Celso Novoa Umberland Curso de Folklore chileno, Eso008-1

La cueca brava, basado en el documental de Mario rojas

Introducción

Cerquita de la esquina de las calles Maturana con santo domingo me crié. Fue entre perros callejeros y octogenarios sin dientes que viví en este céntrico barrio. Mi padre tenía una antigua panadería que sobrevivía a la modernidad. Desde pequeño que le ayudé en el oficio mientras estudiaba en el Instituto Alonso de Ercilla de los hermanos maristas. El mostrador de nuestra panadería siempre exhibió todo lo que imaginar de un inconfundible negocio de barrio; Grandes hallullas, el olor de las marraquetas calientitas y las sonrientes puedes

dependientas que trabajan detrás de un viejo mesón de pan. Yo no era la excepción de este escenario; también me hacía parte del negocio familiar dado que después de llegar del colegio tenía que ponerme a trabajar de cajero o bien atendiendo el mesón del pan (esa es la realidad de los negocios chicos y así era mi familia española: muy de cla n). Como es típico de la vida de barrio, todos se conocen con todos; no es necesario haberse aprendido el nombre de todas las señoras, para mi eran todas ³tías´ e inversamente todas me tenían un cariño especial. Conversaba con los clientes de las tardes e n el negocio; les preguntaba cómo estaba su familia, sus papás, la salud o simplemente conversaba de la vida. y ellos hacían el mismo acto inverso, preguntándome por todos y por supuesto, por los resultados académicos que obtenía en el colegio. Fue en ese escenario donde conocí a uno de mis mejores amigos; el lucho. Vecino y cliente de la

Quisiera comentarles que la sen sación de estar en esa casa siempre fue grata. agarraba su vieja guitarrita y ya mi amigo sabía lo que tenía que hacer. Me sentía en un ambiente incomparable al típico que siempre tuve en el entorno competitivo que me crié. y siempre encontré que éramos niños bastante parecidos pero de familias diametralmente distintas. jugábamos a las bolitas e íbamos a compartir a la plaza Yungay con los otros chicos del barrio. Con él compartíamos pichangas de barrio en las calles de cueto. y eso por supuesto que te va enganchando.panadería. Es por ello que deseo hacer este trabajo en base a un documental chileno de Nano Núñez (que recomiendo que lo vean) que me trajo al presente muchos elementos de esta forma de vida tan olvidada y algo muy propio de lo que fue el Santiago de antes pero que sigue perpetuándose en algunos rincones de nuestros barrios. agarrar el pandero y seguirlo en todas las melodías pa empezar a tocar la cueca de la ³wena´ y ³payar´ como condenados. En esa casa humilde era todo de mucho corazón y lo que más me gusta es que me hacían sentir aún más chileno. gozaban tomando mate en las tardes y ser el epicentro de la vida de barrio. un niño que iba todas las tardes a comprar el pan y con el que empezamos a entablar una amistad que nunca ha aflojado. Los vecinos los vanagloriaban y se hacían parte de la fiesta que montaba esta familia tan alegre. ello porque mis familiares son conservadores y siempre han tratado de mantener las raíces de la madre patria y la familia del lucho provenían de un pueblo de Chillán a la cordillera y vivían la identidad chilena como si ellos fueran los embajadores de la cultur a nacional. Cuando el papá del lucho llegaba de conducir su micro amarilla que surcaba los cementos de Santiago. Él tenía la misma edad que yo. . La cueca brava.

como arpas. lo cual trajo consigo problemas de hacinamiento. musicales utilizados. Así mismo se manifiesta en los instrumentos guitarras. que en los huasos es principalmente de origen andaluz. la que se manifiesta en su música. amoríos y pobreza. pero que se caracteriza por estar . salud. En general este tipo de cueca se basa en la descripción de eventos propios del entorno geográfico. peleas. alcoholismo y desnutrición. Dado el contexto de la revolución industrial. o puntos de reunión de los habitantes de estos sectores. mucha gente de los sectores rurales fue atraída por estos polos urbanos. también en el vestuario utilizado.Desarrollo El típico folklor de la zona central de Chile es de origen predominantemente español. Sin embargo A finales del siglo XIX y principios del siglo XX comienza a surgir una derivación de la cueca que no todos conocemos. acordeón. cuecas y tonadas son símbolos de ello. Valparaíso y San Antonio ). Esta toma un estilo muy singular en los barrios marginales de las ciudades de la zona central que se diferenció de la tradicional por su temática de corte urbano. creándose nuevas poblaciones. como cités o barrios de extrema pobreza en los suburbios de la ciudad. la música criolla mantenía canales de transmisión y difusión orales y por lo general en el marco de ocasiones festivas celebradas por las nuevas clases. dond e se crea una forma muy particular de cueca marginal. como lo es el mercado y la vega. relatos sobre delincuencia. donde las ciudades empiezan a prosperar y crecer (como Santiago. Dentro de este nuevo ambiente ³sub -urbano´ descrito a grandes rasgos. Lo mismo sucede en los lugares de trabajo.

el acordeón y la guitarra como instrumentos principales. En el momento de su aparición. el pandero. el carrilano (operario de ferrocarril). Desde sus inicios. bares o simplemente en lugares de reunión del pueblo. sin estar mediada por grande s intereses económicos (sólo se pide una cooperación). la difusión de estos estilos estaba circunscrita a un grupo dentro de una localidad geográficamente determinada: los mismos barrios populares. La mayoría de estos artistas populares no tiene conocimientos formales sobre la composición o interpretación musical. el carretonero y el choro de la calle. el principal cultor fue Hernán Núñez Oyarce legatario. la cual se relaciona estrechamente con la cueca en ruedo que provenía de las chinganas. La vinculación entre el intérprete y la audiencia es muy cercana. la producción de este tipo de música no tenía un compositor registrado. Muchos de los músicos y compositores de este estilo son artesanos y obreros que en su mayoría no obtienen beneficios de su labor artística . La Cueca Chora centra su música en el piano. compuesta casi siempre por los asistentes a los prostíbulos. A ellos le siguen grupos musicales o asociaciones que presentan la cueca chora de una forma un poco mas formal. . careciendo igualmente de preparación para leer o escribir la música que ejecutan. Así podemos decir que son intuitivos. Ya adentrándose en los años 50. La audiencia también es local y restringida. el movimiento empieza a tomar forma dado que surgen cultores individuales que empiezan a vivir de esta manifestación.narrada en un tono de picardía y por presentar personajes urbanos y populares como por ejemplo: el obrero industrial. quien fue una especie de líder para la formación d el movimiento que se llamó ³de la cueca chilenera´ debido a un disco del afamado grupo "Los Chileneros" el cual se llama "La cueca brava y su épo ca dorada".

junto a Luis Hernán Araneda (Baucha) y Raúl Lizama (Perico). fue el fundador del grupo Los Chileneros. si me van a hablar de cuecas. Cuando digo mis cuartetas al diablo hago persignarse Porque hay diablo en todas partes Pero son de carne y hueso Porque al otro lo inventaron pá hacer más tontos a los lesos Me crié entre rotos gallos Mi cueca fue el diamante La regalona de chile Más linda que un estandarte Y es por eso. aunque ³porro soy letriao´ y en la escuela de la vida pude salir titulao Mi cuna fue una guitarra y mi almohada el clavijero Me tapaban con la funda Mi cascabel fue un pandero Y entre ³taitas y cantores. Pa mi las cuecas chilenas. donde mi escuela fue el arrabal Fui a clases a los conventillos y la vengo tarareando desde que era casi un niño Me fui a hacer el bachiller a las casas de gastar Y me agarré de un pandero y no lo he podido largar´ . y en medio de las vihuelas´ Fueron canciones de cuna.Don Hernán Raúl Núñez Oyarce. Las transcribiré para que se compruebe la temática: ³Me llamo Hernán Raúl Núñez Por mi madre soy Oyarce. también conocido como Nano Núñez (nacido enSantiago el 4 de julio de 1914 ± fallecido el 5 de diciembre de 2005). Y en el 2003 se hizo parte del documental ³la cueca brava´ como protagonista y promovedor de este movimiento El documental parte mostrando al protagonista canta ndo unas estrofas para comenzar el registro audiovisual.

por lo que no concurrió al sello discográfico como le había dicho Rubén. En los 60 se estilaba la improvisación: uno sacaba un pie de cueca. logrando que Araneda creyera en su ofrecimiento. discógrafo argentino quien descubrió a uno de los cantores (el señor Araneda) en el matadero. Esta existe no en los lugares o escenarios. sin embargo perduró en el tiempo. tarea nada fácil´ . fue una idea de Rubén Neucelles.Esta constelación mítica que se llamó ³los Chileneros´. y el que estaba a su derecha tenía que inventar una estrofa con la misma entonación. es algo que acompaña la identidad del hombre libre. Tome mi tarjeta y diríjase a mi estudio´. Una cueca en ³rueda´ donde participan cuatro cantores que van haciendo parte cada uno una parte de la cueca. Él llamó a sus amigos más aventajados para que visitaran el sello y dejaran registro de su música. ³La cueca es una guerra. Rodrigo Alvarado. Así. El Baucha no lo tomó en cuenta por el hecho de que subestimaba lo que el mismo hacía. que se reconoce más que nada a un luchador incansable para no transar en lo más mínimo con los elementos de la industria en su forma de expresión. académico de la universidad de chile hace mención de la cueca brava en el documental como ³una actividad social. Le dijo ³Ud tiene un tremendo vozarrón y sus canciones tienen una letra muy linda. colectiva que se hace en grupos o lotes. percatándose de que el hombre tenía talento y tenía mucho que entregar. Al fin de cuentas se volvieron a topar en la plaza de armas y fue ahí cuando Rubén le volvió a insistir que asistiera al sello. ellos formaron una agrupación que no fue muy exitosa por el hecho de que no tuvo la acogida necesaria en el público que asociaba este tipo de música con la pobreza y con la bohemia. sino que nacen de la improvisación e informalidades de quienes constituyen su música. libertario. haciendo la primera voz y la otra gente apoyándolos´.

Son continuo s los cambios sociales que la zona central del país ha tenido durante el siglo predecesor. . pero sin abusar de este elemento folklór ico porque se puede intervenir el verdadero carácter por el que fue creada la cueca brava. distorsionando la veracidad y credibilidad de lo que se transmite. Es por ello que creo que se le debe valorar aún mas como un elemento de alto valor patrimonial. podemos decir que este tipo de cueca es parte de nuestra historia porque es una manifestación de una gran parte de la idiosincrasia regional . Así. dada la procedencia y contexto social de los intérpretes. y estas mismas ha llevado a problemáticas que se han traducido en la manifestación de los conflictos sociales y de las maneras de adaptación a la situación contingente. con una nueva forma de expresión social donde el cantautor y los espectadores son cómplices de un mismo sentir pero de forma menos coordinada y mas informal. Al respecto. los diversos lugares sociales donde se desarrolló este tipo de cueca ha imprimido diferencias en la temática de la música.Conclusión Podemos decir que la cueca brava es una clara manifestación folklórica dado que es una manifestación tremendamente representativa de un escenario particular en un lugar determinado.

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