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ESTUDIOS SOBRE

EPICA MEUIEV AL CASTELLANA

Seleccion, edicion e introduccion de

Leonardo Funes

Traduccion de

Constanza Cardoni Carina Zubillaga Maria Gimena del Rio

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INTRODUCCION

El genera epico espafiol ha side objeto de polemica desde los inicios del siglo XIX. El punto central de esta discusion ha sido siempre la escasez de testimonios conservados. Apenas tenemos dos poem as incompietos (PMC, MR), el breve fragmento de un tercero (Roncesvalless y la version en metro culto de un cuarto poema perdido (PFC); en total, unos 8.000 versos. Un nurnero sorprendentemente exiguo si 10 comparamos con el centenar de chansons de geste francesas conservadas, que suman alrededor de un millen de versos. La coniundencia de estos datos permite explicar la puesta en duda por parte de la critica francesa del s. XIX de la existencia misma de una epica espanola. Pero diversos estudiosos espafioles, entre los que destaca Manuel Mila y Fontanals, argumentaron convincentemente a favor de una epica vernacula en Espana (0, con mas precision, en Castilla).

Tales argumentos fueron desarrollados y convertidos en una teoria por Ramon Menendez Pidal. En efecto, el Neo-tradicionalisruo es una reoria de plena derecho, conformada por un corpus de conceptos y de hipotesis solidarios entre si, mas una perspectiva critica y una orientacion metodol6gica precisas. En el tema que nos concierne ahara, Menendez Pidal plante6 que la escasez documental podia paliarse sustancialrnente mediante la consideracion de un vasto corpus de testimonios secundarios, constituido por cr6nicas y romances. De este modo, pudo ampliar la magra lista de poemas epicos espafioles y, ademas, pudo ofrecer, en los inicios de su carrera, la reconstrucci6n de uno de tales poemas perdidos: el Cantar de los lnfantes de Lam

(1896).

Pero mientras Menendez Pidal ofrecia en publico una primera forrnulacion global de la teoria neo-tradicioualista -en uu cicio de conferencias dictado en EE. UU., en la Johns Hopkins University en 1909 (publicado en Menendez Pidal 1910 Y 1945)-, Joseph Bedier estaba publicando su extenso estudio en cuatro volumenes sabre Les Legends epiques (1908-13) que contradecia casi punta por punto la teoria pidalina. Lo que siguio fue un enfrentamiento entre dos teorias opuestas cuyos avatares lIegan hasta nuestros dias.

La primera fase de esta polemica involucra, fundamental mente, a franceses (seguidores de Bedier) y espanoles (can Menendez Pidal a la cabeza) y se extendio hasta finales de los '60. Una segunda fase se ha cumplido en el mundo anglosaj6n: estadounidenses neo-tradicionalistas versus ingleses neo-individualistas (denorninacion que of en de a los ingleses porque les fue endilgada can intencion ironic a por los neo-tradicionalistas), Simultaneamente, el desarrollo del Oralismo -a partir de los hallazgos de Millman Parry y Albert Lord en sus trabajos de campo can cantores serbios y croatas- permitio enriquecer el debate al plantear la posibilidad de un

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analisis concreto de la inasible oralidad de la epica, EI Oralismo vino a terciar en la contienda y ha sido afirmado e impugnado por unos y otros,

Hemos querido en este librito ofrecer una muestra de la segunda fase de la polemica entre neo-tradicionalistas y neo-individualistas (cuyas publicaciones estan, 16gicamente, casi todas en Ingles) en tomo a los problemas concomitantes de la alegada oralidad de la epica romanica y de la validez de los testimonios secundarios como evidencia de una epica perdida.

EI primer trabajo inc1uido en esta seleccion es, quizas, el intento mas inteligente y atrevido de considerar la condici6n concreta del PMC como obra del arte verbal. Su autor esta, por cierto, mas cerca de Menendez Pidal que de los ingleses, pero revela una apertura hacia ciertas areas de la historia cultural y de la antropologia cultural que estaban en plena eclosion a principios de los '70 (Levi-Strauss, Ong, Mcl.uhan). Este plus otorga a su dominio de la materia especifica una mayor riqueza y un merito poco comun. Thomas Montgomery, profesor en la Tulane University de Alabama, es, sin dudas, el hispano-rnedievalista estadounidense mas sensible e incisivo de las ultimas decadas.

EI segundo trabajo que se incluye da una muestra de la seriedad, inteligencia y determinacion con que la Escuela inglesa -y pese a las protestas de Alan Deyermond, no me caben dudas de que los colegas ingleses constituyen una Escuela. Precisamente Brian Powell y David Pattison han tenido a su cargo revisar el complejo problema del valor de las cronicas como evidencia de una epica perdida y el problema subsidiario de la relacion entre la epica conservada (fundamentalmente el PMC) y las derivaciones alfonsies y post-alfonsies de la Estoria de Espaiia. David Pattison es profesor en Oxford y se ha especializado en el tema "epica y cronicas", de modo que en la actualidad es una de las mayores autoridades en la materia fuera del grupo formado por Diego Catalan en el Seminario Menendez Pidal de Madrid.

EI ultimo trabajo es la replica neo-tradicionalista escrita por Samuel Armistead al libro de Pattison. Es rapidarnente reconocible el tono polemico del seguidor mas fiel de Menendez Pidal en EE.UU., autor de una serie impresionante de artfculos teoricos que configuran el desarrollo mas consistente de la teoria pidalista en la segunda mitad del siglo XX. En este caso se ofrece una seleccion del largo articulo, donde es notable el despliegue de una amplia erudicion y de un conocimiento de primera mana del corpus romancistico contemporaneo. Samuel Armistead es profesor en la Universidad de California, ha realizado innurnerables campanas de recoleccion de romances tradicionales en toda Espana, en el Sur de Estados Unidos, en Marruecos y en Asia Menor. Fruto de tan inrnenso trabajo de campo es el corpus mas grande de romances sefardies de la actualidad. Su versacion en temas epicos, cronisticos y romancisticos Ie otorga la maxima autoridad para abordar Ia problernatica de la epica perdida.

Finalmente, debe decirles que el presente librito fue lomando forma en las sesiones del Serninario interno de la catedra de Literatura Espanola I cumplido en el 2° cuatrimestre del

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2000. Agradezco a todos los participantes y en especial, por cierto, a los que colaboraron directarnente can las traducciones y la cornpilacion bibliografica.

Leonardo Funes

NOT A BIBLIOGRAFICA

1. Thomas Montgomery, EI Poema de Mio Cid: arte oral en transici6n.

Tradueido de: Thomas Montgomery, "The Poema de Mia ChI: oral art in transition", en A. D. Deyermond, ed., "Mia Cid" Studies, London, Tarnesis, 1977, pp. 91-112.

2. D. G. Pattison, De la leyenda a 1a cronica.

Tradueido de: D. G. Pattison, "Conclusion" de su From Legend to Chronicle: The Treatment of Epic Material in Alphonsine Historiography, Oxford, The Society for the Study of Medieval Languages and Literature, 1983, pp. 143-49.

3. Samuel Armistead, De 1a epic a a 1a cronica: una apreciaci6n individualista.

Traducido de: Samuel Armistead, "From Epic to Chronicle: An Individualist Appraisal", Romance Philology, 40 (1987),338-59.

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NIETZSCHE

THOMAS MONTGOMERY

El Poema de Mia Cid: arte oral en transici6n

Sie harte singen soil en, diese "neue Seele" und nicht reden!

"La misma cancion, palabra por palabra, linea par linea. No agregue una sola linea y no cometi un solo error" (Lord, 1960: 27). El que habla es Demo Zogic, un guslar - cantor de poesia narrativa- yugoslavo analfabeto. Hizo esta declaracion a Albert Lord, expresando su profundo orgullo por su habilidad para recitar un poema heroico luego de oirlo una sola vez, a condicion de tener unas horas entre la audicion y la recitacion. Pero (,que qui so decir? (,Culil es su noci6n de "verbatim"? i,Estaban esas horas intennedias dedicadas a la mernorizacion? En la misma entrevista, poco despues de alegar una precision perfecta de repeticion, agrego 10 siguiente:

"Dos cantores no cantaran la misma cancion de igual fonna... agregan, cometen errores y olvidan. No cantan cada palabra, 0 agregan otras palabras." Bowra (1952: 217-18) ha reportado contradicciones similares de otros cantores. Yes sabido que el poeta oral no memorizaba todas las palabras que ala. La cancion sufria una transformacion y una personalizacion durante esas horas, en un notable proceso creativo, un proceso que podemos observar perc que apenas podemos comprender.

Debernos al cantor mucho respeto por su habilidad para hacer algo mas alla de nuestros poderes. Tarnbien estamos obligados a considerar cuidadosamente las implicancias de las afirmaciones contradictorias que haee acerca de su repeticion de la cancion de otro. Nuestro impulso de descartar una de elias por naif, deseuidada 0 carente de sentido puede impedirnos lIegar a importantes conclusiones sobre su manera de pensar. Sus dec1araciones no resistiran el analisis, pero para el tienen significado.

Es obvio que considera verdadero 10 que dice porque se dcdica a su arte. Las entrevistas grabadas por Lord (especialmente pp. 22-9) no revelan displicencia. Son candidos y francos. Naturalmente, entonces, podemos tratar de conciliar estas afirmaciones en term in os de causa y efecto. Como causas, consideremos las condiciones en las que se hicieron. Son respuestas a preguntas guias. El cantor habla primero de si mismo, probablemente magnificando sus propias habilidades, y luego de otros cantores can quienes compite. Pero este enfoque implica que cuestionamos su honestidad, 0 su habilidad para juzgarse y juzgar a otros en los mismos terrninos: cuestionamos su objetividad.

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Sabemos que no entendemos su talento. Sin embargo, no podernos evitar aplicar nuestros propios criterios a sus dec1araciones: analisis, relacion de causa y efecto, objetividad. Sugiero que, para enfocar y comprender su mundo y el mundo de la poesia heroica popular, necesitamos suspender nuestra creencia exc1usiva en esos criterios. Pertenecen al hombre letrado y distorsionan su vision del iletrado. En las humildes contradicciones del guslar nos enfrentamos a una verdad sintetica y subjetiva que puede ensefiarnos mucho.

La experiencia ha dernostrado que 1a poesia epica popular, basicarnente oral, se resiste a las formas tradicionales de anal isis academico. Nuestros esfuerzos con las inconsistencias

textuales en una obra que no siernpre fue un texto pueden llevamos a posiciones "0 ... 0" que son irrelevantes para su verdadera trascendencia, que es emocional, no inforrnacional. Las definiciones y pruebas racionales simplemente no encajan con el genero. Por esta razon, no propongo ofrecer pruebas, en mi creencia de que enfrentar a la poesia en sus propios terminos subjetivos nos permitira Ilegar a una cornprension no menos convincente que las pruebas,

Deberia sefialar que no igualo los procesos involucrados en la composici6n del Poema de Mio Cid can aquellos observados por Lord. Si considero axlornatico que la rradicion epica espanola es fuertemente oral en su caracter, y que la naturaleza oral del poem a da cuenta en gran medlda de su peculiar grandeza. Ha sido, de manera demostrable, alterado por hombres que sabian escribir. En lugar de retomar los argumentos sobre cuanto del poema es oral y cuanto es escrito', propongo observar algunos de sus aspectos no literarios. Asumire que el poema evolucion6 a traves de los anos y que mas de una persona (probablemente muchas) 10 conocieron, cantaron y modificaron. Asi, al hablar del "poeta", por conveniencia, quiero decir "la tradici6n poetica" 0 "el artista perteneciente a esa tradicion, que dicto 0 escribi6 la version que, con modificaciones, nos ha llegado". Doy estas definiciones no tanto con el proposito de adoptar una posicion sino para evitar una impresion de confusion.

Estaremos observando un enigma. Para enfocarlo, tenernos obras como las de Bowra y Lord; para damos cuenta de cuales son nuestras dificultades al comprenderlo, podemos tener en cuenta las mentalidades letradas e iletradas con la ayuda de las observaciones de Marshall McLuhan, y para apreciar la extraordinaria fuerza de la expresi6n oral podemos comparar al poema con su parafrasis en prosa en 1a Primera Cr6nica General.

Nuestra dependencia, como letrados, de la palabra escrita modi fica nuestras percepciones radicalmente, "Hasta la escritura, la rnayoria de los tipos de pensamientos que hoy estarnos acostumbrados a pensar simplemente no podian ser pensados" (Ong 1971: 2). Al trabajar sobre esas observaciones me apoyare en McLuhan, pero las conclusiones que se ofrecen aqui no pretenden reflejar sus ideas completa 0 precisamente; deben sostenerse par sus propios mentes, especialmente en relacion con la poesia.

I Tales argurncntos son aptarncntc rcsumidos por 1. M. Aguirre (1968), esp. pp, 27-8.

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EI ojo es nuestro organo de percepcion mas sensible y fiel, y dependemos de el mueho mas que del oido para nuestro eonocimiento del mundo circundante. Por eso cuando aprendemos a leer, el cambio de lenguaje desde una experiencia predominantemente oral hacia un fencrneno visual es uno de largo alcance, de modo que 10 visual pasa a tener mayor peso que 10 oral. Confiamos mas en el ojo que en el oido porque parece decirnos mas, y cad a palabra pasa a tener una forma que visualizamos; nos acostumbramos a verla en terminos de sus partes foneticas. Todos hemos observado a niiios y adultos que necesitan saber como se deletrea una palabra antes de sentirse seguros sobre ella, y nuestras vidas estan llenas de experiencias analogas, como cuando, al empezar a aprender griego, podernos no reeonocer a los cognados mas obvios porque su forma es extrana. Esta visualizacion oeurre en gente diferente y en niveles muy diferentes. El acadernico, que utiliza las palabras como instrurnentos, tiene una aguda orientaci6n visual y su discurso refleja marcadamente su usa de la palabra escrita. Cuando se queja del analfabetismo entre los menos educados, se refiere en realidad a un alfabetismo parcial, porque la habilidad para leer y escribir es la fuente primordial de val ores en su cultura, aceptada tacitarnente aun por la gente sin educaci6n que expresa desden hacia el aprendizaje libresco. Sus criterios son tarnbien objetivos, 0 pseudo-objetivos; son conscientes del caracter visual y concreto que las palabras pueden poseer porque pueden ser escritas. Nosotros no tenemos acceso real al mundo del agrafo, esto es, del hombre cuya cultura no tiene consciencia de la escritura. EI cantor eslavo, par ejemplo, vive en una civilizacion que esta organizada en tomo a lineas letradas. Si el verdadero analfabetismo tiene ciertas ventajas, colocando a un hombre en contacto mas directo can la palabra y 10 que representa de 10 que es posible en nuestra experiencia, entonces el hombre iletrado en la cultura europea disfruta de pocas ventajas. Aunque es probable que se exprese en forma mas espontanea que nosotros, su ignorancia es fundamentalmente una desventaja que Ie impide pertenecer completamente a su sociedad. EI juglar medieval estaba en una mejor posicion, aunque su sociedad estaba organizada en una forma dictada por la existencia de la escritura, porque pertenecia a una tradicion esplendida que se habia desarrollado en una cultura mayoritariamente iletrada, que el compartia con sus compaiieros.

McLuhan equipara a la sociedad iletrada con Ja organizaci6n tribal. EI hombre tribal recibe su conocimiento sobre la sociedad a traves de su oido, y es muy sensible a las sutilezas del mundo oral. La palabra es una experiencia dinarnica para CI, no reconocida como distinta del acto u objeto que designa, ni distinguida clara mente del ser humano que la interpreta. "El oido \10 favorece ningun punto de vista particular. Estamos envueltos par el sonido. Forma una red perfecta alrededor de nosotros ... Mientras que el espacio visual es un continuum organizado de tipo uniforme, el mundo del oido es un mundo de relacion simultanea" (McLuhan y . Fiore, 1967: 111). Las implicancias· de esto se hacen mas comprensibles por contraste con los procesos de la mentalidad letrada. EI alfabeto fonetico, "en

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el que letras sernanticamente sin significado se usan para corresponder con sonidos sernanticamente sin significado" (McLuhan 1964: 86), separa significado y forma, y este es el primero de muchos procesos analiticos que pueden apJicarse al lenguaje, y pueden luego extenderse a todas las percepciones. Una vez que la palabra se convierte en objeto, las ideas tam bien pueden convertirse en objetos, para ser manipuladas y reorganizadas en una pagina 0 en nuestra mente. En cierta medida podemos hacer objetos de nosotros mismos, Los grandes logros de la civilizacion dependen de esto, pero nos ha convertido en una nueva y extrafia especie animal, para la que las experiencias pasan a ser relativamente indirectas. "Actuar sin reaccionar, sin participar, es la peculiar ventaja del hombre letrado occidental" (McLuhan, 1964: 88). Nuestra habilidad para organizar el pensamiento segun un modelo visual es tan uti! que lIegamos a depender de el, Las cosas se siguen de otras cosas; causa y efecto se ven ocurriendo en un orden fijo. "'Racional' ... ha significado para Occidente durante mucho tiempo 'uniforme y continuo y secuencial' ... hemos confundido a la razon con 10 literario" {p, 30). Visualizamos secuencias cronologicas (Me Luhan, 1969: 72). Nuestras ideas de tiempo y espacio, aunque arbitrarias, parecen ser instintivas en nosotros (Stearn, 1967: 175). El pre-Ietrado debe depender de su memoria, que nunca es exacta, mientras que nosotros podemos escribir las cosas y esperar que sean permanentes para nosotros y para otros, Podemos acumular palabras y pensamientos, referirnos a ellos en tanto "materiales", y combinarlos infinitamente en nuevas ecuaciones y estructuras, sea en el papel 0 en nuestras mentes. Estamos separados de las palabras y los pensamientos y libres del "trauma tribal de la magia de la palabra resonante y la red de similitudes" (Mcl.uhan, 1964: 86) que involucra totalmente al pre-letrado. Nosotros no nos involucramos con los fenomenos naturales que observamos y rechazamos las interpretaciones animistas de ellos.

Para el hombre tribal, 10 que separamos en causa y efecto, en despues y ahora, es todo muy presente y personal. No se reserva juicios, no imagina las cosas fuera de si rnismo. Aprehende su mundo rniticamente. Para McLuhan, el mito es causalidad no-lineal, "el modo de consciencia simultanea de un complejo grupo de causas y efectos" (1969: 315). Para Nietszche, en forma no muy diferente, era "la pintura concentrada del mundo que... no puede prescindir de la maravilla".l Esa mar avilla no puede sobrevlvir a la racionalidad. En un mundo r aclonal, el "mito" es slnonimo de "faIsedad".

El abismo entre el hombre letrado y el tribal se ve una y otra vez. El trabajador social en India explica el control de la natalidad a mujeres de pueblo, con la ayuda de tablas, y se impresionan unicamente con su sari -rrada mas alb de la experiencia inmediata tiene demasiado impacto en su consciencia, y la tasa de natalidad es apenas afectada. El investigador quiere saber que entiende eI guslar por repeticion "palabra por palabra". l.Significa literalmente?

] The Complete Works 0/ Friedrich Nietzsche, ed. Oscar Levy (New York, 1964), I: The Birth a/Tragedy, p. 174.

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Obviamente, el sentido de la palabra "literal" es ajeno a el, (,C6mo puede uno preguntarle si distingue entre 10 historico y 10 ficcional? EI investigador y el cantor simplemente no pueden encontrarse directamente en tal discusion. EI guslar en general no necesita conocer la diferencia objetiva entre 10 verdadero y [0 fabuloso. En la Espana medieval palabra y declaracion (palabra, razon, etc) no se distingulan demasiado. Para el juglar, forma y contenido deben haber constituido un todo indivisible -con raras excepciones, cada linea, y frecuentemente cada hemistiquio, representa un concepto. Una disciplina extraordinaria, posible porque era apenas consciente, EI guslar de hoy puede cantar en un metro regular sin saber cuantas silabas tiene una linea. Por 10 tanto no debe sorprender que nuestra forma de analisis Jleve a conclusiones conflictivas.

La cultura tribal no produce poesia epica. Su literatura es chamanistica; sus heroes son exitosos por la ayuda de poderes superiores (Bowra, 1952: 5-8). EI concepto de heroe auto-suficiente, exitoso por sus propios esfuerzos aunque pucda recibir asistencia sobrenaturaJ, pertenece a una cultura en transicion, en la que el individuo es reconocido. Y el Poema de Mio Cid aparece hacia el final de ese periodo de transicion. En su contenido es una articulacion coherente y de amplio alcance de las preocupaciones y convicciones de una sociedad bastante civilizada, como era La Iliada. Pero existe en varios niveles, y su caracter oral tradicional es evidente en algunos de sus temas y particularrnente en su forma de expresion. Su proposito, como el del drama griego, no era tanto brindar informacion sino re-crear experiencia, y la cualidad de esta experiencia es su principal interes. Menendez y Pelayo se refiere a su inmediatez, como tambien al abismo entre culturas, al observar que el Poema es "poesia vivida y no cantada, producto de una misteriosa fuerza que se confunde con la naturaleza misma y cuyo secreto hemos perdido los hombres cultos ... El poeta ... ve la realidad como quien esta dentro de ella".) Viniendo de uno de los hombres mas letrados, las palabras tienen un dejo nostalgico.

La otra cara de la moneda, la tendencia del critico culto a extinguir la vida de la obra con la que trabaja, ha sido lamentada por los mas logrados estudiosos, Ernst Curtius y Damaso Alonso entre otros, Este ultimo reacciona con respecto al Poema atacando "la pesada pedanteria razonadora de las tristes jergas cientificas" (1944: 72), que, como veremos, comienza a aparecer con la primera pros a erudita en Espana.

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La palabra hablada puede sobrevivir empobrecida en la pagina escrita. Los hombres del Cid reciben a Minaya Alvar Fanez con alegria cuando vuelve de su primera misi6n con el rey, "diziendo les saludes de primos e de hermanos / e de sus cornpanas, aquelas que avien

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dexadas" (928-9).' Estas palabras, que, en su simplicidad, nos dicen tanto sabre la situacion y los sentimientos de los guerreros exiliados, pueden ser pasadas par alto por un lector moderno que busca fundamentalmente informaci6n, y como de hecho sucedio con los compiladores de hi. Primera Cronica General.' Los ejernplos de omisiones pueden multiplicarse; aqui el caso es bastante diferente: "ante roido de atamores la tierra querie quebrar" (696) se convierte en la cronica en "Et tanto eran los roidos de los atamores et de los muchos otros estrumentos que y trayen et los ferien, que los omnes non se podieron oyr" (528a40-4). La rnaravilla de la experiencia se pierde; aun la necesidad practica de los hombres de escucharse entre ell as es oscurecida por la inclusion de detalles no informativos. La que hay que notar aqui es que la afirmacion de la cr6nica esta mas cerca de 10 que podrfamos hacer en el siglo veinte que de la versi6n poetica. El narrador de hoy, mas aislado quizas, podria decir con menos originalidad "No te podias escuchar pensar", pero vamos mas alla de eso si real mente nos incumbe la intensidad de los sonidos: leemos un mimero de decibeles en un indicador 0 grafico y quitamos el sonido completamente del mundo dinarnico del oir.

Es injusto e irrelevante menospreciar la cronica por no ser poetica, pero si en verdad representa una mentalidad y una forma de expresion relativamente cercana a las nuestras, nos ayudara a orientarnos para observar el poema. En contraste can el, aun los pasajes poeticos simples que he citado demuestran tener una cualidad de aprehension simultanea y de franqueza que es en esencia mitica -las inconsistencias del guslar yugoslavo tienen esa cualidad tambien. Nos dice que los opuestos pueden ser partes necesarias de un todo. Observemos mas de cerca dos textos medievales, comenzando con una escena familiar:

EI pues que fue de noche et se adorrnccio, ueno a ell en uision como en figura de angel, et dixol assi: "Cid, ue aosadas do uas et non temas nada, ea siempre te yra bien mientrc que uiuas, et scras rico et abondado ct onrrado." (524b 20ss.)

Las caracteristicas formales de este pasaje son suficientemente llamativas y han sido sefialadas en otros extractos de la Cronica: conexi6n sintactica y subordinacion correspondientes a un hilo de pensamiento ("Et pues que ... dixol assi"; "ca"), proliferacion de et (siete casos aqui, contra ninguno en el pasaje correspondiente en el poerna), "afan de precision" (" ... do vas"), arnplificacion ("rico et abondado et onrrado"); inclusion de verbum dicendi (Badia Margarit, 1960); en una paJabra: prosaismo. Antes de seguir con el comentario, observemos la poesia; sus caracteristicas son mucho mas que la ausencia de los rasgos recien enumerados.

3 Antologia de poe/as liricos castellanos, Xl (Madrid, 1914), p. 315.

~ Las citas son de la cdicion de Colin Smith, Poem a de Mio Cid (Oxford, 1972).

) Prim era Cronica General de Espana, ed. Ramon Menendez Pidal (Madrid, 1955), II, 532a22. Los eompiladores, en la parte de la cronica correspondicme al primer cantar, usaron una version del poem a

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J se echava mio Cid despucs que fue cenado, Un suenol priso dulce, tan bien se adurrnio. EJ angel Gabriel a el vino en vision:

"Cabal gad, Cid, el buen Carnpcador,

ca nunqua en tan buen punta cavalgo varon: mientras que visquieredes bien se fara 10 to." Quando desperto el Cid la eara se santigo; Sinava Ja cara, a Dios se acomendo.

Mucha era pagado del sueno que ha sonado. (404-12)

Una lectura pausada, en voz alta, de los dos pasajes logra que la gran diferencia entre ellos se manifieste -una diferencia de humor, de enfasis, de propos ito- aunque podriamos decir en principio que su contenido es el mismo. Los cronistas han omitido todas las expresiones afectivas que componen al pasaje poetico. Su objetivo es proporcionar informacion. Las Iineas poetic as hacen hincapie en la experiencia emocional, no para lograr alguna c1ase de efeeto artistico, sino ~orque precisamente de eso trata el pasaje (y el poema): una experiencia esta siendo re-creada y rc-vivida en la recitaci6n. La construccion paratactica refleja el pensamiento: las tres unidades, el suei'io, el mensaje, la reaccion del heroe, son tarnbien una unidad, no por estar Jigadas en una secuencia, sino por estar concebidas como un to do -0 mejor, sentidas como un todo, porque es el sentimiento 10 que importa: el suei'io del Cid es dulce y placentero; el elogio y el aliento del angel no tienen reserva 0 equivocacion; el asombro del Cid, su alegria, y creencia son completos. Este pasaje tranquilo y refrescante ocurre en medio de la confusion y agitacion de los complejos preparativos para una partida apresurada de Castilla. Proporciona importante informacion. Pero la audiencia del juglar sabia que el Cid triunfaria, y que Dios estaria con el. La necesidad de informar es secundaria. Lo que interesa es la cualidad de la experiencia, y de eso se ocupa el cantor. Por eso se repite; el pasaje, como to do el poema, esta lleno de redundancias conceptuales, que los cronistas corregian rapidamente. Y sin embargo, al leer el poema, no encontramos una repeticion objetable en "un suei'iol priso dulce, mas tan bien se adurmio." Formulaico, desde luego -pero no por razones de conveniencia, como 51 la forma fuese un problema aparte del contenido, Si es importante, dilo dos veces. Si no, hay otras formulas disponibles.

Se tienta uno de pensar en un juglar esforzandose en la busqueda de intensidad por medio de la repeticion de palabras ernotivas. No es aSI: gran parte del poema es igualmente intensa, y tal esfuerzo, si fuera sostenible, habria sido muy cansador para el poeta y para la audiencia. Lo intenso es su vision, directa, sin el intermediario de 1a palabra escrita. Los

muy similar ala existente, segun Diego Catalan (1963), en pp. 294 y 301; y Smith y Morris (1967: 182);

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elementos afectivos que podriamos llamar ornarnentales eran la sustancia principal para ellos; 10 que nosotros y los cronistas creernos importante -Ia informacion- se daba por sentado por la audiencia iletrada. Que esto es asi es ilustrado por la necesidad de los cronistasy los comentadores modernos de elucidar pasaje tras pasaje.

EI sueflo era significative para los cornpiladores de la cronica como hecho historico porque era evidencia de la ayuda divina que recibia el heroe. Los historiadores hablan en terminos de causa y efecto, y tomada en sus propios terminos, su version esta tambien libre de redundancias. Han escrito 10 que parecia esencial para hacer a una linea narrativa cornpleta, dejando a un lado el resto. EI result ado es un relato objetivo. i,Donde obtuvieron su idea de objetividad? De la prolongada experiencia en la lectura de lenguas extranjeras, del estudio de cada palabra como objeto, como item lexico. Su clase de exactitud habria sido incomprensible y anodina a un receptor iletrado. No pueden nombrar al angelo conceder que se trataba realmente de un angel: "como en figura de angel." Con la alfabetizacion viene el escepticismo: podrian haber dicho que tenian que entender para creer. Puesto en forma un tanto diferente, ere ian menos en la vision poetica que en su propia razon. Y no estaban satisfechos con la verdad; necesitaban la verdad completa, "rico et abondado et onrrado", aun si la tenian que proporcionar ellos mismos. Cada cosa en su lugar. EI pasaje es la suma de sus partes, ni mas ni menos; y una suma es el resultado de una adicion, de la acumulacion de cosas aparentemente concretas y tangibles: las palabras.

Para el juglar, no habra necesidad de explicar, de distinguir entre causa y efecto, de evitar malos entendidos porque entender no era el punto principal. Tampoco 10 era la objetividad; lquic.~n duda que el angel Gabriel aparecio ante el Cid, 0 que Ie dijo aquellas palabras? No es menos real que el heroe, el juglar 0 la audiencia. EI poema presenta (praesento "colocar ante") 10 que la cronica relata (refero "recuerda").

Es esperable que la cronica omita en ocasiones partes del poema, como en el ejemplo dado. Tambien amplifica el texto en form as que son importantes para la cornprension de su vision, como cuando Pedro Bermudez rornpe las filas:

Moros le reciben por la sena ganar,

Dan Ie grandcs colpcs, mas nol pucdcn falssar.

Dixo el Campeador: "[Valedle, por caridad!" (712-14)

Los moros recibieronle, ct cornencaron de ferirle muy de rezio dandol muy gran des eolpes pora abaterle si pudiessen et leuar della senna, mas traye cl tan buenas armas que gelas non podicn falssar, ct dcmas muy fucrte coracon, assi que non pudieron guisar con c,110 que quisieran. El Cid quando aqucllo uio, mando a todos los suyos que pues la batalla buc1ta

rarnbien Smith, ed. Poema, pp. 17255.

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era, que la firicssen muy de rezio et fuesscn todauia adelanto, de guisa que acorriesen a Pcro Uermudcz ct OJ la senna. (53Sb24ss.)

En el poerna, una serie de acciones no explicitamente ligadas. No se dan razones para elias, no tanto porque las razones son perfectamente claras sino porque, en 1a experiencia de una batalla, las razones y la accion no estan separadas rnentalmente; uno funciona dentro de un modelo total. Dar razones implica situarse fuera de los eventos, observandolos desde un punto de vista que se adopte. Con el alfabetismo, dice Mcl.uhan, sobreviene el juicio suspendido. Los cronistas estan tan preocupados por las .razones que subordinan los eventos mismos a ellas; "pora abaterle si pudiessen", un proposito y una duda, seguidos por las causas del fracaso. En la orden del Cid, la razon, "pues la batalla buelta era", el metodo, "que la firiessen muy de rezio et fuessen todauia adelante", el prop6sito, "de guisa que ... ", expresado tan cumplidamente como sea posible: "acorriessen a Pero Uerrnudez et a la senna". Saltamos de la mente de Pedro Bermudez a la de los moros, y luego a la del Cid. Nada de esto esta implicado en el poema; los historiadores se sienten obligados a suministrarlo, a importunar con explicaciones a cada paso. Es particularmente reveladora la expresi6n "si pudiessen". Estamos en las mentes de los moros, dudando, y al mismo tiernpo en las mentes de los cronistas, que conoeen el desenlace. Tambien estan imaginando el efecto de sus palabras en nuestras mentes mientras leemos. Todos est os puntos de vista imaginaries pertenecen a gente que quiere ante todo tener creencias y predicciones correctas. Los compiladores, siendo letrados, son conscientes tacitamente de que tienen un punta de vista individual, y de acuerdo can ello imputan uno a todos los otros. Su incumbencia es la correccion objetiva, por 10 que evaluan los actos que reportan y asumen que sus leetores evaluaran sus propios aetos de escribir y juzgar. Nosotros hacernos consideraciones similares, aunque en forma un tanto mas sofisticada. Supone un esfuerzo no ver las mismas actitudes en el juglar. Desde luego el atribuye diferentes opiniones a personas diferentes, pero sin esos saltos mentales que representan una rigidez de criterio s610 disponible para aquel apartado de los eventos por media de 1a palabra escrita. Para el juglar, la Iengua equivale a la experiencia social. No puede haber soliloquios en el poema. Es posible expresar de otra manera 10 que hemos dicho acerca de los historiadores notando que en cierto senti do se hablan a si mismos; 10 que dicen es siernpre un comentario en si mismo, EI poeta 5610 puede comprender el discurso como algo observado inmediatamente, no puede entrar en la mente 'de otra persona para imputar motivaciones para sus palabras que no sean aquellas expresadas, Pensamiento y expresi6n hablada son una sola cosa.

EI juglar sabe acerca de opiniones y motivaciones varias, pero no puede compartirlas en su imaginacion. No puede decir que "suponia" 0 "i,cree usted?". No puede decir que "minti6" - s610 "mientes", confrontando dos juicios cuando aparecen en accion. Los verbos cuidar y penssar son raramente usados sin implicar intencion --esto es, de acci6n latente, y creer siempre

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denota un acto de fe 0 creencia." Las reflexiones internas no son reportadas; observamos s610 las manifestaciones sociales de las preocupaciones de los personajes, como en las conversaciones entre Raquel y Vidas. El poeta no nos dice que los prestamistas eran avaros, pero los presenta "en cuenta de sus averes", En las raras ocasiones en que expresa un juicio, 10 conecta con una accion, identificando ser y acto: "EI conde es muy folon e dixo una vanidat" (960; tambien 2283-4). EI Cid recibe malas noticias al considerar "una grand ora". No tenemos nocion de 10 que considera; solo podemos conocer el resuItado de la meditacion.

El poeta si conoce sus propios sentimientos, y los identifica con los del heroe y can los de la audiencia: "que alegre fo", "que ventura serie"; "amos salieron apart -vera mientre son herman os- ! desto que. ellos fablaron nos parte non ayamos" (2538-9). Y dado que los pensamientos no verbalizados no se conocen, un villano debe tener un confidente si se supone que debemos conocer sus intenciones. En la Cr6nica los Infantes confian en Asur Gonzalez, pero el poerna enfoca este problema de un modo mas interesante: los dos Infantes hablan entre ellos, dando una idea mucho mas clara de sus motivos siniestros que la que seria posible de otra . forma, Ahora bien: hay otras buenas razones para usar dos villanos, pero vale la pena notar que los hermanos realmente s610 tienen una personalidad, y que cuando se represents duplicidad en el poema, dos personajes estan involucrados: Raquel y Vidas, el Cid y Martin Antolinez. Y el uso del poeta de cuydar esta limitado a demostraciones publicas de creencia e intencion excepto en referencia a los Infantes, en las lineas 2470 Y 30 I I. En su caso los pensamientos privados son compartidos.

Estamos tan acostumbrados a considerar varies puntos de vista que no podemos visualizar, 0 aprehender, la carencia de punto de vista del hombre oral, y no tenemos nombre para ello. Mcl.uhan usa una extrafia negaci6n, "falta de perspectiva". A medida que los puntos de vista se desarrollaron, cambiaron, y descubrimos que cada autor medieval modi fica 10 que ahara puede verse como .un curioso instrumento, aunque su uso no pudo haber sido totalmente consciente. Chretien de Troyes, en un extraordinario florecimiento de sofisticacion, hace un uso picaro del punto de vista yendo mas alia de "me semble", aun lejano en el futuro de Espana, hacia el curioso "li semble", "le parece a el", para tratar la vida interior de un personaje, y distingue claramente entre personajes vistos intemamente y vistos extemamente.

La objetividad es una invencion literaria, y en el temprano desarrollo de [a cultura letrada debe haber descubrimientos sobre su uso y cambio de base a medida que los escritores cornienzan a emplearla con mas destreza. Tambien debe entrar en conflicto con la autoridad tradicional, dado que ofrece nuevas formas de considerar a la autoridad y desarrolla una propia tambien. Los cronistas la usan naifmente , por ejemplo, al no distinguir entre material mitologico e historico, Pero ya en la epoca del Arcipreste de Hita esa aparente simplicidad

6 Para mi informacion acerca de palabras cspecificas, dependo del indispensable index verborum en Victor R. B. Oelschlager, ed., Poema del Cid ill Verse and Prose (New Orleans, 1948).

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objetiva ya no es posible, y en su trabajo se prueban nuevos estandares de objetividad, a menudo con picardia. De este modo, el acepta la muerte del modo cristiano convencional en un punto, y expresa temor y odio a la muerte en otras ocasiones; 7 invoca a la autoridad de Arist6teles en un pasaje burlesco, y reiteradamente construye derr,lOstraciones aparentemente objetivas de tesis 5610 para cambiar de argumento inesperadamente. Ni fe ni creencia son constantes para el. La clase de rigidez vista en la cronica es reconocida como una ilusi6n. La pedanteria y la nocion de una sola verdad son particularmente satirizadas en la disputa entre griegos y romanos. EI arcipreste conocia tanto la cultura oral como 1a visual: estaba familiarizado can las disputas academic as, adoptaba una postura ir6nica sobre elias, aunque solo a traves de la escritura pudiera tener una mente tan independiente.

El exarnen y el analisis de la escritura y discurso propios, que son de naturaleza secundaria para nosotros, como 10 eran para los cronistas, simplemente no son posibles para el iletrado, El guslar no puede discutir sobre metro y rima; son de naturaleza secundaria para el. En el juglar encontramos una espontaneidad y franqueza, una aprehension del mundo y una receptividad a las implicancias de una situacion social negadas a nosotros -"poesia vivida y no cantada".

Si observamos a los analfabetos -rrifios a adultos- podemos damos cuenta de como nos forzamos para expresamos coherentemente. Buscamos a tientas la palabra precisa cuando hablamos, y aun cuando pensamos. Hacemos un esfuerzo por canalizar nuestro pensamiento; 10 despersonalizamos. Los autores de la Cronica habian perdido su receptividad a las sutilezas del momento, se habian preparado para perderla, y habian pagado el precio de las abrumadoras ventajas del alfabetismo. Habian aprendido a tratar con conceptos como objetos separados de la experiencia, como constantes. Como nosotros, identificaban la verdad con la objetividad y la

permanenc ia.

En cierta medida los compiladores de la cr6nica estaban repitiendo procesos que habian acornpanado a la primera generacion de alfabetizacion en Grecia, como demuestra Eric A. Havelock (1963). Plat6n se convirti6 en el primer gran vocero para la primera abstraccion y, par 10 tanto, en el adversario del modo de pensamiento poetico ejemplificado par Homero. Formulo nociones de bondad y verdad que han estado con nosotros desde entonces y que damos par sentadas. Havelock ve a 'Ia poesia de la cultura griega pre-literaria como una forma de control del pensamiento, y aunque es muy convincente, su propia orientacion literaria parece llevarlo a ocasionales malas interpretaciones. Concibe asi el control del pensamiento como deliberadamente impuesto y adoptando a proposito el medio epico para explotar su efectividad, y observa que una participacion total de la audiencia en la recitacion de la lliada "podria ser comprada s610 al precio de una perdida total de objetividad" (p. 45). Sugiero que 1a objetividad

7 Rafael Lapesa, "EI lema de la muerte en el Libro de Buen Amor", en De fa Edad Media a nuestros dias (Madrid, 1967), pp.53-75.

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no habia sido experirnentada aun en la epoca de Homero, y que, mas que unintento de imponer una vision de mundo, la epica fue una expresion de tal vision que surgio de ella y con ella, y solo necesito ser laboriosamente ensenada y estudiada cuando la cultura que representada cornenzo a decaer. El Poema, menos conscientemente literario que los poemas homericos, menos consciente del pasado heroico, puede proporcionar importantes claves para la interpretacion de Homero.

A diferencia de los griegos letrados, los compiladores de la Primera cr6nica conocian una extensa tradici6n literaria. No eran pionero en una nueva forma de pensamiento. Daban par sentada a la objetividad. No luchaban contra el mundo subjetivo de la poesia; 10 ignoraban en gran medida, porque sus herramientas -Ideas abstractas fijas- estaban preparadas.

Hernos hablado de objetividad en la cr6nica, pero parad6jicamente un punto de vista se convierte en parti pris, y lleva a malos entendidos. El Cid debe corresponder con la idea de buen hombre de los autores; tarnbien el abad, especial mente si es amigo del heroe. Por 10 tanto, no son conscientes del motivo detras del repicar de las campanas ordenado por el Abad Don Sancho. No entienden la malicia del Cid al invitar al Conde de Barcelona para celebrar su propia derrota. En la CVR tampoco entienden la renuencia del Cid a ver a sus hijas casadas."

Los cronistas interpretan err6neamente algunos motivos porque hacen que todos los puntos de vista se parezcan a los suyos, y uniformizan todas las reflexiones de los personajes de acuerdo con sus propias preocupaciones morales e intelectuales. Alvar Fafiez completa su primera mision can el rey con estas palabras esplendidas: "[Grado e gracias, rey, como a senor natural! / Esto feches agora, al feredes adelant" (895-6). En la Cronica: "Senor, deuos Dios uida por muchos annos et buenos! Et muchas gracias, senor, par 10 que uos dezides; ca pues que esta merced nos agora fazedes, si Dios quisiere, mas et meior nos 1a fare des adelante, et con 1a merced de Dios nos guisaremos como nos la [agades" (53IbI4ss). Un embajador moralista, prolijo, que deberia ser discreto, pero que, en efecto, no se atreve a decir 10 que dice en el poema con tan admirable mezcla de audacia y tacto. Es a los compiladores a quienes vernos, cuidadosos de nunca decir 10 incorrecto, que anestesian la belleza del material. Hasta Pedro Bermudez en su momenta impulsivo en Alcocer es verboso (706-11; 528b 12-22). EI Cid no es diferente del Minaya "mejorado", Despues de la debacle de los Infantes con el leon, los reprende largamente. Notemos el uso insistente del verba deuer:

Que fuc csso mis yernos? E par que mostrastes tan grant micdo de una bestia muda? Non nos parescic bien, et deuieramos rncmbrar las espadas que uos yo di can mis fijas: Colada

8 Las palabras del Cid en la CVR, correspondicntcs a las llneas 2082ss, "Non abria fijas de casar.,. ", son:

"Senor, vas criastes mis fijas ct elias et yo somas ala vuestra merced, et vos fazed como por bien touierdes, ca yo pagado so de quanta vos fezicrdes" (MS Escorial X-i-6, fol. 97b). Cito de Jane Ritter, "The Legend of the Cid in the Cronica de veinte reyes" (tesis de Master in Arts inedita, Tulane

University, 1967), p. 49. •

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ct Tizon. EI dia que a uos, Diego Goncalez, case con mi fija Eluira Rodriguez, uos di Colada; quando case a uos, Fcrnant Goncalez, con Sol Rodriguez mi fija, uos di Tizon. Por cndc deuierascvos rnembrar el lugar donde uos vcnidcs, et commo sodes grandes et rices, ct de commo uos case con rnis fijas, por la qual cosa uos fiz mis yernos ct mis fijos, et uos di las mis espadas Colada et Tizon, et por esto deuieradcs olvida una pieca del miedo.

(603b37-604a5)

Nada de esto pertenece a la epica conservada. Las nuevas tendencias didacticas del heroe deben haberse revelado ya en el texto decadente que sirvio como fuente para esta parte de la cronica. Pero los compiladores lJevan el proceso a un extremo absurdamente 16gico, olvidando el monumental desconocimiento del Cid de la debilidad. En el Poema siempre ofrece a los Infantes el respeto que se merecen hasta que cometen el crimen, y nunca usa deuer con un sentido de superioridad moral -s610 los Beni-Gomez 10 hacen al defender el acto de Corpes. El poeta, inmerso en la interaccion personal que estaba re-creando, tenia una profunda apreciacion del significado del respeto propio y de su concomitante respeto al projirno. Lo exhibe el mismo, COmo 10 hacen los personajes heroicos, excepto con adversarios indignos y con outsiders como los prestamistas; y su burla de ellos es moderada y delicada, en contraste con la indiscrecion de los Beni-G6mez. Los cronistas, alejados de los eventos, pierden el sentido de la situacion social y subordinan los eventos a sus criterios morales. AI juzgar, permiten que un estandar simplista de comportamiento domine los valores humanos de su material, y les dicen a los personajes- y al lector ]0 que deberian pensar, 0 les dan a los personajes princlplos a seguir para corregir su comportamiento. Ahora bien: la interpretacion del material es ciertamente una actividad respetable y necesaria para el investigador y el historiador. De hecho, como investigadores y como historiadores, podemos quejamos s610 de que realizan su tarea un tanto crudamente. Su forrnalidad explicita toma atractivo su trabajo; 10 podemos ver parecido al nuestro. Tarnbien conocemos la necesidad de conectar y combinar los elementos de una narracion de modo que tengan sentido; sabemos que nuestros propositos al escribir y nuestro punto de vista (aunque pueda ser escrupulosarnente objetivo y factual) dan forma y caracter a nuestra escritura, a veces de manera sutil, Es provechoso tratar de ver la ausencia de esro en el Poema: no "hace" (i.e. crea) senti do, como no 10 hace la experieucia. En cambio, tiene un sentido prof undo que subyace a su nivel expresivo. Esto es mas verdadero en los pasajes que he seleccionado que en algunos otros, De este modo, veremos un esfuerzo mas deliberado de formalizar la lengua en los magnificos paralelismos verbales de las lineas dedicadas a la batalla de Alcocer, 0 en los razonados argumentos de las cortes, y apreciaremos el caracter mas Iiterario, 0 Jetrado, de estos pasajes en contraste con otros.

Dos aspectos de Ia objetividad de la Primera cronica forman Iineas de desarrollo que se contimian en el siglo XIV, donde culminan en la escritura de Don Juan Manue!. De la

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posibilidad de fijar material viene el concepto de texto definitive, explicitarnente formulado per el Infante, y del objetivo de reunir y organizar todo el material pertinente, surge el concepto de reducir todo a esencias, como en la Cronica Abreviada. Evidentemente don Juan Manuel considero que el futuro no tendria nada que anadir a la obra que deposito enPefiafiel, Por un lado estaba acertado, porque el camino que habia seguido se cerraba, y los historiadores posteriores tuvieron que encontrar nuevos, revirtiendo el proceso de deshumanizacion y codificacion de la historia.

Pasamos ahora a selecciones un poco mas extensas del Poema, demasiado extensas para examinarlas linea par linea. La batalla de Castejon esta relatada con maravillosa economia, y sin embargo no observamos omisiones ni esfuerzo por lograr concision. Los elementos son los siguientes: el bello amanecer, la salida de los moros de la ciudad, nuevamente su salida de la ciudad, el ataque y las victorias en eI campo, el acercamiento del Cid y su entrada en la ciudad, la matanza, las victorias. Cada elemento esta Ileno de vigor y de intensidad, cada uno nos coloca en una nueva escena, cada escena nos absorbe. La batalla entera es relatada en unos cuarenta versos, aunque, lejos de buscar concision, el poeta puede repetirse, como en el siguiente extracto. Van en italicas las expresiones no compartidas par las dos versiones:

En Castej6n todos sc lcvantavan,

Abren las pucrtas de fuera salto davan Por ver sus lavores e todas sus heredades.

Todos son cxidos, las puertas abiertas an dexadas

Con pocas de gentes que en Castej6n fincaran. (458-62)

Et los moros de Castreion non sabiendo nada del Cid, abrieron las pucrtas del castiello, et sail ieron a sus lauores, assi como sol ien fazer.

Las palabras encontradas solo en el poema son todas afectivas. ''Todos se levantavan" puede resultar redundante pero agrega al sentido presencia: mas que reportar un detalle domestico de la vida diaria de los moros, el poeta observa su despertar como preparacion para el momenta critico en que dejan la ciudad, Las otras palabras peculiares del poema son todas cuantitativas: "todas", "pocas"; y la ultima linea es conceptual mente repetitiva. Todo contribuye a la tension del momenta. Todo 10 que agrega la cronica es explicative; algunos elementos, como el ultimo, pueden no necesitar explicacion, pero muchos sf porque los cronistas escriben en una epoca distante del evento. Deben relatar, en las expresiones en italicas, quien actua donde, y sobre todo par que. Le concierne la cornprension. Otra rosa sucede en el Poema: estamos alii, aquellos que actuan estan ante nosotros, y las razones son parte de la experiencia, una experiencia de

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significaci on inmediata. Como sugirio Dunn (1970: 111), juglar y audiencia forman "parte de un circulo de sentimiento que se campi eta can el poema."

La version en prosa de la batalla es directa, concisa y coherente. Es narracion habilidosa. Aun con sus redundancias, el pasaje pcetico es mas corto. Par el senti do de presencia en la escena, se nombra a la eiudad solo euatro veees y no se menciona que sus habitantes son moros. La cronica usa el nombre dos veces, y la palabra castiello, "ciudad", siete veees, y puebla dos. Las omisiones del poema pueden producir problemas de interpretacion para ellector moderno y requerir un esfuerzo especial para comprender; pero un oyente medieval no seria consciente de las dificultades de cornprension. Si el cantar no Ie era familiar, escucharia tanto como su preparacion Ie permitiese; si 10 involueraba, su atencion seria cornpleta, y si no, estaria preocupado en entender muchas cosas nuevas. A menudo, el cantar era eonocido, y la tolerancia del receptor a las modificaciones en el era limitada. Pero el analfabeto no tenia nocion del "descreer suspendido". Creer y no creer, para el, no son claramente distintos; si 10 que se eseucha es la unica fuente de informacion no se demanda docurnentacion, y las nociones de plausibilidad que se tienen son flexibles, dependientes de la autoridad y de la preferencia. Algunas cosas pueden saberse y algunas otras no, pero hay una gama de posibilidades intermedia, porque algunos errores son obvios y otros no. Entonces la tolerancia a la imprecision es variable; los toponimos cambian raramente y pueden ser verificados, de ahi su correccion en el Poema. Los nornbres propios son importantes pero el tiempo y la tradicion pueden cambiarlos: Elvira y Sol son Cristina y Maria en los documentos de su epoca, y Felez Munoz es "Ordono" en la Cronica. La credibilidad de las acciones y de los discursos varia ampliamente. Las cosas dichas en el poema y en la cronica son mas divergentes que las cosas hechas. Las bat alias se recordaban mucho porque las tacticas eran importantes y el padre de algun espectador puede haber tornado parte en una batalla. Pero las cuestiones de la familia del Cid eran conocidas menos directamente y las audiencias no solo toleraban sino que deseaban el tratamiento fabuloso de temas de naturaleza fabulosa, tales como el fracaso de los infantes en pasar la prueba de coraje en Valencia. Una aprehension mitica de los eventos debe existir en varios niveles de credibilidad. Lo fabuloso no debe estar en conflicto con 10 conocido, para que se forme un todo aceptable. Considerando que la distinci6n entre los ficcional y 10 historico no Ie importaba necesariamente al poeta, no es extrafto que tengamos problemas en la clasificacion. Lo que importaba era la cualidad de la experiencia, a 10 que los cronistas ya estaban inclinados en su busqueda de hechos,

Si extraen el hecho de la parte del poema sobre las preparaciones del Cid para dejar Castilla. Partes de la tirada 18 expresan la urgencia de esto muy vividamente, y se siente nuevamente en la tirada 22. El tema es abordado con "Los .vi. dias de plaza passados los an, I tres an par trocir..;" (306-7), y podemos comenzar a ver como se continua enumerando expresiones temporales en las siguientes lineas: el plazo (309), el dia ... la noch (311), a la

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manana (316), non vos tardedes (317), y as! en adelante, pero esto no transmite la urgencia que mot iva a todo el pasaje y desarrolla un intense sentimiento de tension. En una primera Iectura podemos suponer que el poema describe detalles de la preparacion para partir: el encuentro del Cid con los caballeros, la distribucion del dinero, la misa; que nos esta informando y que las expresiones temporales estan alii para mantener los detalles en orden. Pero una lectura a viva voce nos persuadira de que estos elementos no son items de informaci6n estaticos. Son acciones necesarias que contribuyen al dinamismo del pasaje, subordinadas a un as unto mas importante, la urgencia del momento. En la cronica se registra s610 que el Cid "mando dar ceuada pora yrse luego aquella neche, ca eran passados los VI dias de los IX del plazo" (524b6ss). Factualmente precise; pero s610 tenemos que imaginar al poeta diciendo, "EI Cid estaba apurado porque ... " para damos cuerua de cuan diferente e inmediata es su presentacion. El revivia esos momentos de ansiedad, momentos que prefiguraban la interminable preocupacion del hombre moderno sobre el tiempo.

La sutileza y la versatilidad de la palabra hablada se perciben en la abundancia de expresiones ingenuamente aptas. Muchas lineas famosas en el poema deben su renombre a su espontaneidad: "por muertas las dexaron", "[qual ventura serie!". Hemos notado en encanto evocativo de "primos e hermanos" y podemos sentir la impulsividad de "i,Quien los dio esros?" (874), la tension de "miedo iva aviendo" (1079), la exultacion de "tan buen dia por la christiandad" (770), la franqueza candida de "los moros yazen muertos, de vivos poe os veo" (618), y la evasiva picaresca de Minaya que pospone la demanda de justicia de los judios, cuando parte para reencontrarse con el Cid, con "Hyo 10 vere con el Cid si Dios me lieva ala" (1435). Los frecuentes resumenes y recapitulaciones del poema tarnbien evidencian su caracter oral y su dinamismo; como en 1325-34, donde Minaya reporta al rey los exitos del Cid, son sucintos, organizados habilrnente, y nos dicen exactamente donde estamos." El poem a debe siempre ir adelante, y estos sumarios son utiles para el escucha que ha estado ausente 0 poco atento antes, 0 que puede estar confundido por las complejidades de la narrativa. La Cr6nica, por otro lado, va hacia atras y hacia del ante; en lugar de pennitir que Martin Antolinez hable pot si mismo a Raquel y a Vidas, como 10 hace tan competentemente en el poem a, los compiladores 5610 reportan: "et dixoles tod aquello, assi como el Cid Ie dixera" (524aI2), y explican la cuestion del precio, Si quisieramos saber que dijo Martin Antolinez, podemos buscar atras; esta depositado en la pagina. La cr6nica usa tales referencias a su propio contenido con cierta frecuencia.l" son desconocidas, desde luego, para la epica,

Para recapitular algunos puntos importantes que se han discutido hasta ahora, podemos referimos a un notable estudio que sirvio de fuente a McLuhan. EI autor es J. C. Carothers, un psiquiatra que paso muchos anos en Africa y realizo agudas observaciones sobre los hombres

9 Otros cjernplos: 41-9, 629-35, 846-50, 1845-54,2494-8. 10 P. cj. En 528b24, 529b39, 530c28, 532b26.

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tribales con los que trabajo, II Nota que dado que el hombre tribal en una sociedad analfabeta adquiere su consciencia social por medio de la experiencia inmediata de oir, el mundo del sonido esta "cargado de significacion personal dirccta" para el. En contraste, el europeo se encuentra en un mundo visual que Ie es indiferente. Para manejarse en el necesita "un sentido muy desarrollado de relaciones espacio-temporales y de relacion causal en Iineas mecanicistas". En el mundo primitive de "el aqui y el ahora" la palabra no se distingue del objeto que designa. Retiene poderes magicos y no se ha convertido en parte del "mundo visual objetivo, continuo e irrelevante". Cuando las palabras son escritas, pierden rnucho de su dinamismo, y pierden un elemento personal; son mas facilrnente malentendidas. Aunque no estan privadas de caracter auditivo, son vistas como "simbolos, separables de la accion." ASI se llega a entender que el pensamiento puede contenerse. EI hombre pre-letrado no distingue entre pensamiento y accion, mientras el letrado "viene a ser considerado, y a considerarse, como capaz de pensar pot si rnisrno", y como responsable par sus pensamientos. De ahi las caracteristicas racionalizaciones, auto-denigracion, etc. -las implicancias para una cornprension del hombre occidental superan el alcance de este estudio.

En el Poema vemos un sistema de pensamiento que es primordialmente occidental, esto es, letrado; pero en su forma de expresion y su vision de la gente y los eventos es mas primitivo. En su representacion de las emociones y los motivos no distingue entre 10 que es sentido y 10 que es evidenciado. El Cid muestra sus sentimientos: "alegros" significa que experirnento y expreso alegria. Los verbos de sentimiento pueden aSI convertirse en verbos de accion, como omillarse, 0 envergoncar, que en rni opinion denota una accion de la cabeza 0 el cuerpo en la linea 2298.12 EI heroe no expresa temor porque no 10 siente, No hay verguenza que deba sentir, porque es un hombre integro. Sus frecuentes auto-justificaciones surgen de un aspecto mas civilizado de la vision del poeta, pero tienen lugar en terminos de normas sociales y no reflejan debiJidades personales -eJ Cid historico que se enfurecio al ser llamado "supersticioso y agorero" no es reconocido por el poema. Sus auto-justificaciones son mas elaboradas en la Cronica, como tambien sus juicios sobre otros. Cuando el Conde de Barcelona deja al Cid, el poeta sefiala que esta asustado, "miedo iva aviendo". No se refiere a los sentimientos internos, sino a la forma en que se comporta el Conde. Los infantes revelan mas sobre si misrnos hablando entre ellos. Aunque llegan a arrepentirse de su crimen por las consecuencias, es su extrafia falta de sentido de la verdadera culpa 10 que demanda una explicacion. EI trabajo de Carothers proporciona 1a clave: nadie en el poema realiza una introspeccion 0 auto-examen. Tampoco puede el poeta examinar el interior de los personajes, mientras la cronica puede decirnos que antes de la batalla de Valencia "los Infantes de Carrion et Suer Goncales, su tio,

II "Culture, Psychiatry, and the Written Word", Psychiatry, XX] I (1959), 307-20.

12 Cf. "vcrguenza ... es senal de ternencia", citado por Menendez Pidal, ed, Cantar de Mia Cid, ] I (3era ed .. 1954), s. v, envergoncar, de las Partidas.

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commo quier que 10 non mostrauan auyen muy grant miedo" (604b 16ss). EI poeta ve a cada hombre como es, como se preserita a si mismo; de ahi la extraordinaria integridad de cada individuo. Para el pre-letrado cada hombre y cada experiencia son unicos. Es el alfabeto, una serie de simbolos uniformes, repetibles y arbitrarios, 10 que nivela y sistematiza la experiencia. El poema no es de ninguna manera un ejemplo adulterado de este caracter directo. Varios niveles de desarrollo cultural son representados en 61. Pero sus aspectos mas primitivos son basicos en el, y en gran medida dan cuenta de su vigor.

Nadie buscara un intento de lograr efecto artistico en la verdadera poesia primitiva. La franqueza y totalidad de aprehensi6n descripta por Carothers puede verse facilrnente en el cantar tribal. Como ejemplo elijo, por su brevedad, no una canci6n africana sino una australiana, sobre la partida del alma de un hombre muerto

Espiritu de arco iris, filoso como un cuchillo Vucla como una golondrina, un chorlito. n

La notable sintesis de estas palabras de ningun modo es artificiosa. La visi6n es verdaderarnente poetica. Simbolo y realidad son uno para el cantor. Estas no son solo palabras, tarnpoco abstracciones, ni un comentario sobre experiencia; son la experiencia en si. El Poerna, aunque es un relata y tiene pacas imageries, si participa de esta cualidad esencialmente poetica. No podemos hablar de simbolos poeticos; la forma de expresion es mas elemental que el contenido.

La participacion y la subjetividad del poeta se perciben en su frecuente uso del tiempo presente a, mas precisamente, en el caracter aspectual mas que temporal del sistema verbal del poema. El tiempo para nosotros es ciclico 0 lineal; coloca las cosas en orden relativo al punto en el que estamos." "Esta visualizacion de secuencias cronologicas es desconocida para las sociedades orales" (McLuhan, 1969: 72), en las que el tiempo es mas cualitativo que cuantitativo. Esta es una nocion sorprendente para nosotros, aunque tenemos indicios de ello. Por ejernplo, si hablo de "este verano" en diciembre, puedo estar haciendo referencia al verano pasado 0 al proximo; es un termino subjetivo. Muchas lenguas, como el espafiol, usan la misma palabra 0 cognados para designar la manana y el dia de manana, el atardecer y la vispera (antiguo espanol viespera), EI tiernpo del poeta no es lineal. Es mas sensible a como un acto es realizado que cuando; se siente presente en un acto que relata, y 10 expresa en tiempo presente. Se separa del a veces unitario acto "heroico" usando uempo preterite. Es otra cara de la consciencia simultanea que McLuhan llama mitica. Algunos verb as en el poema, como los dos

13 C.M. Bowra, Primitive Song (Londres, 1962), p. 209.

/. Pero el tiempo no refleja esto, aun hoy, de manera estrietamente linear U objctiva: "Una teoria [del uso de tiempo] tiene que podcr incorporar en sus estructuras subyacentes conceptos como la interrelacion del tiempo actual de ocurrencia de eventos can la participacion del hablante, escucha, u otros partieipantes en

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verbos mas objetivos de comunicacion, fablar y oir, tienen lugar en gran medida en tiempos pasados, pero su forma presente ocurre en el sentido subjetivo de "darse cuenta, cornprender"!", En su sistema verbal, el Poema realmente reestablece un estadio mas auditive, primitivo y experimental que 10 que existia en latin, al menos en el latin escrito. Sus notables correspondencias con el marcado sistema aspectual eslavo, como puede verse en ruso, el predominante usa de las formas imperfectivas (aqui presentes) en las oraciones negativas, y el tratamiento especial de los verbos de ruovimiento (Montgomery, 1967-68: 259-61 y 264-65) atestiguan su autenticidad y sutileza, como 10 hac en las claras distinciones entre el sistema narrativo y aquel usado en los discursos de los personajes, que el juglar necesariamente observa a la distancia. Del mismo modo, "fable mio Cid", nunca "fabla"; 10 que dice un hombre Ie pertenece y uno no puede identificarse si uno esta cara a cara con el. Pero podemos compartir sus alegrias y tristezas: "Grant a el gozo mio Cid" (803). Al reconocer al ritual como un escape del tiempo," reconocemos su cualidad mitica. Sentimos la naturaleza ritual del Poema, cuyos autores no estaban apresados en el tiempo. Veian su trabajo como experiencia real, no como reflejo imperfecto de experiencia previa (Nichols, 1969; esp. pp. 65 y 77). Asi tarnbien la formula de los cantores yugoslavos "sad da vidis", que Lord traduce como "deberian haber visto" (1960: 22), usa el verbo vidjeti en el tiempo presente.

La Cronica esta acertadamente nombrada: chronos es tiempo cuantitativo. Su uso de los tiempos se diferencia en poco del que conocemos hoy.

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Hasta ahora nos hernos concentrado en la cualidad oral del Poema segun se ve en la forma de expresion. Pero he dicho que representa arte oral en transicion. Esto es mas facil de ver en el contenido que en la forma de la obra, porque algunos temas son evidentemente mas arcaicos y tradicionales que otros. Tales niveles divers os se han observado en Homero, y han sido mas evidentes aim en el Nibelungenlied, con su lamina caballeresca, y en Beowulf, en el que el sermon cristiano esta injertado en una grandiosa pesadilla pagana de destruccion. EI Poema es mas armonioso; celebra el triunfo de la raz6n, la fe y la virilidad sobre fuerzas adversas. Si contiene elementos no-cristianos, estan subordinados al esquema total de tal modo que no le quitan valor. Concomitantemente, excepto por la Odisea, el Cid es el unico poema epico occidental que no es tragico. El heroe enfrenta el mundo conocido en sus propios terminos y tiene exito, EI poema es una celebracion esplendidamente coherente de los valores contemporaneos, de las virtudes cristianas vistas en el Cid, en sus hombres yen su esposa.

estos eventos" (Robin Lakoff. "Time and its relation to participants", Language, X LVI [1970], 838-49, en p. 838).

15 Los datos se toman de Stephen Gilman (1961), esp. pp. 40-1, de Oeschlagcr, y Montgomery (1967-68).

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La presentacion de Dona Ximena es un buen ejemplo de 10 que llamaria un elemento tardio en el poema. Es tan perfecta, tal deposito de virtudes y de correccion, que su humanidad nos lIega a traves del modo en que se expresa, mas que en 10 que dice y hace. Es un personaje formalizado. Hay un elemento cortes en el tratamiento que recibe del heroe y del poeta: representa un ideal. Ninguna descripcion que hagamos de ella a de sus aceiones puede evitar ser un tedioso catalogo de virtudes. Adquiere vida en cierto grado, pero solo a traves de la espontaneidad verbal que hemos estado examinando. No muestra intuicion femenina - conocemos la premonicion del Cid del desastre antes de las bodas, pero no la suya. En contraste con figuras primitivas mas primitivas de la epica espanola, como la Condesa Traidora 0 Dona Lambra, ella es un personaje palido, pasivo. Las otras mujeres, agresivas 0 hasta brutales, representan fuerzas obscuras y malignas. No son extraidas de la experiencia ordinaria; no representan ningun ideal. Son personajes Iiterarios aceptables, no rechazados por fantasticos e irrelevantes, por su validez en tanto figuras miticas, encamaciones de una cualidad profunda y. significativamente humana; como Brunilda y Krimilda en el Nibelungenlied 0 la diosa lshtar en Gilgamesh, son agentes de retribucion, irracional y destructiva. Ellas mismas deben ser destruidas. Dona Ximena es completamente civilizada, Las figuras heroicas masculinas en el poem a 10 son ligeramente .. menos, tal vez, pero son esencialmente buenas y razonables, representativas del orden y la propiedad racional, en contraste con los Beni-Gomez. Los ultimos carecen de mesura, que es una forma de pensamiento y de discurso.

Los infantes son esencialmente irracionales: su venganza est a erroneamente dirigida al Cid, que no les ha hecho dafio. EI intento falla porque es llevado a cabo ineptamente e indignamente -Impotencia combinada con cruel dad. Su auto-justificacion luego del acto --que eran demasiado buenos para sus esposas- es irracional y of ens iva. No tienen conocimiento del mal; simplemente son malos. No son verdaderamente masculinos. Esto es explicito en el poema (3347ss) y en la forma de su crimen. Menciono estos atributos de los infantes solo para establecer un paralelo, que debe ser superficial en este punto, entre ellos y las mujeres villanas de epicas mas tempranas. Es importante preguntar por que la segunda ordalia del Cid tome esa forma -por que sus adversarios incJuyeron dos yemos indignos. Sugiero que la historia de los infantes, fundamentalmente aquella de un joven que no pasa la prueba de la hombria y es subsecuentemente brutal" con una mujer, existia en alguna forma en la tradici6n antes de que fuese incorporada en la epica del Cid -tanto la prueba como el esposo brutal son motivos folkloricos importantes- y que aiguien realize la extraordinariamente exitosa tarea de insertarla en la historia de la vida del heroe. Tiene muchos elementos autenticamente primitives, difiere mucho del resto del poema en caracter, y es una parte muy patentemente ficcional para ser parte de las fonnas anteriores de la biografia del Cid. Podria haberse asociado a el cuando su vida perdio color en la memoria viva.

16 Cf. Rene Dubois, So Human an Animal (New York, 1968), p.114.

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Los elementos miticos y folcloricos en el poema han sido habilmente senalados." Puede anadirse mas -rnencionare solo que el exilio del Cid, que Dunn ve como miticamente simbolico, cornienza con la unica cabalgata noctuma en la obra. No se puede evitar recordar el tema antiguo del viaje hacia la oscuridad externa. Nuevamente, hay una escenificacion extrafia del crimen: un claro tranquilo con un arroyo clare, dentro de un siniestro robledal en una celina. Es la unica escena natural ran claramente evocada por el juglar. Mas importante es el fracaso de los infantes en pasar la indispensable iniciacion en la hombria, el episodio del leon. Uno de los grandes atractivos del Cid como heroe epico es nuestra habilidad para sentir identidad con el aunque sea al mismo tiempo remoto. Un gran mito tendra significancia personal para todos. Si, sin negar los niveles realistas de la epic a, la biografia poetica del Cid se tomara como una parabola de la vida del hombre -de cada hombre 0 de la especie humana- podriamos ver a los irracionales y detestables infantes como sirnbolos del lado oscuro de su naturaleza. Entonces sabri amos por que son tan miserables, y sentiriarnos el triunfo final de la razon y la virtud como propio.

La razon, el instrumento del hombre civilizado, esta asociada con una forma primitiva de expresion. EI poema celebra una estructura abstracta en una forma anticuada, y entre elias se complementan. l-Iemos observado que un poeta verdaderamente primitive no distingue pensamiento de accion, y que el lenguaje de nuestro juglar preserva esta unidad en el plano expresivo. Pero hace la .distincion conceptual explicita en un momenta de gran sentimiento: "lengua sin manes". EI poema reconoce las manos y la lengua como instrument os de redencion: el heroe supera su exilio mediante el uso de unas, y sus adversarios personales par el de otra, mientras el y sus hombres, con gran habilidad retorica, establecen la medida de la culpa y la naturaleza del castigo en las cortes. La retorica se encuentra entre la poesia y la logica en el desarrollo del pensamiento racional.' B Las dos grandes divisiones del cantar tratan sabre las dos grandes armas del hombre, pero siempre con la consciencia de que pensamiento y accion deben estar en armonia. Los cronistas parecen haber perdido esta profunda intuicion.

He senalado varios niveles de significado en el poema, y otros investigadores han escrito sobre otros. Mi tesis requiere que tambien existan varios niveles de expresion, Implica ademas que estos seran dificiles de dernostrar. En el Roland, por ejemplo, seria mas facil. Cuando los paganos hablan de douce France, presenciamos un descuido en la integridad del punto de vista y una aplicacion rnecanica de una formula que traiciona la mano del escritor - como 10 hacen los intentos no totalmente exitosos de lograr una cornprension conceptual de las motivaciones de Ganelon y Roland. Homero, tarnbien, ocasionalmente aplica descuidadamente una formula, como cuando habla del cielo estrellado durante el dla.19 En el Poem a el

17 P. N. Dunn (1962) y (1970); y Deyerrnond y Chaplin (1972). 18 Veasc Ong (1971), csp. pp. 11-12.

19 La flexibilidad y la aptitud de 1a formula en cI Poema es discutida por Edmund de Chasca (1970).

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revestimiento escrito esta menos marc ado, pero aun podemos indicar errores atribuibles a el, Alguna dificultad se experimento al darle al poema un final acorde, y se emplearon m~dios bastante mecanicos para lograrlo. Despues de las cortes se pide al Cid que monte a Bavieca; la conversacion que sigue (3508-21) carece de distincion epica. Las batallas individuales finales comportan menos conviccion que las previas, algunos de los cliches epicos como "abracan los escudos delant los coracones" (3615), y las lineas que siguen, son mas acordes a grandes enfrentamientos que a duelos. A medida que el poema cornienza a imitarse a si mismo, pierde la inmediatez que encontrabarnos tan admirable. Los ultimos versos sobre la muerte del Cid pueden haber sido agregados por cualquier copista, y los diez 0 veinte precedentes tienen tambien una cualidad superficial que puede reflejar fatiga del juglar 0 del escritor. La oracion de Ximena tiene necesariamente un molde Iibresco; en ella el lenguaje epico esta manejado ton habilidad pero forzado en un mol de inapropiado. Otros elementos se tejen en el poema: los numeros son importantes, y las espadas del Cid tienen alga maravilloso, pero dar su precio en marcos excita s610 un tipo prosaico de maravilla. Los numerosos detalles en lorna a las bodas nos recuerdan a las idas y venidas que ocurreu en la cronica despues del rescate de las hijas del Cid: son coloridos e interesantes pero la tension de la inmediatez no siempre se mantiene al narrarlos. Observando la secci6n de la cr6nica a la que recien nos referimos (pp. 609ss), puede uno ver como un poeta puede perderse en las nuevas invenciones cuando sus objetivos se acercan a los del narrador. Afortunadamente el poema nunca erra de esta forma. Su caracter experiencial lo data de u~a integridad de vision que hoy identificamos como novelistico, porque los modos varios en que el novelista puede introducirse en su obra, haciendo que su presencia se sienta, estan siendo explorados todavia hoy -y las fatlas en el manejo de sutilezas de punta de vista dan cuenta de muchas novelas defectuosas.

Por otro lado, los pasajes influenciados por el alfabetismo no siempre son inferiores en el poema. La batalla de Alcocer es narrada en forma convencional, y los razonados argumentos de las cortes, organizados en grupos de tres, parecen tener auto-consciencia literaria. Sin embargo, son poderosos en 10 que respecta al climax.

EI poema conoce el mundo de la escritura, pero en general desde una distancia respetuosa. "El obispo de Jeronimo bien entendido es de tetras" (1289-90); es una excepci6n en el mundo epico. Los investigadores han hallado mucha evidencia de intervencion Iiteraria en la obra. El mero hecho de que haya sido puesta por escrito la coloca en el punta en que las culturas oral y escrita se encuentran. Pero su historicidad, su admirable concepto del heroe, su vision del orden social, su representaci6n de personajes, su sabiduria y gusto -ninguna de estas abstracciones de contenido da cuenta de su grandeza peculiar. Es la directa aprehensi6n epica de 1a experiencia 10 que produce no solo los atributos recien mencionados sino su verdadera humanidad, su senti do de 10 unico Para apreciar esto, podemos observar la cronica y ver como

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estas cualidades son debiJitadas por una uniformidad de criterio impuesta, un punto de vista intermedio.

"Una gran obra de arte no es simplernente (0 aun fundamentalmente) un vehiculo de ideas 0 sernimientos morales. Es, ante todo, un objeto que modi fica nuestra consciencia y nuestra sensibilidad.t''" EI Poema logra esto con cada lector. Pero puede hacer mas, porque es quizas 1a mas distinguida obra oral de cualquier extension en lenguaje occidental. Como tal, puede ser instructiva para todos los investigadores dedicados a 1a epica, porque "gran parte de la Alta Critica de los poemas hornericos, Beowulf, y Roland sufre del serio defecto de que sus estandares pertenecen a un publico lector, no auditivo, y de que no tiene en cuenta la composicion oral." (Bowra, 1952: 299). Si pudieramos enseiiarle a nuestros oidos a escuchar, podriamos tener enormes recompensas. EI sueno de Nietzsche de que "una nueva alma" cante, no hable", puede ser menos extravagante de 10 que imaginamos. A medida que las nuevas formas de comunicacion continuen complementando a la palabra escrita, la epica tendra mas para decirnos. Cuando la conozcamos mas, nos conocerernos mas a nosotros mismos. "Estas son las nuevas de mio Cid el Campeador."

Tulane University

Traduccion: Constanza Cordoni

Revision: Leonardo Funes

]0 Susan Sontag, Against Interpretation and Other Essays (New York, 1966), p. 300

]I Nietzsches Werke. J. Die Geburt der Tragodie (Leipzig, 1923), p.5 .

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D. G. PATTISON

De la leyenda a la cronica: el tratamiento del material epico en la historiografia alfonsi

(Conclusion)

EI terrnino "epica" ha aflorado bastante en los capitulos precedentes, y parece apropiado comenzar esta conclusion can una breve discusion sabre la antigua epica hispanica en generaL No todas las fuentes legendarias referidas en este trabajo pueden ser consideradas propiamente epicas. Si la extension es un criterio de la naturaleza epica, es dificil ver las historias de la Condesa traidora 0 del Infante Garcia como estrictamente epicas"; 10 que es mas, la presencia de un fuerte elemento eclesiastico en estas y otras historias (par ejemplo, Fermin Gonzalez y Mocedades de Rodrigo) debe haeer vacilar antes de aceptar la opinion tradicional de un genero historico seglar y esencialmente popular. Por supuesto, nada de esto es nuevo"; ni es actualmente en algun punto revolucionario sefialar la presencia de elementos eruditos -algunos clericales, como la oracion de Jimena y el Obispo Jeronimo, otros tal vez menos como el fuerte enfasis en la palabra escrita y 10 legal- en el Poema de mio Od24. Es ciertamente posible que debamos muchos de tales rasgos eruditos a reelaboraciones clericales de material originalmente popular; ese es en f01111a demostrable el caso de las historias de Fernau Gonzalez y las Mocedades. donde han sobrevivido textos tardios y obviamente clericales. Es menos clare que el Poema de mio Cid, can su alto nivel artistico, no menor en su estructura ternatica, y su considerable inventiva en el plano narrativo, pueda con algun grade de probabilidad relacionarse can una version temprana, mas historica y menos novelesca. No debe olvidarse que muchas leyendas consideradas son fundamentalmente no historicas -Bernardo del Carpio- a compuestas de una pletora tal de motivos narrativos tradicionales y folkloricos -Infantes de Lara, FemGII Gonzalez, Condesa traidora25- como para hacer altamente probable que estemos tratando con una forma literaria, aunque tal vez alguna con elementos populares cuya relacion

22 Chalon (1976: 529-31) duda de que la Condesa traidara fuera alguna vez un pocma cpico; vcr pp. 552- 53 para su ligeramcntc rncnos esccptico juicio sobre el Romanz del Infant Garcia. Para una vision contraria, vcr A. D. Deyermond (1976), esp. p. 298 n. I.

23 Vcr. par ejcrnplo, Deyermond (1968) y (1971, esp. pp. 37-38, 47-48); Cummins (1976) y Menendez Pidal (1951).

24 Ver, por ejemplo. Russell, "San Pedro de Cardona", y "La oraei6n de dona Jirnena", en (1978: 113-58). Sobre la presencia general de rasgos legales en cl PMC, ver Russell (1952); tambicn Colin Smith (1977) y David Hook (1980).

25 Ver Dcyermond y Chaplin (1972).

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con la historia es a veces mas cerrada que en otras pero la cual nunca es organicamente historica.

Si podemos confiar en los tempranos cronistas para obtener alguna idea del tipo de historias contadas por "los juglares en sus cantares", la vision que emerge, segim podria sugerirse, es la de poem as que, mientras se situaban mas 0 menos firrnemente en 10 que para el tardio siglo XIII se convirtio en una edad heroica pasada, contaban historias a la vez familiares, piadosas yejemplares.

Ellas fueron familiares en parte porque sus protagonistas tendieron a ser figuras historicas reales, ya causa de la mitica cualidad que acompafio una narrativa basada en motivos basicos de la conducta y las relaciones humanas: el tiranico senor y el leal, aunque temporalmente rebelde, vasallo; el exiliado 0 el bastardo; las acciones traicioneras que necesitan ser vengadas 0 expiadas; el esposo equivocado y la mujer adultera.

Tales historias fueron piadosas en sus constantes referencias a las fundaciones religiosas, los votos, la divina providencia y la segura certeza de que la virtud triunfa y el vicio es castigado. Mucho de esto es ciertamente parte de la religiosidad general de la cultura medieval, pero el primer elemento citado -la prominencia dada a las. iglesias particulares, catedrales y monasterios, sus fundaciones y algun personaje famoso enterrado en ellas- se asume como una marca especificamente eclesiastica mas que general mente religiosa. Hay tarnbien un numero de ocurrencias milagrosas: la intervencion divina en mas de una de las batallas de Fernan Gonzalez, el milagro de Casacajares al comienzo de la Condesa traidora, y extrafias visiones que aparecen a los reyes y heroes a su muerte 0 antes de alguna gran empresa; todas elias agregan una nota innegablemente piadosa, por no decir hagiografica, a muchas de estas historias.

Su naturaleza ejemplar deriva en mucho de 10 que ha side dicho en los dos ultimos parrafos, y puede ser visto mas particularmente en un rasgo que no carece de importancia. Me refiero al aspecto legal, mas prominente en la historia del Cid, tanto en su relacion de vasallaje con Alfonso como en su reaccion al deshonor que le causaron los infantes de Carrion; este tambien es visible en la culminacion de la historia de Fermin Gonzalez y tal vez en la bastante explicita insistencia en la reparacion de los agravios en el final de las historias de los In/antes de Lam, la Condesa traidora, el Infante Garcia y Sancho II -siendo este ultimo caso tambien marc ado por la ficticia pero altamente legalista imposicion de la Jura de Santa Gadea"'.

En cuanto a la mas tardia narracion de estas leyendas, he argumentado en el ultimo capitulo contra la vision neotradicionalista de una serie progresiva de refundiciones poeticas elevandose a versiones mas desarrolladas en las cr6nicas posteriores, y en la ultima parte de esta conclusion he agregado algunos de los motivos que segun creo constituyen una explicacion

26 Hay una coincidencia posiblemente significativa entre algunos de los rasgos notados en estos parrafos y los discutidos par C. C. Smith (1972).

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altemativa de esas tardias versiones cronisticas. No quiero repetir aqui los argumentos del capitulo 7 concernientes al caso mas frecuentemente discutido de supuesta refundicion poetica, que es la historia del Cid; esto debe ser adaptado para referir a un capitulo anterior, sobre los Infantes de Lara, para subrayar puntos sefialados alli. Ese es el unico caso, en mi opinion, donde hay un argumento fuerte para la existencia de una version poetica tardia de la historia ademas del cantor original. La Cr1344 y la Version Interpolada de la Vulgata cuentan, en diferentes formas, una historia conteniendo sustancialmente nuevos elementos narrativos, difiriendo de la version prosificada en otras cronicas, y adernas una prosa con fuertes rastros de asonancia. La presencia de ambos criterios, innovacion narrativa y prosa asonantada, pareeen encaminar la postulaci6n de una refundicion, una version mas desarrollada del poema original, del todo mas realista. Este es, sin embargo, un caso aislado; y, como he argument ado en otra parte, las indudables cualidades literarias de la versi6n revisada permiten sospechar un autor menos ingenuo -y tal vez mas tardio- del que es a veces supuesto".

i,C6mo pueden explicarse entonces las diferencias entre sucesivas versiones cronisticas, si no es por su dependencia de sucesivas refundiciones poeticas? Es posible distinguir dos tipos basic os de diferencia, la estructural y la estilistica.

La primera categoria incluye casos donde la armonizacion de fuentes ha traido problemas a los compiladores de las cronicas. quienes han tratado tales problemas en un numero de formas, algunas de las cuales tienen mas 0 menos drasticas consecuencias estructurales para las historias legendarias en cuestion. Dos ejemplos de esto son: la manera en la cual los compiladores de la PCG, "version regia", interpolaron los detalles mas sensacionales del final de la historia de la Condesa traidora dentro de sus narraciones, siendo visible la version temprana en la Cronica najerense y en la eVR as! como en la PCG, "version vulgar", yen la Vulgata; y la historia de la particion del reino de Fernando J, tratada de una manera en la PCG, la ere y la Ocampiana (la cual muestra signos de conocimiento de la tradicion epic a pero no la usa) y de otra por la CVR, que da completos detalles de la version popular mientras explfcitamente duda de su veracidad".

Todavia en el nivel estructural, puede tambien notarse una tendencia general de las cronicas posteriores a dejar fuera muchas de las rnarcas de referencialidad cruzada y de compilacion acerca de fuentes. Asi, la narracion de Bernardo del Carpio en la PCG, con todas sus dificultades cronologicas, intenta unir logicarnente los elementos de 10 que bien pueden ser historias dispares: los pasajes correspondientes en la "Cronica Fragmentaria" y en la Vulgata son las versiones mas desarrolladas de esta tendencia. La CrJ344, sin embargo, y aun mas 1a RejTol que deriva de esta, producen una narraci6n mucho mas coherente y simplificada en la

27 Ver Pattison (1979), esp.rpp, 179-80.

28 Conclusioncs simi lares pueden extracrse del tratamiento del material legendario por parte de la CVR y la Vulgata en el caso de la historia del Infante Garda.

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cual solo son hechos esfuerzos rudimentarios para mostrar el proceso de trabajo historiografico. Un ejemplo similar 10 constituye la historia de Fernau Gonzalez en la Cr1344, donde se abandona el cuidadoso entrelazamiento del material provisto por las cronicas latinas y la materia dependiente de la legendaria vida del heroe a favor de un simple proceso de yuxtaposiciorr",

De 10 que he llamado innovacion estilistica, hay numerosos ejemplos en el capitulo precedente. Aqui tratare solamente de enhebrar algunos de los hilos mas consistentes. En general los cronistas explican en detalle tanto las motivaciones de los personajes como secueneias enteras de eventos que en la narracion poetic a original son menos explicitos. Puede considerarse, par ejemplo, la compleja narraei6n de un incidente rnenor que envuelve a Fernan Gonzalez y al Rey de Navarra, donde el ardid es explicado en detalle en la PCG, "version regia", en oposicion a la mas lac6nica narraci6n de la "version vulgar"; 0 la instancia similar en la historia de los Ill/antes de Lara, donde la revision presenta mucho mas de la partida de Mudarra de la corte de Almanzor. Hay muchas instancias del mismo criterio de innovaciones en la historia del Cid, tanto en la PCG como tambien en las mas complejas narraciones de la CrC y la Cr1344: las circunstancias que circundan la Afrenta de Corpes proveen tal vez el mejor ejemplo de esto, y han sido diseutidas por rni en un articulo de 19773°; otros ejemplos son la historia del escape del leon del Cid31 y, quizas, el complejo ardid por el ellal el montaje del cuerpo del heroe muerto ayuda en la ultima batalla de Valencia.

En un nivel menos fundamental, puede notarse la tendencia de los cronistas a incluir personajes adicionales. Esto es particularmente notable en la historia del Ci(P, pero tambien puede verse en la versiones tardias de la historia de Fermin Gonzalez, en especial en Ia que se encuentra en la Crl344. Una tendencia general a la expansion de naturaleza puramente retorica se observa, por ejernplo, en varios aspectos de la historia de Sancho II en la CrC 0 en la del Cid, especialmente en la escena de las cortes en la Crl344. Este ultimo rasgo resulta en una predileccion general por las aceiones y los dialogos sensaeionales encontrados de manera creciente en el siglo XIV y las cronicas tardias: muchos elementos del sitio de Zamora y sus consecuencias tienen un tratamiento mas completo en la CrC, la sangrienta venganza del final de la historia del Infante Garcia presenta su mas cabal extension en la C,.1344 y la escena de las cortes que corresponde al climax del Poema de mio Cid es, en la PCG, la CrC y la Crl344, de scripta con detalles violentos que se incrernernarr".

Finalmente, una nota moralizante indudablemente se vuelve prominente. El caso mas claro de esto es la idiosincratica Versionlnterpolada en Sll tratamiento de algunos aspectos de la

29 EI ejemplo mas complejo de cste tipo de incertidumbre compilatoria puede verse en el tratamiento del material de las Mocedades en varios manuscritos di ferentes de la CrC yen la Cr 1344.

30 Ver Pattison (1977).

31 Ver Catalan (1969), pp.432-33.

32 Ver Pattison (1977), esp, pp. 132-33 y 139, y Smith (1971), esp. p. 588.

33 Los ejemplos mas extremos de esta tendencia al scnsacionalismo son los encontrados en la Refundicion Toledana del siglo XV: ver Pattison (1982), esp. pp. 38-39.

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historia de los Infantes de Lara y la Co II des a traidora"; pero otras cronic as no carecen de ella; la CrC y la Cr1344 agregan datos piadosos a la historia del Cid. Ligado can esto, y de una importancia tan grande como para subrayarlo, se da un incremento en 10 que puede ser llarnado ejemplaridad historica. La historia de Fenian Gonzalez debe finalizar no con la nota baja de la derrota por los moras sino, en la PCG, "version regia", con la nota alta de una venganza . inventada; el matricidio del Conde Sancho debe estar sujeto al arrepentimiento -de nuevo, solo en la PCG entre tempranas versiones- y la ocasion para la piadosa fundacion del monasterio de Ofia3,; y, mas notablemente, el Cid, ya una figura heroica ejemplar de gran estatura en el Poema de mio Cid, se convierte casi en un pretendido santo tanto en pequefios hechos -el pago de los judios en la peG y, con incluso mas detalles piadosos, en la CrC (v. Smith 1965)- como en el fuerte olor de santidad que rodea sus ultirnos dias, su muerte y los milagrosos sucesos que la

siguen.

Estas, entonces, son algunas de las forrnas en las cuales los cronistas reescribieron las historias. Espero que los ejemplos dados en estas paginas, junto con el mucho mas largo numero de instancias examinadas a 10 largo del libro, hayan cumplido el camino para sustanciar las pretensiones de la Introduccion: si el respeto par la exactitud historica fue largamente perdido en la evolucion de los textos cronisticos en los siglos XIV y XV, existe alguna compensacion para nosotros en este proceso. Esto procede del conocimiento profundo que la conternplacion de estos textos nos comunica de la imposicion de nuevos valores artistic os que muestran Ia via que promueve hacia algo que se aproxima a la ficcion en prosa. Tal vez uno deba no adoptar con tanto rigor un grupo de criterios historicos cuando se juzga el trabajo de aquellos que, despues de todo, emplearon materiales largamente ficcionales en primer lugar.

Revision: Leonardo Funes

Traduccion: Carina Zubillaga

34

Ver Pattison (1979), esp. pp. 173-76.

35 La Version lntcrpolada rnuestra el caso extrema de cstc tipo de amplifieaei6n en eJ caso bajo discusion.

De la epica a la cronica: una apreciacion individualista

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SAMUEL ARMISTEADIError! Marcador no definido.

La compleja relacion de la epica medieval castellana con la historiografia alfonsi y post alfonsi es fundamental para el estudio de ambos generos yes tarnbien la principal materia de desavenencia de la continua polemica entre neo-individualistas y neo-tradicionalistas" EI nuevo libra de D.G Pattison (From Legend to Chronicle: The treatment of Epic Material ill Alphonsine Historiography [Medium Aevum Monographs, New Series, XIIIJ, Oxford: The Society for Mediaeval Languages and Literature, 1983, xi + 163 pp.) nos ofrece una util y erudita apreciacion de este dificil problema. Antes de comenzar a poner de relieve mis desacuerdos sobre la cuestion, deseo igualmente expresar mi adrniracion por la obra de erudicion contenida en la monografia de

P.

Citando a Ramon Menendez Pidal, Diego Catalan y Louis Chalon como sus principales antecesores, P. parte de una triple propuesta:

En primer lugar.... creo que un estudio que habia comenzado en un lugar diferente. en este caso el de las cronicas en sf mismas, me ha llevado a concluir tarnbien accrca de la poesia epica .. ,. Espero que pueda ernerger una sintesis coherente del nacimiento y desarrollo de la epica mas importante y el material legendario de la Espana medieval temprana .... En segundo lugar. este trabajo me ha encarninado hacia una modesta vision general de la naturaleza y rclacion de diferentes familias de cronicas "En tercer lugar, he intentado mostrar como sc desarrollaron y evolucionaron las cronicas .... EI tratamicnto del material legendario ell la historiografia medieval nos ofrece una fascinarne mirada de como se desarrollo el artc cornpositivo de las cronicas ... y condujo eventualmcnte a algo asi como una mirada ficcional 0 novclesca del proceso historiografico ...

Con estos propositos, analiza luego P. 10 que los tradicionalistas llamarian "poernas epicos mayores prosificados", pero que P. prefiere designar como "leyendas": Bernardo del CO/pia, Fernan Gonzalez, Infallte,s de Lara, Condesa traidora. Infant don Garcia, Moeedades de Rodrigo, Muerte del r~v don Fernando, Cereo de Zamora, Jura de Santa Gadea y Cantor de Mio Oc[7. El

36 Ver la fundamental obra eritica de Charles Faulhaber (1976-77), Armistead (1978) y la cortes respuesta de Colin Smith (1983a),

37 P. tarnbien lista varias "fuentes epicas" que decidejustificadamentc no tratar: Perdido de Espana, Mainete, Mora Zaida (10). EI Mainete, sin embargo, sugiere el problema de la epica carolingia en Espana, un factor que ha sido dejado de lado por la critica individualista, tal vez porque nccesitaria la inclusion del estudio del Romancero y su indisputable tradicionalismo. Ver Armistead (1981:380). Con respecto al relato

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detallado analisis comparativo de P. nos conduce, paso a paso en 1a cronologia, a traves de un complejo y rico repertorio de historias pre-alfonsies, alfonsies y post- alfonsies: Lucas de Tuy, el Toledano, las Versiones Vulgar, Regia, Fragmentaria, Vulgata (Ocampiana) y formas de la Prim era Cronica General (Estoria de Espaiiai, la perdida Manuelina (representada en la Abreviada de Don Juan Manuel), la Cronica de Veinte Reyes, la Traduccion Gallego Portuguesa, la Cronica de los Reyes de Castilla, la Cronica General de 1344, 1a Vulgata u Ocampiana (cuarta parte), la Version lnterpolada de fa Vulgata (la interpolacion de Ja Hamada Tercera Cronica General por R .M. Pidal) y la Refundicion Toledana de la Cronica de 1344. Los estudios de P. acerca de cada tema epico son de un valor inestimable. Una de sus principales virtudes es darnos, en muchos casos, una idea precisa de las tecnicas de selecci6n, fusion, adaptacion y novelizacion que informan la absorcion del material epico en la historiografia. Por supuesto, Don Ramon ya estaba bien enterado de estas cornplejidades, pero recientes estudios, neo-individualistas y de otro ripo, han demostrado un renovado interes en el refinamiento de nuestras percepciones de 10 que exactamente sucede en este intrincado proceso evotutivo." Estos innovadores acercamientos estan rnotivados, en algunos casos (al menos en parte), como una respuesta neo-tradicionalista a las dudas planteadas por la critica neo-individualista concerniente aJ caracter epico de parte (0 posiblemente de todo) el material interpolado. En otros casos, los criticos neo-individualistas han reafirmado SlLS advertencias y han intentado disminuir aun mas en sus estudios el contenido epico putativo de la historiografia medieval hispanica, Como veremos, el libro de P. pertenece a este ultimo grupo.

[". ]

Leyendo el comentario de P. sobre los temas epicos individuales, seguido por sus conclusiones, uno choca con una extrafia dicotomia. Cuando esta tratando relatos epicos especificos, P. parece tener menos problemas en garantizar status epico al material escrutado que en el momento de concluir su exposicion te6rica. Por supuesto, este acercamiento aparenta ser muy cauteloso, muy perspicaz, ... muy esceptico ... y esencialmente individualista. Pero, por esto mismo,alleer los primeros siete capitulos uno tiene 1a imp res ion de que las caracteristicas epicas, y consecuentemente, la naturaleza tradicional y variable de las narraciones ("vi vir en variantes''), ha sido reconocida y asimilada. EI tradicionalista queda grata mente sorprendido. Las referencias a fuentes epicas realmente abundan:

... Esta clare que estas fuentes (Bernardo del Carpio) incluyen can lares de gesta ... (11) ... (PFG) ... su posible origen es un cantor de gesta (23) ... (Infantes de Lara) deriva enteramcntc de material poetico (44) ... M. Pidal cstaba real mente en 10 eierto al

de la Condesa Traidora (57-69), creo que todos, individualistas y tradicionalistas, podriamos acordar que. probablernente, no deriva de un poema epico.

3~ Vcr, par ejcmplo, Dyer (1979-80) Y Fraker (1974).

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reconoccr la mayoria de estos detalles (en In/ani Garcia) como de origcn poetico (71-71). ... (Mocedades) deriva scguramentc de un poema epico perdido .... (La narracion de la CYR de La muerte del rey Fernandes esta basada en Fuentes populares (96) ... (En cl Cerco de Zamora) las cronicas muestran, nuevamente, recursos de Fuente popular (l Gl ) ... (Las series asonantadas de la Jura de Sta. Cadea) podrtan representar elementos dcrivados de un Cantor ... EI reputado casamiento dc Alfonso con una prineesa mora esta posiblemente basado en cI Cantar de fa Mora Zaida (129) ... Menendez Pidal parcce haber ido mucho mas alla al reclamar la justificacion de la cxistcncia de un cantar refundido (en las ultirnas etapas de la PCG y.el PMC) (129).

A 10 largo de la exposicion de P., nos encontramos con numerosas referencias a fuentes epicas, aunque muchas estan en gran medida veladas par una especie de terminologia idiosincratica, Hasta lIegar a su conclusi6n, tendriamos razon en pensar que aqui nos encontramos frente a un acercamiento eclectico que nos podria conducir hacia conclusiones balanceadas entre modificaciones cronisticas (en muchos casos perceptivamente identificadas y caracterizadas por P.) y la naturaleza tradicional y oral del material epico sujeto a transformacion historiografica. Pero no sucede asi. Las conclusiones de P. cambian su punto de vista y constituyen, en mi opini6n, una de las posiciones mas extrernas de la escuela individualista.

Por supuesto, la terminologia utilizada por P. debi6 prepararnos para este desenlace. EI mismo titulo del libro, De la leyenda a fa cronica, da el tono. EI termino "epico" en si mismo es poco usado, dando preferencia a locuciones ((,eufemismos?) como "material legendario", "leyenda", "poesia popular". Claramente, las autoridades en materia cronistica citadas por P. no compartian esta terrninologia individualista, tal como puede verse en el frecuente (pero tal vez conveniente) habito de llamar ala espada por su nombre:

Et diccn algunos en sus cantares ... [Bernardo del Carpio: PCG] (17). Los omnes dizen en

sus cantarcs [Bernardo: Ocampianai (19nI5). Et algunos dizen en sus romances et en

sus cantares [Bernardo: PCC] (22n 19). Avn lIamanle en los cantarcs ... [Moeedades:

CVR]. Algunos dizen en sus cantares ... [Muerte del rey Fernando: CVR] (96). Fallamos ... en cl Cantar que dizen del rey don Ferrando que en Castiel de Cabecon, yaziendo dolicnte, partie los Regnos ... [ CVR) (96). Et dizcn en los cantares de las gestas ... [ Cereo de Zamora: PCG] (101n20). Mas comoquier que en el Cantar del rey Don sancho diga ... [Cerco: CVR] (110).

Los terminos "expandir" (53), "expansion estilistica" (105) y "desviacion progresiva" (125), nos proveen tambien de altemativas convenientes, aun cuando en dos ultirnos casos (Sta. Gadea y versos iniciales del PMC) P. reconoce la presencia de asonancias.

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En el comienzo de su "Conclusion", como disculpandose de haber mencionado algun tabu anatemizado, P. confiesa: "la palabra 'epics' ha aparecido mucho en los capitulos precedentes". Pero cuando finalmente debe concluir, P. dice que, de todos los textos que ha estudiado, solo In/antes de Lara en la version de la Cronica de 1344 y la interpolada TeG, pueden ser tal vez consideradas como refundicion de un cantar temprano. "En mi opinion, este es el unico caso donde hay una fuerte argumentacion a favor de la existencia de una posterior version poetica a la historia del cantar original" (145). Pero aun aqui ve P. esta evidencia como ambivalente: "Este es ... un caso aislado ... y las indudables cualidades literarias de la version revisada penniten sospechar un autor menos ingenuo -y tal vez mas tardio- de 10 que se supone habitualmente" (145). Pero no saltemos a las conclusiones. P. esta dispuesto a aceptar la existencia de "refundiciones", siempre sosteniendo, por supuesto, que poseen un origen monastico:

Si pudiese parecer inconsistcntc cl hecho de que este dispuesto a aceptar la nocion de las refundiciones en este easo (la cidiana Historic de Cardeiias, ya que he rcchazado esas hipotcsis en el caso de tratarse de textos epicos ... debe decirse que la diferencia esencial parcce fundarsc en los autores: despues de todo, el supucsto Cantar de Fernau Gonzalez fue indudablcmentc refundido en eI Poem a clerical que conocemos, y no hay razon para suponer que los monjes de Cardona hayan sido menos dcterminados 0 menos capaces de utilizar la cscritura para scrvir sus intereses que sus hermanos de Arlanza ... (141)

Los monjes parecen, pues, rnuy libres de revisal' a su gusto textos basados en la epica, mientras que se nos pide creer que los juglares, cuya existencia en Espana puede ser docurnentada desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV como minimo " -cantores de poesia oral, de cantares (no "el Cantar", como dice P.)- recitaron textos fijos y sin corregir, a que, si realizaron refundiciones, ninguna de estas (con la sola y unica excepcion, aunque aun dudosa, de un revisado ill/antes de Lara) llego a las cr6nicas. Esta idea no es mas convincente que otro de los argumentos de P: por ejemplo, que si un texto muestra evideneia de eontenido folkl6rico, luego es obviamente erudito en su origen. De este modo, fL, PFG Y Condesa traidora parecen haber sido "compuestos par una pletora tal de motives narrativos tradicionales y folkloricos ... como para haeer altamente probable que estemos tratando con una fOlTI1a literaria" (144).

Parece que algunos de nosotros hemos estado trabajando bajo la extrafia y erronea sensacion de que, si un texto eontiene elementos folkl6ricos y tradicionales , luego existe al menos una posibilidad de que sea solo eso: folkl6rico y tradicional."

39 Menendez Pidal (1957: 1 01-2,224-29).

4U P. esta basandosc en un argurncnto propucsto por Deyerrnond y Chaplin (1972) que parece decir que, puesto que los motivos folkl6ricos no solo aparcccn ell ILl cpica, sino que se encuentran en romans de aventuras, colccciones de enxcrnpla. prosa didactica, etc., su presencia no puede usarse para dernostrar que un tcxto sea tradicional, Totalrncntc cicrto, Mucha de la literatura medieval, "erudita" y "popular", es tradicional y "abierta" en un sentido en que no 10 cs la litcratura rnoderna. Naturalmente, y por clio, esta

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Otra vez, enconiramos en la "Conclusion" de P. la recurrente y mala interpretacion individualista que dice que si un poema parece apuntar a 10 "artistico", si es inventive , si es, in fine, un hecho artistico, luego y por supuesto, no puede ser popular, u oral 0 rradicional. [No 10 pennita Dios! La poesia popular pareee eneontrarse exclusivamente en la provincia de 10 "sin invencion", Solo nosotros, hombres de letras, poseemos sensibilidad artistica. [I.os denuis asnalfabetos!": Asi, entonees:

Parece menos claro que el PMC, con su alto grado de ealidad artistica, no menor en su estructura ternatica, y gran invcntiva a nivel narrative, pueda con algun grado de probabi lidad rclacionarse con una version tcmprana, mas historica y men os novelesca.

( 143)

En respuesta a estos supuestos, no puedo deeir algo mejor que 10 recientemente publicado por Diego Catalan:

La "Poctica" de los generos transmitidos por la voz y archivados en las memorias de una extensa minoria de portadores de cultura oral cxigc especial tratamiento par parte de la critica. Pretender aeomodar su cstudio a las pautas de una critica textual que ignore su esencia, solo podra llevar al comedo rccurso dc ncgar, seguidamente, su propia cxistencia. La incomodidad de tener que enfrentarsc con la peeuliaridad de una "literatura" no reductible a tcxtos fijos se resuelvc, en efecto, par una mayoria de criticos, negando la existeneia misma de las creaciones orales, al menos como objetos de arte42

repleta de motives folkl6ricos. Otro terna es argumentar que la presencia de estos elementos deba convencemos de que un texto debe ser "erudite" 0 "literario" y no "tradicional", Sobre el caractcr "abicrto" de la literatura espanola medieval, ver el esencial trabajo de Catalan (1978).

41 Anos atras, en Extremadura, escuche esta cxpresion en la que la s- aspirada faei lito el descubrimicnto de esta obra de arte de la etimologia popular.

42 Catalan (1983:484). Colin Smith cree que "los oralistas .. parecen no tener ineorporada la nocion de texto como forma cstablc" (1983a:413). Aeuerdo bastante con el, pero creo que no cs necesario concebir una nocion que no existc en la literatura oral. La critica individualista tiende a irnplicar que el tradicionalismo infundadamente discute por la necesidad de recuperar textos perdidos, y que csa es una quimera, produeto de una imaginaei6n romantica fuera de epoca. EI positivista, insistiendo en un texto que puede ver, leer y tocar, es el unico "realista" que pisa suelo firme y cuyas afirmacioncs poseen rigor cientifico. Pero la verdadera quimera es la que subyace a la infructuosa busqueda individualista de un texto fijo, un prototipo erudite. y que conduce a negar la necesidad de una indispensable existencia de vcrsiones intermedias, variantes y refundiciones. Estas cosas son parte de cualquier gcnero tradicional. Remaniement, variaei6n". constante, es la norma, no la excepcion, y es absolutamente indispensable para un estudio de este tipo de . literatura. [ ... J EI concepto de "texto fijo" se origina can la literatura modcrna. Es una fantasia de la critica individualista. Hoy sabemos que los Rornanticos estaban en 10 cierto: Das Volk dichtet, no como generador de una poesia en su conjunto, sino como una infinita serie individual, eada una modificando y recreando el poema original y desarrollandose asi en la tradicion oral. EI pueblo autor, el autor legion existe y tenemos importantes cjemplos de el (Benichou 1968), mientras que el texto fijo es pura quimera, es un producto fallido de una imaginacion erudita cuya existencia csta limitada a las musas del gabinetc del estudioso. ASI, no hay texto que individualistas 0 tradicionalistas puedan voir et toucher. Los individualistas nccesitan volver a pruebas s6lidas y documentacion palpable y dejar los textos fijos y otras clucubraciones positivistas en el tacho de basura de la critica del siglo XIX [ ... J.

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Desde mi punto de vista, la simple existencia de juglares y cantares, tan abundantemente referidos por los cronistas, implica, como conclusion inevitable, la constante presencia de multiples refundiciones. EI proceso de recitacion es, en si mismo, un constante proceso de revision. Ese mismo acto implica, tambien, un proceso de re-creacion, de creatividad y arte que, en su maxima expresion, puede alcanzar niveles poeticos no menos originales, no menos inventivos, y no menos efectivos artisticamente, que los de una literatura escrita.

Una vez mas, y esto sera crucial para nuestra exposicion, el analisis de la relacion de las "leyendas" y sus adaptaciones historiograficas esta desarrol1ado a margen de toda posibilidad de relacion con los romances. El problema de la relacion del Romancero con la epica ha sido casi totalmente desechado por la critica individualista'". Pero, para que nuestra apreciacion resulte compieta, debemos tomar en cuenta la evidencia romancistica. Y 10 que emerge, cuando esto sucede, es un cuadro de las intrincadas relaciones entre epica y cronica, muy diferente del propuesto por P.

Detengamonos un momento en el criterio aplicado por P. al llcgar a su conclusion que "el segundo" Infantes de Lara (RIL) es la {mica refundicion posible testimoniada por las cr6nicas: "La presencia de estos dos criterios, innovacion narrativa y prosa asonantada, parece afirmar la presencia de una refundicion, una version mas desarrollada del poema original y mas realista" (145). Como inmediatamente veremos, mediante estos criterios, las conclusiones concernientes a la ausencia de refundiciones en otros poemas epicos apuntadas por P. no podran ser sostenidas luego de nuestro escrutinio.

[ ... ]

Observemos las Mocedades de Rodrigo. Cuando Jimena pide al Rey Fernando casarse con Rodrigo, la CRC incluye una pequeiia serie asonantada en a-e: "Gormaz, padre, Bivar, fazer , (=far), voluntad". La Refundicion de las Mocedades en el correspondiente punto del relato, incluye una amplia serie en a-e: "piedat, madre, mal, padre, querel1ar, dar" (MP 1980: vv, 364-69). Los individualistas podrian objetar que alii, en la Refundicion, ha habido una intervencion clerical. Pero luego deberian prestar atencion a la variante narrativa de las Mocedades absorbida por Lope Garcia Salazar en su Libra de Bienandanzas e [ortunas, en el que se incluye nuevamente un pequeno pasaje en a-e, perc que no deriva ni de las cronicas ni de la Refundicion: "padre, madre, linaje" (Armistead 1973: 309,316). Si estas evidencias son todavia insuficientes, entonces debemos comparar estos pasajes con las versiones de los diferentes romances del siglo XVI de Las quejas de Jimena (Primav. 30, 30a-b) que estan tarnbien asonantados en a-e. La trayectoria de estos pasajes tradicionales continua tambien hoy en dia en las versiones andaJuzas, sefaradies y de

43 Ver Shergold (1972), mi artlculo-rescfia (Armistead 1979-80) y Armistead (1981).

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las Azores, tarnbien asonantadas en a-e (las versiones judias Henan sus versiones con la e paragogica, otro anatema de la critica individualista).

(,Necesitamos aim mas ejcmplos de iunovacion narrativa y prosa asonantada] Observernos ahora el Cerco de Zamora. Cuando el leal zamorano previene a Sancho II sabre Vellido Dolfos, PCG ofrece un pequefio pasaje can pocos rastros de asonancia:

Digouos que de aqui de la villa es salida un traydor al que dizen Vellid Adolffo, par malar vas, ct vas guardad vos del. Et esto uos digo, que si por bentura vas benicre otro yerro alguno, que non digan despucs los de Espanna que uos non fue antes dicho (Reig 1947: 247.19-23).

Por otra parte, CRC brinda un relato mas detail ado, creando para Vellido un linaje de traidores similar al de Ganel6n:

digo vos que de aqui dela villa de camera es sallido vn traydor aquicn dizen vellido adolfos e cs fijo de adolfo e mato a don nu(y)no [nunc Z] [e njeto de layno STDN; e neto de layno A]. este malo asu padre [compadrc TDNA] e echola enel Rio e es muy grant traydor prouado c quiere rnatar avos por conpljr mas su traycion, e guardad vas del e esro vos digo par que sy por aventura vas vinjera mal del 0 muerte oyerro que non digan despues par espana que vas non fuc ante dicho e dcsengafiado."

Una vez mas, aqui tenemos innovaci6n narrativa y prosa asonantada. Pero si las asonancias parecen Iimitadas en numero (en comparacion, por ejemplo, con la lamentaci6n de Gonzalo Gustioz en RfL), s6lo debemos remitimos al Romancero para encontrar una amplia confirmacion de su autenticidad y su complejo tradicionalismo. Alrededor de 1465-1470, un refundidor del Sumario de los Reyes de Espaiia, leal a la costumbre post-alfonsi de utilizar los nuevos descubrimientos de la tradicion juglaresca contemporanea (refundiciones), prosific6 diferentes versos de un romance impreso casi un siglo despues, en una forma diferente y abreviada, en el Cancionero sill aiio. Distraidamente, el cronista omiti6 tres octosilabos y parte de un cuarto. El verso final, no incluido en el Cancionero sill aiio, aproxima la ultima .frase a~sonantada del pasaje de la CRC (non digan despues por espana que vos non fue ante dicho) y su alusion al concejo encierra, como observa RJvlPidal, una precisa alusion al denouement del viejo Cantor. Esta es la reconstruccion de RMPidal de los versos del Sumario:

Rey don Sancho, rcy don Sancho, non digas que no 10 digo:

44 MS G, Eseorial X-i-II, fol. 148va. Tambien tengo en cuenta los mss. Z, Bibl Zabalburu (ahora HerediaEspinola), fol. 28vb; S, BNM 1810, fol. xxiiij rb; T, BNM 7403, fol. 25ra; D, BNP Esp, 220, fo1. Xxx vb; N, BNM 10210, fol 67ra y A, BNM 8817, 113vb.

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de la cibdat de Camera un traydor era salido; [llarnase Vellido Dolfos, fijo de Oolfos Vellido ...

si gran traydorfuc cl padre, mayor traydor] es el fijo. Si algun dano te vinicrc, el conccjo sea quito.

(M. Pidal 1953, 1; 200-1)

La version del Cancionero sin aiio (ca. 1548) es la siguiente:

Rey don Sancho, Rey don Sancho no digas que no te auiso que de dentro de camera vn aleuoso a salido

lIamase Vellido dolfos hijo de dolfos vel lido

quatro trayciones a heche y con esta seran cinco

si gran traydor fue ~I padre mayor traydor es el hijo ... (M. Pidal 1945: fol. 158v)

Y la trayectoria del romance continua hasta fines del 1500. Juan de Tirnoneda toma Jos versos tradicionales para usarlos como prologo de una extensa evocacion de la saga zamorana. La alusion de Timoneda al rio evoca la version epica utilizada en CRC y su estrofa 5 se relaciona con CRe y con el Sumario:

Rey don Sancho rey don Sancho no digas que no te auiso que del cereo de camera vn traydor hauia sa lido:

Vellido Dol fos se llama, hijo de 00lf05 Vellido,

a quien elmismo rnatara. y dcspucs echo en el rio,

si te engana Rey don Sancho. no digas que no 10 digo."

Enfrentados a esta pletora de versiones tradicionales complejamente relacionadas entre si, ~de que manera podemos justificar ver en CRC solamente intervenci6n cronistica? Sin embargo, comparando esta cronica con peG, P. solo puede concIuir: "esta expansion es basicarnente estilistica" (105).

La Jura de Santa Gadea representa un caso similar. PCG (519 b 5-23) nos cuenta del Cid obligando a Alfonso a jurar tres veces, pero, en este caso, los vestigios de asonancia son dificiles de extrapolar de Ja prosa. Por otra parte, eRC nos ofrece una version de la que apenas puede decirse que haya sido prosificada. Esencialmente, eI cronista copio palabra por palabra el texto poetico. Hay tres series con abundante asonancia en a-o, o-e y a-o. P. reconstruye los versos, pero

~5 Juan Timoneda, Rosas de Romances (Valencia, 1573). cd. Rodriguez Mofiino y Devoto (1963: fol, xxvj r-v) (= Primav. 44). Vcr cl comcntario de M. Pidal (1953, I: 201). lndudablemerue, Timoneda retoco cl csti 10 de est os versos.

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luego continua argumeritando: "Estos pueden representar elementos derivados del eantar ... Alternativamente, algunas de estas innovaciones podrian ser parte de deduceiones del cornpilador.;." (107). De ninguna forma un texto como este, repleto de asonaneias y eeos del Romancero Viejo, puede ser considerado como "innovacion" 0 "deduccion del compilador" 0 "expansion estilistica" (1 05n32). Solo debemos observar las versiones de romances del siglo XV y XVI que reproducen casi palabra por palabra versos cruciales de la primera y tercera series. Si la cronica dice:

villano vos mate que non sea fijo dalgo;

de otra tierra venga que non sea castellano ... Varon Ruy Diaz i.por que me afincades tarno?

que oy me juramcntades e eras besaredes mi rnano ... 46

EI romance contenido en el Ms. Egerton 1875 de la British Library 10 repite casi exactamente:

Villanos te maten, Alonso, vil1anos que no hijos dalgo de las Asturias de Oviedo, que no sean castellanos ...

Mucho me aprietas, R[ ojdrigo; Rodrigo, mal me has tratado:

mas oy me lomas la jura, eras me besaras la mano.

(M. Pidal1973: 92-94.9-12,41-44)

Alrededor de 1535, el joven Felipe II reere6 para SI un texto similar, citandolo para librarse de un cortesano impertinente: "Hulano, mucho me aprietas y eras me besaras la mano" (MP 1973: 100; 1953,2: 73). La version impresa en el Cancionero de Romances (1550) ofrece una versi6n diferente, mas distante del texto cronistico:

Villanos te matcn, Alonso, villanos, que no hidalgos, delas Asturias de Oviedo, que no sean castellanos ...

Muy mal me conjuras, Cid; Cid, muy mal me has conjurado; mas oy me tom as la jura, manana me besaras la mario."

l,Que tipo de expansion .estilistica (de inspiracion cronistica) 0 deduccion cornpilatoria puede concebirse en este caso? Aqui.. una vez mas, encontramos innovacion narrativa y prosa asonantada, y una vel mas, solo podemos concluir que CRC esta adaptando una refundicion de La

46 Sigo la reconstruccion de P. (106), basada en en MS G de CRC (Esc. X-I-IJ), fo1s. 152v-153r (que tambicn he consultado),

47 M. Pidal (1973: 89-91.9-12,39-42); Cancionero de Romances (Anvers, 1550), cd. Rodriguez Monino (1967:221). N6tese tarnbicn que los textos que he citado no son los t.'inicos.

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jura de Santa Gadea, no del cantar, sino de una de sus innumerables recreaciones de la tradicion oral anterior a la creacion de PCG, pasando por la version que lorna CRC, el romance copiado a fines del siglo XV en la British Library Eg. 1875, hasta el conocido por Felipe II alrededor de 1535 y el texto impreso a mediados del siglo XVI en el Cancionero.

Es verdad que P. nos ha mostrado muchos casos de expansion estilistica y deduccion compilatoria y 10 que ha hecho es de mucha utilidad, pero sostener que practicamente todo en las cronicas es producto de los cronistas es alejarse de la realidad documental -no de la teoria neotradicionalista-, sino de los textos palpables: voir et toucher, ver y palpar (Smith 1972: xvi): cronicas y romances, cuyas series asonantadas y cuyo estilo formulistico se sostienen mutuamente, y que nos informan, mas alla de toda duda, que alii existe una tradicion epica y romance en constante reelaboracion desde la alta edad media pasando por el siglo XVI y, en algunos casos, hasta el tiempo presente, y que esa tradicion esta abundanternente reflejada en la historiografia medieval hispanica, No estoy diciendo que todos los pasajes cronisticos con rasgos epicos deriven de la epica. Mucho de este material puede ser probablemente atribuido a alguna lonna de intervencion cronistica, y en este caso, la contribucion de Pes invaluable. Pero, por otra parte, negar la presencia epica luego de la inicial prosificacion alfonsi, es una simplificacion de evidencia que no satisface ni resiste el analisis.

EI PMC es el alfa y omega, elllOlI plus ultra de la critic a neo-individualista. Se dice que es tan superior y diferente a las otras gestas (y aun a toda epica existente) que no podria haber pertenecido a la tradicion oral, tan cruda, tan poeticamente inepta. EI neo-individualismo esta en dificultades para demostrar que no puede existir ningun vestigio de refundicion de material cidiano en las cronicas, CVR no es un problema. Esta urilizando una version suficientemente cercana a la de Per Abbat como para descartar la posibilidad de re-elaboracion tradicional". PCG esta utilizando claramente un texto similar al de Per Abbat en 1a seccion correspondiente a1 Cantar del Destierro, En la escena de las cortes, por otra parte, esta refiriendose a una refundicion epica, pero como esto viene probablemente a PCG de una segunda mano, a traves de una rnonastica Historia de Cardella, su alma ha sido salvada, yen todo caso, siempre es posible conjeturar, como hace P., que la Historia de Cardella no utilize una fuente epica (142 y n77). Pero i,que sucede con CRe? Las series asonantadas usadas POf RMPidal para reconstruir eI principio de la version de PCI' Abbat obligan a P. a reeonoeer: "El touo sobrio del fragmento ... hace que no sea improbable que formara parte del poema original" (notense las limitaciones individualistas impuestas por el articulo definido). Pero, una vez mas, P. ve esto como "un caso relativamente raro" (124). Es verdad que los versos en cuestion pueden ser utilizados para aproximamos a los vestigios de los versos de Per Abbat, pero esto no significa que 10 que encontramos en CRC sea un texto que forme parte del "poema original". CRC se aproxima a 10 que es hoy el comienzo del texto de Per

48 Ver Dyer (1975 [y 1995]) Y Powell (1983). Notese tambiem que Dyer argumenta convinccnternente que CVR 110 usc un texto total mente identico a la transcripci6n de PCI' Abbat.

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Abbat, pero, COIllO he demostrado recientemente, tarnbien encierra material (un solo verso) que se corresponde (con autentica variacion tradicional) con no menos de tres versos de Per Abbat. Asi se lee en el fragmento corespondiente de CRC:

c desque el cid tamo cl auer rnoujo cansus amigas de biuar e mando que se fuesen camjno de burgos Et quando cl vio los sus palascios dcscredados e syn gente c las perchas syn acores e los portales syn cstrados torrnase contra oriente __ 49

RMP utilize este pasaje para reconstruir dos versos (que designe aqui como *11 y *12) precediendo inmediatamente el primer verso de Per Abbat (RMP 1944-46,3: 1 025), pero en su edicion critica, Don Ramon no necesito de un verso adicional (* 13) que ha sido preservado enteramente en el texto cronistico:

[* 11] Mio Cid rnovio de Bivar [pora] Burgos [adelifiado], [* 12] [assi dexa] sus palacios [ycrmas e] desheredados; [* 13] las perchas sin acorcs, los portales sin estrados.

Algo tipico de un texto tradicional: una refundicion, si se nos permite utilizar la palabra. La version de CRC refleja dos imagenes esenciales del texto de Per Abbat: la ausencia crucial de azores y los portales abandonados, pero utiliza palabras muy distintas para lograrlo. De ninguna manera la prosificacion de eRC corresponde exactamente al "poema original" (si en verdad se pudiera designar asi a la copia de Per Abbat), Esta es solo una de las series de formulaciones de la famosa escena. (Y muy efectiva por cierto, a pesar de ser obra de poetas tradicionales carentes de sentido artistico] v. * 13 corresponde solo lejanamente a vv_J-5 de Per Abbat:

Via puertas abiertas e v90S sin canados, Alcandaras uazias sin pielles c sin mantas E sin falconcs c sin adtorcs mudados,

i,Pero continuo el PMC viviendo en la tradicion oral, experimentando, al igual que los otros cantares, una interminable sene de elaboraciones tradicionales posteri ores a la refundicion absorbida por CRe? La respuesta es "si". No porque "la teoria tradicionalista" asi 10 diga, sino porque poseemos concretamente un texto tradicional (ver y palpar) que documenta este rnismo proceso. EI texto en cuestion ha estado disponible desde 1914 y Don Ramon aim 10 incluyo en su popular obra Flor Nueva, por 10 que uno podria haber esperado que de alguna manera se convirtiera en centro de atencion de los individualistas. Me refiero a un romance, que podemos

49 MS G (Esc. X-I-II), fol. 156r. En Armistead (1984) transcribo el mismo pasajc de varias Mss. de ClcC.

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Hamar La partida del Cid, que sirve como denouement para la versi6n de La Jura de Santa Gadea de la British Library (MS. Eg. 1875). Los versos pertinentes a nuestro interes son:

Ya se partia el bucn Cid de Bivar, esos palacios.

Las puertas dexa cerradas, los alamudes echados, Las cadenas dexa llenas de podcncos y de galgos. Con cI lleva sus halconcs, los pollos y los mudados ...

(M. Pidal 1973: 94.65-73)

Aqui, una vez mas, nos encontramos can la famosa escena, presente en Per Abbat y aun en diferente forma en CRe. Aqui, una vez mas, las puertas, ahora cerradas can candado (no abiertas como en el textode Per Abbat) y los mismos azores mudados. Que dos versos del mismo romance (0 variaciones de el) hayan sobrevivido hasta el siglo XX en un romance cidiano de Marruecos y Madeira sirve para subrayar la tradicionalidad multi secular del PMC. De modo que el PMC, aun a pesar de toda su calidad artistica, no puede ser una supuesta excepci6n. EI tambien, como todos los cantares de gesta, particip6 del incesante proceso recreativo de la tradicion oral'".

Ver tambien la indispensable "Poesia y novela" de Catalan (1969:435).

50 Un exhaustive analisis del relato del Cid en CRC es de imperiosa necesidad. En esta compleja tarea, muchos de los hallazgos de P. nos seran, indudablemente, de gran utilidad. Una buena observacion es que todas las diferencias del material cidiano en CRC enfrentadas a PCG no pueden ser adjudicadas a "expansion crcnistica", "novelizacion", ctc., y varios de los nuevos personajes que P. nota (123-24), son adosados al texto cronistico en conexion con PMC. Por ejernplo, el au mente en cantidad de los sobrinos del Campeador responde al famoso topos del tio-sobrino, tan caracterisuco en la epica francesa y germana y tambien en el Romancero. Algunos de los personajes nornbrados en el relato de PMC en CRC, tambien aparecen en la prosificacion de Mocedades. Que Fernan Diaz sea nornbrado como "el que nascio de la quintera' esta relacionado con la tradicion epica sobre el hermano ilegltimo del Cid. Estoy prcparando un detallado trabajo sobre este tema. Por ahora, ver Armistead (1966:534-36). Notese que Ordoflo, uno de los sobrinos del Cid en las Mocedades de CRC tambien aparece en la narracion de la "afrenta de Corpes" en CRC, no asl en el texto de Per Abbat. Si PCG esta utilizando iinicarnente un texto similar al de Per Abbat como fuente y todas las diferencias entre los personajes son cronisticas como P. crec, entonces: (,de donde sacaron los cornpiladores de PCG este personaje epico? P. dice que esta aparicion de nuevos personajes se debe "al interes del cronista en la genealogia" (l27n 39). Aunque P. no Ie da mayor irnportancia al problema, creo que es probable que anteriormcntc a PMC debio existir algo similar a 10 que M. Pidal llama el Cantar de Gormaz (M. Pidal 1961). Colin Smith (l983a:413) crce que yo "he reiegado [la historia de dos poetas] al atico de los recuerdos romanticos", No es asi. Estoy de acuerdo eon Smith en que el Cantar de Gormaz cs puramente conceptual. Esto es correcto. La idea de los dos poetas es una buena teoria, una teoria de investigador erudito, elaborada can detalles sustanciosos por un gran rnedievalista, yes una tcorla que no ha sido Ian arnpliarnente rechazada por la critica individualista, Nibelungield, Roland, RfL fueron desarrollados en estadios sirnilares a los propuestos por M. Pidal para PMC. Mas alia de decir que esta teoria no es dcmasiado con vincente, los individualistas no la han refutado. El Cantar de Gormaz puede ser "puramente conceptual", pero tarnbien 10 es la idea de que Per Abbat haya inventado 1a epica castellana y haya compuesto el PMC, que no haya revisado su texto y que haya copiado modelos de la epica francesa, que uno de los mss. de PMC haya sido cscrito a "renglon seguido" y mas".(Smith 1983a:414, ver tambien Smith 1983b). Estas ideas tambien son reorias "puramcnte conceptuales" y han sido elaboradas erudita y magistral mente par otro gran medievalista. La caracterizacion reciente de Ian Michael (1985: 129) de mis conclusiones (1984) como "infundadas" es un notable caso del "oscurantismo" del neo-individualismo. La obscrvacion que eita puede ser anal izada en eRe y CSt3 cornpletarnente jusuficada por la cronica y el romance del MS de la British Library (Eg. 1875): por cjernplo, que CRC csta utilizando una version de PMC rnuy diferente a la copiada por Per Abbat. Esta no cs una "deduccion injustificada" de un rornantico

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P. tiene ahora a Rodrigo y al Rey Fernando en carnpana no solo en Francia sino tarnbien en Italia, en las Mocedades de eRe. Esto parece una extrafia admision, teniendo en cuenta que P. considera que todo es culto, clerical y no-tradicional. En realidad, en eRe, la expedicion espanola apenas llega mas alla de Toulouse ("estando allende Tolosa" [Cron. Part., Huber 1853:34.26r]). En la Refundicion, par otra parte, llegan hasta Paris y Rodrigo golpea las puertas de la ciudad can su pufio: "En las puertas de Paris I fue ferir can la mano" (MPidal 1980: 286.] 039). S610 en los romances los espanoles lIegan finalmente a ROl11a (Primav. 33-34). Moraleja. No toda novelizacion progresiva es necesariamente cronistica. Es inexacto decir que PCG y CVR "no utilizan material epico para la etapa temprana de la vida Cid" (90-91). Como he demostrado, hay realmente numerosas alusiones cronisticas a pasajes de Mocedades (en al menos dos versiones radicalmente diferentes), distribuidas en ambas cronicas (Armistead, 1974; cf. Powell 1978: I 25, 1983;44-45). P. elige sabiamente "no analizar versiones posteriores" de Mocedades (91 n25) descubiertas en mi monografia de 1963 y no hace menci6n a mi articulo sobre la version de Lope Garcia de Salazar (1973)', ni a mi estudio sobre la trayectoria tradicional completa de este tema (1978). El escrutinio de tales textos y de la evidencia del Romancero de este y de otros cantares epic os nos conduciria a conclusiones muy diferentes de las de P.

P. identifica correctamente el pasaje de eVR acerca del hijo ilegitimo del Rey, eI "Cardenal don Fernando", como basado en fuentes populares. Este texto incluye un fragmento poetico de la Particion de los reinos can asonancia en a-a:

algunos dizen en sus cantares que avia cl Rey don Ferrando vn fijo de ganancia [= bastardo] que era cardenal en Roma c lcgado de toda espana c abud de S:lIlL fagundc c arcobispo de santiago e p[riJor de monte aragon Este fue el que poblo arvas c avia nornbre don ferrando.51

I

Cuatro versos pueden reconstruirse facilmente:

ncotradicionalista. Aqui, y mas alia de nuestra postura teorica, tenemos dos textos que producen salida evidencia y muestran que los individualistas estan complctamente confundidos en sus postulados sobre las rclaeioncs entre la epica y I" cronica, La cuestion es vcr de que manera los individualistas solucionaran estc problema. Pero ellos siguen en la inflexible postura de que la poesia hispanica es: clerical, erudita, no tradicional, aunque las pruebas de 10 contrario csten a la vista. Asi, el unico recurso que les queda es evitar la discusion scria y esperar contra toda esperanza que lcctorcs eonfiados (que no han reparado en mi articulo) sigan crcyendo que me baso en "deduccioncs injustificadas". La Icetura de Michael es incorrecta. EI neo-individualisrno ha publicado una gran cantidad de material, muy estimulante y que ha ayudado a los tradicionalistas a rcafirmar sus creencias, Por ello agradezco a los individualistas y me complace el ver mis teorias rninadas por tacticas como las de Michael. Si el piensa que estoy equivocado, muy bien entonces, pero debe demostrar (con textos palpables, por favor, voir et toucher) en que me equivoeo. Infortunadamentc, la critica no es 56[0 negar sino validar las propias nociones.

51 CVR, MS J (Esc. X-I-6), fol. 54rb; vcr M. Pidal (1980: 242.13-16); P. cita MS N (BNM 10210).

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E rey don Femando avia un fijo [bastardo],

que era cardenal en Roma e de toda Espana legado, abat de San! Fagunde, arcobispo de Santiago; ...

este fue cl que pablo Arvas e avia nombre don Fernando.

Para buscar evidencias de reelaboraciones tradicionales, s610 deberiamos volver al romancero

(Primav. 35):

esse que bastardo era quedaua rnejor librado

arcobispo cs de Toledo y en las espafias perlado. tCancionero sill Olio, fol. 158)

esse que bastardo era quedaua mejor librado arcobispo es de Toledo maestro de Santiago abad es en caragoca de las Espanas primado.

(Cancionero de /550, p. 213)

Sobre la participacion de Don Garcia de Galicia en los episodios tempranos del Cerco de Zamora y su continua resonancia en el romancero, deberiamos recurrir ahora al trabajo de Armistead, Librowicz y Silverman (1983). EI verso en cuestion habia pennanecido desconocido hasta el verano del 83. EI punto es este: una perspectiva critica que no admite como posibilidad la variacion ilimitada en la poesia tradicional se esta limitando metodol6gicamente y queda incapacitada para dar cuenta de (0 adaptarse a) descubrimientos futuros. EI Ms. BNM 17855 del Fuero de Ucles contiene una criptica nota manuscrita de Don Pascual de Gayangos: "por los anos de 1845 yo mismo 10 compre [el Fuero] en Tudela a un maestro de escuela, que 10 hubo con otros libros y papeles antiguos, y entre ellos una hoja del anti guo Poema del Cid, que conserve" (M Pidal 1944-46, 1: 1 n I). i,Es esto llna fantasia? (,que ganaba Gayangos falsi ficando su dcclaracion? Si la hoja existio, (,era una copia de la version de Per Abbat? Y SI en efecto aun existiera y fuera redescubierta algun dia y resultara que no representa la version de Per Abbat sino otra version algo diferente, i,quienes estarian rnejor preparados criticarnente para encarar su estudio, tradicionalistas o individualistas?

En su Conclusion P. dice que la religiosidad monastica es esencial para el genero epico: "estas historias eran pi as en sus constantes referencias a fundaciones religiosas, a votos, a la divina providencia y a la segura certidumbre de que la virtud triunfara y el vicio sed castigado" (144). Estas caracteristicas no son de ningun modo constantes ni particularmente frecuentes en la epica y podrian parecer candidatas a ser consideradas modificaciones cronisticas tardias,

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Resumiendo: Creo que ningun critico negaria hoy la presencia de ciertos elementos eruditos y de intervencion cronistica en los poem as epicos castellanos y sus prosificaciones, bajo la forma en que han llegado hast a nuestros dias. Pero, como he dicho anteriormente, buscando atribuir origenes . y caracteristicas eruditas a toda la epica hispanica, negando una presencia tradicional sostenida en la narrativa historiografica y especialmente ignorando la evidencia crucial del Romancero, la critica individualista evoca una vision distorsionada, unidimensional y simplificada de un problema muy complejo (Armistead 1981: 385-87). La que hemos encontrado al poner en correlaci6n los textos cronisticos analizados par P. can sus congeneres romances, solo sirve para confirmar nuestra conclusion.

Para finalizar, me gustaria poner especial enfasis en que este es, en muchos sentidos, un libro excelente y admirable. Sera un instrumento de investigacion indispensable para los anos venideros y estirnulara, sin lugar a dudas, fructiferas exploraciones de la literatura epica, cronistica y romancistica. Algunos de nosotros hubieramos esperado, en el presente contexto, un tratamiento mas eclectico y balanceado de los elementos tradicionales, perc cualquiera sea nuestra perspectiva teorica, estamos en deuda con el profesor D.O. Pattison par este trabajo que abre tantos caminos.

S. O. Armistead

University of Calif ami a, Davis.

Traduccion: Maria Gimena del Rio

Correccion: Leonardo Funes

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Y SIGLAS

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