Beyond intellectual understanding of Dzogchen: training on  attitude and behavior 

  Written  by  Yeshi  S.  Namkhai  with  the  deepest  respect  and  gratitude  to  Chögyal  Namkhai  Norbu  Rinpoche,  wishing  these  notes  to  be  useful  for  Dzogchen  Community’s practitioners.   

    Parts  of  this  text  are  transcriptions  and  published  teachings  of  Chögyal  Namkhai  Norbu  protected  by  copyright of Shang Shung Edizioni and Shang Shung Institute. 


Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 

Beyond intellectual understanding of Dzogchen: training on attitude and  behavior .................................................................................................................................................. 1  Index .................................................................................................................................................... 2  Introduction ..................................................................................................................................... 3  The Supreme Source................................................................................................................ 3  The Six Vajra Verses................................................................................................................. 3  The Upadesha on the Total Behavior of Equal Taste................................................. 3  Dream in Moscow ..................................................................................................................... 3  Rigpai Kujug ..................................................................................................................................... 5  Root text........................................................................................................................................ 5  Short commentary .................................................................................................................... 5  Guruyoga of Kunjed Gyalpo .................................................................................................. 8  From the Luminous Clarity of the Universe, Heart Essence of the Dakinis ....... 12  Behaviors of Dzogchen Practitioner .............................................................................. 12  Attitude....................................................................................................................................... 12  Contemplation ......................................................................................................................... 13  Dream in Berkeley ................................................................................................................. 13  Root text..................................................................................................................................... 15  How to control “essence”.................................................................................................... 21     

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 

  As  most of my dream I hear the sound of song of vajra and I immediately recognize  that I am dreaming and Rinpoche’s voice.  The  dreams  relating  to  this  upadesha  are  connected  connected  to  the  Mahaguru  of  Udiyana  Padmasambhava.  the  Six  Vajra  Verses  or  Rigpai  Kujyug.  contains  many  essential  explanations  on  how  to  enter  the  understading  of  our  real nature.  Rigpa  is  the  state  of  knowledge. Chapter 31 contains the first Dzogchen tantra translated into tibetan  language.     The Upadesha on the Total Behavior of Equal Taste   This  upadesha  is  contained  in  the  Longsal  cycle  of  teaching  volume  eight. I discover my self in a very strong light.    The Supreme Source  The  Kunjed  Gyalpo  is  considered  to  be  the  root  tantra  of  Dzogchen  Semde.  When  the  cuckoo  sings  everybody is happy. Aryapalo.  to  apply  is  required  having received transmission of any practice (or formal initiation) of Vajrasattva  or  Dorje  Sempa.  introduces  clearly  and  directly  the  essence  thought  the  base.  Heart  Essence of the Dakinis or Longsal volume eight.  to  the  author’s  uncle  Khyentse  Rinpoche  Pawo  Heka  Lingpa  (1910‐1959/60).  the  path  and  the  fruit  of  the  path  of  Dzogchen  teaching. Kujyug refers to the cuckoo whose song in Tibet is a sign that nature  is  beginning  to  breathe  again  after  the  cold  winter.  one  morning  about  4am  i  had  an  interesting  dream.Introduction  These notes are meant to be a support for who is interested in discovering the  true  essence  of  Dzogchen  through  attitude  and  behaviour.  the  presence  of  the  pure  state  of  awareness.  is  an  extraordinary instruction on how to deal with the five emotions according to the  Dzogchen  path  of  self‐liberation.  In  this  way  reader  is  able  to  easly  discover  how  the  path  of  self‐ liberation is related to the path of transformation and the path of renunciation as  traditionally presented in Buddhism.    The Six Vajra Verses  Rigbai  Kyjyug  is  an  Atiyoga  teaching  introduced  by  Vairocana  into  Tibet  in  the  8th  century.    Dream in Moscow  After some days spent to wonder how to be useful and to advice practitioners to  discover  their  nature.  This  also  means  that  the  fortunate  one  recognizes  Chögyal  Namkhai Norbu Rinpoche as teacher and from him received direct introduction.   This text contains references to the root tantra of Dzogchen Semde The Supreme  Source  or  Kunjed  Gyalpo  and  the  Luminous  Clarity  of  the  Universe.  Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  3  .  and  to  the ancient siddha of Uddiyana.

   Then  I  stop  to  create  and  destroy  and  awareness  increase.  I read for a while and fall sleep again.  but  always  going  more  deeper  into  Rinpoche’s  Longsal  terma teachings.      Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  4  . Then as usual I see my self in the room sleeping and see  the strong light coming from the windows (it a beautiful mansarda in the center  of Moscow).  Now all melt with the last lines of Song the Vajra. I relax and sing deeply with him from the center of my  body.  It  opens  in  the  description  of  chapter  30  and  31  (Total  Space  of  Vajrasattva and The Six Vajra Verses). I notice is 5.   Then  I  hear  again  Rinpoche’s  voce  telling  me  not  to  look  for  something  but  observe this experience.  I  have  a  second  dream  about  how  this  knowledge  will  manifest.  slowly  my  memories  appear  from  my  childhood  and  they  show  how  all  was clear since the beginning. I wake up singing RA RA  and is 5.  and  I  wake  up  with  the  wish  that  I  all  comes  true. nothing is left just a wide deep  blue luminous sky and I hear again Rinpoche’s voice but he appear now like blue  Vajrasattva and tell me to look in this book on my left at position 4 in the stack.were  thousands  of  rays  and  rainbows  were  melting  and  reflecting  like  in  a  crystal and my thoughts start to expand like opening of flowers in spring.  He show me the cover were was written his name and Adriano Clemente and tell  me to read attentively. I remember the dream and look for the book and I find “The Supreme  Source”.30.  finally  I  start  to  see  several images and relations with all other experiences and dreams.25 and sun is incredibly warm.  From  that  I  day  I  continued  to  receive  instructions  in  dreams.

 the Bhagavan Samantabhadra. Vajrasattva has explained specific methods of  practice and their results. ‘even more glorious’. why is Samantabhadra mentioned here as primary?  According to them (the Tantrists).  The meaning of ‘Samantabhadra’ is that. If we give more importance to the sense. is non­dual.  There is no considering. Further.. ‘This is the real condition’.     Short commentary  This commentary was translated into english by Rinpoche and Kennard Lipman. it is free of conceptual elaborations (made by mind). one who does good for  all is (the meaning of) ‘glorious’. One  remains effortlessly with presence in the state of Contemplation. that Samantabhadra ought to be superior even to  Vajrasattva. By  living in the original state. contemplation is present.  Even though there is no thought of what is called ‘just as it is’.  Svasti.  is very clear and direct into the essence of this cryptic text.  glorious among the glorious. But the appearance of various  forms is always manifested in total perfection. But in each aspect there is nothing fabricated. speech and mind of the great joyful one.  Regarding the words. rDzogchen). Homage to the Vajra­body.  Since (everything) has been accomplished.e.Rigpai Kujug    Root text  Even though the nature of diversity is non­dual.  ‘Bhagavan’ refers to his being together with his consort in state beyond  unification and separation. the one who shows self­perfection  without effort is called. In terms of individual  things. abandoning the illness of striving. but this is not confirmed in any  way. it is recognized that the ‘Glorious Vajrasattva’ is the  principal lord of all yogis.  If.  in all the Tantras.  The meaning of ‘the Vajra­body. in actuality. abandoning the illness of efforts.  Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  5  . speech and mind’ is deliverance from the  three realms through the non­dual vehicle.  Variety.  Since everything is complete in itself. confirming (their thesis). in any situation or circumstance  one never goes outside of the meaning of what is truly essential (i.  These  various appearances which are created are ultimately good (transcending relative  good and evil). then it is very clear to those who  possess understanding. ‘glorious among the glorious’.

 wouldn’t the  ‘non­difference of variety’ be (meaningless) just like dividing the sky into parts?  Since that (concept of ‘non­difference’) also does not exist in a real sense. In  regard to something accomplished. But this doesn’t mean that  the great positive qualities will not exist. ‘Variety. ‘But the appearance of various forms is always  manifested in total perfection’. without seeking for all that one needs.  In the verses. Further. is non­dual. then the  complete commitments pertaining to behavior also exist automatically.  Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  6  . ‘by living in the original state’. So. are ‘variety’. This means that there are  no efforts with intention made. in the essential energy (of the real condition)  all great positive qualities have been completely perfected since the very beginning. won’t it be the case that there will not even arise all of the great  positive qualities? The state of the real condition has no judgment. Since the very manifesting of the appearances in the  variety is the real condition itself.   ‘Since (everything) has been accomplished. ‘The ground  whereupon arises all good is that (state of non­consideration)’. all that which is considered  positive qualities and defects. in actuality. etc. ‘this is the real condition’.  When one lives in the real sense of the word. it  is said. this is only an illness  which bores oneself.   Since. therefore. is that even the referential function of words fails. But we  have actually heard in all the pure words (of Buddha)  the saying. therefore it is said.   By living in the original state.  The general meaning refers to the glorious Samantabhadra. In that there is no action.   ‘But in each aspect there is nothing fabricated’. it is not necessary to again draw forth (this  perfection). it has all been self­perfected.  ‘Homage’ refers to staying in that state spontaneously. The capacity for letting go of all that is pleasurable and  unpleasurable is called the ‘internal great nectar’. who is the  perfection of the great joy. contemplation is present’.  Regarding the verse “Variety. since it is the supreme method  for acquiring the Bodhi which is beyond acquisition. Then. the meaning of what  was explained above is called ‘ the real condition. .The meaning of ‘great joy’ is to be in the state of experiencing the real  condition of existence. The meaning of ‘not considering’  is the promise which states. in actuality.   ‘There is no considering’. They are also shown to be ‘not  differing in actuality’ in the essential state of total sameness. ‘abandoning the illness of striving’.   The meaning of this is shown by the verse. The meaning of ‘beyond all  fabrications’. ‘real condition’.   the word. ‘accomplished’ means that all needs are actually fulfilled.  Therefore. ‘One does not remain within that (conception) ‘. the meaning is that. even  if one desires it. it is impossible to remain (in that state). it  is stated. abandoning the illness of  striving. it is contemplation  which is unmoving from the state of the real condition.  Regarding the verse. if one still strives after it. If one doesn’t stay  even in that state. is non­dual’. it is stated.

  Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  7  . therefore here. are also contained within the above:  anger is contained within ‘destruction’. Regarding that. it is naturally a great  secret. therefore it is called ‘ignorance’. If one stays with these  three senses. even though shown something.  Ignorance is said to be outside the sphere of judgments. it (this dimension)  is united with the queen of energy without interruption. it is also self­perfected in this  state. and paid homage through the four senses (of the homage). the five  commitments. it is called. ‘The  Understanding of Vision’s Ornament’ is the meaning. this great condition of  totality has no judgments.  ‘Union’ refers to the dimension which is beyond unification and separation. the  definitive meaning (of the teaching). there are also present spontaneously these four promises.  Since one has self­perfected the primordial Bodhicitta state which is beyond  words. accordingly there had been  taught many series of teachings of relative. therefore. nobody understands. In that case. ‘material’. so there is  no activity of increasing or diminishing anything involved. Here  is this state. in the condition of total certainty there is no change. there absolutely does not exist even the mere word. since it  never goes beyond the great nature (of rDzogchen). Pride refers to the sense  of unchangingness. Therefore one is now beyond acting and  searching. who. Since one has everything without having been given (anything). one remains  without correction in the state of the spontaneously­appearing mandala without  having to do the Generation and the Completion Phases. attachment is contained in ‘union’. ‘The Six Verses of the Vajra’ is  the enumeration. Jealousy refers to unsuitable  people.‘destruction’ is a principal method (of Tantrism) to destroy material entities. one is a yogi. to not abandon anything is the commitment. from the very beginning. yet the  viewpoint and mode of behavior of Samantabhadra is the condition of existence  which pervades all sentient beings. ‘telling lies’. since both the sense of efforts with intention and without  intention are mistaken.  Thus.  ‘The Cuckoo of the Supreme Consciousness’ is the example. to  not hold absolutely to any concept is the gift and offerings. The method of the Great Perfection. refers to keeping present in mind the  meaning of ‘The Cuckoo of the Supreme Consciousness’. But if people who  possess supreme capacity are to be given the real essential instructions. do not understand it. provisional meaning.  Thus. Since  ‘destruction’ is a principal method (of Tantrism). which contains (all)  viewpoints and modes of behavior of yogis.  In it all worldly and trans­worldly existences are contained without adding  anything to it. since there  exist an infinity of levels of mental capacity of people. to keep that which has been accomplished since the very beginning  without effort is the attainment. Although there  are enormous good qualities. it is  called ‘taken without being given’.  Since there is not even the names ‘unification’ and ‘separation’.  ‘Telling lies’ means that one’s words have no connection with their real  sense. although the condition of existence is devoid  of cause and effect and so has never been taught. which are not abandoned.

 Then finally we mentally wish that  all phenomenas of samsara and nirvana self‐liberate in the primordial state and  dedicate merits.  At  the  end  with  sound  of  A  we  unify  all  manifestations  in  Kunjed  Gyalpo.  Then  sounding HUM we manifest istantly as Sempa Dorje (like Vajrasattva blue color)  and we enter the meaning of the dialog with the Supreme Source. With the third  HUM we visualize blue Kunjeg Gyalpo. in real sense has no form but we can think  like Samantabhadra.   Now we remain with clarity of our presence as Vajrasattva with sound A many  times according to our state (long if calm.Transmitted by Samantabhadra. all manifests then  is integrated into our state of contemplation.  our  manifestation  is  not  material  but  more  like  crystal  because  light  goes  out  in  all  directions  simultaneously.  This  is  our  primordial  potentiality.   Then sounding HUM we begin Guruyoga of Kunjed Gyalpo and first we visualize  at  the  center  of  our  body  blue  luminous  HUM  that  spread  infinite  lights  and  universe  manifest  as  light  while  our  dualistic  concepts  dissolve  into  this  light. then we pronounce OM AH HUM  continuosly (whether inhaling or exhaling) and spread lights to pure and impure  dimensions  to  benefit  all  beings.  you  can  improve  visions and awareness in dreams.  therefore  the  guru  and  the  manifestation  is  beyond concept – integrated into the state of contemplation. diminish tensions and attachments.  Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  8  .   First of all find a comfortable place and go through the text as you already know  from  thun. the principal practice is Guruyoga because  is the principal way to keep and develop transmission. short if movement).   With all this presence we do Recite of the Vajra.      Guruyoga of Kunjed Gyalpo  This  Dzogchen  Semde  practice  of  Kunjed  Gyalpo  don’t  require  many  visualizations and mantra recitation.   You  practice  this  secret  instruction  for  at  least  two  weeks.  guru  is  Padmasambhava  union  of  all  gurus  and  masters  and  all  lineanges  (most  of  ll  Kunjed  Gyalpo).  Then  dissolve  all  in  our  self  remaining  relaxed in this state.

    Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  9  .

 sound a blue luminous HUM which represents the nature of mind.      Sound second HUM and manifest self as Sempa Dorje. from center of body comes infinite lights of different colors. it is not  necessary to visualize syllables.      From emptiness. right hand holds a vajra at the heart.      Vajra Recitation of OM AH HUM 3­7 times.      Sound third HUM and root master as necked.      Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   10  No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  . his legs are crossed in lotus position. lights spread from all manifestations to pure and impure  dimensions. and his  hands are joined together in contemplation mudra.  Dissolve visualization in white A. Kunjed Gyalpo manifests above  head on jewel­lion throne on lotus.  It manifests as potentiality of the primordial state and spreads infinite lights to  dissolve concepts so the practitioner is in a dimension of light. and the left hand holds  a bell at the hip. blue Vajrasattva. with silk  and juwel ornaments. blue. Buddhas of the six lokas benefit all beings. integrate with breathing. surrounded by lineage of  Dhyani Buddhas.

    Say or think invocation:  “May all phenomena of samsara and nirvana    self­liberate in the primordial state”    Dedicate merit with invocations (or mentally).                                                       With eyes open.        Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   11  No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  . recite OM AH HUM many times with continuous audible  sound when inhaling and exhaling. lights spread from all manifestations to benefit  all beings. integrate all experiences in presence.Based on one’s condition.      Sound A to dissolve all manifestations in Kunjed Gyalpo who unifies in our state.  don’t remain in a concept but just in the state of presence. say long­sounding A many times (10­20 times in group)  integrating presence to continue contemplation. use a shorter A sound if there are  many movements.

    Attitude  When  any  kind  of  passion  arises  like  attachment.From the Luminous Clarity of the Universe.  which  means  you  also  will  have  more  experiences. We don’t go  outside  to  look  with  our  eyes. mirror‐like wisdom arises (clarity and emptiness)  from ignorance. discriminating wisdom arises (feeling and emptiness)  from anger.  Therefore  before problems arises (or you create). sleeping) of life.  taste  different  flavors  and  discover  what is more suitable for us. it’s not necessary to stop or change.  anger.  Lion:  means  we  have  real  experience  and  develop  a  stable  understanding. just relax into that state.  Deer:  means  we  discover  our  real  nature  and  we  fallow  the  teacher  and  the  teaching  (instructions)  that  introduces  us  to  this  understanding.  wisdom of equanimity arises (presence and emptiness)  from jealousy. therefore when you self‐liberate:  ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ from attachment.  Apply  method  in a quite place. eating.  we  should  apply  our  awareness in all our four moments (sitting.  pride  and  jealousy. Automatically will self‐liberate them.  We  should  try  to  integrate  all  in  instant  presence.  Madman: means we are just in our real condition without limitations. wisdom of dharmadathu (vision and emptiness)  from pride. wisdom of accomplishment (presence and emptiness)    So when we say that we practice.  but  rather  we  look  as  if  in  mirror  to  observe  Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   12  No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  . standing. Rather you recognize and develop  your  awareness. we try to understand our nature.  We  know  that  we  have  dualistic  vision  therefore  we  need  to  work  with  awareness. Search real meaning of teaching.  ignorance.  Integrate all and don’t feel anymore afraid. Heart Essence of the Dakinis  (sPyod pa ro snyoms chen po’I man ngag)  The upadesha of equal taste points out how is important is the understanding of  attitude  and  behavior  of  Dzogchen  practitioner  and  gives  advices  on  how  to  apply to overcome limits of our dualistic vision.  to  govern  our  perceptions  with  presence.    Behaviors of Dzogchen Practitioner  Bee:  means  we  should  not  limit  ourselves.   Until  we  have  dualistic  vision  and  we  are  conditioned. When we try always to integrate with instant presence.  So you do this with any kind of passions without rejecting them or transforming  them.

 For that reason. sound. He wanted me to learn. Then we can talk about a return ot our real  nature.    Then  all  Dakinis  start  to  dance  and  enjoy.ourselves and to discover our nature. In Dzogchen teaching this means to reverse samsara into its real nature.  we  try  from  the  beginning  to  understand  that  vision  and  all  contacts  of  the  senses  are  part  of  the  contemplation.  of  Longsal  asking  me  if  I  did  in  purpose  because  is  connected  with  Rinpoche’s  uncle. Rinpoche show me how  Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   13  No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  . smell. As I am in  California I started to remember in dream about past retreats of Longde and saw  Rinpoche  younger  and  very  active  in  the  cabin  calling  me  for  something  important.  I  was  expecting  Vajra  Dance  mandala  but  I  saw  bigger  one with narrow sections of the size of a foot.  I  start  to  hear  Song  of  the  Vajra  and  become  aware  of  dreaming  state  therefore  I  noticed  that  mandala  was  different.    Contemplation  In  Dzogchen  teaching  for  contemplation  we  mean  arriving  at. I remember  very well the white one had sweet taste and smell like pastry. and almost flying we went in a open  and  wide  place  without  trees  and  suddenly  a  mandala  appears. (tingzin khoryud chenpo) of infinite contemplation without any  limitation  of  time.   I fall sleep reading The Upadesha on the Total Behavior of Equal Taste and did  not wake up for webcast but started to dream about 3 in the morning.  when  we  are  developing  contemplation.  in  a  state  of  contemplation that is beyond time and beyond limited practices. I went in the cabin and he explained that he wanted to introduce me  to an important teaching connected with dance but could not show in public. as I had a copy that evening I started to read.  or  having  experience with.  I  felt  very  strong  pleasure  with full experience of color.    It means that our understanding must in some way enter into our attitude!    Dream in Berkeley  In day november 16 2008 I was in Berkeley giving teaching about The Six Vajra  Verses from Vairocana (Rigbai Kujyug) and also Elio Guarisco was attending and  nearly the end he was greeting and saying that he liked the way I was teaching  and  was  surprised  by  how  I  would  fit  perfectly  the  upadesha  from  8th  vol.  You  integrate  all  of  your  dimension. bliss but most of all taste. So I  said is good here we are reserved in this cabin and suddenly entered six or eight  young  girls  all  looking  different  but  probably  american  because  were  quite  tall  and  looking  like  women  already.  Rinpoche start to explain that we need to apply this dance to overcome our limits  and show how these Dakinis can dance in all directions.  your  time. And you try to get in this nature without creating anything.  Then  Rinpoche  started  to  have  contact  with  a  lot  of  energy  and  the  girl  in  the  moment  of  pleasure  transform  into  form  of  Dakini  (more  like  Vajrayoghini)  of  different  colors. Of course I had no idea what he was talking about and the book was just  published few days before.  Rinpoche  invite  all  to  go  to  the  mandala for dancing.

    Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   14  No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  . then I eat one and feel very very sweet. I did same and felt very easy and nice to dance.  just  notice  is  about  4  and  don’t  feel  to  sleep  more.  Later  I  went  breakfast  with  Carol.  so  I  decide  to  study  and  take  notes  of  the  Longsal  8th  Vol. then he told me to do same and fallow his movements  on the mandala.  beside  yoghurt  and  coffee  I  was  given  4  Cannoli (typical Italian pastry) .to  dance  being  the  center  like  a  Thigle. suddenly  I start to remember dream and then later I wrote down.   Then  I  wake  up  but  couldn’t  remember  the  dream.  Around  Him  4  Dakinis  were  dancing  moving in all 3 dimections.

  good  and  bad.  Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   15  No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  .  and  so  forth. like snow falling on a lake. or relax in the presence of whatever thought  arises in the mind. whatever vision or thought  appears.  Of all phenomena of the universe and its beings. transcending all in total  contemplation.  all  hopes  and  fears  exhausted. like dew touched  by the sun.  objective  vision  liberates itself in clear and empty Rigpa.  Therefore  one  should go beyond the limits of accepting and rejecting.  hope  and  fear. of samsara and nirvana.    Since  every  enjoyment  that  arises  as  the  object  of  the  five  senses  self‐ liberates  without  any  dualistic  concept  or  attachment  to  it. Whatever exists is applied in one’s behavior as it really  is the authentic condition.  self  and  others.  Behaving  like  a  deer. Therefore one should integrate in this condition the Tsal  energy of the manifestation of Rigpa.  For a yogin who has the power of familiarity. there is nothing which is not part of  the dimension of Rigpa.  there  is  nothing  which  is  not  an  ornament  of  Samantabhadra.  In  all  circumstances  of  daily  behavior.  For  beginner.  one  should  maintain  undistracted  presence  and  integrate with the state of contemplation.  one  should  acquire  the  supreme  capacity  and  discover  one’s  state.Root text  ‘A A HA SHA SA MA  The  Ati  behavior  of  Samantabhadra  does  not  mean  escaping  from  the  phenomena of samsara. one should devote oneself to  the  main  point  of  the  practice  of  self‐liberation  in  all  four  aspects  of  behavior  through a stable continuity of presence and awareness.  pleasure  and  pain.  Behaving  like  a  bee.  Behaving  like  a  lion.  Behaving  like  a  madman.  (All  of)  the  six  aggregates.  one  should  realize  the  profound  meaning and not remain in doubt.  At  night  one  should  visualize  a  white  A  in  the  center  of  a  Thigle  at  the  heart and remain in contemplation. one should integrate vision and Rigpa.  As long as one is subject to dualistic vision.  being  aware  of  the  authentic  situation  of  the  three  gates. arising and liberation occur at the same time.  accepting  and  rejecting.  Of all the actions of the three gates.  one  should  possess  the  confidence  of  the  resolute  conduct  of  self‐liberation.  self‐liberate  in  their  own  place  when  one  remains  in  contemplation  in  the  recognition  that  they  are  equal and non‐dual.  a  vision  or  thought  self‐liberates  without  effort  in  its  own  condition through direct observation the moment it is noticed.

 in the expanse of the white A where the state Guru  Samantabhadra  and  one’s  Rigpa  are  the  same.  When  one  has  genuinely  trained  in  the  contemplation  of  natural  clear  luminosity. exhale the stale air  with  the  sound  HA.  the  Thigle. and so forth.  hugging.If  one  falls  asleep  without  distraction  in  the  state  of  Rigpa  in  a  relaxed  condition.  natural  clear  luminosity  manifests. pride and jealousy.  In the state of non‐duality between the outer and the inner – the ultimate  dimension (Ying) and Rigpa ‐ .  All thoughts of emotions which arise possess their specific characteristics.  Otherwise.  does  not  violate  the  bounds  of  secrecy. since they depend on the  secondary  causes  of  thoughts.  The  pure  and  luminous  Pawo  and  consort  should  set  in  motion  their  Dhatu.  one  should  apply  the  Yoga  of  unification of the (Guru’s) primordial state with one’s mind. one should unite with someone who has no defilement caused  by  damage  samaya.  by  means  of  whatever  amorous  arts  such  as  embracing.  none  of  these  characteristics  exist  in  the  state  of  Rigpa  beyond  conceptual mind.  should  apply  the  specific  methods  of  practice  related to the emotions of attachment.  if  possible  endowed  with  all  characteristics. ignorance.  When  the  Thigle  reaches  the  base  of  the  sexual  organ.  one  should  rub  the  Vajra  in  the  Padma  with  great  vigor.  Concerning the way to apply attachment as the path.  In the early morning one should awaken with the clear presence of the A  in the Thigle at the heart. clasping. in  the  state  where  all  illusory  thoughts  –  the  moment  they  arise  –  self‐liberate  in  total relaxation (Tregchod) in the expanse of instant Rigpa. or one should refresh its presence. like a river flowing.  In  order  to  make  passion  blaze  as  pleasure.  In general one should continue without distraction. one should become adept in the main point of behavior.  As long as the separation between contemplation and post‐contemplation  exists.  and  has  the  capacity to increase the sensation of pleasure.  Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   16  No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  .  who  is  interested  (in  the  practice).  is  pleasing  and  capable  of  arousing  passion. an experience of ineffable and non‐conceptual pleasure develops.  and  dreams  are  perfectly  mastered.  the  various  emotions  are  self‐perfected  as  the  wisdom  of  self‐ liberation.  If  one  remains  evenly  in  the  state  of  instant  Rigpa  which  is  beyond  all  characteristics. a male should find a  beautiful  woman  and  a  female  an  attractive  Pawo. one should be one’s own helper: without ever parting from presence and  awareness. kissing. the continuity of illusion of the gates is interrupted and liberation in  the self‐perfected dimension of light is certainly achieved. as the objects of passion.  and  direct  one’s  Rigpa  in  the  space  in  front  of  oneself  (Namkha Arted).  Those who have no capacity for self‐liberation.  nevertheless. anger.

  such  as  one’s  enemy.  In  the  absolute  (sense).  so  that  bliss  and  emptiness.  If  one  maintains  the  vivid. The yogin enjoys passion without  grasping  at  it.  and  the  pure  essence.  In  the  relative  (sense).If one feels the danger of losing (the semen). and (this) heat concentrates at the heart region.  It is not possible to lose the pure essence in the state of totally unimpeded  Rigpa. turn the ocean upward. (In this way)  the sensation of pleasure spreads through the body so that the material Thigles  settle in their seats. plug (the  specific place) with a white HUM.  since  the  Thigle  is  not  impaired.  tighten the muscles of the legs. and direct the prana and mind on the lamp of the  Thigle.  beyond  attachment.  by  having  no  attachment  to  the  Thigle. and direct the ocean on the RAM at the junction of the three  (channels).  Fools  are  bound  by  the  craving  of  passion. the sensation of pleasure increase.  If one has the feeling that the Thigle is about to be lost and can no longer  hold it. one should pause.  In that moment Yab and Yum practitioners have no thoughts of passion.  emotions  self‐liberate  and a bliss is enjoyed. the fire element of (this) blazing hatred develops heat  in the body .     When the essence of the experience of pleasure and clarity arises naked  and  clear  as  Rigpa  and  one  does  not  move  from  this  condition.  (Then  one  should)  unify  this  heat  with  a  dark  red  letter  RAM  blazing  in  the  Kundharma  at  the  junction.  In  this  way  the  experience  of  pleasure  will  be  prolonged. one should resume the movement and apply various amorous arts.   Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   17  No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  . pull up the lower air.  and  thus  the  experience  of  pleasure  beyond  attachment  self‐liberates  in  the  expanse of blissful and empty Rigpa.  naked  presence  of  the  experience  of  pleasure  arising  from  the  union  of  Yab  and  Yum.  and  engage in thoughts that arouse anger.  Concerning  the  way  to  apply  anger  as  the  path.  it  is  a  sign  that  contemplation  has  not  been  genuinely stabilized.  one’s  body  becomes  light.  manifest  as  an  ornament. nonmaterial bliss arises from within.  thus  their  pleasure  vanishes  and they wander in the samsara of suffering. and undefiled.  without  grasping  at  the  concept  of  pleasure or clarity. will be maintained.  hold  the  air  in  closed  Kumbhaka    at  the  generating (chakra) .  One should hold the breath and shake one’s body and limbs.  one  should  visualize  in  front  of  oneself  the  object  of  one’s  anger. attachment itself manifests as bliss. one should lead it to the lamp of the empty Thigle by pulling up the lower  air strongly and sounding a long light HIK according to the one’s circumstance.  When anger arises. without being impaired.  if  the  impurity  leaks.  and  a  youthful  appearance  develops.  longevity  increases.  and  so  on. If the sensation of pleasure  diminishes.  If  the  pure  essence  is  lost.

  (At  this  point)  one’s  body  is  clearly  felt  as  a  mass  of  heat.  is  a  dimension  of  fire.  anger  is  the  condition  of  heat  which  manifests as the wisdom of clarity and emptiness beyond attachment.  one’s  body  blazes  with  tumultuous heat.  In  a  state  of  clarity.  Performings Beps in the lotus position (one should imagine that) sparks  of  fire  spread  (from  one’s  body).(Then)  one  should  imagine  that  a  red  current  of  fire  develops  from  the  RAM. and fall to sleep. anger self liberate and blazes as heat.  increase  the  digestive  power  and  bodily  strength.  too.  In  that  moment. anger self‐liberates  as the heat of emptiness and clarity.  in  the  condition  of  Dharmata  beyond  thoughts.  At the time of falling asleep (into the state of) ignorance.  anger  self‐ liberates. one  should  (exhale  and)  relax  completely  by  sounding  a  slow  RAM.  When  the  necessity  to  exhale and  inhale arises.  (Then)  one  should  direct  one’s  presence  on  a  white  A  at  the  heart  shinning with it’s own natural light inside a five color Thigle as the essence of the  unification of prana and mind.  the  yogin  will  develop  the  great  heat of Tummo.  one should lie  down  on  a  comfortable  bed  –  males  on  their  right  side.  the  contemplation  of  natural  light  arises  in  which  Dang  of  clear  luminosity  of  self‐ originated Rigpa continues quietly without interruption. one should repeat (this practice) again  and again (until) anger is stabilized as heat. By turning the sides to  the  right  and  to  the  left  and  repeating  the  Kumbhaka  holdings.  completely  beyond  the  obstacles  caused  by  attachment  to  its  concreteness.  For  the  yogin.  one  should  concentrate  one‐pointedly  between  the  eyebrows.  and  that  (outer)  vision.  (then  one  should  inhale  imagining  that)  one’s  mind  and  prana  are  absorbed  in  the  fire  at  the  junction  (of  the  channels).  (in  this  way)  in  one.  This  method  develops  heat.  and  sit  in  Tsogpu  clasping  one’s  knees  (to  the  chest).  by  remening in contemplation in the state of primordial purity.  impossible  to  identify. and the capacity of miraculous manifestation.  If  there  is  no  one‐pointed  presence  of  Rigpa  and  thus  one  is  subject  to  illusory dreams.  Fools are strongly conditioned by anger.  Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   18  No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  .  Therefore. and thus experience unbearable  conflicts  and  suffering. If the heat disappears. In particular.  females  on  their  left  –  with a high pillow and in a place with good ventilation. and (then) relax quietly without fixation on any concept.  without  following  thoughts  of  the  tree  times.  two. and that one’s whole body becomes a flaming heap.  or  three  weeks. one should (sound) A and project one’s prana and presence into  space  to  eliminate  sleepiness. since there  is no attachment to prana and presence.  Concerning  the  way  to  apply  ignorance  as  the  path.

  which  is  the  root  of  all  illnesses.(Then) one should relax at ease in authentic presence and clarity without  following  thoughts  of  the  tree  times. and summon and subdue all illnesses with the sound PHAT. and  minor parts. and that one’s body blazes with light. body.  In  that  moment  the  illnesses  of  the  body  and  the  physical  sensations  of  pleasure  and  pain  completely  come  to  an  end.  In  particular. and wrapped in sleep. empty and clear. wander in samsara.  immediately  after  a  thought  has  ceased  and  before  the  arising  of  (another)  dream‐thought.  Fools are subject to ignorance.  hold  the prana and mind in kumbhaka unification.  For the yogin. and that the lower part of one’s body blazes with fire. all illusory  thoughts of the tree times self‐liberate in the expanse of the clear luminosity of  presence and emptiness. ignorance self‐liberates in natural clear luminosity in the expanse  of presence and emptiness. (and imagine) that they are unified in the place where one feels pain. the continuity of illusion comes to an end. and clairvoyance arises.  If  one  falls  asleep  without  wavering  from  the condition. One should imagine that all illnesses exit through the lower door  as a reddish‐blue (vapor).  (Then) one should slap the place where there is pain and visualize a black  letter  PHAT  at  that  spot. One should imagine that all illnesses disappear in  their  own  place  like  a  rainbow.  one  should  dissolve  in  one’s  ego.  the  experience  of  clear  luminosity  of  one’s  Rigpa  beyond  thoughts  self‐liberates  in  the  wisdom  of  presence  and  emptiness  itself.  the  illnesses  and  sufferings  of  all  beings.  one  recognizes  that  one  is  dreaming. One should imagine that all illness exit (one’s body) as  a yellowish (vapor) and that the upper part of one’s body is filled with coolness.  All  illnesses  due  to  cold  should  be  pulled  downwards  with  the  strong  sound of PHAT.  By  unifying  the  prana  of  the  throat  with  the  mind. all illnesses due to heat should be scattered in space with  the strong sound of PHAT.  Even  though  illusory  dreams  arise. In particular.  All specific illnesses should be eliminated directly in (their own) place of  illness  through  the  sound  of  PHAT.  In  that  moment  one  should  massage  the  place  where  there  is  pain.  All  illnesses  due  to  the  air  (element)  should  be  purified  and  eliminated  with the gentle sound of PHAT.  Concerning  the  way  to  apply  pride  as  the  path.  and  that  all  parts  of  the  body  are  filled  with  nectar.  Through  this  method  one’s  body  and  voice  remain  healthy  without  any  effort.  In this regard.  (dreams) become a secondary cause for dissolving illusion.  Since one possesses the experiential methods for transforming and multiplying.  all  illness and pains should be absorbed there. shake one’s head.  while  pride  self‐liberates  in  the  Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   19  No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  . consciousness is purified.  (One  should  imagine  that)  all  illnesses  exit  like smoke. limbs.

 and understading tha great importance of this practice I read it six or  Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   20  No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  .  and  increases longevity and prosperity. Thus all vision arises as the dimension of the deity. jealousy  self‐liberates in titally self‐perfected equality as the nature of non‐grasping.  by  fully  governing  all  thoughts  and  activities  with  presence and awareness.  (In  this  way)  the  dualistic  thoughts  of  gods  and  demons  are  completely  pacified.  one  should  concentrate  one‐pointedly  on  it  width  (one’s)  prana  and  presence  indivisible. which is the authentic  condition  of  primordial  purity  beyond  conceptual  constructs.  Whatever  malicious  god  or  demon  (exists  for  oneself).  SAMAYA GYA GYA GYA  While I was reading the verses of this teaching I became aware that I was  dreaming. and (in this) magical  manifestation which is clear. coild themselves up.  (Sounding)  DZA. Then one should remain in non‐dual contemplation.  all  dualistic  thoughts  of  oneself  and  gods  and  demons  self‐liberate  in  the  non‐conceptual  condition of Dharmata. one transcends all in (the state of) total contemplation.  Thus one becomes a Vidyadhara of Ati.  Concerning  the  way  to  apply  jealousy  as  the  path. one self‐liberates in the essence of the clear luminosity of Dharmata.  and beyond grasping. by applying non‐attachment as  the path. (the non‐duality of) feeling and emptiness.  and (sounding) DZA scatter it in the space of Dharmadatu so that it vanishes like  a rainbow in the expanse beyond concepts.  and  summon  all  the  gods  and  demons  of  jealousy through the hook of the letter DZA at the heart.  In  particular.  Such  a  (practitioner)  becomes  the  life  of  the  Teaching  and  lives  among  Vidyadharas  and  Dakinis.  all  those  magically  potent  gods  and  demons  of  the  universe that have arrived in a noisy and frenzied manner are absorbed into the  seed syllable.  maintains  good  health. one is liberated from  the perilous passage of hope and fear.  siddhis  manifest  spontaneously.   Fools cling to an “I” when they are ill.  one  should  visualize  oneself  as  a  wrathful  Vidyadhara.  Fools are attached to (the duality) of subject and object. arises. and experience  suffering. and thus wander  in samsara with the sufferings of themselves and others.  This  method  purifies  obstacles  of  the  body.state  of  absolute  equality  with  an  experience  of  limpid  consciousness  without  thougts.  Trough  this  method  all  interruptions  are  eliminated. In particular. For the yogin. For the yogin who is in this state of equanimity beyond grasping. the  wisdom of equality.  If one remains in the state if unimpeded wisdom. empty.  one  is  completely liberated from all sufferings caused by dualism of jealousy.  and  spiritual  activities  are  accomplished.  a  peerless  protector  of  beings  and  the  lord  of  Dharmapalas.  To  summerize.

  When I woke. I was  able  to  put  into  writing. beyond attachment. I still had the feeling as al that I had experienced in my dream had  really happened.  EMAHO! ALALAHO!        How to control “essence”   When we have problem to keep our “essence”.        Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   21  No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author  .  Then  suddenly  something  awakened  me.  we concentrate on our head chakra. and we  concentrate on a little white tigle.  I  immediately  searched  for  paper  and  pen  and  started  to  write  down  notes.  not  conditioned  by  our  thoughts.  and  memorized  it  well.  without  omissions  or  additions.   For ex. You can use Yantra’s movements.  in  instant  presence  (in  that  experience)  you  don’t  loose.  Since  I  clearly  remembered  this  amazing  dream. And you should develop  this sensation. like the lotus.  In  this  state  of  unification  naked  manifest  our  real  nature. Thanks to the compassionate energy and activity of the Guru Dakini.  The  day  was  almost  dawning.  if  you  loose  means  impure  because  is  just  times. therefore sensation is very strong. So we are gazing on top of our head.  What  is  “essence”  ?    this  depends  on  our  presence.  all  the  verses  of  the  teaching wich explains the principle of behavior. So not loosing “essence” we can have benefit  to liberate passions.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful