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Rudolf Karl Bultmann ( 1884 - 1976). Exegeta y teólogo luterano alemán.

Protagonizó el escepticismo histórico que marcó el final de la etapa denominada “antigua búsqueda del Jesús histórico”. Bultmann, sostiene que la fe apostólica aparece en el momento en que existe un kerigma, es decir una fórmula de fe con la que la primera comunidad cristiana anuncia a Jesucristo como salvador. En 1948, con una famosa conferencia titulada ”Kerygma y mito” inició una nueva interpretación del mensaje de Jesús. Según Bultmann, para entender el kerigma, es necesario tener en cuenta el “lenguaje” religioso en que ese kerigma está expresado. En el Evangelio, ese lenguaje religioso, dice, es “lenguaje mítico”, con las ideas e imágenes religiosas propios del hombre de aquella época. Así pues, para entender el Evangelio hay que someterlo a un proceso de “desmitificación”, de cambio de lenguaje. Y por tanto de cambio de contenidos. Expresarlo en la cultura del hombre moderno. Este teólogo retoma la idea de renunciar al Jesús histórico como alguien del pasado, sin importancia al que no se puede acceder y centrarse en el Cristo de la fe, que es lo único que importa. Según Bultmann, el apóstol Pablo desvincula a Jesús de Nazaret de su ámbito profético judío y lo reviste de una divinidad presente en el concepto del redentor de las religiones mistéricas. Defiende la teoría de la helenización del judeocristianismo primitivo, que Pablo de Tarso realiza por influencia de las religiones mistéricas y el gnosticismo. Preocupado por las condiciones de credibilidad del mensaje evangélico, se basó en la filosofía de Heidegger para expresar de forma existencial los testimonios del Nuevo Testamento (N. T.). Esta expresión se basa en una nueva comprensión de sí mismo a la que se puede acceder, por una decisión existencial. El hombre, liberado del apego a lo visible y de la preocupación por sí mismo y captado por la viva interpelación del Evangelio (kerigma), puede abrirse al amor y al porvenir, para poder creer y comprender. De ahí la tarea del teólogo bíblico: liberar el núcleo irreductible del Evangelio del lenguaje cultural que lo hace inaceptable para el hombre contemporáneo. Desmitologizar, pues, se convierte en condición previa indispensable para evangelizar. El programa que utiliza para desmitologizar tiene como objetivo facilitarle al hombre moderno el acceso a la revelación de Dios acontecida en Cristo y que se proclama en el N.T. Él propuso que el Nuevo Testamento era nada más que la fe de los primeros cristianos y no la revelación de Dios aunque esta estaba contenida en partes. Los liberales consideran que en la biblia existen muchos mitos, debido a la abundancia de éstos en el mundo religioso del antiguo oriente alrededor de Israel. En el antiguo testamento (A. T.) se encuentran varios de esos mitos. Los profetas, apóstoles y autores bíblicos se esforzaron por mostrar que los mitos eran conceptos humanos, falsos, y por llamar al pueblo de Dios a someterse a la revelación de Dios que se manifestó poderosa y sobrenaturalmente en la historia. En el N.T el apóstol Pablo se refiere también a los mitos, como historias profanas inventadas (1 Timoteo 4.7), que promueven las controversias en vez de la edificación del pueblo de Dios en la fe (1 Timoteo 1.4), ya que las personas prefieren los mitos a la verdad (2 Timoteo 4.4). Al rechazar la revelación de Dios, los hombres inventaron dioses e historias de esos dioses para sí. La historia de la resurrección podría ser confundida con un mito, algo inventado expertamente por los discípulos de Jesús, por lo que Pablo y Pedro, juntamente con los profetas y autores del A.T. estaban perfectamente

conscientes de la diferencia entre una historia real y otra inventada. Los cristianos han considerado el mito como algo a ser reemplazado por la fe en la revelación bíblica, que registra los poderosos actos de Dios. Bultmann encontraba que había mitos en la Biblia y que era necesario separarlos de la verdad. Pero, antes de él, los mismos profetas, apóstoles y autores bíblicos ya habían manifestado esa preocupación. Es claro que ellos y Bultmann tenían conceptos diferentes. Mas el fin del mito es una historia de carácter religioso que no tiene fundamento en la realidad y que se destina a transmitir una verdad religiosa, ellos no son, de forma alguna, una preocupación exclusiva de los teólogos modernos, entonces, que el programa de

desmitificación comenzó mucho antes de Bultmann, comienza en la misma Biblia, que nos llama a separar la verdad del error.

Bultmann plantea en su programa “La cosmovisión del N. T. como mítica”, es decir, el mundo se imaginó dividido en tres niveles: arriba, el cielo como lugar de Dios, abajo el infierno y entre medio la tierra. La tierra no solamente sería el lugar que corresponde al hombre, sino además el escenario del conflicto de los poderes que desde arriba y desde abajo invaden el mundo humano. El discurso mitológico para Bultmann, es inaceptable para el hombre de hoy, ya que éste no comparte la cosmovisión de antes, el hombre moderno ha acabado con las historias del cielo y del infierno, ha acabado con la existencia de demonios, ha acabado con esperar en milagros, porque “no se puede usar la luz eléctrica y la radio, acudir a la medicina moderna en el caso de enfermedad, y al mismo tiempo creer en el mundo de espíritus y milagros del Nuevo Testamento”. Según Bultmann, el hombre moderno se percibe como un ser integral que no está dividido y llevado por, poderes divinos y diabólicos. El hombre moderno ha acabado también con la muerte como castigo del pecado, porque no comprende ya su existencia desde un pecado original. En consecuencia, tampoco puede entender la muerte de Jesús como un sacrificio expiatorio, ni su resurrección como poder salvífico que opere a su favor. Porque el hombre moderno, siendo un ser que piensa biológicamente, no puede percibir a Dios sino en el ámbito de la naturaleza y de las leyes naturales que forman y determinan su mundo. Para encontrar el método hermenéutico habría de preguntarse por la intención intrínseca que persigue el N.T. La mitología pretende explicar la

Fue una de las figuras sobresalientes del mundo teológico reunió en su persona la teología y la filosofía. aquellos que pertenecen al N. Por tanto. trató sobre la alienación de los individuos en la sociedad y mantuvo que la existencia se arraiga en Dios como fundamento de todo ser. de manera especial.com/2007/11/08/hay-mitos-en-la-biblia-bultmann-tenia-razon/ http://www. el καιρός adquiere un profundo sentido escatológico. el concepto del καιρός está ligado a la interpretación cristiana que concibe a la historia penetrada por la acción providente de Dios.situación del hombre en el mundo. el καιρός se presenta con unas connotaciones claramente éticas. En la segunda. es decir. y si esa salvación sólo es posible en Él. www. pues.com/2009/02/04/rudolf-karl-bultmann/ http://reformadoreformandome. Ligado a esta interpretación cristiana de la historia. El enfoque de Tillich es más global y universal. volumen 2. 1951-1963) fue el instrumento principal para la reformulación. desarrolla sobre la revelación de Dios.centroseut. Ese enfoque es atrevido. Se trata. Tillich dedica dos de los primeros capítulos de su Teología Sistemática. de la historia y de la eternidad como presupuestos teóricos se encuentran en una filosofía de la historia. En El valor de ser (1952). Tillich da importancia no sólo a lo objetivo. No existe uno sin el otro. tiene que ver con su crítica a los sistemas autoritarios que pretenden monopolizar la revelación.wordpress. La situación religiosa (1932).biografiasyvidas. se describe al καιρός como un concepto fundamental asociado estrechamente con las nociones del tiempo. a pesar de que sólo puedan ser hipótesis. Tillich fue un visionario. ofrece una interpretación existencial de la vida. pero necesario. Tillch advierte su capacidad para formular hipótesis relacionadas a los alcances de la revelación general de Dios y hasta qué punto este autor estaba adelantado a temas que hoy por hoy son de discusión permanente en el diálogo interreligioso. Más aún. El mito da a entender que el hombre se siente entregado y dependiente de algo mayor. Tillich aborda el καιρός como un momento escatológico que marcará la culminación definitiva de la historia. Con el desarrollo de la investigación. Así. sobre todo.org/articulos/varios006_1-2. La interpretación de la Historia (1936). político y cultural dentro en un contexto histórico determinado. se analizará y se valorará críticamente el uso de la noción del καιρός dentro de la tradición filosófica y. Aunque su concepción sea un tanto atrevida. el sentido último de las cosas y el de la humanidad no radican en sí mismos. en el sentido de que toma en serio la universalidad de Jesús como el Cristo. elaboró una concepción filosófica de la historia centrada en el concepto del momento justo (καιρός) reinterpretado por el cristianismo y lo fundamenta en el análisis crítico de los libros: La Era Protestante donde la noción del καιρός apela a un momento en donde lo eterno irrumpe en la historia y produce unas transformaciones a nivel social. es decir. Desde esta perspectiva temporal. tal vez inesperadamente. el significado teológico que adquirió en los escritos bíblicos. profunda y necesaria. pensamos que una de las contribuciones de Tillich. sino que todas las cosas convergen hacia la eternidad conforme al designio salvífico de Dios. un tema. la preeminencia de la valoración cristiana de la historia como historia de la salvación. La verdadera revelación de Dios debe ser recibida en un encuentro existencial. En este punto. es un evento transhistórico. Además de eso. el καιρός describe el momento o los momentos de la acción de Dios en la historia para salvar a la humanidad. en una crítica audaz. fundamental en el pensamiento teológico cristiano. Y el libro titulado Teología Sistemática. en la primera. Por último. y Dinámica de la fe (1957). Específicamente. es un momento intrahistórico e inmanente en la historia. El primero se titula “La razón y la búsqueda de la revelación” y el segundo “la realidad de la revelación” sobre esta última el pensamiento tillichiano sobre la revelación se puede decir: En primer lugar. Desde una perspectiva general. sino que revela su origen en cuanto producto de la acción de Dios. Vinculado al concepto de la historia. la revelación es una respuesta a los conflictos existenciales de la razón. es un acontecimiento trascendente a la historia. en todo caso. entonces es necesario formular algunas hipótesis sobre el papel de las religiones y culturas en ese proceso histórico. . Tillch. la procedencia del καιρός no es producto de la mera casualidad. porque en este nuevo milenio es cuando más se está hablando de las religiones en su universalidad y en su relación con el Cristianismo. La era protestante (1948).T. propuso una teología de la cultura. que contribuye a un enfoque sistemático.wordpress. no dudó en recurrir a nociones de psicología aplicada y filosofía occidental existencial en sus intentos de renovar el papel de la teología en la sociedad secular moderna. De ahí. esta crítica se torna hoy. entre los que se encuentran El símbolo religioso (1928).com. toda vez que se podría llamar “un nuevo clericalismo” de quienes se apropian de la revelación por medio de mecanismos de manipulación tanto de la revelación como de los oyentes. En tercer lugar. heredo el existencialismo y desarrolló sus ideas relativas a la base religiosa de la vida. sin dudas. Tillich expone el tema desde una perspectiva fenomenológica crítica y de existencialismo. Tillich lo dijo hace más de cuarenta años. Tillich creía que la teología protestante podía incorporar la postura crítica y los conceptos científicos del pensamiento contemporáneo sin poner en peligro su fe cristiana. el momento kairológico central en el devenir histórico lo constituye la encarnación de Jesucristo. al tema de la revelación. http://lasteologias. la historia y la eternidad. La noción clave para comprender el sentido del tiempo. se evidencia una marcada diferencia en la visión del momento. sino también a lo subjetivo en la revelación. La Teología Sistemática (3 volúmenes. todo desemboca en una interpretación existencial del mensaje mitológico del N.htm Paul Oskar Johannes Tillich (1886-1995) Filósofo y teólogo luterano de origen germano-estadounidense.T. Si el Nuevo Testamento proclama que un día Jesús será reconocido como Señor universal. Al comparar ambas obras. el καιρός es una modalidad cualitativa del tiempo distinto de la medición cuantitativa (chronos). de una correspondencia o correlación entre los dos factores y realidades. En segundo lugar. alude a una oportunidad decisiva en el obrar del ser humano. ya en su relación con la eternidad. En su vínculo con el tiempo. al decir que todas las religiones y las culturas del mundo están en un período de preparación para la recepción de la revelación que por ahora sólo tiene a la Iglesia como depositaria.

pero que su genio teológico supo levantar y que hoy. un riesgo deminimizar la singularidad cristiana. la gnosis con la episteme..php?option=com_content&view=article&id=234:paul-tillich-teologo-de-frontera&catid=98:teologosbiografias&Itemid=284. http://biblioteca. en pleno siglo XXI se tornan más vigentes aún al encontrarnos en un desarrollo amplio del diálogo ya no sólo ecuménico sino interreligioso. lo actual con lo escatológico. si todas las religiones del mundo y todas las culturas son preparatorias para la recepción de la revelación de Dios. en apariencia parece contradictorio. ¿qué sucede con la enorme diversidad de ellas o cómo se las explica? ¿Cómo evaluar las diferencias? Y.ar/.La perspectiva de la revelación en Tillich. entonces ¿debemos pensar que todas se unirán al final a través de un proceso histórico? Si así fuese. a las cuales ni el propio Tillich acaso estaría en condiciones de responder con certeza. si todas ellas son preparatorias. la misión salvífica única y exclusiva de Cristo?” Por otra parte.com./ a roldantillich. .net/html_bura/ficha/params/id/32521219. http://www.. “no habría.teologiaycultura. lo particular con lo universal. ¿cómo sucederá ese proceso? Son muchas preguntas. la emoción con la razón. en la relación de la razón con la revelación.com/index.pentecostalidad. se nos presenta como una seria tentativa por armonizar lo histórico con lo existencial. En este intento por armonizar un aspecto con el otro que. lo objetivo con lo subjetivo.universia.html www.