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Teología Liberal. Friedrich Schleiermacher, Adolf Von Harnack y Albrecht Ritschl. Friedrich Schleiermacher.

Teólogo alemán del siglo XIX hijo de un clérigo calvinista. Estudió la filosofía kantiana negando que fuera posible conocer a Dios por medio de la razón, fue un líder del romanticismo, define la fe como un sentimiento, considera que para conocer a Dios únicamente es a través de la moral y la ética, el camino para llegar a ese conocimiento es el sentimiento de total dependencia en la deidad. Entendía el cristianismo como ³el sentimiento y la dependencia de Dios´. Definió la religión como ³el sentimiento e intuición del universo´. La religión no podía ser estudiada correctamente ni por la filosofía racionalista de la Ilustración ni por los dogmas eclesiásticos. En su obra Soliloquios planteaba que ³tantas veces como vuelvo mi mirada hacia adentro de mi ser más íntimo estoy en el campo de la eternidad´. Su reflexión teológica esta basada en la experiencia piadosa y mística de los creyentes, en el sentimiento y la intuición humana. Planteaba que el dogma era una confirmación del sentimiento y no sobre la deidad en sí misma. Para él Dios es una realidad que trasciende. Cuestionaba el dogma de la trinidad y negaba la versión de la muerte de Jesús como un vicario por el ser humano. Creía en el pecado como una debilidad de los seres humanos y que éste tenía una influencia social. Ve a Cristo como el salvador manteniendo una dependencia absoluta en Dios y a la vez, Cristo en su obra da al hombre una conciencia absoluta en la divinidad. Durante 13 años reflexiono en el dogma cristológico y en la relación de los evangelios sinópticos, planteó una total irreconciabilidad entre el Evangelio de Juan y con los de: Mateo, Marcos y Lucas, por que consideraba que el evangelio de Juan procedía de un testigo visual, mientras que otros eran obra de los discípulos de los apóstoles y por lo tanto obras secundarias. Juan muestra la dependencia de Jesús con la divinidad y es una enseñanza para el hombre y a través de reconocer esa dependencia se obtenía la salvación. La teología que él propone es subjetiva a costa de la revelación de la deidad. Abordo asuntos del N.T referente a las cartas paulinas cuestionando que Palo fuera el autor. Hace una diferencia entre el Jesús Histórico de los evangelios sinópticos con el Jesús de la fe que muestra el apóstol Juan y niega la existencia de los milagros por no tener una explicación racional. La iglesia tiene que estar basada en un sentido de dependencia incondicional con la deidad compartida comunitariamente con el objetivo de tener una humanización. Schleiermacher es considerado como el padre de la hermenéutica, presentó la teoría de la comunicación basado en un contexto social y lingüístico común, en éste el emisor y receptor podía comprender el discurso que poseía una gramática, una lingüística común y un contexto social, a la teoría tradicional de la interpretación le añadió una dimensión psicológica, en donde el individuo articula un discurso sobre el eje del lenguaje y existe una doble dimensión en ella: la individual de la persona que habla y el contexto social de la lengua para tener un discurso común con la cultura en la que se articula y con el carácter del escritor. La comprensión del discurso puede ser comparativa o adivinatoria para que la interpretación pueda ser infinita; el intérprete necesita introducirse en la dimensión social y en la dimensión individual del autor para comprenderlo, a este sistema se le llama el círculo hermenéutico. En la medida en que el lector se identifique con el autor y se ponga en su lugar, tanto mejor será la interpretación. La intelección del lector es lo que llama comprensión comparativa. Un segundo nivel de comprensión, el adivinatorio es intuitivo y subjetivo. Es la comprensión de la individualidad del autor de un texto. Así, en el Esbozo del 1805, Schleiermacher plantea que la hermenéutica es ³comprender en la lengua y comprender a la persona que habla´. Proponía una metodología interpretativa. El lector localizaba el contexto histórico-social y lingüístico y entraba en diálogo con la singularidad del autor. Trataba de que hubiera una dimensión objetiva y otra subjetiva en el proceso de interpretar. Esta parte subjetiva era una dimensión psicológica en la tarea interpretativa. www.elperiodico.com/es/noticias/opinion/hawking-ciencia, www.enciplopedia.us.es/index.php/friedch _schleiermacher, www.wikimedia commonsalbergacontenidomultimedia sobre Friedrich Schleiermacher. Adolf von Harnack (1851-1930) Historiador y teólogo protestante alemán, representante prestigioso del protestantismo liberal. Experimentó la influencia de la teología historicista e inició la publicación del un manual importante de historia de los dogmas, que, además de confirmar sus méritos de historiador, le llevó a ser reconocido como jefe del protestantismo liberal, pues defendía la teología liberal promoviendo la libertad absoluta en la investigación de los estudios teológicos y habló en contra de la teología especulativa. El éxito de la obra, sin embargo, le atrajo la hostilidad de las autoridades de la Iglesia prusiana, más tarde, pudo obtener la cátedra de Historia del cristianismo en la Universidad de Berlín. Se consideraba un maestro de fuerte atracción, escritor brillante y publicista de prodigiosa abundancia, pues su obra no admite comparación posible en el campo de los estudios histórico-religiosos. Se expuso a célebres controversias entre la sustancia evangélica del Símbolo de los Apóstoles y acerca de la esencia del Cristianismo; pero destaca de modo singular como el orientador más influyente de la espiritualidad evangélico-luterana en el período de transición del siglo pasado al presente, mejoró la influencia de la filosofía helenística en la escritura cristiana, se cuestionaba sobre la autenticidad de las doctrinas que presentaban en la iglesia cristiana temprana. Promovió un evangelio social y rechazó el evangelio de Juan, fue criticado por usar el Nuevo Testamento y la historia del cristianismo como datos científicos en lugar de normas para la fe cristiana, cuestionó la creencia tradicional de la autoría del Evangelio de Jesús y de la identidad de Juan el bautista. Este enfoque significó la ruptura entre la confesionalidad luterana que había recibido de su padre. Al igual que muchos teólogos, Harnack descubrió que la teológica tiene ideas e innovaciones importantes, ejerció una amplia influencia en las iglesias protestantes. Para interpretar la biblia utiliza un método histórico crítico y de esta manera tener un estándar en la interpretación del Jesús histórico. Harnack profundizó sobre temas como el gnosticismo y apocalipsis, como profesor impartía clases sobre la historia de la iglesia y allí colaboró haciendo ensayos del nuevo testamento, publicó un trabajo sobre el monasticismo y fue redactor de la teología de la liturgia.

y radica en el hecho de que es tan simple y por otra parte tan rico. porque no hay una luz ni calor en la persona viva de Jesús. Jesús era un ser humano real que poseía el poder. representa dos aspectos principales del Evangelio: (1) la predicación de Jesús. la religión cristiana "tiene un fundador que se fue lo que enseñó". sino que significa una cosa y sólo una cosa: la vida en medio de tiempo.com/ma/enwiki/es/German. Tenía cierta desconfianza sobre la teología especulativa al considerarla ortodoxa o liberal. no es un programa social para la supresión de la pobreza y la angustia. wwwbiografiasyvidas. consideraba a Jesús como mero hombre. en buena parte. porque la cuestión "en la que todo gira es si estamos irremediablemente uncidos a una necesidad inexorable. pero "lo maravilloso y lo inexplicable" estan claramente presentes. Sin embargo.edu/wwildman/bce/hamack. pero que rompe el vínculo entre la ética y las formas externas de adoración. o se le hubiera añadido desde fuera en el transcurso de la historia. La abnegación y renuncia a uno mismo son esenciales. La característica que destacaban de él. no hizo auténticos milagros. y (3) el mandamiento del amor.people. En resumen: Harnack aplicó su método histórico-crítico con el fin de explicar la verdadera naturaleza y definición del cristianismo. Cree firmemente que la única manera de nutrir la fe cristiana era permanecer en el estado de incertidumbre permanente. De hecho. y (2) la proclamación de Jesús como el Cristo que murió y resucitó por amor del pecado. por lo que tenía una generación entera de profesores y alumnos quienes simpatizaban con su teología. Jesús estaría del lado de aquellos que tratan de ayudar a los pobres. pedagógicos. a su juicio. De hecho.T. "El mensaje de Jesús que es tan grande y tan poderoso". o si existe un Dios que gobierna y tiene poder para obligar a la naturaleza por medio de la oración y transformar algo en nuestra experiencia. No fue ajeno a ninguno de los movimientos culturales. no son posibles. www. por la fuerza y bajo los ojos de Dios. se debe quedar en una profunda crisis. Entre las cosas que destacan de su obra es el rechazo del evangelio de Juan por no mostrar al Jesús histórico. La predicación de Jesús fue esencialmente dogmática y disciplinaria.worldlingo. los centros de atención en la disposición y la intención que está detrás la acción moral. alegó que la peor condición es la de no tener o presentar dudas acerca de la teología o de la autoridad. pero no de un autentico cristiano. veía el concepto de cristianismo cono algo práctico y no sólo como un sistema teológico. Él mantuvo su convicción de que si el evangelio es para ejercer el poder en el mundo moderno debe ser liberado de estos atavíos no esenciales. Ningún estudiante de teología.Entendía el dogma como algo autoritario en el sistema de la iglesia. y fue precisamente su insistencia en la libertad que lo marcó como uno de los más firmes defensores de la teología liberal. en su libro sobre Marción. Harnack estaba convencido de que el dogma cristiano (es decir. Harnack consideraba que el credo de los apóstoles no era una prueba satisfactoria para los candidatos a la ordenación.htm . y su evangelio es un mensaje social. entendidos como infracción del orden natural. la ética de destilación hasta la humildad y el amor. Considera que antes de que la Iglesia asumiera el papel de la enseñanza de autoridad. era la insistencia respecto a la libertad absoluta en el estudio de la historia de la iglesia y el nuevo testamento. "pero no vamos a esperar que el Evangelio nos de ninguna ayuda directa". no definir este poder en términos de la capacidad de hacer milagros. políticos y sociales de su país. es decir tenía la liberad de investigar temas que no se podían examinar críticamente. entonces el protenstantismo se podía considerar como un rechazo a estos dogmas y una vuelta a la fe pura que caracterizó la iglesia original. apoyo a los estudiantes que tenían el deseo de reemplazar el credo apostólico en el culto público. consideraba que los orígenes cristianos se habían mezclado con la filosofía griega que el influyeron en las practicas y creencias de la gente. En cambio. Harnack asumió su responsabilidad en el desarrollo de la libertad de pensamiento para buscar la verdad sin interferencia de autoridades humanas o de organizaciones. www. dando el testimonio de perdón y vida eterna. pues. Harnack negó la posibilidad de los milagros pero pensaba que Jesús había sanado enfermos y eso lo podía considerar como milagro. Los milagros no importan. el Reino de Dios y su entrada. a quien trata de reivindicar contra el juicio negativo con el que ha sido tratado. Debemos trabajar para mejorar las condiciones sociales. pero más que eso-él mismo está detrás de todo lo que dijo. "Jesús no fue un reformador social o político revolucionario. a la de verse inmersos en la aceptación o la indiferencia. Harnack inspiraba a los eruditos críticos modernos sobre sus ideas y métodos. Jesús enseña la absoluta necesidad de la buena vida. el evangelio no depende de la autoridad de doctrinas teológicas y de una iglesia infalible. Sus ideas se hallan expuestas. Empezó por la articulación de su convicción de que el cristianismo no es un esfuerzo de la comunidad o de una filosofía social en cuestión con la civilización y el progreso humano. las dos naturalezas de Cristo. Harnack discutió la forma en que Jesús aplicó esta ética a los problemas de la vida real. "El cristianismo sólo puede definirse en términos de" Jesús Cristo y de su Evangelio. supone que el autor de dicho evangelio actúo con una libertad propia para describir los acontecimientos incluso imaginarios donde los discursos son del mismo autor y solo muy poco de lo que él dice se puede aceptar. viendo en su anti-legalismo y anti-judaísmo un precursor de Lutero. Harnack centró sus estudios exegéticos en determinar el núcleo primitivo del evangelio para liberarlo de todo lo que hubiera perdido de su fuerza original. la infalibilidad de la Iglesia y del papado) fue el producto de decisiones históricas temporales y que el Evangelio no puede y no debe ser identificado con el intelectualismo filosófico y con los sistemas jurídico-legalista que son las condiciones previas y productos inevitables del dogma. declaro brevemente la fe y el hecho de no ser aplicada como algo riguroso. la doctrina de la trinidad. es completamente ajena al pensamiento de Jesús.om. Sin embargo. Hoy. "¡No! la religión cristiana es algo sencillo y sublime. Se encuentra tres círculos de pensamiento en la predicación de Jesús en: (1). La parte del N. en cuanto a la sociedad externa jerárquico-monárquica. ni es concebible que cualquier tipo específico de doctrina y de la institución estaba implícito en su naturaleza desde el principio. (2) Dios el Padre y el valor infinito del alma humana. pero el evangelio no es un mensaje de ascética y el rechazo del mundo. la iglesia.

la esencia de la labor de Ritschl es la teología sistemática. abrazó las ideas de los reformadores utilizando la justificación y la reconciliación para representar el trabajo directo de la obra de Cristo y de su sufrimiento que "presupone el fin de despertar en nosotros una conciencia de creyentes. Rechaza la mezcla de estos dos tipos de conocimiento. y. y distingue el conocimiento religioso a partir del conocimiento científico. El punto de vista de Ritschl no es la del sujeto individual. Ritschl pretende continuar con la obra de Lutero y de Schleiermacher con el fin de retomar la fe que se encontraba envuelta dentro de la filosofía escolástica. fue sobre el origen de la antigua Iglesia católica. del pecado a Dios: ambos conceptos son lo que dan un efecto sobre la voluntad humana con tanta certeza como la culpa y la enemistad hacia Dios. no está de acuerdo con el lenguaje y la forma de pensar en el Nuevo Testamento. que insiste Hegel. la historia de la doctrina y la dogmática. la idea de la comunión religiosa. El objetivo sobre la cual basa su sistema es la experiencia religiosa de la comunidad cristiana. y para reforzar el dominio espiritual del hombre sobre la naturaleza. Ritschl subraya los aspectos éticos y sociales del cristianismo." Ritschl sostiene que la doctrina de la justificación y la reconciliación se limita a la Iglesia de Occidente. siendo el punto de partida de su teología. También define la justificación como el perdón de los pecados. empezó a enseñar el Nuevo Testamento. en especial al Nuevo Testamento.wwidman/Weirdwild web/couses. Ve la religión como un asunto práctico. por un tiempo. la aceptación de la revelación de Dios en Cristo como el punto de partida en la dogmática. no como un sacrificio por nuestros pecados. www. Teólogo liberal protestante de origen alemán. El conocimiento de Jesucristo reveló a la comunidad que Dios es amor y que el propósito de su amor es la organización moral de la humanidad en el "Reino de Dios". Su primer trabajo fue sobre el evangelio de Lucas. centró el reino de Dios a partir de que Jesús fue el portador hacia un principio religioso. El método que Ritschl utiliza. Tenía influencia de las enseñanzas de Hegel. y sólo se entiende como la voluntad propia. También él considera el pecado como una tendencia egoísta colocado en todos los seres humanos. y por lo tanto. como decadente en la pre-reforma de la piedad. cuya muerte fue entendida. más bien se centra en los impactos de la Obra de Dios hacia los seres humanos y el Reino de Dios como el bien supremo. La única tarea que la teología tiene es describir la relación entre Jesús con Dios y esa relación con los seres humanos para tener una comunidad cristiana conformada con el cristianismo histórico. como el testimonio bíblico sobre la figura histórica de Jesús y de su actividad para nuestra redención. que consiste en la Obra de Jesucristo. piensa que no es suficiente para señalar al teólogo la doctrina de Cristo. no como una especulación. Ritschl sostiene que "todas las religiones son sociales" y que la justificación y la reconciliación se explican en el caso de la persona que está en la comunidad cristiana. en particular el movimiento pietista.1911encyclopedia. por lo tanto Ritschl trató de eliminar la metafísica especulativa. las nociones de la justificación y la reconciliación al mismo tiempo expresar la obra salvadora de Cristo en la relación entre Dios y la voluntad humana. Para Ritschl. Por lo tanto le da una importancia a la Biblia como un hecho histórico. El "objeto inmediato del conocimiento teológico es la fe de la comunidad". El efecto de la fe es que nos libra de la conciencia de culpa. Ritschl afirma que "en todas las religiones lo que se busca es una solución de la contradicción en que el hombre se encuentra tanto como parte de la naturaleza y una personalidad espiritual. utiliza el tratamiento histórico de Schleiermacher sobre el cristianismo.people. www. sus opiniones fueron.aswers. El conocimiento religioso o el conocimiento cristiano esta compuesto de juicios de valor. teniendo dos aspectos: uno es el religioso que se refiere al problema de la salvación para las personas individuales y el otro es el lado ético que se refiere a la realización del Reino de Dios. Su obra más importante.edu. un contrapeso eficaz a la tendencia dominante de la teología romántica alemana. Para la justificación elimina la culpa y la reconciliación de la enemistad. la vinculación de la teología con la iglesia. es un rechazo a la teología natural. el reconocimiento del valor moral. Es considerado como uno de los teólogos de prestigio en el siglo XIX. no tanto para explicar sino para aplicar todo. y la doctrina del reino al final de los tiempos.bu. insistiendo en que la fe cristiana debe estar basada en la revelación de Dios en Jesucristo. mientras que el conocimiento científico o teórico trabaja para revelar las leyes de la naturaleza y el espíritu. el pecado no se hereda. sino es universal.com/topic/albrecht_ritschl . el hombre recupera su libertad y su comunión con Dios a través de la fe en Jesucristo. escribió una gran obra en la doctrina cristiana de la justificación y la expiación. llegó a la conclusión de que existe una clara diferencia entre el cristianismo occidental y el Oriente que va más allá de la política. coincide con el punto de vista de Schleiermacher y Kant. y de esta teología referencia religiosa positiva construye una "visión total del mundo y la vida humana. Su sistema muestra la influencia la crítica destructiva de Kant en las reivindicaciones de la razón pura. sostiene que todas las declaraciones religiosas y morales están en el valor independiente. y el punto de vista de la religión cristiana como actividad ética práctica y la interpretación de la noción bíblica del Reino de Dios en términos morales. Él no tiene ningún interés en Dios mismo. Ritschl. para restaurar la armonía entre Dios y el hombre. Insiste en que la religión debe ser entendida sobre la base histórica concreta." Así pues. poner la fe en las concepciones filosóficas. sino como resultado de la obediencia a su Padre.Albrecht Ritschl (1822-1889). y así se le ve a seguir la doctrina de la Reforma. Utiliza la historia crítica como metodología. En 1846. que afirma dominar la naturaleza´. posteriormente enseño sobre el Antiguo Testamento y la teología sistemática. se opuso a todas las formas de misticismo. debido a su énfasis en la Biblia. www. La confianza en Dios es un hecho. Centró su teología en las fuentes históricas. Ritschl rechazó firmemente todas las aproximaciones a la verdad de la experiencia religiosa como sentimentalismo puro. Esta es la razón por la que Ritschl hace hincapié en la revelación de Dios a través de la Obra de Jesucristo dentro de la historia.org/Albrecht_Ritsch. La perfección cristiana se entiende en lo religioso y los aspectos morales.