IRA PROGOFF

LA PSICOLOGJA " DE C. G. JUNG-Y SUSIGNIFICACION SOCIAL

I ntroducci6n GOODWIN WATSON

EDITORIAL PAID6S

BUENOS AIRES

Titulo del original ingle.,

JUl\G'S PSYCHOLIOGY A'ND ITS SOCIAL MEANNING

Publicado par ROUTLEDGE & KEGAN PAUL LTD.

Londres

Version. castellana de EDUARDO LOEDEL

Impreso en la Republica Argentina

Queda hecho el deposito que previene la Ley NQ 11.723

1 ~ edicion, 1267

©

Copyright de todas las ediciones en castellano by

EDITORIAL PAID6S S. A. 1. C. F.

CADILDO 24:54

BUENOS AIRES

iNTRODUCCION

Ningun psicologo ha planteado. interrogantes mas agudos que Carl Gustav J ung, de Zurich. Por otra parte, su pensamiento es mucho mas complejo que el de cualquier otro psicologo, por 10 que resuIta muy dificil comprenderlo. La profundidad de las indagaciones de Jung se ve corrohorada por el reconocimiento que le han expresado mentes tan brillantes y diversas como Paul Radin, Lewis Mumford, Philip Wylie, Paul Tillich, Karl Shapiro y Arnold Toynbee. La universidad de Harvard eligio en Ia celebracion 'de su tercer centenario, en 1937, a Jung junto con Pierre Janet, como los investigadores vivos mas des-

tacados y que mas hahian contribuido al conocimiento mundial de los misterios de Ia psique humana.

La mayoria de los libros de texto y cursos universitarios "de psicologia, 0 hien omiten totalmente la mencien de J ung, o bien se limitan a informar que este se separo de Freud siguiendo una direccion distinta de la de Adler. Es posihle que quiza se haga referencia al uso incidental que hizo J ung de un experimento de asociacion de palabras para identificar complej os psicologicos, 0 a su introduccion de Ia tipologia introvertido-extravertido, cuya popularizacion deforrno tan lamentablemente su significado original. Pero con referencias tan superficiales, nada podra extraerse de las concepciones precursoras de lung, que ponen de manifiesto el contraste entre las pautas personales y universales de Ia vida inconsciente, y revelan las fuentes de hi energia creadora artistica, Ia popularidad dinarnica de los opuestos en Ia vida emocional, el significado. de Ia individuacion, y las

" I j ./ .1 J

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poderosas corrientes psicologicas que fluyen baj 0 las cambiantes configuraciones de la historia. Este olvido en torno a lung es un fenomeno extrafio como si en los cursos de filosofia se omitiera el conjunto de la doctrina de Aristotelesvrnencionandolo tan solo como un discipulo disidente de Platen.

Son multiples los obstaculos que impidieron a los psicologos, psiquiatrasy sociologos contemporaneos, como al publico no! especializado en general, comprender 0 siquiera leer la obra de lung. Los investigadores soeiales estan acostumbrados al lenguaje de laboratorio, a los experimentos y a la estadistica ; pero para la mayoria de ellos los simbolos son, como dice Fromm, el "lenguaje olvidado". No obstante el hecho

_ de que esos sean el idioma universal de los mitos, las leyendas, los cuentos de hadas y los suefios de la humanidad entera, todo a 10 largo de la. historia, la mayoria de los investigadores de la naturaleza humana y sus relaciones no ·Ies prestaron atencion suficiente. Cuando lung, de acuerdo con la sintaxis natural del lenguaje simbolico de las fantasias, expresa las genelalizaciones mediante. personificaciones (anima, sombra, demonio) y no con conceptos tecnicos y abstractos, hace que los racionalistas desechen su obra, considerandola carente de sentido.

Sin embargo, no todos los obstaculos provienen de las limitaciones de los .lectores. En efecto, J ung ha sido muy confuse en la dilucidacion de la estructura sistematica que se esconde bajo sus brill antes especulaciones. En contextos diferentesaparecen relaciones totalmente contradictorias. En algunos casos, la actividad del desconcertante "inconsciente colectivo" es interpretada, no como un emergente de simbolos identieos con significados fijos y universales, sino como tendencias subyacentes de todas las culturas human as

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a desarrollar dentro del particular periodo historico,' simholos con significados similares a otros que, en' otras culturas, presentan una forma exterior totalmente distinta. Pero no pocas veces se descubren en el propio J ung divergeneias con respecto a esa interpretacion. AS1, pOl' ejemplo, este destaca el surgimiento de ciertos simbolos oniricos, extrafios a la cultura del sujeto que suefia, pero conocidos en otras tierras 0 en otros tiempos. 0 bien analiza la vida inconsciente de los negros, los norteamericanos 0 los alemanes, como

si cada grupo tuviera un "inconsciente racial" distintivo. Otra contradiccion se pone de manifiesto' cuando en un pasaje exalta a la elite y menosprecia a las masas ("las grandes proezas liberadoras de la historia universal se han originado en las personalidades rector as y nunca en la masa inerte, que siempre

se muestra secundaria y necesita al demagogo para entrar en accion"}; mientras en otros ex alta al proletariado con el mismo fervor con que 10 haria un marxista : "las grandes innovaciones nunea vienen de arriba, invariablemente snrgen de abaj o. .. precisamente es Ia gente de los niveles sociales inferiores -silenciosa y esearnecida, pero menos infecta POl" los prej uieios academicos que padecen generalmente las grandes celebridades-, Ia que sigue a las Iuerzas inconscientes de la psique, Algunas criticas enconadas acusan a J ung de haber colaborado con los nazis, al asumir, durante cierto tiempo, la direccion de una revista psicologica de la que habian sido exc1uidos colaboradores y editores no arios. Fundamentan su censura en las siguientes palabras: "Ahora bien, la transIiguracion de los dioses prosigue amenazadoramente;

y el Estado se convierte en amo del mundo. .. es t~., ridicule protestar contra su empuje, como 10 seri~"i' hacerlo ante una avalancha". Sin embargo, los defens~,~!:.'J

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res de Jung nos recuerdan que nunca dej6 de mencionar el Iado siniestro y demoniaco de las poderosas fuerzas que actuaban en el seno del pueblo aleman y de los jefes nazis. Su comparaci6n con una avalancha no sugiere, pOl' otra parte, el advenimiento de una .Ieliz era futura. J ung concebia el culto de Wotan

"como una especie de torment a psiquica precipitandose "" en el vacio dej ado por lit muerte de los antiguos dio\\~~. :"Es y fue siempre mi opinion -eseribio- que

<;en nuestro tiempo los movimientos politicos de masas '~()n epidemias psiquicas, es decir, psicosis colectivas.'

:\:'1 Terapeuticamente, la "psicologia analitica" de lung .. tambien presenta dificultades para los que estan f&nnados en las concepciones prevalecientes en otras escuelas, Nuestro autor deja a otros Ia investigacion de las! consecuencias de las variaciones en la crianza del DmO', del entrenamiento esfinteriano y asi siguiendo. Sahiamente' censura cierto tipo de entusiasmo por l~! pedagogia: "Si hay algo que deseamos cambial' erl el riifio sera 'conveniente examinarlo primero y vel' si'lno seria mejor que cambiaramos nosotros antes". Su ~~e~es'se centra en el adulto que, de una manera 11'\1 btra,Jha lIegado a satisfacer las exigencias vitales

,.:d~:Ja nutrici6n, la eliminaci6n, 1a locomoci6n, el lenJ!ig~aje, ~I trabajo, el matrimonio y las relaciones socia, J:':'~~'lA' que podemos aspirar despues de haber satis!f;:~epho- todas esas necesidades? Si todas las costumbres

t-Jl~' estemundo siguen pareciendo "fatigosas, rancias, 'Illonotonas e imitiles", el remedio no se huscara - 'dice J ung- en Ia resurrecci6n del pasado 0 en Ia

recuperacion de los galantes estados animicos de la adolescencia. Dada la preocupacion actual porIa proporcion, eada vez mayor, de personas de edad en nuestnt poblacion, exislen buenas razones para dudar de que las terapias basadas en la ocupacion del paciente,

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con la practica 'de artes y oficios y de entretenimientos del tipo del juego de damasc=como los que ofrecen los centros recreativos recientemente organizados para las personas de edad- hasten paraalcanzar una solucion fundamental del problema. Jung evoca la importancia del papel desempefiado 'por los sabios ancianos y Ias abuelas en algunas : culturas primitivas. La vida no comienza ni termina a los cuarenta; debe seguir siempre una progresion continua. Los simbolos que aparecen en los suefios, en las fantasias que nos asaltan cuandoestamos despiertos y en los dibujos de los pacientes maduros, sefialan el camino hacia Ia autorrealizacion 0 hacia la posible "transfiguracion' y renacimiento espiritual. A esta altura del examen de Ia obra de Jung, tanto los que siguen fielesa la que aprendieron a considerar como unica religion verdadera, como los que creen que la personalidad madura ya no neoesita los preoeptos religiososde los cuales ha dej ado de depender, estaran en desacuerdo con el, En efecto, Jung no propicia 'el retorno a una Madre Iglesia pas ada de moda, ni tampoco favorece culto

. religioso avanzado alguno. Simplemente nos' advierte que, pornuestra propia cuenta y riesgo, reprimimos o subestimamos necesidades espirituales que los hombres, desde tiempo inmemorial, han tratado de expresar y satisfacer con la inmensa variedad de simholos y ritos religiosos de Ia tierra. N adie puede predecir a

. otra persona el camino por donde Ia necesidad interior habra de conducirIo;· pero en determinados periodos de Ia historia parecenobservarse ciertas similitudes entre las necesidades que surgen de profundidades antes inconscientes en muchos individuos.

EI psicologo y el antropologo' cultu'rales nopueden sino sentir la tentacion de explorar en forma mas definitiva los fascinantes problemas planteados por

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la teo ria de J ung sobre las pautas dinamicas similares que operan inconscientemente en todas las culturas 0 en grupos de culturas. Ningiin otro creador de un sistema psicologico ha construido su teoria sobre una base tan vasta de conocimientos reales como la alcanzada por Jung mediante su estudio de las tribus africanas "primitivas" (aqui todavia se nos muestra en la etapa ingenua de Levy-Bruhl}, de la mitologia griega, de la religion hindu, del antiguo arte chino, del budismo, del taoismo, de la alquimia medieval, de la teologia cristiana y de la personalidad profunda de centenares de individuos excepcionalmente dotados, oriundos de distintos paises contemponineos,

Encierto senti do, este libro refine las respuestas encontradas, hasta ahora, para los interrogantes 'planteados; pero, sobre todo. su importancia reside en' el planteo de los problemas que aun quedan sin resolver. El valor de la amplia y sistematica exposicion del autor radica en quepuede servir como tramp olin para lanzarse hacia nuevos estudios, basados en las hipotesis propuestas por Jung. La influencia de Jung sobre Zimmer y Kerenyi; por ejemplo, no consistio en la aportacion de soluciones definitivas, sino en el estimulo que significaron para elIos sus serias y admirables investigaciones en el terreno de la mitologia. "Para mi no es oscurantista el hombre que admite su falta de conocimientos -dice Jung-; yo creo que 10 es mas aquel cuya conciencia no se desarrollo 10 bastante para permitirle comprender esa Ialta."

El lector corriente leera tal vez esta obra con un interes distinto, Querra saber, quizas, si la penumbra del miedo en que se-debate el mundo occidental es el anuncio del alba ~O del ocaso de nuestra civilizacion. Y, seguramente, ,sedetendra a, reflexionar sobre el escepticismo de Ju*g con respecto a cualquier ilusion

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liberal de un mundo racional donde prive el orden, y reine paz yarmonia entre todos sus habitantes. Mucho antes de qne se oyer a hablar de las bombas atoiuicas, eli j 0 J ung: "cl hombre moderno comienza a percatarse de que cada nuevo paso de su 'progreso' material 10 lleva hacia la amenaza de una catastrofe cada vez mas terrible".

Al retornar de un mundo tan desdichado a su propia ' vida intima, ese lector descuhrira la raiz del mal; no en aquellos que 10 rodean -dice J ung- sino en .;1 mismo. La curacion se encontrara, no en la receta del medico erudite, sino en las' fuentes terapeuticas que proceden de las profundidades de la propia vida onirica del paciente. "Un sueiio nunca dice: 'debes hacer tal

. cosa' 0 "esta es la verdad'. Lo que el suefio haee es presentarnos una imagen easi de la misma manera en que la naturaleza hace crecer una planta, Y nosotros debemos extraer nuestras pro pi as conclusiones.'

GOODWIN WATSON

Teachers College Columbia University

1;(

PREFACIO

~l_2_I_1_~ de l~ __ ~lidad S_Q_l!_lI1-_ti~!~~_. La

, experimentacion cientifica nos revela un aspecto de Ia verdad; el analisis intelectual nos permite conocer lOtTO; y otras vias, las creaciones del arte, Ia literatura y Ia rmisica. Todas estas s~m areas de Ia experiencia y han desempefiado un papel vital en el enSallcIiamiento de Ia concepcion moderna de la vida. Pero existe otra experiencia de la realidad mucho mas esencial, que funciona como fuente de abastecimiento; de ella dependen todas las areas de la conciencia, y sin ella todas nuestras conquistas en el mundo del conocimiento no serian posibles. Se halla tan profundamente arraigada y forma una parte tan intima de

-Ia vida mental, que rara vez la humanidad ha sido capaz de desprenderse de ella y de observarla con objetividad. En nuestra era cultural,. ahora, , despues p.eI resquebrajamiento de Ia personalidad debido a las sucesivas crisis historicas, se ha hecho po sible el analisis de las funciones reconditas de la mente. Contenidos intimosdel alma, ignorados en periodos anteriores, han sido revelados en nuestra epoca, a traves de multiples y atormentadas autobiografias -tanto en la literatura como en la clinic a mental- abriendose asi elcamino hacia nuevos horizontes cientificos.

Actualmente somos capaces, pOl' primera vez en Ia historia de Ia civilizacion occidental, de comprender cientificamente una dimension de la realidad que, sin nuestro conocimiento, siempre ejercio una influencia l11UY grande sobre Ia vida humana, Nos ha sucedido 10 mismo que a un espectador que esta viendo una pelicula, pensando que son reales las imdgenes refle-

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j adas sobre la pantalla, y de pronto descubre, al interrumpirse la proyeccion, que solo son imagenes proyectadas por una maquina oculta a sus espaldas. Ante tal descubrimiento, 10 primero que se pregunta es como funciona esa maquina y de donde saca las imagenes que proyecta. Y asi como nuestro supuesto espectador quiere descubrir la fuente de las imagenes, tamhien nosotros qveremos descubrir, en el terreno de la mente I humana, Ia fuente de los simbolos que' nos lIegan . a (: traYesClelos sueuosy-1ustaiitaslaS0i-Iraves=-aer-arte

y ai las visiones - religiosas. Queremo's cOlnprell-cTer el extrauo' pl:oyector que" 'funciona dentro de la personalidad, y nos esforzamos por entender el proceso por el cual los simbolos, a veces raros, a veces extraordinariamente poderosos, moldean los contenidos de nuestra vida consciente.

Una de las grandes paradoj as que debemos desentrafiar es por que precisamente cuando nos sentimos conscientes en un grado maximo y en la plenitud de nuestra facultad de raciocinio, las fuerzas inconscientes invaden el area de percepcion y oscurecen 0 dominan la conciencia. En el plano personal, es entonces cuando experimentamos ciertos estados de animo, cuando oimos voces 0 nos invaden insolitas fantasias en el plano historico, es entonces cuando toda una nacion integrada pOl' seres humanos aparentemente modernos y razonables cae presa de una "psicosis colectiva", tal como ocurrio en Alemania en epoca del nazismo. Mientras no .dominemos el aspecto inconsciente de .la

v_~~~ __ P~jitiIQ~~~if,ii!i_~~~~-=~~_~~~~ed.-- ESi-ellecho "in~"

. quietante pende sobre nosotros como una espada colgada de un delgadisimo hilo: es una amenaza constante a las j actanciosas conquistas de .nuestro m undo cientificamente racional. Sabemos demasiado bien que, en las condiciones actuales, Iacilmente podrian desapare,

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cer del mundo todas las conquistas de nuestra civilizaci6n, si una naci6n equip ada con tecnicas modernas fuera presa de un 'simbolo destructivo.

Por otra parte, debemos destacar que las mismas fuerzas que arrastran ril hombre a la demencia pueden ser fuente, asimismo, de la inspiraci6n mas creadora. Las razones que se ocultan detras de esta enor~~ ambigiiedad de Ia naturaleza humana sen in objetode frecuente consideraci6n en el curso de nuestra obra. S610 quisiera destacar aqui, que 10 que suele llamarse "10 Inconsciente'L''no vdebe considerarse como algo patol6gico. Como todas las cosas, Ia mente humana obedece al principio inherente a su propia esencia, y, tal como ocurre con el resto de la naturaleza, ese principio Ia impulsa a autorrealizarse, integrarse y adquirir una configuraci6n organica proporcional a

su potencialidad .. ", '<,

Por consiguiente, Ia simiente de la personalidad contiene una finalidad intima que constituye, segun veremos, un elemento 'de suma importancia en Ia dimension de Ia realidad que nos ocupa. Ese prop6sito se manifiesta en una considerable variedad de hechos de la vida personal y de la historia, y se da a conocer a traves de fen6menos mentales que se observan tanto en las religiones primitivas como en los antiguos sis-. temas filos6ficos y en las profundidades de la mente moderna. Todos estos fenornenos dehen ser interpretados en terrninos de un proceso natural que conduce a la unidad, hacia In: integraci6n interna y hacia Ia expresi6n de un sentido intrinseco, Dentro de tal contexto, es posible advertir que los simbolos basicos de Ia humanidad .constituyen experiencias vivas de algo connatural al hombre y de valor universal. Ya no podemos desechar.como.meras "ilusiones" los mitos y creeneias religip~as.:'Son, en si, la expresi6n de un

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aspecto valido de la realidad, y cada uno de los diversos mitos que nutren la vida de los hombres, a 10 largo de la historia, constituye una pequeiia participacion en una verdad mas amplia e incisiva.

EI valor extraordinario de la obra de C. G. Jung reside en que este elaboro metcdos 'especificos y herramientas de trabajo para comprender yampliar la dimension de la realidad que nos llega desde abajo del umhral de la conciencia. Su obra es fundamentalmente

Ia de un pionero de la ciencia y por eso no debemos considerarla como algo completo en SI mismo y de- ' finitivo, sino como un nuevo y Ierti] enfoque, de ricas posibilidades. Dado que sus concepciones se gestaron en una profunda inquietud por los problemas espirituales de nuestro tiempo, J ung pudo realizar una valiosa contribucion no solo a la psicologia, sino tambien a las ciencias sociales. En tal sentido, una de las finalidades basicas de este libro es facilitar la - incorporacion de los conceptos de Jung a la corriente principal del pensamiento contemporaneo, El primer paso consiste, tan solo, en ordenar sus ideas de manera que puedan ser comprendidas con claridad y tratadas intelectualmente. Los escritos originales de J nng, in- , fortunadamente, no tienen esa virtud; su lectura presenta abrumadoras dificultades para el principiante, Y

a ella en realidad se debe el retraso en la aceptaeion de sus ideas. Desde Iuego, todo el que quiera ahondar seriamente en el pensamiento de J ung debera leer sus obras origin ales ; pero, entre tanto, es de suma importancia adquirir una vision global de su pensa. miento y, especialmente, comprender las consecuencias sociales de su obra, que no estan desarrolladas en

tocla su amplitucl. Mi proposito, sin embargo, no es . tan solo resumir las ideas de Jung, sino tamhien expo-> 'ii nerlas en funcion de una interpretac~tJ:

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su analsis y facilite su desmenuzamiento, su critica, su evaluacion y, sobre todo, su utilizacioti como hipotesis de trabajo en el campo de las investigaciones en psi. cologia y ciencia social.

Y una ultima advertencia para terminal" Algunos planteamientos de J ung pareceran extrafios a quienes esten acostumbrados a la orientacion biologica y a las forums de pensar mecanicistas. Pero no hay que olvidar que J ung trata una dimension de Ia realidad :omitida generalmente en los estudios contemporaneos. Las dificultades que puedan surgir se deberan, no ,t~nto a la originalidad de los conceptos de J ung, como a la novedad de 1a materia misma. En ese sentido, '10 importante no es evaluar las ideas de J ung sino interesarse en los problemas que analiza. En realidad, para comprender el enfoque general de J ung hay que dej ar : que sus ideas vayan penetrando lentamente, sin aceptar nirechazar sus conclusiones de imnediato, pero concentrandose en el punto de vista basico con el que se aproxima a los hechos humanos.

, Otrp-punto '~quiza el mas importante- que debe recordarse, es que el intelecto ,sCll() puede gQn!]:jQ!!Jr ~n'ullapequefiapaffe' ar necesario, conocimientopa~a l~eo~iprension de los temas esbidiadospor)ung~'En

,'eleeto; de captarlos plenament» en un planoeonsciente, d[!,I~ nect~gue"~~~n_~!~e_!!ciados en forma mas amplia )'iJi!!por la personalidad como un todo y, por 10 menos L,,.'e,p- parte, v~y_legitUI1_ados existencialmente. Una ; +ez logrado eso el resultado se traducira en un estudio

'profundo, no solo de las categorias utilizadas por la psicologia y la ciencia social, sino tam bien de la per· cepcion de las dimensiones de la realidad, requisito imprescindible para que la moderna personalidad tome de nuevo contacto con sus Iuentes. Por esta razon, remitimos al lector al epilogo, limitandonos a decir,

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por ahora, que el movil fundamental de este volumen ha sido el de ayudarlo en ese sentido,

No quiero dej ar de expresar mi agradecimiento a Ia Fundaci6n Bollingen y a todas las personas vincuIadas con Ia misma, Tambien he contraido una deuda de' gratitud, particularmente importante, con la doctora Cary F. Baynes, por su entusiasta aliento personal y por su apoyo intelectual. Su idealismo priictico e imaginativo hizo posible la publicaci6n de este trahajo. Tambien deseo testimoniar miagradecimiento, por sus multiples y am abIes sugerencias, al Dr. Paul Radin, a la senorita Vaun Gillmor, a la senora de Henry Zinno, y \a la senorita Jimena de Angulo.

Quedo profundamente reconocido al Dr. C. G. Jung por haber tenido la amahilidad de leer mi manuscrito -a pesar de sus multiples ocupaciones- y por haherme proporcionado comentarioay sugerencias de inestimable valor .. Agradezco, asimismo, al profesor Albert Salomon su amistad y guia de varies afios ; al profesor Alfred Schutz su con stante ayuda personal, e igualmente al profesor Carl Mayer.

Agradezco, por ultimo, a' la senora Nancy M.

Roodenburg, su lograda edici6n delmanuscrito y, por 8U cooperaci6n durante el periodo preparatorio, a la senorita Priscilla Wright; al senor Roy Gerard; a mi hermana, la senora de Elaine Edell Y» en particular, a mi esposa, Rose Goldwyn Progoff, que compartio conmigo el trahajo, aligeriindome constantemente el peso de la tarea,

PRIM ERA PARTE

EL NuCLEO BASI CO DE LA PSICOLOGfA DE lUNG

CAPiTULO I

LA SITUACloN HISToRICA

La situacioti hist6rica y la orientacioti de los esuulios

En su libro sobre la decadencia de Roma \ el gran historiador suizo Jacobo Burckhardt describe la facilidad con que el pueblo, en est a epoca, abrazaba cuanta doctrina exotica y credo religioso extranj ero llegaba a ellos. Esta afanosa busqueda de cos as nuevas obedecia a que sus creencias tradicionales ya no les parecian sagradas ni validas, pOl' 10 cual necesitahan encontrar un nuevo sentido a la vida.

La similitud entre nuestra epoca y la del antiguo Imperio Romano es demasiado evidente. La nuestra, tambien, es una epoca de inquietud, donde los viej os valores han caido en desuso, sin que los suplanten otros nuevos. Perfectamente conscientes de que nuestras viejas tradiciones ya no tienen vigencia, vivimos una epoca de busqueda, ansiosos de nuevos descubrimientos que sean capaces de guiarnos e inspirarnos. Desde el principio nos acosa un problema netamente practice. l D6nde encontrar los instrumentos intelectuales ac1ecuados para nuestra labor? l D6nde encontrar los principios cognoscitivos capaces de revelarnos

1 Jacob Burckhardt, The Age of Constantine the Great (traducci6n de Moses Hadasj , N. York, Pantheon Books, 1949. Primera edicion, 1852.

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todos los aspectos y derivaciones de nuestra situacion, de nuestro pasado, de nuestro presente y nuestro futuro potencial ?Muchos pensadores sensibles hun comprendido que se enfrentan con un verdadero problema, y en su mayor1a coinciden en que las concepciones de Ia vida que heredamos del siglo XIX carecen, para satisfacer nuestras vastas necesidades actuales, de Ia amplitud y profundic1ad necesarias. Para remediar los males espirituales que nos aquej an -tan seme-

j antes a los de Ia Roma decadente-- hacen falta nuevas doctrinas, nuevos punt os de vista y una nueva sahiduria. POl' cierto que no resulta Iacil encontrarlos, y evidentemente Ia solucion no Ilegara de un solo campo del conocimiento. Se trata de un amplio sondeo que, en ultima instancia, debera implicar a todas las escuelas intelectuales que sientan Ia responsabilidad de la hora critica 'que vivimos. Como requisito previo, es necesario un analisis amplio, y can este objetivo ofrecemos nuestro libro, como una contribucion destinada a situar Ia obra de C. G. J ung en la perspecti va de los i5l-01Jlernascoiiten1p 0 r aneas. ------ ... --.-.--.- .... -. - - -----_ .. -- .-._

EloIljetodelas il;vestigaeiones de J llng es la 2hl~ psiquica ~l~L._h.?_mb!:.~. Como psiquiatra, su principal Illteres-g-ira en tOrIlO al desarrollo de Ia personalidad ; sin embargo, advirtio J ung, ya en las primeras etapas de su trabaj 0, que no Ie seria posible cornprender su materia sino estudiaba previamente al hombre dentro de un marco 10 .. ba~~!~.~~.~}~l.pE<?para. incluir dentro de el Ia historl[i~-(reT-<genero hUnla~lo-< -eriiero:- y en par-

ticular, sus v~ria_G.iQ_lJ~§ GQ11. r~§Re9t()~I~n1~t()h)gia, la. religionyla .... ~lll!l,!r~: En consecuencia, escogi'o

. como principio fundamental el considerar como ele-

mentos pertenecientes a un unico contexto todas las formas de los fenornenos psiquicos. POl' esa razon encontramos que los escritos de J ung tratan los"

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problemas de la psicologia del individuo, Ia sociedad, la historia y la Iilosofia, no en forma separada, sino teniendo siempre en cuenta su intima interrelacion. En efecto, todos ellos se centran sobre su problema nuclear, que consiste en el estudio de la infinita varied(ld de fenomell0s .. psiguico~ qlle se. r-eg;istr~ll'-en-Ia"~id-a clef hol1.1bre. Sin -hlsistii- en la - cuestion de la metodO. logla~' siguiendo simplemente un procedimiento que demuestra su peculiar sagacidad para tratar la materia, Jun~laboro un enfoque intrinsecamente unitario. Su ohra cOllstitllye -unO-de- los-~J~~11;G;--~;pi~~i~~de la aplicacion de un punto de vista holista al estudio del hombre, y es en virtud de ese aspecto unificador del pensamiento de J ung, por 10 que su psicologia esta en condiciones de realizar valiosas - aportaciones a las

.. . I -.-----.---- - - .. --.- - -.-- -'

~lenCIaS SOCIa es. --

El primer paso para la incorporacion de las ideas de Jung a los analisis mas amplios de nuestro tiempo, debe consistir necesariamente en explicar 10 que significan y 10 que suponen, y en formularlas con la necesaria sencillez para poder examinarlas Iacilmente. Esto es 10 que nos proponemos con el presente volumen: propo rcionar . una ' clar<l_~_()}!)pl~egsi§~~~I()~ conceptos Iundamentales de los estudios psicologicos -de J ull&e-illaic-ar-"sli-'iinpoifiiilcla'-iJai:'a' 'la-lilterp-r~tad6n

dila.·soCiedady Ia historia. Debido a much6s Iactores, que examinaremos mas adelante, una parte considerable de Ia obra de Jung quedo, a partir de la puhlicacion de su libro Wandlu.ngen und Symbole der Libido ~f en

., Version castellana:, Tvansiormociones )' slnibolos de la libido, B. Aires, Paidos, 1953. En 1952 Jung publico una rcelaboracion y ampliacion del mismo libro: Symbole dCT lVandlung, publicado en castellano como Sinibolos de transiormacion, B. Aires, Paidos, 1963. [E.].

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1912, practicamente eclipsada por la comprension erronea de sus criticos, La principal razon de esteIenomeno quizas deba busearse en 10 facil que result a interpretar equivocadamente las teorias individuales de Iung, por su complej idad, a menos que se comprenda cabalmente su posicion dentro del contexto y estructura totales de su pensamiento. En efecto.: es de extrema imp ortancia captar la obra de J ung en su totalidad y tener presente la forma en que cada una de sus doctrinas e investigaciones especificas expresa su orientacion fundamental con respecto a los Ienomenos psiquicos.

Antes de empezar, quisieramos Iormular al lector una pequefia advertencia. Si bien la obra de J ung rlebe comprenderse integralmente, Iung, el mismo, no es, en absoluto, un pensador sistematico; al menos, en el sentido intelectual ordinario del termino. Si bien es esencial comprender la estructura de su pensamiento, seria erroneo ver en Jung un creador de sistemas. Como individuo es, en realidad, justamente 10 contrario de una persona sistematica. Asi, se opone categorieamente, 'por principio, a construir sistemas intelectuales cerrados, logicamente asfixiantes. Su temperamento es altamonte antisistematico, haciendose ostensible, no solo en el desarrollo de sus ideas, sino, incluso, en la forma de exponerlas a traves de sus escritos. El caracter no sistematico de los libros de Jung ha contribuido -y no poco- a la renuencia general a aceptar sus ideas. En su obra, J ung se guia pOl' sus intereses e intuiciones. Desarrolla una hipotesis, la pone en practica, la modifiea; desarrolla otra hipotesis, vuelve a la primera, la modifica, y asi sucesivamente, a me did a que el j uego de su mente va madurando a la evidencia empirica, Lo que resulta de todo este juego mental, en definitiva, no es un sistema, sino un punto de vista. Y, aun aSI, un pun to

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de vista dotado de una intrinseca unidad interna por su centralizacion en torno a la solida medula de, la doctrina fundamental que, a partir de los primeros afios de la decada comprendida entre 1920 y 1930, sirvio de base a todo el pensamiento de .Iung. Nuestro obj etivo consiste en exponer ese niicleo en la forma mas sucinta y clara posible, de tal modo que el lector pueda percibir el espiritu del enfoque de J ung y descubrir las . relaciones logic as entre sus supuestos y las conclusiones 0 teorias a que llega.

Hemos dedicado la primer a parte de nuestro estudio a las ideas psicologicas de Jung, tratando de aclararlas y exponerlas en forma didactica. En la segunda parte, hemos trasladado estas ideas de su esfera preferentemente psicologica a la del estudio de lasociedad y de la historia. No olvidemos que, al hacerlo, estamos llevando los conceptos de J ung a un campo distinto del que Ie sirvio de origen. Fundamentalmente, J ung no es ni sociologo ni historiador. ·EI objeto de sus investigaciones abarca, ante todo, la esfera de los fen6menos psiquicos, tal como se dan en la personalidad individual; pero su interpretacion de la individualidad presenta Ia caracteristica particular de ser proyectada directamente en funcion de una perspectiva historica, Su concepcion. de,,_.11!__ __ P~[!?_QJI~liQ.'!Q,jntrins~calUente unitaria~--r-eune""~cultllra, .... ~eli~ion .... e Jlist~oda,' 'dentro de un contex-t? u.t1icodelaps·rque-h~rnana.-En're·allaad, J ung solo seocupa decuestlones" s'6dliles porque se entremezclan en sus actividadcs y no puede eludirlas. Laamplitud de las exigenciasque plantea por real comprension psicologica 10 fuerzaa superar los limites de la psicologia. En ciertovsentido, la obra de Jung eseomo undo que se. desborda de--S-ucauceregu1ar;' as'i,"'no'pue'Ue"-confeneise-denfi-o"a-e" lii"'esfera psiE616gica, sino que se desliza por los terrenos adya-

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centes de las eiencias sociales. La expresion "desbordar" 0 "derramarse" da Ia idea exacta de este fenomeno, pues al franquear los confines de Ia psicologia propiamente clieha, J ung no 10 hace respondiendo a una tendeneia natural en el. Freeuentemente, ha manifestadoque hubiera preferido no tener que oeuparse de situaciones sociales; pero su comprension de los fundamentos historicos de la personalidad individual y, en particular, de la confusion psicoI6gica de nuestra era, 10 oblig6 a hacerlo. Hace mucho que J ung se dio cuenta de que aquel que quiera comprender a los seres humanos debera "colgar la toga doctoral,decirle adios al estudio y echar a andar pOl' el mundo con el corazon abierto. Alli, en medio de los horrores de Ia prisi6n, 'del asilo y del hospital, en las tabernas, en los burdeles y garitos; en los circulos elegantes, en Ia holsa, en las asambleas socialistas, en las iglesias, y en los conventiculos de las sectas, a traves del amor y del odio, a traves de la experiencia de [a pasion en carne propia, en toda forma, encontrara un caudal de conocimientos mucho 11U1S rico que el que puedan darle voluminosos libros de texto. Entonces, verdade- 1'0 eonocedor del alma lnuuana, salmi como eurar al enfermo 2". I :

Haeer todo esto y visitar todos estos lugares es absolutamente necesario; pero no se adapta, pOl' cierto, al gusto ni a la mentalidad de un respetable ciudadano suizo, a euya categoria pertenece, en definitiva, gran parte de Ia cultura de Jung. En realidad, este desarrollo sus analisis de la historia y la cultura a pesar suyo; y pOl' esta razon, entre otras, sostenemos

2 C. C. lung, Two Essays on Analytical psychology (traducci6n de H. G. Y C. F. Baynes), Nueva York, Dodd, Mead, 1928, pags. 2 y 3.

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que los conceptos sociales de J ung habran de ser desarrollados Iinalmente por otros autores en forma mas acabada que 10 que po dria haberlo hecho el propio lung. Esperamos que surj an nuevos enfoques capaces de desarrollar mas ampliamente el pensamiento de Jung; que sobrepasen, en definitiva, los puntos de vista de que partie aquel, Confiamos que estudios independientes, tornando a J ung por punto de partida y elaborando el aspecto hist6rico y filos6fico de su obra, tiendan, con el tiempo, nuevos puentes hacia mas vastos campos de cxploracion.

Al estudiar a Jung, siempre debemos tener presente el caracter pionero de su pensamieuto. Generalmente, algunos conceptos de J ung aparecen poco claros 0 desordenados debido a que las formulaciones

que hace no son definitivas, sino apenas esbozos de un nuevo enfoque del fen6meno psiquico. La caracteristica de su obra es la de abrir nuevas areas al pensamiento y a la investigacion, no solo para S1 mismo -en el campo de sus propios intereses-s- sino tambien, y casi inadvertidamente, para los demas, con conceptos que deshrczan grandes sectores de las ciencias sociales. Ya han advertido esta cualidad del pensamiento de J ung varios sociologos erninentes, y han comenzado a explorar aquellas ideas suyas relacionadas con este campo del saber. En la epoca actual solo utilizan pequeiios fragmentos de las concepciones de Jung; 10 que significa un paso sumamente importante, puesto que indica que se ha iniciado ya el proceso que, en definitiva, habra de incorporar Ia perspectiva de Jung al pensamiento social de nuestro tiempo.

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La significaci6n de lung para la teorui social

Hay razones fundamentales y objetivas que confir-

I man la suposicion de que el pensamiento de J ung habra de adquirir una importancia eada vez mayor en las investigaciones sociales de los' afios venideros. La principal necesidad inteleetual de nuestra epoca tiende a romper los limites de la concepcion de la naturaleza del hombre que nos lego el siglo XIX. Se trata, en efecto, de una vision demasiado restringida de la vida, con su hombre economico-raciortalista y con su determinismo hiologico e historico. Hasta donde cabe hablar de desarrollos del pensamiento caractc; risticos del siglo XX, podemos afirmar que la fuerza propulsora mas potente, para alcanzaruna vision mas amplia de la realidad, es la tentativa de liberarnos del marco impuesto por el ,siglo XIX. La verdad es que, durante mucho tiempo, estos signos fueron bien visibles. La concepcion freudian a de .lo inconsciente fue uno de los primeros sintomas de la ruptura en ciernes. Fue, en efecto, la primera herramienta intelectual con fuerza suficiente para arroj ar por la borda a la viej a psicologia racionalista; p~:_~Ll:!!,!~!!!Q,Ir€lud no encontro las respuestas definitivas. De hecho, erro en dos puntos capitales: no 'oomprendicIa J.list()ri,a YI1()c()lll-

prendio la religion. ~.-"---'-- '-'" ", ...

~ •. L, __ ... ,._~,,_,",-~ __ , .. " ... _.~ _, __ c, __ .. -,'~"""--'""- .•..•.. - •.

Una de las facetas debiles del pensamiento racionalista era su incapacidad para penetrar en las raices de los motives human os a 10 largo de la historia; se lim ito a hablar de Iactores superficiales, tales como la "ambicion" y el "interes". Algunos pens adores que,

I como Thorstein Veblen, estudiaron los "habitos sociales I del pensamiento", trataron de bucear por debaj 0 de L. la conciencia, pero carecieron de los instrumentos

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psicologicos necesarios. La concepcion de 10 inconsciente podria haber permitido alcanzar la respuesta, pero el planteamiento biologico y esencialm~nte anti· sociologico-aeFreua--'re- i~prdf6';barcru~'1ihistoria, y';--·a~i,er-campopermanecio virgen, esperando que \ alguien . proyec!.a.:ra ... la luz de .. la .psicologiaprofunda sobre Ias fuerzas socii:tles e hlstorfcas.·· t 'It) .

EI hecho de que las limitaciones del punto de vista freudiano se hayanhecho en general mas evidentes en los ultimos afios obedece fundamentalmente a que su concepcion biologista del hombre ya no parece adecuada. No solo necesitamos Iranquear las fronteras del racionalismo y lIegar a las fuerzas historicas que se ocultan baj 0 la conciencia, sino tambien comprender 10 inconsciente en funcion de su significado y de sus consecuencias para la vida espiritual del hombre. La concepcion de 10 inconsciente en terminos materialistas se halIa arraigada todavia en los conceptos del siglo XIX, sufriendo, por consiguiente, su estrechez de miras. Lo fundamental, ahora, es alcanzar una comprension de 10 inconsciente queponga al alcance del hombre todas las dimensiones de la realidad psiquica y no la limite a la conciencia y a las experiencias racionales. ,:I<,:I!Jugar de juzgar erroneamente a la religion como algo nrer'amenfe---iTiIusorio", debemos abrir nuevas perspectivas parala experiencia espiritual. Una concepcion de este 'tipo aportaria, 'en ultima instancia, una sintesis creadora en el punto donde se tocan la filosofia religiosa y la psicologia profunda.

La obra de J ung esta or'ientada hacia la satisfaccion de todas esas necesidades. Su comprension de 10 inconsciente va : mucho mas alla de la concepcion racionalista de la conciencia. Su interpretacion de la psique es intrinsecamente historjca y se basa mas en una concencion social que biologica del hombre. Y

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10 que es mas importante a un , evita, sin ofrecer teo ria metafisica unilateral alguna, una limitada posicion materialista, preparando el campo psicologicamente para una penetracion mas honda de Ia realidad, al interpretar el significado de Ia experiencia religiosa. Si tuvieramos que profetizar para quienes tendra mayor importancia en el futuro el pensamiento de Jung, podriamos, quiza, decir 10 siguiente: siun pensador social se siente insatisfecho con los sistemas psicologicos racionalistas, origin ados en el pensamiento del siglo XIX, si cree que hace falta la perspectiva de una psicologia profunda para adquirir una vision adecuada de Ia historia, si consider a que esta profundidad debe concebirse en un sentido historico y social mas que hiologico, y si, por ultimo, siente que 10 inconsciente debe ser tomado como Ia entrada a un reino mas vasto de ,significacion espiritual y psicologica, entonces tendra por fuerza que volver la vista hacia Jung. Esto no quiere decir, desde Iuego, que en Jung se encuentren las respuestas completas y definitivas. Jung no ha hecho mas que abrir el camino a un campo nuevo. Pero, entre quienes crearon la psicologia profunda, Jung fue el unico que se ocupo en forma sistematica tanto de 10 oscuro del hombre como 'de sus capacidades espirituales integradoras. POl' esta razon, se destaca como figura rectora para quienes creen que la respuesta a los problemas modernos debe abarcar 1a comprension de 10 estratos profundos de 10 inconsciente desde un punto de vista historico, junto con una concepcion dinamica de Ia naturaleza espiritual

del hombre. "~----

En su esfuerzo pur obtener una vision mas amplia de la realidad y, en particular, de sus aspectos psiquicos, J ung procure colocarse fuera de la Gestalt de la mente occidental, para poder cornprender el sentir de otros

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pueblos, con sus diversas concepciones del mundo. Jung experimento la necesidad de una perspectiva mas amplia que la que nos habian brindado hasta ahora todas las filosofias cristianas de Occidente. Con este fin, y, por otro lado, para adguirir conciencia de las limitaciones de su personalidad europea y de las necesidades de sus pacientes occidentales, se nutrio, para traducir su forma de pensar sobre los procesos psi. quicos a un lenguaje apto para la orientacion occidental, en las religiones y Iilosofias antigua del Oriente. Una de las contribuciones mas Iertiles y desafiantes que nos ofrece el psicologo suizo proviene del hecho de haber construido su interpretacion de los fenomenos psiquicos con el antiguo material de culturas remotas, tanto en el tiempo como en el esp~~io,__En esencia, se trata de un esfuerzo~E.2!-fuEQ.i!_"L~~"?2:l:!!!~~ del Oriente~gJl~L~~pIritu. practi~() de Occiden~ 'por"--d"ar-a -"Ia sabiduria "-cfe"'las "811tiguas religiones

orientales una forma tal que pueda ser utilizada por las modernas ciencias del hombre.

J ung no es el unico que desca construir un punto de vista universalista, tendiendo puentes entre la psicologia de _QE!§J1t~""Y:".I<! de Occidente. Cree que lasiIiCUrsTo"nes--del pensamiento···occrcrentarpor el anti-

guo Oriente constituyen una importante tendencia cultural, con probabilidades de intensificarse en el futuro. Se trata, en parte, de un proceso compensatorio me-

"diante el cual la mente occidental procura complementar la orientacion excesivamente objetiva de la vida que ha desarrollado en los tiempos modernos. En otro sentido, la ansiedad de Occidente por gustar las excticas doctrinas orientales no es sino una repeticion de la actitud que Burckhardt descubrio en la antigua Roma. Pues toda vez que las religiones tradicionales comienzan a debilitarse y los viejos valores

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sociales van perdiendo terreno en Ia aceptacion general, se produce una tendencia a buscar fuera _. de la civilizacion occidental nuevas respuestas; y no debe sorprendernos en ~bsoluto que sea posible encontrarlas en las mas antiguas filosofias. EI historiador Arnold Toynbee t~mbien. ha adv:~!!!d()".e"'J~,feJ:!Ql1leno, afirIl1al1C{Q~:-ilue'es'~n~'rilla' ~ai·acteristic~. de tod~slas civilizaciones, en sudeca'dencia, volver Iii ;vIsta haCia paIses-eXtran(_)s' 'en···}jfisca~de"·~l1~-llu~va··"'Ii1osofi(c·de

Jl.l,.Yrda~·Sr Ioqlie~a~te'bea€(es ,cieifo~' esto' slgIlificarili

que cuando J ung dirige su mirada a Oriente para darle a Occidente nuevas concepciones psicologicas, no hace 'sino expresar una tendencia histories que sera, en definitiva, de gran importancia.

Por 10 expuesto, es Iaoil comprender que la psicologia de J ung noabarca solamente la psicologia per se, sino la totalidad de las vidas personales e historicas de los europeos .occidentales. Suproposito es Iranquear las fronteras academic as de la psicologia y ponerse en contacto directo con los problemas concretes de los individuos, tal como viven actualmente en el agitado tumulto de la historia. En este sentido, se observa una cualidad existencialista general en el pensamiento de Jung, si tomamos el termino "existencialista" en su iacepcion fundamental. En efecto, J ung niega que la existencia del individuo, tal como se desarrolla en esta epoca decadente de la civilizacion occidental, tenga algun significado, y procura, a partir 'de los conflictos individuales, llegar a una vivencia del significado de la vida. La concepcion psicologica junguiana de la vida requiere la confrontacion del mundo -'-cosmico y social- con el individuo que ha luchado, valiendose de las grandes reservas psiquicas que encierra en su seno, para encontrar la esencia de su propia naturaleza. Hallamos, pues, el mismo acento que en las filosofias

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orientales, que sientan como principio que cada persona 'debe luchar. para encontrar la luz por S1 misrna. En la situaci6n presente de la cultura occidental, el efecto de esa concepci6n se manifiesta destacando la separacron entre el hombre moderno y sus simbolos culturales. La personalidad moderna se ve obligada a vivir en bilsqueda, en una busqueda de si misrna, en 10 psicologico, en 10 espiritual y en 10, hist6rico. La obra de J_ll!lgalcanza asisueulmi,!l:~~~9g~J:lel Pllnto-en'--queconve~geU-toaas--la:S'Rl'~sIones de ia 'elvili-

zacr611-·.~()_4ei.J1_":. __ Y_~.Le!·~~!?:_~:tl_}_~p_~~Q_~0 br~J~_~:lCi_s!~J1- cia--(lel individuo. Este enfoque es el que atrajo la afeilcion- de pensadores sociales tan diferentes como Lewis Mumford, Paul Tillich y Arnold Toynbee. Estos selecionaron entre las ideas de J ung las vinculadas con sus intereses especificos, por 10 que hastaria una ojeada estimativa de sus trahajos . para adquirir una impresi6n preliminar' del tipo de problemas rozado por el pensamiento de J ung, en la esfera de las ciencias sociales.

I

Mumford, Tillich y Toynbee

La ohra de Lewis Mumford reviste particular interes por su afinidad con el punto de vista de J ung. En sus trabajos, Mumford no manifiesta una minuciosa familiaricladcon los conceptos de Jung, pero de tanto en tanto presenta ese tipo de re£erencias que traen a un primer plano las ideas j unguianas. La propia obra de Mumford posee una orientaci6n social, y es a traves del. estudio de la historia como ha llegado a percibir la, importancia decisiva de la psicologia y la religi6n para la comprensi6n 'de la era moderna. Al igual que J ung, Mumford adopta un punto de vista

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unitario, puesto que le in teresa el estudio del hombre en tu totalidad; pero, sigue pOl' el camino totalmente opuesto al de Jung. En efecto, este llega a los problemas histo ricos partiendo de In psicologia, mientras que a Mumford Ie ocurre 10 contrario ; pero ambos pensamientos se tocan en su punto de interes com un : el de Ia cornprension de Ia vida humana en terminos de la plena profundidad de Ia personalidad y de Ia amplitud historica de Ia epoca,

Mumford comparte con J ung Ia idea basics de que nuestros mo9.,erno~J~rQP1~mJls historicos sori,Jundamentaln1entepsic~f6~icos X religiosos. En particular, comprende que hay ima honda'vel:(fad en la tesis de Jung cuando dice que las desarmonias psicologicas de nuestro tiempo son Iruto, en realidad, del debilitamiento de los simbolos religiosos tradicionales. Mumford, al igual que J ung, no esta imbuido de ninguno de los viej os credos, por 10 que se clasifica fuera de aquellos que claman por un "retorno" a las tradiciones, como si eso todavia fuera posible. En su lugar, Mumford busca una comprension cientifica mas profunda de todos los factores psicolcgicos e hist6ricos involucrados en el derrumbe de los simbolos tradicionales. A esta altura del desarrollo de sus ideas, Mumford parece desmenuzar algunos otros conceptos de Jung -no dentro del contexto j unguiano-, desde luego esIorzandose por extraer sus consecuencias. Asi, se vuelve hacia Ia vision mas amplia de J ung sobre la naturaleza de los simbolos religiosos, de Ia fuerza de Ia fe en Ia historia, de las consecuencias de Ia bancarrota de lo~ sistemas de la fe, del debilitamiento de los simbolos y, especialmente- de Ia incolora objetivacion de Ia realidacl que result a de la "retraccion de las proyecciones" en Ia moderna concepcion secular del mundo. Ademas, Mumford apunta hacia la

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misma tesis de J ung, cuando se expresa diciendo que, aun en la escala historica, 10 que se arroja fuera de la conciencia puede ej ercer presion, desde 10 inconsciente, de modo que cuando se arroj an por la borda las creencias en los dioses, estas pueden volver ba j 0 Ia fonna de posesiones por parte del diablo, dentro de Ia mente, de individuos fantasmales y de masas irnpulsadas a actos de locura historica. El lugar de 10 irracional en nuestra civilizacion cientifica; la naturaleza de los elementos primitives y arcaicos de la mente mo derna ; la mutacion de la Ie como fenomeno historico, he alii los diversos problcmas vistos pOl' Mumford, don de se percihe la luz arrojada por la perspectiva de Jung 3.

La obra de Paul Tillich, teologo protestante, constituye tamhien un esfuerzopor aplicar ese punto de vista general a Ia solucion de un tipo semej ante de problemas. Basando sus estudios en una interpretacion finne pero flexible del cristianismo, Tillich se da cuenta de que una posicion religiosa adecuada requiere tanto una comprension psicologica como una perspectiva historica. De este modo, ve la rnutacion espiritual de nuestra cultura moderna no solo como el problema central de nuestro ticmpo, sino tambien como el punto de confluencia de las divers as ciencias humanas. En su caracter de teologo y pensador social,

. Tillich proviene de un campo totalrnente distinto del . de Jung; pera, por curioso que parezca, comparte la opinion de este en el sentido de que el Iundamento "de la psicologia profunda es una vivencia esencialmente religiosa. Y aiin mas, Tillich sigue el analisis que haee Jung de la psicologia del protestante mo der-

3 Vease especialrnente Lewis Mumford, The Conduct of Life, Harcourt, Brace, Nueva York, 1951.

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no y est a de acuerdo en que la extincion de las imagenes religiosas tradicionales y el esfuerzo por racionalizar las creencias religiosas han traido como consecuencia, no solo el debilitamiento de la medula de la vida religiosa, sino tambien el empobrecimiento de

los recursos de la personalidad individual.

El analisis que hace Tillichde la naturaleza de nuestra cultura secular y el significado de su aparicion en esta etapa historica, tiene mucho en comun con las teorias sociales de J ung y result a sumamente fructifero para la cornprension de los aspectos espirituales y psicologicos de la cultura moderna. En su caracter de teologo, muestra particular interes por la cuestion de la gracia, de las bases psicologicas de la Ie y de la verdadera inspiracion, En este punto, el pensamiento de Tillich concuerda en un to do con el espiritu de J ung, puesto que llega a la conclusion de que la inspiraci6n es, en esencia, una suerte de posesion, dado que todo profeta religioso debe estar poseido por Dios 0 por el demonio. La inspiracion . es la sujecion a poderes de abajo, y, en este ultimo caso, seria igualmente correcto hablar de una psicosis 0 de una posesi6n demoniaca. La obra de Tillich constituye, en su conjunto, una contrihucion en extremo significativa, por ser precisamente un teologo quien ve en la psicologia profunda el fundamento dinamico de la autentica vida espiritual, y quien piensa que todos los facto res espirituales y psicol6gicos deben ser comprendidos historicamente, en toda su importancia cultural. Su trabaj 0 es un esfuerzo dirigido a enfocar los problemas espirituales y sociales de modo integral; y si bien Tillich ya ha extraido mucho de Jung en diversos

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puntos, todavia queda mucho por realizar en cuanto a la vinculacion de las ideas de ambos 4.

Procedente de una tercera direccion, encontramos al historiador Arnold Toynbee, quien vuelve, cada vez con mayor interes, la vista hacia los conceptos y teorias de J ung. El amplio lienzo en que Toynbee pinta la vida y muerte de las. civilizaciones, ha suministrado a mucha. gente el medio de encontrar una perspectiva para si misma en la situacion actual del mundo. Reviste, por 10 tanto, especial trascendencia, la opinion de Toynbee, al afirmar que el estudio de la historia de las civilizaciones, requiere la dimension de una Psicologia Profunda, y, en particular, el que considere los conceptos de C. G. J ung como los mas proximos -por su espiritu-' - a su propio enfoque.

Las teoriasde Jung y Toynbee coinciden en uno de los problemas mas fundamentales para la interpretacion de la sociedad: la comprension de aquello que constituye la verdadera continuidad de la historia. Para un pensador de la agudeza de Toynbee no puede pasar inadvertido el hecho evidente que, aun desmoronandose la estructura exterior de una civilizacion al "morir" esta, siempre perdura algo de la misma. Hasta los productos exteriores de una cultura' solo puede subsistir eri tanto correspondan a algo tcda, via vivo en el seno de los seres humanos de la epoca. La verdadera continuidad de la historia no consiste entonces, fundamentalmente, en las formas externas de una civilizacion ni en el ifIujo superficial de los acontecimientos, sino mas bien en

las fuerzas que se muestran psicologicamente activas

4 Vease Paul 'I'illich, The Protestant Era, Chicago, University of Chicago Press, 1948, especialmente 1a Introducci6n y los capitulos 4, 8 Y 9. [Hay versi6n cast.: La era protestante, B. Aires, Paid6s, 1965.]

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en 10 recondite de la gente. Mientras las civilizaciones mueren, la propagacion de los pueblos se perpenia ; aun cuando las manifestaciones externas desaparecen, el tiempo hace sentir su marcha sobre el genero hu- . mano. En este plano, la concepcion historioa de Jung de 10 inconsciente encierra valiosas sugerencias para Toynbee, como seran necesarias a cualquiera que sin.,' ceramente trate de cornprender las variaciones de lac historia desde un punto de vista universal.

Cuando encaramos 10 inconsciente como un concepto decisivo para el estudio de la historia, nos debemos plantear, desde un nuevo angulo, el problema' de la naturaleza del individuo y del grado particular de conciencia que corresponde a la individualidad.; Dispuesto a mantener siempre una amplia vision de la historia, Toynbee encontro que el problema de vincular la singularidad de la personalidad individual con la etapa vital de la civilizacion historica en que se da dicho individuo es tan importante como dificil. En su obra mas reciente, adopta una posicion que constituye una parafrasis de J ung. "Lo inconsciente colectivo -dice Toynbee- va debajo de una conciencia que cabalga sobre aquel asi como un barquichuelo nota precariamente, a la deriva, en un oceano sin fondo y sin orillas." Finalmente, llega a la conclusion de que es en la psi que humana, por vasta y extrafia que parezca, donde debemos buscar los secretos de la historia.

Segun sus ultirnos escritos, podemos j uzgar que, aun en los tiempos en que sus teor ias eran de corte racionalista, ya sabia Toynbee que la respuesta tendria que buscarla en esa direcci6n. Haciendo un examen retrospective declar6, hace algunos an os, que su problema capital, el de hallar una clave mitologica para la historia, le hubiera resultado mucho mas

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I '

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Iacil, de haber conocido con anterioridad la obra de

Jung. Como mas adelanto veremos en nuestro analisis,

. la relacion del mito con 1a historia permanece latente en el corazon de una zona de los estudios sociales, oscura pero de extrema fertilidad potencial. Se trata del punto en que convergen la psicologia de 10 inconsciente y el estudio de la historia de las civilizaciones. La interpretacion de la mitologia proporciona, en un plano, la clave para desentrafiar la historia intern a de un pueblo, los simbolos intimos de la vida : colec· tiva que ejercen su efecto sobre el individuo mas aHa de la conciencia; en otro plano, mas sutil, la mi. telogia presenta, cuando se comprenden sus simbolos, Ia facultad de arroj ar, por 10 menos, cierta luz sohre el sentido del proceso historico mismo. Toynbee se muestra sensible a estos problemas y a la importancia de la contribucion de J ung. Esperemos que, en vohi., menes por aparecer, esas ideas 10 Heven, superando

su actualposicionteologica, a profundizar en los aspectos psicologicos de su imponente obra historica 5.

Ideas erroneas sobre La obra de Jung

,AI estudiar la sociedad, ni Mumford, ni Tillich,· ni Toynbee se ocupan de la obra de J ung en su totalidad, sino, tan solo, de aquellas ideas relacionadas con los aspectos aplicables a sus propias finalidades. . Cad a una de ellos llega al estudio de Ia sociedad, saliendo de un punto de partida distinto, y por esto, a cada uno Ie in teresa un aspecto diferente de la obra de lung. Esta' es una de las caracteristicas mas notables

5 Vease Arnold Toynbee, Ciuilization on Trial} Oxford U. Press, Nueva York, 1948, Ensayos 1 y 13.

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de la forma en que las ideas de J ung han sido utiliza., das por los sociologos. En efecto, han sido recogidas en forma fragmentaria, un poco de cada lado, dondequiera que las mentes independientes encontraron en ellas tierra fertil. Sin embargo, el cuerpo principal de la teo ria psicologica de J ung todavia no ha sido tratado en forma integral, no han sido sacadas a relucir hasta sus iiltimas consecuencias para las ciencias sociales ; y es esa, precisamente, la laguna que quisieramos llenar con este estudio.

La principal razon de que la obra de J ung no haya sido cabalmente apreciada hasta ahora se debe a que su proceso de maduraci6n fue sumamente desparej 0, viendose: obstaculizado por multiples polemicas y errores personales de interpretacion. Segun iba desarrollando sus ideas, J ung se nutria en otras escuelas teoricas, adoptando con frecuencia su terminologia pero dandole un significado propio .. Siempre procure enunciar con claridad sus nuevas definiciones; pero cuando se intent an tales cambios, siempre les queda inevitablemente un insalvable matiz de su primitivo origen, Los significados habituales de los terminos tienden a, perdurar y, aun cuando no sobrevivan concretamente a las nuevas definiciones, las debilitan no obstante, mediante un imperceptible proceso de 01. vido y confusion, de 10 que' en 'parte suele ser el propio innovador el mayor responsable.

Uno de los principales factores que ha incidido en la erronea comprension general de las ideas de J ung es su empleo de terminos conocidos con nuevos significados y, 10 que es peor aun, el cambio posterior de est os nuevos significados por otros distintos, conservando siempre el termino original. Por eso afirmamos que J ung mismo ha contribuido, en gran medida, a los frecuentes malentendidos suscitados por sus

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obras. Sin embargo, se comprenden facilmente todas estas dificultades si se piensa que J ung avanzaba por un terreno inexplorado. Una mente que se lanza en busca de nuevas hipotesis no puede detenerse continuamente y volver la vista hacia atras para ver si sus definiciones son bien 0 mal interpretadas. Los que vienen detras son los que tienen la ohligacion de recuperar 10 que se haya perdido, de esclarecer 10 que se haya hecho sin sistema y de unir. los cabo~ que hayan quedado sueltos. Ademas, en el curso de su desarrollo, una linea conceptual se desplaza de un campo a otro, y. no hay ninguna razon para esperar que todo el mundo perciba facilmente los cambios que acaban de producirse. Gran parte del valor del pensamiento de J ung ha pasado inadvertido hasta ahora, precisamente,. porque no seha logrado comprender su posicion exacta en la historia del pensamiento; sin embargo, este mal ya puede remediarse.

Corrientemente se· sigue clasificando a J ung como un miembro mas del conocido triunvirato: Freud, Adler y Jung. Se 10 consider a como un discipulo de Freud que modifico sus teorias, pero conservando siempre su condicion de psicoanalista, 10 que es falso. Si J ung fuera todavia un psicoanalista seria relativamente Iacil interpretar sus ideas y esto no tendria mayor valor. En los libros de texto de psicologia y en los estudios sobre el pensamiento psicoanalitico, se 10 menciona todavia como un discipulo "disidente' de Freud. No obstante, cuando se 10 nombra en dichas obras, el examen se circunscribe, por 10 general, a aquellas doctrinas que encuadran dentro de un marco estrictamente psiconalitico. Y bien, en un contexto tan Iimitado, es perfectamente comprensible que su oontribucion pase inadvertida, al tomarla como un simple replanteamiento hetedoroxo de algunas ideas de Freud.

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Incurrir en este error equivale a ignorar la esencia del pensamiento de J ung y todo 10 que tiene de mas valioso. Por 10 pronto, es imposible captar Ia imp ortancia de las contribuciones de J ung mientras se 10 siga considerando un mero miembro disidente de la escuela psicoanalitica. J ung representa una linea de pensamiento totalmente separada e independiente de aquella ; sus postulados son fundamentalmente distintos. Los tiltimos desarrollos del pensamiento de J ung superan los principios del psicoanalisis, encarando el estudio de una variedad de datos intelectuales mucho mas diversos. Estose hace evidente cuando reparamos en que marco se desarrolla su vida y su obra, As}, descubrimos que sus raices no solo se nutren de las ideas de otros pensadores ademas de Freud, smo que sus conceptosfundamentales provienen de una fuente intelectual totalmente distinta.

Genesis del pensaniiento de lung

J ung nacio en un pueblo prOXImo a Basilea, Suiza, en julio de 1875. Hi j 0 de un pastor protestante, desciende de una familia suiza de solids y amplia Iormacion cultural. En su arhol genealogico se 'encuent1'811 varies medicos y pastores, y es curioso ver como

estadohle here~1cia se' ~-;nifiesta en su obra 6. .

Segiin su propia opinion Suiza ha tenido suma importancia en su evolucion personal. Jung siente que, en cierto modo, participo de la neutralidad suiza frente a los problemas internacionales, hasta el punto d~,

f3 Esta breve resefia de la evolucion de Jung se basa en e1 resumen de diversas publicaciones, asl como tambieuen ,conversaciones privadas.

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poder adoptar una posicion intermedia en el mundo del pensamiento, COIl independencia de los credos intelectualcs corrientes en Europa, trascendiendo y combinando a la vez las filosofias de Oriente y Occidente. Jung vea Suiza como un pais un poco al margen de los problemas que acosan a los otros paises europeos. Enclavados los suizos en el corazon de Europa, tienen con su vecinos un contacto 10 bastante estrecho para participar de la cultura em"opea y para poder comprender la vida de los demas pueblos continentales. Sin embargo, su caracter independiente y neutralista en las ultimas grandes guerras mundiales, los colocaron por encima del torbellino que agito a la historia euro-

pea. Para J ung, la posicion geograficamente central de Suiza coincide con su situacion personal, tambien intermedia, en la esfera del conocimiento. Por est a razon, Jung se sintio destinado a desempefiar un papel preponderante en la integr acion del pensamiento mundial. As! pues, 'se combinan dos factores, el orgullo por el solido marco cultural de su familia, y su conciencia de la Iuncion mediadora del ciudadano suizo, para afianzar en J ung el sentimiento de hallarse especialmente capacitado para su mision. Estas ideas son Iactores subj etivos ;pero no debemos pasar por alto su importancia si queremos cornprender el caracter

. del hombre y su obra.

~n su juventud, J ung penso. que podria . ha<;erse'pa-

,l leont6Iogo __ ·o-·al:queologO .•• ·'Le· .. faseJriab?n··I:l§·J()rm~s

prirllitiYas"det()ciasT:lscosas: si; ~l1J.bargo, emprendio la-caii'ei:~'de'~l-edi~ina y se recibio en el afio 1900. Durante sus estudios profesicnales siguio leyendo Iilosofia, y cuando tuvo que escoger una especialidad, se inclino por la psiquiatria, convencido de que ese era el campo en que la medicina y la filosofia podrian reunirse. Mientras traba j aba en el hospital, se le pre-

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sento un caso patologico que ej ercio una profunda influencia sobre su pensamiento. Tan profunda, que los principales problemas de sus investigaciones futuras, a 10 largo de varios alios, guardarian cierta relacion con aquel, La paciente era una j oven de quince alios

} y medio, con dos personalidades completamente distintas. Durante la vigilia, era ese tipo corriente de indivi-

. duo atribulado de problemas; pero baj 0 los efectos de la hipnosis, se convertia en una gran dama de mundo, con finos modales y muy versada en infinidad de cosas. J ung enco~tfo este caso particularmente extrafio y subyugante, por 10 cual, a partir de entonces, centralizo su investigacion sobre los fenomenos incons-

. cientes de las psicosis.

Debemos "tener presente que por esa epoca la psiquiatria aim no habia Iormulado conceptos definidos para discernirentre los procesos inconscientes y los no inconscientes. J ung se lanzo entonces en busca de un punto de partida, y se le ocurr io, a raiz de sus viej os estudios Iilosoficos, que la concepcion de la voluntad, de Schopenhauer, podria resultarle util. Pensaba Jung que Ia personalidad independiente que aflo· raba a la superficie bajo el efecto hipnotico, podris ser, de algun modo, la expresion de la voluntad, en. tendiendo aqui por "voluntad" [segun el viejo sentidc

que J ung desecho posteriormente) la Iuerza basics del mundo, la fuerza vital irracional, palpitante y per petua. En Schopenhauer se encuentra una concepcior definida de los elementos inconscientes de la persona lidad humana, de los impulses y deseos que ejercer presiones· superiores al control del raciocinio, J un~ creia que Schopenhauer tenia en su poder la clav. del problema, 0 que, por 10 menos, habiasuminis trado las herramientas intelectuales necesarias pan resolverlo definitivamente. Sin embargo, se resistia i

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aceptar la 'concepcion de la voluntad como alga }Juramente irracional . y totalrriente desprovisto de significado. Eduard Von Hartmann, cuya obra Filosojiaile 10 inconsciente habia alcanzado cierta popularidad por entonces, Ie ofreciauna concepcion en, apariencia mas precisa. Hartmann hablaha del' papel de la voluntad en la naturaleza como si aquella respondiera a una finalidad interior que no era, sin 'embargo, consciente. Segun este punto de vista, habria en el mundo un principio teleologico, inconsciente de sus prcpios propositos, pero capaz de conducir todas las fuerzas vitales hacia su meta. Esta cornbinacion de teleologia e inconsciente atrajo fuertemente a Iung, aunque no se declare todavia satisfecho con ninguna de las respuestas. De este modo, siguio madurando. suspropias ideas siguiendo la linea teorica de SchopenhauerHartmann mientras proseguia sus estudios psiquiatricos.

Por esa epoca Jung comenzo sus experimentos con el test de asociacion. Para ser uno de los prirneros pasos en sus investigaciones, resulto en extremo fructifero. El principio en que se fundaba era esencialmente simple. J ung Ie 'decia una palabra al ' paciente y Ie pedia que Ie respondiera con la primera palabra que se Ie ocurriese. Jung, trqt~ajando con una lista, podia registrar y 'comparar el tiempo de reaccion de eada una de las respuestas. ,Vinculando aquellas palabras que presentaban los tiempos de reacci6n mas prolongados, e interpretando las palabras de asociacion proporcionadas por el sujeto, Jung hallo que podia reconstruir configuraciones psiquicas definidas, ocu~tas en 10 inconsciente del paciente. Vemos,' entonces, que J ung con este metodo no hacia sino aplicar elinicamente, con sum a agudeza, la idea general de 10 inconsciente que vhabia extraido de Schopenhauer y

LA PSICOLOCIA DE C. G. JUNG

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Hartmann y 1<.\ viej a idea de la asociacion psicologica, que era familiar tanto para el pensamiento ingles como : para el aleman de esa epoca. ~g l~e~~~_<l_~(l.p()gran parte de sus experimentos antes de tenor noticia sobre

laobra~-ae-Freud.

---Ell 1900, Jungleyo por primers vez La interpreta- , cion de los sueiios y le parecio ininteligible. Era el primer libro de Freud que caia en sus manos. Dej 0 el libro de.Tado y continuo con sus expermientos y estudios. Sin embargo, en 1903 10 volvio a leer y_ est a vez el resultado Iue totalmente distinto. Basandose '. en sus experimentos con el ' test de asociaci6n, comprendio que ahora podia coincidir plenamente con la) teoria de la represio n de Freud y, ademas, que actual-] mente se ha11aba en condiciones de verificar deteni.' damente la concepcion basica de 10 inconsciente. No tenia la misma seguridad, en cambio, con respecto a la cuestion de los traumas sexuales y a la importancia

,que Freud otorgaba al sexo en Ia genesis de las neurosis. Por entonces, sin embargo, el problema del sexo no le parecio tener Ia importancia de la otra concepcion -mas fundamental y de mayor alcance-de 10 inconsciente en general. Por el mornento, pues, se aparto del camino del sexo, como de. un problema que no. veia aun con claridad.

Cuando publico su libro sobre el test de asociacion, J ung entablo un contacto mas estrecho con aquellos investigadores interesados en la orientacion de los trabajos de Freud. Por entonces, cuando todavia era sumamente impopular haeerlo, el mismo hizo suya Ia posicion xle Freud y defendio las teorias de aquel en divers os congresos profesiona1esque se celebraron en esa epoca, Sin embargo, no conocio a Freud hasta 1907, fecha en que el contacto directo con aquel le produjo una profunda impresi6n., Freud Ie parecio

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IRA PROGOFF

un individuo expcepcional, dotado de notable capacidad y absolutamente absorbido por la idea de sus descuhrimientos. No obstante," Jung no logr6 aiin tomar la sexualidad con la misma seriedad que Freud. Incluso se Ueg6 a preguntar si no habria alguna raz6n inconsciente por la cual el factor sexual habia ejercido una fascinaei6n tan poderosa sobre Freud, al punto de do-

, minar por cornpleto -yen eierto grado desequilibrar-csu trabajocientifieo.

En 1909, la Universidad de Clark, de los Estados Unidos, invito a Freud y a Jung a dictar algunas eonferencias. El viaje. que hieieron juntos, les brindo una magnifica oportunidad para conocerse mej or. Analiza,ron sus respectivos sueiios y examinaron detenidamente los puntos cornunes de interes entre ambos. Despues de este intercambio de ideas, que parece haber ej ereido un enorme efecto sohre J ung, se eonvencio de que en la posicion de Freud habia algunos puntos debiles, que jamas el podria aceptar. A partir de entonces, cornenzo a indagar y. a estudiara Freud con un espiritu mas critico, .aunque sin fonnalizar to.davia la ruptura incipiente. Siguio identificado con la 'posicion psicoanalitica; pero para encontrar respuestas a sus dudas cad a vez mas hondas, comenz6 a desarrollar su propia linea teorica sin saber ad6nde habria de conducirlo. Durante algunos afios, sigui6 sus estudios ,independientes y solo cuando publico los resultados

.en el libro Transformaciones y simbolos de la libido, en 1912, se hizo ostensible el caracter . distinto y novedoso de su enfoque. A partir de ese momento, tendria que ahrirse camino el solo. Vemos pues que, contra 10 que se cree generalmente, si bien Jllllg estuvo publicamente identificado con el punto de vista de

freu~ durante ~~~~ \l~~ ~~c:a.da.; ~91Q §~ 10 pued(j

LA PSICOLOGIA DE C. G. JUNG

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considerar realmente baj 0 SU influencia directa durante unos pecos afios. .

EI punto decisive enel desarrollo de J ung parece coincidir con el regreso de su viaje a Norte America,

, en 1909. En efecto, quedo convencido de haber descubierto debilidades fundamentales en el enfoque de Freud. Ademas, lung parece que paso por un periodo de incertidumbre personal y dudas intelectuales, al verse obligado a retirar ,la confianza que habia empezado a depositar en Freud. J ung comenzo a sentirse un poco ajenoa la escuela psiccanalitiea, resultandole imposible aceptar los planteamientos de Freud, pese a carecer todavia de un conjunto propio de postulados satisfactorios. .Aun buscaba a tientas un nuevo camino, cuando deoidio volver a su propio . estudio detallado y concentrado de los simholos 7. Y esta vez se sintio mucho mejor equipado, por contar ya con la experiencia adquirida a traves de sus trabaj os con el material estudiado por Freud.

J ung volvio ,entonces a Schopenhauer y Hartmann, y tome de nuevo la idea de Ia voluntad como fuerza basica de la vida. Y cornenzo a trabaj ar con la concepcion desarrollada por Hartmann de un principio inconsciente subyacente que rige al mundo, principio que es, asimismo, teleologico, en el sentido de que encierra en si los propositos y los manifiesta a traves de su propia naturaleza. Pero ahora,. al aplicar esa idea, J ung Ie dio una interpretacion' mas especificamente

7 En su edici6n aleman a -cuidadosamente revisada- de T'ransjormaciones y slmbolos de la libido, Jung mira retrospectivamente su precaria situaci6n personal durante aque- 110s alios' de formaci6n. Vease su Prefacio a Symbole der Wandlung (Vierteumgearbeitete Auflage von Wandlungen und Symbole der Libido). Zurich, Rascher, 1952. [Hay ver-

, sion cast.: Slmbolos de transjormacion, B. Aires, Paidos, 1962.]

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lRAPROGOFF

psieol6gica. Consideraba la fuerza vital de la voluntad como libido, vale decir, como una energia instintiva y brutal que surge en lapersonalidad humana desde 10 inconseiente a lajconciencia. Al aplicar aqui una formulaci6n psicologica de la energia, Jung estaba utilizando una noei6n derivada de Freud, y tambien de Pierre Janet 8. A esa noci6n Ie agrego la idea. de que cuando Ia libido emerge de 10 inconsciente, 10 haee bajo la forma de. simbolos. En consecuencia, se concentr6 en el analisis de las formaciones y transformaciones de la' .lihido como si se tratase de un simholismo de 10 inconsciente, y fue su primer a .investigaci6n en este sentido la que 10 llev6 en 1912, a la puo blicaci6n de su obra Transjormaciones y simbolos de La libido.

T eorias sobre los simbolos

Durante este periodo, J ung dirigi6 sus esfuerzos hacia la obtenci6n de un metodo para interpretar los simbolos, Considerando falsas las interpretaciones que reducen suefios y mites a su contenido sexual, se mantuvo atento a cualquier punto de vista que pudiera suministrarle una nueva clave. Sus estudios 10 condujeron entonces a ·los mas variados campos del eonoeimiento, y seria err6neoaislar una teoria particular para clasificarla como raiz unica de su enfoque

8 En 1902-3, Jung estudi6 en Francia, bajo la direcci6n de Pierre Janet. Resulta diticil iestimar la medida exacta de la infIuencia de Janet sobre Jung, pero no ha sido ciertamente despreciable.Es lamentable que,' pese a que la contribuci6n de Janet al pensamiento psicologico profundo en general es muy considerable, su contribucion no haya reel-

o bido en los Estados Unidos el merecido reconocimiento.

LA PSICOLOCIA DE C. C. JUNG

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del simbolismo. Sin embargo, algunos auto res influyen particularmente en 61.

As! la obra de J. J. Bachofen, autor suizo oriundo, como 61, de Busilea, que escribi6 a mediados del siglo XIX, fue de sum a importancia para J ung. Durante la primera parte del siglo xx, las interpretaciones de Bachofen de los simholos antiguos se difundieron ampliamente en Alemania. Sus trabajos, de gran fuerza yl originalidacl, constituyen la culminacion del interes romantico por Ia mitologia ; pero dada su vasta erudicion y sagacidad, sus cleducciones sobrepasan, con mucho, los Iimites del pensarriiento romantic». Actualmente se recuerda a Bachofen -especialmente en los paises de habla inglesa, clonde solo se 10 conoce superficialmente- sobre todo pOl' su tesis de que Ia condicion principal de la civilizaci6n es que su origen se

r"

remonta a la epoca en que la sociedad era gobernada

por las mujeres. Pero est a no es su unica contribucion .. Bachofen emprendi6 el analisis de toc1a Ia escala de facto res culturales, dividiendolos en dos tipos ; los

\ Iundados en el imperio de l~s_~~~j~_l~~s y los fundados .ellel-imperro-CI-e-ros-llOilibi:es. E interpreto los simholos de los ll1iiosf-ieTigiones-de manera que se extrajera

su vinculacion intern a con las culturas a que perteneclan y, en particular, con su tipode sociedad. En esta forma; se propuso demostrar las relaciones entre las culturas matriarcales y las patriarcales, en Iuncion de Ia historia de divers as naciones.

A muchos .investlgadores les interesaron ciertos aspectos de la obra de Bachofen, y los aplicaron a sus puntos de vista especificos, Los marxistas del siglo XIX encontraron la tesis de Bachofen muy de su agrado, puesto que al socavar la idea de que Ia familia patriar- .. cal es una instituci6n natural 0 divina, prestaba apoyo a la concepcion marxista de que la familia, como

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IRA PRO GOFF

.. Ienomeno esencialmente hist6rico, era mud able y susceptible de transformarse, En general, Freud y sus discipulos tamhien Ie deben mucho a Bachofen; nO...J2Qr

. sus tesis, sino. po~. SU. enfoque del material siIllb61ico ysulnefoao·-para~·ii:atado~~··Los-·-escrltos-·de-13achoteen

desempenaf6if llllpapelit11portante en la preparaci6n del pensamiento, no s610 de los psicoanalistas sino tamhien del publico, por la significaci6n que se asignaria a los suefios y a los materiales miticos 9.

La tesis de Bachofen, segun la cual los simbolos deben ser interpretados con referencia a su significado historico, influyo considerablemente en la evoluci6n del pensamiento de Jung. A Bachofen se 10 ha llamado, no sin razon, el "historiador de la prel!lli1ruia" , debido a su afirmacion de que es posible reconstruir la naturaleza de una sociedad partiendo de datos sumamente Iimitados, siempre que se logre comprender el significado de los simbolos utilizados en sus mitos, leyendas, ritos religiosos, dramas y demas elementos culturales. Tras.ladado este punto de vista a terminos psico16gicos,

significaria que, en la Interpretacion de la Iormacion simbolica de los individuos, los contenidos simbolicos deben ser interpretados teniendo en cuenta el marco de referencia hist6rico y cultural. Bachofen tambien ~2!~~idera que existe una continuidaaeneraesarrollo psiq~ic(_):~d~·~~a·(l1l:-~~§i6!1;·-f-~!?_ -(Wve!s~ls-Tases'-ae su vida cultural conti~tlail.expr~s~p(lO:3~-~I1·~r~l_Il1lJoli_~~ mo~~lalllo del iildivIdu·() 'co~o d~)a experiencia colectiva. Cuando J ung volvio a Iormular su concepcion

. de 10 inconsciente, la ampli6 para poder incluir en ella los simbolos historicos. como 10 exigian sus

9 Para un empleo agudo y reciente de la obra de Bachofen para socavar el analisis central Ireudiano de la leyenda de Edipo, vease Erich Fromm, The Forgotten Language, Rinehart, Nueva York, 1951, Capitulo VII.

LA PSICOLOGIA DE C~ G. 'JUNG

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investigaciones empiricas. Mas adelante examinaremos los diversos aspectos de 10 "inconsciente coleetivo", tal como Jung ha llegado a entenderlo ; pero por ahora nos limitaremos a decir que los analisis de J. J. Bachofen contribuyeron enormemente a la gestacion de esta idea.

Sobre la importancia de Bachofen en la evolucion intelectual de J ung, no cabe ninguna duda; pero seria muy arriesgado establecer en que puntos particulares

o en que grado convergen concretamente las dos lineas de pensamiento. Por la epoca en que Jung llevaba a cabo sus estudios, los escritos de Bachofen impreg- I,J naban la atmosfera suiza. Dentro de cierta clase cultural, todo el mundo los conocia y hablaba de ellos. Bachofen represento, en cierto sentido, el epitome y

, culminacion de la interpretacion de la mitologia que habia venido desarrollandose con ritmo intenso y sobre una solid a base Iilosofica a 10 largo de casi un siglo. Gran parte de est a obra anterior se halla compendiada dentro de la de Bachofen, y si en J ung encontramos escasas referencias especificas, por ejemplo, a la filosofia mitologica de la ultima epoca de Schelling, se puede suponer, sin embargo, que la orientacion general de este hacia el mito y la realidad le llego a J ung a traves de la obra de Bachofen.

Una de las influencias mas, importantes sobre el p.eIW:iII!iel1to de lung, en todo este periodo, fue la de \\Friedrich.'Nieti~c!§ Nietzsche habia sido un importante faCtor"'en'el desarrollo de toda la orientacion subyacente del psicoanalisis. Pero en. el caso de Jung, Nietzsche tuvo particular importancia ; en efecto, para el no fue tan solo un filosofo, sino un "fenorneno" de la mayor significaci on para la interpretacion de los 'hechos psi qui cos. EI sentido de esto se had mas clare cuando ya hayarnos descrito 105 conceptos psico,

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.IRA PRO. GOFF

logicos de J ung. Sin embargo, diremos aqui que el micleo de la cuestion radica en que Jung considera que Ia caida de Nietzsche en la demencia se halla inti" mamente relacionada con el otro hechofundamental de la vida de Nietzsche, a saber, que Zaratustra, algunos afios antes, habia "venidothasta el, 10 habia "poseido", J ung interpreta las afirmaciones de Zaratustra como el producto de una personalidad independiente, escindida del verdadero Friedrich Nietzsche y dotada de vida y de la facultad de hahlar, como si se tratara de un individuo autonomo, Cuando Ia escision se hizo demasiado grande, cuando la disociacion rompio el vinculo con la realidad, la fuerte tension se hizo insostenible y tanto Nietzsche' como Zaratustra seperdieron para el mundo.

Lo que tanto intereso a J ung de la vida psiquica de Nietzsche fue el hecho de que se tratara exactamente de la misma situacion psiquica que el habia observado en su primer caso psiquiatrico. Nos referimos al caso de aquella nina de quince afios y medio que, bajo los efectos de la hipnosis, mostraba una personalidad total mente distinta de la que tenia en Ia vida cotidiana. Este caso 10 habia iniciado en sus investigaciones psicologicas, pues J ung quiso saber si se trataba de una porci6n de la "voluntad de vida", que se habia escindido, 0 bien si esta manifestacion inconsciente obedecia a alguna otra causa. EI caso de la j oven se Ie hahia presentado antes de que contase con el cumulo de datos suficientes para estudiarlo en forma adecuada. Cuando J ung cornprendio que las mismas condiciones se daban en un 'gran Iilosofo y que, contaba alli con un rico material para el analisis, es natural que se sintiera ante un descubrimiento Iundamental para su carrera.

Despues de dej arbien ; establecido que' su enfoque

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I

era independiente de Ia posicion de Freud, J ung se dedico con tenacidad a dar forma definitiva a su propia linea te6rica. As! lleg6 a elaborar una concepcion de 10 inconsciente- de In energia y de los procesos psiquicos que relacionan 10 inconsciente con la conciencia. Ahora necesitaba alcanzar una comprension mas nitida de los simholos y de los procesos de la formacion simb6lica en relaci6n con la personalidad integra. En cuanto a Ia comprensi6n cultural de los simbolos, Bachofen Ie hahia suministrado una clave valiosa, al demostrar las relaciones existentes entre la vida histories de un pueblo y sus experiencias psiquicas. Nietzsche -mas estudiado todavia como fil6sofo que como fen6meno psiquico- fortaleci6 el enfoque junguiano del mito, al sen alar que este, el mito, tenia un "estilo de pensarniento" propio. J ung se dedico entonces a interpretar toda clase de mitos. Sin embargo, su experiencia como psiquiatra le permitio desarrollar su estudio con una tecnica personal. Cuando leia un mito, ponia especial cuidado en imaginarque se trataba de un relato escuchado en Iaanamnesis de un paciente. Suponia, asi, que en el mito, un grupo dado -una psique colectiva, por asi decirlo- se remontaba, , a traves de los recuerdos, a su lej ano pasado colectivo, 0 bien relataba algo que correspond ia a una experiencia onirica. Este punto de vista era la expresion de su orientaci6n fundamental como medico y desu esfuerzo detenninado a mantener la metodalogia del psiquiatra, aun cuando operase en un campo que era, evidentemente, mas amplio que la propia psiquiatria. POl' otro lado, cuando 10 examinamos mas de cerca, cornprobamos que si bien Jung habia adoptado un punto de vista psiquiatrico, seguia simultaneamente el metodo de Bachofen. En efecto, Bachofen habia sostenido que una mitologia , es, en esencia,

.,'

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una autobiografia de un pueblo, y que cualquier interprete capacitado puede leer la historia -es decir, los recuerdos- de una nacion, a traves de sus mitos, Vemos, pues, que J ung seguia a la vez una metodologia psiquiatrica y etnologica, en S11 enfoque de los simbolos; aparentemente, no tenia pOl' entonces conciencia de que estaba utilizando este doble punto de vista.

Por este procedimiento bilateral, llego a la conclusion de que en 10 hondo del contenido de los mitos, de los suefios y dermis materiales Iantasticos producidos por el individuo, se ohserva una similitud fundamental. Es sabido que Freud ya .habia llegado a una conclusion similar, no solo en sus interpretaciones de

. los mitos, como el de Edipo, para explicar los mecanismos psiquicos, sino tambien en su tendencia a equiparar la psicologia de los hombres primitivos can la de los modernos neuroticos. Sin embargo, habia una diferencia entre ellos: Freud operaba sabre una base biologica, primordialmente sexual, en tanto que Jung interpretaba las formaciones simbolicas inconscientes de los individuos desde un punta de vista cultural. Puesto que se ocupaba de los aspectos historicos de

_, los simbolos, J ung se hallaba ahora en condiciones de ohservar las norrnas del simbolismo que trascendia el caso individual. Llegando asi a la conclusion de que existen ciertos tipos universales 0 temas que se repiten continuamente y que encuentran su expresion bajo multitud de formas historicas, y que van desde los mitos antiguos y primitivos hasta los sueiios de los individuos morlernos, pero presentando siempre un fondo esencial, C01111111 a todos ellos, J ung elabo ro su enfoque basico de los simbolos apoyandose en la premisa fundamental de que el pensamiento mitol6gico, en general, debe describirse en Iuncion de las mismas caracteristicas que 10 inconsciente, y que las maniles-

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taciones simbolicas de 10 inconsciente -des de el mito hasta el sueno- pueden ser estudiadas dentro de un marco de referencia cormin.

Del suizo Bachofen, J ung aprendio a interpretar los simbolos con una perspectiva etnolog;ica~_E!l_easimismo de otro estudioso de Basilca. JacoboBurckhardt~ de quien asimil6 un punto de vista historlco~aprrcablea la situacion moderna. Durante la juventud de J ung, Burckhardt era uno de los hombres mas sobresalientes de la cultura de Basilea, hasta el 'p'unto -de- convertirse el mismo en una institucion. Todo' el: mundo leia y 'estudiaba los escritos de Burckhardt; nadie podia considerarse un verdadero ciudadano de Basilea si no los hahiaIeido. De.este modo, Jung absorbio la orientacion historicista de Burckhardt, no por haber sido, durante sus primeros afios, un asiduo estudioso de Ia sociedad, sino porque la obra y losrdescubrimientos de Burckhardt Iormaban parte de su ambiente cultural. Sin haber adoptado conscientemente ninguna teoria especifica, la manera historica de ver todos los Ienomenos humanos se hizo carne en su vision subyacente, y, tiempo mas tarde, le resulto perfectamente natural aplicar el punto de vista historico al analisis de los fenomenos psiquicos. En este sentido, cabe relacionar Ia obra de Jung con Ia gran tradicion de Burckhardt, e interpretarla como un enfoque de Ia vida historica del hombre desde el punto de vista especifico del campo psicologico de J ung.

Como historiador, Burckhardt se proponia interpretar Ia estructura intern a de los grandes periodos de transicion, tales como el Renacimiento. 0 Ia decadencia de 'Roma; periodos ambos de rapids transformacion de lasestructuras de vida socialmente 'aceptadas. Este historiador habia percibido que dichos periodos de transici6n son 'particularmento significativos para

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la comprensi6n de.las fuerzas que operan en la historia, ya que, segun el caracter de estas fuerzas, el cambio se expresa con mayor 0 menor intensidad. Burckhardt fund6 su obra en la idea de que la dinamica de la vida interior del hombre, de sus creencias y sus pasiones, eu'cierra' la sustancia de la vida y la muerte de toda sociedad. Vemos, pues, que enfoca. psicologicamente el estudio de los contextos siempre cambiantes de las culturas hist6ricas, convencido de que todo estudio de la dinamica de la historia depende de c6mo se logre penetrar en las creencias masprofundas de los individuos de una determinada cultura. En su investigacion de los iiltimos dias de Roma, Burckh~;di anaIlz6-aefalladamente las distintas variedades de creen'cias mediante lascuales los individuos tratan de encontrar un sistemaide nuevos significados para 'sus vidas. De . sus descripciones sedesprende una clara idea de que las cualidades psicol6gicas de los individuos involucran algo mas que las mer as peculiaridades de la conducta individual El individuo expresa en su personalidad las caracteristicasaesu-cull:Ur~;-ioia1,' 'y, especialmente;-Tas'-cuaHdades-yproblemas' de la fase hist6rica particular que le ha toea do vivir. EI individuo contiene algo: de su cultura y de su historia en su interior y, por: eso siempre existe un doble aspecto en el estudio del hombre. Por un lado, las cualidades psicol6gicas de los, individuos constituyen el material basico para el estudio de los periodos hist6ricos; por otro, el contexto cultural, cuando se 10 considera con un sentido amplio del tiempo, suministra la perspectiva fundamental para indagar "la amplitud y significaci6n de la personalidad. Burckhardt adopt6 el primero de estos puntas de vista en tanto que J ung sigui6, fundamentalmente, el segundo. Ambos juntos. representan, asi, el punto -de convergencia de los dos

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metodos de estudio de Ia sociedad: el historico y el analisis psicologico ele 10 inconsciente.

La teo ria social y lo inconsciente

Esa convergencia represent a hoy dia el aspecto mas importante 'del estudio holista del hombre como ser psicologico y social. Son muchas las obras historicas y sociales -fuera de las de Burckhardt- que han venido apuntanelo a Ia conclusion de que es necesario comprender los moviles ocultos 0 inconscientes de Ia historia. Este punto de vista expresa un problema que, durante siglo y medio, ha ido creciendo en el campo de las ciencias sociales. En tanto que su desarrollo, a 10 largo del siglo XIX, se oriente, en general, en Ia direccion de pensamiento historico -0, por 10 menos, evolucionista- las cuestiones psicologicas permanecieron planteadas en terminos estaticos. Los sistemas teoricos que presentaban un punto de vista historico se orientaban, principalmente, hacia los problemas economicos o sociales, y, cuando trataban las cuestiones psicolcgicas, no desarrollaban una perspectiva historica, Por ejemplo, cuando un pensador como Marx adoptaba un punto de vista historico al enfocar las cuestiones economicas, sociales 0 politic as, daLa por sentados los principales moviles psicologicos, considerandolos inmutables a 10 largo de todas las viscisitudes de la historia. Con esta c~Egepcion_p~~c__()lQgk<!,,~,~!~~ica como base de su analisis historico, Marx, con sus supuestos hedonistas y utilitarios, adopto Ia posicion mas caracte., ristica del pensamiento social de los siglos XVIII y XIX. Sin embargo, cuando se dejo sentir el imp acto de Ia epistemologia kantiana sobre las ciencias sociales, se comprendio que las categorias que Kant habia pre-

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CIamado como base del conocimiento, eran esencialmente sociales y variables en la historia. En Europa, Wilhelm Dilthey desarrollo esta linea analitica, y en Norteamerica, Thorstein Veblen. En este aspecto, la obra de Dilthey constituye, en esencia, una expansion del area epistemologica del saber, y sus estudios hist6ricos tienden a permanecer en un plano abstracto y conceptual. Veblen, por el contrario, llevo a cabo sus estudios de manera independiente, casi esoterica, y dio a sus ideas una aplicacion especificamente sociologica.

Orientados en las mas divers as direcciones, otros teoricos sociales han llegado a la conclusion de que es necesario poderanalizar los puntos de vista psicologicos que animan a los individuos de las diferentes sociedades. Aparte de las obras de Dilthey y Veblen, tambien apuntan en esta direccion, en Europa, los escritos de Fustel de Coulanges, Emile Durkheim, Georg Simmel y Max Weber, y en Norteamerica William Sumner y Charles H. Cooley. Para ellos es evidente que el desarrollo .de las culturas a traves de la historia tiene lugar en un plano por debajo de la conciencia, de modo que ,el, problema decisivo de los estudios sociales estriba, 'ei1jfa!idaa~' erir~ necesidacf de coinpH:~nder contenidos enl~ 'mas profundo delser ~1ima.rio. En su esfuerzo para lograrlo, se sirven de conceptos tan genericos como "folkways", "represent aciones colectivas", "instituciones" y "habitos sociales de pensamiento "; pero es evidente que tales criterios no sirven para los examenes detaIl ados que haria Ialta realizar. E1" estudio~ist?ric(), d,e la sogiedad requiere la dimensio-tCiiaici6iia 1:' qi'i~'-;~ot~"'p'~;ededa'rl~' e1'" ana-

~~.~,i~".~.~.",l~~"., ~imhoI~s···-y'·d§·los,·pX§~e~?~·(l~TOiii~g.!}.~-

c}~nte. Por estar'azon, 10 logico es availzar hacia la IJsicologia profunda, desde el punto de vista de enfoque general, y buscar las herramientas analiticas que

'. ~

,

LA PSICOLOGIA DE C. G.· JUNG

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nos permitan comprender 10 inconsciente como base psicologica subyacente de la sociedad.

Existe, sin embargo, una dificultad fundamental que impidio dar este paso. Tal como Freud y sus discipulos de la escuela psicoanalitica desarrollaron la teoria de 10 inconsciente, quedo encuadrada en un marco de referencia tot,almente individualista. Si bien Freud creia con eso desarrollar su material empiricamente -tanto desde un punto de vista clinicocomo antropologico->, 10 cierto es que solo puede conside-

j~arse valido su material clinico. EI empleo de sus datos culturales resulto nulo para los sociologos, debido a sus concepciones erroneas, Freud partie de un punto de vista estatico, no historico, y si trato un material social fue, no para comprenderlo sociologica o historicamente, sino para reducirlo a su marco de referencia biologico (es decir, instintivo). Esto es exactamente 10 opuestoal enfoque que hacia falta para convertir al concepto de 10 inconsciente en una categoria fructifera para el estudio de la historia. Era necesario formularlo de una manera genuinamente historica, para poder relacionar directa e intrinsecamente los pianos profundos de la motivacion inconsciente con . la naturaleza social de la vida humana.

La significaci6n de las teorias de lung. en oposicioti a las de Freud'

~ C. G. Jung adquiere toda su importancia para el

investigador social en este punto, Una vez que llega-' mos a la conclusion de que el estudio integral del hombre exige la cornbinacion de un punto de vista historicosocial con una investigacion de la psicologia de 10 inconsciente, las ideas de J ung se convierten, nece-

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IRA PROGOFF

sariamente, en eI punto de partida de nuestro analisis.

Su concepcion de 10 inconsciente es especifieamente sociologica, y suanalisis de los fenomenos de 10 inconsciente se halla encuadrado en el contexto de Ia historia. Los estudios de J ung, en este sentido, se contraponen nitidamente a los de Freud, puesto que el punto de par. tida biologico del investigador vienes conduj 0 a concep.' tos que, por supropia naturaleza, resultaron inaplicables al estudio de la: sociedad, Generalmente, los discipulos de Freud no admiten esta verdad; pero un analisis cuidadoso de los multiples esfuerzos realizados para aplicar los conceptos psicologicos freudianos a los estudios sociales revela, casi siempre que todo

10 que se ha conseguido con ello no pasa de ser el mero recubrimiento con {rases freudianas de 10 que,

en el fondo, no es mas que una teoria social marxista

o darwiniana. Se trata de un artificio en extremo confuso y equivoco, cuya unica base es el empleo descuidado de las terminologias psiquiatrica y social sin un principio sustancial que las relacione. A muchos sociologos competentes les ha disgustado la idea de aplicar la psicologia de 10 inconsciente a los estudios sociales, debido a los confuses e indisciplinados excesos de .. las incursion:esJreiiCIfaiiisj)C;rlaf~~Q!It"t~so"cEll. Por"esta razon, esde ~xtrema importancia comprender que ~os conceR!9~.de"Jung sou precisamente lo()ptie~!2~·> a los de Freud en esieasi)"ecfo·,··yqrielas fustas crl:ticas formuladas a la aplicacion del psicoanalisis freudiano

a la sociologia, no cabe aplicarlas, en modo alguno, en el caso de J ung. Esto se hara mas evidente a medida que avancemos en nuestroestudio. Nos conformaremos con establecer por ahora el lado negativo de este punto, para 10 que bastara el examen de la teo ria freudiana.

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El punta de vista [reudiatio

La teoria psicolcgica general pn~~~nta una comhi- 7 nacion de las fuerzas propulsoras h~rmi~ y la teorias hedonista del placer-dolor, sazonada=tigeramente con

la filosofia de Schopenhauer y Nietzsche. El primero

de estos elementos se expresa en su concepto de la libido 0 energia sexual, que Freud desarrollo como si

se tratara de la fuerza motriz de la personalidad. El segundo suministra los "mecanismos" mediante los cuales la libido inforrne, segun definidas caracteristicas psicologicas, se da forma a SI misma. La comhinacion es semej ante a la desarrollada por William Mcfiougall, que es quien mas ha insistido en Ia Hamada psicologia del "instinto". McDougall comenzo por construir su sistema como sustituto del hedonismo mecanicista, pero tamhien el, Iinalmente, tuvo que atenerse a una teoria del interes en .si mismo, si bien disfrazandola ingenuamente con el nombrede "instinto autorreforido". La energia instintiva, si bien constituye el elemento dinamico de las teorias de Freud, no se la hubiera podido llevar al analisis psicologico sin recurrir a la nocion del placer-dolor. Despues de sus primeros escritos, los planteos de Freud variaron pero el hedonismo constituye decididamente una de las raices intelectuales de su sistema.

, La concepcion basics freudiana del ser humano pinta a este, en su comienzo, como una masa amorfa de energia que va adquiriendo gradualmente, mediante los contactos con el mundo exterior, la forma de un individuo y que retiene, a su vez, la impronta de sus experiencias sexuales infantiles. Sin duda esta concepcion guarda multiples afinidades con la filosofia francesa del sensaciomsmo, sobre todo porque destaca

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,

" el caracter amorfo del individuo al nacer y la importancia del contacto con el medio ambiente. Sin embargo, Freud Ie .hace el importante agregado de que el individuo es activado, aun en su estado amorfo original, por una poderosa fuerza 0 energia intern a que 10 impulsa hacia el mundo exterior.

La recepcion que encuentran estos impulsos determina el desarrollo de la personalidad. Cuando son bien recihidos, los impulses instintivos se ven aplacados; pero cuando las necesidades no hallan satisfaccion, los impulsos energeticos son reprimidos en los planes inferiores a Ia conciencia, donde siguen ej erciendo su presion hasta salir, finalmente, bajo su propia forma u otra distinta. Freud concibe 10 inconsciente como el sotano subterraneo de la concieucia donde el individuo almacena aquellos pensarnientos 0 impulsos que desea mantener ocultos en Ia oscuridad; cosas que han pasado por la conciencia y han sido expulsadas despues, o bien ideas tan temidas por el sujeto, que deben ser mantenidas, a toda costa, lej os de la conciencia. Pero

, aun manteniendolos reprimidos en las profundidades de la personalidad, estos impulses energeticos contirnian presionando con toda su fuerza para poder ingresar en la conciencia. Si no logran hacerlo en su forma actual, es posihle que asuman alguna otra forma representativa, peto conservando la misma cantidad de libido. Si aun as! tampoco pueden aflorar a la superficie durante la vida consciente, entonces es probable que se presenten cuando Ia conciencia se relaje, como ocurre durante el suefio. Es a raiz de este planteo cuando para Freud los sueiios adquieren significado, y otro tanto cabe decir del sentido con que desarrollo su metodologia para interpretar el extraiio simbolismo, no solo de los suefios, sino de todas las expresiones de 10 inconsciente. Al desarrollar sus concepciones sobre

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la personalidad, Freud recurrio frecuentemente, a manera de ej emplo, a las ciencias sociales. Lo que subsiste, sin embargo, es el .hecho significativo de que ninguno de sus conceptos es intrinsecamente historico o sociologico. Todassus concepciones se hallan encuadradas, en eambio, dentro de un marco hiologioo, y se basan en una nocion netamente biologista del individuo. Esto se hace evidente en la concepcion freudiana del "ello " , en su analisis de las etapas de la se.~!!_~ll_d y en el heche de que tanto el "yo" como el "superyo'')-tal' como eI los deriva- se fundan en

p--renii.S3.sbiologicas. Las teorias de Ia sexualidad infantil y del complej 0 de Edipo, con las multiples especulaciones construidas a partir de lasmismas, proceden de considerar al ser humano en terminos hiologicos. El mas importante de todos los conceptos, 10 inconsciente, es definido practicamente, dada su estrecha relacion con la sexualidad, en funcion de mecanismos orientados hiologicamente.

Es importante tomar nota de estos puntos de vista porque ellos indican que Freud desemboca en la cuestion de 10 inconsciente siguiendo precisamente la direccion contraria a 1a de- los enfoques sociales e historicos. Nuestro examen nos mostro que la tendencia logica del pensamiento social -tal como se expresa en la obra de hombres como Burckhardt 0 Veblenes encarar el estudio de 10 inconsciente como factor subyacente de las categorias sociales de la conciencia que se ponen de manifiesto en la historia. Como los problemas aqui planteados son 'historicos, bien nodemos suponer que, en ultima instancia, deberan ser resueltos en terminos culturales. Es perfectamente comprensible que Freud, dada su formacion de medico, y por su educacion, sus habitos e intereses, no encarase su labor con una orientacion social.Lo decisivo, sin

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embargo, - es establecer si sus conceptos fundamentales estan 0 no construidos de tal modo que sea posible aplicarlos al analisis rdel fen6meno social.

La naturaleza no sociol6gica de la interpretacion freudiana de 10 inconsciente se revelaen el hecho de que la medula de su teoria de la personalidad implica un-a-opos"iCion entfeT;bior~'g{~--y' la--'socle-aa:a--como

--eIeriiento-s--cO"ntrabalanceados-:-r;a-energ"ili"-·bYiita;····:insHntivi, -liitcC;-presion haci;-arriha y hacia afuera, buscando expresion en' el mundo exterior; las trabas de la sociedad la empujan hacia abajo, inhihiendo la espontaneidad natural de la sexualidad, XE~~~.~~ __ ~l~~E humano como 'Isi estuviera atrap-a_d.Q_t~J.1 . .m~diQ._.d~.l~ .. ten-

'sTon-'entre sus impulsos naturales y las prohihiciones -de-la-'cosfurrll)re~-'Sii--teorla' 'sosiiene, . entonces, que la

" ,- .... , .... ~

base de -los "co-Uflictos del individuo se asienta en .el

hecho mismo de vivir en soci~2rad. o~~~i"~~~Slcrerarla perspecl:iva esen~ialmente:socrolfliPca: que muestra a la sociedad como la condici6n necesaria ara 2! des.arrol 0 e a individualidad. Ve a la sociedad

como un factor restnchvo e ffihlhitorio que ataal individuo y coarta su crecimiento, En la ohra de Freud se pueden ver, todavia, los residues del romanticismo de Rousseau.

El concepto freudiano de sociedad

Sobre esta base, podemos seguir el razonamiento 16gico y consecuente que lleva a Freud a centrar los problemas hasicos de Ia sociedad y Ia psicologia, en torno a una sola\situacion "primaria". De acuerdo can su concepcionrol individuo es una "celula' dentro

LA PSICOLOCIA DE C. C. JUNC

del conglomerado social 10, y cada persona lleva en su estructura, al menos potencialmente, las caracteristicas esenciales que se encuentran en todas las restantes. Mas especificamente, Freud sigue una metodologia reductiva -esto es, analitica- que 10 conduce a remontarse en el tiempo, en busca de la "causa", 0, por 10 menos, de la primera aparicion de una condicion psicologica. Puesto que sostiene que existe una equivalencia virtual entre la naturaIeza de la sociedad y Ia psicologia del individuo, de ello se desprende que Ia "causa" de cualquier· condicion psicologica debera hallarse finalmente en su aparicion original en la historia de la humanidad. Estas dos Iineas teoricas del pensamiento freudiano se j untan y adquieren relieve merced a su deduccion de que todos los seres humanos llevan, en Ia profundidad de su personalidad, ciertas caracteristicas psicologicas que constituyen rasgos humanos genericcs y de repeticion periodica. FinaImente, se obtiene Ia conclusion de que todos los problemas psicologicos podran remontarse hasta llegar al hombre arcaico para su derivacion ulterior, y que el problema del "origen' de la sociedad y el de Ia naturaleza psicologica del hombre se superponen hasta confundirse en uno solo.

La descripcion que hace Freud del "crimen primario" se halla limitada por el caracter incompleto del conocimiento antropologico, en la -epoca en que desarrollo sus teor ias. Sin embargo, en definitiva, dicha descripcion no depende de los datos etnologicos disponihles, sino mas bien de Ia interpretacion que eI hace de ciertos fenomenos psicologicos, que sostiene

10 Sigmund Freud, Group Psychology an the Analysis oj the Ego, traducci6n de James Strachey, Londres, ,The International Psychoanalytical Press, 1922, pags. 6 y 12.

I

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"

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,haber observado en el hombre moderno, asi como I, tambien en los primitivos, La posicion de Freud, enunciada simplemente, consiste en sostener que en un principio hubo una "horda primaria", en la cual el padre despotico gobernaba a sus hijos con mana de hierro y se quedaba con sus muj eres para si. Fin almente, los hi j os varories se rehelahan, mataban al padre y 10 devoraban; por ultimo, arrepentidos y de'seosos de expiar su pecado, elaboraban ritos religiosos y leyes en los cuales se incluia la veneracion del padre bajo diversos simbolos, junto con rigidos talnies prohibiendo el incesto. Todo esto involucra, por supuesto, una situacion altamente hipotetica ; pero Freud parte de la base de que dicha situacion OCUlTi6 realmente y . que vuelve a ocurrir, una y otra vez, en la esfera inconsciente de todos los seres humanos, por ser inherente . a la estructura psicologica de la especie 1l. Ahora bien, desde multiples puntos de vista se puede criticar esta teoria: por su dudosa exactitud en cuanto a los "origenes" de la sociedad; por su interpretacion err6nea del material simh6lico en que se basa el analisis, y por sus supuestos relativos al modelo del pardeidio y del incesto tom ado de Edipo. Sin embargo, a esta altura del desarrollo' de sus ideas nos contentaremos con preguntarnos, simplemente, que puede signiHear una doctrina semej ante en la relacion entre el analisis de 10 inconsciente y el estudio de la sociedad. '. En el estudio de las instituciones sociales, el punto fundamental es que, detras de las actitudes conscientemente adoptadas, existen eontenidos psiquicos inconscientes. De aqui derivan dos vastos problemas: uno, la naturaleza de 10 inconsciente, es decir, que involucra y cuanto abarca; otro, el que se refiere a los contenidos

11 Ibid, paginas 91 y 9·t.

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de 10 inconsciente, es'to es, como evolucionan y que significan. Freud encamino su analisis hacia la solucion de ambos interrogantes, pero encaro 10 inconsciente desde el punto de vista especial del medico que diagnostica la enfermedad de la personalidad. Efecti- . vamente encuadro algunos de sus estudios en situaciones por 10 menos supuestamente sociales; pero el enfoque freudiano no es intrinsecamente ~ociologico. Su analisis del grupo "primario", por ejemplo, se adentra profundamente en el. pasado, mas no es histdrico, Carece de sentido de la continuidad, de vinculaciones, en funcion delmovimiento historico colectivo, que nos gUlen a 10 largo de cualquier modelo historico que vaya desde las situaciones primarias a las mas recientes. Pareceria estar en la naturalcza misma de los preconceptos de Freud el esperar que prevalezcan los mismos hechos psicologicos en cualquier etapa de la transfermacion temporal de la sociedad. Al examinar al individuo, Freud adopta, si, un enfoque generico, pero su manera de estudiar la sociedad carece en absoluto de un punto de vista evolutivo, Su concepcion subyacente

\ de 10 inconsciente consiste en afirmar que es potencial. mente igual para todos los hombres, prescindiendo de la situacion historica, puesto que las experiencias originales .. COl].~J91;Lp-aqres s~_!1erentes _!:_!a_!!~~m·ill~~a. huma.Il~.Sobre tal base equipara Freud, en las interpretaciones de la neurosis, el analisis de .los suefios modernos con el de las costumbres primitivas.

Fundamentalmento, el proposito de la obra de Freud

1 no fue el de analizar, dentro de un marco historico, la

, personalidad del individuo en funcion de la sociedad

-aunque intento hacerlo-, sino. mas bien encontrar las raices biologicas de la neurosis. Su insistencia en la sexualidad proviene del hecho de haber desarrollado

sus primer os estudios en clarea clinic a del diagnostico

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, : IRA PROGOFF

psiquiatrico y tuvieron, por 10 tanto, una orientacion biologista. Sin embargo, Ia consecuencia de esto fue que al encararFreud 0 cualquiera de sus discipulos las cuestiones sociales, sus conceptos se estructuraron de tal modo que condujeron a diagnosticos psiquiatricos de la sociedad, en lug.ar de llevar al analisis esencialmente psicohistorico que hacia falta. Los trabajos mas recientes han mostrado cierta tendencia a clasificar, mediante los mismos conceptos psiquiatricos, grupos tan divers os como los navajos y los nazfs. Estas categorias fueron ideadas para la interpretacion de los desordenes mentales de los individuos; y si bien en ese sentido pueden ser correctas, result an altamente erroneas cuando se lasaplica a instituciones sociales oa vastos movimientos historicos, donde los problemas del diagnostico psiquiatrico no tienen absolutamente nada quehacer. La critica fundamentalcontra este sistema es que en el enfoque psiquiatrico de la sociedad se concibe a 10 inconsciente en termincs biologicos. Esto hace que semej ante enfoque no sea histdrico, 0, 10 que. es peor, que resulte iantihistor'ico, al pasar por alto el· aspecto esencial de la sociedad, es decir, el aspecto temporal.

Tal como nosotros entendemos el problema, el principal criterio para la. aplicacion . de.laPsic()l()gJa Profunda al analisis de---Tii---soCle-dad senl, entonces,

'teller ... que .. c()ncebir 10 inconscielltecoIIl? .... ~lgo intrinsecam~ntehistorico. Freud da un primer' paso en esta diieccion, pero luego se ve obstaculizado por las limitaciones de su Iormacion biologista. Desde cierto punto de vista, sus teorias sobre Edipo, pueden int~rpretarse como un esfuerzo por pretender que los principios psicologicos partan del;' analisis de una pretendida naturaleza "primordial': del hombre. Pero el retroceder en el tiempo deberia dar a este metodo, forzosamente,

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un caracter historico y fundamentalmente social. Lo significative es que, despues de haber alcanzado un pun to en el que corresponde una interpretacion social del material estudiado, Freud se relnisa explicitamente a dar ese paso, afirmando 'Pl~ei 10 llevaria mas alla de su

.- ... J

\ especialidad, Se traza, pues, un limite estricto para su

campo de estudio, y sus propios escritos se encargan de mostrarnos el punto en que su trabajo deja de tener importancia para la investigaci6n historicosocial.

Freud enunci6 su posicion sobre este punto, colocandose en contraposici6n con el enfoque sociol6gico de 10 inconsciente intentado pOl' LeBon. He aqui las afirmaciones de este autor, citadas por Freud: "Nuestros actos conscientes son el resultado de un sustrato inconsciente, creado en la psique pOl' influencias here~' ditarias. Ese sustrato consiste en las innumerables caracteristicas comunes, transmitidas de generaci6n en generacion, y que constituyen el genio de la raza 13, Si leemos entre Iineas los comentarios de Freud sobre LeBon, veremos que, de una manera indirecta, 10 estaba atribuyendo la interpretacion historicosocial de 10 inconsciente, que precisamente era 10 que C. G. J ung habia comenzado a hacer en esa epoca 13, Las obras de LeBon y de J ung eran, pOl' supuesto, cornpletamente distintas, tanto por su alcance como pOl' su metodologia; pero para Freud ambas tenian la cualidad comun de proporcionarle un contraste, al afirmar que el individuo debe ser comprendido ell funcion de las condiciones sociales e historicas de las

12 Gustave LeBon, The Crowd, Loudres, Fisher, Unwin, 1920, p,iginas 30-31. Citado pOl' Freud en Group Psychology.

13 Jung revelo su primera tendencia hacia un desarrollo historico de 10 inconsciente en su obra 'Transjormaciones y slmbolos de la libido} en 1912. Freud escribio su Psicologia .

de las rnasas en 1921. .

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cuales emerge. Al analizar el pensamiento de LeBon,

• Freud asumia, al mismo tiempo, una posicion definitiva ante las ideas que J ung acababa de claborar, e intentaba desecharlas con Ia concisa afirmacion de que tales estudios no pertenecian, tal como el 10 rlefinia, al dominic del psicoanalisis. Es significativo, sin embargo, que Freud diese por sentado el punto basico en que tanto habia insistido LeBon y, de manera mas amplia, tamhien J ung: "No dej amos de reconocer -expresaque el micleo del yo, que abarca la "herencia arcaica" de Ia mente humana, es inconscicnte H". Acepta el concepto decisive de que las Iuentes del individuo son sociales e historicas.: pero elude los interrogantes que estas fuentes plantean, prefiriendo centrarse sobre el aspecto puramente individual de 10 inconsciente, es decir, 10 "inconsciente reprimido". Freud admite que es el Iado historico de 10 inconsciente el que contiene "los rasgos mas hondamente arraigados" del ser humano ; pero estos se encuentran -afinrta- "Iuera del 'alcance del psicoanrilisis". Es interesante sefialar que, en tanto que algunos "discipulos" extendieron los conceptos de Freud, hasta el punto de efectuar diagnosticos psiquiatricos de las sociedades, la pro pia posicion de Freud -en la medida en que no se aparto de ella- es mas razonable y mas defendible. Como medico, su interes reside en el caso individual, y por eso se ocupa de 10 inconsciente en el plano de sus manifestaciones individuales y personales, dej ando los aspectos historicos y sociales como interrogantes ahiertos a Ia investigaci6n.

La labor de investigaci6n de J ung adquiri6 su maxima actividad precisamente en el punto en que Freud considere que el ya no podia seguir avanzando. Jung

14 Sigmund Freud, Group Psychology, pag. 10, nota al pie.

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plantea el siguiente interrogante: realmente l es posible comprender la personalidad sin acudir primero a los Iundamentos historicos que yacen debaj 0 de. ella, y que son anteriores en el tiempo? La pregunta de Jung apunta directamente al corazon de la posicion de Freud en 10 concerniente a la relacion del individuo con la sociedad; y es en estesentido donde su obra representa un paso adelante con respecto a Freud, al penetrar en un dominio que la postura en extre; mo ,individualista de Freud habia excluido de las investigaciones. En este punto cabe observar la bilateralidad de la relacion de Jung con Freud. Por un Iado, J ung acudio a divers as . fuentes para desarrollar un punto de vista radi~almente opuesto al de Freud en cuanto it Ia concepcion de 10 inconsciente y de Ia naturaleza del hombre en general; por otro, obtuvo algunas de' sus respuestas mas importantes y originales, al intentar resolver los problemas que le habia planteado su enfoque previamente freudiano. En esencia, fueron laspreguntas heterodoxas de J ung sobre la concepcion de Ia naturaleza de la individualidad las que 10 llevaron .a su ruptura con Freud.

lung ~r ei cambia de direcci6n

Cualquier cornparacion sumaria de Ia obra de Jung con la de Freud 0 con Ia de las escuelas freudian as indica que las diferencias existentes son mucho mas profun das que las discrepancias entre simples puntos de vista intelectuales 0 metodos clinicos. La obra de Freud es de 'orientacion materialista, biologica. Analiza las actitudes mentales, rastrea su origen, las reduce a las circunstancias de su primera aparicion -en Ia medida de' 10 posibIe- y explica las creencias en

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funcion de la causa y el efecto. Su actitud frente a la realidad es positiva y concreta; esceptico ante cual; quier concepto metafisico, considera la religion como una mera "ilusion". Su punto de vista es estrictamente

el de un medico que ha aplicado su metodologia a la psique. J ung, porel contrario, insiste en la realidad de la experiencia religiosa; considera que el lado biologico -por 10 menos en el estricto sentido usual del termino-i- es menos importante que el aspecto historico y espiritual del' hombre.e Sostiene que no siempre es posibleaplicar a los fenomenos mentales un punto de vista determinista de la causalidad, y que el enfoque reductivo y analitico debe ser reemplazado por una concepcion que sintetice los contenidos psiquicos y tenga en cuenta la naturaleza finalista del hombre. J ung asume deliberadamente una actitud abierta frente a la realidad, sosteniendo que el .jmiverso encierra mucho mas de 10 .qu~ puede conocer el materialista, y confia mas, para sus fines terapeuticos, en la creatividad intrinseca de la personalidad que en los "mecanismos" psicologicos. Estas diferencias entre ambas concepciones sobrepasan las meras disidencias de forma. En efecto, involucran no solo 105 supuestos primarios en cuanto al metodo de estudio, sino tambien las conj eturas subyacentes sobre lanaturaleza del hombre y el mundo; y ademas, para .Freud y J ung, como seres humanos, implican divergencias hasicas en sus actitudes a priori frente a la vida.

Se sabe que todos los psioologos, en sus obras cientificas, expresan parte de s~s propias opiniones personales. Freud, al trabajar con su metodologia analitica, resume -por 10 menos cuando 'se' 10 contrapone a Jung- el punto de vista de las .ciencias biologicas. Sus raices estan en el enfoque pesitivista de la ciencia; y su fe, armonizada ~on el desarrollo cientifico moder-

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no, Ileva a la conclusion de que la razon puede conquistarlo todo, aun el oseuro reino de 10 inconsciente. En eambio, segun el punto de vista de J ung, el empleo exclusivo de la razon analitica no puede bastar paracU,raI' la psi que y, en forma mas fundamental, que es precisamente esta actitud, por basarse en el Iado racional de Ia eoncieneia, la que expliea la mayoria de las difieultades i mentales de los. tiempos modernos. En otras palabras, el tratamiento 'curative propuesto hajo la forma del psicoanalisis, encierra en SI mismo un aspecto del propio estado mental del que deriva la enfermedad que se quiere remediar. .

En sus recomendaciones con fines terapeuticos, Jung

(I' acude entonces a la reorientacion de la conciencia, en lugar de la simple comprension analitica, para desa- »< rrollar las facultades intuitivas y provocar una expe- <j riencia espiritualmente (~lntefiZall1e:) En cuanto a la (

tendencia general de las "acrrrud-es--modernas, J ung es; ta convencido de que es psicologicamente necesario un movimiento compensatorio PFa equilibrar Ia excesiva importancia asignada al aspect a raeional de la psi que. J ung ya ha visto los sintomas de dicha tendencia en el surgimiento de filosofias espiritualistas como la de Henri Bergson, y, especialmente, en el creciente interes por las religiones antiguas y orientales:

Estos proeesos se produeen lentamente y, en su mayor parte, hajo la eapa de los hechos historicos, de modo que rara vez resultan Iacilmente perceptibles. Sin embargo, su efecto acumulativo en el proeeso histe', rico es muy grande, y finalmente se los puede ver culminar en la transforrnacion del punto de vista suby,aeente de una civilizacion entera, Historiadores como Burckhardt y Toynbee han observado que' este tipo de alteraciones en los aspectos fundamentales, tienen Iugar durante los periodos de transicion en las

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grandes Iases de la civilizacion como, por ejemplo, .durante los siglos de la decadencia romana. Por esa lepOea, el pun to de vista secular, racionalista, dio paso a otro de dimensiones religiosas, y entonces surgio una nueva psicologia, tanto para la sociedad como para el individuo. En nuestra propia epoca : viene desarrollandose un proceso semej ante, y, a j uicio de jung, ira adquiriendo cad a vez mayor impulso, porque 'represent a una necesidad origin ada en 1a naturaleza historica de la conciencia moderna. La propia obra de Jung puede interpretarse corrcctamente como un aspecto de esta vasta transicion ·de1 punto de vista fundamental de los tiempos modernos.

En general, la importancia de J ung para el pensamiento moderno reside en el hecho de expres,ar un cambia de direccion en el estudio del hombre. En el plano de Ia teoria social, el estudio de la naturaleza de Ia eoneiencia en la sociedad se orienta al campo mas vasto de 10 inconsciente y a Ia necesidad de comprender 10 inconsciente en terrninos historicos. La ohra de J ung es de importancia capital en este terreno puesto que, con sus exploraciones precursor as, ha suministrado el punto de vista y los elementos del analisis necesarios para comenzar. Sin embargo,' su signifieacion sobrepasa los limites de la teoria social. Donde mas valor alcanza su contribucion es en I 10 relative a la concepcion que tiene el hombre moderno de SI mismo ; es decir, con la apertura de nuevos angulos de contemplacion de la experiencia vital, a tr aves de nuestro dicernimiento de los contenidos de la psique y de sus actividades. Mieutr as que la morlalidad dominante ha sido mecanicista, analitica y materialista-tanto en la esfera sociologica como en la psicologica-, traba j 0 J ung basandose en un pun to de vista orientado hacia la finalidad intrinsecamente creadora

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de la vida psiquioa. J ung resulta una figura de transi-' cion, en el senti do de que su obra resume el viraje de Ia concepcion racionalista de Ia vida hacia una mas amplia concepcion de la realidad. El Iado espiritual de la vida no es p;Ir,a Jung 'un misterio 0 un dogma, sino un hecho que debe ser indagado y vivido. La obra de J ung representa,entonces, un significativo comienzo en la construccion y aplicacion de un enfoque masamplio y mas flexible de, los problemas humanos.

En las pagin,as proximas tratarernos de aclarar e interpretar las multiples facetas de Ia orientacicn de J ung, desde sus Iundamentos psicologicos e histcricos hasta sus consecuencias sociales. Despues de comprender su obra buscaremos sus puntos debiles -y tambien, consecuencias de estos->, criticandola y enriqueciendola. Esperamos, por ultimo _' -v esto es 10 mas importante-, que Ia comprension de Ia concepcion de J ung sea de gran valor para aquellos que Ia apliquen a los campos eSl?ecificos de su especialidad.

CAPiTUlJO II

LA PSIQUE Y LOS ESTRATOS DE LA CONCIENCIA

,

EL significado de Lo inconsciente colectiuo

La concepcion j unguiana de 10' inconsciente ha estado suj eta a considerables errores de interpretacion, principalmente por haber sido "formulada en una, terminologia confusa. En particular, una de las expresiones capitales de. Jung, "10 inconsciente colectivo", ha conducido a multiples malentendidos.: Debido a la palabra "colectivo", se la ha interpretado Irecuentemente en su sentidoTiteral, es( decir, como una especie de "mente colectiva". Pero csto dista, por cierto, del significado original de J ung. En realidad, en el pensamiento de J ung, la importancia de la palabra "colectivo" reside en su contraste con, la palabra "personal", y si Jung lautiliza, se debe tan solo a su intencion de expresar la idea de ue el ser humano contiene elementos pSlqUlCOS cuya rea 1 a es ante nor a hecho ik.. Ia indlvlduahdad~ .pe este modo, el termino "colectivo" se renere a un plano de los confemdos S1 uicos antenor a a persona I a III IV!. ua mas rofu 0 1. un amenta gue es.ta. Su significado nada tiene que ver con el sentido sociologico ordinario que 10 define como un bien de posesion conjunta. Es colectivo, en cambio, en el sentido de que cOhstituye::~l!_,!_~sg(i~:g~~-

\ ', neri~g .. der1.i_rJ~&i §~~~y~-~~iii9j~L'is.-.~~()~ii~iiic!~J~.c:>i -to dos \\ Tos--mrembros' de •.. 1Et~specie humana. En esencEi: 10 -'-lie Jimg se ro' onedecir' con este conce to no es

C{!1e 0 Illconsciente sea comparti 0 patri-

. . - .

LA PSICOLOGiA DE C. G. JUNG

monio comtm, sino mas bien que 10 incon§£kill!L!?Q.ntiene elementos conlliiles-a-Toaos~lOs-ho~bres porque poseen una realidaa _~_q0caantenora~T(t~e~!len~~ p_e-iSoT:_C!:~!. Esto·sele;llentos existen en potencia porque son inherentes a la estructura psiquica del individuo, tanto desde un punto de vista bio16gico como historieo ; y, en el curse de la vida individual, segtin las experiencias de cada uno, algunos de estos elementos lle-. gan a hacerse efectivos y a desarrollarse en la superficie de la conciencia.

Cuando analizamos detenidamente la expresi6n "10 inconsciente colectivo", result a facil advertir que no hay palahras que expresen exactamente el verdadero espiritu del pensamiento de J ung, tal como 10 desarrollo, y que ambos terminos tienen acepciones pro· fundamente equivocas. En la palabra "inconsciente' esta, en realidad, la raiz de Ia confusion. Se trata de una palabra-negativa que se refiere, simplemente, a la condici6nen que no hay conciencia. Per o esa rio es

Ia idea que J ung quiere expresar. Su concepto basico

es que el area psiquica que el llamaba "10 inconsciente" \ es la fnente .. de .la cual emergentodos IO~~I)._tQi]e \

"la "conclei1cia:-~ll--eSte~·se-il-tTdo~~··lo--T~co;~s;iente es mas

t{ilfridoi;···positivo que negative. Es amorfo, y por 10 tanto result a dificil analizarlo mediante herramientas, intelectuales ; aunque se 10 concibe como. un ente definic1o, con un papel creador en la psique: el de suo plir los simbolos Iundamentales y demas contenidos psiquicos que emergen diariamente a lasuperficie. En la teoria j unguiana de la personalidad, 10 "inconsciente" es un factor afirmativo, y dada su acepci6n aparentemente negativa -falta de conciencia- result a un termino particularmente confuso.

El empleo de esta palabra queda hastante explicado por la forma en" que J ung desarrollo su pensamiento.

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es decir, la negacion de la conciencia, y su empleo, en funcion negativa, resulta facil de comprender. J ung, en camhio, amplio constantemente su Iormulacion del concepto, a rnedida que' sus analisis de los .suefios y mitos 10 llevaron a la corilusion de que los facto res

, psicologicos mas importantes existen eE __ £~t,~.!!Cll!,~P I:, allrefiOiTcI:acTa1~periencia ael individuo, siendo,'-RQr \i, consigulerite, afiteriores a ill conciencia. De todo esto ,- e'Xtrajo hnalinente un nuevo penSaIlllento; pero, por

desgracia, siguio utilizando el termino antiguo. Aun mediando la re-definicion explicita de Jung era, inevitable la confusion resultants. Y asi, la' concepcion de "10 inconsciente ,colectivo" sigurd siendo ohjeto de estudio por parte de" los psicologos, en terminos de la teoria freudiana original, y esto ya no es equivoco, sino simplemente equivocado ,osi bien' no puede. ~ximirse a J ung de buena parte de, la culpa. Su utilizacion de UIl termino viej 0 p~ra designar una idea fundamentalmente nueva 10 coloco con frecuencia en la incomoda posicion de tener que replicara sus criticos que 'no cornprendian 10 que queria decir.

De las dos palabras que forman la expresion "in, consciente colectico", ambas son oscuras y 'conf1;isas Lo unico que se propone significar. J ung conIa palabrs "colectivo" es 10 contrario de personal y subjetivo

, Y 10 que se proponeg~signar cpn el termino "incons ciente" es esa area vasta, ,amorfa, creadora " ro funaa-a:e 1a personaliaao.. n este sentido, la expresior que-rung aLiliza algunas veces en SY_~Ii0,':psiqU( objetiva", es m'as correcfilque"inconsciente cOTecfivon y es poslble que si lahubiera empleado desde un prin cipio se habri~ ahorrado multiples critic as y malen ten didos inuti1~'s.

\ '

Debemos tener-,en' cuenta que

cinete". tiene distinl~,.tices en

, \

"

Ia .palahra "incons aleman' y en ingles

80

, IRA· PROGOFF

Aun en 1a forma en que Freud utilize e1 termino, este conserva cierta parte de 1a tradicion filosOfica alemana, para 1a cua1 10 inconsciente significa una fuerza vital dinamica, demiurgica ; J ung, por su parte, retiene esos matices en un grado mayor aun, Por consiguiente, aunque Jung se proponga usar cientificamente e1 termino "inconsciente", como herramienta analitica, su origen padece un vicio incorregible de ambigiiedad que no debemos olvidar si 10 queremos utilizar.

Para comprender la naturaleza exacta de 1a concepcion j unguiana de 10 inconsciente, debemos situarla dentro delcontexto de su teoriatotal de la personalidad. La unidad hasica del estudio de J ung es la "psique": he ahi su forma de referirse a la totalidad de la estructura psicologica del ser humano. J ung ve a la "psique" como una suede de espacio n~tisico, puesto que 1a conclbe como un area general Uoni:1ellenen lugar los fenomenos "psiquicos". Se tratapues, de algo asi como un espacio que se encuentra dentro de la personalidad. J ung habla de los hechos que tienen lugar en ella, en terminos analogos -aunque no exactamente iguales- a los que designan a los movimientos del mundo Fisico. Asi, habla de' ascensos y descensos, de avances 0 retrocesos,de exteriorizaciories e. interiori- , zaciones de la libido identro de la psique. .. Euerade_ esto, la caracterlstica. mas jmportante de la J.lSique es la de ser una realidad or dere<?ho propio, capaz

_2e operar en funclon e sus proplOsp

ba] 0, susceptible de. ser comprenaula

LA PSICOLOCIA DE C. C. JUNG

81

Ienomenos que ocurren en la psique -y dado que sus conceptos son nuevos y nada convencionales-, Jung a menu do trata de aclarar 10 que quiere decir, sirviendose de analogias tomadas de Ia fisica. A veces el procedimiento le resulta util, pero otras no hace sino aumentar la confusion. Por eso el lector se evitara muchos errores si tiene presente que cuando Jung estudia los procesos psiquicos como si fueran procesos fisico, s6lo se sirve de metaforas a los fines de la descripcion.

La mej or manera de comprender el concepto de "psi que" es hacerlo Iuncionalmente, como marco y punto de partida del pensamiento de J ung. Ese concepto funciona en su enfoque del hombre como categoria general de 10 psicologico, que puede tomarse como marco de referencia para el estudio de los hechos que tienen Iugar dentro del ser humano. Jung se propone utilizarlo como concepto completamente neutral, sin connotaciones metafisicas de ninguna indole, mas alla del materialismo de la biologia 0 del idealismo de una "sustancia psiquica". EI unico sistema filosofico que posce un concepto equivalente al de Ia psique tal como Ia define J ung, es el taoismo chino. En las traducciones de los escritos taoistas suele usarse Ia palabra "persona" para significar la totalidad de la personalidad humana como un espaclO no espacial, un cosmos interior 1.

Los contenidos de la pSlque

'"

J ungdesarrolla su idea desde un punto de vista funcional. Empieza por preguntarse que se mueve ell

1 Recuerdese, por ejemplo, la afirmaci6n del Tao Te King: "La finalidad de Tao es la regulaci6n de la persona",

IRA PROGOFF

." .". d H '''J II

~ espaclO y respon e: energ}a .. ~g ama a i

e~a energ~a que opera en In psique, "energia psiqU"'iC'a'7i Como, en el caso de In energia fiSlca, no ~S'prrsible

decII que es la energia psiqmca;-:-'fodolo-mas--qlie iJUede decirse es que eso exfSte. ] ung admite que el, en la esfera psicol6gica, se ha visto ante el mismo dilema que dehen enfrentar los fisicos, es decir, la necesidad de utilizar, a los fines practices, un concepto que, en ultima instancia, no es susceptible de ser definido. Encarada de esta manera, su idea de la energia viene ~ desempefiar en el pensamiento de Jung un papel muy semejante a] que desempeiia en el de Freud; en efecto, ella suministra una base comparativa para medir las fuerzas energetic-as en terminos aproximadamente cuantitativos. El supuesto hasico de este metodo consiste en que, aunque no podemos decir que es la energia, J~S posihle, en cambio, medirla en funcion de la intensidad comparativa de sus manifestaciones individuales.

ED. Ia m,ayoria de sus escritos, } ung uti!i~age !!.!.~-

nera intercambiable dos terminos ·distirit6s para de"si nar laenergia - que opera _. en . la- -psi ue: ener Ie

1 I O. < n e se u .Q.,....ll.I tomar el

·t~mino e reu, vue ve a definirlo -con un senti_go,

nuevo. Para F'reu!:f, la lihido signifiea Ia energia instintiva, de naturaleza fundament.almente sexual. Para (c~l j~ilg, es -"ltla enei' iade los procesos de la VICra":. -

a I erencia principa entre ambos conceptos reside en que el de J ung es mas amplio y mas flexible. rung trata Ia ener ia ba' 0 dos as ectos; una es la energia . qUe se express en e) p1auQ._cc'snllco . e a VI a, es ecir, .1~ energia tot!!l i Ia otra, la ~se manifiesta espegficamente en la psi que d;[ l:ir~Jn erplano mas

2 C. c. lung, Psychological T"iJes (traducci6n de H. C.

Baynes); Nueva York, Harcourt, Brace, 1923, pag. 262.

LA PSICOLOGIA DE C. G.JUNG .

83

amplio, bajo Sll_<lSpecto cosmico, corresponds en cierto modoalI~Ytn~ld~_H~nriat:rgson y, en este sentido, -. -como sefiala J ung- la energia psiquica se convierte en "un concepto mas amplio de la energia vital que igcluye la Hamada energia psiquic;como parte_3.specifica" 3. Son los movimientosde esta "P'aIt~'_~._e!:l:pecifica ae 1a energiavital los que eonstituyen el P!:..inc:.ipal

objeto desu·'estudio. . .

El principia de los apuestas

3 C G. Jung, Contributions to Analytical Psycho~ogy (traducci6n de H. G. Y C. F. Baynes), Nueva York, Harcourt, Brace, 1928, pag. 17.

84

TlRA PROGOFF

un princlplO de logica, sino de un enfoque del mundo 'en eI ue lantea queIapslqlleexfraesu.s ex-'erieIiCias el mundo, ene contrastes y oposiciones. ara un ue las concepClOnes e mu - do hayan sid6 elaboradas en estos termmos, m lC~_gl_!~

U ~pnnclplO .de los opu~stos eonstituy~ __ ul1a2e I~-L9.'!!· \\ racterishcas mas Importantes de lapsjque. La experiencia central del hmdUlsmo, por- (;jemplO, consiste en alcanzar la "libertad respecto de los opuestos"; en los sistemas filosOficos chinos, Yang y Yin, la cornbinacion de los generos masculino y femenino es el principio fundamental del universo ; y en las religiones egipcia, judia y persa se encuentran conceptos semej antes, sin contar las mitologias de multiples grupos primitivos y de los indios americanos. La rfuente favorita de J ung para la formulacion intelectual de esta idea se encuentra en el' filosofo presocratico, Heraclito. J ung cita frecuentemente la teoria de Heraclito 'que afirma que la vida es una fluencia constante, un incesante torbellino:

"De los vivos viene la muerte, y de los muertos, la vida; de los j6venes, la vejez; y de Ips viejos, la. juventud; de la vigilia, el suefio, y del sue no, la vigilia; la corriente de la creaci6n y larleclinacion nunca cesa.

" . .. Construcci6n y destruccion, destruccion y construccion, esta es la norma que rige en el circulo de la vida naturalvpartiendo de 10 inferior aIo superior. As! como el cosmos.vel mismo, emergi6 de una forma pristina, asi habra de volver. a su principio en un proceso de ciclos repetidos a 10 largo de vastos periodos, como un mismo drama representado eternamente."

.

Para J ung, la importancia de est a afirmacion reside en que interpretael mundo con .cierto sentido del movimiento y sentido del tiempo, ~ un .principio cosmologico pero, tal como el Io ve, ante todD es un pri!).-

--.....:: . . - .

LA PSICOLOCIA DE C. G. JUNG

85

ClplO psico,logico, debido a su idea basics de .rr..l!~-. cu~J- ..4 qmer concepto mearalite el cual pueda el hombre <'_. comprenderal Ul1lverso, debera uardar correspon-

encla, necesanamente, con los procesos l!!i actuan ena pSlQUt1. i lee 10 e que e principio de los opuesios aparezca a 10 largo del desarrollo de la humanidad significa, 'pOl' 10 tanto, no que el cosmos opere con arreglo al misrno, sino mas bien, que el cosmos expresa u~_pr~!lcipio general _{l_e la psique. 'As1, ,J ung llega finalrnente a la conclusion 'de {Iue las concepcion!(s...

cosmologica~ de la mitolo 1a dese . . 1\

. ~ I

verso 'externo, smo e ue. I

De este rno 0, a ase so re a eua un "PiiE..cipio-clelo;*opuestosn como manera de pensai : c~~~.E£nde. ~.on ><~aeoperar de la psique, puesto que se' trata de un principio enunciado en

~err;inos ~~:O:nfliCt~ tt(~"s}<?!!.e~.=y' ... Q~ilruaQ!l~_ irre-· gulares de uno" <l; _Q!!:Q_.§,xtX!llllQ.

~,

Energia psiquica

Todos los niveles de Ia psicologia, desde el del individuo moderno hasta el de la mitologia antigua.. se caracterizan pOl' este movirniento pendular entre

los opuestos, EI amor se, eonvicl·te en OdlO; eI-entuslas~ ('" mo en Clesaliento; los individuos pacificos se vuelven . V belicosos; los cinicos, ingenuos, y los pecadores, santos. Pero el principio de los opuestos esmucho m,1S r,

el ensannento e J ung, que una'mera categoria descriptiva de ciertosenomenos p~1s:()6 i_ • En efectQ., I"es a mtnnsecamente re aClonac·o con 1. roceso basico \....:...

or el cua se generan las energias de la v~da.\ Para '~g, . ~~,,12r~~y_ ~to1! ~res~nta'--W;tension, y las . energias humanas surgen solo como

86

IRA PROGOFF

iesultado de las tensiones creadas por las presiones 'de' los opuestos en conlhcfo.' .... 'TOdolo--nu~~~s

condici6n de antitesis lnterna ; en efeCio';" iod~"'Subsi8te coinogt-lfr1Oineil0~··de'Ta·e.n~rgi~. La 'energia' dep~llde lleC;sarial11~te~ae--Ulla-'antitesis preexiatente, 'sin la cual--iiC) poclrfrr"existir ~ 'Sie1l1ptedebe haber a.]tui:a'y

I ! p~~unaiclad:"calo'i ')T frio, etc., para, que , puedat~ner

\\ higar-est'e-'pioceso" 'de 'co~:npellsad6Ii 'qu'e',llalila.mos \_<:iiel:gra~·-ToaaTa:~'id.a: es energia y depende, p'or,c~~lsi. gyI~~~f~,~~~~,:J~~: f~~<:F~a~ situadas en,p~sici6n" antag6- . nica." 5 E1 principio' de los opuestos es inherell}e'a la

CollcepCi6n junguiana de 1a naturaleza de la psi que y suministra tanto un 1JUnto de partida como una metodologia para 8U investigacion.

Varios corolarios importautes, .aunque algo diferentes~-seaesp-ieiiae'·de"esla'';idea. ,Uno~e ellos esque 1~ cal';tidaa-'-de-~el1ei:gia'~,iei;~raday, JilJ,era~a va,:laen i:a~t;~!""ai'i;eaalilellte" 'proporcional a ,1ft praulldiclaa' e in~~ns1(raa"--der"coiiflicf6'"interno .. ' Jung . expres"a este asert~~oll·-er'sGrlple··e"nui'ldad;-~te que "cuanto mayor sea Ia tensi6nentre dos p,ares de opnesto§", tanto mas g'ranctesera'laet;'ergfa que pI'oviene de s~~~ci6n", 6. Esto Ie suministra la base para relacionare1 principio de los opuestos con hi evaluaci6n aproximadamente cuantitativa de la energia, por 10 menos cuando se los

, considera en cierta relacion mutua.

.Siguiendo a 10 largo de esta linea; J ung ded uce que Ia durahilidadde cualquier actitud nueva varia en razon dircctamente proporcional a Ia intensidad del

o4,Ps),chological TyjJcs) pag. 5,11.

5 C. G. Jung, TH'O Essays on Analvticai Psychology (traduccion de H. G. Y C. F, Baynes) , Nueva York, Dodd, Mead, 1928, pagina 78.

6 Con tri billions, pag. 27.

LA PSICOLOGIA DE C. G • .rUNG,

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conflicto de los opuestos que le dio origen. "Tras violentas oscilaciones iniciales --expresa- las acciones contrarias se equilibran rnutuamentery, poco a poco, se desarrolla una nueva actitud, cuya estabiIid'ad final resulta tanto mas grande cuanto mayor fue la magnitud de las diferencias originales" 7. "

La bas~ deestas formulaciones consiste en que, ya sea que la psique se encuentre en conflicto 0 en . paz, el factor, constante y perpetuo es el movimiento de la libido. La energia psiq_uica se genera merced al conIlicto que se ,operadentro, de la persona y subsiste como fuerza act iva dentro de la psique, consumiendose en la actividad, para ser creada de nuevo como resultado d~ nuevas tensiones. De acuerdo con la concepcion de J ung, la energia psiquica se mueve en diversas direcciones.. Parte en un sentido, tropieza con un .obstaculo, se detiene, retrocede un trecho y, final. mente.ise diTige en una nueva dil"~tCi6n. Despues de

'cierto 'trecho, tamhien este 'movimientotropieza coli' barreras y entonces se bifurca, siguiendo dos rumbos diferentes. En la vida, de cada individuo, el movimiento 'de la energia psiquica experimenta innumerables variaciones. Cuando se divide, algunos segmentos se vuelcan

hac'ia una actividad carente de sentido,' en tanto que' otros regresana 10 inconsciente de' donde ernergeran bajocxtrafias formas psicologicas.lTratase de un proceso constantede marchas y contrarnarchas, de avances y retrocesos, en uno y otro sentido, L~ viajero en perpetuo movimiento, que'busca siempre pero querara vez llegaa gu destino. ---, ~-, ,--' -.~'--'.'-~-

.,..,,,_....,~.~ .... ~~~'.~'""~"~."."~.~' -----=-~>-...-:....-----.........-~'-'. -----.~':"""--- .

7 Ibid, pag, 27 y 28.

88

,IRA PRO GOFF

Progresi6n y regresion, '

, .-

J ung centra su atenci6n sobre el anal isis de los

movimientos de la energia de la psique. Aunque la libido no sigue ningutrcurso fijo en sus vagabundeos, opera, sin embargo.ienconformidad con ciertos principios observables. Son' estes los procesos psiquicos, de los cuales los mas importantes fueron designados por Jung con los nombres de' "progresi6n" y "re-

gresi6n"., I

La fase "progresiva" del movimiento de lalibido tiene lugar cuando todo es vnorrnal en lao psique y 'Ia energia puede avanzar hacia afuera, hacia Ia vida, de manera creadora y segura .. J ung se refiere a esta etapa con la frase: "avance cotidiano del proceso de adaptaci6n psicologica".", Mientras se encuentra en actividad, el individuo experirnenta un "sentimiento vital", una sensaci6n j ubilosa de hienestar r en estas circunstancias el mundo leparece lleno de hondades y agradable. Cu.andose invierte la situacion, cuando, por cualquier razon, el movimiento progresivo de la libidose ve obstaculizado, "el sentimiento vital anterior desaparece y en su lugar aumenta, de manera desagradable, el valor psiquico de ciertos contenidos conscientes. L~s contenidos y reacciones subj etivos . presionan, tratando dei.colccarse en primer plano, y hi situacion, ya saturada de afectos, se torna propicia para el estallido".". EI fen6me~0 psiquico .que ahora se produce implicp.· un cambio en la direcci6n del movimiento de la libido. La aparici6nde un obstaculo mornentaneamente insalvable para las energias psi-

8 Ibid, pag. 34. 9 Ibid, pag, 35.

j

..~, ... : .. i. \ __ ... :

LA PSICOLOGIA DE C. G. JUNG

quicas, provoca la ruptura - del equilibrio entre los opuestos. Dado que era dicho equilibrio el que mantenia la estabilidad de la psique, permitiendo l;:l continuidad del rnovirniento progresivo de la libido, la "ruptura entre los pares de opuestos" significa que ya no puede continuar el movimiento progresivo. "Durante la progresi6n de la libido, los pares de opuestos se hallan 0 unidos en el curso coordinado de los procesos psiquicos, Su actividad conjunta posibilita la regularidad equilibradade estos procesos que, sin tal acci6n recproca, serian unilaterales y desequilihrados' 10,

Pero, cuando el Iluir de la libido se ve impedido, cesa de, inmediato la cooperaci6n de los opues; tos. Y ahora, al intervenir un factor extrafio, resulta que, en lugar de privar la armenia en la psique, se producen desacuerdos y roces intern os. EI sujeto ya no se siente en libertad de seguir avanzando. "EI obstaculo actiia como muro de contenci6n del rio de la vida. Siempre que se presenten estas barreras ante la libido, los opuestos, antes unidos en el constante fluir de la vida, se separaran y volveran una vez mas, a su funci6n reciprocamente antagonica"!',

El conflicto que se produce genera energia adicional; pero 'esta energia no tiene salida, es decir, que no se Ia aplica para la progresiva adaptaci6n a la vida . . Por eonsiguiente, permanece dentro de la psique, acu-

mulandose a medida que aumenta, hasta que, finalmente, comienza a moverse en la direcci6n opuesta, hacia abajo, internandose ,a rnayores profundidades dentro de la psique. De este modo, la libido desarrolla un movimiento "regresivo" y con esto se consume en

10 Ibid, pag. 35.

11 Psychological Types, pag. 114

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i r

. IRA PROGOFF

si misma. Desciende hacia 10 inconsciente, atravesando prirnero los niveles superficiales, para adentrarse despues en los estratos mas profundos de la psi que.

; El movimiento "progresivo" de la energia psiquioa es un movimiento de ascenso, que va desde 10 incons-

.' ciente hacia Ia: conciencia y luego hacia el mundo exterior; eI movimiento "tegresivo" se produce en forma continua desde la conciencia hacia las zonas profundus de 10 inconsciente. Para ell tender esta concepcion j unguiana, conviene representarse con nitidez la energia como si sc movicse en un espacio psiquico que se extendiera desde la conciencia superficial --en el punto de contacto del individuo con el mediohacia abajo, hasta los estratos de contenido's psiquicos, anteriores a la experienciadel individuo en el mundo externo. En este sentido, la psi que es 1a totalidad del area en que se mueve la energia psiquica y en que tienen Iugar los procesos psiquicos.

Los [res estratos de la psique

De este modo, si concehimos a la psique como marco de todos los fen6menos psiquicos, podremos represen. tar esquematicamente Ia forma en que J ung imagina los diversos planes de la conciencia. Para Jung, la psi que tiene tres estratos. En Ia superficie esta Ia con-

~- . ";--'--~' -;-.·----7~~ '-- .. ·---·---·-·· .. ·'·---~-~--···---··-b· .. --~

ciencia, debajo, 10 inconsciente personat, y, en la .. ':l:.:

sei,~l§:Ii!sc_§Ei~~fTJJ~_=Q§]i§p·· -o-coJifIL~Q~" Se-Tapuede

C(1ll11)arar'con la reproducci6n grafica en secci6n transversal de una formaci6n rocosa geol6gica. Arriba, el primer estrato, es una tenue capa de rocas superficiales; en el segundo, hay una capa mas grllesa de otro mineral, y despues encontramos un oscuro basamento volcanico que iprosigue hacia el coraz6n mismo , de la

LA 'PSICOLOGfA DE C. G. JUNG

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tierra (quiza 'del mismo modo en que el individuo se relaciona con el universo) y qu~, mediante erupciones ocasionales, proyecta sus materiales aTa superficie, a traves de los otros dos estratos.

Segun lung,' el estrato superior es-el mas delgado y fragil de todos. La conciencia contiene las actitudes con que el individuo hace frente al ambiente externo inmediato. Aqui se encuentra la' orientacion basica con que el sujeto desempefia su papel en Ia sociedad, asi como tamhien el punto de partida de SlIS analisis

racionales y 16gicos. .

, Por debaj 0 de Ia conciencia esta 10 inconsciente personal. Este abarca aquellos contenidos psiquicos que han sido reprimidos por Ia conciencia y olvidados -deliberada 0 inconscientemente-c- y tamhien aquellos impulses y deseos que todavia no han entrado en la conciencia. Lo inconsciente personal contiene elementos que ya han est ado en la conciencia 0 bien que pueden llegar a estarlo. Se trata,. pues, d~ elementos caracteristicos que se encuentran en cada : uno<le los individuos. Este estrato contiene, asimismo -como oi j 0 . J ung en una de sus ultimas ~ declaraciones=-, "fantasias (incluyendo 'suefios] de caracter personal, que se remontan incuestion~blemente a las' experiencias personales ; co~as olvidadas '0 reprimidas" _~2. T,al como 10 expreso en fecha anterior" en 10 inconsciente personal se encuentran "recuerdos olvidados", ideas. penosas, reprimidas, percepciones descritas a yeces :como subliminales, es .decir, percepciones sens()r~a.~e.s sin Ia Iuerza suficiente para alcanzar la concienc~.a I !, por ultimo,

12 C. G. Jung y Carl Kerenyi, Essays on a Science of Mythology (traducci6n de R. F. C. Hull) , Nueva York, Pantheon, Bollingen.' Series' XXII, 1949, pag .. 102.

92

IRA PROGOFF

contenidos que todavia no estaban maduros para ha-

cerse conscientes' 13. .

Ese estrato seencuentra entre Ia conciencia y el area mayor' de 10 inconscientecolectivo. En q,ierto. sentido, forma parte de 10 inconsciente propiamente dicho,

. porque 10 que Jung llama aqui 10 inconsciente personal es, en realidad, exactamente 10 que Freud denomina, inconsciente 0, especificamente,' "inconsciente reprimi . do". Sin embargo.] Jung 10 sitiia en el oontexto-jnas vasto de la totalida'd de la psique y ,para el10 inconsciente personal no es mas que "el estrato mas 0' menos

superficial de 10 inconsciente" 14. '

EI estrato del fondo, que es 'asimismo el mas grande y mas profundo 'de la psique ~lo inconsciente objetivo-, es el centro de lamayoria de los estudios junguianos de la psique. J ung ve en . ella fuente de los. elementos que llegania la conciencia y tarnhien el punto de contacto entre el individuo y las fuerzas de la vida superiores al individuo. J ung, en sus trabaj os, parte de la hipotesis fundamental de que la potencialidad de la personalidad individual no', es a j ena a los efectos de los 'procesos historicos, y de que 10 que ocurre en el tiempo dej a su sello, no solo en la psique del individuo, sino tamhien en la continuidad del genero humano.

Los contenidos de lo inconsciente

En uno de sus' ensayos mas recientes, J ung enuncio su "principio metodologico" para el estudio de 10

13 Two Essays, pags. 67, y 68.

14 C. G. Jung, The Integration of the Personality (rraduccion de S. M; Dell), Nueva York, Farrar y Rinehart, 1939, pags. 52 y 53.

LA PSICOLOGIA DE C. G. JUNG

93

inconsciente, en forma sucinta y muy apropiada para tratarla aqui, "Los conteuidos de carticter arquetipico -expresa~ son nianijestaciones de los procesos que tieneti Lugar en lo incouscien te colectioo, En consecuencia, no se refieren a cosa alguna que este 0 haya est ado en la conciencia, sino a algo esencialmente inconsciente ; por 10 tanto, es imposible decir a que se refieren. Toda interpretacion debe permanecer, necesariamente, en el nivel del como si hipotetico ; po demos circunscribir la medula ultima del significado, pero no describirla. Aun asi, la mera circunscripcion constituye . 'un paso esencial hacia nuestro conocimiento de la estructura preconsciente de la psique, la cual ya existia cuando todavia no habia unidad de la pers6nalidad" 15.

En este enunciado se pone de manifiesto, claramente, el sentido junguiano de la relacion entre la estructura

, de la psique y el desarrollo del hombre en el tiempo.

As! como "Ia conciencia proviene de 10 inconsciente", de igual modo los elementos de 10 inconsciente son anteriores a los que se encuentran en el estrato superficial de la psi que. Cuando los contenidos psiquicos procedentes de los estratos inferiores afloran a la superficie, pueden pasar a formal' parte de la actitud cons., ciente de la personalidad individual; pero el primer interrogante esta en establecer que son en sl mismos estos contenidos. En este sentido, Jung desarrollo el concepto de "arquetipo", palabra con la que designa las "formas 0 ir~agel1<ide naturaleza colectiva que se dan en-tooa la tierra como elementos --;m-stitutivos detas--

~--~._.,..~,.~' .. -----. -.~-~..._..--_..".___.~---,----~-. ---_._-_ .•. _-

, '

I

15 Essays on a Science of Mythology, pag. 104 (La bastardilla es de Jung) .

94

IRA PROGOFF

mitos y, a1 mismo tiempo,. como productos aut6ctonos elnaivlduales de ~t(?' 16. - -ros ~rqueti£2~_lQs p_atro~s fundamentales de_ la fofiii3.CiOi'l<de simbolos, que se repiten a traves de los ~nteniaos oe las mitologiasoefOC1:OSlOS-pueETos,eilia hUll1timoad entera. J ung . tambleuose . sirvi6-"dela ~ipresloll·'·i~;;"~g~~n -i;l:-lmordial" para clesignar este con-

o cepto. POI' "primordiales" entiende las imagenes expresadas en los primer os tiempos de la historia de la especie humana, Sin embargo, 10 importante no es simplemente que sean antiguas; 10 que le importa fundamentalmente a Jung es que si ya existieron en los tiempos mas aritiguos ello es porqne provienen de los estados mas rudimentarios 0 preconcientes de la psique. Puesto que los arquetipos ya existian en etapas tall . tempranas del desarrollo humane, J ung inHere que· deben tener su base en la parte mas esencial de la estructura de la psique misma.

En realidad, el hecho de que estas imageries hayan existido entiempos remotos -como 10 indicaria su presencia en los mitos mas antiguos-> no signifiea que s610 se produzcan en las etapas iniciales de la historia humana. Por el contrario, pueden darse espontaneamente ert los Ienomenos psiquicos mas modernos,

. ya que,hallandose en los estratos basicos de la psique, subsiste a 10. largo de toda la historia. En consecuencia, la importaneia del caracter primordial de estas imagcnes reside en que potencialmente pueden ser generadas en eualquier periodo de la historia y en cualquier circunstanciasocial. Siendo las mas antiguas, pueden ser tamhien las mas nuevas, puesto que

16 C. G. lung, Psychology atul Religion (Terry 'Lectures, 1917). New Haven, Yale University Press, 1938, pag. 63.· [Version castellana: Psicologia )' religion, Buenos Aires, Paidos, 1955.]

LA PSICOLOGfA DE C. G. JUNG

95

surgen con forma siernpre 'renovada,. a . partir de la antigua naturaleza'. de la psique.

Es importante destacar la palahra "espontaneamente' cuando se describe. la aparicion de las imagenes primordiales en tiempos posteriores, El concepto jun-

'guiano ha: sido can Irecuencia interpretado erroneamente como significando "ideas innatas", Se le atribuye a jung la teoria de que, unavez aparecidas estas imageries primordiales en Ia ~is,t6r~f humana 0 en un grupo racial' determinado, 'se trasmiten 'a las generaciones suhsiguientes como pante ' de' . un patrimonio. "colectivo". Lo . que Jung afirma, realmente, noes que haya "ideas vinnatas 0' heredadas" sino "ill'btlos' ~~E~·dO~'·;--~e~7eClr-: .. -tend~C_~ q~se hallan_mgar:7;ad~~ en la. natu~~e l~ __ p_~_~~y ,que se he'red art, si,p~ro solo en el selltidq, de que 10 que se heE.~da es la~!~~uctur.~Ja ~.gue, con sus tendencias intriiiseC'i1s"'£, expresarse de determinadamanera. Por otl'apartlf,lcls imagenes. prim6rdiales no siernpre son

. las mismas, puesto que variaride;:uriil, cultura a otra yde una situacion historicara otra. Esto se debe, precisamente, a que sus contenidos no son heredados; si fueran "ideas heredadas", los simbolos expresados siempre sedan los ~llismos. 10; que se hereda son las mismas tendencia\s~ p~: 10 ta~to,s~atrones 'sl/'bJ'a~~n(f!..~.!!!l la J'.!2I!!!:!!:.9:on de sL1nb0:2s, y no sus detalles especificos, los que siempre son iguales..

'La prueba de" ello la suministra 1a similitud observada ell el cOl1tenido -simholico ;de los mites, religiones, cuentos de hadas, leyendas, poesias, etcetera. Es Iacil

. .observar en todos ellos ciertos simbolos subyacentes y, repetidos, Vemos, por ej emplo, el arquetipo del eterno 'bina rnilagroso en el vcaso de Cristo, Hermes, Zeus' y ,Moises, yen' los' simbolos de Willillm Blake y Meister

Eckhart; 0 el arquetipo de la' madre -creador a uni-

; ·t' .

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";, I

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yersal, en la "madre naturaleza", en las diosas de la tierra de las religiones griega yromana, en la "abuela' de los indios americanos y en el "principio femenino" de las multiples encarnaciones de las religiones orientales; el arquetipo del heroe se observa en muchas formas de ciclos heroicos de Ia mitologia celtica, escandinava, hindu, griega, de los, indios am:errcanos, etcetera. J ung hahla, en estos cases, de "tenias". Los hay en 'gran' mimero y pueden ' set .ideritificados' mediante el estudiocomparado de la mitologia y la reli-

"' gi6n. ',Su ,importancia no reside, sin embargo, en, el simbolo concrete, sino en que represent an .0 expresan los estratos mas profundos de la psique.' Estos temas afloran a la superficie de la psique en gran variedad de fo!mas, y el rproblema consiste en captar, detras de ~a 'varied ad, la unidad del' tema tratando de ave-

_riguar entonces que es 10 que este significa, ,Ental sentido, el metodo de Jung consiste en dirigirse, por

la via de los datqihist6,ricos,a los patrones universa-

les suhyacentes d6}la';psigue. Al sociologo, en cambio,

10 que Ie parecera: 'mas importante 'sera el problema inverso, es deeir, captar primero el significqdo del ~ tema Y: averiguar luego como varian las distintas ex·,. " presiones de dichos temas y por que se ha manifestado ' de esa manera particular a 10 largo de la historia, ' I,

Para conservar,' una perspectiva historic a -precisa, debemos recordar rque Jung llego a su 'concepto vdel arquetipo a travesdel estudio de los fenornenos de unav situacion historica particular. Durante algunos afios, antes y despues de ,Ia primera guerra mundial, J urig " se dedico al estudio . de Ids suefios de, Ios veuropeos '

, modernos. Su . obj eto de ~ investigacion, Iueron -'-Qbs~r· :',~ vese hien-s- los suefios de' suj etos individuales, no .de : entes colectivos. La' ,que -le .impresiono como un fenD,; meno fundamental digno de ser iexplicado; fue elhecho

\.

LA PSICOLOciA DE C. C. JUNG

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de que los suefios y demiis productos inconscientes sometidos a su analisis presentaban una tendencia, en ciertos rasgos caracteristicos de la condicion del individuo, a imitar el tipo de simbolos observados en mitos y religiones que dichos individuos no los conocian dire~tamehte. Esto Ie parecio un ohstaculo insalvable para la teoria psicologica, hasta que finalmente 10 interpreto suponiendo que la estructura heredada

I de I~ psique contiene la tendencia a producir "imagenes prirnordiales", las cuales varian ilimitadamente en

. 'torno a ciertos temas hasicos. La conclusion de J ung fue, por, 10 tanto, que el individuo, en ciertas circuns., tancias, puede sacar a Ia superficie est as imagenes projundas arraigadas en la base misma de 10 inconsciente.

Los procesos psiquicos y sus arquetipos

El,principio fundamental es que la estructura heredada de -la psi que implica ciertos procesos psiquicos necesariosque asumen Ia forma de patrones que se repiten espontaneamente, a traves de los cuales buscan expresijin .Ias energias psiquicas del individuo. Estos 'procesos 'psiquicos intrinsecamente contenidos asoman ba j 0 la forma de tenias arquetipicos, En consecuencia,

. , cuando J ung expresa que "Ios contenidos'de caracter arquetipico son' manifestaciones de procesos que tieneil lugar en 10 inconsciente colectivo", su concepto crave es que dichos contenidos .no existen por '81' mismos, como "ideas heredadas", sino que emergen, mas

bien, comoexpresion de' los procesos. psiquicos 'que se heredan -porque esuui en la naturalezc estructurol de la psique. .Vernos pues, que son genericos y caracteristicos de la naturaleza del ser humano como tal; pueden

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expresarse, en consecuencia, en los suefios y fantasias del individuo, como en los mitos, delirios colectivos, etcetera, de los grupos.

Nuevamente podemos cornprobar cuan confusa resulta 1a expresion "inconsciente colectivo". En la cita anterior, J ung la utiliza para describir los fenomenos psi qui cos que acontecen en los individuos como expresion de procesos psiquicos inherentes a Ia condicion humana, Si bien son mas amplios y generales que los productos individualizados de 10 inconsciente personal, no se hallan circunscritos a los fen omen os colectivos 0 de las masas. Por 10 tanto, cuando el individuo expresa algo de 10 ineonsciente coleetivo, se debe, fundamenta1mente, a que procede de su naturaleza humana inherente,

Conviene destacar 1a actitud asumida por J ung frente al estudio de 10 inconsciente. En 1937, en la Universidad de Yale, a1 iniciar sus conferencias sobre Psicologui y religion, seiialo, con cierta astucia: "Si bien se me ha Hamado a menudo Iilosofo, soy empirico y, CO'IllO tal, sustento el punto de vista Ienomenologico" 17. Dirigiendose a un auditorio jrorteamericano, Jungse esforzaba por destacar su parentesco intelectual con un pragmatismo del tipo del de William James. Tal como la emplea Jung, la palabra "fcnomcnologico tiene un significado muy general, y quiza sea para el el equivalente europeo del pragmatismo de James. Sin embargo, ha afinnado reiteradamente -' aun en. sus publicaciones mas recientes-v- que el trabaj a desde el "punto de vista Ienomenologico", y no podemos ignorar dicha insistencia.

Es rasgo caracteristico de su metodologia basica -tal como se indica en la afirmacion cit ada mas

17 Ibid, pag. 1.

LA PSICOLOGIA DE C. G. JUNG

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arriba- tratar los contenidos de- 10 .inconsciente como meras'''m:ani:£e~taciones''. Pties1:o'qtie,.afror~m a' Ia superficie.vpodemos observarlos. Fuera: de eso, nada pqdemos afirrnar sobre e1i~s. Probablemente, seria dej arse llevar demasiadoipor 'las' derivaciones intelectuales, hacer depender la psicologia de J ung, de una subestructura epistemologica kantiana. No obstante, en realidad existe Giertoaspecto del pensamientoide Iungvque guarda estrecha afinidad con Kant, . especialrnente en 10 relativo al problema de 10 que el investigador psi- , cologico esta en condiciones' de afirrnar sobre la

naturalezade Ia iealidadpsiquica 18. .

En 10' concerniente a Ia realidad eng~,~eral, J ung . coincide con Kant en que no podemos conocer definitivamento la cosa en si. 'Sin embargo, en 1a expe'rienciadel individuo, las cosas.ipueden set "psicolo-

I gicamendte reales", en el sentido de' que contienen grandes intensidades . de energia psiquica y, por 10 tanto, fuerte contenido emocional.oLos simbolos acti. vades en la psique operan como entesireales, dent to : .de la personalidad'del individuo ;p'odriamos decir que tienen Iuerza propia, Pero Jung va mas lejos aun. Los fenomenos psiquicos. tienen eli s( mismos una exis-

'tencia . empirica especifica y deben tomarse dentro de 'su~ propios terminos como' un ar,ea.,'delu rcalidad.

Asi como se considers que los":objetos exteriores subsisten dentro del marco de referencia del rnundo fisico, de igual ~odo, en un sentido' equivalente, J ung afirma que los fenomenos psiquicos constituyenla realidad de la psique. Debemos tratar- las manifestaciones de la psi que -expresa-. - co~el mismo respeto pot su legitimidad que el que nos .merecen los fenomen os de Ia naturaleza. Lo inconsciente "nos afecta exac-

18 Vea~e, especialmente, Psychological. T~pes} pags, ,55 y 62.

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tamente del mismo modo en que nosotros 10 afectamos a el. En este sentido, ~-er .mundo de 10. inconsciente es conmensurable.con el mundo de la experiencia

extern a" 19, '

Podemos decir que las manifestaciones tienen fuerza y autenticidad propias; pero en 10 relativo a 10 que son en SL mismas, Jung declara que debemos abstenernos de opinar. En ultima .instancia, no podemos definir que son los contenidos de ;10 .inconsciente, Pero si podcmos vobservarlos como fen6menos que, se dan en la experiencia de los individuos. Podemos an ali., zarlos, describirlos i einterpretar la naturaleza de los fen6menos en que se 'dan; aunque, en definitiva, no podemos reducir los contenidos de 10 inconsciente a los terminos de' la conciencia. No podemos, en una palabra, racionalizar 16 inconscii"Ii:te. Podemos, inclu-. so, estudiar enipiricamente sus fen6menos en la zona de misterio en que permanecen y, aun, quiz as podamos incluir 0 experimental'. sus significados ;' pero todo estudio cientificovscbre esta materia xlebeni desarrolIarse dentro de los. Iimites estrictos impuestospor el hecho de que 10 inconsciente no puede reducirse a terminos conscientes.

,El principio implica algo que sale del limite restrictivo metodol6gico que es la imposibilidad de conocer la naturaleza ultima de 10 inconsciente. Conciencia e inconsciente, ambos se expresan en terminos distintos. Mientras los contenidos de la conciencia provengan de 10 inconsciente, se dara un cambio cualitativo. La conciencia actiia en terminos de analisis y diferenciaci6n, en funci6n de laatenci6n especial a "losdetalles mas infimo::!,_,.Lo inconseiente tiene, 'P0r';el' contrario, una forma de pensar completamente opuesta.

19 Two Essays, pag. 198.

LA PSICOLOCIA DE C. C. JUNG

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",

No analiza ni diferencia y toma sus simbolos tal como son, sin d~smenuzarlos como Ia conciencia. Esto significa que las categorias y tipos de procedimientos basicos de la conciencia difieren de los que prevalecen en 10 inconsciente. POl' tanto -afirma Jung- "siempre dehemos tener euidado de no apliear subrepticiamente Ia psicologia eonsciente a 10 inconsciente ... Su 1~odo de pensar es completamente distinto de 10 que entendemos por "pensamiento", Simplemente esboza una imagen que responde a la situacion consciente ... Es cualquier cosa 'pero no un producto de Ia reflexi6n

racional" 20, '

VIlO de los principios junguianos fundamentales y de mayor alcance, dentro de este terreno, es el de que "nada producido por Ta mente humana est a pOl' completo fuera de nuestro alcance psiquico" 21. Siempre que un contenido psiquico aflora a la superficie -por muy extraiia que sea su forma u oscuro su significado- el mero hecho de su presencia exprcsa, segun J ung, Ia existencia de cierto elemento dotado de actividad en la psique. Al interpretar en' particular los fen6menos de la esquizofrenia, a rnenudo se plante a ' el problema de tener que enfrentarse con un shuholismo completamente extraiio a la experiencia consciente, Sin embargo, en los terminos de Jung, una psicosis .implica una condicion en la eual ciertas actividades mentales surgen espontaneamente de 10 inconsciente" 22. Estes contenidos, que emergen de las areas inferiores de la psique, deben sel' interpretados como los residues psiquicos del pasado historico, como c,ontcnidos que nunca Ilegaron a integrnrse en la con-

20 Ibid, pag. 95.

21 The Integration of the Personality, pag. 8. 22 Ibid, pag. 7.

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ciencia, y que brotaron en forma aut6noma, merced a cierta condici6n de desequilihrio dp la psique. En estas situaciones, pucden ser arrastrados a IiI super£icie elementos que contienen sirnbolos arquetipicos ; pero en realidad, cuando mas "primordial" sea la raiz de una imagen, tanto mas dificil de mterpretar sera el simbolo. Las imageries arquetipicas que se presentan en los su j etos psicoticos son particularrnente extrafias porque afloran a la superficiede la psique, careciendo de toda relaci6n con su contexto hist6rico

. original,

/ Los arquetipos poseen un aspecto doble. Por un Ila~o, son l~s. simbolos que r~presentan lo,s procesos ?sii quicos genencos de la espeCle humana. En este senti do, I expresan las tendencias universales del hombre. Por \ otro, los procesos psiquicos no poseen eontenido sirn[b61ieo alguno hasta no haUar expresi6n en la vida \de individuos historicos especificos. En SI mismos, los

arquetipos s610 son tendencias, entes potenciales; un arquetipo no adquiere significado hasta no salir al mundo exterior y tomar parte en la vida de acuerdo

, con su naturaleza y con el tiempo hist6rico en que se da. Como dice J ung:. los arquetipos "irnprimen su forma al material tomado de la experiencia, y mas que presentarnos hechos, se 110~ presentan a traves de los heehos. Se revisten -por asi decirlo- de hechos' 23, Con 10 que trabamos contacto, entonces, en la vida de los individuos hist6ricos, no es con los arquetipos en SI mismos, sino con los arquetipos manifestados, esto es, individualizados en los hechos del mundo.

23 Psychological Types, pag. 379.

LA PSICOLOCIA DE C. C. JUNG

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Arquetipos e historia

A esta altura del lihro, comenzamos a discernir como ia .concepcion del hombre, . de . Jung sienta las bases para un enfoque del problema de la interrela-

. cion dinamica de la psique individual con las fuerzas suby.acentes de la historia. A 10 largo de la historia, los arquetipos pasan reiteradamente a primer plano, asurniendo siempre Iormas diferentes y suponiendo siempre, tamhien," que la forma particular adoptada en cada momento de la historia es la unica "verdadera" y "eterna". Cada actitud que se expresa en la conciencia es la manifestacion historica de un arquetipo con una larga historia en lapsique humana, Aun la actitud consciente expresada por la ciencia moderna se hallasnjeta a este principio, pese a su aire de racionalismopuro. "Ya sea que llamemos a sus esfuerzos evhemerismo; apologetica cristiana, iluminismo en el sentido mas estricto, 0 positivismo, siempre encontraremos un mito oculto tras su superficie, recubierto con un atuendo nuevo y desconcertante, que, siguiendo el modelo antiguo y venerable, se proclama a S1 mismo como la. verdad ultima. Enrealidad, nunca podremos desprendernos legitimamente de. nuestros fundamentos arquetipicos, a menos que estemos preparados a pagar el precio de una neurosis, asircomo DO podemos .Iiherarnos; sin suicidarnos, de nuestro cuerpo y sus organos" :M,

Es necesario observar, con respecto a ese pasaje, que cuando se rastrea la manifestacion de un arquetipo en la historia, hay que proceder.' con suma cautela para evitar. incluir bajo el rubro de un solo arquetipo feno-

24 Essays on a Science of Mythology} paginas 105 y 106.

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menos ajenos almisrno. Cuando lung aborda la aplicacion de sus conceptos a los estudios hist6ricos actuales -tal como en el parrafo anterior-s- dej a hastante que desear, y esto ultimo justifica las objeciones de los sociologos, Sin embargo, el punto fundamental es que el concepto del arquetipo en La historia abre uti camino para el estudio integral de los fen6menos de I(J, psi que y de Ia historia. .

En cuanto a Ia necesidad de mantener 'Ia actitud consciente en estrecho contacto con las bases hist6ricas de 10 inconsciente, -y especialmente con los propios arquetipos hist6ricos-' -, lung se muestra muy, elocuente. Una de sus principales asereiones con respecto al "diagn6stico" de la condici6n del hombre moderno es que se~.ha concedido excesiva preponderancia a la conciencia, al punto de crear un serio desequilibrio en-rapsrque. Laactitud moderna -afirma lung-=-' ~ por-;;ntero que lleva consigo todo un pasado vivo en los pisos inferiores. del rascacielos de lacon-. ciencia racional. Sin esos pisos inferiores, el edificio entero de la mente queda suspendido en el aire. No ha de extrafiarnos que Ia psique, entonces, se muestre

«nerviosa» " 25. . ..

"Cuanto mas poderosa eindependient~ se vuelve Ia conciencia -y con' ella Ia voluntad consciente- tanto mas se ve 10 inconsciente desplazado hacia el fondo", hasta que "Ia conciencia pier de todo contacto con los

. arquetipos a tal' punto que el derrumbe result a inevitable" 26.

25 Psychology and Religion, pag. 41.

26 C. G. Jung y R. Wilhelm, The Secret of the Golden Flower (traduccion de C. F.Baynes), Londres, Kegan Paul, 1931, pags. 85 y 86. [Version castellana: El secreio de la flor de OTO, Bs. Aires, Paid6s, 1'955.]

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