本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.

tw
或來電(02)2705-5066
本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 序 一
圖解性的文化象徵意義

象徵是一種群體性、約定俗成、傳統習慣的思維和交流方式。在人際交流

中，人們常常是把真正的意思隱藏起來，只說出或只顯示出能代表或暗指某種意

義的表象，這就是象徵。三國魏晉哲學家王弼在《周易略例‧明象》裡所說的

「觸類可為其象，合意可為其徵」，就是這個意思，他所說的「象」，就是世間

萬物的表象、形態。因此，象徵一般是由兩個互為依存、對等部分構成的，這兩

個部分，藉用西方現代結構主義符號學的術語來說，一個叫「能指」，一個叫

「所指」。瑞士語言學家費迪南‧索緒爾（Ferdinand de Saussure）寫道：「象

徵的特點是：它永遠不是完全任意的；它不是空洞的；它在能指和所指之間有一

點自然聯繫的根基，象徵法律的天平就不能隨便用什麼東西，例如一輛車來代

替。」1

南宋乾道年間的羅願在《爾雅翼》一書裡就曾給象徵下一個定義說：「形著

于此，而義表于彼。」他寫道：「古者有蜼彝，畫蜼于彝，謂之宗彝。又施之象

服，夫服器必取象，此等者非特以其智而已，蓋皆有所表焉。夫八卦六子之中，

()

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 日月星辰可以象指者也，雲雷風雨難以象指者也。故畫龍以表雲，畫雉以表雷，

畫虎以表風，畫蜼以表雨，凡此皆形著于此，而義表于彼，非為是物也。」在

羅願之前是否有人有系統的研究和談論過「象徵」的問題，我沒有研究，但我以

為羅願這個界說，以「形」與「義」分別來指稱西方人所說的「能指」和「所

 序一
指」，是相當貼切、嚴謹的，自然也是科學的。在器物上繪畫、雕刻，是我們中

國人傳之既久的一種習慣和風尚，陶瓶瓷罐，建築裝飾，多有繪畫和雕刻，這些

繪畫和雕刻，多數是具有象徵意義的或象徵主義的。畫家筆下的龍、雉、虎、蜼

所表達的並非這些動物或靈物本身，而是雲、雷、風、雨這些象徵涵義，外國人

看不懂，中國人卻能心領神會，這就是約定俗成。

象徵思維，是中國傳統文化的一大特點，象徵的領域涉及語言、風俗、宗

教信仰、婚喪嫁娶、服裝衣飾、文學藝術（包括口頭文學）、神話傳說、數字顏

色、禮俗儀式、山岳、江河、園林、建築、橋梁、節日，以及日月星辰、雲雨雷

電等自然現象和倫理、感覺（夢幻）等社會心理領域，無處不在。
生活在社會上和群體中的人，不僅要思考，還要交流，而交流的手段有多 ()

種，如手勢、語言等。語言是思維的產物，是最主要的一種交流工具。而語言又

分兩種：一種是世俗生活的語言，即自喻性的（self-explanatory），即直接可

以了解的語言；另一種是神祕性的，即非自喻性的語言，也稱隱喻性或象徵性

（metaphorical or symbolistical）的語言2。基於農耕文明的隱喻性或象徵性

的語言，在漢語表達中異常活躍，營造了豐富的象徵意象。到了當代，隨著商業

的發達，文化的通俗化浪潮洶湧而起，語言隱喻性的象徵日漸衰微，而利用語言

的諧音而造成象徵涵義（如用數字「八八八」喻「發發發」之類）的趨向，則日

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 圖解性的文化象徵意義

漸抬頭。

考察象徵的起源，可能追溯到原始先民對控制自然和掌握自身命運的強烈

慾望。原始文化中的巫文化，就包含著豐富的象徵的涵義。有了成文歷史後，在
農耕文化環境下，象徵文化得到充分的發展。譬如有些「神祕數字」被約定俗成

地認可和傳播。這些流行在社會群體中的數字，其所以「神祕」，是因為遠離古

代的我們難以破解，而在當時的人看來，這些數字可能並不神祕，其「謎底」應

是人皆知之。《史記．高祖本紀》云：「高祖為人，隆準而龍顏，美鬚髯，左

股七十二黑子。」「七十二」這個數字就是中華文化中的神祕數字，亦稱象徵

數字，傳承了幾千年之久，直至今日仍未衰微。《正義》注：「《河圖》云：

『帝劉季口角戴勝，斗胸，龜背，龍股，長七尺七寸。』《合誠圖》云：『按：

左，陽也。七十二黑子者，赤帝七十二日之數也。木火土金水各居一方，一歲

三百六十日，四方分之，各得九十日，土居中央，並索四季，各十八日，俱成

七十二日，故高祖七十二黑子者，應火德七十二日之徵也。」除了上面引的高祖
左股上的「七十二」黑子外，與「七十二」有關的人和事還很多，如泰山封禪之

王七十二家、孔子七十二弟子、蚩尤七十二兄弟……。有感於「七十二」這個
()
數字的神祕莫解，20世紀40年代流亡在昆明的西南聯合大學教授聞一多、季鎮

準、何善周合寫過一篇〈「七十二」〉的文章試作闡釋：「『七十二』是一年

三百六十日的五等分數，而這個數字乃是由五行思想衍化出來的一種術語。」五

行思想是後來人附會到這個數字上去的3。

過了三十年後，文化史家楊希枚先生對聞一多他們的闡釋不以為然，寫了一

篇文章進行商榷，他說：「七十二」這個神祕數字，與五行思想甚至陰陽觀念沒

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 有關係，這類數字原是象徵天地及天地感生之道的符號，是一系列「參天兩地」

神祕數字中的一個數字，除了參天二地的象徵意義以外，具有至大至極之數和至

善至美的象徵意義4。

類似「七十二」的神祕數字，在社會上流行的還有不少，如「九」，其所以

 序一
流行，與人們的心理想像不無關係，至今還是象徵研究的一個重要課題。

在日常生活中，舉手投足間總會遇到或發現許多顯然是隱藏著某種文化象

徵意蘊的事物。如服裝衣飾，就是一個文化象徵涵義頗為豐富的領域，大而服制

樣式、左衽右衽；小而裝飾圖案、紋樣搭配，無不蘊含在一定的群體內約定俗成

的象徵意蘊，無不受到文化傳統和時代風尚的影響。從古代的官服到現代的民族

服飾，莫不如是。如明代皇帝所穿的禮服冕服上的「十二章」紋樣：日、月、星

辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，都有其特定的象徵涵義。無

怪乎當朝的理學家呂柟寫道：「古人製物，無不寓一個道理。如製冠，則有冠

的道理；製衣服，則有衣服的道理；製鞋履，則有鞋履的道理。人服此而思其

理，則邪僻之心無自而入。故曰：『衣有深衣，其意深衣；履有約綦，以為行 ()

戒。』」5

在城垣、民居、官觀、園林、陵園、墳墓等的建築上，從總體格局的設計

（如南京明城的城牆是個大葫蘆形）6，到一門一窗、一磚一瓦上的花紋圖案，儘

管形態各異，卻不約而同地呈現著中國人特有的象徵主義的意向。概括地說，在

這些象徵的造型、布局、裝飾、繪畫等背後，全都訴說著中國人無所不在的希望

生生不息、吉祥如意、福壽平安的情結。

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 圖解性的文化象徵意義

與服裝衣飾、民居建築等的主觀形態的文化象徵不同，誕生禮、成年禮、婚

喪嫁娶、生老病死等人生禮儀，祭祀天地、祖先、神靈、山岳、祈雨、減災等儀

式，則屬行為象徵。在其過程中，幾乎每一個環節，都隱藏著象徵的意蘊。

文化象徵和象徵文化，是一個既古老而又現代的話題。一般人由於習以為

常，熟視無睹，不以為奇，不以為怪，不以為然。而外國人在與中國人交往時，

或研究中國文化時，因為他們是在研究「異文化」，所以很容易就會發現或感覺

到中國文化的這個特點，進而深究下去，並從中探討和追尋中國文化的精神及民

族性格。而我們被稱為或自稱為「國學家」的學者們卻很少有人注意於此，更少

有人花工夫去研究我國傳統文化的這一特點和思維模式，所以我們在這一領域裡

的研究起步很慢，而象徵研究正是從表層深入到中國文化內部規律的通道之一。

本書的編輯出版，正是希望藉由對中國文化中的象徵思維方式的整理與闡釋，為

中國文化的整合和發揚中國文化精神貢獻一份力量。

寫了上面這些意見當序言，希望以此拋磚引玉，謬誤之處，希望得到學界指

正。

()
 劉錫誠

注 釋
1
費‧索緒爾著：《普通語言學教程》，高名凱譯，商務印書館，1985年版，第
104頁。
2
楊 希枚：〈中國古代的神祕數字繪稿〉，臺灣《民族學研究所集刊》，第33
卷，1972年。

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 3
聞一多 ：〈「七十二」〉，西南聯合大學師範學院《國文月刊》，第22期，
1943年7月。
4
楊 希枚：〈論神祕數字七十二〉，臺灣大學《考古人類學集刊》卷35～36合
刊，1974年；後收入作者《先秦文化史繪集》，中國社會科學出版社，1995年
版。

 序一
5
呂柟：《涇野子內篇》卷一三，《鷲峰東所語》，中華書局，1992年版。
6
王少華：〈南京明代「大葫蘆形」都城的建造〉，游琪、劉錫誠編：《葫蘆與
象徵》，商務印書館，2001年版，第345～363頁。

()

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 序 二
圖解性的文化象徵意義

十多年前，我和熱中民族文化研究的青年才俊白庚勝博士一起在北京龍潭湖

畔散步。其時有春日晚風微笑相伴，我們與湖面的輕波共同著呼吸，悅懌風神，

浮想聯翩。靈感所發，談到了「湖」的命名：為什麼西方的一些湖，如「瓦爾登

湖」、「貝加爾湖」等等，多以地理命名？而在中國，如玉界瓊田三百頃的「洞

庭湖」，如明河共影、孤光自照的「瘦西湖」，及至眼前鳶飛魚躍、表裡澄澈的

「龍潭湖」，竟多以萬象為賓客，唯道集虛，棣通太音，如此精妙地寄託著東方

人心靈宇宙的情調。我們的共識是，此乃象徵文化使然，「命名」就如同一種明

亮的光，使屬於自身（湖）的具體的、自在自為的意味，以「隱訓藏」的、寄託

的方式傳達出來。

象徵乃中國傳統文化的一大特色，不獨「命名」，從色彩、建築、園林、服

飾、祭祀到性與夢、藝術表演、民間傳說等等，莫不有象徵文化滲透其間，一一

自出機杼，窮姿極情。

象徵文化，其源流起始並盛行於東方，這一點連黑格爾都承認。黑格爾還指

()

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 出：「象徵一般是直接呈現感性觀照的一種現成的外在事物，對這種外在事物並

不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛普遍的意義來看。」1中國傳

統文化中，人文精神的呈示、表意的策略主要不是刻板的傳移摹寫，而是富於智

慧的象徵、暗示、啟示，即聞一多所說的「隱訓藏」。你看，京劇舞臺上，馬鞭

 序二
搖幾下就過了千山萬水，此謂「得意而忘言」，也無須驗證。無法驗證不等於不

科學、不藝術。你看，建築與園林中，中國人愛在山水中設置一座空亭──「亭

下不逢人，夕陽澹秋影」，空亭坐觀萬景得天全，竟可成為山川靈氣動蕩吐納之

處所，無限風光，均聚一亭之中。你看，現在男女情愛都用詞語「一見鍾情」，

其間，說世間最美者在此一瞬間；中國的《西廂記》是用「怎當她臨去秋波那一

轉」，辛棄疾詞裡是用「樂莫樂新相識」，象徵之雋永顯然在品味上比「直奔主

題」高出一籌。你再看，中國傳統的山水花鳥畫裡，蕩漾著老子名之曰「夷」、

「希」、「微」（微茫妙忽）的「視之不見、聽之不聞、博之不得」的一片虛

白，卻讓人在惺惺領悟中欣賞到追光躡影之筆、通天盡人之懷。中國的象徵文化

遍被廟堂山林，建構了蔥蘢氤氳的國人心靈，蓬勃著生生不息的民間胯說。在一 ()

定意義上甚至可以說，中國人正是在源遠流長的象徵文化中，創現著生命情調與

藝術哲學。

這無疑是一筆巨大的、值得深掘的精神文化財富。這些年來，由於經濟「全

球化」、知識「一體化」的風潮，也由於極度「自由」和過於「保守」兩種思潮

對增進傳統文化的科學性力量的障礙，我們實際上依然面臨著對文化思想需要全
面反省沉思的問題。「炒作」、「傳媒」之氾濫，使文化傳統中更多具有深層意

義的東西難以發掘出來，而「時尚」又在浮躁中盲目地誤導使文化與文明真正

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 圖解性的文化象徵意義

回歸到它本身的意義上，不要缺乏自信地上那條「西方中心主義」的船艦。國際

上一些明智的學者似乎也看到了這個問題。不久前在內地舉行的國際美學研討會

上，一位德國的大學教授作了題為〈中國哲學對西方美學的重要性〉的發言，說

道：「在這個世界上只有進入中國藝術才有資格談論藝術。同樣的情形也適於美

學。中國哲學是我們這個精神世界不可缺少的要素。公正地說，這個世界的精神

孕育者，應當是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊子，以及其他一些人。」他更明

確提出：作為藝術批評者，期望隨著中國思想對西方美學與藝術影響的增長，會

產生這樣一個結果：目前流行一時的一些方法論─視覺藝術和文學，論述早

就失去了其應有的目標。相反地，藝術對人之存在的意義，將再次變成人們注意

的焦點。本書以務實的態度，從大量的文獻、典籍、傳說及至田野調查中，對上

述西方學者的識見作了學理性與知識性兼具的有說服力的回應，也為了在此一領

域融會中國文化精神優良，並對屬於全人類的自覺新的文化交流與對話作出了貢

獻。
我還願意說明，中國傳統文化的概念意義，中國人的生命詩學和文化詩學，

往往具有不確定性，而且也多體現在「象徵」上。「象徵」所涵蓋之不求「形
(10)
似」而求「神似」的內容，所講究使用的「形而上」的、「高蹈」的語言，所流

貫的符旨與符徵，所指之實與能指之虛的游弋，恰恰為我們的進一步考量與深究

提供了許多文化和學術的生長點。中國文化中的「象徵」問題，其實有其動態建

構的過程，從「觀物以取象」、「立象以見意」到「得意而忘言」、「境生於象

外」，都可以聯繫萬象萬物，諸種藝術、作家作品而加以剖析，也可以結合文化

考察與調查加以徵引。對於包括象徵文化在內的豐厚博大的中國文化傳統，我希

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 望學界同學取積極的、主動的、「對接」的姿態，能有一種以「現代」檢視「傳

統」，又將「傳統」匯於「現代」的古今互證和聯動。具體一些，或可作如此表

述，即：倚仗文化本源，立其主體；參驗外緣學說，變其觀念；把握現代脈動，

求其節奏；鯨吸絕壤殊風，活其意象；取融古今律呂，出其心裁；發越迎向未

 序二
來，張其新幟。這樣，一方面孔子在川上曰「逝者如斯夫」，我們這一代又一代

的學人，仍能承繼一份躍如、至動，有如雪滌凡響的心靈，並有所發現與創造，

把中國人的精神藉本書寫下去。

 楊匡漢

(11)

注 釋
1
[德]黑格爾：《美學》第二卷，朱光潛譯，商務印書館，1979年版，第10頁。

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 目 錄
序一　(2)
圖解性的文化象徵意義

序二　(8)

緒言　001
一、人類的性進化　001
二、「否定之否定」的發展規律　007

第一章　人對世界的初始認識………………………011
一、「萬物有靈」觀　012
二、自然崇拜　014
三、祖先崇拜　016
四、圖騰崇拜　017
五、性崇拜　020
六、「天人合一」觀　022

第二章　神聖的性崇拜………………………………027
一、生殖崇拜　028
二、生殖器崇拜　041

(12) 三、性交崇拜　056
四、原始舞蹈　064

第三章　婚姻與性……………………………………069
一、洪荒時代的群交之風　071
二、「一男者當得二女，以象陰陽」　075
三、暴力和金錢締結的婚姻　079
四、婚俗中的美好象徵　088
五、科學與迷信交融的古代媚術　093

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 第四章　女子與性……………………………………099
一、從性自由到性禁錮　100
二、貞節牌坊下靈與肉的煎熬　105
三、三寸金蓮──男子官能的滿足　107
四、女教──精神上的又一道枷鎖　116

　　 目錄
五、青樓中畸形的性關係　121

第五章　充滿象徵意義的性器物……………………135
一、「外藏內露」　136
二、錢幣中的性象徵　139
三、春宮畫及其他──意蘊深藏的性啟蒙　142
四、性工具的流行　146

第六章　語言文字中的性象徵………………………151
一、「且」和「也」　152
二、甲骨文字與性　155
三、文字反映出社會觀念　163 (13)

第七章　宗教文化中的性象徵………………………169
一、佛教的禁欲　170
二、密宗和「歡喜佛」　172
三、《易經》和八卦中的性象徵　179

第八章　中國古代房中術……………………………187
一、樸素的養生主旨　188
二、道教和房中術　194
三、房中術中的哲學意蘊　203

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 緒 言

人類性文化和性文明的發展有一個漫長的過程，至今仍不能算是很完
善。人類對性的認識有許多曲折、反覆，從歷史長河來看，每一個曲折、反
覆也都是一種發展和進步，而性的象徵在人類對性的認識過程中，都具有相
當重要的意義。

緒言
一、人類的性進化
從猿到人，人類的誕生已有三、四百萬年的歷史了，從動物脫胎而出，
人類在各個方面都帶有不同於動物的特徵，這些特徵是長期進化的結果。現
今的人類學家、歷史學家一致認為，手足分工、直立行走是猿進化到人的決
定性一步，它引起了人類生理的、心理的、社會的一系列的變化，性的變化
也包括在內。
性的生理進化　最初是性的生理進化。手足分工、直立行走使四足動物
的後腿與脊椎骨之間通常的九十度角變成了一百八十度，這就移動了牠腹內
的一些器官，使這些器官的位置得到了改造，這明顯地表現在雌猿的生殖器 001
官逐漸縮入了腹內，這是為了保護這個重要部位不受沙石和鹽水的磨蝕；而
雄猿的生殖器官卻一直在體外，這是便於在性交時插入，同時也便於使精液
在低於體溫的條件下產生與貯存。
當古猿手足尚未分工時，許多動作都是匍匐進行的，手足分工、直立行
走以後，許多動作習慣都改變了，性交也由雄性趴在雌性背上、匍匐進行的
「後入位」逐漸改變為「前入位」。經過長期的面對面性交的實踐，在人體
正面大大地擴展了性敏感區，如口唇區、生殖器部位、女性的乳房等；特別
是女性出現了高度發達的性刺激感受器官──陰蒂，它是女性性喚起和達到
性高潮的主要受刺激點。這些敏感區對加強性刺激、激發性興奮、增強性交

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 效果產生了十分重要的作用。
雌猿發情期的消失是性生理進化中的一個十分重要的改變。只有在發
情期，雌性才有性欲，雄性也會主動地來和她交配，可是發情期只存在於一
圖解性的文化象徵意義

年中的某些時間，發情期一結束，一切都過去了，性交就不再發生了，這當
然嚴重影響到種的繁衍。可是，人類大腦發育的結果，使女性的發情期逐漸
消失了，長期反覆的性交實踐在大腦皮層中卻印下深深的痕跡，久久不能消
退，而且一代代地傳下去成為遺傳因素，使人類在任何時候都能發情，都能
性交，這對增加女性的受孕機會、擴展人口，具有極其重要的歷史意義。
影響人類性生理進化的還有一種稱為「性選擇」或「性競爭」，這也
是因為大腦發育了，才能進行更多的「選擇」，被「選擇」者就能在「適者
生存」、「優勝劣汰」中取得勝利，同時不斷地延續下去，成為人的一種遺
傳因素。例如，達爾文認為，女性的人類遠祖依男性臉部毛髮的樣子有沒有
魅力來挑選異性伴侶，因此，男性的鬍鬚就發達起來了。英國劍橋大學的查
爾斯‧古德哈特教授認為，男性原始人更喜歡無體毛的女性原始人，在進化
過程中，體毛少的女性更容易繁殖後代，因此原始人的體毛逐漸消失了。再
如，人類的陰莖有很多的優越性，男人陰莖勃起時的平均長度大約是大猩
002
猩的五倍，人類懸垂著的睪丸也比人類遺傳學上的兩個近親──大猩猩和黑
猩猩──大許多，這也是性生理進化的結果。在許多萬年以前，陰莖大的男
子有較多和異性性交的機會，精子活力強的男子能使女子易於受孕，因此這

圖1......

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 圖1　猩猩的交媾姿勢。

種遺傳因素就有比較多的機會影響後代，於是人類就逐漸變成了現在這個樣
子。
人類性生理的進化還不能說是一種文化現象，但是性生理的進化促進了
人類性生理的形成。例如，由「後入位」改為面對面的性交，可以在性交過
程中觀察到對方豐富的面部表情，這種視覺形象會進入大腦而激發性心理。
手足的分工使人類在性活動中出現了愛撫行為，能使男女雙方有效地交流性
感情，並經由「性前戲」與「性後戲」而大大增強性交效果。由於手足的分
工，女性能用手來反抗、抵禦違背自己意志的性交，因而使性交建立在自覺

緒言
自願的基礎上。由於女性發情期的消失，人類就能有頻繁的、持續不斷的性
交活動，這樣便能鞏固兩性之間性的「記憶」，因而為逐漸固定配偶、逐漸
脫離雜交狀態建立了基礎。
這一切都說明了人類性生理的進化為性心理的進化打下了最基本的物
質基礎。性心理的進化使人類在許多方面異於動物（當然還有許多相似的地
方，如性別差異、青春期的發育與性欲等等），而性心理的進化更是人類異
於動物的一個特徵，人類的性文化正是人類的性心理發展、變化、綜合、昇
華的結果。
性的心理進化　性的心理進化是人類進化的一個重要層面，也是人類異 003

於動物的地方。動物的性，只憑本能，沒有心理活動，沒有思考，也不能預
見到行為後果，但人類就完全不同了。
人類性心理的發展歸根結柢就是對客觀世界和主觀世界的思考和認識，
這種思考的內容主要表現為：這是什麼、為什麼是這樣、應該怎樣對待它；
也就是說，怎樣做才能對自身的生存和發展有利。從最基本的意義上來說，
這就是人類文化的起源，它構成了人類文化的本質。
人類的性生理進化是性心理進化的物質基礎，例如，人類的大腦容量
是黑猩猩、大猩猩這些人類近親們的許多倍，所以人類比動物聰明，也才有

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 那麼多的性心理活動。人類的性交體位主要由後入位改為前入位了，兩臉相
對、雙目注視才能含情脈脈、交流快樂。男女相愛，情語喃喃，也正基於有
大腦思考及喉部、聲帶發育的結果。生理的進化是基礎，心理的進化是提
圖解性的文化象徵意義

升，只有心理進化後才有文化。
象徵，是人們心理進化的一種表現，是人們認識事物或表現這種認識的
一種方法。象徵，在多數情況下用一種具體事物以表述某種抽象概念，例如

004

圖2......

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 圖2　西 藏的《藏民生活百態圖》及其局
部。如圖所示，生活百態中最基本的
只有物質生活與性生活。

用某種圖騰符號以表述對祖先的崇拜，也有用一種具體事物來表述另一種具
體事物的，如用花、魚來象徵女陰，用正三角形來象徵男根（男性陰毛一般
呈正三角狀），用倒三角形來象徵女陰（女性的陰毛一般呈倒三角狀），用
手指戴戒指以象徵性交等。象徵文化是人們認識客觀世界和主觀世界的一個
進步，它說明了人們對許多事物不僅看到了它們之間的異，而且看到了它們
之間的同，看到了一些普遍規律。
人類的心理活動範圍很廣，情緒、思考、認識、觀念、愛情等等，無
不在心理活動的範圍之內。凡此種種心理活動都有一個從低級到高級的發展

緒言
過程。例如在原始社會，「萬物有靈」論、「天人合一」觀代表了那時的人
們對宇宙萬物以及自身的認識，其中既有樸素的真理，也有許多不科學的地
方。史前岩畫《藏民生活百態圖》，反映了人們對自身生活最基本的兩大需
要的認識。人類最基本的兩大生活需要，一是物質生活的需要，一是性的需
要，這種認識是正確的。在原始社會，人們對性的認識集中表現為性崇拜，
把性看成是一件十分神聖的事，然後有快樂的性、自由的性、下流的性等許
多看法，直到今天，我們仍不能說對性的認識已經很正確、很規範了。在兩
千多年前，古希臘的哲學家亞里斯多德就說過：「人啊，要認識你自己！」
005
可是直到21世紀，人類對性的認識還在從謬誤到正確的發展過程中，人類的
性心理還在不斷發展的過程中。
性的社會進化　人是社會化的動物，不能離群索居，人類的許多行為
都帶有社會性。動物的性，只是個體行為，完全出自本能需要，雄性雌性動
物隨便交配，交配以後就各奔東西，不存在負什麼責任的問題，而人類就完
全不同了。千千萬萬人生活在一起，和睦相處，否則就會發生無窮無盡的衝
撞，整個社會就會鬧得不得安寧。人們生活中的一切事情都有個規矩，這些
規矩表現為道德的、法律的、知識的和習俗的，表現為強制的和不強制的，
表現為成文的和不成文的，在人類性行為方面的規矩也是如此。這些性的規

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 矩的建立、完善，呈現了人類在性方面的社會進化。
人類在誕生並不斷進化的幾百萬年中，絕大部分時間是群婚雜交，誰想
和誰性交就和誰性交，似乎是沒有規矩可言的，但是實際上有一些規矩。例
圖解性的文化象徵意義

如平時可以亂交，但是氏族或部落有大的狩獵或作戰任務時，則嚴禁男女在
這一時期有性交行動，違者將受到嚴厲懲罰，甚至處死，這就被稱為「性禁
忌」。禁忌的目的是防止為爭奪異性而發生的爭鬥，因為這種爭鬥會削弱群
體的力量，不能完成戰鬥或大規模狩獵的活動，而這對群體的每個人都是性
命攸關的。
後來，婚姻制度逐步建立起來了。制度就是一種固定的、具有完整體系
的規矩，它逐漸限制了性交範圍，變無序為有序，對優生、對社會安定都有
好處，所以婚姻制度實質上是對人類性交行動規範化的一種規矩。
可是，規矩並不都是正確的，定得過鬆了不行，過緊了也不行。例如
「男女授受不親」也是一種規矩，可是這種規矩太過分，就變成謬誤了。
性的規矩體現了人類性的進化，在生活的許多方面都體現出這種社會化
的痕跡。例如，中國的文字，最早是甲骨文，甲骨文中的「不」字是一個倒
三角形下面三條堅線，像水的波浪狀，指月經，它的意思是女人來月經了，
006
就「不」能性交了，這就是規矩。又如，「侖」（倫）字，是指「倫理」，
即規矩的意思，甲骨文的「侖」字是上面一個正三角形，象徵男根，下面一
個欄杆狀的圖形，指阻擋、規矩，意思是在性方面有欄杆，即有規矩在，男
性的陰莖可不能亂來啊！
性是人類生活的一個重要內容，在人類的生活中，男女交往、性交、生
殖、婚禮、語言文字、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、醫學保健等方面，
無一沒有文化的象徵；了解這些象徵，就可以更清楚地了解古人對事物的認
識，挖掘事物的本質。在現代社會中，人們常視性為不潔之物而諱言之，
可是如果看看千萬年來性的象徵，就可以知道性在生活中是無所不在的，它

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 圖3　「不」與「侖」字的象徵意義。

在許多方面是文化的起源，了解了這種情況，對破除性神祕感，以自然、健
康、科學的態度對待性，認識歷史，認識社會，認識自己，實在是大有好處
的。

二、「否定之否定」的發展規律
「否定之否定」是人類歷史和社會發展的一個普遍規律，也是性文化
的發展規律。在人類歷史上，開始時是性開放，這種情況延續了很長一段時
間，然後是性禁錮，直到近幾十年來，又逐步走向性開放。當然這不是簡單

緒言
的重複，而是螺旋式的上升，從沒有限制的性開放走向健康的性開放，這在
中國和外國都是一樣的。
在原始社會，人類實行群婚雜交，性開放的表現是性混亂，這是當時的
經濟發展和人對主觀世界的低下認知所決定的。後來，從史前時代到有史時
代，從原始社會到私有制社會，雖然對性有了一些限制，雖然封建禮教有所
萌芽，但整體說來，性一直處於開放狀態。但是這種開放和原始社會不同，
它是被文化日益包裝、滲透的性開放，它逐漸變成一種文化行為了。
這種有文化的性開放，到了漢、唐時代達到了一個高峰。特別是唐代，
它是中國封建社會發展的鼎盛時 007

期，男女交往比較自由，女子享
有一定的地位，女子可以騎馬去
郊遊。流傳後世的唐女騎馬俑、 甲骨文　金文　　 小篆　　　楷體

敦煌石窟的壁畫《婚禮圖》都
說明了這個問題，《婚禮圖》上
的男拜女不拜就說明了當時的婦
女地位較高。唐代的女子離婚、
甲骨文　　金文　　 小篆　　　楷體
再嫁，不像宋代以後那樣為社會
圖3......

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 所不容，而被社會看成是一件很
正常的事情，整個唐代有二十三
位公主都曾離婚再嫁，並不以為
圖解性的文化象徵意義

恥，說明了當時性開放的社會風
氣。這種風氣，這種文化環境，
即使在現代中國人看來，也是值
得羡慕的。
可是，到了宋朝中期以後，
圖4......
情況發生了巨變。南宋著名學者
朱熹和程頤、程顥等人創立了「程朱理學」，提出「存天理，滅人欲」的口
號。性是「人之大欲」，當然是在消滅之列，性的快樂、性的滿足、性的自
由都不能有，否則就是「淫」，而「萬惡淫為首」。儘管人類生活還是離不
開性，但是性已單純地成為生兒育女、繁衍後代的手段了。程朱理學的內容
非常合乎統治者的口味，因為要「滅人欲」，不要追求人世間的快樂，就會
服服帖帖地接受統治階級的壓迫和剝削，不去為爭取自由、幸福而鬥爭。因
此，這種性的禁錮主義越演越烈，到了明、清兩代發展到極致。女子守節、
008
「三綱五常」、纏足等等，都充滿著女子的血和淚，不知演出了多少婚姻與
愛情的悲劇。這種性禁錮成了近一千年來的性文化主流，一直延續到20世紀
後期。
一個國家、一個社會越是繁榮富強，民眾就越滿意，社會就越安定，統
治者就越有信心，民眾在各方面的自由度（包括性自由度）就越大；反之，
社會越是衰退，社會就越不穩定，天災人禍，民變蜂起，統治者惶惶不可終
日，就越是箝制民眾，於是民眾的自由度（包括性自由度）就越小。這是
古今中外一條顛撲不破的社會發展規律。唐代之所以開放，因為它富強；宋
代中期以後之所以實行性禁錮，是因為從那時開始中國的封建社會已由盛而

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 圖4　日本的一塊神社木板。上面用猴子的動作表現
出對性不能說、不能看、不能聽的神祕感。
圖5　宋代的陰陽壺。壺嘴象徵男性，壺中間的孔象
徵女性。

衰，走下坡路了。
在性禁錮的歷史條件下，性的象徵
文化又具有了另一種涵義，它除了由表
及裡地認識事物的作用以外，又成為在
性禁錮條件下的一種掩蓋，一種自我保
護的手段，可以意會而不可以言傳，使
許多不便明言的事情「盡在不言中」。
圖5......
這種象徵文化在這個歷史階段有越來越

緒言
大的影響力。舉凡人類都有性文化，但是中國古代性文化比西方的性文化更
為含蓄、蘊藉，不那麼直露，而是富有意境，使人低迴不盡，回味無窮。中
國有許多日常器皿，都有象徵性的涵義，還有些器皿具有「外藏內露」的特
點，即表面上沒有什麼性涵義，而把性涵義藏在裡面。例如「外藏內露」的
茶杯、複合扇、「孩兒枕」、「兒拉爹」等，不勝枚舉。
性是一個多面體，我們要從眾多的角度觀察性，了解性，才能對性有較
為科學的看法，才能更促進性文明。象徵文化是這方面的視角之一，而且非
常重要，值得我們更深入地研究它。
009

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 第一章　人對世界的初始認識

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 在人類進化的幾百萬年的漫長歲月中，生理和心理都發生了巨大的變化。
人類性心理的進化是人類心理進化的一個部分。人類心理的發展，歸根結柢就
是對客觀世界和主觀世界的思考和認識，例如對一些自然現象、人和自然的相
圖解性的文化象徵意義

互關係、人的許多生理反應及行為 ，都逐漸產生了「Why」和「How」的兩
個問題，即「為什麼是這樣」和「怎樣做才能對自身的生存和發展有利」。從
最基本的意義上來說，這構成了人類文化的本質。
這些意識在人類的童年時期是十分幼稚、十分蒙昧的，但它卻是人類文化
的起步，在人類歷史上亮起了文明的曙光。對原始人類來說，對於客觀世界和
主觀世界最初的認識，就是「萬物有靈」觀。

一、「萬物有靈」觀
原始初民們知道，那光芒四射的太陽把光和熱施給了他們，但是黑夜卻使
他們寒冷；天朗氣清使他們感到快樂，而風雨雷電又使他們感到害怕；植物生
長了而又枯萎了；滔滔的海洋把那可怕的波浪沖向岸邊；偉大的天地產生著並
保護著一切生物……，這一切，是什麼原因呢？原始初民們無法解釋，只能歸
結於這一切都因有神靈存在。
原始初民們還認為在自己的身上也有神靈存在。他們無法解釋生和死的現
象，不能理解為什麼在婦女腹中會鑽出一個新生命來，就認為這是一種神靈的
012 力量；同時也不能理解為什麼親屬或夥伴死了，在夢中還會見到他們，於是就
認為人有靈魂，靈魂能獨立於軀體而存在，死人的靈魂能保佑他們，也可能傷
害他們。
原始初民的生活是十分艱苦的，在生產力低下的情況下，飢餓、寒冷和野
獸的襲擊經常折磨著他們，他們只是為了生存而苦苦地與大自然搏鬥，所有
能使他們感到快樂的，除了在飢餓以後獲得了食物，有一頓飽足，此外就是
性交，所以，最原始的快樂源自於最原始、最本能的需要（「飲食」和「男
女」）的滿足。特別是性交，原始人不明白為什麼做這種事會產生那麼強烈的
如痴如醉、欲仙欲死的神奇感覺，於是也認為是因為神靈的存在。
因此，在原始人看來，整個世界都充滿著靈物，是神靈使萬物活躍起來
的，這就是所謂「人死為鬼，樹久有靈」，神靈可以影響並控制物質世界和

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 圖1　男子代表太陽，女子代表月亮。

第一章
　 人對世界的初始認識
圖1......

人的今生來世。神靈和人又是相通的，人可能引起神靈的高興和不快。神靈高
興了，就賜人以幸福；神靈不快了，就降人以災禍，所以人們必須崇拜祂們、
013
祭祀祂們、討好祂們，因此「萬物有靈」的思想又必然會發展成為對祂們的崇
拜。
19世紀後期英國傑出的人類學家、民族學家愛德華‧泰勒指出1：第一，
靈物是人就其自身所擁有的靈魂的最初概念模擬出來的；第二，以人的原始幼
稚的哲學觀點來解釋自然現象，而「有靈性的自然」之理論的名稱，是完全適
合這種哲學的。假如像詩人說的那樣，「誰能認識事物的動因，誰就是幸福
的」，則原始人的蒙昧就據有這種幸福的源泉：他們能夠以自己十分滿意的方
式來為自己解釋所有現象的動因。對於他們來說，靈物—自然精靈和地神、
精靈和死人的陰魂、惡魔和神—構成了世界生活的個體動因。神祕主義者雅
各‧標姆說：「對於原始人來說，一切都是清清楚楚的，自然的祕密，就像對

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 於我們一樣，對於他們也不那麼隱祕。」
原始人崇拜的物件十分龐雜，大致可分為自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜
和性崇拜。當時還沒有文字，從一些岩畫、神話傳說和目前還處於原始社會階
圖解性的文化象徵意義

段的少數民族的風俗習慣來了解，有些民族的發展雖然早已脫離了原始社會，
但是由於自然環境和傳統習慣 原因，仍舊保留著許多原始的信仰崇拜方式，
這些都是現代人研究那久遠的原始社會的「活化石」。原始人的崇拜方式和世
界性的三大宗教相比，有許多不同的特點，顯得粗糙、幼稚、盲目、沒有理論
色彩，但正因為如此，它也就顯示了早期人類的樸實情感。

二、自然崇拜
自然崇拜是人們對那些與自己的日常生活有著密切關係的自然力的崇拜，
具體包括天體崇拜、山崇拜和石崇拜、水崇拜和火崇拜、土地崇拜 。日月
星辰、風雲雷電 ，對原始初民來說，都是神祕莫測的；山和石的異常形狀也
使他們感到神祕，山中又隱藏著許多動物、植物，岩石則是製造工具和武器的
材料，這都使他們認為其中有神力存在；水和火對人類有很大用途，但水火又
是無情的。洪水氾濫和熊熊
火災使原始人感到恐怖，於
是向水火頂禮膜拜；大地孳
014 生萬物，養育著人類千秋萬
代，所以他們以大地為神，
甚至連大地上生長的一切東
西都被認為有神靈的力量。
以上的這些崇拜流傳久
遠，在中國的古籍中對此也
有論述。例如《左傳‧昭西
元年》說：「山川之神，則
水旱癘疫之災，於是乎之；
日月星辰之神，則雪霜風雨

圖2...... 之不時，於是乎之。」《殷

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 圖2　遼代鎦金日月牛。
圖3　漢代雙獸瓦當，象徵動物的成雙成對。

第一章
　 人對世界的初始認識
圖3......

契粹編‧粹編考釋》記載：「殷人於日之出入均有祭……蓋朝夕神拜之。」
《禮記‧祭法》中有：「燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也……埋少
牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。
幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎壇，祭四方也。山林川谷丘陵，能出
雲，為風雨，見怪物，皆曰神，有天下者祭百神。」
在以上這些形形色色的自然崇拜中，對太陽的崇拜是最突出的。把太陽當
作至高權威的象徵，今人把對人的最高崇拜物件稱之為「紅太陽」，似有此遺
風。許多原始岩畫，都有這方面的表現。在中國的奴隸社會和封建社會，皇帝
都要舉行盛大的祭天儀式；到了農曆八月十五，民眾普遍地都要祭月；蓋房子
時，要先祭地神，才能動土；收穫時，要祭穀神；出海捕魚前，要祭海神；從
史書上關於「西門豹治鄴」的記載看來，在戰國時期還存在以活人祭河神的風 015
俗；電影《紅高粱》表明，在20世紀前期，人們釀酒還要祭酒神。這樣的事例
真是不勝枚舉。
從現代的少數民族來看，這種信仰狀況更為突出。例如，中國西南的藏族
支系納木依人和柏木依人，認為天神主管天下萬事萬物，每年正月初一黎明
時，各家要在房檐下以酒肉飯菜舉行祭祀天神的儀式，祭罷將祭品拋向天空。
鄂倫春人認為月亮是幫助他們夜間狩獵的神靈，每年正月十五和二月十五都要
向月亮叩拜。阿昌族則將太陽神和月亮神供奉在住房圍牆的牆洞裡，內放一個
花瓶、一個竹杯，經常燒香敬奉。貴州的一些苗族發現天上流星的墜落方向是
自己所在的村落，便認為將有火災降臨，於是全村湊錢買一條狗，由巫師主持
退火儀式，然後殺狗祭獻。臺江一帶的苗族凡要開荒，必須先到地神像前燒三

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 次香，然後才能動土。

三、祖先崇拜
圖解性的文化象徵意義

原始初民不僅相信自己祖先的亡靈存在著，而且相信祂們具有保護自己的
超自然能力，因而加以崇拜。這種崇拜是在有了靈魂不死觀念和血親敬仰觀念
以後，兩者結合而發展起來的。由於人類最先出現母系氏族社會，所以最先獲
得崇拜的是女性祖先，後來才是男性祖先。
在中國，共有五十六個民族，這些民族無論在過去還是現在，無論是處於
哪一個社會發展階段，都在不同程度上存在祖先崇拜的風俗，而其祖先崇拜的
對象依其社會發展階段的不同具有層次性，如氏族祖先崇拜、家庭祖先崇拜、
家族祖先崇拜和民族祖先崇拜 。
這些祖先崇拜物件，有的是實實在在地存在過的人，有的則是傳說中的創
世人物。例如，湘西麻陽一帶的苗族對盤瓠十分崇拜，把他當作自己的始祖和
至高無上的尊神來加以崇拜。納西族則把傳說中的崇仁麗恩稱為始祖而加以崇
拜。中華民族則以黃帝、伏羲和女媧作為民族始祖的象徵，還有燧人氏、神農
氏、有巢氏 ，實際上都是傳說中的人物。白族人所共同崇拜的祖先段宗牓倒
是實際存在過的，他是南詔的一位將軍，是大理國段思平的先祖。據歷史記
載，段宗牓曾帶兵幫助緬甸驅逐了入侵者，回國後又剷除了圖政謀篡的奸臣。
016 段思平建大理國後，封他為白族各村本主神中的「中央本主」，在大理慶洞村
建聖源寺，為他塑像。每年農曆四月二十四前後，大理及附近幾個縣的白族
人，成千上萬，載歌載舞，到聖源寺朝拜這位民族祖先。
自古以來，中國人的家族觀念是十分濃厚的，祖先崇拜的表現也十分顯
著。《荀子‧禮論》說：「天地者，生之本也；先祖者，類之本也……無天
地，惡生？無先祖，惡出？」《禮記‧郊特牲》說：「萬物本乎天，人本乎
祖，此所以配上帝也。」因為有祖先才有子孫；有天地，子孫才能享用萬物而
生存。祖先和天地在「生殖」方面的功勞一樣大，所以要祭祖。在神州大地，
祠堂、祖宗牌位幾乎到處都是，人們在危難時刻，常常祈求「列祖列宗」在天
之靈保佑。「挖祖墳」是不共戴天的仇恨，在中國人的心目中，這不僅壞了風
水，更因為這種行為破壞了人們最神聖的祖先崇拜和信仰。「家祭」是中國歷

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 圖4　賀 蘭山岩畫（從左至右）：羊和人結合的圖騰崇
拜、羊的圖騰崇拜、蛇的圖騰崇拜。

史上最普遍的一種風俗，南宋的愛國大詩人陸游的〈示兒〉詩云：「死去元知
萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」就說明了人
在死後和兒孫還要息息相通。現代中國人在父母忌日還要祭拜父母，這當然不
是迷信，而是為了紀念，但其中也許還有祖先崇拜這一觀念的殘餘吧！

第一章
　 人對世界的初始認識
四、圖騰崇拜
圖騰崇拜是一定的民族認為一定種類的動物或自然物，與本氏族有親屬關
係或其他特殊關係而產生的信仰。「圖騰」一詞源出北美印第安人的奧季布
瓦語 Totem，意思是「他的親族」。被一個氏族稱作圖騰的物（多為動物，如
熊、狼、鹿、鷹 ）就成為這個氏族的標誌，而且認為它對氏族有庇佑和保護
的作用，作為圖騰的動物或植物成為全氏族的忌物，一律禁殺禁食，並且對它
舉行崇拜、祭祀的儀式，以促進這種圖騰的繁衍。
在中國古代，《禮記‧郊特牲》中有一段論述，說明了要祭草木、昆蟲、
禽獸，表現出對動植物的崇拜：

天子大蠟八。伊耆氏為蠟，蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而
索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。饗農，
及郵表輟禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之，必報之。迎貓，
為其食田鼠也；迎虎，為其食田逐也；迎而祭之也。祭坊，與水，庸事 017

也。曰，土反其宅，水歸其壑，昆蟲，毋作，草土歸其澤。

圖騰崇拜方面也留下了豐富的文物遺存，如賀蘭山岩畫中就有大量的反

圖4......

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 映，而且圖騰崇拜曾
流行於世界各地，至
今在一些科技尚未發
圖解性的文化象徵意義

達的民族中還存在
著。在中國的少數民
族中，海南島黎族人
把貓當作自己的圖
騰，稱雄貓為祖父，
稱雌貓為祖母，嚴禁
捕殺。鄂倫春族人則
以熊作為圖騰，他們
稱公熊為「合克」，
這是對最高輩分男性
祖先的稱呼；稱母熊
為「鄂我」，這是對
最高輩分女性祖先的
稱呼。彝族普遍信奉
虎圖騰，他們稱虎為
018 「羅」，同時以「羅
圖5......
羅」作為自己的族
稱。雲南哀牢山的彝族男子自稱「羅羅頗」，女子自稱「羅羅摩」，即公虎與
母虎的意思；他們以十二生肖記年記日，但是為首的不是鼠而是虎；他們每三
年一次的祭神大典要選在虎月的第一個虎日舉行。雲南克木人的圖騰很多，據
調查有二十五種，其中以動物居多，也有植物。克木人不僅每個氏族都以圖騰
命名，而且各個成員也以圖騰名稱作為自己的姓氏。
不同的圖騰往往還伴隨著不同的神話傳說。例如，雲南怒江州碧江縣的白
族支系勒墨人中有個虎氏族，他們認老虎為自己的祖宗。有神話說，他們的女
始祖與虎交配，生下了後代就是勒墨人。他們說，在虎的眼睛裡，勒墨人都是
老虎，所以虎不會傷害勒墨人。他們凡有大事要辦，必選擇在虎日舉行，因為

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 圖5　西元前3000年的陶罐上的陰陽人。
圖6　韓國的一塊大岩石，是男根崇拜物。

他們認為虎威無比，一定可以保佑他們成功。怒族的斗霍人則稱為蜂氏族，相
傳其始祖茂英充是天上飛來的一群蜂變成的女人；又說天上的蜂歇在怒江邊，
與蛇交配生了茂英充，茂英充長大後又與虎、蜂、蛇、馬鹿、麂子交配，其後
代就是虎氏族、蜂氏族、蛇氏族 。

第一章
目前還信仰這些圖騰的少數民族並不是落後，而只是一種傳統風俗的延

　 人對世界的初始認識
續，它給人美麗的、神祕的記憶和遐想。現代中國人不是還稱自己為「龍的子
孫」嗎？這也並不是什麼迷信。
圖騰崇拜在現代社會還有不少痕跡，岩畫記載是其中之一，中國人繁多的
姓氏則是另一種表
現。查閱《中國人名
大辭典》，姓與動
物有關的有牛、馬、
羊、虎、鹿、駱、
龍、貊、貂、鳩、
駟、駒、禽、鳳、
狼、狐、燕、雕、
熊、魚、蟲、蟒、麒
麟、鶡、鶻、鼇、
騶、麋 、 鴻 、 鸚 、 019

鸞 ；和植物有關的
有葉、蒲、谷、柏、
楊、柳、豆、米、
桃、李、果、花、
栗、草、瓜、麥、
梅、桑、麻、 、
桂、桐 ，這都和古
代的圖騰崇拜有一定
的聯繫。

圖6......

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 五、性崇拜
性崇拜是原始初民對自身的性結構、性功能和性愉悅不能理解時，所產生
的一種崇拜和信仰。可以說，它是前面所述的三種崇拜—自然崇拜、祖先崇
圖解性的文化象徵意義

拜和圖騰崇拜的綜合體。性器官、懷孕、分娩本來都是一種自然現象，可是原
始人把它看得十分神祕，不可思議。原始人崇拜祖先，可是祖先是從哪裡來的
呢？古人供奉一種陰莖狀的陶製物、石製物、玉製物或銅製物，分別稱之為
「陶祖」、「石祖」、「玉祖」、「銅祖」，「祖」就是祖先的意思。古人還
稱陰莖為「男根」，「根」即指人類之始。如此，性崇拜就和祖先崇拜結合在
一起。圖騰崇拜中也有一些性的涵義，例如蛇、龜、鳥、蜥蜴 ，是男性生殖
器的象徵物，花、魚、桃 是女性生殖器的象徵物，古人把這些動植物看成是
魔力無邊，又往往是和生殖器崇拜連在一起的。
原始的性崇拜可以分為生殖崇拜、性交崇拜、生殖器崇拜這三個主要內
容。現代的學者們常常討論在這三種性崇拜中孰先孰後、孰主孰次的問題，莫

020

圖7......

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 圖7　商 代男女雙人裸體對坐青銅鼎。四個足為四個孩
子，象徵性與生育的關聯。
圖8　日本的生育神。

衷一是。從這幾種崇拜觀念所產生的時間上來看，性交崇拜和生殖崇拜應該是
同時出現的，在原始人感受到性交產生動人心魄的快樂的同時，也就感受到了
從女人的腹中鑽出一個孩子來的神祕。但是，他們最初還沒有把性交和生育聯
想在一起。而當他們的認識進一步地發展，把男女生殖器和性交連在一起，又

第一章
把性交和懷孕、生育連在一起的時候，才形成了性崇拜的完整內容。

　 人對世界的初始認識
如果從對性崇拜這三個內容的重視程度來看，生殖崇拜可以說是是遙遙領
先。性交所獲得的快樂，不論它多麼神奇，如
果不和生殖連在一起的話，那只是一種個人感
受；男女生殖器的接觸（性交）只不過是獲得
這種感受的一種手段。可是生殖就不同了，它
涉及整個群體的利益，關係到一個氏族、部
落、社會、國家的興衰存亡。所以在人類歷史
的任何階段，人們無不對生育後代予以極高度
的重視，即使在禁欲主義盛行的年代，那些最
最保守的人可以否定性交，卻否定不了生殖，
最終還是要以性交來服從生殖。特別是在人口
稀少、生產力低下、生存環境惡劣的原始社
會，人類面臨著自然的災難、瘟疫和野獸的傷
害，就必須以「生」的力量來戰勝災難和死 021

亡。災難越是深重，對生殖的願望就越是強
烈，這是一種遍及世界的歷史文化現象。
趙國華在《生殖崇拜文化論》中指出：
「人口的增加意味著人手的增加，從而，人類
自身的繁殖就成了原始社會發展的決定性因
素。出於對作為社會生產力的人的再生產的嚴
重關切，原始人類中出現了生殖崇拜。換句話
說，生殖崇拜深刻反映了一個絕對莊嚴的社會
意志—作為社會生產力的人的再生產。」 2
由此看來，生殖崇拜應該是性崇拜的核心內 圖8......

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 容，在原始社會及以後許多代人們的觀念中，性交要服從於生殖，把生殖器推
崇為「祖」、為「根」，也是和生殖密切相關的。有人甚至提出，性文化實際
上就是生殖文化，也許在這二者之間還不能完全畫上 號，但生殖以及生殖崇
圖解性的文化象徵意義

拜的重要意義卻是應該予以充分認識的。
愛德華‧泰勒說過：「日常經驗的事實變為神話的最初和主要原因，是對
萬物有靈的信仰，而這種信仰達到了把自然擬人化的最高點。當人在其周圍世
界的最細微的詳情中看到個人生活和意志的表現時，人類智慧的這種絕非偶然
或非假設的活動，跟原始的智力狀態是不斷地連結著的。」3
但是，不論原始初民的智力狀態是多麼蒙昧、低下，不論「萬物有靈」觀
是多麼荒唐、可笑，人類終於在思考、在探索世界了。性崇拜的的確確是人類
性文化的起步與萌芽。

六、「天人合一」觀
以上不論是什麼崇拜，都是對客觀世界和主觀世界相互關係的認識。自然

022

圖9......

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 圖9　人類理想的天堂。
圖10　雌雄樹。

第一章
　 人對世界的初始認識
023

圖10......

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 崇拜、圖騰崇拜實際上是人們對自然萬物的認識，祖先崇拜和性崇拜實際上是
人們對自身的認識，古人提倡「天人合一」，就是認為人和自然萬物、人的主
觀世界和客觀世界是融合在一起的。
圖解性的文化象徵意義

正是基於這些觀念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是
種子，把性交譬為「雲雨」。春風化雨，點滴入土，這是使種子生根、發芽、
生長的重要手段。他們把性和季節連結，例如把少女有了性興趣、性需求稱為
「懷春」，把性交稱為「春風一度」，還有所謂「野貓叫春」 。同時又從
「春華秋實」出發，認為秋天是收穫的季節，也是女子分娩的最佳時機。女子
分娩最好在野外進行，因為得天地之氣可使分娩順利，而分娩又有利於使土地
肥沃，得到豐收。古人也提倡野合，認為在野外性交，可得天地之氣而有益健
康，同時有利於穀物生長。
歷史上有許多傳說與故事也證明了這種觀念的存在。例如，孔子的父親與
母親野合於尼山之上，因而懷孕生了孔子，後人就評述說，如果不是野合而得
天地之氣，很難生大聖大賢。
史書還記載，春秋時鄭國久旱不雨，國君問其故，大臣說這是因為全國曠
男怨女太多了，陰陽不調，所以風雨不順。於是國君就採取了一些措施，諧調
婚嫁，男歡女悅，於是天降甘霖，旱象解除了。這個故事是很典型的。
日本古代有一種民族節日，一直流傳至今，叫「豐年祭」或「豐田祭」。
024 這種節日多在每年春天舉行，以祈求當年的穀物豐收。奇怪的是，人們居然把
這種農業節日和性連在一起，把性的快樂、人的繁衍和穀物豐收連在一起。例
如大山市的「豐年祭」，除了敲鑼打鼓、載歌載舞、車載許多大年糕遊行以
外，還要有許多盛裝的新嫁娘出現，以象徵結婚—人的繁衍和大自然結合在
一起。據說過去有女子全身裸體的遊行，後來遭官府禁止，所以改為著裝或半
裸裝。小牧市的「豐田祭」則是抬著大大小小的木製陽具遊行，以陽具象徵有
生命力、播種、繁衍、人們撫摸、親吻陽具，甚至對它頂禮膜拜，象徵人和大
自然的共同興旺發達。

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 注 釋
1、3
[ 英]愛德華‧泰勒：《原始文化》，上海文藝出版社，1992年8月版，第640
頁，第285頁。
2
趙國華：《生殖崇拜文化論》，中國社會科學出版社，1990年8月版，第6頁。

第一章
　 人對世界的初始認識
025

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站 www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066
 幽冥色彩：中國古代墓葬壁飾／董新林著.--
別亂愛愛─讓♂男♀女臉紅心跳的圖解感官性
愛書／劉達臨，胡宏霞著.
初版--.--臺北市：書泉,2007[民96]
--二版.--臺北市：書泉,2010[民99]
　面；　公分.--（文化瑰寶系列；3X53）
　面：　公分.--（New Culture；3X51）
參考書目：面
ISBN 978-986-121-311-8（平裝）
ISBN 978-986-121-588-4（平裝）
1.家族 - 中國
1.性學　2.中國
544.292
544.7092 960001288
99006667

3X51 New Culture 01

別亂愛愛
讓♂男♀女臉紅心跳的圖解感官性愛書
(原書名：性經──圖解性的文化象徵意義）

作　　者 ─ 劉達臨　胡宏霞
發 行 人 ─ 楊榮川
主　　編 ─ 黃惠娟
副 主 編 ─ 魏　巍
責任編輯 ─ 胡天如　潘婉瑩
封面設計 ─ 黃聖文
出 版 者 ─ 書泉出版社
地　　址：106台 北 市 大 安 區 和 平 東 路 二 段 3 3 9 號 4 樓
電　　話：(02)2705-5066　　傳　　真：(02)2706-6100
網　　址：http://www.wunan.com.tw
電子郵件：shuchuan＠shuchuan.com.tw
劃撥帳號：0 1 3 0 3 8 5 3
戶　　名：書泉出版社
臺中市駐區辦公室/臺中市中區中山路6號
電　　話：(04)2223-0891　　傳　　真：(04)2223-3549
高雄市駐區辦公室/高雄市新興區中山一路290號
電　　話：(07)2358-702　　 傳　　真：(07)2350-236
經　　銷：聯寶國際文化事業有限公司
電　　話：(02)2695-4083
地　　址：台 北 縣 汐 止 市 康 寧 街 1 6 9 巷 2 9 號 8 樓 之 1
法律顧問　元貞聯合法律事務所　張澤平律師
出版日期　2 0 1 0 年 6 月 二 版 一 刷
定　　價　新 臺 幣 2 9 9 元

◎本書由四川人民出版社授權（臺灣）書泉出版社
　在臺灣地區出版發行繁體字版

本試閱檔為五南所有。如欲購買此書，請至五南網站
※版權所有．欲利用本書內容，必須徵求本社同意※ www.wunan.com.tw
或來電(02)2705-5066