EL MAESTRO EN LA BIBLIA

Actas del Seminario internacional sobre "Jesús, el Maestro"
(Ariccia, 14-24 de octubre de 1996)

por Mons. Gianfranco Ravasi II. Jesús Divino Maestro
Entramos en el Nuevo Testamento y, más particularmente, en los evangelios. El título dado a esta sección, «Jesús Divino Maestro», nos permite trazar un verdadero y propio perfil de la figura de Jesús como didáskalos. Vamos a hacerlo en dos momentos. (regrese al sumario)

1. El retrato de Jesús Maestro
En el Nuevo Testamento se usa el término didáskalos 58 veces, de ellas 48 en los evangelios, prevalentemente aplicado a Je sús; y 95 veces el verbo didáskein, enseñar, dos tercios de ellas en los evangelios, también en este caso prevalentemente aplicado a Jesús. Por tanto Éste es por excelencia el "maestro" de la comunidad cristiana. Semejante retrato lo esbozamos con tres tra zos:
1º. Jesús es llamado rabbí. Dos pasos entre otros, como ejemplo: Mc 9,5 y 10,51. Es un rabbí que habla en público, como hacían los maestros de Israel: en las sinagogas, en las plazas, en el templo. Jesús es un maestro rodeado de mazetái (discípulos), tiene su escuela.

Además, Jesús usa las técnicas de los maestros, dispone de un cierto utillaje pedagógico, didáctico. Sin duda tiene algo de original, sobre todo un aspecto curioso digno de subrayarlo enseguida: diversamente de los otros rabbí de Israel, él se elige sus discípulos. Justamente lo contrario de lo que hacían los rabbí; éstos se comportaban como los predicadores de Hyde Park: empezaban a hablar en las plazas, y quien se dejaba convencer les seguía. Jesús va en dirección opuesta. Los estudiosos hablan al respecto de una "discontinuidad" del Jesús histórico con el mundo-ambiente y la cultura en que se movía. A los discípulos les dice en los discursos de la última cena: «No me elegisteis vosotros a mí, os elegí yo a vosotros» (Jn 15,16).

pero tiene ya algo de diverso y de original. que usa las técnicas del mundo donde está inserto (las parábolas por ejemplo). es un maestro transcendente. tal como nos lo presentan los Sinópticos y la primitiva catequesis cristiana. Otro paso de Marcos (12. No. Las siete cualidades de Cristo Maestro Por fidelidad a la simbólica de los números y al sistema didascálico frecuente en la Biblia. el tiempo ha llegado a plenitud . Lo encontramos bien formulado en Marcos (1.15). «Se ha cumplido el plazo». Los contenidos del anuncio de Jesús comprenden cuatro elementos: dos según la dimensión teológica y dos según la dimensión antropológica.28). Cristo es die Mitte der Zeit. además es maestro acreditado y libre. sino que propongo exactamente lo que me ha enseñado (didáskein) el Padre» (Jn 8.22) lo dice con frase incisiva: «Les enseñaba como quien tiene autoridad. 1º. según el verbo griego pleroún. Retrato estupendo del verdadero maestro. Baste recordar el primer pregón de Jesús (redaccional. recibe un nudo de oro que lo unifica y da sentido. (regrese al sumario) 2. a toda la andadura secular de las obras salvíficas de Dios". no como los letrados». por fin.27). La enseñanza de Jesús es la enseñanza del misterio del Padre. no enseña según conveniencias. Cristo afirma haber venido para dar sentido a la historia. es una enseñanza transcendente. tú enseñas de verdad el camino de Dios». con mi palabra y con mi acción. Resumiendo: Jesús es un Maestro histórico. claro está). La raíz de su enseñanza es transcendente. podemos resumir en siete elementos las cualidades de Cristo Maestro en acción. Jesús quiere decir: "Yo doy sentido. de tantos actos diseminados. Con estos siete rasgos (naturalmente ejemplificativos) intentamos representar las modalidades con las que Cristo enseña. 3º. que no dobla las rodillas.2º. sino con la autoridad del acreditado. Dos pasos son emblemáticos al respecto: «No hago nada de por mí. ¡Cuántos maestros son falsos en este sentido! «Tú enseñas de verdad el camino de Dios»: otra vez camino y verdad unidos. y concretamente camino y vida juntos. El tiempo. el quicio del tiempo. que enseña una verdad más allá de los confines del saber humano. sabemos que eres sincero y que no te importa de nadie. compuesto de tantos elementos dispersos. pues dimana de una revelación. porque tú no miras lo que la gente sea. a.14) es muy significativo: «Maestro. como la elección de los discípulos. Hemos visto algunos rasgos esenciales del retrato de Jesús Maestro. . Es un maestro que se yergue no a fuerza de autoritarismo. el centro. cómo presenta su mensaje. Marcos (1. o sea. Cristo es maestro del anuncio fundamental de l Reino. Jesús es un maestro acreditado. Como dice el título de un ensayo de Conzelmann sobre la teología de Lucas. el punto del medio. Cristo es el anunciador perfecto de la sustancia del mensaje cristiano. Afirmando que «se ha cumplido el plaz o». y «Al Padre lo conoce sólo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar» (Mt 11.

Maestro del anuncio. Se subraya. que usa la parábola. Es la reacción que el creyente o discípulo debe asumir: cambiar de mentalidad y de vida. por ejemplo. Ante todo el verbo está en perfecto y por tanto indica el pasado: quiere decir que el reino di Dios ya está actuado. parte del grano de trigo (Jn 12. a la espera de la plenitud. construye Jesús de manera natural su lección sobre el amor del Padre. d. Metanoéite. si su hijo le pide un huevo. las manos. que pasan por encima de las cabezas de los fieles. que anida en los pedregales del deserto. próximo. o sea por la acción el proyecto de gozo.. los teólogos usarían (y con razón) todas las categorías de la soteriología. no muere. pero participamos de un acontecimiento pasado. acaecido. 2º. y "es un tiempo irradiado todo él por el reino de Dios". Consideremos. pues. la imagen fulgurante. de libertad y de esperanza que Jesús ha venido a anunciar. «Está cerca el reinado de Dios». instaurado en Cristo. como dice el griego. semánticamente. que atraviesa toda la historia. y la gente quedaría insatisfecha. o sea de aquella cercanía que está siempre en acción y que se completará sólo al final de la historia. ha de ser acogido en la fe y en la existencia. Por consigu iente: c. expresa la fecundidad pascual de la muerte de Cristo. una vez ca ído en la tierra.. y también la del creyente. que Jesús Maestro anuncia: "el tiempo tiene su plenitud en mí". Jesús es un maestro sabio. pues tiene varios significados. indica algo concernie nte al futuro: está cercano. tras haber escuchado esta lección. si muere. enmendaos. . modestas predicaciones. "basarse en"): fundad vuestra vida sobre el evangelio. Estas son las dos dimensiones de la acción de Dios. que indica "apoyarse sobre" (literalmente. comparado al morir de la semilla a la que sigue luego el tallo y la espiga. jamás te dará él un escorpión que te envenene. el amen. decir que el reino de Dios está aún en acción hoy. Además. Quiere. El reino de Dios significa el proyecto de salvación de Dio. la paradoja. el verbo. Jesús habla desde la realidad: en Palestina hay un escorpión ²el alacrán blanco y vene noso² parecido a un huevo. le va a ofrecer un alacrán?». En la Biblia el verbo del creer. cuyo efecto actúa dinámicamente en el hoy. por tanto. Otro ejemplo: Jesús va a presentar su propia muerte y su función salvífica. no hace falta añadir más. rige la preposición be-. creed sobre el evangelio. Lc 11. Nosotros estamos en el hoy. Y este anuncio genera conversión y fe. A partir de esta imagen. la narración. grises. Jesús.24): «Si el grano de trigo. retranscribiendo el hebreo. convertíos. en cambio.11 -12: «¿Quién de vosotros que sea padre. En esta primera gran lección de Cristo. El morir y el entrar en el sepulcro. el símbolo. produce mucho fruto». Si tú le pides un huevo. que el reino de Dios abraza todas las dimensiones de la historia de la salvación. Pero el perfecto en griego indica una acción del pasado cuyo efecto perdura en el presente. encontramos también el contenido de nuestro anuncio: debemos anunciar el reino. El término griego énguiken (del verbo engúzein) merece nuestra atención. el polvo de la tierra. en cambio.. Respecto a nuestras escuálidas. Esto se ve leyendo los evangelios.b. permanece él solo. Jesús hablaba ²como dice un estudioso² pasando por los pies. Pistéuete tó euanguelio.

3º. te doy mi adhesión. que es un maestro "progresivo". fecundándolo. llega a la fe y dice: «Verdaderamente este hombre era hijo de Dios» (15. Este modo de hablar introduce la Palabra de Dios en lo cotidiano. 4º. del diálogo: una teología -oración. y más aún en Mt 23. ¿Cómo enseñar el amor mejor que con la parábola del buen samaritano? Jesús saca brillo al relato cambiando la acentuación desde la objetividad del prójimo: «¿Quién es mi prójimo?». p or ejemplo san Agustín. siguiendo a Jesús y a la Biblia. Las parábolas de Jesús parten siempre de la historia concreta. Jesús es un maestro paciente. El capítulo 9 de Juan (el ciego de nacimiento) ilustra este camino con los títulos cristológicos usados en progresión.27-29) y luego le desvela la plenitud. Primero lo conduce al reconocimiento de la mesianidad («Tú eres el Cristo»: M c 8. el célebre escritor argentino. las grandes dotes de la tradición cristiana para anunciar la fe mediante el relato. Jesús maestro polémico. pero que acostumbraba hacer "teología del tú". incoloro. Igualmente la parábola de las diez vírgenes. La enseñanza prolija como el cesto de melones. sino de modo paciente y lento. insípido no ag uanta el cotejo con la pizca de guindilla. el ama de casa. los pescadores. En Lc 11. que paulatinamente lleva la luz al discípulo. Borges. sobre el tema de la tensión escatológica. o sea como Dios. Jesús. Es siempre necesario un esfuerzo para hacer el lenguaje ²sobre todo el religioso ² cada vez más cálido. Señor»: es ya el descubrimiento de Jesús como el kyrios por excelencia. a nuestro gradual aprendizaje . como . jueces corrompidos. el hablar en tono gris. kyrie. Se parte de «ese que se llama Jesús » y se llega a la última frase: «Creo. nuestro lenguaje va continuamente detrás de la realidad. El mundo es rico. Jesús se presenta también como un maestro polémico. la historia es siempre creativa. previsiones meteorológicas. pasando a través de la oscuridad de las resistencias humanas. En el evangelio de Marcos encontramos un Jesús maestro "progresivo". vivaz. relaciones sindicales (parábola de los trabajadores de la viña). Jesús es un gran maestro también en esto. cuando el pagano. de la exist encia: hijos en crisis. provocador. incisiva y "narrativa". los lirios. la belleza. enojado.Son ejemplares sus parábolas. los campesinos. que poseía todo el rigor incluso del lenguaje formal. ¡Pero qué camino más largo hay que hacer! El camino de la cruz. más dúctil. etc. al final del evangelio. con toda la riqueza de la comunicación humana. a la subjetividad: «¿Quién se hizo prójimo?». Un refrán rabínico dice: «Es mucho mejor una pizca de guindilla que un cesto de melones». los pájaros. la imagen. marcando así una radical diferencia en la visión moral cristiana. nos hace pasar de la oscuridad a la luz no de una manera desconcertante. que logra dar sabor a un montón de comida. Aprendamos la lección de von Balthasar y de los grandes autores cristianos del pasado. nuestra capacidad de comunicación. que constituye una aventura extraordinaria del espíritu. centurión romano. Hemos de recuperar. que se adapta a nuestro lento caminar. tiene este verso: « el universo es fluido y cambiante ² el lenguaje rígido». la estética.8ss) son un testimonio de que el verdadero maestro no teme denunciar los males. enseñándonos así una comunicación sabrosa. Sus siete "ayes" o "maldiciones" (usadas según un género profético presente en Is 5. Jesús usó también la imagen de la levadura y de la sal.39). porteros nocturnos. la polilla. cuando era necesario.

Profeta no es quien ve de lejos. El profeta bíblico es quien interpreta los signos de los tiempos.17. Lutero decía: Jesús es el Mosíssimus Moyses. que es una virtud: Jesús nos ha revelado a menudo su mensaje mediante una palabra de fuego.34 -35). ofensiva.. la palabra de los profetas: decir "sí sí. En este sentido nos da Lc 24. hemos de introducir la palabra que desconcie rta. La Iglesia de Laodicea. cuando es necesario. se sentó y se le acercaron sus discípulos. El Apocalipsis ²tantas veces presentado como el horóscopo del fin del mundo² es una lección para las Iglesias de Asia Menor en crisis interna y externa. El verdadero maestro corre inclusive el riesgo de la impopularidad. per o sí el enojo. Él tomó la palabra y edídasken. como él mismo ha dicho: «No he venido a sembrar paz sino espadas. por ejemplo (cfr Ap 3. La referencia va al Discurso de la montaña. pero también. 5º. indicando las bascas de Cristo ante una comunidad tibia. la lee y la comenta.37). Jesús ha sido también un maestro profético. Esta lección marca el comienzo del "pentateuco cristiano". sino la finalidad del mundo. que son un vicio. el hombre del presente. no enseña el fin del mundo.17). non debe perderse la dimensión de la palabra que ataca. Cristo fue condenado también por sus palabras. Con una expresión paradójica. a la hija con su madre. como dijimos. expresada con el verbo emésai. perseguidas. he venido a enemistar al hombre con su padre. adivinando el futuro. ¿Cómo? «Hoy ha quedado cumplido este pasaje ante vosotros que lo habéis escuchado . se puso a enseñarles así» (Mt 5. artículos o normas.» (Mt 10. en una persona presente! Todo el Nuevo Testamento va en esta línea. La expresión del Maestro conoce no la rabia ni la cólera. el Discurso de la montaña es una lección. no no. auténticos latigazos. en efecto. Jesús no hace sino llevar a plenitud el mensaje de la Toráh: el suyo es un mensaje que no propone una ley limita da en su secuencia de apartados.hizo por su parte el Bautista: «¡No te está permitido!» (Mt 14. en el sentido auténtico del término. El Apocalipsis. a esa Iglesia en crisis la Palabra de Dios le llega con la función de darle un sentido. sino la del término hacia el que estamos orientados.14 -22). Es una imagen durísima. Pues bien. Jesús enseña la . Evidentemente. 6º. Moisés a la enésima potencia. produce náuseas a Cristo. A este respecto es ejemplar el sermón de Jesú s en la sinagoga de Nazaret (Lc 4. El profeta enseña hacia dónde debemos caminar mientras estamos en la historia.16ss): toma la Palabra de Dios según Isaías. más atento a la historia.1ss). Este aspecto hay que recuperarlo también en nuestra comunicación religiosa. hemos de reconocer que la Palabra de Dio es frecuentemente. fija el discurso en un llano "campestre": Lc 6. Jesús maestro-Moisés.19 (episodio del viaje a Emaús) la definición de Jesús: «Un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo». todo lo demás viene del maligno" (cfr Mt 5. Justamente eso es Jesús. de indicarle una meta. en el presente. vomitar. Por justa reacción a una retórica o al énfasis del pasado (¡los grandes predicadores que aterrorizaban!). sino una ley tendente al infinito. quien actualiza la Palabra.4). que es la plenitud de la Toráh: «Jesús subió al monte. 4. No es la representación de la destrucción. a la nuera con la suegra.. que no se deja adulterar o mercadear (cfr 2Cor 2. y tiene lugar en un monte indeterminado (más aún.2). ¡He aquí la actualización! ¡La Palabra di Dios se encarna en un acontecimiento. Lucas. Tal monte para Mateo es el nuevo Sinaí. "maestro profético". No está en contradicción con el precedente: hemos de tener paciencia.

en la Iglesia . En este contexto es donde hemos de entender la frase: «Yo soy el camino. Una palabra eficaz. una imprecisa f e sentimental en Dios. no es la conmemoración de la fiesta nacional. Y tocante a la oración dice: «Señor. operante. el Divino Maestro que continuamente actúa en nosotros ahora. con un mensaje que podría ser el mínimo común denominador de todas las religiones: una genérica y vaga solidaridad. mediante el Espíritu que Cristo manda a la Iglesia y a cada persona. Tal es el mensaje cristiano: un infinit o viaje en el infinito misterio de Dios. es una palabra tan divina que sigue resonando por los siglos. hay que ir siempre allende. el Maestro" (Ariccia.radicalidad: «Sed buenos del todo. No hay una meta de llegada. sino «como es bueno vuestro Padre del cielo» (Mt 5. en cada individuo y en la comunidad? Es el Espíritu Santo. Teresa de Ávila tiene al respecto dos observaciones: «Los predicadores hoy no mueven ya a conversión porque tienen demasiado buen sentido y les falta el fuego de Cristo». vamos siempre más allá hasta entrar en Dios.». a una superación sistemática. la verdad y la vida» (Jn 14. pero yo os digo».. para "recordar". 7º. Jesús ha retomado esta frase. 14-24 de octubre de 1996) por Mons.. Es una palabra supremamente "blasfema". del verdadero Moisés cristiano. fundada tantas veces sólo en el buen sentido. en el nombre de Cristo. no como un santo. yo soy la boca del Señor. ¿Quién es. líbrame de las necias devociones de los santos cariacontecidos». el memorial celebrativo y eficaz. pero deformándola de manera casi blasfema: « Egó dé légo hymín» : «pues yo os digo». extrema. va unida a una "ansiedad" continua. imperativa. Al contrario. La enseñanza del verdadero Maestro. ¿Cómo anunciaban los profetas en el Antiguo Testamento? Declaraban: « Koh µamar Adonai: Así habla el Señor».26 refiere las palabras de la últ ima noche terrena de Jesús: el Padre. Jesús es maestro supremo. Es justo lo contrario de cierto tipo de enseñanza nuestra. retomar el anuncio y el compromiso radical del Mosíssimus Moyses. porque se arroga todo lo que es de Dios. EL MAESTRO EN LA BIBLIA Actas del Seminario internacional sobre "Jesús. pues. el Maestro Divino. recordándoos todo lo que yo os he expuesto». mandado por el Padre en nombre de Cristo. Más aún. una palabra eterna. sino la memoria viva. el Mosíssimus Moyses es radical.48). una palabra que desafía los tiempos. La memoria bíblica no es una evocación pálida. mandará el Espíritu Santo y « él os lo irá enseñando todo. Una palabra decisiva frente al mal.6). pues. Juan 14. Gianfranco Ravasi . es decir. «se mandó a los antiguos. Es necesario.

sino a dar la buena noticia». debo enseñar todo el evangelio. La sal es áspera. c) La klásis toú ártou. olvidando que la pr imacía absoluta es el anuncio. Sin el anuncio. La IGLESIA docente La Iglesia es docente porque Cristo le ha dado este encargo obligatorio. tal como vemos por el Nuevo Testamento? Consideremos brevemente algunos puntos. no se celebre la Eucaristía. «Cristo». Porque la plenitud de la Eucaristía llega sólo con la koinonía. en efecto. que es fermento. En Hechos 2. no magia. mazetéusate (nótese la raíz. Nos encontramos ante el gran saludo. Aplicando este rigor en nuestras comunidades. el sacramento es magia. pero sin darse lo que el sacramento requiere. «nos ha puesto en la mano una palabra que es como un hierro incandescente. ¿cómo podrán llegar a los sacramentos? Infelizmente. sostenida por cuatro "columnas". Falta. Imposible no quemarse». ¿Y cuál es el objeto de la enseñanza? «Enseñadles a guardar todo lo que os mandé». «Cristo ²dice paradójicamente Pablo en 1Cor 1. el testamento dejado por Cristo resucitado a su Iglesia: «Id. pues.14). es decir la fracción del pan. ¿Cómo? «Didáskontes». Todos los discípulos tienen una función magisterial. ¿cómo podrán creer?» (Rom 10. el opus operantis. Vemos por tanto la importancia del anuncio: didajé tón apostólon. b) La koinonía. sino la sal de la tierra». la comparticipación.. La Iglesia tiene una función magisterial. es como el regazo del amor. sí. pues.42 (uno de los famosos sumarios de Lucas) tenemos un retrato de la Iglesia de Jerusalén. . Sobre esto Pablo es categórico (1Cor 11): si no se da la koinonía fraterna. panta ta ezne»: de todos los pueblos. Lo primero es el anuncio. No debo. deberíamos quedarnos casi siempre en la mera liturgia de la Palabra. pero la Palabra engendra una fraternidad.. continu aba el escritor francés. no sólo "amaestrad" o "enseñad". de discípulo: mazetés). de todas las naciones. Como decía Bernanos: «Cristo no nos ha mandado ser la miel de la tierra. un aspecto dulce o severo. que podemos compendiar así: y y y a) La enseñanza.19 -20. El texto capital está en Mt 28. ¡Y cuántas veces en nuestras iglesias se celebran sobre todo ritos. haced discípulos. sino "haced discípulos". o sea. ¿Qué hizo la Iglesia de los orígenes. particularmente el verso 20. pues el sacramento es diálogo. en los que la gracia de Dios llega generosamente. la didajé tón apostólon. una comunión de amor. muchas veces nos hemos conformado con la sacramentaria. "Haced discípulos". llegando a ser maestros . «Si no hay quien anuncie. sal y semilla. 1 .III. la Eucaristía. «enseñando». enseñar sólo un a specto del mensaje de Cristo. No hay aún sacramento. la respuesta del hombre.17 ² no me mandó a bautizar.

34). como recuerda Pablo enumerando la multiplicidad de los carismas. Una Iglesia sin las voces femeninas es incompleta.. tal es la lógica del anuncio bíblico. ¿Qué deja él a su Iglesia? El encargo de que predique a todas las gentes «la conversión [enmienda] y el perdón de los pecados» (Lc 24. me desesperaré». su testimonio personal y la palabra del Resucitado. el reino. te desesperarías. Otro tanto significativa es la figura de María de Mágdala (Jn 20. habla de mujeres que son apóstolos: hay una tal Junías llamada apóstolos insigne del evangelio. En el sacerdocio ministerial y en el sacerdocio común.. koinonía. La conversión. o sea toda la vida espiritual de la comunidad. Por eso se dice en Hechos 5. el Cristo que anunciamos. 2 . He aquí el anuncio: Jesús es el Señor. eucaristía. algunos son maestros. Dos realidades inseparables. o una sola realidad con un doble aspecto: de justicia y de amor. y se pusieron a enseñar».21: «Entraron al alba en el templo.. Veamos aún cuál es el cometido. algunos tienen otras funciones. En la mañana de Pascua son ellas los primeros testigos de la resurrección: «Id.7). concluyendo la carta a los Romanos (16. Pero Dios respondía: «No te desesperarás. como lo expresó Pascal imaginando un diálogo entre Dios y el alma: «Si conocieras tus pecados ²le decía Dios al alma². la herencia que recibimos de Cristo cuando éste está para subir al cielo. decid a sus discípulos. la función de las mujeres consiste en ser las anunciadoras a los propios apóstoles. maestras también en la fe . Y encontramos otras muchas mujeres anunciadoras del evangelio. conversión y perdón son contemporáneos: delito. castigo y perdón. y en 5. Las dos cosas son inescindibles. Pablo. espiritualidad. (cfr 1Cor . pero est a del anuncio es para toda la comunidad eclesial. Así pues. y luego el perdón de los pecados. una "torsión de la mente y de la vida" (Karl Barth).17-18): «Ve a decirles a mis hermanos: Subo a mi Padre. Es verdad que en el Nuevo Testamento hay todo el peso y los condicionamientos de la historia: por ejemplo el que la mujer "debe callar" en las asambleas (cfr 1Cor 14. o sea: "Vete a anunciar mi resurrección".y d) Las oraciones comunitarias. pues. Las mujeres. y me ha dicho esto y esto». Comunicó.». Por supuesto. Así pues. «Entonces ²replicaba el alma². cambio profundo en la existencia.42: «Ni un solo día cesaban de enseñar en el templo y por las c asas..7). «María fue anunciando a los discípulos: He visto al Señor en persona. que es vuestro Padre ». si tú me iluminas con tu Palabra. Ellas son las primeras que deben anunciar la resurrección. Más aún. y en particular a Pedro: Va delante de vosotros a Galilea» (Mc 16. dando la buena noticia de que Jesús es el Mesías».47). Con todo. en el anuncio cristiano hay espacio para el magisterio femenino. cada miembro de la comunidad cristiana tiene sus funciones específicas. Este retrato es importante para lograr entender también el orden de los valores: didajé. porque tus pecados te serán revelados en el momento mismo en que te sean perdonados».

Ciertamente. alguno lo abandonó. Lyonnet nota que se trata de un genitivo subjetivo y no objetivo: es un testimonio que Cristo mismo da de sí a los suyos. dejándose irradiar por ella. En nuestra vida llegará el momento en que no se enciende la luz de la teofanía. es diversa de la usada.. en Corinto. A nosotros nos toca estar siempre abiertos a esta luz. También el niño nos enseña la fe. es indispensable un adiestramiento del hombre que se pertrecha a anunciar «con temor y temblor» (Flp 2. Es necesario. el reino Dios mismo. «obra de sus manos». Lo sugiere también Pablo en 1Cor 1. hablar de la Iglesia docente teniendo en cuenta tambié n la voz de las mujeres. como dice Pablo. adoptar un lenguaje propio. cabe sugerir algunas propuestas o indicaciones par a ulteriores desarrollos. Por tanto. de lo contrario seremos sólo "propagandistas". (regrese al sumario) CONCLUSIÓN Al final de este análisis. jefes. una manifestación de Dios. pues típica actitud del maestro es estar en medio. son las acciones de Dios: Cr isto. por ejemplo. como nos enseña Jesús. un mosaico polícromo: si faltan algunas teselas.2). Es .12). ancianos). El método.6 -7. Es necesario. como dicen los profetas y los salmos. Objeto del anuncio. Jesús presentó también como modelo a un niño (cfr Mt 18. El sacristán comprende el drama de este pastor. un acontecimiento. el misterio de salvación revelado. del Areópago. 3 . justo con su ade mán de abandono. 2 .. príncipes. que sigue siendo un óptimo predicador. hablando del martyrion toú Christoú: «Así se vio confirmado entre vosotros el testimonio de Cristo. ¡Ay de una Iglesia que careciese de las voces femeninas! El Salmo 148 resalta el canto de toda la comunidad creyente.12). hasta el punto de que en ningún don os quedáis cortos ». una acción que incide en la historia. pero ha perdido la fe. es una teofanía. La enseñanza es una gracia y nace de una gracia: tiene una génesis y un fin transcendente. de nuestra "lección". pues. 1 . Y es precisamente el sacristán quien le ayuda. un coro formado por voces graves (reyes. El P. la verdad del evangelio.. La Iglesia constituye una auténtica sinfonía de voces. es necesario acoger esta gracia. Pero todos deben tener su voz anunciadora del evangelio. recordándole la experiencia de Cristo en Getsemaní y en el Calvario. que es una Persona. Nunca caemos fuera del calorcillo de las manos de Dios. marcada por el silencio de Dios. Todos deben ejercer el ministerio del anuncio. pero Dios no nos abandona. a la que luego siguen las palabras del enviado. "publicitarios" del evangelio (algo muy diverso de anunciadores). poniéndolo en medio de los discípulos como "maestro". con la historia de la c risis vocacional de un pastor. inclusive mediante la contemplación. más bien esquemático y didáctico. La técnica de Atenas. Él intentó varios modos. pero asimismo por la voz blanca de jóvenes y doncellas y de niños. el mosaico resulta imperfecto. A este respecto presenta aspectos interesantes la película Luces de invierno de Ingmar Bergman. somos siempre. ante todo y sobre todo la Palabra. conocer las técnicas del anuncio.

La palabra sin amor es siempre una palabra errada y constituye ya un abuso humano del don divino de la palabra». hombres y mujeres. se da a sí mismo.. que nace de la pasión. La enseñanza ²así debemos sentirlo profundamente ² es como un acto de amor. tomada del Pseudo -Dionisio Aeropagita (VI siglo). Pero cuando se enciende la gracia de la revelación. No está sólo el anuncio de la palabra. Destinatario es todo el ser humano. teológico. que pueden ir desde la trivialidad a la superficialidad de tipo exe gético. No sólo los grupos. que está inmerso en este clima. El don divino se ha dado cuando habéis elegido esta vocación porque os han llamado. El magiste rio nace del amor y tiende al amor. el verdadero maestro es un testigo. las comunidades. Todos son sujetos con funciones diferentes. la Iglesia. La palabra puede ser correctísima. es ya un abuso. Acto de amor. pero deben ser también discípulos. Decía un escritor -filósofo alemán del siglo pasado. b. El horizonte de nuestra lección cristiana. c. ¡Cuántos actos de omisión. fundada. Un comunicar preparado. con el compromiso de la caridad. con objetivos precisos. de descuido. un tanto larga. Quien no se siente afectado por este estremecimiento interior no puede ser un verdadero maestro. pero a partir de aquel momento empieza un compromiso que debe ser renovado continuamente. apóstoles y discípulos. serio. motivada. lingüístico. pánta tá ézne.precisa la inculturación. Es acerca de la comunicación hecha con humildad y amor: «No consideres victoria el usar la violencia contra una forma de culto o una opinión. comunicativo. el del conocimiento. El "maestro" da la vida por la persona amada. sin miedo a entrar en horizontes o en ámbitos que son del todo refractarios. discípulos de un Fundador que se ha llamado «Primer Maestro». Hemos de tener la respiración del mundo. la globalidad de la persona. en cierto sentido. pero sin amor es ya una palabra que lleva en sí algo resquebrajado. a. paralela a la de gracia y fe. La relación entre teofanía y método es. Sólo que para entrar vale siempre el principio precedente. 5 . en las formas más diversas.. No es que por haber confutado inapelablemente a otro. Terminamos con una cita. Es necesario reencontrar al fin el regazo de amor del que nace el comunicar. hemos de responder con nuestra libertad y con todas nuestras capacidades. sin ella nos toca quedar en silencio . didáctico! En este campo los Paulinos son maestros. La gracia es por excelencia don. 4 . incluso sin la palabra.. del testimonio: el anuncio de la donación de la vida. pero que nace de esta atmósfera. tu . Destinatarios: todas las gentes. sino también el anuncio del ejemplo. Y este es el último elemento de nuestra consideración: hemos de ponernos las pilas para ser discípulos de Jesús Divino Maestro. Todos están llamados a ejercer el anuncio. de impreparación. sólo por eso. Ferdinand Ebner: «Toda desventura en el mundo deriva de que raramente los hombres saben decir la palabra justa.

.».posición sea ya buena..».». tenemos una imagen engañosa inclusive de una partecita de la verdad. poder conocer y exponer lo verdadero en sí mismo... nuestra enseñanza será cada vez más respetuosa. de que «los hombres saben poquísimo. porque le hayas derrotado. Aquí tenemos la parte de la seriedad y de la preparación. del convencimiento. sólo Dios las ve todas». pues creo que es suficiente. Tu posición no es de suyo correcta.. la de la humildad. Esta declaración un tanto paradójica está dicha para hacernos saber siempre que nuestro conocimiento es como decía la antigua tradición greco -cristiana: «La verdad es como una piedra preciosa: tiene mil caras: tú logras ver sólo algunas. quien lo sabe todo es solamente Dios». Eso no es aún la verdad. Por ello concluye el Pseudo -Dionisio: «Cada uno dice poseer la moneda regia (de la verdad). Debe presentarse de manera rigurosa el contenido del mensaje.. pu es toda la verdad sólo Dios la posee. porque hayas confutado al otro. Sí. haz así: Cesa de polemizar contra los otros y háblales de la verdad en modo tal que todo lo dicho sea inatacable. Con este espíritu. pero en realidad quizás tenga apenas una imagen engañosa de una partecita de la verdad».. que nace del amor. «Tengo la conciencia ²prosigue el texto² de no haber polemizado nunca contra griegos u otra gente. Estamos en la otra parte. «Si me permites darte un consejo. alguno sabe un poquito más. como decía Galileo. para hombres honestos.

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