El fin de la  modernidad

La sociedad y el  hombre  postmodernos.
Enric Ainsa i Puig

... 18 .. 4 B ­ La sociedad de la simulación y el fin de la historia ….. Introducción …………………………………………………………………………… 3 A ­ Rasgos de la Postmodernidad …………………………………....INDICE ­. 12 C ­ Segunda revolución individualista y disolución del actor social ………………………………….......

INTRODUCCION ­. porque no se pueden separar 'los estados de razón de los estados de  hecho'. en sus críticas a 'la actitud moderna' y en sus deseos se  pueden rastrear aspectos que apunten a la utopía postmoderna. 3 . Se quiere. sin embargo. una sociedad y un hombre  diferentes. ayudándonos  con Lyotard y Baudrillard. Veamos en Vattimo.   para   no   recaer   en   el   pensamiento   totalizante   y  totalitario. El conocimiento de estas propuestas nos proporciona una conciencia más  clara   de   la   ruptura   postmoderna   y   nos   muestra   hasta   qué   punto   hay   una  superación o una repetición de la modernidad. La Postmodernidad es un ajuste de cuentas con la modernidad. No sólo se  rechaza un estilo de pensamiento. por tanto. sino un estilo de vida. en qué consiste todo esto. Aunque los autores postmodernos rehuyen ofrecer programas de cambio  social   o   de   vida   personal.  con la superación de una concepción de la razón.

  J. El primer rasgo del pensamiento postmoderno es ser un pensamiento de la  fruición. El pensamiento postmoderno no quiere servir para otra cosa.   Gedisa.  Quiere  tener  valor   en   sí   mismo.  "La   postmodernidad   (explicada   a   los   niños)". por tanto.   155. Vattimo que. Ha sido G. "El fin de la modernidad". y afirmación de  lo vivido en cada momento 'sin función de preparar otra cosa' . 112. frente a una ética de los imperativos.  Barcelona 1987. Hay una innegable  posición ética. que Vattimo. 4 .   Lyotard. siguiendo a Schleiermacher. El pensamiento postmoderno de la fruición postula. esta connotación se opone al funcionalismo dominante en  la modernidad. sino que pretende vivir esa realidad en sí misma. una actitud  vital   que   se   traduce   en   un   estilo   de   vida:   rechazo   radical   de   la  instrumentalización de la razón (Horkheimer) y de la misma vida. Este esteticismo  2 presentista es una crítica frontal a las ideologías modernas del desarrollo (Morin). en sus ensayos. Ed. Vattimo. Para Vattimo.  del crecimiento y de la seducción reduccionista de la novedad.  No   quiere  ser   utilizado  para   transformar  'la  realidad'. Barcelona 1986.   nos   encontramos   con   una  primera interpretación general de la existencia moderna y postmoderna. 155 s. se ha atrevido a resumir los 'tres  caracteres   del   pensamiento   de   la   postmodernidad' .   Ed. denomina ética de los  bienes. Frente al signo de lo novum .   A   través   de   esta  1 determinación   de   la   postmodernidad   en   filosofía. que abre la posibilidad a un desarrollo ulterior  1  G.F. que sería la correspondiente al  pensamiento funcionalista. Gedisa.RASGOS DE LA POSTMODERNIDAD A ­ RASGOS DE LA POSTMODERNIDAD. 2   Ibid  .

 Apuesta por la apertura. Bloch. 35.. de la coerción y el disciplinamiento de la  voluntad. Al menos es la forma de hacer frente a la  5 disciplina uniformadora de los tecnócratas y los impositores decididores de la  3  Véanse las continuas reticencias de Vattimo frente a la escuela de Frankfurt. y el eterno retorno a los valores de la modernidad. cit.   PNB   o   modernidad. fundados de  una vez por todas. No hay que escapar  de   lo   presente   para   buscar   el   ser.  156.   en   el   futuro   justo.   llámese   industria. . rompe los métodos consagrados  y ofrece la discontinuidad. apuntado por Vattimo. es  ser un pensamiento de la contaminación . El segundo rasgo del pensamiento postmoderno.  Nos  encontraríamos  con  ese  'vagabundeo  incierto'  que  impone  una situación que no hay principios ni criterios fijos. etc.RASGOS DE LA POSTMODERNIDAD de   algo. el arte o los  'mass­media'. determinados. la búsqueda del disenso y la inestabilidad como lo  verdaderamente creativo y humano . estamos ante una  4 indicación   que   conjunta   'la   filosofía   de   la   mañana'   nietzscheana   con   el  rebasamiento metafísico (Verwindung ) de Heidegger. Vattimo. 86. el énfasis de J. la técnica. Se trataría de una actitud  del pensamiento abierta radicalmente a la multiplicidad de juegos del lenguaje  que la cultura y saber actual nos ofrece desde la ciencia. op. 4  G. cit.   nos   encontramos   con   la  afirmación. Lyotard en este punto: "La postmodernidad…". 39.  solidario y libre que se halla en nuestras manos el poder hacerlo. 26. 5  Cf. 148. Para este autor. 54. fruición.   la   auténtica   realidad.  op. Detrás del  futurismo emancipador se esconde.  por la dislocación de lo hasta ahora coherente. 5 . dicen los postmodernos . la vuelta repetitiva  3 de la funcionalización del pensamiento. vivencia de lo que hay y de lo que es. Un pensamiento así se opone a la metafísica escondida en todo proyecto  de integración y de canonización de lo dado e instituido.

 cit. que concibió al ser como 'Grund  '. 157. "La postmodernidad…".   El   pensamiento   abierto.   Heidegger.   Es   una  7 situación   en   la   que. 99. fundamento.   como   repite   Vattimo   citando   a   Heidegger.  157.   si   para   los   teóricos   críticos   habríamos   llegado   en   este   proceso  tecnocientífico  a  la crisis del  humanismo.   y   finalmente   burócrata. que puede entenderse como el mundo de la técnica moderna en lo que tiene de  algo   dado. op.   el   pensamiento   postmoderno   es   un   pen­samiento   del  mundo de la técnica moderna (Ge­Stell ) .   Cuando  6  G. El autor hace referencia al concepto heideggeriano de Ge­ Stell . J. en la esencia de la técnica se revelan los rasgos propios de  la metafísica y del humanismo occidental .   del   dominio   de   la   técnica   de   la   modernidad.   Cf.   la   metafísica  alcanza su culminación y su despliegue más completo. el pensamiento correspondiente a una  6 'situación de relativa seguridad que había alcanzado la existencia individual y  social   en   virtud   de   la   organización   social   y   del   desarrollo   técnico' . por eso. para  los  postmodernos  centellea  el  anuncio de un acontecimiento (Ereignis ) que nos conduce a la superación de la  metafísica   y.   que   se   impone   al   hombre   de   hoy.RASGOS DE LA POSTMODERNIDAD sociedad   moderna.F.   puesto. en concatenación  de causas. Lo contrario conduce a la sociedad de la eficiencia.   M.   sería   el  correlato   de   una   sociedad   de   la   democracia   verdaderamente   participativa   y  responsable. la previsión y el dominio. . Vattimo. En   tercer   lugar.   con   ella.   Identidad   y  Diferencia. El triunfo de la técnica es el triunfo de la  metafísica. 7  G. Es el  producto acabado del pensamiento fundado que asegura a la razón y del cual la  razón se asegura. 6 . En ella se manifiesta el triunfo de la lógica. op.   Pero   nos   surge   el   interrogante   de   si   la  pretendida salida del sistema no es más un deseo e ilusión que una realidad. Vattimo. La técnica es una hija del  pensamiento metafísico. 44.  administra. 40­41. jerarquizada. Lyotard. 32. 8  Ibid . 8 Pero.   de   la   contaminación. cit.

  Hay   momentos   en   que   Lyotard  13 sugiere   que   esta   complejificación. Pero ésta no se logra  11 por   el   camino  de   'la   retórica  de   la   emancipación'   ni   por   la   reducción   de   la  12 complejidad de la teoría de los sistemas (Luhmann). interpretando a Heidegger. cit. 97. Pero esta 'crítica del sujeto' y superación de su  afán posesivo tiene muchas connotaciones con el mundo religioso de la mística. "La postmodernidad…".  44. Porque sólo abandonando la subjetividad que es función pura de  la objetividad tecnológica. para ello.   Supondría   la   superación   del   concepto   de   sujeto. Heidegger). podremos superarla.   42. 99­100. Vattimo.  perderse   en   lo   terreno. 10 G.  entregarse a  la vivencia del  momento. exige una  alta complejificación de la inteligencia y la sensibilidad . La labor de resistencia a esta sociedad y cultura modernas. a los reclamos de claridad y facilidad. que con su  enorme aparato tecnocientífico amenaza con destruir a la humanidad. expresar esta nueva actitud y 'estado  de   razón'. a los slogans  simplificadores. a  los   deseos   de   restaurar   valores   seguros' . sino que nos oponemos a la racionalización capitalista del  trabajo social. va de la mano con 'el trabajo del  9   Ibid  . Lyotard. op. sino por la 'resistencia del  simplismo. debe abandonarse .   que   arranca   al   sujeto   de   la   estrechez  simplificadora de la objetivación y el control. 99 12 Ibid . 13 Ibid . Para  una interpretación heideggeriana siguiendo esta vía de la 'Gelassenheit ' (M.   'el  correlativo teórico de la liquidación que el sujeto sufre en el plano de la existencia  social' . El sujeto.   sugiere   un   paradigma   de   pensamiento   donde   el   esquema   sujeto­ objeto quede sobrepasado. 11 J.RASGOS DE LA POSTMODERNIDAD Vattimo quiere. 7 . ceder en su  9 pretensión  objetivadora  y  dominadora.   Vattimo   llama   la   atención   frente   al   peligro   de   efectuar   interpretaciones  religiosas de Heidegger en este punto. Con ello no nos plegamos 'al destino de la existencia humana en la  10 sociedad tecnológica'.F.

 110.   el   desempleo. 8 .F. 11­112. . El perjuicio no  se ha debido al olvido de la promesa. cit. 17 Ibid  .  El   neoanalfabetismo. Vattimo lo sugiere (op. 17 Pero ¿cómo escapar a la lógica inhumana del desarrollo? No mediante la  retórica   de   la   emancipación. como repite Lyotard. Diario El País 6­XII­86. Sólo así podremos lograr escapar al mito/trampa  del progreso. La postura más cauta de Vattimo ante esta pretendida deslegitimación y  refutación del proyecto moderno por los acontecimientos históricos traumáticos: "El fin  del sentido emancipador de la historia". Si   quisiéramos   encontrar   una   expresión   que   resumiera   'el   proyecto  postmoderno'.   el   despotismo   de   los   prejuicios   amplificados   por   los  'media'. 53). 14 De nuevo nos asalta el interrogante de si estamos ante un pensamiento  propio del balneario europeo o ante una mezcla de romanticismo libertario con  toques místicos orientales. la ley de que es bueno lo que es 'performance  '. sino todo lo contrario. 15 Creo que G.   tendríamos   que   elegir   la   de   estetización   general   de   la   vida . 97.   el   empobrecimiento   de   los   pueblos   del   sur   del   tercer  mundo. ha estado dominado en  el   pensamiento   y   la   acción   durante   los   siglos   XIX   y   XX   por   la   idea   de   la  emancipación de la humanidad y la promesa de la libertad .  15 Frente 'al proyecto moderno'. entendiendo como acogida. Por eso nadie se  atreve a llamarlo progreso'. cit. encuentro. . 'Esta promesa no se ha cumplido.   Los   últimos   intelectuales  críticos   (los   Chomsky. 52. 30. op. Lyotard. que. a esta promesa que el mismo desarrollo histórico y sucesos como  Auschwitz han deslegitimado. respeto por el acontecimiento . 16 J. 110.  14 Ibid . hay que caminar  16 hacia su olvido y superación. todo esto no es la  consecuencia de la falta de desarrollo. 91. el propio desarrollo impide cumplimentarla.amor'.

  vamos a dialogar con su propuesta. del sujeto y la ontología débil. 20 G.   Hay   una   indudable  20 ambigüedad en esta estetización comercializada y difundida por los 'media'.   Ello   nos   permitirá   conocer   mejor   el  18J. op. La razón es que 'los signos del ideal se han embrollado' . al  menos   en   el   sentido   de   que   el   atractivo   formal   de   los   productos   pesa  infinitamente   más   que   en   cualquier   época   del   pasado. Pero  también ahí centellea el acontecimiento (Ereignis ) de la postmodernidad de 'la  utopía de la estetización general de la existencia' . 9 . gracias a la sociedad de cultura  de masas y de los 'mass­media'. la emancipación y la  universalidad de la razón.  antes  de  conceder  nuestro asentimiento a  la  utopía  postmoderna. cit. Vattimo. op.  Esta  racionalidad  (estética)  nos  llevaría  a   una  sociedad  donde  el  ideal no sería la 'performance '. puede ser la  alternativa.   Sartre. Pero. . Vattimo advierte que. 53. 21 Ibid .   también   puede   ocurrir   que   en   su   propuesta   se   deslicen  consecuencias   históricas   no   queridas. vivimos una estetización general de la vida.   Foucault)   siguieron   ese   camino   y   'se   equivocaron  dramáticamente' . 11.Negri. Lyotard. . como ellos han indicado respecto al  proyecto   moderno.  18 19 Lyotard   (contra   la   descalificación   masiva   de   Vattimo)   ve   que   el   adorniano  volverse hacia el arte expresa la búsqueda no de un calmante. 52. cit. hay que superar esa racionalidad. Porque.F. 21 No les falta coherencia lógica a los postmodernos. sino de un testigo  de esa liberación fracasada por los caminos del progreso. Si su diag­nóstico de la  racionalidad dominante encarnada en el proyecto moderno ha desembocado en  la inhumanidad. sino la capacidad de vivir lo bello. 19  Ibidem . El pensamiento (primitivo) de  la contaminación y la apertura radical.

alcance de su proyecto social y las reticencias que despierta en sus críticos.  junto con los problemas filosóficos y político­sociales que suscitan. 10 .

 sobre todo. 11 .   que   es   la   función   que   tienen  actualmente los medios de comunicación de masas en la esfera pública. a su juicio. según este diagnóstico. sin 'telos ' ni visión  de la totalidad. han ocurrido ya. La explicación gira alrededor de esa pérdida del cuadro de referencia de la  22 Baudrillard toma esta expresión en  "Las estrategias fatales".   Ya   no   tenemos   horizonte   donde   ubicar   lo   real.   nos   hallamos   objetivamente   ante   la   postmodernidad  entendida como tiempo sin horizonte histórico. Las propuestas de superación de una metafísica o racionalidad  que veía la realidad y la vida como ese cuadro de referencia. Vattimo ve en los medios de comunicación de masas un signo ambiguo  donde   se   anuncia   tanto   el   fin   de   la   modernidad   como   el   comienzo   de   la  postmodernidad. ante el centelleo del evento postmoderno  entrevisto por Vattimo. Y todo ha ocurrido merced a ese trabajo de consenso.   Hemos   perdido   la  percepción de la realidad. Anagrama. 12 s. las que mejor traducen hoy los efectos sociales. Para   Baudrillard.SOCIEDAD DE LA SIMULACION Y FIN DE LA HISTORIA B ­ SOCIEDAD DE LA SIMULACION Y FIN DE LA HISTORIA. Barcelona  1984. que  son. Baudrillard quien con más interés y  agudeza   ha   analizado   este   punto   de   no   retorno   que   inicia   el   dominio   de   la  comunicación de los 'media'. Ed. sin orientación. J. estaríamos por primera vez ante el  fenómeno de que 'la historia ha dejado de ser real' . Pero ha sido. El proceso es descrito por Baudrillard sirviéndose de metáforas físicas. Nos hemos salido de la  22 historia. de  organizar   el   pensar   y   el   sentir   comunes.  Estaríamos. Sintetizando en  efecto causado por la situación postmoderna.

 en concreto. acudiendo de nuevo a otra analogía física. en el presente. Hemos perdido. que  somos presa de la fuerza de la inercia social. moviéndonos de aquí para allá.  aproxima o aleja el objeto y le  quita al sujeto la  posibilidad de ver con cierta distancia crítica el aspecto de las cosas.   impidiendo   la   recuperación   de   la   secuencia   de  23 Ibidem .   No   hay   sentido   ni  consciencia ni posibilidad de la historia. Sin contexto no hay significado. La causa de esta incapacidad para recuperar los aconteci­mientos en un  horizonte de sentido se debe a la técnica y.   sin   totalidad. Vattimo. Nos  movemos en un espacio sin horizonte.SOCIEDAD DE LA SIMULACION Y FIN DE LA HISTORIA Historia. pero erráticos. la entrada en un tiempo en el que  los   acontecimientos   se   atropellan.  el sentido de la historia. por ello. Una multiplicación y saturación de  intercambios que hacen más densa la masa social y.   sin   marco   de   referencia. La postmodernidad significaría.   Los   hechos. 18. despiezados. un alud de noticias  23 sin estructuración axiológica que nos hace perder el norte de lo importante y lo  trivial.   Son  agitados. de la  vuelta   sobre   las   cosas.   los   acontecimientos. una proliferación de efectos especiales y  secundarios que fragmenta. no permiten que  los   acontecimientos   se   sitúen   más   allá   de   lo   inmediato. sin 'telos  '.   la   historia   no   existe. El resultado  final es el secuestro del acontecimiento.   ya   no   van   a   ninguna   parte. "El fin de la modernidad". una difusión inmediatística y acelerada que no le permite a la noticia durar. 12 . observados por los medios de comunicación desde todos  los ángulos. con el horizonte histórico. la imposibilidad de la reflexión. sin orientación. Pero no tienen totalidad a la que referirse ni poseen un marco de  referencia en el que obtener sentido.  Nos hallamos ante la saturación de información. G. por tanto.  ni al destinatario reflexionar sobre ella. Baudrillard dirá.   como   en   el   movimiento   browniano.   sin  finalidad propia. a las tecnologías de la  información.   Vivimos   en   la  inmediatez.

 Baudrillard.   Es   decir. En este punto hay  unidad entre los espíritus conservadores críticos.   La  superación de la historia termina siendo un dormitar de la historia al servicio del  sistema. porque 'la historia es precisamente el lugar de la alienación y.   y   que   los   críticos  de  Frankfurt vieron que era la condición de la sociedad de consumo. El razonamiento  24 baudrillardiano   se   parece   al   esgrimido   por   Lyotard:   la   historia   exige   como  24 J.  es   la   versión   histórica   del   predominio   de   la   razón   instrumental   que   todo   lo  convierte en medio. para Baudrillard y Vattimo se abren grandes posibilidades con  el fin de la historia.   En   el  fondo. la novedad de  productos   para   asegurar   el   funcionamiento   y   pervivencia   del   sistema. Lejos de estar en la  situación histórica objetiva de vivir fruitivamente cada evento en sí mismo sin  funcionalizarlo a otra cosa (Vattimo).SOCIEDAD DE LA SIMULACION Y FIN DE LA HISTORIA significados y erradicando el sentido. "Las estrategias fatales". Para Baudrillard. Sin embargo.   entramos  en   lo   qu  Gehlen   llamó   'el   progreso   que   se   convierte   en   rutina'. El nihilismo (Nietzsche) de una  'post­historia' que nos encierra en un 'eterno retorno' sin punto final de referencia. a cuya reproducción y  mantenimiento supedita a los sujetos y las ideologías. No esperar nada de la  historia   conduce   a   esperar   resignados   que   se   sucedan   ininterrumpidas   las  irracio­nalidades del sistema. nos saldremos también de la alienación' . no hallaríamos en el contexto de lo siempre  nuevo   que   cada   vez   produce   menos  novedad. si nos  salimos de la historia. con el fin de la historia acaece el fin de la  alienación. Porque éste sí que tiene su marco de referencia. 13 . en una secuencia sin fin (Horkheimer).   y   bajo   la   capa   del   consumismo   económico   y   la   superaceleración  informática.   estamos   en   el   más   absoluto   inmovilismo   socio­político. Las consecuencias de esta situación postmoderna de pérdida de la historia  y del sentido son juzgadas por sus críticos como desastrosas.

 del que hablaba Weber.   no   desde   modelos   estables   y  fundados. vivir más allá del  fin de la historia es vivir en la simulación. Una experiencia que tiene  mucho  de   estética. 25 Para  G. tiene para  Baudrillard   consecuencias   políticas. que llama a vivir  el presente como inmediato y total. 'El desencantamiento del mundo'. eliminada la posibilidad de tal metarrelato sólo nos  queda   el   presente. pero los metarrelatos escatológicos son un enorme  modelo de simulación. luego. sino desde la apertura radical a la realidad.  Hasta lo negativo desaparece. que podríamos calificar de esteticismo presentista.  entramos  en  la   era   postmetafísica  (Heidegger).   cada   vez   más. Estamos ante una escatología realizada.  sin embargo. presentista. Vattimo. "El fin de la modernidad".   en   un   muy   sensible  organismo de comunicación' . porque 'no consiste sólo en la eliminación de todo arbitrio  25 Ibid . 14 . 26 Ante el fin de la historia postmoderna surge la ambigüedad. fuera de ideologías.  de  oír  'su   presencia­ausencia  de  las  redes   de   una   sociedad   transformada. que esta pérdida de las condiciones de posibilidad de la historia  supone un vaciamiento de la concepción salvífica cristiana que impregnaba la  modernidad.SOCIEDAD DE LA SIMULACION Y FIN DE LA HISTORIA condición un sentido que sólo se logra desde un metarrelato o visión totalizante y  finalizadora de la historia. 195 s.  Vattimo.  donde  habremos   de   vivir   eligiendo   y   decidiendo.   Se   escurre   de   las   manos   opresoras   del  poder que usa de ideologías y esperas de salvación para oprimir a los individuos. Queda claro. Esta actitud.  de  escuchar  al   ser.   Para   Baudrillard. ha tenido  ahora su realización. 26 G. Expresando en forma de utopía.   Vivimos   en   el   tiempo   cumplido. 46. de alienaciones y  del mismo mal.   la  superación del sentido de la historia también lo es de sus liberaciones en el  porvenir.

 Vattimo. del sistema?  Vattimo aboga siempre por opciones  28 débiles: seguir el camino nietzscheano de buscar el sentido de la historia en la  pérdida   del   sentido. de un hilo rojo sobre el que proyectar el futuro. tautológico. "El fin del sentido emancipador de la historia". 32. Pero este relativismo cultural ¿es  29 una verdadera salida? 27 G.   agarrarse   'al   descubrimiento   de   la  multiplicación de los horizontes de sentido' . al menos en la forma que  prevalentemente ha asumido en el pensamiento moderno' .  así  y todo. cit. lo que significa además el fin de la ética. 15 . sin filosofías o teologías del progreso. "La postmodernidad…". 29 G.SOCIEDAD DE LA SIMULACION Y FIN DE LA HISTORIA divino por parte de una naturaleza entendida como simple mecanismo y campo  de manipulación de la ciencia y la técnica. Lyotard.   en   el   fin   de   todo   proyecto   y   norma   histórica  totalizante. art. J. ¿no seremos más bien entregados  al vértigo circular. o de la salvación. consiste también. no han pasado y desaparecido del todo.  constituyen  todavía  el único contenido  de  nuestro  pensamiento   y  de  nuestra  cultura'. . la  filosofía de la historia. como quería Lyotard.   "Reescribir   la   modernidad". tomar decisiones (…). 27 Pero sin meta­historias unitarias. 42. 28 Ibidem  .   concretamente.   también   Lyotard   parece   haber  debilitado   sus   posiciones:   Cf. Vattimo afirma que 'hemos descubierto que no podemos.  pero. Vattimo. Y así las grandes narraciones legitimantes.   Revista   de   Occidente. por ahora. ¿podremos tomar siquiera decisiones para  gozar de la pluralidad insondable de la vida?. se  han vuelto  problemáticas.F. de  la emancipación.  darle un sentido.   Entretanto.   66  (1986). especialmente en  los   decenios   más   recientes. prescindir  de una concepción unitaria de la historia.

Se   sientan   así   las   condiciones   para   vivir   lo   singular   e   infinito   de   cada  individuo. Comunidad libre. Bajo la tendencia europea al uso de las formulaciones generales ­tendencia  endurecida en el proyecto moderno­. 46. Esta ha sido una de las estrategias de  disciplinamiento   social   y   de   latente   utilización   para   fines   totalitarios. liquidamos las instancias normativas universales para quedarnos con  lo singular y concreto. Libertad. El ideal de individuos autónomos. Parece que esta utopía sólo se hará efectiva si el  30 sujeto burgués aprende a perderse en la vivencia presentista de lo que le rodea. creativos y sumergidos en la vivencia del  ahora encuentra su correlato sociológico en el narcisismo de la cultura actual.SEGUNDA REVOLUCION INDIVIDUALISTA O DISOLUCION DEL ACTOR SOCIAL C ­ SEGUNDA REVOLUCION INDIVIDUALISTA O DISOLUCION DEL ACTOR SOCIAL. Esta utopía de fondo nietzscheano ­liberación del individuo por la disolución  de todas las ataduras. La  experiencia del deleite distraído y de la cultura magnificada que propone como  30G.  Detrás  del   concepto  general  de  hombre  se   violenta  lo   particular.   Con   el  rechazo del culto a la Idea de Hombre. los postmodernos han visto un peligro para  la   persona. el verdadero decididor de su destino. Pueblo. en la multiplicidad de los contextos y en las vicisitudes  de su existencia. Vattimo. "El fin de la modernidad". La no supeditación a un ideal normativo dejará abierto el horizonte  para que cada cual sea. 16 . incluida la del sentido­ va ligada a un 'adelgazamiento' del  moderno concepto de sujeto .  imprevisible y único de cada individuo. Ser  Supremo.

 nos encontramos con un problema de  valoración y diagnosis. representa una vida entregada a la seducción de lo  31 múltiple y diverso. la crítica. consciente.  Hoy  Habermas  diagnostica  una  penetración de la lógica del sistema en el mundo (de la vida) de la comunicación. 31Ibid .   la  dignidad de la persona.SOCIEDAD DE LA SIMULACION Y FIN DE LA HISTORIA actitud estética Vattimo . a la que el pensamiento  filosófico   y   sociológico   moderno   ha   vinculado   la   conciencia. del logro del deseo en la experimentación continua  que posibilita la abundancia de excitantes de nuestra sociedad: rasgos propios  del individuo dado al encuentro de su propio "yo". del momento inédito. ¿se puede 'adelgazar'  tanto que no muera junto con 'el sujeto burgués'. Quizás Lyotard y Vattimo nos dirían que su preocupación no está alejada  de estos objetivos. Pero la cuestión está en si su propuesta resiste al sistema o  capitula ante él. La pérdida del sujeto moderno. Tampoco aquí se necesita ya un  sujeto fuerte. Horkheimer avistaba un creciente 'nihilismo del individuo'  ante  el   avance  de   la   sociedad  administrada.  las relaciones personales y la libertad. que tome decisiones desde algún horizonte de sentido. del goce de nosotros mismos a través de  la cultura de nuestro tiempo. Más allá de los ejemplos concretos. Su liquidación del sujeto moderno ofrece un paralelismo con lo  que supone la teoría luhmaniana de sistemas.   la   libertad. Sería un cinismo histórico que la  pretendida   salvación   del   individuo   propugnada   por   el   proyecto   postmoderno  desembocara en el apoyo a la negación del actor social postulada por la teoría  de sistemas. 59.  La  racionalidad del sistema  lo hace por  él. todo sujeto? Weber y la escuela  de   Frankfurt  temían  que  la   racionalidad  instrumental  llegara   por  la   vía   de  la  legitimación del dominio legal burocrático y tecnocientífico a administrar a los  individuos como cosas. la intención y la decisión. 17 .

 se basa seriamente sobre cimientos nihilistas.SOCIEDAD DE LA SIMULACION Y FIN DE LA HISTORIA La   sociedad   realmente   democrática   y   participativa. Savater defiende el fundamento egoísta de la moral  y el 'egoísmo ilustrado' como base de la democracia. con la aceptación del otro como valioso en sí. y únicamente porque  no hay ningún 'mundo real'. no se ve  cómo puede nacer la  solidaridad y  el reconocimiento recíproco. Vattimo considera que la igualdad. ninguna estructura esencial del ser: es por lo que  somos realmente todos iguales. Este egoísmo esclarecido  es la raíz de un 'individualismo democrático'. Benjamin  añadiría que no acertaría a ver por qué se presta atención a aquellos que no  ofrecen nada a cambio al cálculo egoísta. si de ello no se sigue un mal para mí. W. Horkheimer ya vio que no era tan 'natural' la serie de descubrimientos  que  presupone  Savater.   ¿surgirá   de   este  individualismo   débil   sin   imperativos   categóricos   que   se   desparrama   en   la  vivencia de lo diferencial? F.  que es valor básico del pensamiento emancipador que hemos heredado de la  modernidad. 18 . Cortina  arguye a Savater que.  Incluso  llegó  a pensar  que  no  veía  contradicción  en  utilizar al otro. sino la amenaza constante del poder del más fuerte. Creo que sobre los cimientos nihilistas  no brota la igualdad. incluso eliminarlo. Pero   este   punto   de   partida   para   la   democracia   integral   tiene   algunas  sombras.

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