en el siglo XIX en la parte noreste del Cáucaso).

 como monosílabo se usa para pueblo y lo relativo a lo civil. con este término se traduce al chino la palabra “democracia”. y no los reaccionarios. democracia para el pueblo y dictadura para los reaccionarios. sólo les permiten actuar en la forma debida y no les toleran que se extralimiten. después del derrocamiento de su Poder. En los casos kyrgyz. por pueblo se entiende a la clase obrera. los hijos de por lo menos un padre que tenga la ciudadanía. además. si el niño nace en el extranjero y sólo uno de los padres es kyrgyz. la más desinteresada y la más consecuentemente revolucionaria. la pequeña burguesía urbana y la burguesía nacional. sin embargo. por otro lado. Si se extralimitan de una u otra forma. 0 como monosílabo es persona. mientras no se rebelen. La combinación de estos dos aspectos. (…) La dictadura democrática popular necesita la dirección de la clase obrera.no registrarse en el consulado correspondiente y de mentir para obtener la ciudadanía. kyrgyz y uzbeco no se permite la doble ciudadanía. En los casos kazajo. entre las que se encuentran principal o dueño. el Estado popular los obligará a hacerlo. no cometan actos de sabotaje ni provoquen disturbios. (…) la burguesía nacional no puede desempeñar el papel dirigente en la revolución. reeducarse por el trabajo y convertirse en gente nueva. el bisílabo 0 se utiliza para todo lo referente al pueblo. 34 En los casos kazajo. los reprimen. los padres pueden solicitar para su hijo la ciudadanía uzbeca. constituye la dictadura democrática popular. kyrgyz y uzbeco. ni de palabra ni de hecho. así. (…) En China. de manera que el bisílabo . Si no quieren trabajar. 92 . 37 De acuerdo con Cole y Kandiyoti: “En el Medio Oriente y Asia Central. en la presente etapa. etc. 36 Sirva la siguiente cita de Mao para entender este concepto: “(…) dictadura democrática popular (…) significa privar a los reaccionarios del derecho a la palabra y dar ese derecho sólo al pueblo. en el caso kyrgyz. porque la clase obrera es la más perspicaz. tiene el sentido de concentrar o monopolizar y significa política. en el caso kyrgyz este periodo es de tres años. haber vivido cierto tiempo en el país. (…) A los miembros de las clases reaccionarias y a los elementos de la reacción. en este artículo se discuten las definiciones de nación y poscolonialidad y su aplicación en los casos concretos del Medio Oriente y Asia Central. así. con la particularidad de que. casi todos los estados-nación comenzaron como el resultado de fronteras coloniales impuestas desde afuera que tienen muy poco que ver con las fronteras étnicas preexistentes (que en cualquier caso son tan porosas que raramente constituyeron una frontera) (…)El proyecto soviético en Asia Central complicó cualquier tipología narrativa simple de “occidentales” y dominios “coloniales” de no-occidentales” (Cole y Kandiyoti. La democracia se practica en el seno del pueblo. 32 En los casos chino. cursivas añadidas) En cuanto al término en chino: 0( (rén mín mín zhǔ zhuān zhèng). no se puede renunciar a la ciudadanía turkmena. en el caso uzbeco. los padres deciden la ciudadanía del niño y. el cual goza de las libertades de palabra. kyrgyz y uzbeco es necesario saber el idioma oficial. y muchos de sus componentes tienen miedo a las masas. en estos casos. turkmeno y uzbeco existen más razones para perder la ciudadanía: el hecho de trabajar en alguna institución estatal extranjera. 35 En este trabajo se utiliza el término turcomano para referir a la mayoría nacional de Turkmenistán. los reaccionarios del Kuomintang y sus cómplices. el campesinado. el caso turkmeno es prácticamente idéntico. el hecho de adquirir otra ciudadanía implica la pérdida automática de la ciudadanía del país en cuestión. se usa turkmeno para referir todo tipo de cuestiones relativas al país sin que tenga que ver con la nacionalidad turcomana. Por último. se los reprime y se los castiga inmediatamente. de vivir en el extranjero y durante cinco años –para los casos turkmeno y uzbeco. la pierden. 1976a: 432-437. ( tiene varias acepciones. en vista de que se puede tener la doble ciudadanía. así como sobre sus representantes. ( significaría literalmente “el pueblo es el dueño o el principal”. el caso turkmeno contempla las mismas especificaciones que el caso uzbeco. Dirigidas por la clase obrera y el Partido Comunista. por lo tanto. no es necesario renunciar a la anterior.turkmeno –en el que el sólo hecho de haber nacido en el territorio turkmeno es suficiente para adquirir la ciudadaníala ciudadanía no se adquiere por nacimiento en ninguno de estos países. ni debe ocupar el puesto principal en el Poder estatal. que literalmente significa “monopolizar la política o el gobierno”. si por lo menos uno de los padres es uzbeco y su lugar de residencia se encuentra fuera de Uzbekistán. haber renunciado a la ciudadanía anterior y hacer la solicitud formal. para que puedan vivir. sobre la clase terrateniente y la clase capitalista burocrática. forman su propio Estado. 33 En el caso chino se necesita: tener parientes cercanos viviendo en China o haber vivido mucho tiempo en China para optar por la naturalización. junto con el chino. En el caso turkmeno se tiene el derecho a no perder la ciudadanía.” (Mao. en el caso chino se puede recuperar si se demuestra la legitimidad de haber optado por otra ciudadanía anteriormente. gobierno. kazajo. es decir. de asociación. pero se puede optar por renunciar a ella. también se les dará tierra y trabajo. es traducido como “dictadura”. 2002: 192-201) En general. esta clase carece de perspicacia y de valor suficiente. la adquieren. eligen su propio gobierno y ejercen la dictadura sobre los lacayos del imperialismo. de reunión. La razón de ello reside en que su posición social y económica determina su debilidad. estas clases se unen. Sólo el pueblo goza del derecho electoral.

no sólo de los karakalpakos. Masanov. se me reportó que en la región hay una convivencia de los sistemas educativos soviético y actual. el idioma han debe ser impartido como segunda lengua a fin de que a los alumnos de las minorías no les sea ajena la lengua común (es decir. es decir. que puede encontrarse en fases tempranas de la construcción de la nación en cualquier lugar. Por otro lado. existen escuelas “nacionales”. No obstante. el número de escuelas “rusas” es cada vez menor y las escuelas “locales” también representan una proporción muy pequeña del total. Esto.Sin duda resultaría pertinente un análisis detallado de la historiografía nacionalista a partir de la desintegración de la URSS en cada uno de estos países. existen escuelas “rusas” en las que las clases – orientadas hacia Rusia.. su página en Internet de divulgación es: http://karakalpak. -) como trisílabo tiene el sentido literal de “lenguaje común”. se prioriza el estudio de la historia y cultura rusas en detrimento de las historia y cultura locales. ) como monosílabo tiene el sentido de palabra. como monosílabo significa general. deben procurar acabar con el analfabetismo e impartir la educación primaria y secundaria en la lengua de la minoría.” (Idem) 39 En el caso de Rusia. como el de alemanes y rusos asentados en el Kazajstán soviético. que no pertenece a la región delimitada. véase Balzer y Vinokurova. En Hirsch (2005) se describe detalladamente la situación del territorio karakalpako en el periodo soviético. lenguaje. Para un trabajo etno-histórico detallado. 45 -) (pǔtōnghuà). en la Constitución rusa de 1993 se estipula que la Federación Rusa en un “pueblo multinacional que parte de los principios de la igualdad de derechos y la autodeterminación de los pueblos”. Un ejemplo de esta relación basada en fuentes originales del siglo VI es el de Ling-hu (1959).. la existencia de ambos tipos de escuela son en sí un elemento de división entre la población: poder conducirse en putonghua representa la posibilidad de ascender en la escala social. En general. . quienes escribieron que las teorías soviéticas de las nacionalidades y la etnogénesis. Uzbekistán es uno de los países con mayor número de minorías nacionales en la región. véase Krader (1963) 48 Un esfuerzo importante llevado a cabo en los últimos años es el de los británicos David y Sue Richardson. además. en especial entre los karakalpakos. existen escuelas “locales”.se imparten en ruso. según el artículo 37 de la Ley de Autonomía Regional Étnica de la RPC. por lo que las escuelas “nacionales” son las que predominan en los distintos países. 2002) 43 Sobre la conformación de la nacionalidad turcomana durante el periodo soviético véase Edgar (2004) 44 Como puede verse en los cuadros de composición étnica de estos países. (Sobre las relaciones interétnicas en Yakutia. sino en todos los lugares donde se habla chino. Respecto al caso particular de Xinjiang véase Bovingdon (2004) y Dwyer (2005). cosa que excedería los límites de este trabajo. se trató de una emigración forzada. constituye frecuentemente una sustitución de nuevas formas de primordialismo de la antigua “recuperación de la nación ‘perdida’”. corriente. en Yakutia. 1996) 40 En Gutiérrez Chong (2001) se presenta un resumen bastante conciso y útil de la historia de la relación de China con otros grupos culturalmente distintos desde una etapa muy temprana (desde la unificación del Imperio y la fundación de la primera dinastía –la Qin. de hecho. quienes han estado trabajando en Jorezm. pero que. de la república Tártara de Kazan o de la República Saja. véase Hanks (2000). sí hay un pronunciamiento en este respecto. tal es el caso. el acto de hablar. 46 Para un resumen de los cambios de pertenencia del territorio de Karakalpakstán desde la invasión del Imperio ruso. es la estandarización en cuanto a la pronunciación hecha a partir del dialecto de Beijing cuyo uso está generalizado no sólo en China. cuyas interpretaciones del pasado implican una búsqueda de los antecedentes históricos de su condición de Estado. en la medida de lo posible. común. Además de lo anterior. 47 En Hanks (2000) se hace un estudio detallado del surgimiento de la ideología nacionalista entre los karakalpakos y la viabilidad de su independencia. dada la relación con esta región sería pertinente mencionar. (cfr. sin embargo puede apuntarse la siguiente nota de Cole y Kandiyoti. el putonghua). sin embargo. universal. los órganos de las zonas autónomas deben de encargarse de la educación de las minorías nacionales tomando en cuenta las particularidades de cada caso. orientadas hacia la cultura nacional en construcción y. pasaron a formar parte de Rusia sin tener alternativa. sino de todos los grupos de la región. tras la desintegración de la URSS. disponibles en los anexos. por último. en las que se estudia en las lenguas minoritarias y se incluyen temas culturales de las minorías nacionales en cuestión.hace 2230 años) hasta la actualidad. Cabe destacar que este pronunciamiento podría obedecer al hecho de que muchas repúblicas autónomas del periodo soviético. 42 En algunos casos. los materiales de estudio deben ser escritos en la dicha lengua.com/ 38 93 .como bisílabo significa ordinario. En Xinjiang existen escuelas que imparten los cursos en la lengua de la minoría y escuelas que imparten sus cursos en putonghua. por ejemplo. “(. 41 A partir de las entrevistas realizadas en la estancia de investigación.)se han convertido en objeto de una crítica corrosiva de los historiadores post-soviéticos de Asia Central.

en la línea progresiva de la historia marxista. periodo en el que se volvió a fomentar la migración han a fin de asegurar el control de las fronteras. gelao. dong. pumi. confirma la tesis hasta aquí desarrollada del evolucionismo a cargo del Estado con “características chinas” como una forma de impulsar el desarrollo económico de las minorías nacionales. en el que se planteó el proyecto de industrializar el norte. rusos. dai. ewenki. los xiaerbas de los distritos de Dinggye y Tingri. en las prefecturas autónomas de Wa y de Honhe Hani de la provincia de Yunnan. oroqen. es necesario dejar que éstas. casi todos volvieron. lisu. y otros más en el sur de China. li. son menos severas para las minorías que para los han. liu zhou (después cambiado por dang). hui. Todos los caracteres juntos se usan para designar la Asamblea Popular Nacional. akes. kazajos. el bisílabo significa representante. bejias. Al final de esta etapa se limitó la migración hacia las ciudades y se fomentó la migración hacia las zonas rurales. 52 Según Hirsch (2005). daur. bai. Un estudio de caso de las políticas preferenciales para las minorías étnicas en Xinjiang es el de Sautman (1997) 59 Para este fenómeno en el caso particular de Xinjiang. En una nota anterior ya se comentó el bisílabo 0. manchúes. 56 Entre estos grupos estaban. Él tenía 30 años. Frente al modelo soviético. uygures. a Asia central se le asignaron национальностей (natsional’nostyeĭ. tártaros. (Fei. jieduos. nahi. finalmente. delegado. (Cfr. 5) 1983-1989. por lo tanto. los bens. bulang. para cuando yo platiqué con él. en vista de que no se había desarrollado tanto como el resto del país. esta agresión hacia los rusos había disminuido conforme pasaron los años después de la independencia al punto que. tibetanos. pero en términos generales. y. sandas. había nacido en Karakol. Por último. entre otros significados tiene el de lista. uzbecos. xibe. aunque su familia venía del Volga. los kucongs. achang. véase Toops (2004) y Bovingdon (2004) 60 Para un análisis bastante detallado de la IDRO. salar. como por ejemplo. significa grande y es una reunión. veteranos desempleados y hombres y mujeres jóvenes que fueron como voluntarios. noroeste y centro del país y. yugur. véase Mondragón (2008) 49 94 . buyi. bonan. debían formar posteriormente нации (natsii. por el contrario. nu. así. para el siguiente periodo. hagan lo posible por avanzar en la senda hacia la construcción del socialismo. significa sustituir. 1992: 610) 57 Li (1989) identificó cuatro etapas principales en esta migración: 1) 1953-1957. cuando fueron enviadas juventudes urbanas al interior como un mecanismo de (re)educación. yi. qiang. La mayoría de los migrantes han que llegaron a las zonas fronterizas en este periodo se quedó definitivamente. los “tibetanos” del distrito de Pingwu. hezhe. 2) 1958-1965. ella. en la provincia de Sichuan. un mitin. zhuang. dengjiao. jingpo. kongges. el caso chino hace énfasis en un control centralizado que no busque “forzar” a las minorías a entrar en una etapa para la que aún no están listas. en esta etapa. 50 Un ejemplo bastante claro de esto es el comunicado del Gobierno Central Popular de la RPC sobre minorías étnicas del 4 de abril de 2006. tu. ya no había tenido ningún problema. lahu. 53 Cuando estaba en Karakol pude platicar con un ruso que trabajaba con la familia uygur con la que me hospedaba: Vladimir Vladimirovich. en la configuración de la taxonomía cultural de la Unión Soviética. sui. mao nan y monba. 58 Por poner un ejemplo.0 rén mín dài biǎo dà huì. . mediante el crecimiento económico. wa. 51 La metodología de los censos de la Unión soviética ha sido trabajada exhaustivamente en Hirsch (2005). miao. dongziang. gaoshan. durante la Revolución Cultural. dulong. naciones) antes de dar el siguiente paso hacia la superación de la cuestión nacional y el final arribo al comunismo. Information Office of the State Council of the People’s Republic of China (2003) y (2005). los “Libros blancos” sobre las minorías nacionales y zonas de autonomía étnica (cfr. Él me dijo que no pensó nunca en dejar Karakol pero que había habido muchos rusos que sí se habían cansado de las agresiones y que prefirieron irse de Kyrgyzstán. tadzhikos. 54 Los grupos identificados en este periodo fueron: mongoles. para tal efecto. Según me decía en la entrevista que sostuve con él el 17 de julio de 2008. kexhis. chemans. coreanos. 55 Estos grupos fueron: los tujia. kyrgyzes. en Karakol todos lo conocían y nunca había tenido ningún problema. No obstante. reemplazar y . la capital. CPGPRC. en este periodo hubo un retorno masivo de los jóvenes enviados al interior. cuyo título fue: “El periodo socialista es la etapa de que cada nacionalidad se desarrolle y florezca conjuntamente”. nacionalidades) que. yao. Por razones de espacio no es posible comentar exhaustivamente este texto. naxi. allá algunos kyrgyzes le habían dicho de manera muy agresiva que volviera a su país: Rusia. 3) 1966-1976. como bisílabo significa congreso o asamblea. expresar. buguos. durante el primer plan quinquenal. se envió sistemática y masivamente a población han al noroeste. mulao. en Tibet los Deng del distrito de Zayu. buxias. las restricciones en cuanto a la cantidad de hijos que se pueden tener. 4) 1977-1982. sin embargo. había tenido algunas malas experiencias cuando había ido a Bishkek. migraron cuadros especializados. La gran mayoría de estos emigrados regresó a la costa oriental. jing. 2006) Esta postura se ve como una constante en la demás propaganda sobre el tema.

Después de las reformas de 1979. se utilizó el alfabeto cirílico. mi familia viene de…”.En Ma Yong y Sun Yutang (1996) puede encontrarse un buen resumen del origen de las relaciones de la China imperial con las Regiones Occidentales. de Guzel Ibragimova. y en ruso. Perdue (2005) y otros. este experimento sólo duró un par de años. en la actualidad constituye la etnia Yugur. Rudelson (1997). la que migró al sur del actual Xinjiang. en los primeros años de la RPC. de Luís Romão. se comenzó a escribir el uygur con caracteres latinos. hay una gran confusión entre los uygures de Xinjiang respecto a la escritura. 66 En lengua uygur. 72 Uno ejemplo de esta preocupación es el trabajo de Burjanov (2007). cuyo acceso es bastante restringido. además de lo anterior. en Xinjiang. durante la década de 1920.se tomó en cuenta la traducción directa del uygur al inglés de Justin Rudelson y las versiones. que en la actualidad constituye la población uygur de la RPC. sino en el suroeste de la actual Mongolia. sino del inglés. 75 Eres bonita. en español. no ha habido ningún intento serio de implementar tal proyecto. circula el proyecto de retomar la escritura del imperio uygur. Tanto Radlov como Bartold hicieron investigaciones de carácter etnográfico en la región durante la segunda mitad del siglo XIX. 67 No sólo en el caso de los uygures se presenta este fenómeno. uygur. en Perdue (2005) se ofrece en extenso toda la historia de la conquista de las Regiones Occidentales por la dinastía Qing en los siglos XVIII y XIX. ¿kazajo (kyrgyz)?” Lo primero que se me respondía era: “musulmán. algunos usan alfabeto cirílico. montañas celestiales. También me obsequiaron una copia de los doce muqam. 62 Para una discusión sobre las distintas delimitaciones de las Regiones Occidentales véase Mondragón. siempre refiriéndose al oasis de Xinjiang del que provenía. Estos investigadores son considerados como los fundadores de los estudios sobre Asia Interior en la academia rusa. la versión en ruso sí fue una traducción directa del uygur. ¡eres uygur! 61 95 . En la introducción de Barfield (1989) se ofrece un panorama general de las relaciones entre el imperio chino y las . el origen de los uygures no se encuentra en Xinjiang. según mis entrevistados. que se asimiló por completo a los mongoles y. en el que se está intentando retomar el alfabeto previo a las expansiones rusa y china de los siglos XVIII y XIX. de Fulgen Redondo. esto no sería necesario. por otro lado. estás aquí. A partir de la expansión mongola en el siglo XIII. el sufijo –lik sirve para denotar el gentilicio. En el lado occidental. 69 Para ofrecer esta versión del poema –que no es directa del uygur. 73 Cuando visité el teatro uygur de Almaty me ofrecieron un breve concierto en el que me mostraron un ejemplo de los distintos momentos. (tiān) es cielo. la primera. la que se fue a la actual Mongolia Interior. En la actualidad. 65 En las entrevistas que realicé en la estancia de investigación. Entre los uygures de Almaty también existía la impresión de que el pueblo uygur era una nación sin Estado. durante la revolución cultural el cirílico entró en desuso y se adoptó el alfabeto latino. la escritura del uygur ha pasado por varios momentos. A su vez. ritmos y melodías de los muqam. Kyrgyzstán. 64 Para un análisis detallado de los diversos momentos del uso del etnónimo véase Gladney (1990) y Rudelson (1997). Turkmenistán y Uzbekistán –en este último caso ha comenzado a haber algunos cambios dado que tras la independencia se adoptó el alfabeto latino. En las entrevistas sostenidas con Gulzat Alieva e Izrail Aliev. se adoptó el alfabeto arábigo. según los cuales. en portugués. (shān) es montaña. se dividieron en tres vertientes: la que se quedó en Gansu. profesor de matemáticas en el Instituto Politécnico de Kyrgyzstán. entre algunos uygures de Almaty era común que también se declararan kazajos. 74 Tian Shan es un nombre que viene del chino. se me reportó que la cátedra de estudios kyrgyzes de la Universidad Nacional de Kyrgyzstán suele basar sus investigaciones de filología e historia en el trabajo de Bartold y Radlov y los materiales etnográficos producidos en el periodo soviético. de aquí. 70 Un estudio exhaustivo sobre las distintas representaciones de Iparján es el de Millward (1994) 71 Esto contrasta con lo que dice Gladney (1990). entre algunos intelectuales uygures del lado occidental. hasta ahora no ha habido ningún proyecto nacional kyrgyz de realizar un estudio antropológico-etnográfico del país y. otros latino y otros arábigo. estudiante kyrgyz de historia. 68 Es importante destacar el hecho de que el sistema de escritura no está unificado entre los uygures de la región. 2008: 494495. Ni la versión en español ni la versión en portugués son traducciones directas del uygur. En Hirsch (2005) hay un estudio sistemático de la obra de Bartold. De manera similar al caso mongol. significa. No obstante. Por otro lado. por lo tanto. 63 Esa fue la definición de los uygures que me dio la uygur Jalbú Guiurdieva en la entrevista sostenida con ella el 17 de julio de 2008. los uygures migraron hacia el sur. me ocurrió un fenómeno similar: ante la pregunta directa: “¿qué es usted?. para asentarse en el actual Gansu y. el segundo. después se implementó el cirílico y éste sigue siendo el alfabeto utilizado por los uygures de Kazajstán.

sobre todo si llegaba a ir a Xinjiang. 77 Esto concuerda con lo que me dijeron Izrail Aliev (14 y 15 de julio de 2008). 76 96 . quien me dijo que tuviera cuidado cuando entrevistara uygures. y Ahror Aka (9 de julio de 2008).Eso es lo que me reportaron Hashim Kurbán (8 de julio de 2008). con sede en Samarcanda.separatistas cuyo objetivo era construir un país y enriquecerse a costa de los kyrgyzes. Azat Burjanov y Kurvanzhyat Abdurasulov (9 de julio de 2008) en las entrevistas que sostuve con ellos. pues éstos eran agresivos y una mujer sola corría el peligro de ser robada o secuestrada. porque tenían fama de secuestrar a las jóvenes y robar a la gente pues les gustaba mucho tener dinero. encargado del Instituto Internacional para el Estudio de Asia Central de la UNESCO. taxista kyrgyz de Bishkek. Arstan. quien me dijo que los uygures no eran de Kyrgyzstán sino de China y que eran terroristas. quien me dijo que tuviera cuidado cuando hablara con los uygures.

Anexos 97 .

Office of Personnel Management Investigations Service (2001). Hijos de aquellos nacidos en Kazajstán antes del 1º de marzo de 1992 y cuyo lugar de residencia continúa siendo Kazajstán. pero uno de los padres tiene residencia en Turkmenistán. son turkmenos. Si por lo menos uno de los padres es uzbeco. a aquellos con parientes cercanos viviendo en China o a aquellos que han vivido mucho tiempo en China. pierde la ciudadanía china. independientemente de su lugar de nacimiento. el hijo: Si nace en Turkmenistán. Cuando el niño nace en el extranjero y sólo uno de los padres es kyrgyz. Es posible solicitarla a aquellos que respetan la constitución turkmena. hablan el idioma del país y han vivido por lo menos siete años en Turkmenistán y tiene un modo honesto y legal de vivir. es kyrgyz. Es posible si el candidato sabe idioma kazajo. Si nació en el extranjero y sus padres viven en el extranjero. los padres deciden la ciudadanía del niño. Aquellos que han vivido en el extranjero y durante cinco años no se han registrado ante el consulado uzbeco. es turkmeno. Se puede renunciar voluntariamente a la ciudadanía. dado que se permite tener doble ciudadanía. independientemente de su lugar de nacimiento. Hijo de padre o madre kazajos. pierden la ciudadanía uzbeca. Kazajstán Naturalización Sí. automáticamente pierden la ciudadanía kyrgyz. pueden solicitar que su hijo sea turkmeno. Si nace fuera de Uzbekistán. es turkmeno. También aquellos que trabajan en una institución estatal extranjera sin permiso estatal pierden la ciudadanía kyrgyz. hablan el idioma del país y tienen un modo honesto de vivir China Nacimiento No. pero uno de los padres tiene residencia en Uzbekistán. Ley de la República de Uzbekistán sobre la ciudadanía de la República de Uzbekistán (1992). excepto los hijos de padres desconocidos o sin estado. Se puede renunciar voluntariamente a la ciudadanía. Uzbekistán No. aquellos que han adquirido otra ciudadanía. Aquellos que mintieron para obtener la ciudadanía turkmena. a menos que el padre haya adquirido otra ciudadanía. es uzbeco. Law on Citizenship of the Kyrgyz Republic (1993). han vivido por lo menos cinco años en Kyrgyzstán. es uzbeco. Adquisición de la ciudadanía Ascendencia Hijos de por lo menos un padre chino. excepto abandonados. los niños Hijos cuyos padres son turkmenos (ambos). sobre todo para aquellos que han renunciado a su anterior ciudadanía. pierden la ciudadanía. excepto los hijos de padres desconocidos o sin estado. se adquiere la ciudadanía. aunque puede recuperarla si muestra razones legítimas.Cuadro 1. aquellos que han adquirido otra ciudadanía. pierden la ciudadanía. el hijo es uzbeco. el hijo: Si nace en Uzbekistán. sin importar el lugar de nacimiento. Aquellos que han vivido en el extranjero y durante tres años no se han registrado ante el consulado kyrgyz. Turkmenistán Si se nace en el territorio turkmeno. en vista de que no se permite doble ciudadanía. Es posible si el gobierno nacional acepta la solicitud. en vista de que no se permite doble ciudadanía. aquellos que han adquirido otra nacionalidad. ha renunciado a su anterior ciudadanía y ha hecho la solicitud formal Kyrgyzstán No. son uzbecos. Law of Turkmenistan on Nationality of Turkmenistan (1992). el hijo es turkmeno. es kyrgyz. Si por lo menos uno de los padres es turkmeno. Hijos cuyos padres son uzbecos (ambos). También aquellos que trabajan en una institución estatal extranjera. Si nació en el extranjero y sus padres viven en el extranjero. Se tiene derecho a no perder la ciudadanía. Niño nacido en el extranjero cuyos padres tienen residencia permanente legal en Kazajstán No. es ciudadano chino. Aquellos nacidos en Kyrgyzstán y que al menos uno de los padres sea ciudadano kyrgyz. No es necesario renunciar a la anterior ciudadanía. independientemente del lugar de nacimiento Hijos de padre y madre kyrgyz. Si uno de los padres es uzbeco y el otro no tiene ciudadanía alguna. en vista de que no se permite doble nacionalidad. Si nace fuera de Turkmenistán. automáticamente la pierden. han vivido por lo menos cinco años en Uzbekistán y tiene un modo honesto de vivir. automáticamente pierden la ciudadanía kazaja Se puede renunciar voluntariamente a la ciudadanía. pueden solicitar que su hijo sea uzbeco. Pérdida Alguien que adquiera otra ciudadanía. también la pierden. 98 . excepto los hijos de padres desconocidos o sin estado. Si uno de los padres es turkmeno y el otro no tiene ciudadanía alguna. Fuente: United States. aún en los casos en los que ninguno de los padres sea turkmeno. no se tiene derecho a renunciar a la ciudadanía turkmena. automáticamente pierden la ciudadanía uzbeca. Aquellos que mintieron para obtener la ciudadanía uzbeca. Es posible solicitarla a aquellos que han renunciado a su anterior ciudadanía.

de asociación. libertad de conciencia. libertad de conciencia. derecho a la propiedad privada. derecho de libre tránsito por el país. derecho a la vida. derecho al uso de la cultura y lengua nativas y elegir libremente la lengua de comunicación. educación. privada. de reunión. proteger el patrimonio histórico y cultural y preservar los monumentos. inviolabilidad de domicilio y correspondencia. nacionalidad. estatus individual y social. pagar impuestos. libertad personal. proteger el ambiente. preferencia religiosa. igualdad de sexos. salario mínimo. inviolabilidad física y moral del individuo. origen étnico. lengua. seguridad social. todos los derechos humanos reconocidos en la constitución. cuidar los recursos naturales. derecho a un juicio justo. libertad intelectual. derecho a no ser discriminado por origen social. derecho de libre asociación y reunión. inviolabilidad de la vida privada. cumplir con el servicio militar y proteger el país en caso de agresión externa o conflicto interno. correspondencia y comunicaciones telefónicas. derecho a la educación. a la privacidad. Kazajstán Artículos 10 a 39 Deberes Obligación de trabajar Planificación familiar Defensa de la patria. nacionalidad. Fuentes: Constituciones vigentes de China (1982). derecho a la propiedad privada. a la vivienda. aplicabilidad general. Igualdad ante la ley sin distinción de sexo. igualdad de sexos. pagar impuestos. derecho al descanso. libre manifestación y asociación política. lengua. propiedades. libertad de profesión. Pagar impuestos Deber de observar la constitución y respetar a los conciudadanos y los símbolos nacionales. derecho al trabajo. Estado de emergencia posible Observar la constitución. raza. Kazajstán (1995. trabajo y elección de profesión. Estado de emergencia posible. a formar partidos políticos. estatus de propiedad. a entrar en el gobierno. respeto a los derechos humanos vigilado por la ley. derecho a la existencia. al trabajo. igualdad ante la ley. sexo. cumplir con el servicio militar y defender el país en caso de agresión extranjera o conflictos internos. de manifestación. derecho a elegir lugar de residencia. seguridad social y educación impartida a cargo del Estado. de los derechos ciudadanos. modificada en 2008) y Uzbekistán (1992) 99 . lengua. reunión. cultural y espiritual de Uzbekistán. libre acceso a documentos que el ciudadano considere importantes. Respetar lo establecido en la Constitución. libertad de tránsito por el país. inviolabilidad de la vida. Kyrgyzstán Artículos 13 a 41 Turkmenistán Artículos 16 a 44 Uzbekistán Artículos 18 a 52 Derecho a no ser extraditado. origen social. derecho a la seguridad social y a la educación. seguridad social. Turkmenistán (1992. defender el país en caso de agresión externa o conflicto interno. cumplir con el servicio militar. libertad personal. al libre matrimonio. pagar impuestos. sin excepción alguna. Estado de emergencia posible. al descanso. libertad económica individual. religión. convicciones. a la indemnización estatal en caso de haber sido víctima de abuso. derecho a la protección legal. Kyrgyzstán (1993. asociación. Estado de emergencia posible Derechos y libertades inalienables e iguales sin importar nacionalidad. cumplir con el servicio militar y proteger el país en caso de agresión externa o conflicto interno. libertad e inviolabilidad del individuo. proteger el patrimonio histórico. Alineación con los Derechos Humanos. de desfiles y de manifestaciones. lugar de residencia. cuidar a los hijos y a los ancianos. realización de servicio militar Respetar y procurar el orden público Deber de salvaguardar la unificación de la patria y la unidad entre las diversas nacionalidades del país. convicciones políticas o pertenencia a algún partido político. libertad de medios de comunicación. lugar de residencia y otras circunstancias. derecho al trabajo. derecho al descanso. derecho a la vivienda. derecho a participar en la administración pública. libertad de conciencia. Derechos y deberes de los ciudadanos según las constituciones vigentes China Artículos 33 a 56 Derechos Igualdad ante la ley. igualdad de sexos. actitud hacia la religión. pagar impuestos. de prensa. derecho a la vida. enmendada en 2007).Cuadro 2. al trabajo en jornadas máximas. libertad de creencias. libertad de palabra. reunión y asociación. derecho a la propiedad privada. Observar la constitución. ocupación. estatus oficial. a la educación. libertad intelectual. raza. con varias reformas). convicciones. a no declarar en contra propia o de un familiar cercano en caso de un juicio. seguridad social.

1975 y 1978) Dictadura del proletariado en todos los dominios. 1982) “La URSS en un Estado socialista de todo el pueblo que expresa los intereses de los obreros.de todas las naciones y etnias y de su colaboración fraternal se ha formado una nueva comunidad histórica: el pueblo soviético” (1977) Religión Libertad religiosa y de promover el ateismo (1936. art. 1977) China China es un país multinacional. 70. 100 . habla común estandarizada. de ampliación de la red de instituciones de enseñanza. existe el derecho al uso de la cultura y lengua nativas y elegir libremente la lengua de comunicación Libertad de creencias religiosas y de practicar el ateísmo. 116. 4. comercio y alimentación pública. entre el trabajo físico y el intelectual. 1977) Las leyes de la URSS. de transformación de los pueblos y aldeas en poblados urbanizados (art. 1978. sobre la base del acercamiento de todas las clases y sectores sociales y de la igualdad –de jure y de facto. 25 y 46. a desarrollar y acercar omnilateralmente todas las naciones y etnias del país (art. Asegurar la realización de estos derechos. 22. 1975) Se debe combatir el chovinismo de gran y pequeña nacionalidad (art. el ruso también es oficial. incluído el aspecto cultural (art. servicios públicos y municipales en las zonas rurales. art. es decir. 87. 1977) China es un país multiétnico. 1977) Los ciudadanos de la URSS de diferentes razas y nacionalidades tienen iguales derechos. 3. 36. lo mismo que toda prédica de exclusivismo. art. el Estado fomentará las condiciones para el estudio y desarrollo de las lenguas de los pueblos de Kazajstán. 1. la política de desarrollo y acercamiento. 1954) Debemos consolidar la gran unión de todas las nacionalidades dirigida por la clase obrera y basada en la alianza obrero-campesina y desarrollar el frente único revolucionario. 1978. 1977) URSS: Estado multinacional (art. 1978. 4. art. 1977) URSS “Es una sociedad de naciones socialistas maduras en la que. 4. en todos los dominios.” (art. de los campesinos y de los intelectuales. el acusado tendría derecho a un intérprete (1936. cultura. 1977) La educación debía ser en la lengua materna (1936. 1977) Programa de transformación del trabajo agrícola en una variedad del trabajo industrial. las disposiciones y otros actos del Soviet Supremo de la URSS se publican en las lenguas de las Repúblicas federadas con la firma del Presidente y del Secretario del Presídium del Soviet Supremo de la URSS (art. 3. en caso de no conocer la lengua. de las naciones y etnias de la URSS. de enemistad o desdén racial o nacional (art. 1954. 1954. 52. 1982) Libertad de creencias religiosas y derecho al ateísmo (art. Debemos distinguir de manera acertada las contradicciones entre nosotros y el enemigo de las existentes en el seno del pueblo y tratarlas correctamente (1975) China: estado multinacional unitario (art. Legislación sobre temas culturales 1 Lengua Derecho a conservar las lenguas locales (1924) La justicia se impartiría en la lengua de cada república federada. 1977) Cultura El Estado contribuye a intensificar la homogeneidad social de la sociedad. todas las nacionalidades son iguales (art. 4. 159. de los trabajadores de todas las naciones y etnias del país. 19. 1977) Educación La educación debía ser en la lengua materna (1936. para todo el país (art. 1982) 1982 1 Cuado sea el caso. todos los grupos étnicos son iguales (art.Cuadro 3. art. se colocará el año y número de artículo de la constitución en la que figura el derecho entre paréntesis. art. sanidad. Todos los grupos étnicos tienen derecho a mantener su lengua de forma hablada y escrita y mantener sus propias costumbres (art. 1954. 19. 1975) Los ciudadanos (…) deben salvaguardar la unificación de la patria y la unidad entre las diversas nacionalidades del país (art. 64. art. 46. 1982) El Estado divulga el putonghua. 1977) Sistema único y universalista de instrucción pública (art. 3. 4. a borrar las diferencias de clase y las diferencias esenciales entre la ciudad y el campo. 4. 1975. 12. 36. La ley castiga toda restricción directa o indirecta de los derechos o el establecimientote privilegios directos o indirectos de los ciudadanos por motivos de raza o nacionalidad. 1982) Kazajstán 1993 La lengua estatal es el kazajo. 1977) Deber ciudadano de respetar la dignidad nacional de los demás ciudadanos (art. la educación de los ciudadanos en el espíritu del patriotismo soviético y del internacionalismo socialista y la posibilidad de usar la lengua materna y los idiomas de otros pueblos de la URSS.

la república tiene derecho a tener su propia constitución (cuyo contenido debe ser acorde a la constitución uzbeca). es inconstitucional la propaganda y disturbios que contravengan la vida pacífica del país. 1975. 3. así como el fomento a las enemistades étnicas El gobierno es responsable por preservar el patrimonio histórico-cultural. 1975) Uzbekistán Regulación de regiones autónomas: art. así como a asegurar la igualdad de los grupos sociales y nacionales. Los procesos legales se llevarán a cabo en a lengua estatal. nacional. 1977). el territorio y fronteras de la república de Karakalpakstán no pueden ser modificados. costumbres y tradiciones de todas las nacionalidades y grupos étnicos que viven en su territorio y crear las condiciones necesarias para su desarrollo. 1936. las zonas autónomas serán territorio inalienable de la República Popular China (art. Kazajstán (1995. 1975.Kyrgyzstán 1993 Libertad de creencias religiosas y de practicar el ateísmo. esta república es parte del territorio uzbeco. Turkmenistán (1992. El Estado no buscará expandirse ni permitirá que otros Estados se expandan a costa de su territorio. puede separarse del territorio uzbeco tras un referéndum nacional. se ejercerá la autonomía regional. Fuentes: Constituciones de la Unión Soviética (1918. 67-72 de la constitución de 1954 artículo 24 de la constitución de 1975 artículos 38-40 de la constitución de 1978 artículos 112-122 de la constitución de 1982 La república de Karakalpakstán es el único territorio que goza de autonomía. China (1954. el estado debe asegurar una actitud respetuosa hacia las lenguas. modificada en 2008) y Uzbekistán (1992) Cuadro 4: Autonomía regional China En aquellas zonas en las que habite una mayoría perteneciente a una minoría étnica. La lengua oficial es el uzbeco. art. racial y religiosa. 1978 y 1982). sin embargo. el Estado debe garantizar la preservación y el desarrollo igualitario y libre y el funcionamiento del ruso y todas las otras lenguas que son usadas por la población del país. 1954. Libertad de creencias religiosas y de practicar el ateísmo Libertad de creencias religiosas y de practicar el ateísmo. utilizar un intérprete y hablar en su lengua materna. 4. 1978 y 1982) y Uzbekistán (1992). Ley de Autonomía Regional Étnica de la República Popular China (1984) 101 . con varias reformas). 1924. La lengua estatal es el turcomano. enmendada en 2007). No se pueden limitar los derechos del individuo por no conocer la lengua oficial. Kyrgyzstán (1993. Fuentes: Constituciones de China (1954. Está prohibido instigar la hostilidad social. Turkmenistán 1992 Uzbekistán 1992 La lengua oficial es el kyrgyz. aquellas personas que estén siendo juzgadas tiene el derecho de revisar los materiales en su propio idioma.

Gráficas 1 y 2: Datos poblacionales de Kazajstán Co mp o sició n ét nica d e Kazajst án (co n b ase en: ht t p :/ / www.p hp ) 0 Kazajo s A lemanes Uyg ures B ielo rruso s Co reano s Ot ro s Ruso s Ucraniano s Uzb eco s Tárt aro s 1 94 9 1 59 9 1 37 9 1 97 8 20% 40% 60% 80% 1 0% 0 0% CRECIMIENT O DE LA POBLACIÓN DE KAZAJST ÁN: 1897-2006 (en miles) (con base en: http://www.unicef.ru/ weekly/ 2 0 0 3 / 0 1 3 / analit 0 3 .asp x y ht t p :/ / d emo sco p e.kz/ d ig it al/ Pag es/ d ef ault .org/spanish/infobycountry/kazakhstan_statistics.html) 20000 15000 10000 5000 0 1880 1900 HABITANTES 1920 1940 AÑOS 1960 1980 2000 2020 102 .st at .

f iles / din.f iles/ census/5010003.kg/ st at .pdf y ht t p:/ / www.pdf Uzb eco s Tad zhiko s Turco s Co reano s A lemanes Ot ro s Ruso s Ucraniano s Tár t ar o s Dung ano s Uyg ures Kyrg yz Kazajo s 2007 (es t im ac ió n) 2003 (es t im ac ió n) 1 999 (c ens o ) 1 989 (c ens o ) 1 979 (c ens o ) 0% 20% 40% 60% 80% 1 00% Crecimiento poblacional de Kyrgyzst án (con base en: ht tp:/ / www.st at .f iles/census.k g/ s t at .kg/ st at.pdf y htt p:/ /www.s t at .f iles / c ens us / 501 0003.s t at .st at .pdf ) (en miles) 6000 5000 4000 3000 2000 1000 0 1979 (censo) 1989 (censo) 1999 (censo) 2003 (estimación) 2007 (est imación) 103 . Datos poblacionales de Kyrgyzstán C o m po s ic ió n ét nic a de Kyrgyzs t án (c o n bas e en: ht t p:/ / www.f iles / c ens us .Gráficas 3 y 4.f iles/din.k g/ s t at .

ht ml) Uzb ecos Ruso s Kazajos Tárt aro s Ucraniano s A rmenios B alo chis Ot ros Turcomano s 2003 (esti m aci ón) 1995 1989 1979 1970 1959 0% 1 0% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% 1 00% Crecimiento poblacional de Turkmenistán (en miles) con base en: http://demoscope.indexmundi.com/ t urkmenist an/ d emo graphics_ p ro f ile.ru/weekly/037/evro010.ind exmund i.html) 6000 5000 4000 3000 2000 1000 0 1959 (estimado) 1970 (estimado) 1979 (censo) 1989 (censo) 1995 (censo) 2008 (estimación) 104 .php y http://www.com/turkmenistan/demographics_profile.Gráficas 5 y 6. Datos poblacionales de Turkmenistán Co mp o sición ét nica en Rurkmenist án (basad a en d at o s d e: Po p ulat ion census of Turkmenist an 1 9 5 y 9 ht t p :/ / www.

html) 30000 25000 20000 15000 10000 5000 0 1959 (censo) 1970 (censo) 1979 (censo) 1989 (censo) 2008 (est imación) 105 .Gráficas 7 y 8.ht m l y ht t ps :/ / www.go v / f rd/ c s / uzbek is t an/ uz_appen.loc.go v/ library/ publicat io ns / t he-wo rld-f ac t bo o k / geo s / uz.html.uz/M ain/Uzbekistan/Population/populat ion.uz/ M ain/ Uzbek is t an/ P o pulat io n/ po pulat io n.umid.gov/frd/cs/uzbekistan/uz_appen.ht m l# P eo ple) Ruso s Karakalp ako s Turco mano s A zerb aijano s Ot ro s Tad zhiko s Kyrg yzes Turco s d e M eshket ia Uyg ures Kazajo s Co reano s Jud í o s B ielo rruso s Uzb eco s Tárt aro s Ucraniano s A rmenio s Persas 1 996 (es t im ació n) 1 989 (cens o ) 1 979 (cens o ) 1 970 (cens o ) 1 959 (cens o ) 0% 20% 40% 60% 80% 1 00% Crecimiento poblacional de Uzbekistán (en miles) (con base en: htt p://lcweb2.lo c. ht t p:/ / lcweb2. http://www.um id.ht m l.c ia. Datos poblacionales de Uzbekistán C o m po s ic ió n ét nic a de Uzbek is t án (c o n bas e en: ht t p:/ / www.

Ahora bien. es decir. azerbaijanos. búlgaros. sobre todo. uygur y tadzhica muy importante en todo el sur del país mientras que. en una década disminuyeron en un 33. tadzhikos. es decir. los kazajos y los rusos ocupaban el 77.han visto disminuida su proporción: en el censo de 1989 ocuparon un 13. Por otro lado. En particular. con un decrecimiento del 42%). Kyrgyzes.2% del total mientras que en 1999 ocuparon un 8. kazajos. el restante 11. los demás grupos –entre los que figuran ucranianos.5% del total.8%.7% en algo más de 10 años (en 2008. En el caso turkmeno. El kyrgyz es un caso similar: entre los censos de 1989 y el de 1999.4%. griegos. los rusos.9% en 1989). armenios. ocuparon sólo el 30% para 1999. la población kyrgyz creció en un 24% (de 52.4 y el 5. en 1994. la población uzbeca permaneció prácticamente sin cambios en el primer periodo (pasó de un 9% en 1989 a un 9. coreanos. turcos.53% entre 1989 y 1995 (en 1989 ocupaban un 72% del total. descendieron su proporción en un poco más de 20 puntos porcentuales.6%. sin embargo. en detrimento de los propios grupos minoritarios. por un lado. lugar que comenzaron a ocupar los uzbecos (quienes sólo crecieron en un 7% en diez años ocupando un 13.8% en 1994. por otro lado.9% de la población total) mientras que los rusos dejaron de ser el segundo grupo en importancia (pasaron de 21.7% de la población total. Esta “fragmentación” del territorio kyrgyz relativiza un tanto la mayoría poblacional y la posibilidad de que los kyrgyzes puedan constituirse como un grupo dominante en términos políticos y económicos.7%) y casi en un 11% para 2003 (año en el que los turcomanos representaban el 85% del total). dunganos. uygures. tadzhicos. en el norte radica la gran mayoría de la población kazaja y rusa. uzbecos y rusos son los tres grupos más importantes. El rasgo más importante en esta evolución es el crecimiento de la población kyrgyz a un grado de convertirse en la franca mayoría del país.5 en 1989 a 12. kyrgyzes. una disminución en cuanto al porcentaje que ocupan de la población total (de 22. quienes ocupaban el 37.4% del total).4 a 64.7% del total en 1999) mientras que los alemanes lo hicieron en un 58% (con un 2. dunganos. por otro lado. bashkires. en 106 . respecto al censo de 1999 hubo sensibles cambios: mientras cinco años antes los kazajos ocupaban el 39.3%. Ahora bien. para 1999 ocupaban ya el 53.Comentarios a los cuadros poblacionales En el caso de Kazajstán. alemanes y otros.8% respectivamente. lezguines.3% figuraron en el censo en la categoría de “otros”. en cinco años vieron disminuido su número en prácticamente un 42%. ocuparon en el censo de 1999 el 6.5% del total en 1999. en el caso de las minorías étnicas hubo. los uzbecos tendrían sólo el 5% del total nacional) y la población rusa disminuyó en un 30% entre 1989 y 1995 (pasó de. es decir. bielorrusos. la composición de estas minorías de hecho se diversificó.8% en 1999 –frente a un 12. aumentó la proporción de turcomanos en un 6.6%) y en cuanto a su número real y. Los ucranianos en el país disminuyeron casi en un 32% entre 1994 y 1999 (ocupando un 3. mientras que ucranianos y alemanes ocupaban el 5. turkmenos. kurdos. en cinco años hubo un crecimiento en la proporción de kazajos en detrimento de todos los demás grupos pero.5 a 16. para 1995 ocupaban un 76. Finalmente. éstas suelen ser mayoría. tártaros. ingushes. tártaros. En este sentido. mordvaes y otros cuya adscripción étnica no figura en la lista. los lugares en los que se encuentran las minorías.2% en 1995) y disminuyó en un 45. mostraron un crecimiento de casi 35%. moldavos. existe una presencia uzbeca. coreanos. es decir. los uygures aumentaron en un 40% entre 1970 y 1999 y los uzbecos lo hicieron en un 47% (ninguno de estos grupos figuró en el censo de 1994). como se ha mencionado. polacos. chechenos.

es decir. karakalpakos. coreanos. 1. los uzbecos habrían aumentado en un 12% (respecto al censo de 1989.7%). los demás – entre los que se cuentan kazajos. kyrgyzes. Frente a estos grupos mayoritarios.2 De acuerdo a estimaciones hechas en 1996.5% del total a un 6. de un 1. bielorrusos. armenios.5%) y los tadzhicos (5%). Según esta estimación. disminuyeron en una proporción del 22% entre 1989 y 1995 y en un 19% entre 1995 y 2008. habrían disminuido en un 64% para mediados de la década de 1990. tártaros. un 7. comenzó a migrar en la medida en la que su derecho a una segunda ciudadanía comenzó a ser limitada en Turkmenistán. de un 15. Uzbekistán es el país más poblado de Asia Central. 2008) 2 107 . los rusos habrían decrecido en un 34% (en 1989 representaban un 8. las minorías nacionales habrían pasado. ucranianos. judíos. azerbaijanos. quizás el cambio más dramático es en la disminución de la población rusa. de un 0. Tadzhikistán.893%.38%. el crecimiento poblacional de los países de Asia Central es de: Kazajstán. persas y otros. es además el país con uno de los crecimientos poblacionales más pequeños de la región.3% entre 1995 y 2008 (con un 4% del total nacional en este último año).6% del total en 1989 a un 9.7% en 1995) y en un 40. 0. CIA.1989. en el que representaban el 71. uygures.374%.5% en 1996. ocupar un 9. Estos últimos tres grupos son los mayoritarios. como ya se mencionó.596% y Uzbekistán. es decir. los kazajos. ucranianos. turcomanos.3% del total) y los tadzhikos habrían crecido en un 6. tártaros.965%. Kyrgyzstán.5% en 1989. balochis y otros. los tres grupos de mayor densidad en Uzbekistán son los uzbecos (80%). Turkmenistán. turcos de Meshketia.4% en 1995. (Cfr. para 2008.4% (la proporción de tadzhicos en 1989 era del 4. armenios. que. con un estimado de algo más de 27 millones de personas. los rusos (5.ocuparon un 9. y un 6% en 2008. 1. Todos los grupos minoritarios han mantenido más o menos el mismo porcentaje del total. Según estimaciones de la CIA.4%).

3 74.239 32.570.73 77.5 847.1 3. el lugar geográfico en el que se encuentra.5 1. la prefectura autónoma (exclusiva para las nacionalidades minoritarias).8 3.5 515.126.9 4.84 63.79 26. 3 108 .54 49. Para su traducción en español.242 60.796.61 92.5 458.339.703 23. el distrito autónomo (equivalente a la municipalidad han) y el cantón de nacionalidad (cuyo tamaño es tan pequeño que no suele figurar en los datos publicados en los censos.417 40.33 92.592.87 29.5 212.1 5.31 43.83 56.1 48.3 1.7 682.2 516.2 1.35 47.9 24.4 438.9 40.582 471.921 45.26 51.5 353.826 23.193 16.910 62.40 68.28 54.747 9. prefectura.3 2.0 2.817.65 95. luego el nombre de la nacionalidad mayoritaria y por último.459 29.790.34 93.550.2 869.28 42.815 24.7 233.543. Datos básicos de las 155 Áreas de Autonomía Étnica en China (hasta finales de 2003)3 Nombre del Área Autónoma Étnica Fecha de fundación Capital Área (km Población Proporción de la cuadrados) (miles) Población de la Minoría Étnica con respecto al total local (%) 1.309 8.17 95.9 19.058 1.526 69.93 35.16 61.64 56.49 31.016.423 152.185.70 56.942 2.83 3 de septiembre de 1952 1 de diciembre de 1983 Ciudad de Yanji Ciudad de Enshi 42.693 1.201 39.7 23.0 471.8 3.895 76.7 3.083. distrito o cantón).312 188.655.801.17 86.36 42.322.337 26.6 274.24 16.655.2 3.59 73.258 8.526 14.785 77.9 269.80 1 de mayo de 1947 15 de marzo de 1958 1 de septiembre de 1965 25 de octubre de 1958 1 de octubre de 1955 Ciudad de Hohhot Ciudad de Nanning Ciudad de Lhasa Ciudad de Yinchuan Ciudad de Urumqi 7 de diciembre de 1955 30 de noviembre de 1955 10 de mayo de 1987 15 de mayo de 1987 12 de junio de 1990 16 de junio de 1990 Barrio de Dachang Barrio de Mengcun Barrio de Qinglong Barrio de Dage Barrio de Weichang Barrio de Kuancheng 176 393 3.25 38.154.50 Existe cuatro niveles de autonomía regional en China: la región autónoma (cuyo estatus es similar al de la provincia habitada por población han).9 267.014.94 74.Cuadro 5.89 52.05 57.0 187.13 Cinco Regiones Autónomas Región Autónoma de Mongolia Interior Región Autónoma Zhuang de Guangxi Región Autónoma de Tibet Región Autónoma Hui de Ningxia Región Autónoma Uygur de Xinjiang 30 Prefecturas Autónomas Provincia de Jilin Prefectura Autónoma Coreana de Yanbian Provincia de Hubei Prefectura Autónoma Tujia-Miao de Enshi Provincia de Hunan Prefectura Autónoma Tujia-Mioo de Xiangxi Provincia de Sichuan Prefectura Autónoma Tibetana-Qiang de Aba Prefectura Autónoma Yi de Liangshan Prefectura Autónoma Tibetana de Garze Provincia de Guizhou Prefectura Autónoma Miao-Dong de Qiandongnan Prefectura Autónoma Bouyei-Miao de Qiannan Prefectura Autónoma Bouyei-Miao de Qianxinan Provincia de Yunnan Prefectura Autónoma Dai de Xishuangbanna Prefectura Autónoma Zhuang-Miao de Wenshan Prefectura Autónoma Hani-Yi de Honghe Prefectura Autónoma Dai-Jingpo de Dehong Prefectura Autónoma Lisu de Nujiang Prefectura Autónoma Tibetana de Deqen Prefectura Autónoma Bai de Dali Prefectura Autónoma Yi de Chuxiong Provincia de Gansu Prefectura Autónoma Hui de Linxia Prefectura Autónoma Tibetana de Gannan Provincia de Qinghai Prefectura Autónoma Tibetana de Haibei Prefectura Autónoma Tibetana de Huangnan Prefectura Autónoma Tibetana de Hainan Prefectura Autónoma Tibetana de Golog Prefectura Autónoma Tibetana de Yushu Prefectura Autónoma Mongola-Tibetana de Haixi Región Autónoma Uygur de Xinjiang Prefectura Autónoma Hui de Changji Prefectura Autónoma Mongola de Bayingolin Prefectura Autónoma Kyrgyz de Kizilsu Prefectura Autónoma Mongola de Bortala Prefectura Autónoma Kazaja de Ili 120 Distritos Autónomos Provincia de Hebei Distrito Autónomo Hui de Dachang Distrito Autónomo Hui de Mengcun Distrito Autónomo Manchú de Qinglong Distrito Autónomo Manchú de Fengning Distrito Autónomo Manchú-Mongol de Weichang Distrito Autónomo Manchú de Kuancheng 20 de septiembre de 1957 1 de enero de 1953 1 de octubre de 1952 24 de noviembre de 1950 23 de julio de 1956 8 de agosto de 1956 1 de mayo de 1982 24 de enero de 1953 1 de abril de 1958 18 de noviembre de 1957 24 de julio de 1953 23 de agosto de 1954 13 de septiembre de 1957 22 de noviembre de 1956 15 de abril de 1958 19 de nviembre de 1956 1 de octubre de 1953 31 de diciembre de 1953 22 de diciembre de 1953 6 de diciembre de 1953 1 de enero de 1954 25 de diciembre de 1951 25 de enero de 1954 15 de julio de 1954 23 de junio de 1954 14 de julio de 1954 13 de julio de 1954 27 de noviembre de 1954 Ciudad de Jishou Distrito de Ma¡¯erkang Ciudad de Xichang Distrito de Kangding Ciudad de Kaili Ciudad de Duyun Ciudad de Xingyi Distrito de Jinghong Distrito de Wenshan Ciudad de Gejiu Distrito de Luxi Distrito de Lushui Distrito de Zhongdian Ciudad de Dali Ciudad de Chuxiong Ciudad de Linxia Distrito de Xiahe Distrito de Haiyan Distrito de Tongren Distrito de Gonghe Distrito de Maqen Distrito de Yushu Ciudad de Delingha Ciudad de Changji Ciudad de Korla Ciudad de Artux Ciudad de Bole Ciudad de Yining 15.34 81.3 1.7 4.5 21.913.98 68.6 394.1 138.048.6 4.7 32.88 57. el nombre de la zona autónoma sigue el orden que a continuación se describe: primero el tipo de zona administrativa (si es región.933 112.1 4.8 904.10 55.27 23.197.52 60.794 325.193.804 19.247.354 17.87 32.40 68.358.8 340.818 1.547 237.5 380.461 84.629 30.168 2.931 11.

24 4.6 299.383 516 2.59 88.3 606.9 334.455 2.2 360.252 2.44 25.60 59.1 359.569 2.161 3.56 90.3 180.296 1.095.8 6.383 2.37 58.00 54.63 58.6 181.95 73.721 2.25 73.537 2.36 36.117 1.00 9.5 299.523 6.468 2.45 5.88 11.639 1.9 320.86 9.30 19.52 19.50 61.97 51.903 2.00 63.7 136.6 322.07 46.9 436.8 155.3 399.2 126.362 3.149 2.74 109 .5 423.547 6.61 68.5 356.2 148.64 73.3 731.40 80.6 105.45 71.517 3.6 232.773 1.62 2.264 2.1 347.9 279.38 97.511 2.1 203.56 20.961 2.57 69.77 93.2 221.4 248.0 745.1 306.70 39.186 2.4 366.6 419.8 402.211 1.4 330.9 260.9 257.4 85.561 1.8 179.216 1.85 59.9 639.921 3.83 86.754 4.67 58.496 5.1 469.173 3.7 205.125 4.5 512.558 2.572 2.86 5 13.95 3.013 2.287 3.65 84.3 409.24 42.2 468.7 201.3 250.4 466.1 458.49 58.94 50.42 40.88 57.55 62.747 1.98 61.351 16.427 1.99 39.3 161.706 1.8 336.92 15.542 1.5 148.56 61.7 11.072 2.225 3.395 2.3 611.231 1.1 165.96 91.156 2.85 82.861 1.092 4.502 4.36 55.284 6.4 1.99 96.00 77.665 2.41 83.40 77.6 240.6 114.117 2.0 630.9 302.71 79.1 575.70 79.6 144.096 2.Región Autónoma de Mongolia Interior Estandarte Autónomo de Oroqen Estandarte Autónomo Daur de Morin Dawa Estandarte Autónomo de Ewenki Provincia de Liaoning Distrito Autónomo Mongol de Fuxin Distrito Autónomo Mongola del ala izquierda de Harqin Distrito Autónomo Manchú de Xiuyan Distrito Autónomo Manchú de Xinbin Distrito Autónomo Manchú de Qingyuan Distrito Autónomo Manchú de Benxi Distrito Autónomo Manchú de Juanren Distrito Autónomo Manchú de Kuandian Provincia de Jilin Distrito Autónomo Coreano de Changbai Distrito Autónomo Mongolde Qian Gorlos Distrito Autónomo Manchú de Yitong Provincia de Heilongjiang Distrito Autónomo Mongol de Dorbod Provincia de Zhejiang Distrito Autónomo She de Jingning Provincia de Hubei Distrito Autónomo Tujia de Changyang Distrito Autónomo Tujia de Wufeng Provincia de Hunan Distrito Autónomo Miao de Chengbu Distrito Autónomo Dong de Tongdao Distrito Autónomo Yao de Jianghua Distrito Autónomo Dong de Xinhuang Distrito Autónomo Dong de Zhijiang Distrito Autónomo Miao-Dong de Jingzhou Distrito Autónomo Miao de Mayang Provincia de Guangdong Distrito Autónomo Yao de Liannan Distrito Autónomo Zhuang-Yao de Lianshan Distrito Autónomo Yao de Ruyuan Yao Región Autónoma Zhuang de Guangxi Distrito Autónomo Yao de Du’an Yao Distrito Autónomo Miao de Rongshui Distrito Autónomo Dong de Sanjiang Distrito Autónomo Multiétnico de Longsheng Distrito Autónomo Yao de Jinxiu Distrito Autónomo multiétnico de Longlin Distrito Autónomo Yao de Bama Distrito Autónomo Mulam de Luocheng Distrito Autónomo Yao de Fuchuan Distrito Autónomo Yao de Dahua Distrito Autónomo Maonan de Huanjiang Distrito Autónomo Yao de Gongcheng Provincia de Hainan Distrito Autónomo Li de Baisha Distrito Autónomo Li de Changjiang Distrito Autónomo Li de Ledong Distrito Autónomo Li de Lingshui Distrito Autónomo Li-Miao de Qiongzhong Distrito Autónomo Li-Miao de Baoting Municipalidad de Chongqing Distrito Autónomo Tujia de Shizhu Distrito Autónomo Tujia-Miao de Xiushan Distrito Autónomo Tujia-Miao de Youyang Distrito Autónomo Miao-Tujia de Pengshui Provincia de Sichuan Distrito Autónomo Qiang de Beichuan Distrito Autónomo Tibetano de Muli Distrito Autónomo Yi de Mabian Distrito Autónomo Yi de Ebian Provincia de Guizhou Distrito Autónomo Miao de Songtao Distrito Autónomo Bouyei-Miao de Zhenning Distrito Autónomo Miao-Bouyei de Ziyun Distrito Autónomo Yi-Hui-Miao de Weining Distrito Autónomo Bouyei-Miao de Guanling Distrito Autónomo Shui de Sandu Distrito AutónomoDong de Yuping Distrito Autónomo Gelao-Miao de Daozhen Distrito Autónomo Gelao-Miao de Wuchuan Distrito Autónomo Tujia-Miao de Yinjiang Distrito Autónomo Tujia de Yanhe 1 de octubre de 1951 15 de agosto de 1958 1 de agosto de 1958 7 de abril de 1958 1 de abril de 1958 11 de junio de 1985 7 de junio de 1985 6 de junio de 1990 8 de junio de 1990 10 de junio de 1990 12 de junio de 1990 15 de septiembre de 1958 1 de septiembre de 1956 30 de agosto de 1989 5 de diciembre de 1956 24 de diciembre de 1984 8 de diciembre de 1984 12 de diciembre de 1984 30 de noviembre de 1956 7 de mayo de 1954 25 de noviembre de 1955 5 de diciembre de 1956 24 de septiembre de 1987 27 de septiembre de 1987 1 de abril de 1990 25 de enero de 1953 26 de septiembre de 1962 1 de octubre de 1963 15 de diciembre de 1955 26 de noviembre de 1952 3 de diciembre de 1952 19 de agosto de 1951 28 de mayo de 1952 1 de enero de 1953 6 de febrero de 1956 10 de enero de 1984 1 de enero de 1984 23 de diciembre de 1987 24 de noviembre de 1987 15 de octubre de 1990 30 de diciembre de 1987 30 de diciembre de 1987 28 de diciembre de 1987 30 de diciembre de 1987 28 de diciembre de 1987 30 de diciembre de 1987 18 de noviembre de 1984 7 de noviembre de 1983 11 de noviembre de 1984 10 de noviembre de 1984 25 de octubre de 2003 19 de febrero de 1953 9 de octubre de 1984 5 de octubre de 1954 31 de diciembre de 1956 11 de septirmbre de 1963 11 de febrero de 1966 11 de noviembre de 1954 31 de diciembre de 1981 2 de enero de 1957 7 de noviembre de 1984 29 de noviembre de 1987 26 de noviembre de 1987 20 de noviembre de 1987 23 de noviembre de 1987 Barrio de Alihe Barrio de Ni¡¯erji Barrio de Bayantuohai Barrio de Fuxin Barrio de Dachengzi Barrio de Xiuyan Barrio de Xinbin Barrio de Qingyuan Barrio de Xiaoshi Barrio de Juanren Barrio de Kuandian Barrio de Changbai Barrio de Qianguo Barrio de Yitong Barrio de Taikang Barrio de Hexi Barrio de Longzhouping Barrio de Wufeng Barrio de Rulin Barrio de Shuangjiang Barrio de Tuojiang Barrio de Xinhuang Barrio de Zhijiang Barrio de Quyang Barrio de Gaocun Barrio de Sanjiang Barrio de Jitian Barrio de Rucheng Barrio de Anyang Barrio de Rongshui Barrio de Guyi Barrio de Longsheng Barrio de Jinxiu Barrio de Xinzhou Barrio de Bama Barrio de Dongmen Barrio de Fuyang Barrio de Dahua Barrio de Si¡¯en Barrio de Gongcheng Barrio de Yacha Barrio de Shilu Barrio de Baoyou Barrio de Yelin Barrio de Yinggen Barrio de Baocheng Barrio de Nanbin Barrio de Zhonghe Barrio de Zhongduo Barrio de Hanjia Barrio de Qushan Barrio de Qiaowa Barrio de Minjian Barrio de Shaping Barrio de Liaogao Barrio de Chengguan Barrio de Songshan Barrio de Caohai Barrio de Guansuo Barrio de Sanhe Barrio de Pingxi Barrio de Yuxi Barrio de Duru Barrio de Yinjiang Barrio de Heping 13.77 38.40 78.469 283.246 2.97 87.6 341.43 2.50 63.25 71.1 357.57 31.71 21.18 96.49 52.89 78.6 503.98 56.4 558.01 55.18 86.8 2.1 314.128 2.966 2.0 314.

80 Fuente: Information Office of the State Council of the People’s Republic of China (2005) 110 .807 1.8 232.206 3.5 25.292 4.12 85.429 4.4 470.78 36.81 52.7 101.03 46.05 97.42 301.80 69.70 31.5 144.6 353.3 166.13 78.532 7.8 49.391 1.378 3.374 1.677 4.947 52.476 8.0 229.44 54.4 109.50 54.459 2.74 1.7 185.3 315.16 56.20 77.47 83.0 209.2 85.3 11.95 96.467 910 149.49 61.75 38.08 32.6 425.03 79.7 215.777 2.5 269.455 4.84 33.0 163.506 2.5 116.749 6.9 150.223 1.42 85.456 55 31.837 6.Provincia de Yunnan Distrito Autónomo Yi de Eshan Distrito Autónomo Yi de Shilin Distrito Autónomo Va de Cangyuan Distrito Autónomo Dai-Va de Gengma Distrito Autónomo Naxi de Yulong Distrito Autónomo Yi de Ninglang Distrito Autónomo Hani-Yi de Jiangcheng Distrito Autónomo Lahu de Lancang Distrito Autónomo Dai-Lahu-Va de Menglian Distrito Autónomo Va de Ximeng Distrito Autónomo Yao de Hekou Distrito Autónomo Miao de Pingbian Distrito Autónomo Drung-Nu de Gongshan Distrito Autónomo Yi-Hui de Weishan Distrito Autónomo Yi de Nanjian Distrito Autónomo Hui-Yi de Xundian Distrito Autónomo Hani-Yi-Dai de Yuanjiang Distrito Autónomo Yi-Dai de Xinping Distrito Autónomo Hani de Mojiang Distrito Autónomo Lahu-Va-Blang-Dai de Shuangjiang Distrito Autónomo Bai-Pumi de Lanping Distrito Autónomo Lisu de Weixi Distrito Autónomo Yi de Jingdong Distrito Autónomo Dai-Yi de Jinggu Distrito Autónomo Hani-Yi de Pu’er Distrito Autónomo Yi de Yangbi Distrito Autónomo Yi-Miao de Luquan Distrito Autónomo Miao-Yao-Dai de Jinping Distrito Autónomo Yi-Hani-Lahu de Zhenyuan Provincia de Gansu Distrito Autónomo Hui de Zhangjiachuan Distrito Autónomo Tibetano de Tianzhu Distrito Autónomo Yugur de Sunan Distrito Autónomo Mongol de Subei Distrito Autónomo Kazajo de Aksay Distrito Autónomo de Dongxiang Distrito Autónomo Bao’an-Dongxiang-Salar de Jishishan Provincia de Qinghai Distrito Autónomo Tu de Huzhu Distrito Autónomo Hui de Hualong Distrito Autónomo Salar de Xunhua Distrito Autónomo Mongol de Henan Distrito Autónomo Hui de Menyuan Distrito Autónomo Hui-Tu de Datong Distrito Autónomo Hui-Tu de Minhe Región Autónoma Uygur de Xinjiang Distrito Autónomo Kazajo de Barkol Distrito Autónomo Tadzhiko de Taxkorgan Distrito Autónomo Kazajo de Mulei Distrito Autónomo Hui de Yanqi Distrito Autónomo Xibe de Qapqal Distrito Autónomo Mongol de Hoboksar 12 de mayo de 1951 31 de diciembre de 1956 28 de febrero de 1964 16 de octubre de 1955 26 de diciembre de 2002 20 de septiembre de 1956 18 de mayo de 1954 7 de abril de 1953 16 de junio de 1954 5 de marzo de 1965 11 de julio de 1963 1 de julio de 1963 1 de octubre de 1956 9 de noviembre de 1956 27 de noviembre de 1965 20 de diciembre de 1979 22 de noviembre de 1980 25 de noviembre de 1980 28 de noviembre de 1979 30 de diciembre de 1985 25 demayo de 1988 13 de octubre de 1985 20 de diciembre de 1985 25 de diciembre de 1985 15 de diciembre de 1985 1 de noviembre de 1985 25 de noviembre de 1985 7 de diciembre de 1985 15 de mayo de 1990 6 de julio de 1953 6 de mayo de 1950 20 de febrero de 1954 29 de julio de 1950 27 de abril de 1954 25 de septiembre de 1950 30 de septiembre de 1981 Barrio de Shuangjiang Barrio de Lufu Barrio de Mengdong Barrio de Gengma Barrio de Huangshan Barrio de Daxing Barrio de Menglie Barrio de Menglang Barrio de Nayun Barrio de Mengsuo Barrio de Hekou Barrio de Yuping Barrio de Cikai Barrio de Wenhua Barrio de Nanjian Barrio de Rende Barrio de Lijiang Barrio de Guishan Barrio de Lianzhu Barrio de Mengmeng Barrio de Jinding Barrio de Baohe Barrio de Jinping Barrio de Weiyuan Barrio de Ning¡¯er Barrio de Shangjie Barrio de Pingshan Barrio de Jinhe Barrio de Enle Barrio de Zhangjiachuan Barrio de Huazangsi Barrio de Hongwansi Barrio de Dangchengwan Barrio de Hongliuwan Barrio de Suonan Barrio de Chuimatan 1.266 1.321 2.802 3.3 13.1 8.7 351.0 291.60 65.36 93.8 316.1 448.2 82.0 33.60 85.46 34.2 30.54 63.84 94.90 51.6 114.3 219.5 124.3 204.97 44.39 81.00 55.2 146.24 43.3 31.896 3.51 51.9 78.29 90.223 5.661 4.28 30.06 63.482 28.858 4.77 63.24 69.44 49.539 3.905 4.0 214.7 164.11 54.1 100.28 46.521 6.0 267.9 196.30 41.32 21.57 94.67 1.4 503.09 1.82 79.8 65.957 1.7 235.5 376.25 6.777 3.76 73.799 370.313 1.60 88.311 6.45 17 de febrero de 1954 1 de marzo de 1954 1 de marzo de 1954 16 de octubre de 1954 19 de diciembre de 1953 10 de julio de 1986 27 de junio de 1986 30 de septiembre de 1954 17 de septiembre de 1954 17 de julio de 1954 15 de marzo de 1954 25 de marzo de 1954 10 de septiembre de 1954 Barrio de Weiyuan Barrio de Bayan Barrio de Jishi Barrio de Youganning Barrio de Haomen Barrio de Qiaotou Barrio de Chuankou Barrio de Barkol Barrio de Taxkorgan Barrio de Mulei Barrio de Yanqi Barrio de Qapqal Barrio de Hoboksar 3.20 49.8 190.1 35.972 1.957 4.9 255.93 46.966 2.865 20.51 2.

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