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OswaldFirth Un nuevo enfoque de la evangelización.

Impresiones de un teólogo asiático
(Marzo 2009)
Es necesario confesar que la "acción misionera en Asia, desde comienzos del siglo XVI, ha contribuido grandemente a la tarea humanitaria en muchos países de Asia incluyendo, la China y la India, las dos naciones más pobladas del mundo. Estos esfuerzos de humanización han sido particularmente sentidos por las mujeres, los niños y las comunidades social y económicamente excluidas en el conjunto del continente asiático. Reconocida esta verdad, la historia misionera cristiana queda, sin embargo, mancillada por una parte a causa de su estrecha relación con las crueldades cometidas durante la colonización de este continente, y por otra parte a causa de su propia manera de definir la misión1. A pesar de todo, la historia misionera constituye un testimonio vivo de fe, de esperanza y de caridad de parte de misioneros de extraordinario valor, cuya vida y obra pertenecen a la herencia de los cristianos de hoy2. Sin embargo, considerando los objetivos que se dieron durante los quinientos años de su vibrante aventura, es decir, de "conquistar y convertir Asia a Cristo", el movimiento misionero en Asia fue, de manera general, un fracaso. Aun si el Evangelio ha tenido un significativo impacto en la ética asiática, ni el 3% de la población india ha aceptado el "Señorío de Cristo", ni el 1% en Tailandia y ni el 2% en el Japón3. Al contrario, la mayor parte de las tradiciones religiosas de Asia se han renovado y han logrado implantarse en comarcas de tradición cristiana. El desplazamiento actual de la población hacia el Oeste, refugiados y migrantes, ha contribuido grandemente a reforzar esta situación. Las causas de una confusión Ausencia de un concepto daro de la "misión" En su History's Lessons for Tomorrow's Mission, Tracy K. Jones, Jr, llama nuestra atención sobre el hecho de que la misión cristiana a través del mundo - y más todavía en Asia - se encuentra en una "colosal confusión": No hay acuerdo sobre las prioridades. Hay unos que dan prioridad al crecimiento de la Iglesia, otros a los pobres, otros aún a la lucha contra los 'principados y potencias': el racismo, el militarismo, los atentados a los derechos del hombre, la explotación económica. Hay también aquellos que se consagran a las necesidades de las mujeres y de los niños. En fin, hay los que sostienen que la prioridad de las prioridades es un nuevo acercamiento de parte de los cristianos hacia los otros creyentes4. Carencia de una metodología apropiada Un especialista en eclesiología asiática, S. J. Emmanuel, ha señalado algunas de las deficiencias el método misionero de la Iglesia, practicado por los primeros misioneros: "Además de enseñar oraciones y bautizar a los pueblos indígenas, construían iglesias de acuerdo al modelo que habían conocido en sus países, mantenían una lealtad inquebrantable a las órdenes de sus superiores de Roma5. Esto significó también que el arte, la arquitectura, el estilo de vida, las tradiciones y usos occidentales fueron reproducidos y transportados a tierra asiática. Sólo a mediados del siglo XX las Iglesias de Asia conocieron un viraje decisivo, cuando los ingleses, los franceses, los españoles, los portugueses y los holandeses se vieron obligados a desmantelar sus imperios coloniales. Incumbió, entonces, a los cristianos del país, religiosos y clero diocesano, demostrar que la evangelización no era ni idéntica a la civilización occidental ni asociada a la explotación colonial. Las Iglesias de Asia necesitarán años para despojarse de las cadenas coloniales, y para que los cristianos lleguen a colaborar tanto con los fieles de otras tradiciones religiosas como con las fuerzas progresistas y seculares comprometidas en el proceso de humanización de los pueblos de Asia. Ideas falsas provenientes de la missio Dei Verdadero mantra ecuménico, missio Dei es probablemente la metáfora más conocida en misionología después de la conferencia de Willingen en 1952. Ahora bien, esta metáfora ha dado lugar a tantos malentendidos sobre su contenido teológico que una deconstrucción se hizo necesaria. Un nuevo enfoque ha consistido en interpretar la missio Dei en el marco del Reino de Dios, abarcando no solamente los actos salvíficos realizados por Jesús, sino toda la relación de Dios Trino con el mundo. Según Georg E. Vicedom que populariza esta idea a mediados del siglo XX, "se produce un verdadero divorcio entre la teología y la 1

Shroeder distingue la "antigua" misión de Dios para el mundo . los movimientos masivos de población. Shroeder de San Luís. Han sido asumidas por millares de organizaciones no gubernamentales. el reconocimiento del Dios que crea. Su centro de gravedad se ha desplazado hacia el Sur. ella ha fallado en su vocación8. sin embargo. las armas de destrucción masiva.misión de la Iglesia. no dispone de recursos humanos e intelectuales suficientes para enfrentar los desafíos globales del "malo" tales como la pobreza endémica. pues. El contexto en el cual se desarrolla esta misión es "la Iglesia". No se trata ya de un pluralismo religioso pasivo. Hoy. La evangelización y la proclamación misionera deben. dirigirse tanto a la misma Iglesia como a las personas que están fuera9. Este concepto más vasto de Dios se encuentra ya en las tradiciones judias. la extensión de la violencia. Pero en Jesús y en "la economía" que Dios ha iniciado en su persona. Una comprensión más justa y un punto de partida más apropiado para la misión en Asia serían. Shroeder propone otra metáfora. acarreando dos deplorables consecuencias". El fenómeno de pertenencia multirreligiosa está creciendo12. el interrogante que se plantea sería éste: ¿nuestra misión está más centrada en la Iglesia o en el Reino. de hospitales. religiosas o sociales.17. Este punto de vista ha sido emitido por Edward H.la diakonia11.. es decir el lobbying para los derechos del hombre. articulada alrededor de Gn 2. Un acercamiento plurirreligioso es. deben ser mejor respetadas. Responder a tales necesidades y desafíos exige la colaboración entre muchos asociados más allá de las barreras culturales. sostiene y salva el conjunto de la creación. la educación y la construcción de escuelas. en la que permanece oculta la misericordia para los pecadores . pues. Vicedom subraya el carácter instrumental de la Iglesia pero la "misión" es. continúa la declinación del cristianismo institucional. tan valorado por las Iglesias orto-doxas? Parece que esto es verdad. más pertinente según él que la de missio Dei: las "dos misiones de Dios". refugiados y migrantes. se ha convertido en la poderosa institución que se conoce. En Occidente. Un concepto muy estrecho de Dios La cuestión teológica que debe resolverse es la siguiente: el cristo-centrismo que estuvo en la base de la misión ¿no suplantó y ensombreció demasiado el fundamento más trinitario. "la Cristiandad". otras relaciones con el mundo. Y ella está en camino para cambiar de manera radical la mentalidad ritualista de las religiones establecidas en una conciencia religiosa nacida de diversas tradiciones religiosas que.ésta. una nueva relación ha aparecido en el seno de las otras relaciones que Dios mantiene con el mundo. a la preservación de su herencia cultural y a una plena participación en la vida sociopolítica. etc. Las implicaciones de tal cambio son ya evidentes. la utilización de la fuerza militar brutal para resolver conflictos. teniendo Dios. etc. Missouri. Cada vez más. reivindica su derecho a un lugar decente de culto. en efecto. una necesidad vital para afrontar tales problemas13. conocido también como "Reino de Dios"? Un concepto más amplio de misión En Asia como en otros países de África y de América del Sur. en una intervención que tuvo lugar en la asamblea del IAMS en Malasia (2004). la paz y la reconciliación. La Iglesia constituye. Finalmente. la destrucción del medio ambiente. que frecuentemente están mejor equipadas y mejor financiadas. su principal preocupación7. no confesionales. Ha sido llamada para ser una comunidad misionera. y las tentativas de recolonización del mundo por las culturas seculares y consumistas. Sí bien Yahvé invita a los 2 . sino de un pluralismo activo en el que cada comunidad religiosa. la crisis ecológica. En este mundo la gente busca un sentido para su vida y una espiritualidad adaptada a nuestro tiempo. Esto se verifica particularmente en Asia donde la cristiandad sólo es una minoría y. Entre tanto. mayor obstáculo para su propia misión. pero. el socorro a los refugiados. sin duda. la defensa de los derechos de las mujeres y de los niños. la misión de Dios: ella es la misión de Cristo en el mundo10. pues. tanto locales como internacionales. además. la cristiandad no es sino una fuerza entre muchas otras en acción en el mundo para aportar curación y desarrollo integral. a menudo consideradas como vías paralelas de camino espiritual. Los signos de una gran "revolución espiritual" frente al materialismo y a los perversos efectos de la globalización aparecen en el horizonte. la Iglesia enfrenta enormes desafíos generados por la globalización económica. según él. Vicedom reconoce que la Iglesia tiene como tarea ejercer influencia sobre el mundo. aunque en situación de minoría. han hecho de las grandes ciudades y de sus alrededores un mundo de pluralismo religioso. Otros mantienen que la misión debe permanecer siempre centrada en los actos salvíficos de Jesús y no sobre la totalidad de la relación de Dios Trino con el mundo. Es un hecho que hoy día un gran número de personas saca su fuerza espiritual de diversas fuentes religiosas sin pertenecer a ninguna institución en particular. a las víctimas de la guerra.y la "nueva" misión a la luz del Evangelio y donde Dios envía a Cristo para una "misión de misericordia" en medio de un mundo destrozado. Las organizaciones no gubernamentales de origen sectario reúnen personas de creencias y de confesiones muy diversas. las tareas de servicio . Estados Unidos. Esto nos ayudará a ir más allá de nuestros propios límites para reconocer la presencia de Dios en el mundo. las violaciones de los derechos humanos. la reconstrucción de infraestructuras en los territorios afectados por la guerra. ya no son dominio reservado de la Iglesia.

Barth ha conseguido marginar civilizaciones. 1-3).25). reconocido por algunos. la etapa siguiente sería. Jesucristo es. Este lugar pertenece a Dios solo. enviado para liberar a los cautivos.por esto canta el salmista: "A Yahvé la tierra y su plenitud. La segunda. Israel al que la Iglesia sustituirá más tarde. Jesucristo y su misterío de salvación no son ya centro del plan de salvación querido por Dios para toda la humanidad. nos viene de la teología de Karl Barth. no como fin sino como camino. en todos los lugares y de diversas maneras a través de las diferentes tradiciones religiosas y culturales. Hay que reconocer sin ambages que Dios (Hch 10. y hacia Él tienden todas las tradiciones religiosas. el mundo y todos sus pobladores" (Salmo 24. No hay oposición entre Dios y Jesucristo. Una visión miope del Evangelio Los evangelios definen con claridad la misión de Jesús: es el ungido de Dios. El segundo. Estas dos tendencias han llevado a dividir el mundo de manera radical entre los "salvados" de un lado y "los condenados" de otro. Una nueva concepción de la Misión La cuestión cristológica ha sido siempre el centro de la teología cristiana de las religiones en su diálogo con las otras tradiciones religiosas de Asia. Una vez establecido esto. lo que confirman los primeros capítulos del libro de Amos (cap. Con un afán de sencillez. herencias culturales y tradiciones religiosas enteras. el Concilio expone cómo los cristianos entran en contacto con el misterio pascual de la muerte y de la resurrección de Jesucristo. incluido el cristianismo. El primer malentendido lleva a considerar que la historia de salvación designa sólo a la historia de Israel como lugar único de las intervenciones divinas. afirma que Dios se revela y salva a los pueblos a través de sus propias tradiciones religiosas. incíusivismo y pluralismo15.1). En un pasaje muy conocido de Gaudium et Spes No. pues. Sin embargo. Una primera posición. mantiene en su más rígida interpretación el adagio bien conocido y no menos controvertido: "Fuera de la Iglesia no hay salvación".judíos a entrar en una relación de alianza con Él. es también percibido como el Dios de las naciones . en toda lógica. afirma que Jesucristo y su Espíritu están presentes y activos fuera de los límites de la Iglesia.34) se ha manifestado y revelado de muchas maneras a pueblos diferentes y en universos culturales diferentes. 3) un universo teocéntrico y una cristología normativa. El reconocimiento de un Dios activo en el mundo interviene mucho antes de que hagamos la experiencia de ello en la persona de Cristo. Por esto las diversas tradiciones religiosas se complementan mutuamente. En fin. Esta mira teológica tuvo como consecuencia apartar toda presencia divina significativa de las experiencias religiosas de otras religiones y culturas. ¡Esto nos devuelve a una relectura del paradigma de las "dos misiones de Dios"! Según la aproximación pluralista teocéntrica. para juzgarlas y tomarlas bajo su misericordia. nacido de una concepción estrecha de la misión. Cristocentrismo y teocentrismo no se oponen. si bien salva a los cristianos por Jesucristo. exclusiva. Su relación mutua no estaría. cristocéntrica e inclusiva. desconocido aún por otros16. 22.24. luego afirma 3 .18-19). o también a las de exclusivismo. Son dos paradigmas distintos. una tercera. El corazón del debate se refiere a la persona de Jesús: ¿Es el único y universal salvador de la humanidad?14 Varias posiciones teológicas han tratado de responder a esta recurrente pregunta: 1) un universo eclesiocéntrico y una cristología exclusiva. devolver la vista a los ciegos y anunciar la Buena Noticia de libertad y de dignidad a los pobres (Le 4. Esta puede ser la razón por la cual la Iglesia desarrolló la doctrina de la Trinidad: prevenir el peligro de un cristocentrísmo exclusivo y afirmar la presencia activa de Dios en el mundo en todo tiempo. pues. dos concepciones de esta misión han sembrado malentendidos entre los creyentes adeptos a tradiciones religiosas no cristianas. Una mirada rápida a las visiones escatológicas en las Escrituras hebreas nos muestra igualmente que el acento principal está puesto en el conjunto de la creación y la reconciliación entre las naciones (ver Is 19. otras clasificaciones reducen el conjunto de las opiniones a las tres categorías principales siguientes: eclesiocentrismo. Un cambio de paradigma es. cristocentrismo y teocentrismo. 2) un universo crístocéntrico y una cristología inclusiva. Sobre las huellas del Vaticano II El Concilio Vaticano II ha reafirmado sin ambigüedad la doctrina de la posibilidad de salvación fuera de la Iglesia. el sacramento del encuentro de Dios con su pueblo. sino de enriquecimiento recíproco gracias a un diálogo interactivo abierto y sincero. hecha ni de exclusión ni de inclusión de las unas con relación a las otras. necesario con miras a una concepción pluralista de la salvación a través de las otras religiones. Lo que se ha afirmado es que Dios ha colocado a Jesucristo en el centro de su plan de salvación para la humanidad. Esto es lo que heredó el mundo cristiano hasta el Concilio Vaticano II: una teología exclusiva de la religión. permitir a Yahvé mantener relaciones con las otras naciones. pues. en el curso de la historia. considerándolas sin importancia o casi sin importancia en presencia de Dios. pluralista.

más bien. o. Para concluir. Küng habla de una vía extraordinaria de salvación que sería la Iglesia. En su búsqueda de lo divino. un paso. aun sí su medio social respectivo puede revelarse diferente22. escondidos sin duda. o la "Fraternidad" en el Islam. los preceptos y doctrinas. En efecto. Esta segunda vía constituiría la historia de salvación del conjunto de la humanidad. escondida. sino que cristianismo e hinduismo pertenecen a Cristo en dos niveles diferentes2'. 11 y 15) y de los "modos de obrar y de vivir. pero camino de salvación por Jesucristo. Cristo no es solamente la finalidad ontológica del hinduismo. lo conduce hacia su plena revelación20. de la acción para la transformación social de la sociedad. la posibilidad de estar asociados al misterio pascual. Según él. de la manera que Dios sabe. Raymond Panikkary Hans Küng. El Concilio Vaticano II ha sido el primer Concilio Ecuménico que ha hablado de manera positiva de las otras religiones y que ha reconocido los elementos positivos de salvación en tradiciones religiosas diferentes del cristianismo. Cristo es este símbolo que puede manifestarse bajo una gran variedad de nombres y de representaciones. invisiblemente. Karl Rahner y los cristianos anónimos'' Esta presencia activa. Des-construir el concepto de evangelización El cambio de paradigma utilizado por el Vaticano II en la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas invita a una des-construcción del concepto de evangelízación. o de la "devoción a Brahmán" (lo universal. 4 . en sus tradiciones. y de una vía ordinaria para los no cristianos. Hans Küng: las dos vías En una alocución dada en Mumbai. en el corazón de quienes obra. que no pocas veces reflejan un destello de aquella verdad que ilumina a todos los hombres" (NA. comenzamos a darnos cuenta de que. Panikkar considera a Cristo como el "punto de encuentro ontológico" entre el hinduismo y la cristiandad. una "pascua". Designa también la necesidad de entrar en diálogo con ellas en el plano de lo cotidiano17. Esto quisiera decir que Cristo no pertenece solamente al cristianismo. La transición del hinduismo al cristianismo implica una conversión. cuando hablamos de las cuatro "Verdades Santas" y de la 'Vía Santa de ocho miembros" búdica. Actualmente. el Cristo desconocido del hinduismo En su obra The Unknown Christ of Hinduism. debemos afirmar que el Espíritu Santo ofrece a todos. la gracia. el concepto de evangelización designa el reconocimiento de la presencia dinámica de Dios en las otras tradiciones religiosas. de una experiencia trascendental de lo sagrado inherente a toda actividad de la persona humana. las tradiciones religiosas no cristianas frecuentemente trascienden las dicotomías existentes entre la búsqueda humana de su propia trascendencia y las encarnaciones de lo divino en los elementos naturales. "de las semillas del Verbo" (AG.. Así. la sagrada divinidad totalizante y sus numerosas manifestaciones) en el Hinduismo.claramente que esto se aplica "de una manera que Dios conoce" a los miembros de otras tradiciones religiosas: Esto vale no solamente para todos los que creen en Cristo. Estos caminos tienen el mismo origen y el mismo fin. No se trata de un deseo natural volcado hacia la visión de lo sagrado inherente a toda naturaleza humana. sino un fenómeno religioso objetivo al interior mismo del hinduismo. en el plano de la doctrina. La teoría de Rahner se funda en una antropología teológica particular. y. sino también para todos los hombres de buena voluntad. Ha hablado "de cuánto de verdad y de gracia se hallaba entre las naciones" (AG 9]. Raymond Panikkar. Panikkar ve a Cristo "no al fin sino al comienzo. del 25 al 28 de noviembre de 1994. 2). ya que Cristo ha muerto por todos y que la vocación última del hombre es realmente única. eventualmente. Todos somos fragmentos de una misma religión. sino también su verdadero inspirador y su gracia es esta fuerza que. Y es por ahí donde las tradiciones religiosas llegan a ser caminos que conducen a la salvación por Jesucristo.. es decir divina. del misterio de Cristo en las otras tradiciones religiosas. de la espiritualidad. la de las religiones del mundo. Panikkar hace una distinción entre el Cristo de la fe y el de la historia. Esta presencia de Cristo no es un asunto confinado a la vida privada de los religiosos hindúes. Esta realidad de presencia actuante del misterio de Jesucristo en las otras religiones ha sido valorada en los escritos postconciliares de Karl Rah-ner. sino. Karl Rahner la designa con la expresión "cristianos anónimos'9. el teólogo indio afirma: "Hay una presencia viva de Cristo en el hinduismo". oculta pero real. en otros términos. entre misterio e historia. la salvación es posible sin el Evangelio'8. El hinduismo es visto como el punto de partida de una religión que culminaría en el cristianismo. el misterio designa la relación vivida con el trascendente y es común a todas las religiones.

No. y The Continuing Conversión of the Church. 10. Changing Frontiers of Mission. Wider Ecumenism: Some Theoloical Perspectives. Jesús se encuentra en la frontera del país de Tiro y de Sidón. Switzerland 9-11 January 5 . J. Michigan. pero esta vez como "Adonai". 1847-1947. art. La compasión hacia todos los seres es la clave de la justicia. Jones.22-31). J. fue utilizado en 1952 en la conferencia de Willingen para recordar que la misión es la de Dios y no la de la Iglesia.2. Vicedom vulgariza la expresión en la conferencia de Méjico( 1963) y en su texto The Misión of God (1965) missio Dei designa la acción de Dios al interior y fuera de la Iglesia. Pió Estapa. La mujer es una pagana. subraya que los pobres. De estas Iglesias arraigadas en la tradición tridentina partieron los misioneros a la conquista de las almas con el mismo celo con el que sus señores.. Abril 2005. A Vision for the Sending of the Church in North America. Vol. Ver Jacques Dupuis. 3.12). hay que reconocer que la misión de Dios sobrepasa las actividades de su Iglesia. es un Dios de la compasión (Is 1.Malasia. History of the Missionary Oblates of Mary Immaculate in SriLanka. Maryknoll. Ver también Willbert R. del hombre Jesucristo. Cf. Bernabé y los Apóstoles (exceptuando la India). 36. sino pasando por la “compasión" (compasión = sufrir con)24. Jesús es para ella el instrumento universal de salvación que conduce el mundo hacia Dios. hambrientos. Según esta concepción. SJ. Vicedom ha vuelto a colocar el concepto de Reino de Dios en el centro de la acción misionera. Emmnuel hace notar que la herencia recibida y el peso de las tensiones de la Iglesia en Asia no son los de la Iglesia judeo-griega de Pablo. deprimidos. David J.47%. Teólogo. 14 Solamente a propósito de Jesús el evangelio de Juan declara que Él es "el camino. Essays obra en homenaje al muy conocido teólogo asiático Aloysius Piens. Octubre 2003.5). No. los reyes de Portugal y de España. 'Missio Dei and the Project of Jesús: The Poor and the "Other" as Mediators of the Kingdom of God and Protagonists of the Churches". no a través de una conversión del estatuto de no cristiano a cristiano. 6 Cf Georg E. Ella llama primero a Jesús "Hijo de David".27%. N. 28-58. ciegos. aquel cuya misión se dirige a los judíos.Y.bajo el título Missio Dei. p. el Dios de todos los pueblos. culturales y religiosas. "American Society of Missiology Series". 1999. NY. Elegido Asistente General de su Congregación en el capítulo de 2004. 1991. Religious Plurality and the Christological Debate. Paulo Suess. Bosch. La Iglesia de Jesucristo no es la finalidad del Evangelio. consejero teológico del Consejo de Misioneros Brasileños para los pueblos indígenas y presidente del IAMS. forjado como término misionológico por Karl Hartenstem en 1934. L. es más bien un instrumento y un testigo. pues. considerándose como 'postcristianos'. en International Review of Misión. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission. No. 13 Cf. Shroeder. 10 Edward H. ¡He aquí lo que debería ser la misión de la Iglesia hoy! _____________________ Notas **Oswald Firth. expresiones como 'dejar al mundo fijar su agenda" estaban alimentadas con la convicción de que Dios no ha limitado su acción en y para la Iglesia. 3 Hay ciertas excepciones donde el porcentaje de cristianos puede sobrepasar el 7% o el 8% como en Corea del Sur y en Filipinas. Eerdmans. p. Luego la mujer se dirige una segunda vez a Jesús. 367. es originario de Sri Lanka. de aspecto extranjero. o de pagano a judío por la circuncisión. una no judía. Eerdmans. Evangelizar significa también ser testimonio de la presencia activa de Dios entre los pueblos de otras religiones y culturas. menciona a los que emprenden este camino. Orbis Books. en East Asían Pastoral Review. vol. 7 Cf ibidem. Si se retira los de Filipinas donde los cristianos representan el 84% de la población. 12 Cf. Ver Encounters with the Word. El número de cristianos para el conjunto de Asia. p. se lanzaban a la conquista de las tierras de Asia. en 1958. la verdad y la vida" (Jn 14. en Mateo 15. ha enseñado en diversos seminarios y centros universitarios y ha tomado parte activa en la tarea apostólica en Sri Lanka y en algunos otros países.. 1999. Emmanuel. Nuestro Dios no es un Dios del sacrificio. Missional Church. Grand Rapids. Emmanuel. de la no violencia y de la paz. y que su misión se hace visible cuando los valores del Reino (particularmente la justicia y la compasión) son promovidos. 2000. El término frontera más que una referencia geográfica. defendidos o establecidos.11-17). Así. No. "History's Lessons for Tomorrow’s Mission. Vol. 11 Paulo Suess. ver también Wesley Ariarajah. C. Grand Rapids. Shenk. Jr.. 1988. 15. 16. 90. despreciados. un proyecto que sobrepasa ampliamente a la Iglesia establecida. 92. se ha radicado en Roma. el número de cristianos cae al 1. Evangelii Nuntiandi. en la primera publicación en lengua alemana. designa aquí una apertura en las barreras sociales. Maryknoll.21-28. p. Pedro proclama: "que no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por medio del cual debemos ser salvados" (Hch 4. Vicedom. Deconstructing Missio Dei "in the Light of the Gospel. San Pablo lo había percibido ya cuando se dirigió a los griegos del Areópago de Atenas23 (Hch 17. La tensión entre cristiano y no cristiano puede superarse a través de la compasión entre todos los humanos. p. Los evangelistas lo habían comprendido cuando hablaban de la misión de Jesús. 1 Ver S. 1-7. incluida Filipinas no sobrepasa sin embargo el 2. Pablo afirma que Él es "el único mediador entre Dios y los hombres" (1 Tim 2. prisioneros.cit. Allí está el punto de convergencia entre cristianos y no cristianos. Abril 1986. en International Bulletin of Missionary Research. enfermos y excluidos son los apóstoles históricos de la missio Dei (cf. OMI. MISSIO Dei and the Project of Jesús. sino más bien la de las Iglesias europeas de la contra-reforma del siglo XVI.). Un ejemplo concreto es el episodio de la curación de la hija de la Cananea. No. 50. La missio Dei es. Orbis. Darrel. Missio Dei. Guder. 4 Tracy K. 8 Un gran número de autores han subrayado que el verdadero papel de la Iglesia no es el de ser un fin en sí misma. 9 Cf. a paper presented in Barr. Michigan.La evangelización va más allá de la conversión de los no cristianos al cristianismo. 10. 2004. "Asían Churches for a New Evangelizaron: Changes and Challenges".. 5 S.6). en su articulo Missio ad Gentes. 2 Ver Martin Querré.

p. Redemptoris Missio. Ver también Leopold Ratnasekera. y citado por Jacques Dupuis. 1967. 16 Cf. No.c. No. p. 19 Este tema es tratado por Karl Rahner en muchos de sus ensayos: Theological Investigations. p.1999. Maryknoll. Orbis Books. 23 vol. . 20-21. 17 Redemptoris Missio. Jacques Dupuis. 15 Esta clasificación fue propuesta por Jacques Dupuis en su artículo ya mencionado. Towards a Christian Theology of Religious Pluralism. 150. "Allocutions". o. 37c. Roma. Jacques Dupuis. Ronald Rolheiser. p. 143. 19611992. 6 . 25-66. 20 Cf. 2006. Note: Oswald Firth Traducción: Sor María Fernanda Villacís Proaño. ed. Roma. 152-155. en el Seminario JPIC organizado por la USG/UISG. 32-85.c. 16-17 Noviembre 2006. p. The UnknownChrist of Hinduism. o. publicado en Neiner. 22 Hans Hüng: "Communication _ Mumbai". Londres.c. The Therawada Buddhist Understanding of Ethics: A critical Appraisal of the Eight-Fold Path of Moral Perfection. p. Raymond Panikkar. New York. 2005. 57 18 Cf. o. 21 Cf. 1964. 24 Cf. 23 Cf. Jacques Dupuis.