NIETZSCHE: EN TORNO AL SUJETO Y LA ACTIVIDAD CIENTIFICA

Sobre el sujeto como actividad.
Erly J. Ruiz1 erly.dolli@gmail.com

JUSTIFICACIÓN
El pensamiento de Nietzsche indudablemente atraviesa una gran parte de la producción tanto intelectual como artística occidental a lo largo del siglo XX. Partiendo de la noción del continuum crítico -característica de la prosa nietzscheana- su pensamiento se percibe como fuente de energía que reviste no sólo ya a la filosofía como praxis y no mera contemplación, sino que simultáneamente retrae a temáticas centrales dentro de las ciencias del espíritu que parecieran olvidarse desde la lógica objetiva de los discursos científicos aplicados a los estudios humanos. Nietzsche, hijo tardío del romanticismo, como afirmara Thomas Mann en su preludio hablado a un homenaje musical dedicado a Nietzsche, así como hijo de la ilustración y de la razón si bien se considero así mismo como un escritor póstumo, sus proposiciones a pesar de que fueron presentadas a lo largo de su producción en diferentes tonos, no pretendían ser los fragmentos ideales necesarios para la explicación o develación de un mejor mundo consonante con el progreso y la modernidad que lo contextualizaba. En este sentido, su pensamiento fue no sólo obviado por sus contemporáneos, sino erróneamente calificado como nihilista o agresor manifiesto de los procesos modernos por posteriores generaciones. La oposición manifiesta de Nietzsche a la linealidad en la práctica científica, así como su carácter ascético, puede ser el precio que constantemente paga su producción intelectual dentro de la formación elemental de las ciencias humanistas. Ya nadie parece negar su influencia, pero son pocos los que se arriesgan a incluir al andamiaje clásico y acumulativo de su ciencia su producción explícitamente. La contradicción constante del pensamiento nietzscheano, que lo excluye de los científicos del espíritu contemporáneos, compone su sentido desde dicha estrecha mirada de la ciencia criticada en Nietzsche. Su pensamiento aforístico, musical, en constante movimiento, es en praxis su propuesta concreta no sólo a la filosofía, sino a la ciencia del ser humano por y para el ser humano, ser humano que es borrado ya no sólo idealmente, sino inclusive científicamente. La ciencia, como herramienta de la humanidad en la modernidad, es puesta en juicio en medida de su condición aplanadora de la dinámica propia de las actividades de los seres humanos. La voluntad por la generalización que opera a través de la consecuencia del mundo mejor deviene en el desarrollo de una única perspectiva; perspectiva en la cual el sujeto reacciona ni siquiera desde su intelectualidad o razonamiento propio, sino desde el contraste a este criterio generador de la verdad. En otras palabras, la actividad del ser humano es reducida a seleccionar y obedecer más que al ejercicio constante de su propia perspectiva y razonamiento en los asuntos inherentes a su existencia. Lo objetivo en Nietzsche no puede ser el reducto de una univoca perspectiva. El desarrollo de múltiples perspectivas es la propuesta concreta en su pensamiento: metafóricamente, el objeto desde todas las posiciones posibles, prácticamente, la inclusión de todos los ángulos que le son posibles: formas de mirar
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Sociólogo. Profesor invitado en el departamento de Psicología Social, Escuela de Psicología, Facultad de Humanidades y Educación. Universidad Central de Venezuela.

alternativas que son canceladas habitualmente por la falta de legitimación de lo individual frente a dicha concepción aplanadora de la ciencia. Pese al constante regreso a la cultura griega manifiesta en su pensamiento desde la publicación del Nacimiento de la Tragedia, la crítica hacia la modernidad explícita no aboga por ningún regreso al carácter místico de las culturas pasadas. El regreso expuesto es hacia el hombre como productor y reproductor no sólo de la vida social, sino a su vez de los contenidos ideales que muchas veces guían su praxis más allá de la realidad concreta dentro de la cual se encuentra inmerso. Dicha crítica a los contenidos ideales se presenta en la crítica al cristianismo, pero debajo de ella subyace algo fundamental: la capacidad creativa del hombre. El olvido de los sentidos, el olvido creativo e inevitablemente el olvido a la existencia es la pena capital en el desarrollo de la cultura moderna; el vivir conforme a medidas y valoraciones ascéticas. Dicho de otra forma, la verdad no es la búsqueda de la ciencia, la misma se conforma sencillamente con el buscar, el saber producto de dicha búsqueda -frío y seco ademásno comprende ninguna consecuencia así como tampoco comprende sufrimiento ni nostalgia, poco a poco desvanece lo humano en su eterna construcción de preguntas y respuestas.

OBJETIVOS GENERALES
Se pretende en este espacio como objetivo general la reflexión en torno al sujeto y la actividad científica. Dicha reflexión, que parte desde la lectura y discusión en clase de los dos extremos de la bibliografía Nietzscheana (El nacimiento de la tragedia y El Anticristo) no procura bajo ningún motivo, el extravío dentro de las temáticas propias de los textos referidos. En este sentido, la reflexión no se orienta bajo ninguna intención heroica ni correctiva; comprende la exploración, la interpretación y consecuentemente, la obtención de una perspectiva en referencia al sujeto como actividad. Para El Nacimiento de la tragedia se propone reflexionar en cuanto al sujeto como actividad creativa desde la dicotomía arte y ciencia. Dicha dicotomía desarrollada intencionalmente en el marco de la tragedia griega permite la reflexión sobre lo humano en las ciencias humanas, el distanciamiento necesario de la lógica de las ciencias naturales. Transversalmente, se apunta hacía la reflexión e invitación en torno a dualidades fundamentales en la práctica y formación psicológica; la racionalidad como contentiva de lo salvaje propio de la humanidad. En el caso de El Anticristo, se promueve reflexionar en torno a la actividad científica como una forma de praxis religiosa en la contemporaneidad. La invitación radica en la discusión y reflexión sobre la transformación de la razón en creencia, en la minimización de la unidad que compone la totalidad a través de la devoción, la selectividad y la reactividad como derivaciones de la actividad científica en la contemporaneidad. Transversalmente, se propone la exploración en referencia al mito y la ciencia como construcciones humanas, la recuperación de la capacidad creativa de la humanidad más allá de la producción material y el dominio de la naturaleza.

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
Se propone la división de los contenidos en 2 unidades (Una unidad por texto). Cada unidad consta de 5 sesiones, sumando 10 sesiones en total sobre los textos obligatorios. El resto de las sesiones serán dedicadas a la discusión y asesoramiento del trabajo final de la asignatura.

UNIDAD 1 El nacimiento de la tragedia
Sujeto y ciencia a través del espejo del arte: Líneas orientativas Apolo y Dioniso (Forma y contenido) Racionalidad y corporalidad Tragedia y ciencia Contextualización: Operaciones humanas ligadas a la técnica y la reactividad. (El exilio de la creatividad). Ausencia de lo mágico y místico del mundo. (Ciencia como contención).

UNIDAD 2 El Anticristo
Sujeto y ciencia a través del espejo de la religión: Líneas orientativas La brújula moral del mundo (Certeza y tranquilidad) Religión e instinto Mito y ciencia Contextualización: Operaciones humanas ligadas a la psique y la construcción ontológica. (La explicación justa) Transformación de la razón en creencia. (Selectividad y lo razonable)

EVALUACION DE LA ASIGNATURA
La modalidad de trabajo de dicha electiva se centrara fundamentalmente en la discusión de la bibliografía aquí referida, además de otros textos que apoyen y enriquezcan las discusiones en clase. Así mismo, se propone el siguiente como plan de evaluación de la asignatura: (2) Ensayos sobre lecturas / 15% c/u Trabajo final de la asignatura / 40% Participación y discusión en clase / 30%

BIBLIOGRAFIA BÁSICA
NIETZSCHE, Friedrich. El Anticristo. Alianza Editorial. Madrid 2007 NIETZSCHE, Friedrich. El Nacimiento de la tragedia. Alianza Editorial. Madrid 2003

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA
DESIATO, Massimo. Nietzsche, crítico de la postmodernidad. Monte Ávila Editores. Caracas 1996 NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. Alianza Editorial. Madrid 2002 NIETZSCHE, Friedrich. El crepúsculo de los Idolos. Alianza Editorial. Madrid 2000 NIETZSCHE, Friedrich. La Genealogía de la Moral. Alianza Editorial. Madrid 2004

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