Tajuk: Adat Resam Masyarakat Majmuk di Malaysia Konsep asas mengenai setiap disiplin dalam pengetahuan sains sosial

perlu difahami oleh setiap lapisan masyarakat. Bagi memahami fenomena hubungan etnik, sama ada pada peringkat Malaysia ataupun global. Hal ini penting dalam masyarakat Malaysia kerana negara kita adalah negara yang majmuk. Kehidupan di Malaysia sememangnya terdiri daripada pelbagai kaum dan agama. Namun begitu masyarakat di Negara kita masih boleh hidup dalam keadaan yang aman dan damai. Kepentingan adat resam di dalam hidup masyarakat tidak kira apa bangsa sekalipun tidak dapat dinafikan. Adat yang merangkumi seluruh aspek bermula dari kelahiran, perkahwinan sehinggalah kematian terdapat di dalam hidup semua masyarakat di Malaysia. Adat resam merupakan kebiasaan cara hidup yang diamalkan oleh sesuatu masyarakat yang dapat menggambarkan corak budaya masyarakat tersebut. Adat resam masyarakat di Malaysia boleh dilihat berasaskan ras-ras seperti adar resam masyarakat Melayu, adat resam masyarakat Cina, adapt resam masyarakat India, adat resam masyarakat etnik Sabah, adat resam masyarakat etnik Sarawak dan adat resam masyarakat orang Asli. Sebelum mengupas lebih lanjut mengenai adat resam masyarakat Malaysia ini, saya akan mendefinisikan dahulu maksud masyarakat. Masyarakat ialah satu konsep yang penting yang perlu difahami dalam hubungan etnik. Secara umumnya, masyarakat merujuk kepada sekumpulan manusia yang berkongsi budaya yang sama, menduduki satu kawasan yang khas dan merasai kewujudan mereka sebagai satu entity yang bersatu padu dan berbeza dengan yang lain. Cara yang paling baik dalam memahami konsep masyarakat adalah dengan menganalisis aspek-aspek penting di dalamnya. Masyarakat ialah satu masyarakat yang kompleks yang merupakan praktis yang mantap untuk mengawal pelbagai aktiviti sosial dan membentuk kehidupan sosial. Apabila masyarakat dilihat sebagai satu institusi yang kompleks , ini bermakna institusi dalam masyarakat adalah saling berkait dan saling bergantung antara satu sama lain. Contoh institusi ialah perkahwinan, kurikulum pendidikan, ritual keagamaan dan kerajaan. Setiap masyarakat di Malaysia mempunyai adat resam yang tersendiri yang diamalkan oleh setiap lapisan masyarakat tersebut. Pentingnya adat masyarakat Melayu jelas terlihat dalam peribahasa yang berbunyi Biar mati anak, jangan mati adat. Tata perlakuan dalam adat resam masyarakat Melayu banyak dipengaruhi oleh adat yang diwarisi dari budaya Hindu yang disesuaikan mengikut unsur-unsur Islam. Adat ini dapat dilihat pada tiga aspek kehidupan iaitu adat resam perkahwinan, kelahiran dan kematian. Anak atau zuriat adalah suatu kurniaan Tuhan yang tidak ternilai bagi setiap pasangan suami isteri. Bagi masyarakat Melayu yang rata-ratanya beragama Islam, adalah dipercayai setiap anak yang dilahirkan mempunyai rezekinya masing-masing, justeru itu setiap kelahiran itu perlu disyukuri. Dalam aspek kelahiran ini, masyarakat Melayu banyak mengamalkan adat-adat tertentu yang diwarisi sejak turun temurun. Ia merangkumi peringkat sewaktu mengandung, bersalin dan selepas lahir. Ketika mengandung tedapat adat melenggang perut. Adat ini juga dipanggil Kirim Perut oleh masyarakat Melayu di bahagian utara Semenanjung Malaysia dan di sesetengah tempat dikenali sebagai Mandi Tian. Upacara ini dilakukan kepada wanita yang mengandung anak sulung ketika kandungan berusia dalam lingkungan tujuh atau lapan bulan. Ia dijalankan oleh seorang bidan untuk membuang geruh atau kecelakaan yang mungkin menimpa wanita hamil yang bakal bersalin dan bagi membetulkan kedudukan bayi di dalam perut. Selepas bersalin, terdapat pula adapt memotong tali pusat. bidan akan menyambutnya dengan jampi dan serapah lalu disemburkan dengan daun sirih. Selepas bayi dibersihkan, tali pusatnya akan

dipotong dengan menggunakan sembilu buluh dan dialas di atas sekeping wang perak satu ringgit. Di sesetengah tempat tali pusat dipotong menggunakan cincin emas. Baki tali pusat di perut bayi akan dibubuh kunyit dan kapur lalu dibungkus dengan daun sirih yang telah dilayukan di atas bara api sehinggalah tali pusat itu tanggal sendiri. Selain itu. Terdapat adat pantang selepas melahirkan anak. Mereka akan terkena bentan atau perkara sampingan jika melanggar pantang. Tempoh berpantang lazimnya berlangsung selama empat puluh empat hari dikira dari hari mula bersalin dan ada juga yang berpantang selama seratus hari. Selama berpantang mereka diberi makan ubat-ubat tradisi dan bertungku. Selepas bertungku terdapat amalan berbengkung. Amalan berbengkung ini bertujuan untuk mengatasi perut buncit atau pinggul yang turun selepas bersalin di samping memberi keselesaan kepada wanita selepas bersalin. Apabila bayi sudah melepasi hari ketujuh adat cukur rambut atau potong jambul akan dilakukan. Pada hari itu, bayi dipakaikan dengan pakaian cantik dan diletakkan di atas talam yang dialas dengan tilam kecil atau didukung oleh bapa atau datuknya. Si bayi seterusnya dibawa ke tengah majlis dan disambut oleh hadirin lelaki sambil berselawat. Kesemua rambut yang dicukur akan dimasukkan ke dalam kelapa. Akhirnya kelapa tersebut di tanam di sekitar halaman. Dalam adat masyarakat Melayu, adapt bersunat juga dilakukan. Adat bersunat bagi bayi perempuan lazimnya dilakukan ketika bayi itu masih kecil iaitu beberapa hari selepas dilahirkan. Namun demikian, kebanyakan kanak-kanak perempuan akan menjalani upacara ini sekurang-kurangnya ketika berumur setahun atau lebih. Bagi kanak-kanak lelaki, mereka akan menjalani adat bersunat atau juga dipanggil berkhatan ketika umur mereka dalam lingkungan 8 hingga 12 tahun. Adat berkhatan akan dijalankan oleh Tok Mudim. Di dalam ajaran Islam, bersunat atau berkhatan adalah wajib kerana Islam menitikberatkan kesucian lahir dan batin. Di samping itu juga,ia baik dari segi kesihatan. Dalam masyarakat Cina, mereka mempunyai adat resam atau pantang larang yang agak unik. Kehidupan mereka bnayak dipengaruhi oleh persekitaran dan alam sekeliling. Dalam pelbagai perkara, tukang tilik mempunyai peranan yang besar sebagai pakar rujuk dalam hal-hal kelahiran, perkahwinan dan kematian. Adat resam dan pantang larang ini diamalkan secara berbeza-beza mengikut kaum-kaum tertentu dalam masyarakat Cina, namun apa yang diterangkan seperti berikut merangkumi adat resam masyarakat Cina secara keseluruhannya. Sewaktu mengandung, wanita-wanita masyarakat Cina yang mengandung sentiasa diberikan kawalan ketat di dalam setiap tindak-tanduk dan kegiatan seharian mereka. Dalam masyarakat Cina ibu mertua bertanggungjawab menjaga wanita mengandung dan bukannya suami. Mereka juga mementingkan anak lelaki. Wanita mengandung juga tidak dibenarkan melakukan kerja terutamanya memaku khuatiri bayi yang dikandung kam mengalami kecacatan. . Sebarang konflik atau perselisihan perlu dihindari supaya kandungan tidak mengalami sebarang gangguan. Memberi nama kepada bayi yang belum lahir semasa mengandung juga adalah antara pantang larang dalam masyarakat Cina. Ini adalah untuk mengelakkan perasaan kecewa bila harapan tidak tercapai. Wanita-wanita Cina yang baru melahirkan anak terpaksa berpantang selama empat puluh hari hari. Ibu tidak dibenarkan mandi air sejuk kerana dibimbangi masuk angin. . Pusat bayi yang tenggelam ke dalam adalah petanda bagi masyarakat Cina. Anak

masyarakat Cina juga turut mengadakan kenduri iaitu apabila bayi mencapai umur sebulan. meminang. Dalam perkahwinan masyarakat Cina. Arak tersebut dimasukkan bersama-sama ayam. kemudiannya digoreng. masyarakat Cina menggunakan sejenis arak yang dibuat daripada beras yang diperam dalam masakan mereka. nama seseorang bayi harus disusun secara seimbang yang mengandungi unsur Yin dan Yang. bertunang dan majlis perkahwinan. Adat merisik dijalankan untuk mengetahui latar belakang gadis yang dihajati. Manakala pusat yang tersembul dikaitkan dengan hidup yang kurang baik. Pada asasnya adat resam perkahwiwan masyarakat Cina merangkumi peringkat merisik. keturunan. Masyarakat Cina juga mengamalkan adat mencukur rambut kerana beranggapan rambut bayi yang dilahirkan adalah rambut sementara. pasangan yang berkahwin tanpa mengikut aturan adat dianggap tidak sah. Kerumitan orang Cina memilih nama yang sesuai untuk seseorang bayi kadangkala menyebabkan mereka mengambil masa yang agak lama. Kuih khas yang berbentuk bulat berwarna merah dan kuning yang berintikan kacang dan tau su serta telur yang diwarnai merah kemudiannya diberikan kepada saudara-mara yang terdekat. perkahwinan penting untuk mengekalkan institusi keluarga dan melaluinya keturunan nenek moyang dapat diteruskan daripada satu generasi kepada generasi yang lain. khususnya bagi mereka yang masih terikat dengan adat yang terpaksa merujuk kepada kitab-kitab tertentu. watak dan . Dari segi pemakanan. Mengikut kepercayaan mereka juga.tersebut dipercayai akan menjalani kehidupan yang senang pada masa depan. halia dan lada. peribadi. samada akan ditimpa kecelakaan atau mendapat kesejahteraan. Masakan panas dan pedas ini dipercayai dapat mengeluarkan angin daripada badan wanita yang bersalin disamping menguatkan semula tenaga. Mereka yang mendapat kuih dan telur ini akan membalasnya dengan membawa hadiah berupa pakaian bayi dan pati ayam untuk ibu-ibu. Seperti masyarakat Melayu. Masyarakat Cina terlalu mengambil berat tentang nama . Nama orang Cina terdiri dari 3 perkataan yang dimulai dengan nama keluarga. Pangkal nama tersebut ialah nama bagi keturunan mereka. Kegagalan memberikan nama yang baik juga akan mempengaruhi perjalanan hidup seseorang.

gadis berkenaan akan menyerahkan sekeping kertas merah atau nyensang yang tertulis nama gadis. sepersalinan pakaian. kain dan wang tunai. Nyen-sang kepunyaan si gadis pula akan diberi kepada tukang tilik bersama-sama maklumat yang sama tentang dirinya. Tradisi makan bersama ini amat penting dalam masyarakat Cina kerana ia dapat mengeratkan perhubungan di antara kedua belah keluarga. . Upacara bertukar cincin dilakukan mengikut masa yang ditetapkan . cincin disarung di jari manis kiri oleh kedua-dua bakal pengantin sehingga hari perkahwinan. Di antara hantarannya ialah sebentuk cincin emas. semakin tinggi martabat dan kedudukan pihak lelaki. Bagi membukitkan persetujuan. Sebelum tiba hari perkahwinan . keluarga pengantin perempuan diberitahu tarikh perkahwinan dan rundingan akan dibuat dengan pengantin perempuan. pihak lelaki akan mengadakan persediaan. Khidmat tukang tilik digunakan untuk penetapan tarikh tersebut berpandukan kepada sebuah buku iaitu Toong-Su. Selepas kedua-dua belah phak bersetuju ketika amalan merisik dijalankan. Setelah nyen-sang diterima. semakin besar mas kahwin yang diberikan. Perbincangan ketika merisik adalah berkenaan perkara-perkara umum terutama tentang latar belakang keluarga dan asal keturunan. Adat ini penting bagi mengenali wanita yang hendak dikahwini dan perkahwinan yang akan berlangsung berkekalan sepanjang hayat mereka. Hari pertunangan dilakukan berdasarkan kalendar Cina dan ia hendaklah bersesuaian dengan bintang kelahiran kedua pasangan tersebut. Dalam masyarkat Cina. Majlis pertunangan kan dilakukan. sejumlah besar wang tunai akan diberi.tingkah laku si gadis. umur dan tarikh lahirnya yang didapati daripada tukang tilik. Beserta dengan penghantaran mas kahwin. Sebahagian masyarakat Cina lebih gemar mengadakan perbincangan tersebut di restoran-restoran dengan disertai saudara mara lain. Sekiranya pihak lelaki tidak menyediakan barang hantaran yang cukup kepada pengantin perempuan. Ini penting kerana jika dilakukan pada waktu yang tidak sesuai dipercayai akan ditimpa bencana dan perkahwinan akan menghalami kegagalan. Hantaran dan mas kahwin lazimnya diberi semasa upacara bertukar cincin perkahwinan atau pada hari lain seperti hari istiadat perkahwinan yang diadakan di Pejabat Pendaftaran Perkahwinan. Hari perkahwinan akan dilangsungkan setelah setahun bertunang atau mengikut tempoh yang dipersetujui oleh kedua belah pihak.

Adalah dilarang memakai baju hitam. terutamanya di kalangan mereka yang beragama Kristian. masyarakat India juga kaya dengan ciri-ciri kebudayaan mereka dan masih mengekalkan kebudayaan tersebut sehingga kini. sebagai bukti perkahwinan. Seperti masyarakat lain. Ia merupakan tradisi masyarakat Cina yang mempunyai maksud yang tersendiri. pasangan pengantin akan menandatangani dua pucuk surat perkahwinan iaitu Keat Foon Ching Su di hadapan beberapa orang saksi. Adat ini melambangkan penerimaan pasangan pengantin terutamanya si isteri dalam keluarga si suami di samping bertujuan untuk mengeratkan hubungan kekeluargaan. biru dan kelabu kerana dipercayai warnawarna tersebut melambangkan kematian dan kesedihan. Pada hari ini masyarakat Cina kurang mengamalkan adat perkahwinan secara tradisi sebaliknya menjalankan perkahwinan secara sivil iaitu dengan mendaftarkan perkahwinan di gereja. Pengantin lelaki akan memperkenalkan keluarga dan sauadara maranya kepada isterinya dan ini begitulah sebaliknya di samping itu juga kedua pengantin akan meminta restu daripada keluarga mertua masing-masing. merah atau kuning. Tetamu-tetamu yang datang akan membawa ang-pau sebagai hadiah kepada pasangan pengantin. Adat resam yang diamalkan oleh masyarakat India mempunyai banyak persamaan dengan kebudayaan masyarakat Melayu. Hal ini bagi menghormati si mati. Ini jelas terlihat dalam aspek kelahiran dan . Kemuncak upacara perkahwinan masyarakat Cina ialah pada sebelah malam iaitu jamuan makan. Walau bagaimanapun adat bersanding dan upacara minum teh ini sudah kurang diamalkan oleh masyarakat Cina hari ini. perkahwinan itu mesti ditangguhkan pada tahun hadapan ataupun selama seratus hari. Jamuan makan ini diadakan secara besar-besaran samada di rumah.sekiranya terdapat kematian di kalangan ahli keluarga bakal pengantin. Seterusnya pengantin lelaki akan bertandang ke rumah pengantin perempuan dan pada masa itulah pengantin lelaki dan perempuan akan duduk bersama buat kali pertama. atau restoran. Masyarakat India merupakan etnik ketiga terbesar di Malaysia dan juga salah satu kaum yang telah menyumbang ke arah pembentukan sebuah masyarakat majmuk di negara kita. Dalam masyarakat Cina juga. Akhir sekali. dewan. Baju pengantin sebaik-baiknya bewarna putih. Pada masa yang sama kedua pengantin akan cuba mengenali dan beramah mesra dengan ahli keluarga kedua belah pihak. Dalam upacara ini pasangan pengantin akan memberi teh yang disediakan kepada saudara mara pihak lelaki. Selepas acara bersanding. pasangan pengantin akan dibawa bertemu ahli keluarga masing-masing. upacara meminum teh sangat penting dan masih diamalkan.

sewaktu wanita India mengandung Adat Valaikaappu dilakukan. Madu digunakan untuk melebutkan lidah . Wanita hamil tersebut didudukkan di bilik mandi dan dimandikan dengan air seperti air susu. sami atau sesiapa sahaja yang berpengetahuan tinggi mengenai agama Hindu akan membisikkan Gayatri Mantiram iaitu sejenis mantera Tuhan di telinga bayi sebelum tali pusat dipotong. sari. Bayi yang baru dilahirkan juga akan di sapu madu pada lidah bayi yang baru dilahirkan. air mawar dan bunga-bungaan. buah-buahan. garam dan pinang. Upacara ini akan diadakan di rumah suami atau ibu bapa dan disertai oleh kaum wanita yang telah bersuami dan mempunyai anak yang dipanggil cumanggali. masyarakat India terdiri daripada pelbagai suku kaum. Waktu kelahiran adalah penting bagi masyarakat India dimana ia akan dicatat dengan tepat bagi menentukan bintang bayi mengikut almanak Hindu. Hadiah ini termasuk barang kemas.ndia. Adat Valaikaappu adalah adat yang dilakukan ketika kandungan sulung wanita hamil menjangkau usia tujuh hingga sembilan bulan. hadiah kepada wanita hamil tersebut yang dikenali sebagai ciir diatur ke dalam dulang yang mempunyai bilangan ganjil. Seperti juga masyarakat lain.perkahwinan. Air gula juga boleh digunakan. fizikal dan rohani bayi sehingga dewasa. air kunyit. Namun begitu adat ini disesuaikan dengan hanya membisikkannya sebaik sahaja melihat bayi tersebut kerana perubatan moden tidak membenarkan sesiapa memasuki bilik bersalin. Setelah mandi. air kelapa muda. sirih pinang. kunyit. Sebaik sahaja bayi dilahirkan. Bintang bayi ini akan menentukan mental. justeru itu maklumat berikut hanya memaparkan adat resam masyarakat India secara umum Bagi masyarakat India. wanita hamil tersebut akan dihias seperti pengantin dan seterusnya akan dikalungkan dengan kalungan bunga oleh suaminya. Wanita hamil tersebut akan dipakaikan sebentuk gelang tangan baru yang dikenali sebagai Suulkaappu. Pada hari upacara dilakukan. sikat dan cermin serta pelbagai manisan. serbuk kunyit. Tali pusat yang dipotong akan ditanam bersama uri dan tembuni di sekitar kawasan rumah bersama duit tembaga. serbuk kumkum. gelang tangan. Adat Valaikaappu diadakan pada hari dan masa yang baik menurut kalendar India. Bahanbahan ini dimasukkan bersama untuk mengelak dari dikorek oleh binatang liar dan tidak digunakan oleh ahli sihir.

Dalam adat kunjungan ke rumah. cendana dan kumkum untuk diberikan kepada . Ketika bayi dimandikan. hari kedua dan hari ketiga. Nama-nama tokoh sejarawan. Ia bertujuan untuk mengelakkan bala atau sebarang malapetaka dariapada berlaku. Mandian ini dilakukan dengan menyiram ke seluruh badan bayi dengan menggunakan air suam yang kadangkala dicampur dengan bahan-bahan herba. kasta dan agama. beberapa aspek perlu diberi perhatian seperti faktor etnik. Ia dilakukan dengan memasukkan bayi ke dalam buaian dan dikendalikan oleh ahli keluarga yang tertua yang arif tentang agama dan perkara yang berkaitan dengan dewadewa. Bagi dua minggu pertama. bakal pengantin lelaki akan mengunjungi bakal pengantin perempuan untuk melihat sendiri paras rupa dan perawakan calon isterinya. Susu juga digunakan sebagai bahan utama untuk melembutkan kulit bayi. Apabila bayi dan ibu kembali ke rumah. Dalam peringkat merisik. kas-kas dan kacang hijau yang ditumbuk digunakan sebagai pembersih badan bayi bertujuan untuk mengelakkan penyakit kulit dan melicinkan kulit bayi. buah-buahan. Bayi pula kebiasaanya dimandikan pada waktu petang oleh seorang wanita yang berpengalaman. rupa paras dan latar belakang keluarga juga turut diambil kira. jenis pekerjaan. Adat ini dikenali sebagai pen paarttal atau dalam bahasa Melayu dipanggil sebagai melihat bakal isteri.untuk memudahkan pertuturan bayi. upacara pemberian nama dilakukan. tahap pendidikan. Nama-nama yang dipilih lazimnya berdasarkan almanak dengan mengikut tarikh kelahiran bayi. Selepas itu. etika dan moral. orang luar dilarang melawat mereka kecuali untuk tujuan perubatan. Beberapa bahan seperti serbuk kunyit. urutan perlahan dilakukan pada tubuh bayi dan tulang belakang bayi supaya tidak bengkok. Sebelum bayi dibawa masuk ke rumah upacara aalati dilakukan. faktor-faktor lain seperti status ekonomi dan status sosial merangkumi aspek seperti umur. nenek moyang serta yang berkaitan dengan agama Hindu juga dipilih bagi bayi tersebut kerana nama yang dipilih ini akan mempengaruhi perwatakannya kelak. mereka diasingkan dari ahli keluarga yang lain di sebuah bilik khas yang sentiasa dijaga kebersihannya. kening dan telinga turut diurut. hidung. minyak bijan. sub etnik. terdapat juga amalan merisik. bunga-bungaan. Wakil lelaki akan datang ke rumah pihak perempuan dalam jumlah bilangan yang ganjil dengan membawa beberapa barangan seperti kelapa. Dalam adat perkahwinan masyarakat India. sirih pinang. Ia bertujuan untuk mengelak penyakit sawan atau kuning. Selain itu. Bayi juga akan dibawa pulang pada hari ganjil seperti hari pertama. Bagi tujuan kecantikan. Ikat janji atau niccayam dilakukan selepas mendapat persetujuan kedua-dua belah pihak. Sebaik sahaja bayi berusia enam belas hari.

pengantin perempuan akan menziarahi rumah pengantin lelaki sebagai tanda menghormati keluarga pengantin lelaki. mayat akan diletakkan di ruang tamu. Sekiranya perkahwinan dilakukan di kuil. Kepala mayat dihadapkan ke arah selatan dan sebuah lampu minyak atau kaamaatci amman vilakku dipasang dinyalakan. Selepas majlis perkahwinan. Jamuan tersebut akan turut disertai oleh saudara mara serta sahabat handai. sayur-sayuran akan dihidangkan kepada para tetamu. Dalam masyarakat India. mereka akan mengikat janji. Jamuan perkahwinan tidak ketinggalan diadakan selepas upacara perkahwinan dijalankan. Untuk melaksanakan upacara ini. Kad undangan disapu dengan air kunyit dibawa ke kuil dalam jumlah ganjil sebagai tanda rasmi undangan perkahwinan. Upacara Kanggenam iaitu menanam sebatang pokok yang lurus dan disapu dengan serbuk kunyit tiga hari sebelum hari perkahwinan dilangsungkan. Majlis perkahwinan dimulakan dengan upacara niccayam (ikat janji) dengan memberi hadiah seperti pakaian dan lain-lain. kecuali daging kerana daging amat dilarang dalam agama Hindu. Kemudian pengantin lelaki pula dikehendaki pergi ke rumah pengantin perempuan selama tiga hari. perbincangan akan diadakan dengan saudara-mara. Apabila tiba di tanah perkuburan. mereka mempercayai kelahiran semula selepas kematian. pengusung perlu membayar duit kepada penyelenggara sebagai upah mengorek liang lahad. pelbagai adat tertentu akan dilakukan. Pedanda akan menabur sembilan jenis bijirin setelah selesai acara menyarung cincin. Sekiranya kedua-dua belah pihak pengantin bersetuju.wakil perempuan. Keranda akan digerakkan beberapa kali sebelum menghampiri liang lahad. Dalam masyarakat India. Mayat orang India akan diusung ke tanah perkuburan dengan menggunakan pengusung. Kemenyan dan kapur barus diasap sebagai simbol ketenangan jiwa si mati. Pengantin lelaki tidak dibenarkan keluar selama tiga hari sebelum hari perkahwinan. Sekiranya bapa salah seorang bakal pengantin telah meninggal dunia. makanan selain dari sayursayuran dihidangkan. Kemudian sebiji kelapa terbelah dua dan sirih pinang diletakkan berhampiran si mati. Sekiranya jamuan diadakan di dewan. mayat akan dibakar atau dikebumikan. Pergerakan dimulakan dengan dengan mengubah . Upacara perkahwinan dilakukan oleh Pedanda dengan berdoa supaya pengantin hidup bahagia hingga hari tua. Sebaik sahaja sampai ke rumah bakal pengantin perempuan. Serbuk suci atau tiruniiru disapu pada dahi si mati sebelum disembahyang. Sekiranya seseorang itu telah meninggal dunia. bapa kedua-dua belah pihak akan berbincang mengenai perkahwinan tersebut.

Oleh itu si mati dipercayai berada di dalam perut Dewi Bumi. Kemudian diikuti oleh pengurus mayat yang akan menebuk kollic catti dengan menyebut 'sorkam seer. Sebuah khemah yang lengkap dengan kerusi didirikan. Rumah perlu dibersihkan sebaik sahaja mayat dibawa ke kubur. Potret si mati dihias dengan cantik . Kemudian upacara sembahyang dimulakan dengan meminta Tuhan supaya melindungi si mati. Gambar atau potret si mati diletakkan di atas almari atau dinding dan kemudian dikalungkan dengan bunga yang menarik. Ini adalah seperti pergerakan bayi yang berada di dalam kandungan.bahagaian kaki ke kubur dan kemudian bahagian kepala. Kemudian keranda diletakkan bersebelahan dengan kubur bagi mayat yang dikebumikan atau diletakkan di atas kayu api unyuk dibakar. setelah itu makanan dihidangkan kepada para tetamu. Berkabung pada hari keenam belas pula dipanggil sebagai karumaati iaitu hari bersembahyang. . Bagi mayat yang dibakar. iaitu samada abu mayat ditanam atau dimasukkan ke dalam kain kuning dan dilepaskan ke laut. Kemudian tiga batang kayu yang menyala dibakar dan disusun ke tanah satu persatu. pembawa kollic catti berada di hadapan mayat dan duduk melutut tetapi tidak menghadap mayat. Terdapat dua cara dalam pengurusan abu mayat di kalangan masyarakat India. Tempoh mula berkabung samada lapan atau enam belas hari selepas kematian. Masyarakat India seperti juga masyarakat lain akan berkabung selepas berlakunya sesebuah kematian. Susu terlebih dahulu disiram pada abu mayat untuk menyejukkan bara api. Kemudian abu bahagian kepala dimasukkan ke dalam sebuah periuk . pada masa yang sama nyanyian lagulagu suci dimainkan. Abu yang telah dimasukkan ke dalam periuk akan disembahyangkan oleh ahli keluarga. mengumpulkan abu mayat dan berkabung. lalu diambil oleh pengurus kubur sebagai tanda keizinan mayat dikebumikan. kaiulaasam seer' berulang kali. manakala abu yang lain dimasukkan ke dalam periuk yang berasingan. Duit syiling dimasukkan ke dalam dhoti dan diletakkan di antara kaki mayat. Pembawa kollic catti hendaklah mandi di sungai atau kolam dan kemudian barulah boleh masuk ke rumah. Ini adalah menunjukkan tamatnya upacara kollic catti. pada pusingan ketiga. lampu minyak dinyalakan dibekas tempat pembaringan mayat dan selepas itu ahli-ahli keluarga dikehendaki mandi untuk membersihkan diri selepas upacara pengebumian dijalankan. Pembawa Kollic catti atau buyung dikehendaki mengelilingi mayat sebanyak tiga kali menurut arah jam. Upacara ini dilakukan untuk mengurangkan kesedihan keluarga si mati. masyarakat India kan melakukan adat membersihkan rumah. abu mayat akan dikumpulkan keesokan harinya. Di sisi gambar tersebut pula dinyalakan lampu minyak dan bunga ditabur. Selepas upacara pengebumian berlangsung.

Keunikan masyarakat ini terserlah melalui kebudayaan dan adat resam yang diamalkan. Sabah yang dikenali dengan nama Negeri Di Bawah Bayu merupakan sebuah negara yang unik dan terkenal dengan kepelbagaian kebudayaan suku kaumnya. nasi sejuk dan nasi bercampur air seperti bubur. Bagi orang yang berdarjat. Bagi orang kebanyakan tempoh berpantang ialah tujuh hari. Antara pantang yang mesti diikuti oleh ibu yang bersalin ialah dia tidak boleh makan ikan yang bertulang keras. Masyarakat Kadazan dahulunya dikenali sebagai Orang Dusun dan mereka begitu berpegang teguh terhadap adat resam warisan nenek moyang mereka. si suami tidak dibenarkan berada jauh dari rumah. Masyarakat Kadazan merupakan penduduk majoriti negeri Sabah yang juga dikenali sebagai 'negeri di bawah bayu'. Berikut hanya dipaparkan maklumat berkaitan amalan dan adat resam dua suku kaum utama di Sabah iaitu masyarakat Kadazan dan Bajau. Dengan ini. Tempat darah yang mengalir ketika ibu itu bersalin. tempohnya ialah 44 hari. Terdapat kira-kira 2. berakhirlah upacara karumaati. Kelabit.dan seorang pedanda dijemput untuk upacara sembahyang. Bajau. Sepanjang tempoh berpantang. Selesai upacara bersembahyang. ibu dan anak yang baru lahir diberi kawalan secara mistik oleh bidan agar tidak diganggu oleh makhluk halus. sayursayuran dan buah-buahan. digantung dengan daun-daun limau. Bagaimanapun bilangan hari berpantang bergantung kepada unsur kasta. Murut. Rungus dan lain-lain. Sejak hari kelahiran hingga tamat tempoh berpantang. Manakala bagi bayi yang baru lahir terutamanya dari hari pertama hingga hari ke tujuh. Kebanyakan daripada amalan tersebut mengandungi unsur-unsur ritual dan animisme. Penduduknya terdiri daripada kaum Kadazan atau Dusun. tempoh pantangnya ialah 21 hari. . Biasanya ibu yang bersalin dikenakan pantang. Tugas bidan meluas iaitu sejak bayi di dalam kandungan sehinggalah selamat dilahirkan. Manakala bagi yang berdarjat lebih tinggi. ikan yang berduri. Ini jelas terlihat melalui adat resam dan kepercayaan yang diamalkan dalam aspek kelahiran dan perkahwinan. Biasanya jampi mantera digunakan untuk mengusir makhluk halus di sekitar tanah. Bidan merupakan orang yang bertanggungjawab tentang kelahiran seorang anak. pedanda akan dibayar dengan upah berbentuk wang ringgit. Ciri-ciri kebudayaan negeri Sabah amat unik kerana kepelbagaian suku kaum di sini.5 juta penduduk Sabah merangkumi lebih daripada 30 suku kaum dan kirakira 80 dialek bahasa.

juga berdasarkan kemampuan kedua-dua belah pihak. Sebelum sesuatu upacara perkahwinan dilangsungkan. Wakil pihak lelaki pergi merisik kepada ibu bapa perempuan yang hendak dipinang itu atau pengganti ibu bapa jika ibu bapa perempuan itu sudah tidak ada. pesta bersukaria dan makan minum. Barangan ini juga dibawa pada hari perkahwinan. Hantaran kahwin biasanya terdiri daripada pelbagai jenis makanan. lni kerana binatang itu akan disembelih dan dimasak untuk upacara makan di rumah pengantin perempuan nanti. Binatang tersebut diberikan kepada pihak perempuan dua atau tiga hari sebelum berlangsungnya hari perkahwinan. Alat untuk adat istiadat pula dinamakan 'tinokol' iaitu terdiri daripada canang. Jenis makanan pula ialah babi atau kerbau dan jumlahnya bergantung kepada kemampuan keluarga tersebut. alat untuk adat istiadat dan barang untuk memperteguhkan semangat. mesti dibawa pada hari perkahwinan. Ini terserah kepada janji yang dibuat semasa majlis pertunangan. umpamanya ke halaman rumah. Sesingkat-singkat pesta pula adalah antara dua atau tiga hari di rumah pengantin . Sebelum peminangan dibuat. Serendah-rendah darjat perkahwinan itu mesti dibuat dengan upacara adat. Tasor ialah tempat pinang yang diperbuat daripada tembaga atau perak. Barang hantaran untuk memperteguhkan semangat ini dikenali sebagai tasor. Ini untuk mengelakkan bayi itu daripada diganggu oleh roh jahat yang dinamakan Rogon Gaiya. Lihing ialah tapai yang sudah menjadi arak. Ada juga yang berkahwin melalui perjanjian yang dipersetujui oleh ibu bapa kedua-dua pihak semasa mereka masih kecil lagi. Lihing diminum beramairamai dalam pesta kahwin di rumah pengantin perempuan. Tasor ini dibawa sendiri oleh pengantin pada hari perkahwinan. gong dan tajau (tempayan). Jumlahnya menurut darjat orang yang berkahwin itu. pihak lelaki melantik seorang tua yang bukan terdiri daripada keluarga terdekat lelaki berkenaan. Dalam hal ini perkara yang diutamakan adalah tentang pemberian sebentuk cincin. Selain daripada empat hantaran yang menjadi asas bagi orang Kadazan. Dalam perkahwinan pula kebanyakan orang Kadazan lazimnya berkahwin ketika umur mereka meningkat 16 tahun atau selepas 21 tahun. Sebuah tajau berisi tapai beras yang dinamakan lihing. keluarga keduadua pihak akan mengatur segala persiapan yang diperlukan. Cincin ini menjadi tanda peminangan daripada pihak lelaki. pemujaan agama. Segala urusan merisik dan juga pinangmeminang ini mesti dibuat pada waktu pagi. Waktu petang dan malam tidak dibenarkan sama sekali.bayi tidak boleh dibawa ke ruang yang terdedah. terdapat beberapa barangan lain yang turut dibawa untuk memperlengkap dan memperindahkan majlis hantaran itu.

Sulu dan sebagainya. menempah bidan. Terdapat persamaan ketara dalam adat resam kelahiran antara masyarakat Bajau dengan masyarakat Melayu di Semenanjung. Perkara yang paling penting dalam upacara perkahwinan ialah miohon pinisi iaitu upacara menukar gumpalan nasi. Untuk mengelakkan bahaya sewaktu mengandung. Walaupun perkahwinan pasangan suami isteri itu sudah sah di sisi agama dan kepercayaan. majlis dibuat selama tujuh hingga empat belas hari. Azmah Abdul Manaf (2001) berpendapat bahawa majlis perkahwinan orang Kadazan memakan masa selama tiga hari. masyarakat Bajau juga terkenal dengan adat resam mereka yang pelbagai dan unik. kaum lelaki di kalangan masyarakat ini terkenal sebagai penunggang kuda yang mahir. antaranya ialah berpantang. Terdapat pelbagai suku kaum di kalangan masyarakat Bajau seperti Ilanun. Paling cepat mereka hanya boleh bersatu pada malam kedua. Masyarakat Bajau merupakan masyarakat pribumi Sabah dan dari segi populasinya adalah kedua terbesar selepas kaum Kadazan. Seperti masyarakat etnik Sabah yang lain. wanita tersebut perlu menjalani beberapa pantang larang tertentu. Ini kerana rata-rata masyarakat Bajau di Sabah beragama Islam. Dalam kehidupan mereka. Dari segi sejarahnya. perkahwinan dan kematian begitu dititikberatkan. adat resam berkaitan kelahiran. Ibu bapa pengantin lelaki tidak boleh sama sekali hadir di rumah pengantin perempuan sebelum pasangan itu sah bersatu. satu upacara khas dibuat. Kebanyakan masyarakat Bajau mendiami kawasan Samporna dan Kota Belud. Ia bertujuan untuk menjaga keselamatan dirinya serta kandungan. malah ada yang mengambil masa selama seminggu atau dua minggu berikutnya. Dalam masyarakat Bajau. menyediakan kelapa tua sebagai tanda kelahiran dan melenggang perut. Untuk memulakan upacara ini.perempuan. Untuk membolehkan pengantin ni bersatu. kehamilan dan kelahiran dilihat sebagi krisis hidup yang paling penting dalam edaran hidup seseorang dan dengan itu harus diberi perhatian yang sepenuhnya. Kesemuanya ini bergantung kepada besar atau lamanya majlis perkahwinan itu diadakan. Upacara ini dihadiri oleh keluarga kedua-dua pihak. Pasangan pengantin tersebut dikehendaki makan di dalam pinggan dan mangkuk yang sama. . Bagi mereka yang berkemampuan. mereka masih belum boleh bersatu pada hari dan malam pertama. di samping memudahkan proses kelahiran kelak. pengantin lelaki dan perempuan duduk berhadapan di tengah-tengah bulatan gadis-gadis yang berpakaian tradisional berwarna hitam. Terdapat beberapa adat yang dijalankan oleh masyarakat Bajau ketika seseorang wanita itu mengandung.

tiga hari bagi keluarga sederhana dan sehari bagi keluarga miskin. bebandil dan gendang di tempat kediaman kedua-dua belah pihak. pihak lelaki menghantar semua barang yang dijanjikan dalam majlis seruan itu kepada pihak perempuan. Sepanjang hari tersebut. dua orang pemain gong dan seorang pemain bebandil. sepersalinan pakaian dan wang tunai sebanyak RM100. pihak lelaki membawa sebentuk cincin. alat persolekan dan sebagainya akan diberikan dalam majlis perkahwinan nanti. Upacara meminang dilakukan dalam satu majlis yang dinamakan seruan. Tujuh ekor bagi keluarga yang berada. tarikh perkahwinan ditentukan. pada sebelah malamnya majlis titik diadakan yakni memainkan alat muzik yang terdiri daripada kulintangan. dua orang pemukul gendang. Mas kahwin dan hadiah lain seperti sepersalinan pakaian yang lengkap. budi bahasa serta martabat keluarganya. gong. Kumpulan muzik ini mengandungi enam orang pemain yang diketuai oleh seorang wanita yang memainkan kulintangan. upacara merisik terlebih dahulu dilakukan terhadap gadis yang menjadi calon. barulah diikuti dengan upacara seruan yakni menyimpul tali pertunangan. Dalam perkahwinan adatnya tidak banyak bezanya daripada adat masyarakat Melayu. Adakalanya di bawah rumah tersebut. duri dan benda-benda tajam seperti besi atau parang diletakkan untuk mengelakkan atau menjauhkan gangguan makhluk halus terhadap si ibu dan bayi. Di samping itu terdapat beberapa adat lain yang dilakukan semasa menyambut kelahiran bayi tersebut iaitu adat potong tali pusat. kemudian diikuti dengan . bidan akan segera dipanggil dan beberapa peralatan tertentu disediakan. tiga ekor bagi keluarga yang sederhana dan seekor bagi keluarga biasa. Apabila tempoh yang ditentukan tiba. Masa pertunangan biasanya berlangsung selama setahun untuk membolehkan pihak lelaki membuat persediaan. dan menanam tembuni. azan. Caranya hampir sama dengan cara yang diamalkan oleh suku kaum yang lain iaitu dengan melantik wakil bagi menemui keluarga gadis. Setelah mendapat kepastian bahawa gadis itu belum ada ikatan apa-apa dan secocok dengan keinginan pihak lelaki tentang rupa paras. Dalam majlis itu. Sebelum perkahwinan berlangsung. sirih pinang. Dalam majlis penyerahan barang-barang tersebut. Keluarga yang berada mengadakan majlis tujuh hari sebelumnya.Apabila sudah tiba masanya.00 sebagai pengikat tali pertunangan. Pihak keluarga perempuan menentukan jumlah kerbau yang akan dihadiahkan untuk majlis perkahwinan. Majlis ini mungkin berlangsung hingga larut malam. Majlis perkahwinan dibuat sebelum hari perkahwinan.

adat resam merupakan satu warisan tradisi yang begitu dititikberatkan dan telah sebati dengan kehidupan seharian mereka. diikuti oleh kaum Cina. Pengantin lelaki yang turun dari tandu atau kudanya dijulang di atas bahu anggota rombongan atau didukung masuk ke rumah pengantin perempuan. Melanau dan Bidayuh. Masyarakat Iban merupakan golongan majoriti di negeri Sarawak. Melanau dan kaum-kaum etnik yang lain. Rambut pengantin perempuan dihiasi dengan 'serempak' iaitu sejenis mahkota. Pengantin lelaki yang berpakaian serba kuning lengkap dengan tanjak dan bersenjatakan sebilah keris diusung dengan tandu oleh beberapa orang ahli keluarganya. Sehari sebelum hari perkahwinan. Melayu. Sebuyau. Terdapat pelbagai suku kaum masyarakat Iban seperti Balau.tarian tradisional yang dikenal sebagai runsai. Kaum Iban merupakan suku kaum yang terbesar di Sarawak. Maklumat berkaitan adat resam masyarakat Sarawak akan difokuskan kepada kaum Iban. selalunya berwarna kuning dan hijau yang diperbuat daripada sutera. Dandanan ini termasuklah mandi bedak dengan ramuan bedak tepung beras yang bercampur bunga-bungaan pada sebelah malam. pengantin dihias dengan pakaian yang baru. Kaum Iban banyak mengamalkan pantang larang dan adat-adat tertentu dalam aspek kelahiran. Beberapa das tembakan dilepaskan sebagai tanda hormat dan alu-aluan akan ketibaan rombongan pengantin lelaki di halaman rumah pengantin perempuan. Kesenian dan Warisan. 2005:1). Tarian ini menjadi bertambah meriah apabila diserikan dengan kalang iaitu pantun dua kerat yang dijual dan dibeli oleh penari lelaki dan perempuan. Tarian ini memerlukan antara enam hingga lapan onang penari termasuk dua orang wanita. Lemanak dan lainlain. Di situ. Pada hari perkahwinan. Masyarakat Iban masih kuat berpegang dengan identiti tradisi mereka di samping mengamalkan pelbagai jenis adat resam yang unik. bakal pengantin lelaki dan perempuan akan didandan oleh beberapa orang mak andam. pengantin lelaki menunggu majlis akad nikah. Peranan bidan juga sangat . Bidayuh. Sarawak yang terkenal dengan nama jolokannya Negeri Bumi Kenyalang mempunyai rakyat yang terdiri dari pelbagai suku kaum. Bagi masyarakat Sarawak. Terdapat kira-kira 30 kumpulan etnik di Sarawak. Dia kemudiannya dipersilakan duduk di tempat yang dikhaskan untuknya dan bunyi gong pun diberhentikan. atau menunggang kuda ketika menuju ke ke diaman pengantin perempuan dengan diiringi pukulan gong berirama tigad-tigad semasa melalui jalan yang dihias dengan bendera yang berwarna-warni (Kementerian Kebudayaan.

anakanak mereka akan dikahwinkan secepat mungkin dengan harapan menantu dapat membantu keluarga membuat kerja-kerja tertentu. semua saudara mara dan sahabat handai menghadirinya. Sebarang bunyi-bunyian yang didengar sepanjang berada di situ akan mempunyai maksud yang tersendiri samada baik atau sebaliknya. Semua makanan tersebut pula perlu dicampurkan dengan halia atau air rebusan halia supaya dapat memanaskan badan. Sungguhpun mereka telah sah sebagai pasangan suami isteri. Dalam tempoh berpantang itu. Bagi pihak si gadis pula. Sebaliknya. apabila anggota keluarga di rumah itu kecil. Jika tidak. Bagi pihak keluarga lelaki mereka akan menyediakan perbelanjaan serta barang yang harus diberikan kepada keluarga perempuan.penting semasa membuat persiapan menyambut kelahiran dan juga selepas bersalin. rombongan lelaki biasanya berarak ke rumah panjang pengantin perempuan dengan menaiki perahu yang dihiasi kain pua kumbu sekiranya pengantin melalui jalan sungai. usia pengantin lelaki perlu melebihi dua puluh dua tahun. Pihak yang melanggar mana-mana adat perkahwinan dikehendaki membayar denda untuk mengelakkan pasangan suami isteri ditimpa kesusahan. Orang Iban menguruskan mayat dengan penuh kemuliaan. Ada pasangan yang terpaksa dipisahkan buat sementara waktu kerana mendapat petanda buruk. Adat-adat tersebut dapat dilihat dari peringkat sewaktu mengandung. Apabila ada kematian. Pada hari perkahwinan. Perkara pertama yang dilakukan sebaik sahaja mendapati seseorang itu mati ialah merapatkan mulutnya. Perkahwinan dalam masyarakat Iban agak unik kerana terdapat beberapa peraturan yang dilakukan sebelum seseorang itu layak menjadi suami isteri. Pelbagai persiapan akan dibuat untuk majlis perkahwinan yang bakal tiba. bersalin dan selepas lahir. Perkahwinan yang sempurna bagi masyarakat Iban ialah perkahwinan yang mematuhi kehendak adat. Si suami masih tidur di ruai iaitu di bilik tetamu. Keluarga perempuan juga membuat pelbagai persiapan termasuk memburu binatang untuk disembelih pada hari perkahwinan. anak-anak mereka lambat dikahwinkan. Ini dilakukan . mereka tidak boleh tidur bersama. pengantin akan berjalan kaki mengikut jalan darat. sekali lagi majlis diadakan di rumah pengantin perempuan. ibu akan diberi makan nasi dan ikan salai atau ikan kering yang kadang-kadang dicampur dengan pucuk paku dan buah pulur. Selepas mengadakan majlis di rumah pengantin lelaki. Dalam masyarakat Iban. kalau keluarga itu besar. tiada umur khusus yang ditetapkan. Wanita Iban akan berpantang selama tiga puluh hari selepas melahirkan anak. Usaha mencari pasangan bergantung pada keadaan di rumah itu.

Kedua-dua pintu rumah panjang juga perlu digalang dengan dua batang alu. Bagi pandangan Chater W. Semasa mengandung juga wanita tersebut tidak boleh ditakuttakutkan kerana dikhuatiri akan menyebabkan anak dalam kandungan cacat ataupun gugur. jika perkara ini tidak dilakukan. kebudayaan dan adat resam. Wanita hamil tersebut juga tidak boleh makan pucuk-pucuk paku kerana susu badan akan menjadi masam. si suami tidak boleh memotong kayu yang bertindan atau memakan ikan pari kerana dikhuatiri bibir anak akan menjadi sumbing.oleh ahli keluarganya. Haiwan buruan yang dibunuh di dalam hutan tidak boleh diberikan kepada wanita hamil kerana diyakini anak dalam kandungan akan melecur seluruh badan. Barangbarang itu dianggap sebagai bekalan si mati di dunia keduanya. Setelah si ibu melahirkan anak. Tiada sebarang adat khusus yang diamalkan oleh wanita hamil di kalangan masyarakat Melanau. orang tua-tua akan berbincang tentang jangkamasa berkabung dan berpantang. Mayat itu kemudiannya ditaburi beras supaya petara tidak menyiksa mayat itu. Suami juga tidak boleh memotong akar temalet kerana anak akan meninggal dunia tanpa sebab.A (1994). Sepanjang malam sebelum pengebumian dijalankan. Semua barang yang mahu dibekalkan bersama-sama mayat disediakan. namun begitu mereka juga terikat daripada mengamalkan pantang larang. Seterusnya. Si suami juga tidak boleh mengecat kerana dikhuatiri anak di dalam kandungan akan diiringi minyak. seorang wanita yang mahir ditugaskan membaca doa. hantu si mati akan membawa pulang roh si mati. Kemudia mayat diletakkan di tengah-tengah rumah panjang dan dilingkungi dengan pua kumbu yang dipanggil sapat. Mayat itu juga tidak boleh ditinggalkan bersendirian. Justeru itu masyarakat ini merupakan satu cabang dalam masyarakat Melayu. si suami tidak boleh melihat kerana anak di dalam kandungan akan mendapat penyakit. Kemudian pinggan itu dipecahkan dan dibuang ke tanah melalui celahan lantai. disikat dan dikenakan pakaian yang sebaik-baiknya. orang kampung dan saudara mara akan datang . Umumnya masyarakat Melanau mempunyai persamaan dengan masyarakat Melayu baik dari segi kepercayaan. Sekiranya terdapat sebarang kematian. Namun begitu masyarakat Melanau tetap mempunyai budaya dan adat resam yang tersendiri. Doa itu akan dibaca berterusan sehinggalah mayat dibawa keluar dari rumah panjang. Kemudian mayat dimandikan. Apabila mayat itu dimasukkan ke dalam keranda. Kebanyakan larangan yang dikenakan banyak bergantung kepada faktor pemakanan seperti tidak boleh memakan buah-buahan yang berbau kuat seperti durian atau ulam seperti petai kerana badan akan menjadi busuk. Mereka percaya. mayat itu disuakan makanan menggunakan pinggan.

makanan dan barang-barang di dalam rumah tidak boleh dipinjam atau dibawa keluar. Datu Nillie Tangai (2004). Dalam masyarakat ini.melawat. Selepas bersalin. Bagi bayi perempuan. maka larangan tersebut mansuh. Sebagai petani. jika tidak anak akan jatuh sakit atau meninggal. ibu tersebut dikehendaki mengeringkan badannya di puyan dan tidak boleh makan sembarangan. Terdapat pelbagai suku kaum di kalangan masyarakat Bidayuh dan masing-masing mengamalkan pegangan serta adat resam yang tersendiri. Masyarakat Melanau juga dilarang daripada memuji bayi yang baru dilahirkan. Lelaki dan perempuan boleh bebas bergaul dan berkenalan antara satu dengan lain sebelum mereka berkahwin. Kebudayaan dan adat resam ini banyak dipengaruhi oleh unsurunsur ritual dan kepercayaan yang mereka anuti. Sebaliknya mereka lebih senang jika bayi itu dikatakan hodoh dan sebagainya. Mereka juga mengharapkan calon menantu lelakinya berpekerjaan tetap dengan kerajaan atau swasta supaya kehidupan anak dan keturunannya terjamin. tidak ada upacara merisik. Perkahwinan biasa berlaku apabila seseorang sudah cukup dewasa dan memilih pasangan hidup. Kecuali . Namun demikian. bakal mentua inginkan calon suami yang boleh bekerja di kebun lada mahupun bertanam padi. Di kalangan kumpulan Dayak Bukar-Sadong. si ayah tidak dibenarkan memegang anak itu selepas balik dari hutan atau balik dari laut kerana bau laut dan hutan masih melekat di badannya sehingga boleh menjejaskan kesihatan anak tersebut. peraturan tentang perkahwinan agak longgar. Ini bertujuan untuk mencantikkan dahinya. Masyarakat Bidayuh merupakan masyarakat etnik Sarawak yang rata-ratanya mendiami kawasan bukit di luar bandar Kuching. Masyarakat Bidayuh mengamalkan monogami sahaja. perkahwinan luar daripada keluarga sendiri ialah peraturan penting dalam masyarakat tersebut. Oleh sebab larangan yang kuat terhadap inses. Sesiapa yang ingin bermalam di dalam rumah tersebut hendaklah bermalam selama tiga hari. Proses ini sudah menjadi identiti khas di kalangan masyarakat Melanau. Masyarakat Bidayuh juga melarang perkahwinan antara sepupu. perkahwinan ialah satu cara untuk menjadi anggota dan menikmati hak sebagai anggota biik atau ramin itu. perkahwinan semula selepas penceraian ialah satu perkara biasa. mendapati bahawa kumpulan seperti Dayak Selako melarang ahlinya daripada berkahwin dengan anggota kaum yang pernah menjadi musuh perang mereka kerana khuatir akan termakan sumpah namun kerana sudah berlaku perkahwinan yang pertama antara nenek datuk rnereka dengan keturunan bekas musuh rnereka. Dalam tempoh berpantang juga. Bagi masyarakat Bidayuh. semasa kecilnya dahinya dipipihkan dengan sejenis alat iaitu jak. Mereka lazimnya akan membawa hadiah bersama.

Kerana itulah apabila hasil padi berkurangan. Kumpulan Dayak Selako melarang pengaulan bebas antara lelaki dan perempuan. pilihan tempat tinggal selepas berkahwin bergantung pada banyak faktor. peranan dan perancangan oleh ibu bapa kedua-dua belah pihak. Mereka yang ditangkap bersetuju untuk berkahwin setelah dibicarakan oleh pemimpin serta penduduk kampung supaya hubungan mereka sebagai suami isteri boleh disahkan dengan mengadakan sedikit upacara setelah denda atas kesalahan rnereka telah dijelaskan. Amalan batangkap dilakukan atas pasangan yang menghadapi tentangan daripada ibu bapa. satu lagi cara melangsungkan perkahwinan adalah melalui amalan 'nyagam'. Lebih baik hasil yang diperolehi. Jagoi dan Lara ialah perkahwinan yang melibatkan pengetahuan. Ini merupakan amalan apabila pasangan lelaki dan perempuan yang kerap dilihat berdua-duaan boleh dihadapkan kepada para pemimpin kampung supaya tindakan dapat diambil. Pihak suami yang berada dan berkedudukan boleh mempengaruhi pihak isteri untuk tinggal bersama-sama keluarganya (amalan virilokal) dan begitulah sebaliknya (uksorilokal). Ini adalah kerana majlis pertunangan dan perkahwinan melibatkan majlis kenduri yang besar dan mewah terutama bagi anak sulung lelaki atau anak tunggal. Biasanya lelaki yang memilih untuk berkahwin cara demikian ialah seorang duda atau balu. pertunangan atau pertunangan juga akan berkurangan. lebih banyak perkahwinan dapat dilangsungkan. Majlis perkahwinan yang diadakan sangat bergantung pada kemampuan ekonomi keluarga pengantin. Dalam keadaan perkahwinan suami isteri sudah stabil. mereka dibenarkan untuk memilih pasangan yang disukainya tanpa mengira asal kaum. apabila bakal suami dihantar bersama-sama segala tikar bantalnya ke kediaman bakal isteri setelah mendapat persetujuan daripada pihak perempuan. Dalam masyarakat Bidayuh. Sekiranya mereka gagal mengadakan kenduri pertunangan dan perkahwinan. orang ramai akan mencemuh pengantin lelaki.perkahwinan yang terlarang. Menurut Datu Nillie Tangai (2004). Faktor utama ialah kedudukan ekonomi pasangan yang berkahwin. masyarakat Bidayuh bersikap terbuka terhadap pilihan anakanak mereka. Terdapat perhubungan antara menuai padi dan peristiwa perkahwinan. mereka boleh duduk di rumah sendiri (amalan neolokal). Perkahwinan yang sempurna mengikut pandangan suku Selako. Perkahwinan juga mungkin melibatkan peranan orang perantaraan atau dikenal sebagai picara di kalangan masyarakat Selako untuk mewakili . Dalam kumpulan Bukar-Sadong dan kumpulan Selako. Perkahwinan boleh berlaku secara 'terpaksa' melalui amalan yang dikenal sebagai 'batangkap'.

Pengebumian akan dijalankan apabila semua ahli keluarga dan saudara-mara si mati sudah berkumpul.pihak lelaki. maka terdapat banyak perbezaan dari segi cara hidup dan pertuturan bahasa yang digunakan. ahli keluarga si mati tidak dibenarkan meninggalkan rumah si mati selama empat hari. adat resam semasa hamil amat dititikberatkan. Mayat masyarakat Bidayuh akan dibakar atau ditanam dengan menjalankan beberapa adat-adat tertentu. Oleh kerana terdapat pelbagai suku kaum di kalangan masyarakat Orang Asli. Secara rasminya masyarakat Orang asli terbahagi kepada tiga kumpulan yang terbesar iaitu Negrito. Selepas pengebumian. Pengebumian atau pembakaran mayat dilakukan oleh seorang penduduk kampung yang memang ditugaskan itu menjalankan kerja-kerja tersebut. Sementara penduduk kampungnya pula tidak dibenarkan turun ke sawah selama dua hari. Berikut dipaparkan adat resam kelahiran yang diamalkan oleh masyarakat Orang Asli secara ringkas yang merangkumi peringkat sewaktu mengandung. Ia juga bertujuan untuk mengelak semangat si mati masuk ke dalam bilik tersebut. Kebudayaan dan adat resam mereka juga berbezabeza dan mempunyai keunikan yang tersendiri. Masyarakat Orang Asli merupakan komuniti terkecil di Malaysia dan adalah penduduk pri bumi di negara ini. Segala makanan yang diletakkan berdekatan mayat tersebut akan dibuang. hari dan masa yang sesuai akan ditetapkan. Ini adalah sebagai upacara berkabung untuk si mati. ini dilakukan semasa mayat dibawa ke tanah perkuburan. . Suku Senoi dan Negrito pula diklasifikasikan kepada enam suku kecil. Senoi dan Melayu Asli. Terdapat sedikit persamaan dengan adat resam masyarakat Melayu terutamanya dalam beberapa adat kelahiran tertentu di kalangan masyarakat Orang Asli dari suku kaum Melayu Asli. ahli keluarga dan sahabat si mati akan segera menziarahinya. Orang Asli merupakan masyarakat yang mempunyai beberapa suku kaum yang berbeza-beza. seperti juga adat-adat berkaitan aspek kehidupan yang lain. Tikar tempat mayat dibaringkan akan dikemas serta lantainya dicuci untuk menghilangkan bau mayat. Mayat dimandikan dan disapukan minyak serta dipakaikan pakaian yang indah dan dibalut dengan kain putih yang baru. Ketika ini seorang lelaki diarahkan menggali kubur dan ditugaskan mengusung mayat ke kubur. apabila berlaku kematian. Setelah semua pihak bersetuju. Mayat seterusnya diletakkan di atas tikar pandan. semasa bersalin dan selepas lahir secara ringkas. Kaum wanita segera menyanyikan lagu sedih yang disebut mpesan iaitu kata-kata terakhir kepada si mati. Bagi kematian pula. Suku Melayu Asli dipecahkan kepada tujuh suku kecil. Bagi masyarakat Orang Asli.

Jika ini berlaku. Dipercayai penyakit bayi adalah disebabkan ketidaksesuaian antara bayi dan ibunya. Selain adat tersebut. kemenyan dan arang sebelum ditanam ke dalam lubang setinggi satu kaki. Upacara itu akan dijalankan oleh mak bidan yang akan menjampi wanita yang mengandung itu bertujuan untuk mengusir sebarang semangat jahat dan gangguan lain bagi menjamin keselamatan ibu serta bayi. lada putih. tumbuh-tumbuhan. tali pusatnya akan dipotong dengan menggunakan serpih buluh yang tajam dan bayi dimandikan dengan air suam. Adakalanya nama yang diberi tidak sesuai dan bayi akan jatuh sakit. ♦ Wanita mengandung juga dilarang bekerja pada waktu subuh dan maghrib kerana dikhuatiri bayi yang lahir akan kelihatan tidak bermaya kerana semangatnya telah terganggu. Semasa bayi dilahirkan. bidan yang dipilih itu perlu melakukan upacara melenggang perut. Selama tujuh hari lampu akan dipasang di tempat uri tersebut ditanam. ibu bapa tadi akan 'menjualkan' bayinya kepada orang lain. Uri tersebut akan dicuci. Biasanya nama bayi diberi berdasarkan nama pokok. lengkuas. Bagi masyarakat Orang Asli. Ketika kandungan berusia tujuh bulan . Di samping itu. ibu kandung akan . digaul dengan serbuk kunyit. mereka menganggap uri tersebut sebagai abang atau kakak kepada bayi itu dan justeru ia hendaklah ditanam dengan sempurna. Bayi akan diberi nama dengan kebenaran dari ibu bapanya selepas selamat dilahirkan. ikan atau tempat yang dekat dengan bayi ketika lahir atau juga menurut nama peristiwa yang berlaku ketika bayi dilahirkan.Di kalangan masyarakat Orang Asli terutamanya dari suku kaum Melayu Asli. wanita yang mengandung akan menempah seorang bidan yang akan membantu wanita berkenaan ketika bersalin. Kelazimannya adat ini akan disertai dengan sedikit jamuan makan. Seterusnya uri bayi ditanam berdekatan rumahnya. Setelah bayaran dibuat kepada ibu bapa baru. garam. ♦ Mereka dilarang memakan ikan yang bewarna merah kerana dikhuatiri berlakunya tumpah darah ketika melahirkan bayi. ♦ Mereka dilarang mengetuk paku pada kayu di sebelah petang kerana dikhuatiri bayi atau ibu akan sakit atau mati. iaitu ibu bapa barunya. terdapat beberapa perkara yang perlu dihindari oleh wanita mengandung dan berikut adalah beberapa pantang larang yang masih diamalkan oleh masyarakat Orang Asli:♦ Wanita mengandung tidak boleh mentertawakan binatang seperti monyet kerana dikhuatiri muka dan perlakuan bayi akan menyamai haiwan berkenaan. adat ini juga penting untuk menentukan kandungan berada di kedudukan yang betul agar memudahkan proses bersalin kelak.

Biasanya tali pusat akan tanggal dalam tempoh seminggu selepas bayi dilahirkan. Hari menghantar tanda atau menghantar cincin diketuai oleh seorang wakil ketua kampung untuk menetapkan hari meminang. Sama seperti adat yang dilakukan oleh masyarakat Melayu. Apabila bayi sudah pandai merangkak. Oleh itu jodoh ditentukan oleh ibu bapa. Perkahwinan dilakukan oleh ibu bapa bakal pengantin. Kebiasaannya pengantin lelaki dan perempuan mempunyai hubungan saudara seperti sepupu atau dua pupu atau mempunyai suku kaum yang sama. Kadang kala pulut kuning akan diberi kepada jiran-jiran. Namun apa yang pasti bakal pengantin perempuan perlu mengikut suami. tali pusat tadi akan direndam di dalam air dan diberi minum kepada bayi supaya sembuh.pulang ke rumah. Ada juga di kalangan masyarakat Orang Asli yang telah bertunang sejak kecil lagi. tali pusat tadi akan diberikan kepadanya untuk dijadikan permainan. masyarakat Orang Asli juga akan menguruskan tali pusat tersebut dengan sebaik-baiknya. Tetapi tidak lama selepas itu ibu bapa baru akan menyerahkan kembali bayi tersebut kepada ibu bapa kandungnya. Jamuan kecil-kecilan akan dibuat sempena pertukaran nama bayi tersebut. upacara meminang dijalankan oleh keduadua belah pihak yang akan diwakili oleh Tok Batin / Jenang / Penghuhu / . Adakalanya nama bayi perlu diubah kerana tidak sesuai. Bagi kaum lelaki. ini bermakna bayi akan bekerja di tempat yang jauh apabila dewasa nanti kerana kononnya tali pusat tersebut merupakan sebahagian daripada 'adik beradiknya'. bermula daripada upacara merisik sehinggalah seseorang telah menjadi pasangan suami isteri secara sah. Setelah itu barulah penghantaran cincin tanda dilakukan. Jika bayi itu sakit. Kebanyakan masyarakat Orang Asli berkahwin ketika usia masih muda. Biasanya menghantar cincin tanda ini dilakukan oleh ibu bapa dan ahli keluarga yang lebih tua. Adalah tidak menjadi kesalahan sekiranya bakal pengantin lelaki berkahwin dengan perempuan daripada suku lain. Sekiranya tali pusat tadi hilang. Kemudian tali pusat itu digantung di atas api bertujuan untuk memelihara kesihatan bayi. Sebelum itu kedua-dua belah pihak telah bertemu untuk mendapat persetujuan tentang hari penghantaran cincin tanda. Kaum perempuan pula ketika berusia 16 tahun dan hendaklah tidak lebih daripada usia kaum lelaki. dengan kata lain bakal isteri perlu memasuki suku kaum suami. Ini dengan cara membungkusnya dengan kain putih bersama-sama sebiji atau tiga biji lada hitam. Bidan pula akan menjalankan upacara pembersihan yang menyerupai adat menepung tawar di kalangan masyarakat Melayu supaya bayi berada dalam keadaan selamat dan sihat. Menurut Azmah Abdul Manaf (2001). usia 18 tahun merupakan usia yang paling sesuai untuk mendirikan rumahtangga.

Makanan yang lazat itu kemudian diagih-agihkan kepada para tetamu untuk disantap bersama-sama wakil kedua-dua belah pihak. manakala tiangnya diperbuat daripada anak-anak kayu yang direka bentuk seperti rumah yang kecil. Pada hari persandingan. Kebanyakan pakaian pengantin mengikut pakaian tradisional masing-masing. Sehari sebelum upacara persandingan dilakukan.. pengantin perempuan akan mendiami rumah pengantin lelaki beberapa hari sebelum pulang ke rumah pengantin perempuan. Kemudian lilitan kepala pula diperbuat daripada daun-daun untuk mencantikkan lagi pasangan tersebut. Masyarakat Orang Asli terdiri daripada pelbagai suku kaum. lapan bulan atau setahun dari upacara meminang. justeru itu adat serta . 2005:3). “. Pakaian pengantin adalah sederhana. Mereka mengadakan perbincangan di sebuah rumah besar atau kini balai raya. Upacara berinai ini dijalankan hingga ke pagi. Ada juga yang menyatakan asah gigi ini adalah untuk membuktikan bakal pengantin telah benarbenar dewasa dan boleh memikul tanggungjawab masing-masing. Pelamin ini dibuat di hadapan rumah pengantin. Aksesori yang dipakai oleh pengantin perempuan ialah gelang. Ini adalah penting supaya pasangan pengantin akan cepat mesra dengan keluarga kedua-dua belah pihak” (Kementerian Kebudayaan. Setelah itu barulah pasangan itu layak digelar suami isteri. Kunjungan dari rumah pengantin lelaki dan perempuan adalah sebagai mendekatkan lagi tali kekeluargaan antara saudara terdekat dan sahabat-handai pasangan tersebut. kalung yang diperbuat daripada manik-manik yang beraneka warna.Jungkerah dan Penggawa sekiranya berlainan suku kaum. Semasa upacara persandingan dilakukan. Pengantin akan dihias dengan pelbagai aksesori yang dibuat sendiri. majlis tari menari hingga ke pagi akan diadakan. pelbagai juadah yang lazat disediakan oleh kedua-dua belah wakil. semua ahli keluarga akan menepung tawar pengantin dengan merenjis air mawar dan pulut sebagai merestui perkahwinan tersebut. mereka akan bersanding di tengah-tengah ruang untuk dilihat oleh ahli keluarga yang lain. Pelamin pula diperbuat daripada anyaman daun kelapa atau rumbia. Ini adalah penting supaya segala masalah yang dihadapi oheh bakal pengantin ketika bujang tidak dibawa selepas berkahwin. Pada masa yang sama.. Jari kedua-dua pengantin akan dimerahkan dengan daun inai yang ditumbuh lumat. Sekiranya suku kaum yang mendiami rumah panjang. pasangan pengantin dikehendaki melakukan upacara berinai. Selepas itu upacara persandingan dijalankan dan diakhiri dengan upacara memandikan kedua-dua mempelai sebagai tanda mereka selamat dikahwinkan. Upacara ini dimulakan dengan mengasah gigi kedua-dua mempelai yang bertujuan membuang sial. Apabila selesai upacara meminang satu tarikh untuk hari melangsungkan perkahwinan ditetapkan iaitu kira-kira tujuh bulan. Kesenian dan Warisan.

bibir si mati akan dikepilkan dengan rokok sebagai tanda menghormati si mati. Berasaskan dari perbincangan yang telah kami kemukakan. Kemudian ahli keluarga yang paling rapat akan menangis. kematian yang dilakukan berlainan mengikut suku kaum sendiri. Upacara . Pemakaian baju yang menarik adalah sebagai penghormatan terakhir kepada si mati. tolong menolong dan ziarah menziarahi antara satu sama lain. Pada masa yang sama ahli keluarga membaca beberapa mantera untuk dijadikan bekalan si mati. Suatu ketika dahulu suku Negrito mengebumikan mayat di kawasan tertentu seperti di bawah pokok besar. terdapat beberapa adat yang dilakukan. Secara keseluruhan setiap bangsa yang terdapat di Malaysia ini mempunyai adat resam yang tersendiri dan masih diamalkan. perkahwinan dan pengebumian yang diadakan oleh setiap kaum secara tidak langsung dapat menyatupadukan kesemua kaum di Malaysia jika kita mempunyai sifat kunjung mengunjung. Bahkan ada pula yang mengenakan pakaian biasa kepada si mati. Begitu juga dengan mereka yang suka memakan sirih. tetapi tangisan tersebut haruslah perlahan supaya tidak mengganggu si mati. Kemudian si mati akan diletakkan di tengahtengah rumah untuk dilihat oleh ahli saudara-mara. terdapat beberapa rumusan yang dapat disimpulkan. Lazimnya masyararakat orang asli akan membersihkan si mati terlebih dahulu. Oleh itu mereka dikehendaki menceritakan kebaikan si mati sahaja. Namun amalan tersebut semakin berkurangan. Oleh itu mereka akan berpindah ke kawasan lain kerana dipercayai si mati akan menjadi hantu dan akan mengacau ahli keluarga yang lain. Kebanyakan mayat akan dikebumikan di kawasan yang khas. Sekiranya semasa hidupnya si mati menghisap rokok. Setiap kaum mempunyai amalan adat resam yang berbeza. Bagi kebanyakan suku kaum yang mengamalkan kehidupan secara berpindah-randah. gua. batu besar atau diletakkan sebelah busut. Kita sebagai pendudukan yang berbilang kaum di Malaysia perlulah menghormati serta memahami segala kepercayaan yang diamali oleh setiap kaum. Bagi suku Negrito dan Senoi. Setelah itu si mati akan dibawa ke kawasan perkuburan. Upacara majlis seperti kelahiran. Ada juga di kalangan mereka yang mengenakan si mati dengan pakaian yang cantik terutama pakaian ketika perkahwinan.kebudayaan antara suku kaum mereka juga berlainan. Dengan ini roh si mati akan lebih tenteram di dunia akhirat kelak. mayat mereka akan dikebumikan di kawasan petempatan mereka. Dalam menguruskan hal kematian. Ahli-ahli keluarga dilarang mengungkit keburukan si mati semasa hidup. akan diletakkan di bibir mereka sebagai syarat.

Masyarakat yang mempunyai sifat semula jadi yang pelbagai yang memiliki pelbagai kelainan dan perbezaan sama ada dari segi cara hidup mahupun penghayatan budaya dan sistem nilai. Kepelbagaian yang wujud tidak seharusnya menjadi kekangan bagi masyarakat negara ini berinteraksi dan memahami antara satu sama lain. semua rakyat Malaysia seharusnya dapat memhami dan menghayati Dasar Kebudayaan Kebangsaan yang telah digubal berteraskan semangat kerjasama. harmoni dan sejahtera. Ting Chew Peh (1987). menjelaskan bahawa hubungan etnik mencerminkan keadaan sosial dan ikatan sosial dalam keseluruhan masyarakat. kita dapat menggambarkan faktor personaliti dalam menentukan tingkah laku ahli masyarakat. Kekuatan budaya dan sistem nilai dalam kalangan rakyat yang berbilang kaum dalam negara ini berupaya membina satu jalinan sosial yang kukuh dan utuh. Di samping itu juga. Oleh itu setiap kaum perlu saling melengkapi dan saling membantu antara satu sama lain. terdapat banyak persamaan dalam kehidupan manusia. Di sebalik keramaian yang penuh warna warni. Cabaran dalam menerap budaya dan sistem nilai yang dapat dihayati dalam kehidupan masyrakat dan juga bukan sesuatu yang mudah. Oleh demikian. Ia memberi pemahaman tentang darjah pluralisme sosial dan kebudayaan. Harapan kita ialah segala perubahan dan perkembangan . rakyat Malaysia dengan latar belakang pluraliti sedemikian rupa perlu mempunyai kekuatan budaya dan sistem nilai. selalu mendapat perhatian penuh dari semua golongan di Malaysia. Hubungan etnik di Malaysia wajar dimantapkan dari semasa ke semasa untuk mencapai satu tahap intergasi sosial yang lebih bersepadu. upacara ini melambangkan perpaduan kaum yang mempunyai latarbelakang budaya dan adat resam yang berbeza. Seseungguhnya. punca konflik dan lebih penting sejauh mana stuktur masyarakat bersifat kolonial.perkahwinan terutamanya. malahan dari segi amalan dan tatacara kehidupan. Perpaduan antara kaum tidak mungkin akan tercapai dari perspektif dan kepentingan satu kaum tertentu kerana setiap kaum sememangnya mempunyai peranan masing-masing dalam usaha membentuk bangsa Malaysia yang bersatu. persefahaman dan kesalingan antara kaum di Malaysia. khususnya nilainilai baik yang boleh dikongsi oleh anggota masyarakat berbilang kaum di Malaysia bagi mewujudkan suasana masyarakat yang damai. Dalam usaha membina personaliti unggul seperti yang dihasratkan. Terdapat banyak persamaan yang boleh dijadikan landasan bagi memungkinkan masyarakat berkongsi bukan sahaja dari segi nilai.

pnm. Azmah Abdul Manaf (2001). penganjaran daripada sejarah dan pandangan para sarjana serta ilmuan harus dijadikan panduan dan landasan dalam menguruskan perpaduankaum di negara ini. BIBLIOGRAFI Ahmad Sunawari Long. Sarawak Zaman Dahulu. Rahman (eds.html .2007 daripada http://www. Bangi : Fakulti Pengajian Islam . Azharuddin Mohamed Dali (2003).A (1994). Diperoleh pada Mac 4. Ting Chew Peh (1976). Malaysia sebagai sebuah negara majmuk masih perlu melakukan pelbagai usaha bagi menggalakkan intergraksi antara kaum memandangkan masih terdapat banyak cabaran yang perlu dihadapi dalam menangani dan menguruskan masalah perpaduan kaum.UKM. Siti Saudah Hassan dan Ismail Ab.sarawak.nativecustoms. 4: 12-30. Jurnal Antropologi dan Sosiologi. Kesenian dan Warisan (2005). Pada ketika ini. Selain itu. Oleh demikian. Perpaduan Ummah: Realiti dan Cabaran. semua pihak perlu memainkan peranan masing-masing bagi mewujudkan intergrasi antara kaum yang lebih erat.my/kekkwa/index.31. Perpustakaan Negara Malaysia (2000).php?id=720& PHPSESSID=ad5d3fceb02eeeaae98e58d2aa06d8e1 Datu Nillie Tangai (2004). 2007 daripada http://malaysiana. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.) (2003). Sejarah Sosial Masyarakat Malaysia.gov.php?bahan=viewbudaya. Adat Perkahwinan Masyarakat Malaysia. Masyarakat negara ini perlu belajar daripada sejarah peristiwa ketegangan antara kaum yang berlaku sebelum ini. Adat Resam. Chater W.gov. isu perhubungan kaum masih merupakan satu isu yang sensitif dan boleh menimbulkan keadaan yang tidak harmoni sekiranya tidak ditangani secara bijaksana. Kuala Lumpur: Pustaka Dimensi. Sejarah Masyarakat India sebelum dan selepas Merdeka: Satu Penelitian Umum. 227-244. Malis Adat Istiadat Sarawak.my/01/01pgenln_adatresam.heritage. ‘Struktur Masyarakat Malaya dalam Zaman Penjajahan’. bil. hlm. Hubungan Ras dan Etnik: Satu Pengantar. Banyak iktibar dan pengajaran yang boleh diambil daripada peristiwa ketegangan kaum yang pernah berlaku di negara ini dan juga di tempat lain. Bhd. Diperoleh pada Mac 3.htm Kementerian Kebudayaan. Kuala Lmpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. 2007 daripada http://www.my/web/ketua. Diperoleh pada Mac 2.yang berlaku dalam masyarakat berinteraksi yang bersepadu dengan memberi penekanan terhadap aspek modal insan secara menyeluruh. Ting Chew Peh (1987).Malaysia dari segi Sejarah.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful