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Emmanuel Kant.

La filosofía de Emmanuel Kant, se desarrolla con el comienzo de una solución del problema del conocimiento, donde los elementos formales y materiales tienen que ayudar para que el conocimiento pueda darse y que queden superadas las limitaciones del empirismo y de racionalismo, y es llamada la filosofía del “criticismo”. La filosofía de Kant Abarca: El problema crítico, el análisis del conocimiento en la C.R.P, la crítica de la metafísica, la Ética formal kantiana, y La teoría política Kantiana. El problema crítico. Es el problema general de la metafísica, encontrarle el camino de la ciencia como lo tienen las demás materias (Matemáticas, Física y C.N) y no solo de simples conceptos. La metafísica ha pretendido trascender la experiencia y ofrecer un conocimiento de entidades como Dios, el alma y el mundo como totalidad, a partir de conceptos independientes de la experiencia, entonces es necesario una investigación crítica de la facultad de razonar y una vez determinadas cuáles son las condiciones trascendentales establecer la situación de decidir si permiten o no las pretensiones cognoscitivas de la metafísica. Para los racionalistas y los empiristas sólo hay una fuente del conocimiento, la razón para unos, y la experiencia para los otros. Para Kant habrá dos fuentes del conocimiento: una, la sensibilidad, que suministrará la materia del conocimiento procedente de la experiencia, y otra, el entendimiento, que suministrará la forma del conocimiento, y que será independiente de la experiencia. Se puede hablar, por lo tanto, de un conocimiento a priori y de un conocimiento a posteriori, donde se postulan los juicios analíticos y sintéticos. El juicio analítico es necesariamente verdadero y universal ya que no depende de la experiencia. El juicio sintético es el conocimiento a posteriori, es el que solo es posible, es decir, mediante la experiencia. Sin embargo Kant distingue entre dos tipos de juicios sintéticos: los juicios sintéticos a priori y los juicios sintéticos a posteriori. Estos últimos serían contingentes y dependerían totalmente de la experiencia, los primeros, los juicios sintéticos a priori, contendrían, siendo a priori, un conocimiento universal y necesario, y sin embargo, siendo sintéticos, aumentarían el conocimiento. Este es un tercer tipo de juicios, los sintéticos a priori, y que serán el fundamento de la ciencia. Una vez que se haya explicado cuáles son las condiciones que hacen posibles las materias se estará en condiciones de determinar si la metafísica cumple las mismas condiciones que hacen posible el conocimiento científico. La posición de formular juicios sintéticos a priori es conocida como transcendentalismo. Al explicar cómo es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razón, sirven tan sólo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en sí mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas. Kant también afirmó que un número de conceptos a priori, llamados categorías, existen. Dividió las categorías en cuatro grupos: los relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los relacionados con la cualidad, que son realidad, negación y limitación; los que conciernen a la relación, que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que tienen que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuiciones y las categorías se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones, pero, según Kant, no pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad. En la Metafísica de la ética, Kant describe su sistema ético, basado en la idea de que la razón es la autoridad última de la moral. Los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razón, y que ningún acto realizado por conveniencia o sólo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Describió dos tipos de órdenes dadas por la razón: el imperativo hipotético que dispone un curso dado de acción para lograr un fin específico; y el imperativo categórico que dicta una trayectoria de actuación que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categórico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: "Actúa de forma que la máxima de tu conducta pueda ser siempre un principio de Ley natural y universal". Las ideas éticas de Kant son el resultado lógico de su creencia en la libertad, igualdad y valoración fundamental del individuo, como manifestó en la Crítica de la razón práctica (C.R.P). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarquía, sino más bien como la libertad del gobierno de sí mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del universo como se revelan por la razón. Creía que el bienestar de cada individuo sería considerado, en sentido estricto, como un fin en sí mismo y que el mundo progresaba hacia una ideal donde la razón "obligaría a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad única de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad". Kant intenta reducir en una síntesis única los elementos de las teorías liberales (los derechos individuales de la libertad) y las teorías democráticas (la soberanía de la voluntad), aboga por el establecimiento de una federación mundial de Estados republicanos. Kant ha tenido mucha influencia entre los filósofos de la era moderna. La filosofía kantiana, estableció las bases sobre los que se edificaron los cimientos del pensamiento de Marx.

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encuentra la síntesis de todas las síntesis que no sería otra cosa que la totalidad sistemática de todo lo real. entre el objeto y el sujeto. en el que el objeto acaba por revelarse idéntico al sujeto. pensar y ser. pero. según Hegel. Significa la radical oposición a toda interpretación fragmentaria de la realidad y del conocimiento. el contenido se dá a sí mismo estableciendo relaciones dialécticas. por eso es el enriquecimiento y perfección y se convierte nuevamente a una síntesis que será a la vez la tesis del proceso siguiente: todo está en constante progreso dialéctico. Entonces. la realidad es un proceso de retorno sobre sí misma. cada realidad particular remite a la totalidad. etc. la negación de la negación anterior.filosofía. La síntesis conserva todo lo positivo que había en los momentos anteriores. La realidad. Este momento negativo es lo que hace dinamizar la realidad. su interna contradicción. que prescinde de material exterior al que las categorías tengan que aplicarse. porque se estableció el principio donde el pensamiento debe gobernar la realidad y el orden político-social con el principio de sentirse libre. Plantea entonces un enfoque original: la realidad es un conjunto de relaciones. que lleva en su entraña un contrario. las distinciones entre conocimiento y realidad. es la relación interna y estructural entre el ser y el pensar. entonces. tiene un inconveniente adicional. Kant había observado esta particularidad puesto que sostenía que el conocimiento era fenoménico. cuyo motor es. La Revolución Francesa significó para Hegel el triunfo de la Razón. o un concepto. La realidad. De este modo. La estructura y esencia de la dialéctica es un todo complejo constituido por tres aspectos implicados entre sí. La manifestación es una auto-manifestación puesto que el ser aparece ante sí mismo. no es fija ni determinada de una vez por siempre. Entonces. La filosofía de Hegel tiene sus raíces en Kant. (www. da plenitud al individuo. en el fondo. Hegel. es decir. En parte. a la que se opondrá la antítesis para dar lugar a la dialéctica. la llamada tesis.. al todo. ya que es esa contradicción el motor del proceso siguiente. es un sistema cerrado de relaciones dialécticas de manifestación. como postula Kant. Se puede decir que el sistema hegeliano es un sistema mucho más amplio y complejo que el kantinano. la realidad es concebida como un organismo espiritual en donde nada acontece de manera aislada sino que todo acaba por relacionarse entre sí. la estructura dialéctica de lo real acaba por mostrar que los hechos no son sino el resultado de un juego interno de relaciones que son las que. consecuentemente. ya que la realidad no es estática. Hegel concibió la necesidad de un modelo llamado la “polis” griega donde se cumple la armonización del individuo con la sociedad y el espíritu del pueblo. La religión es un aspecto fundamental en la vida de un pueblo. constituyen las cosas. Si un conocimiento es relativo. sino que está en un constante proceso de transformación y cambio. una realidad. Hegel irá más lejos y dirá que la afirmación de Kant es. El ser consiste en el manifestarse. en tanto que lo absoluto ya no son las substancias sino las relaciones. no puede ser considerado conocimiento en el sentido pleno de la palabra de manera tal que no puede haber ni verdadera ciencia ni filosofía. justamente en razón del carácter dialéctico de la realidad en general y del principio hegeliano de que "lo verdadero es el todo". El término "dialéctica" es utilizado por Hegel para comprender y expresar la situación real del mundo. siendo como una afirmación. Desaparece el ser-en-sí (substancialismo) para dar lugar al seren-relación-con (relacionismo). a pesar de que pueda parecer que los hechos tengan una independencia. aunque él no descubra la conciencia de su propia individualidad y de su libertad. por lo que Hegel supone una lucha por la falta de una mayor libertad. el de convertir el conocimiento en algo relativo. Hegel considera que la existencia de las cosas en sí o substancias. Hegel concibe la realidad como un todo. En el “Prólogo” a la introducción a la historia de la filosofía de Hegel. una realidad. en ella analiza los temas con una concepción clara de la dialéctica de lo real y una concepción totalizadora del proceso histórico. Lo que hay. Porque para Hegel. son. inadecuadas. Lo que se ha llamado antítesis que se interpreta como la negación de la afirmación anterior. sino dinámica. la totalidad o sistema de todo lo que es. contradictoria que lucha por superar esa situación. por lo que Hegel elimina la hipótesis de que la realidad esta constituida por substancias y de que éstas sean. Hegel no niega la existencia de las substancias sino que las considera el un aspecto más abstracto e inmediato de algo que luego considerado en toda su realidad plena. las impresiones que se necesitan en la gnoselogía de Kant. se desplegará en una riquísima trama de relaciones. limitación y desajuste. el autor menciona: “la filosofía de Hegel es la última gran filosofía especulativa. En ella finalizan y se articulan todos los movimientos del pensamiento del pasado. de modo que pueda elaborarse una teoría unitaria. En el marco filosófico algunos de los conceptos centrales que permiten abordar su obra son: El relacionalismo. en cualquier caso. y sólo puede ser comprendida y explicada en relación al todo. para Hegel el conocimiento es dialectico en cuanto que es una dimensión de lo real. Lo que se ha llamado síntesis como la superación del conflicto. Hegel pretende la unidad interna y la conexión entre Naturaleza y Espíritu. En el marco histórico social. o. Esta concepción se opone a la interpretación empírica de la experiencia.com) . La Dialéctica. Según está concepción. incognoscibles. se encontraba un estado carente de justicia política y económica. admitir que el conocimiento no es más que ilusión. El cristianismo con respecto a la polis griega tiene dos significados: el negativo donde disuelve la vida armónica en comunidad social y el positivo donde surge el concepto de subjetividad. La teoría acerca de la realidad requiere indagar lo que es el conocimiento.Filosofía de Federico Hegel (1770-1831). lo que es lo mismo.idoneos. La filosofía de Hegel contiene todos lo momentos del desarrollo del pensamiento… pero superados y unificados”. el ser como idéntico al pensar. sin que ello afecte para nada a la relativa independencia de cada cosa en su singularidad.

a partir de finales del siglo XVI. una tradición jurídica y una teología legítimamente diferentes entre sí. empezó como un movimiento reformador de la Iglesia cristiana occidental en el siglo XVI. El término protestantismo ha ido asociándose cada vez más a las iglesias que no son la católica. que ejercieron una gran actividad misionera. el movimiento precedió algunos movimientos disidentes de la Iglesia medieval tardía anticipaban la Reforma con sus denuncias de la corrupción generalizada de la iglesia de roma así como los aspectos y los aspectos importantes de las enseñanzas católicas. que a veces no han sido advertidos como tales en Occidente. para algunos equivale a ser protestante. los católicos están reivindicando ahora sus derechos sobre los edificios sagrados y sobre los bienes confiscados. en ellas atacaba la venta indiscriminada de indulgencias para financiar la construcción de la basílica de San Pedro en Roma. Las cuatro tradiciones protestantes principales que emergieron tras la Reforma fueron la luterana. A finales del siglo v la Iglesia sirio-oriental de Persia rechazó la doctrina de Cirilo de la "única naturaleza encarnada del Dios Verbo". a las obras. quiso reformar la Iglesia desde dentro. la perplejidad sobre la fórmula de la absolución sacramental utilizada en Occidente. rechazando cualquier postura crítica de la misma. pero ante todo sobre la libertad de culto y de pertenencia a la Iglesia católica. el significado que hay que dar a la epíclesis en la liturgia eucarística. El desarrollo de la ortodoxia evangélica antes del siglo XVIII. Consideraba que no era suficiente para obtener su salvación seguir las enseñanzas católicas tradicionales. El Protestantismo. los intentos de unión de los concilios de Lyon (1274) y de Florencia (1439). tiene diferentes connotaciones. unidas a Roma desde hacía siglos. Hay también antecedentes en el movimiento pietista del siglo XVII. o se indica hacia la creencia en la biblia. Con el reciente hundimiento de estos regímenes. la anabaptista y la anglicana. Iglesia ortodoxa significa literalmente "Iglesia que mantiene la fe recta en la iglesia católica romana o en la "Iglesia universal". su aceptación de los dogmas fundamentales de la fe (Trinidad y encarnación). Las Iglesias ortodoxas se distinguen en nueve patriarcados. su experiencia monástica. A ello hay que añadir las diferencias que aparecieron ya en el primer milenio entre Oriente y Occidente: diversidad en los ritos litúrgicos. vemos que las iglesias orientales. ni la ortodoxa ni otras iglesias de la tradición oriental. el énfasis casi absoluto de la antigua tradición patrística y conciliar (la "parádosis'~. obispo de Roma”. pero se topó con una firme oposición. de misión y de santidad. sobre todo griega. su devoción mariana. En 1054 la fecha del primer gran cisma entre Iglesia oriental e Iglesia occidental. fueron acontecimientos muy dolorosos para la ortodoxia las cruzadas (con la conquista de Jerusalén en 1099 y de Constantinopla en 1204). En Escandinavia se establecieron con gran rapidez iglesias luteranas que proclamaron su carácter nacional. que tiene como guía supremo al papa. Recordando la historia. A partir del cisma de 1054 -que es llamado por los occidentales "Cisma de Oriente" y por los orientales "cisma de la Iglesia occidental". Esto contribuyó a ahondar más todavía el surco de la desconfianza y de la defensa contra la Iglesia católica y. A pesar de este conjunto de divergencias y sinsabores. Aunque mantienen su independencia intrínseca. Al no querer retractarse y pedir que se demostrara su error mediante las Escrituras. con la formación de los patriarcados. Empezó a pensar que esa salvación se encontraba en la doctrina de la justificación de la gracia divina a través de la fe sola. Otro motivo de contraste y de incomprensión entre la Iglesia ortodoxa e Iglesia católica se deriva de aquellas Iglesias que. y no están en comunión con Roma. Este último acontecimiento. sobre todo en la India y las Iglesias "no calcedonenses".la historia de las relaciones entre Roma y Constantinopla ha registrado no pocos acontecimientos traumáticos. Después del cisma se afirmaron otras divergencias: el contrastre entre la teología escolástica y el palamismo. marcó el comienzo de la Reforma. A pesar de las considerables diferencias que hay entre ellas en cuanto a prácticas y doctrina. El significado de la palabra evangélica. las Iglesias ortodoxas consideran como su centro espiritual y su guía al patriarca de Constantinopla. fueron condenadas a la extinción legal por los regímenes comunistas del este europeo y absorbidas a la fuerza por las Iglesias ortodoxas. supuso la práctica imposibilidad de una expresión teológica y cultural libre de la ortodoxia. el cual. la conquista de Constantinopla por los turcos (1453) y el funesto período posterior del poder turco. por ejemplo. debe verse como un motivo de complementariedad y de armonía. la oposición a los dogmas marianos más recientes (la Inmaculada y la Asunción). El hecho de que estos elementos de base sean vividos e interpretados de forma propia y original en Oriente y en Occidente mediante una disciplina. manteniendo lo que ellos consideraban valioso de la tradición romana que se había desarrollado en los siglos intermedios. existe entre las dos Iglesias un patrimonio común muy vasto. así mismo la definición de ortodoxia corresponde a una conformidad con las posturas dogmáticas o fundamentalistas de cualquier sistema. negó la autoridad de Roma y fue excomulgado. su vida de apostolado. dando lugar a los llamados cristianos "nestorianos". la calvinista. también contra el protestantismo. que concluyó con la liberación de Atenas en 1821 y de Salónica en 1912. su vida litúrgica y espiritual. que marca oficialmente la división entre Iglesias. no de oposición y de contraste. mientras que la teología católica había oscurecido ese aspecto dando la misma importancia a las buenas acciones.La ortodoxia evangélica antes del siglo XVIII. el rechazo de la infalibilidad papal y de su primacía de jurisdicción universal. la gran empresa del papa Julio II. El objetivo declarado por los reformadores pioneros era el de restaurar la fe cristiana como había sido en sus orígenes. dada su esencial referencia a la Escritura y a los padres. Pensaba que la venta de indulgencias era un abuso basado en ese énfasis equivocado en la importancia de las buenas acciones. tiene sus raíces en la reforma europea y puritanismo británico. Sus ideas se extendieron rápidamente por toda Alemania y otros lugares de Europa. fueron llamadas impropiamente "monofisitas". Forman parte de la ortodoxia aquellas Iglesias orientales que reconocen los siete primeros concilios ecuménicos (de Nicea I a Nicea II) y que tienen además en común el rito bizantino y el derecho canónico. dirige la preparación del gran sínodo panortodoxo de inminente celebración. coinciden en su rechazo a la autoridad del papa y en la importancia que se concede a la Biblia y a la fe individual. en la estructura jerárquica. . su admisión de los siete sacramentos. fueron llamadas así porque nacieron en la parte oriental del imperio. en la concepción de la Iglesia y de la comunión intereclesial. se trata de comunidades eclesiales que se separaron por no aceptar ni la orientación ciriliana de Éfeso ni la nueva fórmula Cristológica de Calcedonia. Además del cisma. que daría lugar a la Reforma protestante que separó a las Iglesias reformadas de la Iglesia católica. Martín Lutero con la publicación con la publicación de las 95 tesis.

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