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晴日集p1.

indd 1

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▎序 ▎

本文分為「存養篇」與「教理篇」,存
養篇以「得意淡然、失意泰然、自處超然、處
人藹然」為主題,教理篇則是依佛陀的教法而
領悟的義理。
我們倘若能夠不被世間八法所動搖,得
失淡然,毀譽不動,那就太好了!自處超然是
顯示了真誠修道的出離心志,超越煩惱;處人
藹然則是菩薩行者希望眾生離苦得樂的菩提心
行。
學佛不外乎增長慈悲與智慧,但願本文
能夠讓每個人心中都有著晴空中的陽光,光明
照耀萬千,坦坦蕩蕩,心安如海;讓自心澄明
如空,朗照若日,讓眾生心存溫馨,和諧共
存,活在沒有世塵的純淨世界,活在沒有恚惱
的慈悲世界! 

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│晴│日│集│

筆者以晴日喻三寶法水,佛法能夠掃盡
我們心中的陰雨雲霧,但願本文能夠增長讀者
的善心慧命,回復本來面目的一片澄空明日,
無有煩惑!

於西蓮淨苑
2007-4-17 

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【存養篇】
一、得意淡然
不揚己盛

...................................................

14

於善法心懷慚愧

14

榮中不見榮

15

. ........................................

. .................................................

...........

15

. .................................................

15

自己有理時,不妨想「自己未必是」
不自讚毀他

受,只宜少,不宜多

16

「白」時不爭「白」

. ...................................

16

學會不受傷的本領

.......................................

17

辱中不見辱

. .................................................

17

. ...................................

二、失意泰然

於惡法心懷慚愧

. ..........................................

18

坦白認錯

.....................................................

18

隱人之惡,勿揭人之短

................................

19 

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│晴│日│集│
學輸,給別人得到勝利

................................

19

別讓功德給瞋火燒了

. ...................................

20

要當不畏艷陽的青松

20

要當不懼寒冬的青松

21

. ...................................

. ...................................

. ..............

22

. .....................

23

別人「大聲」時,我就要「小聲」
外境愈是逆境,自己要愈調柔

. ..............

23

. ...................................

24

別人「小聲」時,我不應「大聲」
「黑」時不爭「白」

三、自處超然
時時常懷慚愧,才會事事問心無愧

. ..............

三昧,不可以有心求,不可以無心得

...........

25
25

....

26

聖者皆沒有死亡的怖畏

................................

27

聖者皆沒有惡趣的怖畏

27

聖者皆沒有惡名的怖畏

................................

28

天天心新不著昨

. ..........................................

28

任世變修吾道

..............................................

28

本無心心自安

29

調得無有覆貪無明,便是成就的清淨行者

................................

.............................................. 

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▎目 錄 ▎

一張珍貴的紙

..............................................

不起無益於人的心念

. ...................................

29
30

甚麼是道心?日日調伏身口意

30

甚麼是道心?悟本無心心自調

31

學會淡泊名利,比得到名利好

. ...................

31

學會不嫉妒,比得到名利好

.......................

32

學會不煩惱,比得到順境好

.......................

32

不敬不慢,唯敬無慢

. .................................

33

不覆不露,唯露無覆

33

. .....................

. ...................

. .................................

沒有甚麼可以布施,沒有甚麼可以慳貪;
唯施無慳

...................................................

34

沒有甚麼可以持戒,沒有甚麼可以毀戒;
唯持無毀

...................................................

35

沒有甚麼可以忍辱,沒有甚麼可以瞋恚;
唯忍無恚

...................................................

36

沒有甚麼可以精進,沒有甚麼可以懈怠;
唯進無怠

...................................................

37

沒有甚麼可以澄靜,沒有甚麼可以散動;
唯靜無動

...................................................

38 

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│晴│日│集│
沒有甚麼可以智慧,沒有甚麼可以情識;
39

唯智無識

...................................................

40

淨穢生安畏

. ...............................................

40

沒有甚麼是我的

. ........................................

41

把理智引導為無二慧

. .................................

把意志引導為悲智雙運

..............................

41

轉化無明為明

............................................

42

得意淡然和失意泰然一樣重要

. ...................

42

對自己,要不爭面子

. .................................

43
44

面對、接受、處理與放下

. ..........................

45

不求成名來利,求真修實證

.......................

四、處人藹然
人爭我退讓

46

人讓我退讓

46

. .................................................

. ...............................................

調得無有慳嫉瞋慢,便是成就的菩薩行者

..

47

永遠的關懷

. ...............................................

47
48

處理別人的事情,就如同處理自己的事情

..

當自己是「道理」時,請分給別人「朋友」 48


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▎目 錄 ▎

當自己是「朋友」時,請分給別人「道理」 49

揚人之善,不可隱人之善

. ..........................

49

施,只宜多,不宜少

. .................................

50

對別人好,是長養慈悲

..............................

51

. ............

51

沒有甚麼不是我的

.....................................

52

看別人都很順眼

. ........................................

52

想要別人順自己,自己先要順別人

把感情引導為菩提心

. .................................

53

厚道比老實重要

. ........................................

53

圓融比單純重要

54

. ........................................

幾分厚道,幾分老實

54

幾分圓融,幾分單純

. .................................

55

見人皆可取

. ...............................................

56

. .................................

圓滿別人的善願

. ........................................

57

讓人時,不妨說「請你幫我吃好東西」

. .....

57

人讓時,不妨說「你會吃得到好東西」

. .....

57

. ........................................

58

每支香都是好香

對別人,要給別人面子

..............................

59

施時歡善別人得

. ........................................

59 

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得時歡喜別人施

. ........................................

59

天天歡喜心

. ...............................................

60

.......................

60

. ...............................................

61

不求成名來利,求真實益生
欣暖不厭冷

.......................

62

彼譽我毀不要緊

. ........................................

62

培植善因好緣

............................................

62

吃虧奉獻

...................................................

63

不存心彼辱我榮,才是慈悲

丟貓的男主人

............................................

63

隨喜

..........................................................

65

傾聽

65

真情

67

..........................................................

..........................................................

度量要胸懷大眾

68

做事要心甘情願

. ........................................

68

懷大眾之心

. ...............................................

69

親情無價

...................................................

69

. ........................................

給人台階下

. ...............................................

迦葉喝洗米水

............................................

厚道與老實之間

. ........................................

72
73
74 

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▎目 錄 ▎

永遠有利息在人間

.....................................

76

當弟弟和妹妹向我爭寵時

. ..........................

76

天天都是我喜歡的天氣

..............................

77

勿因顧道理而失去朋友

78

珍惜自己所擁有的幸福

78

..............................

..............................

. ............

79

不排斥別人

. ...............................................

80

心中有愛

...................................................

82

朋友千個也嫌少,敵人一個也嫌多

是我的福氣

. ...............................................

83

不說對別人不利的話

. .................................

84

沒有命的人

. ...............................................

84

彼白我黑長養慈心

.....................................

85

樂觀

..........................................................

86

【教理篇】
無迷無悟真覺悟

88

無縳無解真解脫

88

無晦無明真光明

89

無垢無淨真清淨

90

. ........................................

. ........................................

. ........................................

. ........................................

10

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│晴│日│集│
迷時未曾迷,悟時本來悟

. ..........................

90

從來生死不曾有,從來涅槃不曾無

. ............

91

從來凡情不曾有,從來聖潔不曾無

. ............

91

從來垢穢不曾有,從來清淨不曾無

. ............

92

不見生死浪,不見涅槃水

. ..........................

92

本無生死浪,本無涅槃水

93

不見娑婆浪,不見極樂水

93

. ..........................

. ..........................

..

94

不見澄濁只見水

. ........................................

94

不見澄濁不見水

96

本無澄濁本無水

96

娑婆與極樂如濁浪與澄浪,一真法界如水

. ........................................

. ........................................

................

96

大智發於心,於心不可尋

. ..........................

98

成就一切義,無古亦無今

98

四諦、三諦、二諦、一諦與無諦

. ..........................

生生滅滅無窮盡,證得無生究涅槃

. ............

99
99

十八界靈明洞徹,界界皆是一真法界

.........

十八界湛寂常恆,界界皆是一真法界

.......

100

此岸是浪,彼岸是水

. ...............................

100

智慧是水,慈悲是浪

101

. ...............................

11

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▎目 錄 ▎

非清非濁,無背無向

. ...............................

102

覓真不見真,覓道不見道;
覓真也見真,覓道也見道

. ........................

本無真,本無道;處處真,處處道

. ..........

103
104

諸法無縳,本解脫故;諸法無解,本無縳故104

【附篇】
【存養篇】

105

【教理篇】

121

. .............................................

. .............................................

12

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▎存 養 篇 ▎

一、得意淡然
不揚己盛
當我們面對得意的境界時,倘若存心讓別
人知道自己有多好,就是一種名利心在作祟。
要淡泊名利,長養聖潔的心地,就得謙虛為
懷,不揚己盛,天大的榮耀,內心也是淡淡然。

於善法心懷慚愧
對於自己往昔所造下的惡法,我們都得
一一心懷慚愧,以免惡法增長,所以說對於惡
法我們得心懷慚愧。
對於我們的善法,經上提及我們也應當心
懷慚愧,慚愧善法中含著我執,也許裏頭帶著
名利心等諸煩惑,所以我們也得對善法心懷慚
愧,以免增長貢高我慢之心。
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榮中不見榮
處於順境,也得學會不迷醉的好,得意須
淡然。
榮中不見榮,不著榮顯之相,不會得意忘
形;是中不見是,不著得理之相,不會得理不
饒人;得中不見得,不著享受之相,不會慳吝
不捨;萬般境圍繞,處處不沾身。

自己有理時,不妨想「自己未必是」
遇到是非,當自己自忖有理時,請記得莫自
是非他,而應該保留一些空間,自己的判斷不
見得就正確,不妨如此善思惟;自己未必是。
如此善思惟,可以避免自傷傷人。

不自讚毀他
遇到順境時,不宜自己讚美自己,因為讚
美自己,會長養名利心,我們只宜謙虛養德。
遇到逆境時,不宜自高毀謗他人,因為毀
罵別人,會長養黑暗心,我們只宜不見他過。
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▎存 養 篇 ▎

受,只宜少,不宜多
在生活中,面對受與施時,如果是面對
受,只宜少,不宜多;面對布施的局面時,則
是只宜多,不可少;如此思惟,可以養量,增
長來日的福報,在未來的生命歷程,也可以有
著常念施,少念受的好習慣。
貪於受,想要多,不想少,是一種佔便宜
的心態;接受了,享福就是了福,所以最好
不要貪多,便宜,天下人共爭,修行人不與人
爭。

「白」時不爭「白」
在世間,莫好名利。
自己「白白」時,不宜爭著要別人看自己
「白白」。
自己當真有那麼「白白」嗎?我執未除,
其實未必那麼白。

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二、失意泰然
學會不受傷的本領
依於過去的善惡業,我們今生的人生路上
難免會遇到逆境,會感覺自己受到傷害,而心
中有著困擾。
有逆境,就得學會不會受傷的本領,培養
定力,並且以慧力看穿心境本空,任由外境起
起滅滅,而內心如如不動,不會受傷,不會有
怨敵,不會有仇恨,也不會報仇,甚至可以以
德報怨。
學會不會受傷的本領,可以在盡未來際的
修行生命都有幫助。

辱中不見辱
處於逆境,得學會不會受傷的好,失意須
泰然。
辱中不見辱,不著受辱之相,不會失意沮
17

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▎存 養 篇 ▎

喪;非中不見非,不著錯誤之相,不會企圖辯
非;失中不見失,不著得失之相,不會被得失
所動;萬般境圍繞,處處不沾身。

於惡法心懷慚愧
對於我們無始以來至今所造下的惡法,我
們都得一一心懷慚愧,不生自高,以免惡法增
長,所以說對於惡法我們得心懷慚愧。
慚愧心一生,心中才會長養光明,才會處
處自在!

坦白認錯
在生活中,當我們犯了某些過錯,不宜覆
藏,而應該坦白認錯,這是我們應該學習的生
活態度。
縱使我們認錯後,別人會指責,我們也得
老實認錯,因為覆藏己過的話,罪業會日日增
長,而且未來的生命歷程也會出現言無人信的
果報,也長養不出來修行人光明磊落的好習慣。
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隱人之惡,勿揭人之短
當我們發現別人有作了某些不名譽的事情
時,應當發心隱人之惡,勿揭人之短。
揭人之短,徒然惹人難堪,那樣會損自己
的德養。
學厚道,應當發心揚人之善,隱人之惡。

學輸,給別人得到勝利
面對人際關係上的勝負,人人想要得到勝
利,沒有人想要輸;仔細想想,當我們起勝負
心,想要佔人之先,想把別人比下去時,就輸
給了自己的良心與道德,別人輸了,自己能安
心嗎?自己得到的勝利,是真正的勝利嗎?
沒有勝負心,不爭強好勝,反而是學佛路
上的勝利者。
真正的勝利,是降伏勝負心,是智慧和慈
悲的增長。不爭勝,是智慧,可以不生煩惱。
學輸,給別人得到勝利,是慈悲,可以沒
有敵人。
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▎存 養 篇 ▎

別讓功德給瞋火燒了
回顧一生的修行生活,難得我們可以累積
出功德,善心善行在,我們將來就有福報可以
靠,正見和正思惟在,我們將來就有智慧可以
靠。
當我們面對逆境時,要記得柔和忍辱,莫發
瞋怒之言,莫讓心中的瞋火把功德法財給燒了!
經云:火燒功德林,一點瞋火就會燒掉功
德,那麼,我們怎麼可以不小心謹慎呢?

要當不畏艷陽的青松
人生路上難免會遇到挫敗,別人是太陽,
是艷陽,大家都一致分給別人是「是」,是
「榮」,是「得」,你就是月亮,或者星星,
這時候,就是在考驗你的修行功夫了!
修福報,應當學著當月亮,當星星,給別
人當太陽沒有關係,心平平,念清清,內心沒
有挫敗感,沒有瞋恨,沒有怨懟,便是一棵不
畏艷陽的青松!
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修智慧,則是不見一切法,則見般若波羅
蜜!怎麼說呢?智慧,是不生煩惱,不見人,
不見我,不見榮,不見辱,不見黑,不見白,
不見得,不見失,不見此岸,不見彼岸,不見
誰是太陽,不見誰是月亮,不見誰是星星,心
空空,意明明,一念不生,則般若智慧生。

要當不懼寒冬的青松
在生活中,難免會遇到別人給你受冷的時
候,或許挨罵,或許被批評,這時候,就得
平息心中的寒意,學著當不懼寒冬的青松——
氣候愈是寒冷,松柏就愈是青翠;外境愈是逆
境,內心愈是調柔,一切怨害,慈心相向。
命終後能夠身體柔軟,多半能夠善終,而
能夠如此的人,多半日常生活中就能夠隨順別
人,沒有脾氣,不生恚怒,忍得了辱。
外境是逆境並不可怕,可怕的是我們調伏
不了妄垢的煩惱心,可怕的是我們忘失了純良
的心性。
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▎存 養 篇 ▎

遇到挫敗時,想到長青的松柏,我們就會
立志調化妄心,安住真心為要——本來無一物,
何處惹塵埃?本無寒意在心頭,本無逆緣在外
境,那只是夢心現夢境而已;只要走向「歸
鄉」之路,便是回復我們澄明的本來面目!

別人「大聲」時,我就要「小聲」
日常生活中,要每個人都不會對別人「大
聲」並不容易,當別人調適得不太好,對著你
「大聲」時,請調柔自心,體諒別人也會有調
適不好的情況,我們不要也「大聲」回去,這
樣就會吵起架來了!
能夠做得到都不會生氣,別人再怎麼「大
聲」,我也都不會「大聲」回去,不會和別人
吵架,也算是一項修行人的成功典範了!
千萬要記得——別人「大聲」時,我就要
「小聲」,而別人「小聲」時,我們就不應該
「大聲」;而是以禪定心、恭敬心、調柔心面
對所有的人。
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外境愈是逆境,自己要愈調柔
由於往昔的業因,我們可能在今生就會遇
到逆境,當逆境現前時,不必瞋惱恚恨,只管
內心調柔地面對一切逆境就好;乃至外境愈是
逆境,自己要愈調柔。
讓我們以一顆澄淨不動的調柔心,面對外在
的逆境,莫斤斤計較,莫自是非他,莫瞋惱相向。

別人「小聲」時,我不應「大聲」
日常生活中,可能會有人對我們「大
聲」,也會有人對我們「小聲」;不論別人對
我們是「大聲」或者「小聲」,我們都應當保
持謙虛的好習慣,對別人都柔和謙下。
處世要和合,當別人對我們「大聲」時,
我們應當要「小聲」,才能和合處眾;處世要謙
下,當別人對我們「小聲」時,我們就也不應該
「大聲」,而應該「小聲」,態度要以謙防傲。

23

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▎存 養 篇 ▎

「黑」時不爭「白」
每個人難免會有做錯事情的時候,當自己
「黑黑」時,是應該勇敢地認錯,而不應該存
心要別人看自己「白白」。
修道要老實——竊竊心改過,佛道難成;
真實心改過,聖道有望。在生活中,不應該得
到的虛妄美名,不得戀著。

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三、自處超然
時時常懷慚愧,才會事事問心無愧
常懷慚愧是指事事心中常存慚愧之意,不
自高;問心無愧則是心中坦然,事事心中清
白,沒有甚麼事情愧對他人。
常懷慚愧與問心無愧,原本是二種不同的
心境;事事都可以問心無愧,可以說是修行人
的最高目標。如果我們想要事事都問心無愧,
就得平時事事常懷慚愧才行;事事常懷慚愧,
心調柔,意清明,就比較容易事事問心無愧了!

三昧,不可以有心求,不可以無心得
佛教中的修持,以戒定慧為要,其中,戒
是定慧的基礎,而禪定又是為了開發智慧,無
我的智慧,則是佛教中獨有的寶貝。
禪定力,三昧力如果成就,可以心性穩
定,不生煩惑,既專注又放鬆,可以明察秋
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▎存 養 篇 ▎

毫,朗照若日,可以透過觀照諸法實相而產生
智慧。
三昧如何成就?不可以有心求,不可以無
心得。
有心求三昧,有所得心太強,會和三昧不
相應,因為三昧是一種平穩明朗的狀態,有
心求三昧會有違於平穩心;另一方面,三昧也
不可以無心得,無心得於三昧,就會不修習三
昧,不修習三昧,如何修因致果呢?所以說三
昧要不可以有心求,不可以無心得。

調得無有覆貪無明,
便是成就的清淨行者
甚麼是修行有成就?
調得沒有覆藏之心行,
坦蕩光明,便是修行有成就;
調得沒有愛名之心行,
不戀名位,便是修行有成就;
調得沒有貪利之心行,
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不愛財利,便是修行有成就;
調得沒有無明之心行,
智慧清明,便是修行有成就;
調得沒有覆貪無明之心行,
便是有成就的清淨行者。

聖者皆沒有死亡的怖畏
根據論典的記載,初果以上的聖者皆沒有
五種怖畏:死亡怖畏、不活怖畏、惡趣怖畏、
惡名怖畏、眾中怖畏。
死亡,就像我們換了另一件衣服一樣,也
像我們搬另一間新房子一樣,把心放得平常,
我們就可以對死亡沒有怖畏。

聖者皆沒有惡趣的怖畏
惡趣,也是如幻如化的法,只是形體不一
樣,經上提及佛菩薩的自在,是於每一道都很
自在,所以聖者沒有惡趣的怖畏。

27

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▎存 養 篇 ▎

聖者皆沒有惡名的怖畏
聖者沒有惡名的怖畏,既不會沽名釣譽,
也不會害怕名聲不好而覆藏己過,聖者會是非
任起滅,榮辱不沾身;於塵染的世間,有著出
俗的特質。

天天心新不著昨
不住著過去的日子,天天保持好心情,每
一天都是另一個新的我,每一天都是另一個
新的修行生命的誕生——這是一個注重道德的
我,心無所得的我,常懷慚愧的我,天天心新
不著昨。

任世變修吾道
就修道人的志向而言,是不論外境再怎麼
千變萬化,逆境也好,順境也好,我們都只
管反省自心,只求事事無愧於心,保持三業清
淨,保持遇逆境不瞋恨,遇順境不戀著,所以
說「任世變修吾道」。
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有了這種任世變修吾道的道心,就可以在
生生世世的修行生活中,有著自己的心靈世
界,慧命可以有醒悟的時候。

本無心心自安
心中本來無有一物,覓心了不可得,所以
說本無心;既然覓心了不可得,本來沒有心,
所以說:心自安。

一張珍貴的紙
國畫大師徐悲鴻先生,從小就喜歡畫畫,
但是一直遇不到高明的老師指導,有一天,他
遇到一位教書先生,很會畫畫,他就向老師請
教如何畫畫。
老師就對徐悲鴻說:你得用兩塊大洋買珍
貴的紙;對徐悲鴻而言,兩塊大洋也很貴,
但是為了學好畫畫,他就答應了。望著潔白的
紙,徐悲鴻不敢輕易下筆,他仔細地琢磨每一
字、每一筆,很用心地畫畫,果然畫得一張比
一張好,而成為國畫大師。
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那位老師並不是真的要他的錢,後來把兩
塊大洋靜靜地還給了他的家人,他只是想要徐
悲鴻認真地畫畫,使用的調教方法而已。
如果我們把每一天的生活,就像珍貴的畫
紙一樣,就可以用心地過生活,認真地把人生
過得很充實,無怨無悔。

不起無益於人的心念
道安長老的日記云:「不起無益於人的心
念,不到無益於人的地方,不發無益於人的言
論,不寫無益於人的函件;不內欺心外欺人,
不想做不到的事情,不浪費精神和時間,不忘
自己是個光頭佛弟子」。

甚麼是道心?日日調伏身口意
就修行人而言,道心最重要——有了道
心,就像人類有靈魂一樣,修行生命才有其內
在的涵養,才會活得內心充實。
甚麼是道心?基本上是指能夠日日調伏身
口意就是道心。
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修行人應當學會每天謹慎地照顧自己的身
口意,照顧別人的身口意,令自他的身行、口
業皆不造惡業,不令惡念萌生於心;這種護念
真心的心行,便是道心。

甚麼是道心?悟本無心心自調
就世俗諦而言,修行人的道心是指日日調
伏身口意,令身口意和清淨相應,和無我相
應,和慈悲相應,和無所得相應,每天保持道
心,是修行人的要素。
就真諦而言,修行人的道心是指悟本無心
心自調,領悟到本來沒有心,沒有心可被尋
覓,則心行不調伏而自調伏。

學會淡泊名利,比得到名利好
面對人間的名利關頭,我們不可以迷失了
真性,而妄自盲目地隨波逐流,貪戀名利。
學會淡泊名利,比得到名利好;學會淡泊
名利,是生生世世不變失的慧命在成長,這種
無形的生命意義,比世間富貴更可貴,世間的
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榮顯是無常法,以平常心看待名利就好,不貪
求,莫因名利而爭,而鬥,那樣會白白損失了
寶貴的清淨慧命。

學會不嫉妒,比得到名利好
面對一般人會貪染的名利,修行人當自以
調心為要務,莫隨世間塵俗打轉個不停。
甚麼是調心要務呢?那就是學會不貪戀,
自己不貪名利;此外,也得學會不嫉妒,自己
可以看得下去別人得到名利;學會不嫉妒,比
得到名利好,因為那是法身慧命的覺醒。
清明空靈的心田,仍是我們要認真照顧的
田地,讓我們如同農夫照顧田地一般,用心地
照顧我們的心田,莫讓名利侵襲心。

學會不煩惱,比得到順境好
在我們遇到逆境而起煩惱時,不必排拒外
境;只要我們能夠心平氣和,遇到逆境也無所謂。
得到順境固然好,可是遇到逆境時,卻是可
以訓練我們不恚惱的境緣;只要不生煩惱,順境
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和逆境看得平常,冷暖一如,平常心看待就好。
學會不煩惱,學會冷暖一如,學會平常
心,比得到順境好。

不敬不慢,唯敬無慢
以平常心看待世間,遇到持戒善人,心存
恭敬,但是也得心存平常;遇到毀戒惡人,心
存同情,但是也得心存平常,不輕慢。
就修學智慧的第一義而言,是不敬不慢,
可是就修學慈悲的世俗諦而言,是唯敬無慢,
看所有眾生都是佛菩薩,唯我一人實是凡夫,
只存恭敬,不存心輕慢,如此平等地恭敬一切
眾生,是修福報。

不覆不露,唯露無覆
不覆藏,是修行人的好習慣,所以我們應
當學會不覆藏,任何過失,都光明磊落地坦然
面對,不覆己過。
不發露,是指如果別人的某些罪行被揭發
時,會傷到別人,就不應該發露,而應該存心
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仁厚地幫別人藏;而自己有罪過時,是應該坦
然發露,無有覆藏。

沒有甚麼可以布施,
沒有甚麼可以慳貪;唯施無慳
沒有甚麼不是我的,所以沒有甚麼可以布
施,沒有甚麼是我的,所以沒有甚麼可以慳貪。
人心有不夠健康的自大和慳吝的病,就會
出現不施不慳及唯施無慳的藥——當我們自大
自己是要布施時,就要平息自高的心態,而思
惟不施不慳的道理,其實沒有甚麼可以布施;
施時,恭敬受施的人願意給自己布施的機會,
感恩別人給自己布施;諸法無布施,本無慳
故。當我們起慳吝的想法時,要思惟唯施無慳
的道理,其實沒有甚麼是我的,無我所,沒有
甚麼可以慳貪;諸法無慳貪,本布施故。
不施不慳,長養智慧,唯施無慳,長養福
德。

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沒有甚麼可以持戒,
沒有甚麼可以毀戒;唯持無毀
真心本具,戒德本具,沒有甚麼可以持戒;
妄本空,貪瞋癡本無,沒有甚麼可以毀戒。
人心有不夠健康的自大和毀犯的病,就會
出現不持不毀及唯持無毀的藥——當我們自大
自己是要持戒時,就要平息自高的心態,而思
惟不持不毀的道理,其實沒有甚麼可以持毀;
諸法無持戒,本無毀故。當我們起毀犯的想法
時,要思惟唯持無毀的道理,其實沒有甚麼惡
業是實在,沒有甚麼可以毀犯;諸法無毀犯,
本持戒故。
不持不毀,長養智慧,唯持無毀,長養福
德。

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沒有甚麼可以忍辱,
沒有甚麼可以瞋恚;唯忍無恚
見法法幻化,不見有人罵,沒有我在忍耐
的感覺;所以沒有甚麼可以忍辱,沒有甚麼可
以瞋恚。
人心有不夠健康的自大和瞋恚的病,就會
出現不忍不恚及唯忍無恚的藥——當我們自大
自己是要忍辱時,就要平息自高的心態,而思
惟不忍不恚的道理,其實沒有甚麼可以忍辱;
諸法無忍辱,本無恚故。當我們起瞋恚的想法
時,要思惟唯忍無恚的道理,其實沒有甚麼法
是實在,沒有甚麼可以瞋恚;諸法無瞋恚,本
忍辱故。
不忍不恚,長養智慧,唯忍無恚,長養福
德。

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沒有甚麼可以精進,
沒有甚麼可以懈怠;唯進無怠
真本具,本來無一物,何處惹塵埃?所以
不特別精進;妄本空,時時勤拂拭,勿使惹塵
埃,不特別懈怠。
人心有不夠健康的自大和懈怠的病,就會
出現不進不怠及唯進無怠的藥——當我們自大
自己是要精進時,就要平息自高的心態,而思
惟不進不怠的道理,其實沒有甚麼可以精進;
諸法無精進,本無怠故。當我們起懈怠的想法
時,要思惟唯進無怠的道理,其實沒有甚麼法
是實在,沒有甚麼可以懈怠;諸法無懈怠,本
精進故。
不進不怠,長養智慧,唯進無怠,長養福
德。

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沒有甚麼可以澄靜,
沒有甚麼可以散動;唯靜無動
真本具,沒有甚麼可以澄靜,所以不特別
澄靜;妄本空,時時勤拂拭,勿使惹塵埃,所
以不特別散動。
人心有不夠健康的自大和散動的病,就會
出現不靜不動及唯靜無動的藥——當我們自大
自己是要澄靜時,就要平息自高的心態,而思
惟不靜不動的道理,其實沒有甚麼可以澄靜;
諸法無澄靜,本無動故。當我們起散動的想法
時,要思惟唯靜無動的道理,其實沒有甚麼法
是實在,沒有甚麼可以散動;諸法無散動,本
澄靜故。
不靜不動,長養智慧,唯靜無動,長養福
德。

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沒有甚麼可以智慧,
沒有甚麼可以情識;唯智無識
真本具,本來無一物,何處惹塵埃?所以
不特別智慧;妄本空,時時勤拂拭,勿使惹塵
埃,不特別情識。
人心有不夠健康的自大和情識的病,就會
出現不智不識及唯智無識的藥——當我們自大
自己是要智慧時,就要平息自高的心態,而思
惟不智不識的道理,其實沒有甚麼可以智慧;
諸法無智慧,本無識故。當我們起情識的想法
時,要思惟唯智無識的道理,其實沒有甚麼法
是實在,沒有甚麼可以情識;諸法無情識,本
智慧故。
不智不識,長養智慧,唯智無識,長養福
德。

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淨穢生安畏
如果我們的三業所造下的業識中,是淨業
比較多,我們就會安然;是穢業的話,內心就
會不安然,會恐畏。
淨則安,穢則畏;因此,如何轉化內心的
穢為淨,如何轉化無明為明,如果轉化不良為
良善,便是我們要用心的地方了。

沒有甚麼是我的
當我們起慳吝心,想要把甚麼外在的東西
專只屬於自己時,就容易出現所求不得苦、守
護苦、愛別離苦,而嚐受到不得自在的滋味。
當我們不起慳吝之想,而思惟:「沒有甚
麼是我的」時,就可以擁有而不沾染,空空
的心,空空的境,就可以品嚐到清淨的離繫滋
味,清心自在矣!

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把理智引導為無二慧
就人生三大要素的理智、感情和意志而
言,學佛人可以適當地引導為正確、理想的方
向;我們可以把理智引導為無二慧,把感情引
導為菩提心,把意志引導為悲智雙運。
理智,代表了冷靜的頭腦,穩重的情緒,
平等的心行;引導得好的話,可以發展為無二
慧——心空空,境空空,心境俱空;榮淡然,
辱淡然,榮辱淡然;是不爭,非不辯,是非不
爭;得隨緣,失隨緣,得失隨緣。

把意志引導為悲智雙運
倘若我們菩提心偏重時,無二慧就容易欠
缺,無二慧偏重時,菩提心就容易欠缺;這該
如何調整呢?論典提及:當我們菩提心偏重,
而無二慧欠缺時,應當修習無二慧,把心行調
向悲智雙運;當我們無二慧偏重,菩提心欠
缺,就應當修習菩提心,把心行調向悲智雙
運。
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菩提心和無二慧者最好是調整得恰恰好,
這就是需要我們把意志調整、引導為悲智雙
運,慈悲和智慧都恰到好處。

轉化無明為明
在生活中,起心動念皆容易和無明相應;
如何轉化無明為明呢?那就是我們要用心的地
方了!
無明是惑染的「我」,明是「無我」,把心
念調整為和無我相應,便是轉化無明為明了!
無明是微細的貪染,明是清清淨淨,把心
念調整為和清淨無染相應,便是轉化無明為明
了!

得意淡然和失意泰然一樣重要
在生活中,免不了順境和逆境,我們要注
意內心的方向,注意內心的起心動念,不要在
順境和逆境之間迷失了自己——順境時不要得
意忘形,逆境時不要失意沮喪。
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學會失意泰然,學會不受傷,就可以當一
棵不怕寒冷的松樹;學會得意淡然,和學會失
意泰然一樣重要——得意淡然,可以讓我們在
順境時不迷醉,可以保有清清明明的心境。

對自己,要不爭面子
對自己,要不爭面子——不爭面子便是每
個修行人都得修習的課題;可是我們在面對別
人時,卻是得給別人面子。
修行路上要走得踏實,就得老老實實地面
對自己的內心世界,有多少優缺點,就是有著
多少的優缺點。
面子是幻化相,別人給你的毀譽,不見得
代表得了事實,而事實的多少優缺點,也不代
表有個實實在在不變的我是如何,因此,我們
要學習著看淡面子,不爭面子,是淡化我執的
良好方式。

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面對、接受、處理與放下
當我們面對著自己及外境時,如果不能夠
面對,就會生煩惱;不能夠接受,也會生煩
惱;不能夠處理與放下,也會生煩惱。
依據我們的生活智慧,不論自己及外境如
何,自己都得學會面對它、學會接受它、學
會處理它、學會放下它。面對它、接受它、處
理它,可說是世間的生活智慧,而當我們在學
會面對它、接受它、處理它之後,還學會放下
它,更可說是出世間的生活智慧了!
我們既能夠面對它、接受它、處理它,也
學會了放下它,心中無有罣礙,一片清清明
明,多麼自在!
(參考自聖嚴法師的智慧法語)

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不求成名來利,求真修實證
面對名利的惑染,我們應當要有正見——
不求成名來利,求真修實證。
成名來利是無常法,成名來利之時,往往
也是夾帶著毀辱、批評,如何才是真修實證
呢?那就是要訓練自己一顆心湛然不動了!
求八風吹不動,冷暖一如,求智慧不生煩
惱,身口意三業清淨,便是走向真修實證的修
行之路了!
真修實證的菩薩,則是慈悲沒有敵人,是
個利他為先的愛心媽媽。
(參考自聖嚴法師的智慧法語)

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四、處人藹然
人爭我退讓
面對好的順境現前,而出現競爭的局面
時,我們可以退讓給別人。
別人今日想要,我們今日讓給別人;就今
日而言,我們增長出不爭無求的智慧生命,就
未來而言,在未來的生命歷程中,我們才會有
福報得到好東西,也才有福報於未來擁有退讓
的好習慣。

人讓我退讓
面對競爭時,當別人在禮讓時,我們應該
以欣賞的心情,歡喜地把好東西禮讓給願意禮
讓的人。
這個人在禮讓,不是他最有資格得到好東
西嗎?

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調得無有慳嫉瞋慢,便是成就的菩薩行者
甚麼是修行有成就?
調得沒有慳吝之心行,
慷慨大方,便是修行有成就;
調得沒有嫉妒之心行,
隨喜他長,便是修行有成就;
調得沒有瞋恚之心行,
調柔無怨,便是修行有成就;
調得沒有高慢之心行,
謙虛無我,便是修行有成就;
調得沒有慳嫉瞋慢之心行,
便是有成就的菩薩行者。

永遠的關懷
佛菩薩護念眾生,猶如慈母愛念親子,全
心的眷顧,滿懷的愛心,不為挫敗而只顧自
利,這是生生不息的永遠關懷。
我們對於周遭眷屬的顧念,也應該如是保
持永遠的關懷。
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處理別人的事情,
就如同處理自己的事情
處理別人的事情時,我們要這麼想:換成
你就是別人,被處理時,能夠接受得來嗎?
我們應當學習菩薩的心行,事事將心比
心,遇到要處理別人的事情時,要有著慈悲心
護念別人,處理別人的事情,就像處理自己的
事情一樣用心。

當自己是「道理」時,
請分給別人「朋友」
面對人我是非,勿因爭道理而失去朋友;
當自己是「道理」,自忖自己有道理時,請分
給別人「朋友」,不妨幫助理虧的一方覆藏缺
點,說說別人的好話,不要讓別人被非議而受
冷,讓別人擁有「朋友」;此為長養厚道之妙
方。

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當自己是「朋友」時,
請分給別人「道理」
面對人我是非,當自己是「朋友」,自己
是獲勝的一方時,請記得分給別人「道理」,
不妨幫助被非議的一方覆藏缺點,說說別人的
好話,不要讓別人被非議而受冷,讓別人擁有
「道理」;此為長養正直之妙方。

揚人之善,不可隱人之善
當我們知道別人有甚麼優點、功勞、道德
時,要記得揚人之善,而不可以心存嫉妒,存
心讓別人的善行被隱藏。
揚人一善,我有一善,又何妒焉?
就瑜伽菩薩戒而言,見人榮好,不隨喜讚
善的話,尚且毀犯菩薩戒呢!

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▎存 養 篇 ▎

施,只宜多,不宜少
在生活中,面對受與施時,如果是面對
受,只宜少,不宜多;面對布施的局面時,則
是只宜多,不可少;如此思惟,可以養量,增
長來日的福報,在未來的生命歷程,也可以有
著常念施,少念受的好習慣。
友馨和萍萍出外坐公車,友馨說:「剛剛
我坐公車時,車票只要六元,我卻投了六十
元,怎麼辦?」萍萍說:「沒關係!給的話,
只可以給多,不可以給少」;友馨點點頭。
面對布施時,要存心慷慨,給別人可以
多,不可以少;給自己可以少,不適宜多,慷
慨大方是來日福。

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對別人好,是長養慈悲
在生活中,可能有人會對我們好,有人會
對我們不好;不論別人對自己是好還是不好,
我們都應該對別人好。
對自己好,或許是長養我執;對別人好,
則是長養慈悲。
修來日福,就是對別人好。

想要別人順自己,自己先要順別人
在生活中,可能有人會隨順我們的意思,
有人會違逆我們的意思;不論別人對自己是隨
順或者違逆,我們都應該隨順別人。
當別人隨順我們時,我們會高興,為甚麼
不也讓別人被我們隨順,也讓別人高高興興
呢?
想要別人順自己,自己先要順別人——累
積來日福。

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▎存 養 篇 ▎

沒有甚麼不是我的
當我們被世間名利或眷屬繫縳時,應當思
惟:沒有甚麼是我的;而長養出無貪、不諍無
求的好習慣。
當我們獨自禪思,內心清淨而傾向自利
時,則應當思惟:沒有甚麼不是我的;如此思
惟,可以長養菩提心,人人需要你恰當的關懷,
沒有甚麼人不重要,可以關心,但不是掛礙。

看別人都很順眼
在內心我執橫生時,我們或許會看別人不順
眼,而讓自己的心中充滿著貪瞋癡,堆著煩惱。
當我們的我執淡化時,我們就會看別人都
很順眼,包容別人的缺點,想辦法引導出別人
的優點,想辦法不激發出別人的缺點。
如果別人可以因為你的勸導而有所改善,
固然是很好;而就自我修持而言,當我們內心
無瞋,沒有絲毫敵人,看別人都很順眼時,便
是修行成功了!
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把感情引導為菩提心
就人生三大要素的理智、感情和意志而
言,學佛人可以適當地引導為正確、理想的方
向;我們可以把理智引導為無二慧,把感情引
導為菩提心,把意志引導為悲智雙運。
感情,代表了熱忱的生命,代表了愛心滿
懷地關心著別人;我們可以引導感情為菩提
心,化私情為大愛,是既清淨又溫馨的大愛,
能夠關懷世人得離苦。

厚道比老實重要
面對人我是非時,如果自己有道理,講老
實話會傷到別人的話,那就是選擇厚道比較
好。
盡量把別人的言行做善意的解釋,不忍心
講對別人不利的話,就是厚道;這種厚道的心
地,有時候比老實重要。

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▎存 養 篇 ▎

圓融比單純重要
年輕人長於單純,單純的心性純和淨潔,
容易和真心相應,這是單純的優點;不過,倘
若率真單純的身口意會不夠圓融,而傷害到別
人時,就會出現了單純的缺點。
就人際互動而言,有時候圓融比單純重
要,我們應該在處世上圓融無礙,不傷一人,
而在自處時,又不失單純至真。

幾分厚道,幾分老實
在個人的修持而言,我們應該對自己老實
及單純,這是求真的心態——事實是甚麼就是
甚麼,有幾分優缺點,就有幾分優缺點,有幾
分內容,說幾分話,我們並不適合誇大自己的
優點或功勞,也不適合覆藏自己的缺點或過失。
在處世的態度而言,我們應該對別人厚道
及圓融,這是求善的心態——別人有甚麼功德
或優點,我們應該給予真誠的讚美;別人有甚
麼缺點或過失,我們應該給予保留和文飾,見
惡不傳,聞惡不宣,學習但見人長,不見人過。
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幾分圓融,幾分單純
在個人的修持而言,我們應該保有天真單純
的美好特質,心性單純至真,不虛偽,不諂媚,
正正直直,所以說我們應該保留單純的美質。
在處世的態度而言,我們應該對別人厚
道,這是求善的心態——別人有甚麼功德或優
點,我們應該給予真誠的讚美;別人有甚麼缺
點或過失,我們應該給予保留和文飾,見惡不
傳,聞惡不宣,學習但見人長,不見人過。
如果是自己面對人我是非,是應該學習厚
道、圓融,不揚人非,但顯己過,不可以刻
薄地對待別人;如果是別人面對了人我是非,
是應該學習單純、老實,幫忙有道理的人恢復
清白,但是為了不令道理不夠的人難堪,給別
人日子好過,我們可以在分給有道理的人「道
理」時,請這位「道理」分「朋友」給別人,
給他學習厚道;這是圓融的處世之道。

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▎存 養 篇 ▎

如果沒道理的人又是你的朋友時,是應該
勸他老實地認錯,分給別人「道理」,這是單
純的應世之道。
沒有絕對的是與非,我們應該學習著在恰
當的時候「圓融」及「厚道」,在恰當的時
候「單純」及「老實」——幾分厚道,幾分老
實;幾分圓融,幾分單純。

見人皆可取
當我們存心厚道時,會見人皆可取,只見
人長,不見人短,心量會增大,福德會增長。
當我們存心不夠厚道時,會一直看到別人
的缺點,會看別人不順眼,會起心礙境;仔細
想想:只有自己起心礙境,哪有甚麼境會礙到
自己的心?
見人皆可取,仍是值得學習的好習慣。

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圓滿別人的善願
每個人都會有一些願望,能夠幫助別人圓
滿他們的善願,不是很好嗎?
當別人願望成滿而欣喜時,自己也會沾了
一些幸福!

讓人時,不妨說「請你幫我吃好東西」
當我們在禮讓別人時,不妨說:「請你幫
我吃好東西」,而沒有絲毫讓人的驕氣,只有
一片慈悲喜捨。

人讓時,不妨說「你會吃得到好東西」
在人際互動中,當別人在禮讓時,我們不
妨說:「你會吃得到好東西」,因為心量寬大
則福報增長,禮讓別人的人,應該在未來會吃
得到好東西。
我們這麼給予祝福,也會鼓勵別人禮讓。

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▎存 養 篇 ▎

每支香都是好香
在佛七檢討會上,有居士問了這麼一個問
題:「我有時候坐得很好,可是有時候坐得不
好,請問要如何讓自己每支香都是好香?」
住持和尚惠敏法師回答得很好,大意是
說:「在現實生活中,我們未必每天都是好日
子,每天都是順境,我們也是會遇到逆境;在
佛七中,我們也未必每支香都是好香,而也會
出現壞香的時候,這時候,我們或許無法改變
是壞香的事實,可是我們可以改變自己面對壞
香的態度,我們可以這麼想:不論好香,或者
壞香,都是好香,每支香都是好香,每支香都
一樣保持好心情。天氣也是如此,有風有雨有
晴天,不論甚麼天氣,都是我們喜歡的天氣。
人生路上也是如此,有順境,也有逆境,不論
順境或者逆境,都是我們可以學習到東西的境
遇。」
每支香都是好香,這是值得我們學習的生
活態度。
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│晴│日│集│
對別人,要給別人面子
面對自己的存心,是要有不爭面子的好習
慣,本來沒有「我」,哪有面子可得?放得下
面子,多少灑脫自在;不被面子所繫縳,心境
便覺得能容萬物;把心放得寬平,面子便不成
為重要的東西。
不過,面對別人時,則是要給別人面子。
當自己受到尊重,別人給自己面子時,自己會
心情好;對別人,當然就得尊重別人,給別人
面子,讓別人心情好。

施時歡善別人得
面對施與受,自己在布施時,要生起歡喜
心,歡喜自己有福報布施,歡喜別人得到福報。
一起歡喜心,福報會日日增長!

得時歡喜別人施
面對施與受,自己在受施時,要生起歡喜
心,歡喜別人有福報布施,歡喜自己得到福報。
一起歡喜心,福報會日日增長!
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▎存 養 篇 ▎

天天歡喜心
起了歡喜心,無有憂苦襲心田,日子會特
別好過!
天天好心情,無有閒事掛心頭,便是人間
好時節。

不求成名來利,求真實益生
名利如同浮雲,我們處世間應不求成名來
利,只求能夠真實地利益眾生。
甚麼才是真實益生呢?財施固然是真實益
生,無畏施、法施更是真實益生,讓眾生由瞋
恚到無瞋,便是真實益生;讓眾生由貪戀到無
染,也是真實益生;降伏眾生的煩惑,固然是
真實益生,增長眾生的慧解,明悟佛法的真空
義,也是真實益生。

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│晴│日│集│
欣暖不厭冷
就聲聞道而言,不論順境或者逆境,都是
淡然視之——暖,平平,冷,也是平平;得,
平平,失,也是平平;榮,平平,辱,也是平
平;譽,平平,毀,也是平平。
莫以這榮辱平平的心境為聲聞而不以為
然,這是學佛人的基本素養;這種得意淡然,
失意泰然的心境,也是菩薩道的基礎。
就人情而言,遇到逆境,是應當學著淡淡
然,不會受傷,不會悲苦,不會憂惱。而遇到
順境時,則不妨可以享有溫暖,高興自己可以
得,可以榮,可以譽,心中充滿陽光;布施的
人看到你高興,也會高興自己的布施。
就菩薩道而言,則是當願眾生都可以得,
可以榮,可以譽,但願眾生享有榮華富貴,讓
眾生心中充滿陽光;如果不能都榮好,菩薩會
寧可自己受辱,而讓別人得到榮好。

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▎存 養 篇 ▎

不存心彼辱我榮,才是慈悲
慈悲是甚麼?慈悲就是常為別人著想。
不存心彼辱我榮,才是慈悲;不存心彼失我
得,才是慈悲;不存心彼毀我譽,才是慈悲。

彼譽我毀不要緊
當菩薩的話,要念念為別人著想。
當菩薩的話,彼榮我辱不要緊,彼得我失
不要緊,彼譽我毀不要緊,只要別人可以過得
快樂,自己的得失、榮辱、毀譽不要緊。

培植善因好緣
有的人,事不關己就不過問,不與人結
緣,這樣的話,就不會有好運氣。
有的人,只要行有餘力,就熱心助人,也
不希求他人回報,但是好運都會降臨,讓他平
安順遂。
想要有福報,必須先散播福報種子,比如
積極地參與利益大眾的善事,熱心助人等事
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情,所謂「助人者,人恆助之」,多種一點善
因緣,就是修福報的方法。
(參考星雲大師之法語)

吃虧奉獻
許多人害怕自己的利益受損,不願意吃
虧,那是心地不夠寬廣。
吃虧奉獻是一種無私的付出,真心的付
出,是一種歡喜、不求回報的道德行為。
如果我們常常抱持著你是好人、我是壞
人,你是對的,我是錯的,你很偉大,我很渺
小,快樂給你,苦惱給我,富有讓你,貧窮我
受的態度,尊重對方,處處為對方著想,這樣
就是培植福報的方法了。
(參考星雲大師之法語)

丟貓的男主人
看過這麼一則笑話:有個男主人不喜歡家
人那隻貓,千方百計想把貓丟掉。
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▎存 養 篇 ▎

有一天,男主人就把貓載到五里之遠的地
方丟掉,可是等他一回到家,竟然發現那隻貓
在家中吃晚餐。
不久,男主人又想把貓丟掉,這次,他把
貓載到五十里的地方丟掉,回到了家,女主人
告訴他:「那隻貓正在洗澡。」
過了一陣子,男主人又想丟貓了,這回,
他是用車子走彎來彎去的路,把貓載到遠至
五百里的地方丟掉;可是,他竟然迷路了,不
知道如何返回自己的家。無計可施之下,他打
電話回家,問女主人道:「貓兒回家了嗎?」
女主人回答:「有啊!牠正在看電視。」
男主人說:「請牠接聽電話好嗎?請牠告
訴我牠是如何回家的呢?」
這則笑話含意深遠,就生活而言,我們如
果對別人看不順眼,想要「丟棄」別人時,
將來我們也可能面對被丟棄的命運,而回不了
家,享受不到家中的溫馨與暖和。

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隨喜
「家」?就佛法而言,也可以是指心中的
見性、開悟為回家。
如果我們不肯隨喜別的修行人修持得很
好,不肯隨喜別的修行人受到讚美,不肯隨喜
別的修行人受到利養,不肯隨喜別的修行人在
說法度眾生,不肯隨喜別的修行人見性、開
悟;那就如同那位丟貓的男主人一樣,後來會
自己找不到回家的路,而迷失在茫茫業海,不
知道如何明心見性。
隨喜別人的榮好,隨喜別人的善根,將來
我們才容易擁有這些榮好與善根。

傾聽
古希臘先哲蘇格拉底曾說:「上天賜給人
們兩耳兩目,但卻只有一口,在於讓人們多看
多聽少說話。」但是,有的人聽話只聽一半,
就急著說「我知道」,急於表達自己的看法,
也有人常將自己的意思,硬套在別人的話上,
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▎存 養 篇 ▎

曲解他人的意思。我們在聽別人的說話時,是
否真的聽懂對方的意思?
美國知名的電視主持人林克萊特,有一天
訪問一名小朋友。問他說:「你長大後,想
要做甚麼?」小朋友天真地回答:「我想要做
一名飛機駕駛員。」林克萊特接著問:「如果
有一天,你的飛機飛到太平洋上空,所有引擎
卻都熄火了,你會怎麼辦?」小朋友想一想,
說:「我會告訴坐在飛機上的人綁好安全帶,
然後我會掛上降落傘跳出去。」
聽到孩子說這句話的時候,你是甚麼反
應?當時,現場的觀眾全都笑得東倒西歪,孩
子被弄哭了。
於是林克萊特又問他:「你為甚麼要這麼
做呢?」小孩的回答卻出乎意料,他說:「我
要去拿燃料,我還要回來!」
這是一個多麼善良純真的孩子,這是多麼
令人感動的一句話:「我還要回來!」但是,
我們當下聽懂他的意思了嗎?
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觀世音菩薩最初修行時,就是在河邊聽流
水聲,祂聽聞天地間一切音聲,而不執著聲
塵,返聞自性,覺知一切空性,而獲大自在。
聽別人說話時,應該耐心聽對方把話說
完,暫時放下心中的各種標準,及是非對錯的
判斷,這才是真正的傾聽。
(參考《人間福報》之作品)

真情
人與人之間真情相待,情意交流,溫馨感
動。
男女之間真情交往,才能彼此忠誠,相互
信任;為政者以真情待眾,必得人心擁護;從
商者以真情往來,賺取情義無限。
這些無形的真情,能夠令人內心溫暖,情
意無價。
(參考星雲大師之法語)

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▎存 養 篇 ▎

度量要胸懷大眾
世間上,人與人之間的紛爭、煩惱,皆出
於氣度狹小,只想到自己。
想要泯滅戰爭、歧視、人我紛爭,唯有胸
懷大眾,時常想到自他平等,而不以個人的私
心為考量。
(參考星雲大師之法語)

做事要心甘情願
做事,能夠心甘情願,發心奉獻,工作起
來不但不覺得累,反而快樂無比,擁有不絕的
精力。
反之,你滿懷抱怨,心生懈怠,情緒紛
亂,就會事事受到阻礙,工作效率無法提昇,
達不到好的功績。
因此,以心甘情願的態度來做事,累時不
覺得累,苦時不覺得苦,難時不覺得難,具足
勇氣解決問題,進而無事不辦。
(參考星雲大師之法語)

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懷大眾之心
這個世間是因緣和合而有,沒有大眾,不
能成事。佛陀說「我是大眾的一個」,常不輕
菩薩「我不敢輕視汝等」,都是心懷大眾,所
以成其偉大,受人敬仰。
凡事以大眾利益為優先考量,時常想著
「大眾第一,自己第二」,不以「老大」自
居,我們的心量,自然能如大海壯闊,如虛空
包藏萬物。(參考星雲大師之法語)

親情無價
稀世寶玉人見人愛,擁有它的人會覺得我
富甲天下,榮耀無比,沒能擁有的人也盼望有
朝一日能夠擁有。然而,它真的有那麼高的價
值嗎?經典裏提到一則故事:
有一個人名叫林回,在他家裏有一塊很
大、很美、祖傳的稀世寶玉,幾代相傳下來,
街坊鄰里早已知道這件事情;對於他能夠擁有
這塊寶玉,大家都羨慕得不得了。
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▎存 養 篇 ▎

可是,好景不常,有一天打仗了,兵荒馬
亂之中,大家都要逃難,很多家庭把一些貴重
的金銀珠寶打包帶走,以便在未來可以依此維
持生活。
這時候,很多親戚、朋友也來幫林回打
包,大家的著眼之處都是:要怎樣把那塊稀世
寶玉打包帶走呢?
沒想到,林回卻說:「不必了,我不想帶
走。」
親戚們緊張地說:「你怎麼可以不帶走它
呢?這東西價值連城,未來沒飯吃的時候,
可以賣了,重新做生意賺錢啊!再說:傳家之
寶,你不帶著走,怎麼對得起祖先呢?」
林回說:「我雖然不帶走它,但我對得起
我的祖先,因為我要帶走的是我的兒子啊!」
「哎喲!你這個兒子才生下來一個月,帶
著小嬰兒逃難很麻煩的呀!尤其,小嬰兒又會
哭、會鬧,又要吃的,走在路上很累贅,不如
不要帶了!」
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但是,林回堅持的說:「稀世寶玉和我之
間,只是一個珠寶利益的結合,這種物質的
結合是不牢靠的,因為它會變質。遇到利害得
失,遇到強力強迫,或者任何災變,它都會離
我而去,我不要帶這種不牢靠的東西。
我要帶走的小嬰兒,是我的兒子,這裏有
著切不斷、拿不走的道義存在,這才是我的稀
世之寶呀!」
縱使家財萬貫,有朝一日都會因為客觀環
境的變化而消失,可是親情及其他情誼,卻是
值得我們好好珍惜。
(參考慈惠法師之法語)

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▎存 養 篇 ▎

給人台階下
有個著名小提琴家在離家數天後,回到居
家,發現家中來了一個小偷,他剛開始不高
興,繼而想到一個墓碑上的話:「我把愛留給
世人,所以我很快樂」,就不動聲色地對小偷
說:「哦!你一定是來找我們主人的客人了,
你是他舅舅鄉下的小孩子吧?他不在家呢!」
小偷連忙說:「對!對!我就是他舅舅鄉下的
小孩子。」小提琴家見小偷在看那個小提琴,
就隨手把價值不菲的小提琴送給他,小偷接過
小提琴,轉個身連忙一溜煙地跑掉了!
到了樓梯口,小偷看到一幀照片,那是主
人在拉小提琴的巨照,小偷才知道那個自稱傭
人的人其實就是主人,他心中十分感激主人給
他台階下。
其實這個小提琴家在落魄潦倒時,也當過
小偷,有一天,他到了一個人家想要偷東西,
沒想到遇到了一個小女孩,小女孩說:「你是
要去五樓對不對?我們這裏是四樓,你走錯
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了!」他轉個身想走,但被留住了,小女孩
說:「我生病了!你可以陪我講講話嗎?」於
是他就和小女孩聊聊天,小女孩看他喜愛小提
琴,便把小提琴送給他。
當他步出這家門,才發現這棟樓只有四樓,
根本沒有第五樓,小女孩其實知道這是小偷,
但是依然對他寬大為懷,還送給他小提琴;從
此,他會給人台階下,對犯錯的人也很寬大。
三年後,小提琴家成名了,他回去找那個
小女孩,才知道小女孩是個骨癌病人,已經死
了,墓碑上的字就是:「我把愛留給世人,所
以我很快樂。」這是影響他極深遠的一句話。
(此乃聽自尚慧法師所講的真人真事)

迦葉喝洗米水
佛陀時代,有一位修苦行的迦葉尊者,他
專門喜歡向貧苦的人家乞討,這是他慈悲的地
方。因為他知道貧苦的因地是慳貪,而貧苦人
家如果願意布施給他這位羅漢尊者的話,來生
可以有福報。
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▎存 養 篇 ▎

有一天,迦葉尊者在行乞時,看到一位老
婆婆只剩數天的壽命,為了給老婆婆種福田,
來生可以有好的去處,迦葉就對老婆婆說:
「請您布施給我好嗎?」老婆婆看看四周,家
徒四壁的她沒甚麼可以供養尊者,她只看到一
碗發酸的洗米水,就問尊者:「尊者啊!我只
能布施給您洗米水,您願意接受嗎?」迦葉尊
者說:「可以!」接過老婆婆的洗米水,迦葉
就喝了下去;而老婆婆就依憑著供養迦葉尊者
這位聖僧的功德而在死後生天了!

厚道與老實之間
孔子有個學生叫顏回,有一天,顏回在街
上遇到有人在爭執,原來是買賣,張三賣東西
給李四,三個水果,一個八塊錢,張三要收李
四二十四塊錢,李四卻說張三算錯,三八應該
是二十三,他應該付二十三塊錢就好!
顏回說張三才對,三乘八應該是二十四,
李四卻堅持是二十三,李四生氣地說:「三
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乘八本來就是二十三,不信我們找你的老師孔
子為證明,看他怎麼說,如果他說三乘八是
二十四,我把頭砍給你。」
顏回就說:「好哇!我們找孔子評理去,
如果他說三乘八是二十三,我把頭冠給你。」
顏回以為孔子一定會說三乘八是二十四,
沒想到孔子竟然告訴顏回說:「三乘八是
二十三,顏回啊!你把頭冠給李四吧!」
顏回很訝異,又生氣,以為老師迷糊了,
不甘願地把頭冠摘下來給李四,但卻想要離開
孔子,不想當他的學生。
後來,顏回又回來當孔子的學生了,因為
他聽到孔子講了一席話:「如果我說三八是
二十四,固然老實,可是不夠厚道,因為他如
果輸給你,他是必須把頭砍給你,那可是一條
命哪!
如果我說三八是二十三,雖然不老實,可
是厚道,因為你雖然輸了,可是卻只輸掉頭
冠而已,老實和厚道之間,如果二者不能兼顧
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▎存 養 篇 ▎

時,有時候,是可以選擇厚道。」
老實和厚道之間,能夠兼顧是最好,不
過,這個例子謹供參考,在某些時候,老實也
會顯得很重要。

永遠有利息在人間
錢生不帶來,死不帶去。俗話說:有錢並
非萬能,但沒錢萬萬不能,善用錢財,就可以
一本萬利。
當年陳之藩苦於無學費出國進修時,胡適
曾經主動為他籌措費用,等到陳之潘有錢還給
胡適時,胡適回了他一封信:「我借出的錢,
從不盼望回收,因為我知道我借出的錢,總是
『一本萬利』,永遠有利息在人間。」那一本
萬利,用在人間確實是源源不斷。

當弟弟和妹妹向我爭寵時
人就是有情識,難免會面對爭寵的局面,婆
媳,男女,弟妹,朋友,同學,都可能如此。
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現舉一例,當弟弟和妹妹向我爭寵時,我
固然可以對表現或印象較優的那一方比較好;
另一種方式就是自己一個,給弟弟和妹妹兩
個,不分別出自己對弟弟比較好,或者是對妹
妹比較好。

天天都是我喜歡的天氣
小如問明晏:「明天是甚麼天氣?」
明晏回答:「明天是我喜歡的天氣。」
小如再問:「明天是晴朗的天氣嗎?」
明晏回答:「不知道。」
小如再問:「明天是下雨天?」
明晏回答:「不知道。」
小如再問:「你不知道明天是晴是雨,怎
麼說明天是你喜歡的天氣呢?」
明晏回答:「我雖不知道明天是甚麼天
氣,但是我喜歡任何天氣,天天都是我喜歡的
天氣。」

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▎存 養 篇 ▎

勿因顧道理而失去朋友
有時候,我們會執著自己有道理,而想要
在和朋友的爭辯中獲得勝利,證明了自己是有
道理的,是對的,但是我們卻可能在爭辯的過
程中失去了朋友。
福比威來得重要,多交朋友,少結冤家,
不結冤家。勿因顧道理而失去了朋友。

珍惜自己所擁有的幸福
有一個人擁有了一隻銀鳥,牠有著漂亮的
羽毛,會唱動聽的歌聲,主人以擁有這隻銀鳥
為榮,十分疼愛牠。
鄰人告訴主人世界上另外有一種金鳥,羽
毛比銀鳥更漂亮百千倍,唱的歌比銀鳥動聽
百千倍,主人一聽,就不再疼惜銀鳥了,也不
聽牠唱歌,天天等待著金鳥出現。
有一天,銀鳥要離開主人了,當牠飛向天
空之際,夕陽照耀著銀鳥的羽毛,主人發現牠
宛然便是一隻金鳥,聽!牠唱的歌多麼悅耳啊!
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一般人可能會無視於自己所擁有的幸福,
而以為別人的名位是更好的名位,別人的財利
是更好的財利,別人的眷屬是更好的眷屬,其
實,自己身邊就擁有著金鳥,何不多欣賞自己
身邊的幸福?珍惜自己所擁有的幸福!
(參考《35歲前要有的33 種態度》)

朋友千個也嫌少,敵人一個也嫌多
有這麼一則寓言:
有隻螞蟻不小心被風颳到池塘裏,命在旦
夕。樹上的鴿子看到,心生不忍,便連忙丟了
一片葉子到池塘。螞蟻好不容易爬上葉子,慢
慢漂,漂上岸邊才得救。當時螞蟻認為:多虧
鴿子相助,便始終記得牠的救命之恩。
過了數天,森林裏來了一個獵人,正用槍
瞄準了樹上的鴿子,但是鴿子都沒有察覺。一
旁的螞蟻看到了,連忙爬到獵人腳上,狠狠咬
上一口。獵人一痛,子彈就打偏了,鴿子因此
逃過一劫,螞蟻也報了救命之恩。
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▎存 養 篇 ▎

不排斥別人
英國皇家航空一架由約翰尼斯飛到倫敦的
客機上,曾發生過一件真實的故事:
一名五十多歲的白人婦女,上客機後發現
她的座位被安排在一位非洲男乘客旁邊,這名
婦人有嚴重的種族歧視,立即大聲叫來一名空
服員。
空服員走了過來,善意詢問她:「有甚麼
需要我為您服務的嗎?」婦人不悅地說:「妳
難道看不出來嗎?你們把我安排在黑人旁邊,
我不願意坐在令人反感的人種旁邊,我要求換
位子。」
也是白人的空服員望了黑人乘客一眼,和
氣地說:「請稍安勿躁,今天的客艙幾乎全
滿,不過我會去找找看是否還有空位。」
一會兒,她回來對婦人說:「這位女士,
今天所有的經濟艙都已客滿,我問了機長,
他告訴我商務艙也全滿,但頭等艙還有一個空

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│晴│日│集│
位。我們公司很少會幫客人從經濟艙升等到
頭等艙,但是….」,她停了一下,突然轉向
那位黑人乘客說:「這位先生,如果您願意的
話,請拿著您的行李跟我來,頭等艙的機位已
為您準備好了。」
原以為會被換到頭等艙的白人婦女一聽愣
住了,周圍其他乘客也都呆住了,但隨即起
立,熱烈鼓起掌來,黑人乘客感動不已。這名
空服員以平等的愛,得到最大的讚美和鼓勵。
這世界上,沒有哪一種人種是最好的,也
沒有哪一種人種是最差的。佛教說:人人平
等,每個人都擁有一樣的性靈,不分種族、膚
色、性別與年齡,都應該平等對待,妄分別好
壞你我,不但自己痛苦,也傷害別人。以平等
心待人,心中必定有愛,如同和風吹拂大地,
帶給人們無限溫暖。
(參考自《人間福報》)

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▎存 養 篇 ▎

心中有愛
五歲的漢克和爸爸、媽媽、哥哥一起到郊
外,突然間下了大雨,可是他們只帶了一塊雨
披。爸爸將雨披給了媽媽,媽媽又給了哥哥,
哥哥又給了漢克。漢克問道:「為甚麼爸爸將
雨披給了媽媽,媽媽又給了哥哥,哥哥又給了
我呢?」
爸爸回答道:「因為爸爸比媽媽強大,媽
媽比哥哥強大,哥哥又比你強大呀!重要的是
我們心中都有愛,我們都會保護弱小的人。」
漢克左右看了看,跑到一邊將雨披撐開,擋在
一隻受凍的小鹿上面。
只要心中有愛,就會有一份責任、一份力
量,這份力量就像陽光一樣,能消融黑暗,帶
來光和熱。愛不但豐富了自己的生命,也為別
人創造生命奇蹟。
(參考自《人間福報》)

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│晴│日│集│
是我的福氣
鵑鵑原本在美國工作,公司給她的待遇很
好,再加上單身,生活過得很逍遙。前一陣
子,她住在台灣的母親罹患腦瘤,開刀後復原
得很慢。鵑鵑立刻請調回台,找了間公寓,把
母親接到身邊就近照顧。
鵑鵑不是家中的獨生女,上有大姐,下有
弟弟,但是只有她放棄原本的生活,承擔服侍
母親的責任。
我們這些鵑鵑的朋友看不過去,紛紛提醒
她要找大姐和弟弟談清楚母親的事。鵑鵑保持
她一貫的優雅從容,靜靜地說:「照顧媽媽是
我的福氣」。原本打算為她打抱不平的我,聽
了這句話,頓時沈默起來。難怪從來不曾聽她
抱怨,自認為享有「福氣」的人,怎麼會找人
訴苦呢?
受了鵑鵑的感動,我們這一群朋友之中,
開始流行一種句型:「能夠多做一些是我的福
氣。」「孩子不聽話,耐著性子引導他是我的
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▎存 養 篇 ▎

福氣。」「擠公車沒位子坐是我的福氣。」原
來生活中,我們可以享有這麼多的福氣。
(參考《國語日報》的作品)

不說對別人不利的話
遇到是非,一般人可能會選擇對自己有利
的話講,而說出對別人不利的話。
其實當我們在說別人壞話的時候,自己就
輸掉了,人格上輸了,對不起自己的良心。
我們應該學習厚道,不說對別人不利的話。

沒有命的人
阿枝姐把陸爸的八字給號稱算命極準的算
命師算時,算命師說:「依命理推斷,你先生
應陽壽已盡,如今天命已改,只有一個可能,
應是平日行善積德的福報,我再神準,也無法
判出你先生的命理了。」
原來陸爸每年必分夏冬兩季賑貧施粥,及
至民初,雖家道中落,即使變賣家產而布施
如舊,他將每月配給多出來的麵粉、米、油等
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悉數捐出,更留意鄰居的家庭狀況,他用薪俸
添購配合每戶人家需要的物資,缺棉被的送棉
被,缺奶粉的送奶粉,更重要的是他為善不為
人知,這些物資是他在凌晨三四點摸黑騎著腳
踏車悄悄放在人家門口,數十年來如一日。
阿枝姐猜想:這大概是生死簿找不到陸爸
八字的原因吧?
(參考自《人間福報》)

彼白我黑長養慈心
一般人會喜愛有好名聲,而重視別人對自
己的看法;遇到是非時,會自是非他。
其實自是非他並不是好辦法,當我們在非
議別人時,自己的慈悲心就不見了,而不像菩
薩,菩薩會不忍心道他人的過非,而不忍心說
四眾弟子的過失。
為人處世間,遇到是非時要退讓,莫自是非
他,而應該彼譽我毀不要緊,彼白我黑不要緊。
彼白我黑,自己的慈悲心就會長養起來。
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▎存 養 篇 ▎

樂觀
有個老婆婆有二個女兒,大女兒賣扇子,
希望人們可以向她買扇子涼快涼快,二女兒賣
傘,希望人們可以向她買傘,以免被雨淋濕。
當天氣放晴,艷陽高照時,老婆婆就為二
女兒難過:「天氣晴朗,誰要買傘呢?」當
天氣陰雨,下起雨來時,老婆婆就為大女兒難
過:「天氣下雨,誰要買扇子呢?」因此,悲
觀的老婆婆就常常愁眉不展了!
有一天,有一個智慧的長者告訴老婆婆
說:「當天氣放晴,艷陽高照時,你應該為大
女兒高興:『天氣晴朗,大家都會去向她買扇
子呀!』當天氣陰雨,下起雨來時,你應該為
二女兒高興:『天氣下雨,大家都會去向她買
傘呀!』」老婆婆一聽,覺得很有道理,從
此,不論晴天、雨天,她都往樂觀的一面想,
而能夠天天擁有好心情。

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▎教 理 篇 ▎

無迷無悟真覺悟
我們曾經迷惑過嗎?我們來娑婆並不是
來,去西方並不是去,無來無去真歸西。我們
的迷,是悟在迷,我們是法身在六道輪迴;我
們未曾迷。諸法無迷,本覺悟故。
我們曾經覺悟過嗎?我們的悟,是迷在
悟,我們是六道輪迴本法身;我們未曾迷,本
來悟。諸法無解,本無縳故。
迷時未曾迷,悟時本來悟,迷悟本來無,
覺悟本如是。
迷如浪,悟如水;全浪是水,全水是浪,
迷悟本一如,迷悟不二;無迷無悟真覺悟。

無縳無解真解脫
我們曾經繫縳過嗎?我們起煩惑並不是繫
縳,解煩惑並不是解脫,無縳無脫真解脫。
我們的繫縳,是解脫自在的法身在似繫縳,我
們是法身在六道輪迴;我們未曾繫縳。諸法無
縳,本解脫故。
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我們曾經解脫過嗎?我們的解脫,是繫縳
變解脫,我們是六道輪迴本法身;我們既然未
曾繫縳,就是本來解脫;諸法無解,本無縳故。
縳時未曾縳,解時本來解,縳解本來無,
解脫本如是。
縳解本一如,縳解不二;無縳無解真解脫。

無晦無明真光明
我們曾經晦暗過嗎?我們起煩惑並不是晦
暗,解煩惑並不是光明,無晦無明真光明。
我們的晦暗,是解脫自在的法身在似晦暗,我
們是法身在六道輪迴;我們未曾晦暗。諸法無
晦,本光明故。
我們曾經光明過嗎?我們的光明,是晦暗
變光明,我們是六道輪迴本法身;我們既然未
曾晦暗,就是本來光明;諸法無明,本無晦故。
晦時未曾晦,明時本來明,晦明本來無,
光明本如是。
晦明本一如,晦明不二;無晦無明真光明。
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▎教 理 篇 ▎

無垢無淨真清淨
我們曾經垢穢過嗎?我們的垢,是淨在
垢,我們是法身在六道輪迴;我們未曾垢。諸
法無垢,本清淨故。
我們曾經清淨過嗎?我們的淨,是垢在
淨,我們是六道輪迴本法身;我們未曾垢,本
來淨。諸法無淨,本無垢故。
垢時未曾垢,淨時本來淨,垢淨本來無,
清淨本如是。
垢如浪,淨如水;全浪是水,全水是浪,
垢淨本一如,垢淨不二;無垢無淨真覺悟。

迷時未曾迷,悟時本來悟
我們曾經迷惑過嗎?我們的迷,是悟在
迷,我們是法身在六道輪迴;我們未曾迷。諸
法無迷,本覺悟故。
我們曾經覺悟過嗎?我們的悟,是迷在
悟,我們是六道輪迴本法身;我們未曾迷,本
來悟。諸法無解,本無縳故。
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迷時未曾迷,悟時本來悟,迷悟本來無,
覺悟本如是。

從來生死不曾有,從來涅槃不曾無
從來生死不曾有,我們未曾淪為生死,生
死有而非有的緣故。
從來涅槃不曾無,涅槃的聖潔不曾失,涅
槃無而非無的緣故。

從來凡情不曾有,從來聖潔不曾無
從來凡情不曾有,我們未曾淪為凡情,凡
情有而非有的緣故。
從來聖潔不曾無,涅槃的聖潔不曾失,聖
潔無而非無的緣故。
從來凡情不曾有,從來聖潔不曾無,是真
常唯心系的思想;就真諦的思想而言,是不
見凡情浪,不見聖潔水——凡情固然是幻有之
法,凡情有而非有;凡情如浪,聖潔如水,聖
潔是凡情之性,也是不可得法。
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▎教 理 篇 ▎

從來垢穢不曾有,從來清淨不曾無
從來垢穢不曾有,我們未曾淪為垢穢,垢
穢有而非有的緣故。
從來清淨不曾無,清淨的聖潔不曾失,清
淨無而非無的緣故。
從來垢穢不曾有,從來清淨不曾無,是真
常唯心系的思想;就真諦的思想而言,是不
見垢穢浪,不見清淨水——垢穢固然是幻有之
法,垢穢有而非有;垢穢如浪,清淨如水,清
淨是垢穢之性,也是不可得法。

不見生死浪,不見涅槃水
從來生死不曾有,從來涅槃不曾無,是真
常唯心系的思想;就真諦的思想而言,是不
見生死浪,不見涅槃水——生死固然是幻有之
法,生死有而非有;生死如浪,涅槃如水,涅
槃是生死之性,也是不可得法。

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本無生死浪,本無涅槃水
從來生死不曾有,從來涅槃不曾無,是真
常唯心系的思想;就頓教的思想而言,是本
無生死浪,本無涅槃水——生死固然是幻有之
法,生死有而非有,本無生死浪;涅槃是生死
之性,也是不可得的幻有之法,涅槃有而非
有,本無涅槃水。

不見娑婆浪,不見極樂水
就真常唯心系的思想而言,是從來娑婆不
曾有,從有極樂不曾無;就真諦的思想而言,
則是不見娑婆浪,不見極樂水——娑婆如浪,
極樂如水,娑婆固然是幻有之法,娑婆有而非
有,本無娑婆浪;極樂是娑婆之性,也是不可
得的幻有之法,極樂有而非有,本無極樂水。
就世俗諦而言,娑婆極樂唯心所成,娑婆
心現娑婆境,極樂心現極樂境。

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▎教 理 篇 ▎

娑婆與極樂如濁浪與澄浪,
一真法界如水
娑婆世界如同濁浪,極樂世界如同澄浪,
不論濁娑婆世界或者澄極樂世界,都是一真法
界的水。
我們可以不見澄濁只見水,或者不見澄濁不
見水,但見一真法界的圓澄明淨,本來了無一物。

不見澄濁只見水
一心現有垢淨,一水現有澄有濁,生活
中,我們常會被垢淨之相、澄濁之相所迷惑,
而欣淨厭垢、欣澄厭濁,如此則妄生憎愛;我
們欣淨厭垢、欣澄厭濁,妄生憎愛,則不見水
性;不見水性,則不得真智,不得真智,則虛
妄生死,不見真如法性。
一旦我們明了法性,則能了知垢淨本一
心,澄濁本一水,不見垢淨見一心,不見澄濁
見一水;將此理用於生活中,則是不見是非、
不見榮辱、不見得失、不見彼此;倘若真能明
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見本無是非、本無榮辱、本無得失、本無彼
此,則能徹見法性如如之理,於任何差別法
中,都能見其平等法性。
差別心一生,妄起憎愛,於一水中見澄
濁;平等心一生,憎愛心息,於澄濁中見一
水,徹悟無我,明證無法。
就澄濁但一水,不見澄濁只見水而言,佛
教許多理論架構也是依之建立;例如唯識學派
的遍計執性、依他起性及圓成實性而言,遍計
執性是凡塵的迷惑世界,這是濁;圓成實性是
聖者的覺悟世界,這是澄;依他起性,是無性
的水;不見遍計執的濁,也不見圓成實的澄,
但見依他起的水,不見迷悟但見心。
真常唯心系的一心開二門也是如此,生滅
門是濁,真如門是澄,一心是水,不見澄濁但
見水。佛教常談到的心、佛、眾生三無差別也
是如此,眾生是濁,佛是澄,心如水,心造佛
是佛法界,心造眾生是眾生法界,不見澄濁但
見水,不見有眾生,不見有佛,但見一心。
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▎教 理 篇 ▎

不見澄濁不見水
不見澄濁不見水,就理論而言,是不見偏
計執的濁,不見圓成實的澄,不見依他起的水;
不見眾生的濁,不見佛的澄,不見心的水。
不見澄濁不見水,引申其含義,就日常生
活而言,就是不見是非之澄濁,只見不爭不辯
之法性;不見榮辱之澄濁,只見淡然之法性;
不見得失之澄濁,只見隨緣之法性。

本無澄濁本無水
就世俗諦而言,是澄濁宛然一水現;就真
諦而言,是不見澄濁只見水;就頓教而言,是
本無澄濁本無水——本來了無一物,本無澄,
本無濁,本無水;本無偏計執,本無圓成實,
本無依他起;本無眾生,本無佛,本無心。

四諦、三諦、二諦、一諦與無諦
四諦、三諦、二諦、一諦與無諦,有著不
一不異的關係。
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四諦是苦集滅道,以二諦而言,苦、集
(貪瞋癡)、道(戒定慧)皆是世俗諦,滅的涅槃
是勝義諦,另一種說法是苦集是海浪,滅道
是水,苦集或苦集道如同海浪,滅的涅槃如同
水。
三諦是空假中,何謂中道?空是真諦,假
是俗諦,此二者不二,即是中道,洞徹世俗諦
的假,和勝義諦的空,不一不異,假與空如同
水與浪,全水成浪,全浪是水,即是中道。
二諦,世俗諦的幻有,與勝義諦的空明,
不一不異,所有世俗諦的幻有,當體即是勝義諦
的空明,空依有立,有待空成,空有不一不異。
一諦,即是透視世有與真空一如無別,好
比天中月和水中月,無二不別,沒有天中月就
沒有水中月,所以說唯有天中月是一真;好比
我們說世俗諦的假有,都是真空,真空智的聖
心,獨耀一明,無古今而遍新故。
無諦,相對於前者一諦的即一切法,無諦
則是離一切相,一諦是明見一輪清月照古今,
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▎教 理 篇 ▎

無諦則是無江無水無天月,泯一切法,沒有甚
麼是佛,沒有甚麼是真理,當然,就世俗諦而
言,甚麼都是佛,甚麼也都是真理。

大智發於心,於心不可尋
大智,至大無礙,無性,空性,便是大
智,空性便是至大的智慧;空性之理,要由我
們直憑心性去體悟,所以說大智發於心。
心是空性,境也是空性,沒有可尋覓的心
可得;心性橫遍十方,豎窮三際,全心是境,
全境是心,心境俱空,沒有心可被尋覓。

成就一切義,無古亦無今
如果我們成就了一切義,就可以體證無古
亦無今的實相之理。
義,是指假名的理體,是指空性,成就了
一切法皆觀照為空性的話,就可以直心體證實
相,洞徹法性透三世,法性泯時間相,過去心
不可得,現在心不可得,未來心不可得,所以
說無古亦無今。
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│晴│日│集│
生生滅滅無窮盡,證得無生究涅槃
任何存在的有法,都是生生滅滅無有窮盡
的法,這是從世俗諦說生滅的無常法無有窮
盡。
任何生生滅滅無窮盡的有法,當體即是無
常、無我、無自性的無生之理體,無生便是
空,空便是涅槃。
生生滅滅無窮盡,便是有法的五蘊,證得
無生究涅槃,便是即色法即空性;故心經云:
色即是空,空即是色。

十八界靈明洞徹,界界皆是一真法界
我們的十八界,根、塵、識宛然地成為我
們認識外界的內容,我們就會隨著這些凡情的
認識而落在十八界,落在凡夫的憎愛世界。
其實此十八界,根根、塵塵、識識本來皆
圓通,根、塵、識,界界皆靈明洞徹,是我們
迷昧了常住真心,才不明悟十八界靈明洞徹,
界界皆是一真法界的道理。
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▎教 理 篇 ▎

十八界是迷惑的凡情世界,一真法界是覺
悟的聖潔世界,十八界的迷是悟在迷,本來是
一真法界落在十八界,如何轉迷為悟呢?見解
上明悟十八界本一真法界,言行上但莫憎愛,
則十八界自會靈明洞徹,而徹悟諸佛無量光的
意境,處處皆自在,有著無盡的光明世界,無
盡的寬廣世界。

十八界湛寂常恆,界界皆是一真法界
就時間面而言,十八界的根塵識之界別而
言,界界靈明洞徹的同時,也是界界湛寂常
恆,證悟諸佛無量壽的意境,時時自在,有著
無盡的寂恆境界,有著無盡的湛常境界,界界
皆是一真法界。

此岸是浪,彼岸是水
當我們尚未遇到三寶時,可能是迷迷糊糊
地流轉生死,不知道甚麼是此岸,甚麼是彼
岸。
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當我們開始信佛學法了,我們會起道心而
厭離生死此岸,欣往涅槃彼岸;照顧好自己
的身口意三業,想要依著清淨法,登上涅槃彼
岸。
當我們修習到大乘法了,我們會領悟到迷
悟不二的道理,此岸、彼岸本無二法,業海覺
岸本不二,就第一義而言,本無此岸,本無彼
岸,此岸是浪,彼岸是水,雖然身在此岸,一
念覺悟,即此岸即彼岸,即海浪見水性;而明
白此岸是浪,彼岸是水,也不見浪,不見水。
(此為慧慕法師之體悟)

智慧是水,慈悲是浪
就智慧和慈悲而言,那是佛教內容的二大
要義,在生活中掌握好智慧和慈悲,就是活用
佛法。
智慧好比水,佛教的空義,清清明明地點
出處世要不沾塵的要義,智慧好比浪,佛教的
菩提心,愛心滿懷地點出無住生菩提心的要義。
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▎教 理 篇 ▎

智慧如水,慈悲如浪,也可以說智慧為
體,慈悲為用;有智慧的人知道佛果從菩薩
得,菩薩從修六度萬行而行,修習慈悲,不傷
一物,慈心相向,就是在活用智慧。

非清非濁,無背無向
法性不可以言議,不可以識心測度;它甚
麼都是,也甚麼都不是。
蓮池大師在《彌陀疏鈔》以法性為「靈明
洞徹,湛寂常恆,非清非濁,無背無向」。
甚麼是衣服?骯髒的衣服並不能代表衣服這
個概念,乾淨的衣服也不能代表衣服這個概念,
法性不是清,法性也不是濁,法性非清非濁。
甚麼是法性?法性無背亦無向,法性無所
不在,法性不會背著你;法性也無所在,法性
不會向著你。

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│晴│日│集│
覓真不見真,覓道不見道;
覓真也見真,覓道也見道
真道,是修道人要努力的方向;可是我們
著意要覓真、覓道,卻是會覓真不見真,覓道
不見道,因為法性動念即乖,不可以著意要體
真道之意境。
真,不可以有心求,不可以識心識,但教
空心直體,佛心自現。
從另一個方向而言,覓真也見真,覓道也
見道,因為真與道皆無所不在,究竟圓滿遍十
方故。

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▎教 理 篇 ▎

本無真,本無道;處處真,處處道
真,本無真;道,本無道——
法性甚麼都不是,覓之了不可得。
法性固然甚麼都不是,覓之了不可得;卻
又是甚麼都是真,也甚麼都是道——處處真,
處處道。

諸法無縳,本解脫故;
諸法無解,本無縳故
諸法本來無有繫縳,
妄本空故,諸法本來自解脫。
諸法本來無有解脫,
真本具故,諸法本來無繫縳。

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附篇:

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▎存 養 篇 ▎

* 未牧:

情海漂漂業海沈,內心煩惑比山高,
慢心貢高我心生,我執橫生不見明。
* 初調:

調制心田不長惑,節身儉口不說非,
初調三業不染塵,心月掛空漸明泰。
* 受制:

人人我我是非繞,明知明心最為貴,
稍稍心田得閒靜,又被憂苦襲靜心。
* 迴首:

本自平心把道覓,又見煩惑浪浪來,
一調一伏心漸靜,又是名利沾染心。
* 馴伏:

我慢不生謙下意,新新心志不染情,
是非榮辱不沾身,淡忘我執無我志。
* 無礙:

自心明明不礙境,境自如如不妨心,
心境一體空寂意,法爾如是空心懷。

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│晴│日│集│
* 任運:

晴空不妨有風雨,一心任運逍遙意,
聖心常明無垢染,春風平和冬天日。
* 相忘:

忘自忘他達人空,忘名忘利自淡泊,
能忘所忘俱空寂,清空明月自落塵。
*獨照:

無有一物似秋月,不染離塵清明心,
聖心離垢不住有,非古非今遍新故。
* 雙泯:

無縳無解無一物,無來無去本不動,
真心處處是清輝,江月不動天月明。

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▎存 養 篇 ▎

* 未牧:

凡情如海瞋恚生,內心俗情比水長,
慢心自生我意生,我愛侵襲私情生。
* 初調:

初調心田不長闇,不見星空不見天,
明見星空明見天,本無星空本無天。
* 受制:

榮榮辱辱本掛心,稍見不沾榮辱田,
心中漸明得失忘,黑闇又來染明心。
* 迴首:

調心自見清明心,又見煩塵侵襲來,
漸調漸伏心漸清,又見名利染世俗。
* 馴伏:

我慢不長任人輕,見境如幻不著痕,
得失是非不掛懷,無男無女不著塵。
* 無礙:

心不礙境本澄寂,境不礙心是靜明,
心境不妨本如如,無心無境自清輝。

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│晴│日│集│
* 任運:

萬般隨緣日日新,即有即空明聖體,
無惑無垢不沾塵,天天心新不著昨。
* 相忘:

忘榮忘辱本淡泊,忘天忘月是心月,
能忘所忘泯相對,清新明輝不著相。
* 獨照:

清空星河遍清心,獨有一月淨潔明,
日光金色滿天耀,時空一如性空意。
* 雙泯:

無彼無此是常寂,無動無靜本禪心,
無天無地本一體,天月水月無映對。

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▎存 養 篇 ▎

* 未牧:

業海漂漂情海沈,內心我慢比山長,
我心自生塵俗染,我見橫生不清塵。
* 初調:

心海澎湃漸平靜,不見煩惑不見真,
本無煩惑本無真,星河天空本一體。
* 受制:

是是非非本掛心,稍見不沾得失田,
心中康泰榮辱忘,無明又來浮沈心。
* 迴首:

不住調心不住明,不住不調不住空,
調心不調心自調,轉眼又見惑染來。
* 馴伏:

不貪無戀潔淨意,不甜不軟不染俗,
無瞋不怨心田厚,不慢不覆自清明。
* 無礙:

人我榮辱不妨心,境自如如不見惑,
全心現境如如意,法法無礙心自閒。

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│晴│日│集│
* 任運:

清月伴隨心心新,星光閃耀日日明,
任運無我逍遙意,處處笙歌不沾塵。
* 相忘:

榮辱一如無敬慢,無貴無賤忘高下,
不瞋不慈心淡然,無凡無聖皎潔意。
* 獨照:

天月獨明不見空,水月澄靜不見水,
天月水月本一月,無有天月無水月。
* 雙泯:

明月照空遍銀光,一日不動處處明,
無新無故無古今,無常無斷無人我。

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▎存 養 篇 ▎

*未牧:

身心疲憊無善心,煩惑襲心不見真,
皆見凡塵爭名利,無有歇心慢心高。
*初調:

覓真調妄為見道,初調心田不長暗,
本無一物可沾塵,念念澄明天空意。
*受制:

縱知人人是真心,偏生習染煩惑暗,
漸見清明真心顯,轉眼又是貪染生。
*迴首:

浪浪皆是煩惑心,心心意滿貢高生,
業風所吹煩惑起,榮辱掛心無澄寂。
*馴伏:

三寶為尊心意靜,常懷慚愧心恆明,
妄心調伏無敵人,真心漸顯清明心。
*無礙:

夕照清空本無礙,法法圓融體自明,
心不礙境境寂然,境不妨心如如意。

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│晴│日│集│
*任運:

心心任運無分別,真心一現自平等,
清明本心澄然意,悠悠閒閒晒日光。
*相忘:

忘澄忘濁心水靜,真水如如現澄濁,
本無澄濁本無水,清空明月不著痕。
*獨照:

大地皆歸寂滅場,法法澄然見真心,
星空朗朗月光遍,清輝本心絕塵染。
*雙泯:

來來去去無來去,榮榮辱辱無榮辱,
繫縳解脫無縳脫,本來面目澄明天。

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▎存 養 篇 ▎

* 未牧:

世間禮義不住心,不為心明奔波財,
人人我我榮辱沾,是是非非橫掛心。
* 初調:

無澄無濁非背向,心月漸明不住塵,
心水靜靜菩提現,澄明雪光映萬千。
* 受制:

業力所牽不見真,不靜不明煩惑生,
靜心稍明心海寬,又見私心為自我。
* 迴首:

煩惑自生如夢境,夢心染濁世間情,
不明不白心念亂,來來去去是我執。
* 馴伏:

靜靜明明定慧持,不覆不慢無驕意,
是非禮讓道義長,一顆淨心如明珠。
* 無礙:

事事無礙無煩惑,心境不妨本如如,
夢心真心原是一,哪有迷情哪有悟?

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│晴│日│集│
* 任運:

心心無我自在懷,悠閒本心不著埃,
清清明明不沾塵,榮辱得失如浮雲。
* 相忘:

蓮華不染世情濁,忘恚忘恨不長瞋,
忘貪忘戀心自在,離繫無我一念明。
* 獨照:

明明白白一真現,清清淨淨絕塵埃,
慧日一明遍法界,萬象皆空不住空。
* 雙泯:

迷悟本無體真心,夢心夢境原是幻,
心境本空無一物,哪有是非沾染身?

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▎存 養 篇 ▎

* 人 爭 我 退 讓 , 人 讓 我退讓

任世變修吾道,將心來與汝安,
平常心處處道,本無心心自安。
* 時 時 常 懷 慚 愧 , 才 會事事問心無愧

榮中不見榮,辱中不見辱,榮辱不沾身。
是中不見是,非中不見非,是非任起滅。
得中不見得,失中不見失,得失本泰然。
* 事 事 將 心 比 心 , 處 理別人的事情時,
要 當 成 自 己 的 事 情 一樣處理;

願眾生離苦,處理自己的事情時,
要考慮別人的立場才能處理。
* 自 己 有 理 時 , 不 妨 說「請你幫我藏」;
自 己 有 理 時 , 不 妨 想「自己未必是」。

當自己是「道理」時,請分給別人「朋友」;
當自己是「朋友」時,請分給別人「道理」。

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│晴│日│集│
* 揚 人 之 善 , 勿 隱 人 之 善;
隱人 之 惡 , 勿 揭 人 之 短。

甚麼是修行有成就?
調得沒有慳吝之心行,
慷慨大方,便是修行有成就;
調得沒有嫉妒之心行,
隨喜他長,便是修行有成就;
調得沒有瞋恚之心行,
調柔無怨,便是修行有成就;
調得沒有高慢之心行,
謙虛無我,便是修行有成就;
調得沒有慳嫉瞋慢之心行,
便是有成就的菩薩行者。
甚麼是修行有成就?
調得沒有覆藏之心行,
坦蕩光明,便是修行有成就;
調得沒有愛名之心行,
不戀名位,便是修行有成就;
調得沒有貪利之心行,
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▎存 養 篇 ▎

不愛財利,便是修行有成就;
調得沒有無明之心行,
智慧清明,便是修行有成就;
調得沒有覆貪無明之心行,
便是有成就的清淨行者。
不起無益於人的心念,
不到無益於人的地方,
不發無益於人的言論,
不寫無益於人的函件。
* 甚 麼 是 道 心 ? 日 日 調伏身口意

甚麼是道心?悟本無心心自調。
學會淡泊名利,比得到名利好;
學會毀譽不動,比得到稱譽好;
學會不生煩惱,比得到順境好。
不求成名來利,求真修實證;
不求成名來利,求真實益生。
不敬不慢,唯敬無慢;
不覆不露,唯露無覆。
受,只宜少,不宜多;
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│晴│日│集│
施,只宜多,不宜少。
給自己,可以少,不宜多;
給別人,可以多,不宜少。
對自己好,是增長我執;
對別人好,是增長慈悲。
心中晴朗時,當願眾生心中充滿陽光;
心中陰雨時,當願眾生心中充滿陽光。
把理智引導為無二慧;把感情引導為菩提心。
把意志引導為悲智雙運。
* 讓人時,
不妨 說 「 請 你 幫 我 吃 好東西」
人讓 時 ,
不妨 說 「 你 會 吃 得 到 好東西」

對自己,要不爭面子;
對別人,要給人面子。
施時歡喜別人得;
得時歡喜別人施。

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▎存 養 篇 ▎

* 別 人 「 大 聲 」 時 , 我就要「小聲」

別人「小聲」時,我不應「大聲」。
自己「白白」時,
不爭著要別人看自己「白白」;
自己「黑黑」時,
不可以要別人看自己「白白」。
* 就 自 處 而 言 , 我 們 應當單純及老實,
這是求真的心態

就處世而言,我們應當圓融及厚道,
這是求善的心態。

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附篇:

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▎教 理 篇 ▎

* 尋牛:

業風所吹不見真,業識暗昧只見塵,
只求離繫真心現,法法自真本無我。
* 見跡:

聽法聞教為明心,自知真心本菩提,
只要心心向真道,哪怕不見菩提影?
* 見牛:

凡識湧動昧心田,心心歡喜見真心,
時昧時明一心現,宛轉便見道消息。
* 得牛:

法法無生心自寂,一目了然法性空,
一心明明寧寧止,法法本幻恐著塵。
* 牧牛:

日日顧心不長闇,恐心田昧煩惑生,
時時光明不忘真,惟恐無明闇又來。
* 騎牛歸家:

本無凡塵可消除,歡歡喜喜一靈光,
心光明明無暗識,一心清朗不著穢。

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* 忘牛存人:

體得真意忘言議,意會存心朗朗明,
神測難知道消息,無有我生道自具。
* 人牛俱忘:

順逆一如忘聖凡,法本無我誰求道?
法空人空體真寂,不智不識清智朗。
* 返本還源:

寧寧明明不著相,日日清清一空靈,
水中現月心水靜,如如天月本自明。
* 入廛垂手:

世塵本是絕塵埃,人人皆是吾師友,
入世度眾不著空,心心歡喜至性顯。

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▎教 理 篇 ▎

* 尋牛:

暗識不長善心生,暗夜星光如心光,
時時勤把心光亮,自能體真無煩憂。
* 見跡:

聞法明心將真覓,稍見菩提意淨懷,
本來無心處處佛,哪怕不見真消息?
* 見牛:

心識如水時澄濁,但見一水忘澄濁,
不見澄濁如如意,時澄時濁但一水。
* 得牛:

一見真理自忘憂,八風不動心田明,
毀譽如如不見塵,不見榮辱心淡然。
* 牧牛:

顧心不長癡暗識,真性待顯不失真,
明明朗朗一心寂,亮亮秋空清輝遍。
* 騎牛歸家:

調心如意不長慢,心光明明無無明,
歸鄉之路蟬聲雅,清風伴隨唱僧歌。

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* 忘牛存人:

真心一現悠閒意,獨有一星亮秋空,
新月明明半彎牙,月明星空明見天。
* 人牛俱忘:

本無真理可待尋,本無我身可執取,
本來清淨無塵垢,哪有俗染待清除?
* 返本還源:

煥然一新心淨潔,天天清心不著塵,
心水靜時現江月,本來面目本如天。
* 入廛垂手:

世間塵俗不著染,眾生離苦是我願,
接引眾生離濁世,市場本是淨道場。

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▎教 理 篇 ▎

* 尋牛:

世間凡情不繫我,名利如幻無可戀,
盼望覺醒見真心,回歸本心大自在。
* 見跡:

聞真空義滌塵垢,一襲僧衣四海遊,
叢林鐘聲叩響時,空心明靜見道意。
* 見牛:

不為名利願向道,稍見真理忘塵俗,
只要一心盼覺醒,哪有夢昧在心田?
* 得牛:

無生法味一品嚐,方知修道樂趣多,
觸目皆道心恭敬,轉眼又見暗識生。
* 牧牛:

調心如意不長瞋,覓道自在不生貪,
偶而心田昧略時,又見我執橫生長。
* 騎牛歸家:

逍逍遙遙道意存,明月伴隨沐清風,
一曲無生不死歌,喚醒多少夢中人?

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* 忘牛存人:

本無我人但見空,本無澄濁只見水,
焉有垢淨在一心?真不待尋本如是。
* 人牛俱忘:

忘我忘法無我法,忘澄忘濁無澄濁,
無淨無垢無淨垢,哪有榮辱可掛心?
* 返本還源:

一目了然無聲色,行空不證有不著,
日月於空不住空,蓮華於水不著水。
* 入廛垂手:

心心如意本自在,念念清明佛在堂,
真心一顯悠閒現,眾生依怙明導航。

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▎教 理 篇 ▎

* 尋牛:

業海浮沈不見真,只問忙碌為了誰?
不如真心把道尋,道意一顯自見真。
* 見跡:

聞法本為明真意,心月本在不待指,
不礙一指明心月,忘指忘月見心月。
* 見牛:

見春見夏無春夏,見秋見冬無秋冬,
一空本無四季節,哪有春夏與秋冬?
* 得牛:

生死流轉非流轉,即有見空得真意,
仔細諦觀流轉性,生死本來無流轉。
* 牧牛:

日日顧心不煩憂,識河一止清心現,
細體生死流轉意,方知本來無生死。
* 騎牛歸家:

自在逍遙處處真,一曲山歌不沾塵,
蒼松耐寒長青意,山童閒看白雲飄。

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* 忘牛存人:

一心寂寂真意中,不入外境世塵空,
只見真智不見識,不見白雲只見天。
* 人牛俱忘:

書香心香遍室香,戒香本具豈待尋?
定香慧香處處香,哪有凡識與聖香?
* 返本還源:

返本還源自在心,純良心田素心清,
何處非道把道覓?處處紅蓮是家鄉。
* 入廛垂手:

只願眾生離苦痛,只願眾生善願成,
悲心不滅度幻眾,慈心為懷體大悲。

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▎教 理 篇 ▎

* 尋牛:

情河長流生死間,名利縳心怎自在?
不如向道把真尋,一見真理自無縳。
* 見跡:

一曲無生不死歌,喚醒多少夢中人?
心月漸明康泰意,得嚐空味一純真。
* 見牛:

見榮見辱無榮辱,見得見失無得失,
一空本無欣與厭,哪有榮辱與得失?
* 得牛:

生死流轉是無常,真寂清淨是涅槃,
流轉還滅本一體,無我一現絕真妄。
* 牧牛:

調心漸好光明現,識河長流濁換清,
細體三寶真淨體,方知生死本來無。
* 騎牛歸家:

自在逍遙處處真,一曲山歌不沾塵,
蒼松耐寒長青意,山童閒看白雲飄。

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* 忘牛存人:

不見流轉出生死,不見世塵只見真,
閒看庭前花開落,寵辱不驚天空意。
* 人牛俱忘:

心香一瓣供諸佛,清新人間走一回,
一縷戒香留芳意,慧體一明心海寬。
* 返本還源:

素心清淨不掛礙,純良心田不長暗,
返本還源逍遙心,處處自在是家鄉。
* 入廛垂手:

踐地唯恐地疼痛,只求眾生心歡喜,
慈悲為懷導明航,菩提心生道意存。
* 無 迷 無 悟 真 覺 悟 , 無縳無解真解脫
無 晦 無 明 真 光 明 , 無垢無淨真清淨
無凡無聖真聖潔

迷本非有迷,悟本非有悟,
迷悟本來無,覺悟本如是。
縳本非有縳,解本非有解,
縳解本來無,解脫本如是。
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▎教 理 篇 ▎

晦本非有晦,明本非有明,
晦明本來無,光明本如是。
垢本非有垢,淨本非有淨,
垢淨本來無,清淨本如是。
凡本非有凡,聖本非有聖,
凡聖本來無,聖潔本如是。
迷時未曾迷,悟時本來悟,
迷悟本來無,一真本如是。
縳時未曾縳,解時本來解,
縳解本來無,解脫本如是。
晦時未曾晦,明時本來明,
晦明本來無,光明本如是。
垢時未曾垢,淨時本來淨,
垢淨本來無,清淨本如是。
凡本非有凡,聖時本來聖,
凡聖本來無,聖潔本如是。
迷時未曾迷,悟時未曾悟,
迷悟本來無,一真本如是。
縳時未曾縳,解時未曾解,
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│晴│日│集│
縳解本來無,解脫本如是。
晦時未曾晦,明時未曾明,
晦明本來無,光明本如是。
垢時未曾垢,淨時未曾淨,
垢淨本來無,清淨本如是。
凡本非有凡,聖本未曾聖,
凡聖本來無,聖潔本如是。
* 施 本 非 有 施 , 慳 本 非有慳,
施 慳 本 來 無 , 慷 慨 本如是

持本非有持,毀本非有毀,
持毀本來無,持戒本如是。
忍本非有忍,恚本非有恚,
忍恚本來無,不瞋本如是。
進本非有進,怠本非有怠,
進怠本來無,用功本如是。
靜本非有靜,動本非有動,
靜動本來無,禪定本如是。
智本非有智,識本非有識,
智識本來無,真智本如是。
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▎教 理 篇 ▎

* 不 見 生 死 浪 , 不 見 涅槃水,
星 空 如 浪 空 如 水 , 不見星空不見天,
本無星空本無天

悲心不滅,不忍眾生受一絲苦痛;
智慧明心,不見有一法實在存在。
慈悲如同海浪,浪浪皆侵向彼岸,
心心盼眾生離苦;
智慧如同海水,水水皆洗滌凡情,
念念盼眾生明悟。
* 從 來 生 死 不 曾 有 , 從來涅槃不曾無
從 來 凡 情 不 曾 有 , 從來聖潔不曾無

從來垢穢不曾有,從來清淨不曾無,
從來娑婆不曾有,從來極樂不曾無,
從來迷惑不曾有,從有覺悟不曾無,
從來是非不曾有,從來不爭不曾無,
從來榮辱不曾有,從來淡泊不曾無,
從來得失不曾有,從來隨緣不曾無。

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│晴│日│集│
* 從 來 生 死 涅 槃 不 曾 有,從來涅槃不曾無
* 從 來 凡 情 聖 潔 不 曾 有,從來聖潔不曾無

從來垢穢清淨不曾有,從來清淨不曾無,
從來娑婆極樂不曾有,從來極樂不曾無,
從來迷惑覺悟不曾有,從有覺悟不曾無。
迷是悟中迷,悟是迷中悟,
迷悟本來無,覺悟本如是。
* 諸 法 無 縳 , 本 解 脫 故;
諸 法 無 解 , 本 無 縳 故。

諸法無垢,本清淨故;
諸法無淨,本無垢故。
諸法無迷,本覺悟故;
諸法無悟,本無迷故。
諸法無凡,本聖潔故;
諸法無聖,本無凡故。

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普為出資及讀誦受持 輾轉流通者回向偈
願以此功德
所有刀兵劫
讀誦受持人
風雨常調順

消除宿現業
疾疫飢饉等
輾轉流通者
人民悉康寧

台灣生命電視

增長諸福慧
悉皆盡滅除
現眷咸安樂
法界諸含識

圓成勝善根
人各習禮讓
先亡獲超昇
同證無上道

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佛陀教育叢書 E057

晴日集

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