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Desarrollo humano

Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado

Primer cuatrimestre

Programa de la asignatura:

Desarrollo humano

ESAD

Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 1


Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado

Índice

I. Información general de la asignatura

A. Ficha de identificación

B. Descripción

C. Propósito

II. Competencias a desarrollar

III. Temario

IV. Metodología de trabajo

V. Evaluación

VI. Material de apoyo

VII. Desarrollo de contenido por unidad

Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano

Unidad 2. El hombre como ente social

Unidad 3. Valores y proyecto de vida

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Desarrollo humano
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Programa desarrollado

I. Información general de la asignatura

A. Ficha de identificación

Nombre de la licenciatura o ingeniería: Tronco básico


Nombre del curso o asignatura Desarrollo humano
Clave de asignatura:
Seriación: Sin seriación
Cuatrimestre: Primero
Horas contempladas: 90

B. Descripción

El Tronco común de la oferta educativa de la ESAD está conformado por cuatro asignaturas
que te serán útiles a lo largo de tu preparación académica, independientemente de tu elección
vocacional. Poseen un enfoque común y se complementan con el propósito de que domines
adecuadamente los fundamentos metodológicos de las ciencias y de la investigación;
adquieras un lenguaje común que favorezca la comunicación con tus compañeros(as) y
Facilitadores(as); vincules de forma apropiada la teoría con la práctica y enfrentes los
problemas que caracterizan nuestro tiempo desde un enfoque ético y humanista.

De manera particular, la asignatura Desarrollo humano busca dotarte de aquellas


competencias que te permitan desempeñar tu profesión en el marco de la alteridad y el
respeto, desarrollando en ti la conciencia de ser un ente social éticamente responsable.

Todo(a) egresado(a) de la Educación Superior debe regir su conducta y sus actos bajo una
serie de normas y valores, teniendo siempre presente que su responsabilidad en la
consecución del bien común es mucho mayor que la del ciudadano(a) común y corriente. Así,
la sociedad en general, y en específico la institución en la que te formes, esperarán de ti no
sólo la aplicación de las competencias propias de tu profesión, sino que te conviertas en la
vanguardia de la cultura.

Por lo anterior, es muy importante que se te proporcionen todas las herramientas y


conocimientos que te permitan desempeñar tu carrera en el marco de la responsabilidad social
y profesional, así como interactuar con profesionales de campos diferentes al tuyo, siempre
respetando las diferencias existentes, propiciando un ambiente de empatía y consideración al
trabajo de los demás.

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Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado

Concretamente, Desarrollo humano posee la siguiente estructura temática:

La Unidad 1 busca que identifiques la libertad como una facultad inherente al ser humano y
reconozcas el peso de tus decisiones individuales, así como el impacto de éstas en el medio
que te rodea. Además de lo anterior, se pretende que reflexiones en torno a las variables que
intervienen en la voluntad humana.

En la Unidad 2 se pretende que examines la condición social del ser humano para evaluar la
importancia de actuar responsablemente en el marco de tu profesión, partiendo de los
conceptos “alteridad” y “dignidad humana”. En suma, se espera que consideres las ventajas de
establecer una comunicación efectiva basada en la asertividad y la inteligencia emocional.

Con base en lo anterior, en la Unidad 3 determinarás la importancia de los valores para


establecer y justificar responsablemente los criterios que guían tus actos con vista en tu propia
autorrealización. Finalmente, conocerás los elementos que intervienen en la elaboración de un
proyecto de vida.

C. Propósito

La asignatura Desarrollo humano pretende que integres y sistematices tus valores, a través de
la reflexión crítica y metódica que te permita actuar y tomar decisiones éticas en el ámbito de tu
desempeño profesional, con el objetivo de que contribuyas en la construcción de una sociedad
sustentable donde se privilegie la dignidad humana, teniendo en cuenta la condición dinámica y
compleja de la realidad, así como tu experiencia individual.

II. Competencias a desarrollar

2.1. Competencia general:

• Integra valores y criterios por medio de la reflexión analítica y metódica, para actuar y
tomar decisiones éticas en el ámbito de su desempeño profesional, con el fin de
contribuir en la construcción de una sociedad sustentable donde se privilegie la dignidad
humana, teniendo en cuenta la condición dinámica y compleja de la realidad, así como
su experiencia individual.

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2.2. Competencias específicas:

• Identifica la libertad como una facultad inherente al ser humano para estimar la
relevancia de las decisiones individuales y el impacto de éstas en el mundo que te
rodea, a través del examen de situaciones en las cuales hay un margen de acción.

• Analiza los elementos que intervienen en la voluntad humana para reconocer la


justificación que subyace a todo acto moral, por medio del estudio de diversos contextos
y sus consideraciones particulares.

• Examina la condición social del ser humano para reconocer la importancia de actuar
responsablemente, partiendo de los conceptos “alteridad” y “dignidad humana”,
considerando el alcance de tus sus decisiones y cómo afectan el núcleo social en el que
vives.

• Determina la importancia de los valores para definir responsablemente los criterios que
guían tus actos, por medio de la reflexión en torno a tus principios vitales y cómo éstos
influyen en la toma de decisiones.

III. Temario

1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano


1.1. Los alcances de la libertad: intención, consejo y elección
1.2. La voluntad
1.3. Ética y moral
1.4. El juicio ético
1.4.1. Objeto, fin y circunstancias

2. El hombre como ente social


2.1. Las dimensiones del ser humano
2.2. La dignidad humana y el concepto de alteridad
2.3. Inteligencia emocional
2.3.1. Competencia comunicativa y asertividad
2.3.2. Autoconocimiento
2.3.3. Autocontrol y autoestima
2.4. Ética profesional
2.4.1. Consideraciones éticas en torno a la tecnología y sus aplicaciones

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3. Valores y proyecto de vida


3.1. ¿Qué son los valores?
3.1.1. Clasificación y jerarquización de los valores
3.1.2. Valores universales
3.1.3. Valores sustentables
3.2. Criterios para la toma de decisiones
3.2.1. Prioridades y objetivos existenciales
3.3. Proyecto de vida
3.3.1. Estrategias de planeación
3.4. Autorrealización

IV. Metodología de trabajo


El modelo educativo de la ESAD está diseñado conforme a las características y necesidades de
su población objetivo. Por ello, retoma los principios de la educación andragógica y el
constructivismo social: el estudiante es el centro de los procesos educativos, se busca su
involucramiento en éstos haciéndolos relevantes a su contexto inmediato (tanto personal como
profesional) y retomando su experiencia por medio del planteamiento de problemas, casos y
proyectos concretos (en contraste con la educación convencional, que comúnmente se centra
en la exposición de contenidos “en abstracto”).

La asignatura Desarrollo humano posee un enfoque práctico, a través de la resolución de


problemas basados en situaciones cotidianas, se busca el desarrollo y aplicación de la reflexión
ética en contextos que requieren consideraciones particulares. Conforme a lo anterior, el
aprendizaje que se propiciará será de corte significativo, activo y colaborativo, promoverá en el
estudiante la autorregulación, la autovaloración, la reflexión personal y la articulación de ideas
propias, favoreciendo la retroalimentación sincrónica y asincrónica con sus compañeros, por
medio de una estrategia de interacción efectiva y el apoyo de personal académico dispuesto a
facilitar el aprendizaje y orientar su trabajo.

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V. Evaluación
Para aprobar la asignatura, deberás demostrar el logro de las competencias correspondientes.
Por ello, esperamos que realices y entregues las tareas en tiempo y forma, según se indique. El
esquema de actividades de la asignatura está compuesto por:

a) Ejercicios de reflexión y autodiagnóstico

b) Autoevaluaciones
c) Actividades del Portafolio de evidencias

d) Examen presencial

Los primeros dos tipos de actividades contribuyen a tu formación, preparándote para abordar
los contenidos y evaluar tus resultados con ayuda de la retroalimentación que recibas.

Por su parte, las actividades del Portafolio de evidencias y el examen presencial son de
carácter sumativo, es decir, proporcionan un valor numérico que se promedia al final del curso
para otorgarte tu calificación final; éstos recogen la experiencia y el trabajo desarrollado en los
ejercicios de reflexión, autodiagnóstico y autoevaluación, generando las evidencias del logro
de las competencias.

VI. Materiales de apoyo


Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano

Bibliografía básica:

• Aristóteles (2009). Ética a Nicómaco. España: Tecnos.


• Aquino, Tomás de (2009). Suma teológica. Argentina: Distal.
• Fromm, Erich (2006). El miedo a la libertad (traducción de Gino Germani). Barcelona:
Paidós.
• García Alonso, Luz (2006). Ética o Filosofía Moral. México: Trillas.
• Hernández, Baqueiro, Alberto. (1997). “Elementos Formales para el análisis ético”,
Lecturas en humanidades #7, ITESM-Campus. Ciudad de México,.
• Sánchez Vázquez, Adolfo (2007). Ética Crítica, Barcelona.

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Bibliografía secundaria:

• Beuchot, Mauricio (2002). Los principios de la Filosofía Social de Santo Tomás. Líneas
generales del pensamiento socio-político de Sto. Tomás de Aquino. México:
IMDOSOC.
• García Alonso, Luz (2000). El hombre: su conocimiento y libertad. México: Universidad
Anáhuac del Sur.
• Gardeil, H.D. (1974). Iniciación a la filosofía de Santo Tomas de Aquino (cuatro
volúmenes; traducción de Salvador Abascal Carranza). México: Tradición.
• Arendt, Hannah( 1991). “ ¿Qué es la libertad?" (Traducción de Mara Kolesas). Artículo
publicado en la revista Zona Erógena #8..
• Jolivet, Régis (1984). Diccionario de Filosofía. Buenos Aires: Club de lectores.
• Llano Cifuentes, Carlos (1989). “Las caras de la dignidad”. Artículo publicado en la
revista ISTMO #181, marzo – abril, 1989.
• Ocampo Ponce, Manuel (2002). La importancia de la fundamentación metafísica para
la comprensión de las dimensiones de la persona humana. México: Estudios
ocasionales, Universidad Anáhuac del Sur.
• Platts, Mark (1999). Sobre usos y abusos de la moral. México: Paidós.
• Royo Marín, Antonio (2002). Teología moral para seglares I. Moral fundamental y
especial. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

Unidad 2. El hombre como ente social y responsable

Bibliografía básica:

• Whittaker, J.O. (2005). Psicología. México: Edit. Interamericana.


• Alonso Tapia, Jesús (2005). Orientación educativa. Teoría, evaluación e intervención.
“Capítulo IV: Problemas de aprendizaje (II): Evaluación y mejora de la motivación hacia
el aprendizaje”. Madrid: Síntesis.
• Castro, S. Alejandro (2005). Analfabetismo emocional. Buenos Aires: Editorial Bonum.
• Gardner, H. (2005). Inteligencias Múltiples; la teoría en la práctica. Barcelona: Edit.
Paidós.
• Gaxiola, Patricia (2005). La inteligencia emocional en el aula. México: Ed. Aula nueva
SM.
• Goleman, D. (2009). La Inteligencia Emocional. Madrid: Zeta.
• Kant, Immanuel (2005). Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Madrid:
Alianza.

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Bibliografía secundaria:

• Gerrig, Richard J. y Philip G. Zimbardo (2005). tr. José Francisco Dávila Martínez y
Leticia Esther Pineda Ayala. Psicología y vida. México: Pearson Educación.
• Lucas, Ramón (2003). Bioética para todos. México: Trillas. p. 25-27.
• Morales, J.F. (1994). Psicología Social, España: McGraw-Hill.
• Payá, Montserrat (1992). “El autoconocimiento como condición para construir una
personalidad moral y autónoma”. En Comunicación, lenguaje y educación, 69-76.
• Sartre, J.P. (2004). El ser y la nada. Buenos Aires: Losada.
• Universidad Autónoma del Estado de México (2000). Diccionario de Filosofía
Latinoamericana. Toluca: UAEM.

Unidad 3. Valores y proyecto de vida

Bibliografía básica:

• Blindé, Júreme (2006). ¿Hacia dónde se dirigen los valores? Coloquios del siglo XXI.
México: FCE.
• Casullo, María Martina (2008).Proyecto de vida y decisión vocacional. Buenos Aires:
editorial Paidós.
• Ivancevich, John M., Robert Konopaske y Michael T. Matteson (2006) Comportamiento
organizacional. México: Mc Graw-Hill.
• Kras, Eva (2009). Desarrollo de una conciencia sustentable. México: Grupo Editores,
S.A. de C.V.
• Loza Ramos, Ismael (2005). Ética y valores 2. México: ST editorial.
• Martínez Clares, Pilar (2009). La Importancia de la toma de decisiones. Barcelona:
Universidad de Murcia.
• Robbins, Sthephen P., y Timothy A. Judge (2009). Comportamiento organizacional.
México: Pearson – Prentice Hall.
• Pantoja Ospina, Martín Alonso. Estilos Cognitivos. Revista Creando: Universidad
nacional de Manizales. Año 2, Número 3.
• Vargas Trepaud, Ricardo (2005), Proyecto de vida y planeamiento estratégico personal.
Perú: Seguridad & Gestión Edit.

Bibliografía secundaria:

• Abad Pascual, Juan J. (1995). La vida moral y la reflexión ética. Madrid: Mc Graw Hill.
• Angulo Parra (2004). Ética y valores I. México: Ed. Santillana.
• Castañeda Martínez, Luis (2002). Un plan de vida para jóvenes. México: Ediciones
Poder.

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• D’Angelo Hernández, Ovidio (1994). Proyecto de Vida como categoría básica de


interpretación de la identidad individual y social. Buenos Aires: Biblioteca Virtual
CLACSO.
• Dawn,Marie Driscoll y W. Hoffman, Michael (2000) Ethics Matters: How TI Implement
Values-Driven Managemente. Walthman. M.A.: Bentley College Press,.
• Frankl, Viktor (1991). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder.
• Maslow, Abraham (2003). El hombre autorrealizado. Hacia una psicología del ser.
Barcelona: Ediciones Kairós.
• Herbert A., Simon (1960). The new Science of Management Decision. New York: Harper
& Row.
• Rodríguez Estrada, Mauro, Pellicer, Georgina y Eyssautier, Magdalena (1998).
Planeación de vida y trabajo. México: Editorial El Manual Moderno.
• Russek, Silvia. Cómo establecer prioridades. Crecimiento y bienestar emocional.
Consultado el 22 de febrero de 2010 en: http://www.crecimiento-y-bienestar-
emocional.com/prioridades.html..

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VII. Desarrollo de contenidos por unidad

Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano

Propósitos de la unidad

En esta unidad reflexionarás acerca de la libertad e identificarás


algunos de los elementos que influyen en tu voluntad como sujeto
racional, con el objeto de que valores el alcance de tus decisiones y su
impacto en tu contexto inmediato. Para ello, examinarás algunas
situaciones de la vida cotidiana que seguramente te serán familiares.
¡A empezar!

Competencia específica

• Identifica la libertad como una facultad inherente al ser humano, para estimar la
relevancia de las decisiones individuales y el impacto de éstas en el mundo que te
rodea, a través del examen de situaciones en las cuales hay un margen de acción.

• Analiza los elementos que intervienen en la justificación de todo acto, así como, sus
posibles valoraciones por medio del estudio de distintos contextos y sus
consideraciones particulares.

Presentación

Imagina que los seres vivos se clasificaran según sus capacidades


cognitivas. En el nivel inferior, estarían sin duda las plantas, desprovistas
de todo razonamiento. Enseguida se encontrarían los animales, que
actúan guiados por sus instintos, como el pájaro que levanta
inmediatamente el vuelo al ver un gato, reaccionando según su instinto
natural, que no incluye la posibilidad de actuar de otra manera ante la
advertencia de peligro.
CASPER, David Friedrich (1774- 1840). El caminante sobre el mar de nubes. Óleo sobre lienzo,
1818. Kunsthalle de Hamburgo, Alemania.
El ser humano se hallaría en la cúspide de la clasificación, puesto
que posee la facultad de reflexionar y actuar en función de sus gustos
o necesidades. A esto se le llama libre albedrío o facultad de
elección.

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1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano

Muchas veces, durante la niñez, el ser humano acepta en forma pasiva las normas y reglas que
recibe de los mayores (padres, maestros, ministros de la iglesia, autoridades gubernamentales,
etc.), ya sea por imposición o por convicción, pero al crecer, poco a poco la razón busca los
fundamentos de dichas reglas. Quizá durante tu adolescencia pusiste en duda algunos de los
principios que aprendiste en el seno de tu familia, motivado por tus propias reflexiones y en un
afán de formar tu propia identidad. Pues bien, al ser adulto, te encuentras en el mejor momento
para seguir cuestionando lo que sucede a tu alrededor e incluso ir más allá, transformando tu
realidad para mejorarla o adaptarla a tus necesidades.

Todo ello es posible gracias a la razón, que es aquella característica fundamental que nos
hace ser humanos, y que nos permite, entre otras cosas:

• Reflexionar antes de actuar


• Postergar
• Planificar

En la película 2001: Odisea del espacio hay una escena en la que el protohumano se da cuenta
de que puede utilizar un hueso como una herramienta para modificar activamente su entorno;
esta imagen poética representa el momento en el que el humano se separa del resto del reino
animal: descubre, analiza, repite, concluye, planea, explica y consigue.

Video alojado en la siguiente dirección:


http://www.google.com.mx/search?q=2001+the+dawn+of+man&
hl=es&tbs=vid:1&tbo=u&ei=K9SjS7aeC8qutgeHk5WNCg&sa=X
&oi=video_result_group&ct=title&resnum=1&ved=0CBAQqwQw
AA

Contrario a lo que pueda suponerse, la razón no es una facultad que nos brinde la solución a
nuestros problemas automáticamente, como si se tratara de una computadora. La razón, ante
todo, es flexible, y tiene la capacidad de adaptarse a las múltiples situaciones que se nos
presentan cotidianamente.

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Cabe señalar que, para que la razón sea plena, es necesaria la presencia de la libertad: para
poder actuar de acuerdo a lo que cree conveniente, el ser humano tiene que ser libre. Sin
embargo, la libertad también requiere de la razón, ya que sólo por medio de ella, hombres y
mujeres podemos decidir qué hacer ante un mar de posibilidades.

Gracias a la razón el ser humano decide qué hacer; gracias a la libertad, se mueve a sí mismo
para alcanzar sus propósitos.

¡Razón y libertad! Maravillosos dones que permiten a mujeres y hombres ser dueños de sus
acciones, escoger entre alternativas, hacer o dejar de hacer y ser responsables de ello, elegir
una cosa sobre otra y disfrutar el fruto de su cosecha.

A continuación profundizarás en el tema de la relación que existe entre la razón y la libertad.


Pero antes, lee el texto ¿Qué es la libertad?, de Hannah Arendt y reflexiona sobre el tema.

¿Qué es la libertad? (Fragmento) 1 Hannah Arendt 2

[…] No hay duda de que la vida humana, situada en la Tierra, está rodeada de procesos
automáticos por los procesos naturales de la Tierra, que a su vez, están rodeados de
procesos cósmicos, y hasta nosotros mismos somos conducidos por fuerzas similares en
tanto somos también parte de la naturaleza orgánica. Más aún, nuestra vida política, a
pesar de ser el reino de la acción, también se ubica en el seno de procesos que llamamos
históricos y que tienden a convertirse en procesos tan automáticos o naturales como los
procesos cósmicos, a pesar de haber sido iniciados por los hombres.

La verdad es que el automatismo es inherente a todos los procesos, más allá de su


origen; ésta es la razón por la cual ningún acto singular, ningún evento singular, puede
en algún momento y de una vez para siempre, liberar y salvar al hombre, a una nación o
a la humanidad. Está en la naturaleza de los procesos automáticos a los que está sujeto
el hombre, pero en y contra los cuales puede afirmarse a través de la acción, que estos
procesos sólo pueden significar la ruina para la vida humana. Una vez que los procesos
producidos por el hombre (falta terminar la frase para que tenga sentido la oración), los

1
Publicado en Zona Erógena. Nº 8. 1991.
2
Hannah Arendt (Hanóver, 1906-1975) filósofa alemana, autora de “Los orígenes del totalitarismo".

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procesos históricos, se han tornado automáticos, se vuelven no menos fatales que el


proceso de la vida natural que conduce a nuestro organismo y que, en sus propios
términos, esto es, biológicamente, va del ser al no- ser, desde el nacimiento a la muerte.
Las ciencias históricas conocen muy bien esos casos de civilizaciones petrificadas y
desesperanzada en declinación, donde la perdición parece predestinada como una
necesidad biológica; y puesto que tales procesos históricos de estancamiento pueden
perdurar y arrastrarse por siglos, éstos llegan incluso a ocupar lejos el espacio más
amplio en la historia documentada; los periodos de libertad han sido siempre
relativamente cortos en la historia de la humanidad.

Lo que usualmente permanece intacto en las épocas de petrificación y ruina


predestinada es la facultad de la libertad en sí misma, la pura capacidad de comenzar,
que anima e inspira todas las actividades humanas y constituye la fuente oculta de la
producción de todas las cosas grandes y bellas.

Pero mientras este origen permanece oculto, la libertad no es una realidad terrenalmente
tangible, esto es, no es política. Es porque el origen de la libertad permanece presente
aun cuando la vida política se ha petrificado y la acción política se ha hecho impotente
para interrumpir estos procesos automáticos, que la libertad puede ser tan fácilmente
confundida con un fenómeno esencialmente no político; en dichas circunstancias, la
libertad no es experimentada como un modo de ser con su propia virtud y virtuosidad,
sino como un don supremo que sólo el hombre, entre todas las criaturas de la Tierra,
parece haber recibido, del cual podemos encontrar rastros y señales en casi todas sus
actividades, pero que, sin embargo, se desarrolla plenamente sólo cuando la acción ha
creado su propio espacio mundano, donde puede, por así decir, salir de su escondite y
hacer su aparición.

Cada acto, visto no desde la perspectiva del agente sino del proceso en cuyo entramado
ocurre y cuyo automatismo interrumpe, es un "milagro", esto es, algo inesperado. Si es
verdad que la acción y el comenzar son esencialmente lo mismo, se sigue que una
capacidad para realizar milagros debe estar asimismo dentro del rango de las facultades
humanas. Esto suena más extraño de lo que en realidad es. Está en la naturaleza de
cada nuevo comienzo el irrumpir en el mundo como una "infinita improbabilidad", pero es
precisamente esto "infinitamente improbable" lo que en realidad constituye el tejido de
todo lo que llamamos real. Después de todo, nuestra existencia descansa, por así decir,
en una cadena de milagros, el llegar a existir de la Tierra, el desarrollo de la vida
orgánica en ella, la evolución de la humanidad a partir de las especies animales.

Desde el punto de vista de los procesos en el Universo y en la naturaleza, y sus


probabilidades estadísticamente abrumadoras, la aparición de la existencia de la Tierra a
partir de los procesos cósmicos, la formación de la vida orgánica a partir de los procesos
inorgánicos, la evolución del hombre, finalmente, a partir de los procesos de la vida
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orgánica, son todas "infinitas improbabilidades", son "milagros" en el lenguaje cotidiano.


Es debido a este componente milagroso presente en la realidad que los eventos, sin
importar cuán anticipados estén en el miedo o la esperanza, nos impactan con un shock
de sorpresa una vez que han sucedido.

El impacto de un acontecimiento no es nunca completamente explicable, su facultad


trasciende en principio toda anticipación. La experiencia que nos dice que los
acontecimientos son milagros no es ni arbitraria ni sofisticada es, por el contrario, de lo
más natural, en realidad, en la vida cotidiana, es casi un lugar común. Sin esta
experiencia corriente, la parte asignada por la religión a los milagros sobrenaturales
sería poco menos que incomprensible.

He elegido el ejemplo de los procesos naturales que son interrumpidos por el


advenimiento de una "infinita improbabilidad" con el propósito de ilustrar que lo que
llamamos real en la experiencia ordinaria ha, en general, adquirido su existencia a través
de coincidencias más extrañas que la ficción. Por supuesto que este ejemplo tiene sus
limitaciones y no puede ser aplicado sin más al dominio de los asuntos humanos. Sería
pura superstición esperar milagros, "infinitas improbabilidades", en el contexto de
procesos automáticos ya sean históricos o políticos, aunque tampoco esto puede ser
nunca completamente excluido.

La historia, en oposición a la naturaleza, está llena de acontecimientos; aquí el milagro


del accidente y de la "infinita improbabilidad" ocurre tan frecuentemente que incluso
parece completamente extraño el hecho de hablar de milagros. Pero la razón de esta
frecuencia es meramente que los procesos históricos son creados y constantemente
interrumpidos por la iniciativa humana, por el initium que el hombre es, en tanto es un
ser que actúa. De aquí que no sea en lo más mínimo supersticioso, es más bien un
precepto del realismo buscar lo imprevisible y lo impredecible, el estar preparado para el
esperar "milagros" en la esfera política. Y cuanto más esté desequilibrada la balanza en
favor del desastre, tanto más milagroso aparecerá el acto realizado en libertad; porque
es el desastre y no su salvación, lo que siempre ocurre automáticamente y que por lo
tanto siempre debe aparecer como irresistible.

Objetivamente, esto es, visto desde afuera y sin tener en cuenta que el hombre es un
inicio y un iniciador, la posibilidad de que el futuro sea igual al pasado, es siempre
abrumadora. No tan abrumadora, por cierto, pero casi, como lo era la posibilidad de que
ninguna tierra surgiera nunca de los sucesos cósmicos, de que ninguna vida se
desarrollara a partir de los procesos inorgánicos y de que ningún hombre emergiera a
partir de la evolución de la vida animal. La diferencia decisiva entre las "infinitas
improbabilidades", sobre la cual descansa la realidad de nuestra vida en la Tierra, y el
carácter milagroso inherente a esos eventos que establece la realidad histórica es que,
en el dominio de los asuntos humanos, conocemos al autor de los "milagros".
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Son los hombres quienes los protagonizan, los hombres quienes por haber recibido el
doble don de la libertad y la acción pueden establecer una realidad propia.

Traducción: Mara Kolesas

Revisión: Claudia Hilb

Razón y libertad

En ocasiones, los seres humanos tomamos decisiones de las que nos arrepentimos más tarde.
Para ejemplificar, imagina que un compañero de tu grupo tiene un mal día y decide desquitarse
al entrar al aula virtual. Durante el tiempo que esté conectado será descortés y escribirá lo que
se le venga en gana sin seguir las reglas de convivencia. Como consecuencia de sus actos,
probablemente obtendrá una amonestación de su Facilitador(a), perderá la confianza de los
demás y obtendrá un bajo aprovechamiento. Posteriormente desilusionará a quienes creían en
él, y con ello disminuirá su autoestima, perdiendo finalmente el interés por concluir sus estudios
y abandonando su carrera.

Se trata de un ejemplo un tanto extremo, aunque nos ayuda a mostrar hasta qué punto razón y
libertad se relacionan. ¿Puedes deducir por qué?”

Actuar al margen de la razón o ignorar que los actos tienen


consecuencias y que de uno mismo dependen los resultados,
puede ser desfavorable; sin embargo, algunos lo hacen de vez
en cuando, por ejemplo: el alumno que debe estudiar para un
examen al día siguiente y decide ir a una fiesta; el diabético que
elige comer una rebanada de pastel a pesar de saber el daño
que le produce ingerir alimentos con azúcar; el joven que
empieza a fumar a pesar de comprender que la nicotina es
altamente dañina.

Todos ellos tienen algo en común: ignoran el sentido común y dan prioridad a la satisfacción de
sus impulsos inmediatos, mismos que le ocasionan sólo un bien momentáneo.

Actuar a partir de impulsos inmediatos, sin razonar, trae consecuencias no deseables. En este
sentido, la libertad, orientada por la razón, permite lograr los mejores resultados en todo aquello
que se emprende.

Aunque a veces hay excepciones. En ocasiones se actúa con base en aquello que se considera
acertado y aún así se obtienen malos resultados. Una madre de familia, por ejemplo, golpea a
su hijo en afán de inculcar en él la disciplina y el orden. ¿Puede eso llamarse auténticamente
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“razonable”? Tal vez esta persona así lo cree. Sin embargo pasa por alto que la violencia dejará
heridas en la psique de su hijo, que posiblemente serán difíciles de sanar.

En este caso se trata de un bien aparente, que se basa sólo en la apreciación subjetiva, en
aquello que se piensa o se siente que puede ser correcto, pero no lo es si reflexionamos a
profundidad sobre ello.

Actividad 1. Los reflejos de la libertad

Análisis del video Reflejos de la libertad y participación en foro:

1. Definición personal de libertad


2. ¿Qué relación guarda la libertad con la razón?

1.1. Los alcances de la libertad: intención, consejo y elecciones

Hasta este punto se puede concluir que para ser realmente libres, los seres humanos debemos
emplear objetivamente la razón. Sin embargo la fórmula no es tan sencilla, ya que lo que
consideramos razonable depende de muchos factores. Por otro lado, es necesario señalar que
la libertad se ve restringida por las situaciones que nos determinan, es decir, que nos limitan al
decidir entre una acción u otra.

Una de las preguntas que ha acompañado al hombre a lo largo de la historia es si realmente


existe la libertad. ¿Cuántas veces tenemos que hacer cosas que no deseamos, o dejar de
hacer aquello que queremos? ¿Podemos decir, en tal caso, que somos libres? Sin duda,
hombres y mujeres estamos determinados por las condiciones en las que vivimos, así como por
nuestras propias necesidades orgánicas; sin embargo ello no quiere decir que no exista la
libertad.

Ser libre no significa hacer todo lo que se quiera: una persona es plenamente libre cuando es
capaz de elegir, después analizar detenidamente, lo que más le conviene, tomando en cuenta
las limitaciones que tiene, así como las consecuencias (tanto buenas como malas) que

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acarrearán sus acciones. Los actos del ser humano, al ser libres, implican el tener que
asumir la responsabilidad de los resultados que conllevan.

Para profundizar en el punto anterior, realiza la lectura del texto Antropología de la libertad, de
Edgar Morín, en el cual encontrarás algunas consideraciones en torno a los alcances de la
libertad desde la perspectiva antropológica.

Antropologìa de la libertad3

Edgar Morín 4

Resumen

La libertad es posibilidad de elección. Pero ¿cómo es posible? El autor examina los


condicionamientos impuestos por el medio ambiente, la influencia de los genes, el marco
sociológico y cultural y la constricción de las ideas. Entre ellos pasan los caminos de la
libertad. El nudo gordiano se resuelve al comprender la íntima relación entre autonomía y
dependencia. Las libertades del espíritu se conquistan, pero es necesario que nuestra
conciencia esté despierta.

Una libertad es una posibilidad de elección

Una posibilidad de elección puede ser interior, es decir, subjetivamente o mentalmente


posible; es una libertad de espíritu. Puede ser exterior, es decir, objetivamente o
materialmente posible; es una libertad de acción.

Cuantos más sean los dominios que ofrecen posibilidades de elección, más, en cada
dominio, las elecciones son numerosas y variadas, mayores son las posibilidades de
libertades; cuanto más importante para su propia existencia es el tipo de elección posible,
más elevado es el nivel de libertad (elección de medio de transporte, de profesión, de
residencia, de vida, etc).

A primera vista, nos parece evidente que el ser humano dispone, en condiciones
favorables, de posibilidades de libertad. Sentimos subjetivamente nuestra libertad cada
vez que tenemos la ocasión de elegir entre alternativas y tomar una decisión.

3
Texto publicado en: GRASCE (Groupe de Recherche sur l'Adaptation, la Systémique et la Complexité
Économique) (ed.), Entre systémique et complexité, chemin faisant... Mélanges en hommage à Jean-
Louis Le Moigne, PUF, París, 1999: 157-170. Traducción de José Luis Solana Ruiz, profesor de
Antropología Social de la Universidad de Jaén.
4
Edgar Morín. Director honorario de investigaciones del CNRS. París, Francia.
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A la inversa, toda consideración objetiva de nuestra condición parece reducir la libertad a


una ilusión subjetiva; sufrimos las coacciones de nuestro medio natural al que debemos
adaptarnos; estamos sometidos por nuestro patrimonio genético que produce y sustenta
sin cesar nuestra anatomía, nuestra fisiología, nuestro cerebro y, por tanto, nuestra
posibilidad de inteligencia y de consciencia; estamos sometidos por nuestra cultura que
inscribe en nuestro espíritu, desde nuestro nacimiento, sus normas, tabúes, mitos, ideas,
creencias, y estamos sujetos a nuestra sociedad que nos impone sus leyes, reglas y
prohibiciones; estamos incluso poseídos por nuestras ideas que se adueñan de nosotros
cuando creemos disponer de ellas. De este modo, somos ecológicamente dependientes y
estamos genética, social, cultural e intelectualmente sometidos. ¿Cómo podríamos
disponer de libertades cuando estamos tan sometidos por todas partes?

El imperio del medio

Como frecuentemente hemos dicho (cf. El método 1 y 2), nos hace falta sustituir la
concepción de que el medio exterior impone sus fatalidades a los seres vivientes por una
concepción de la autonomía dependiente.

La autonomía viviente es inseparable de la autoorganización; ésta produce sus propias


reglas y el ser vivo efectúa su propio comportamiento en el seno de su ambiente.
Ciertamente, una organización así depende de determinaciones físico-químicas, pero
éstas son integradas, trascendidas y utilizadas en y por la autoorganización viviente (cf. El
método 1: 108-110).

Como lo hemos expuesto igualmente en otra parte, la autonomía viviente depende de su


medio exterior, de donde extrae energía y organización. Así, no hay autonomía viviente
que no sea dependiente 5. Lo que produce la autonomía produce la dependencia que
provoca la autonomía.

La existencia social ha dado al ser humano una autonomía considerable; los desarrollos
técnicos de la agricultura, los transportes, la industria, han constituido conquistas de
autonomía mediante sojuzgamiento de energías materiales y explotación de producciones
naturales, conduciendo a una efectiva dominación de la naturaleza, a través,
evidentemente, de una multiplicación de dependencias y una dependencia global con
respecto a la biosfera de la que formamos parte.

5
Su dependencia con respecto al ecosistema es en bucle. La biocenosis (parte viviente del ecosistema)
está constituida por las interacciones entre seres vivos, y por tanto depende de los seres vivos que
resultan de ella.
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Al desarrollar su autonomía domesticando la naturaleza, la sociedad histórica desarrolla e


impone sus coacciones sobre los individuos (frecuentemente hasta someter al mayor
número), lo que nos conduce a preguntarnos: ¿la autonomía ganada con respecto a la
naturaleza estaría perdida por los individuos, con respecto a la cultura y la sociedad?

La influencia de los genes

Antes de pasar a esta interrogación, es necesario examinar si la autonomía viviente con


respecto al mundo exterior no comporta en sí misma una dependencia interior ineluctable.

Desde luego la dependencia de una organización autónoma con respecto a sí misma es la


condición evidente de toda autonomía. Pero el problema se profundiza cuando se
considera que la autoorganización viviente -y desde luego la humana- es genéticamente
dependiente. Se trata de una dependencia de origen anterior puesto que es hereditaria.
Como los genetistas especifican el papel de los genes mediante la palabra programa,
entonces la autonomía viviente, incluida en ella la humana, estaría programada como la
de un autómata. Así genos (la organización genética) da a anthropos la autonomía con
respecto a oikos (el ambiente natural), pero poniéndolo bajo su dependencia. Según esta
concepción, el gen, unidad a la vez química e informacional, detenta la verdadera
soberanía sobre nuestros seres.

Hemos examinado en otra parte (El método 2) las formas fetichistas, racionalizadoras
(delirantes) del pangenetismo que ha sustituido el imperio del medio por el imperio de los
genes. Recordemos brevemente los argumentos que se oponen a esa concepción
imperialista.

1. Si es verdad que la autonomía del individuo en el mundo exterior procede de una


autonomía genética, esta autonomía genética depende ella misma de la autonomía
individual que ella produce. Como vimos (El método 2: 115 ss., y más ampliamente 101-
300), la autoorganización viviente asocia en el individuo, de manera indisociable y
complementaria, el genos (la especie, el patrimonio hereditario, el proceso de
reproducción) y el phenon (el individuo vivo hic et nunc en un mundo de fenómenos). Su
relación es en bucle recursivo, es decir, constituye un circuito generador/ regenerador
donde la producción genera un reslultado que la produce y reproduce, donde cada
término es a la vez producto y productor del otro, donde la especie crea al individuo que
produce la especie: el individuo es producido por un ciclo de reproducción, el cual tiene
necesidad del sujeto para perpetuarse: el genos produce el phenon que origina el genos.
El ADN tiene necesidad de las proteínas que él especifica y que lo especifican como
especificador; la invariancia genética tiene necesidad de una actividad fenoménica
siempre recomenzada. Más aún, el aparentemente todopoderoso ADN está sometido a
fisuras, roturas, brechas, y es la unidad global de la organización geno-fenoménica la que

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permite a las proteínas con dedicación ancilar reparar, reajustar, recomponer y remendar
los trozos inválidos. Y, en lo que concierne a las mutaciones del ADN en curso de
reproducción, es, en el caso feliz en que la mutación provoque una cualidad nueva, la
misma unidad global quien restaura su propia organización transformándola.

Los engramas genéticos se transforman en programas según las necesidades y


actividades. Lo que está inscrito en esos engramas es, en primer lugar, la formidable
experiencia de nuestro linaje, de nuestra especie, de nuestro orden (primate), de nuestra
clase (mamífera), de nuestro filo (vertebrado), de nuestro reino (animal), de nuestra
organización (viviente). Este capital genético nos da nuestra autonomía.

La unidad global se encuentra en los individuos, los cuales se encuentran recíprocamente


en esta unidad global que atraviesa las generaciones. El individuo está en un todo que
está en los individuos.

Así los genes no son los Señores de lo viviente: son un momento en la autoorganización:
en ellos están concentradas en forma de engrama la memoria y la experiencia hereditaria.
Es la actividad computante propia de la autoorganización la que los transforma en
programa. La auto(geno-feno)-eco-organización es señora- dependiente y produce la
autonomía/dependencia del individuo que la produce.

El cerebro humano es un aparato epigenético que depende del bucle geno-fenoménico (el
cual, como veremos más adelante, se integra en un gran bucle ego-sociocultural donde el
espíritu se forma como emergencia, sin cesar de depender del cerebro, e integra en ella
este bucle). El más mínimo de nuestros pensamientos es inseparable de síntesis y
transformaciones moleculares, ellas mismas inseparables de la acción de los genes
presentes en las neuronas. Y es en estas múltiples dependencias como emerge la
autonomía mental del ser humano, capaz de efectuar elecciones y elaborar estrategias.

En lo que a la actividad cerebral del hombre concierne, lo innato y lo adquirido no se


oponen absolutamente. Son también complementarios. sólo podemos adquirir de modo
autónomo porque nuestro cerebro dispone de la aptitud innata para adquirir aptitudes no
innatas. Cuanto más rico en competencias es el dispositivo cerebral innato, más rica es la
disponibilidad para el aprendizaje y para la realización de cualidades autónomas.

Más aún: el espíritu humano ha podido, en las condiciones históricas de este fin de siglo,
tomar conocimiento, control y posesión de los genes de los que depende, y ha
comenzado a manipularlos para sus propios fines. Un moderno Saulo de Tarso podría
exclamar: «Oh gen, ¿dónde está tu victoria?».

Detengamos este lirismo. Retengamos que sólo podemos escribir nuestros destinos
obedeciendo a la inscripción genética incluida en cada una de nuestras células. Es en
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esta servidumbre como se forja nuestra autonomía. El individuo sufre un destino que le
permite devenir autónomo.
Así pues, el gen significa a la vez herencia y heredad, carga y regalo, determinación y
autonomía, limitación y posibilidad, necesidad y libertad.
No estamos destinados únicamente a la reproducción, estamos igualmente destinados a
gozar la vida, y la reproducción misma está también destinada a producir individuos que
puedan gozar de la vida. El amor y la voluptuosidad utilizan el acto reproductor para
realizarse y pueden eliminar sus consecuencias reproductoras mediante coito
interrumpido, preservativos, píldoras. Estamos invadidos por la sexualidad, pero la
sexualidad está invadida por el goce y el amor.

Cuando consideramos nuestra doble dependencia, con respecto a genos (el gen) y con
respecto a oikos (el medio), podemos ver que la dependencia con respecto a genos
proporciona autonomía individual con respecto a oikos, y que la dependencia con
respecto a oikos alimenta esa autonomía. El cierre genético del individuo le impide ser
destruido por la invasión de determinismos exteriores, y su apertura fenoménica le permite
constituir y desarrollar sus prácticas autónomas.

Más ampliamente, nuestra dependencia genética nos permite no sufrir totalmente los
determinismos ecológicos y los determinismos culturales. Nuestra dependencia ecológica
nos permite alimentar y desarrollar nuestra autonomía. La autonomía individual se forma y
se mantiene a partir de estas dos dependencias que se oponen y se unen en ella.

Más profunda y fundamentalmente, la autonomía del individuo vivo, y singularmente el


humano, se afirma en su cualidad de sujeto. Recordemos que ser sujeto es ocupar el
centro del propio mundo, es decir, el lugar egocéntrico del «para sí». La constitución
misma del sujeto es dialógica, puesto que comporta al mismo tiempo un principio de
exclusión (nadie puede ocupar su lugar) y un principio de inclusión (en un «nosotros» -la
familia, la especie, la sociedad- y de inclusión de este «nosotros» en sí mismo), que
incluye las actividades reproductoras, la inscripción hereditaria, la inserción comunitaria en
el interior del sujeto. Además la autoafirmación del sujeto efectúa la apropiación
egocéntrica de su inscripción hereditaria, la apropiación egocéntrica de su legado, no sólo
familiar, sino, como hemos visto, antropológico, primático, mamífero, etc. Así el fatum
genético se transforma en destino personal en el acto de autoafirmación del sujeto. El
individuo sujeto se apropia de su genos, pero sin dejar de depender de él, pues el
ocupante egocéntrico está él mismo dialógicamente ocupado por el genos. El individuo se
autonomiza al apropiarse del genos al que obedece. Su dependencia hereditaria singular,
sin dejar de ser dependencia, deviene fundamento de la identidad personal: nuestra
herencia plural hace de nosotros individuos singulares. Nuestras vidas las vivimos
resucitando los ingredientes de las vidas de nuestros antecesores. De modo que
poseemos los genes que nos poseen.

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De ahí la paradoja: toda existencia humana es a la vez jugadora y jugada; todo individuo
es una marioneta manipulada desde el interior y desde el exterior y al mismo tiempo un
ser que se autoafirma en su misma calidad de sujeto.

Es evidentemente mediante la consciencia como, diferenciándose de todo animal, el ser


humano puede, en determinadas condiciones y ocasiones a veces decisivas, manifestar
su libertad.

El individuo humano, no puede ciertamente escapar a su suerte paradójica: es una


pequeña partícula de vida, un momento efímero, una insignificancia, pero al mismo tiempo
despliega en sí la plenitud de la realidad viviente: la existencia, el ser, las actividades, y
así contiene en sí el todo de la vida sin dejar de ser una unidad elemental de la vida. Al
mismo tiempo, despliega en sí la plenitud de la realidad humana, con la consciencia, el
pensamiento, el amor, la amistad. Contiene en sí el todo de la humanidad, sin dejar de ser
la unidad elemental de la humanidad.

Y, como vamos a ver ahora, su inscripción en una cultura y una sociedad le hace sufrir
una nueva dependencia, que le ofrece a la vez la posibilidad de una nueva autonomía, a
veces el acceso a la libertad.

El imperio sociológico y la influencia cultural

Existe en primer lugar la influencia sociocultural.

La cultura de las sociedades arcaicas permitió la realización de individuos que


desarrollaron una extrema agudeza de sentidos, que les permite captar como signos y
mensajes los múltiples indicios y acontecimientos de su ambiente natural; individuos con
aptitudes manuales politécnicas, maestros en el arte de manejar sus armas para la caza,
de fabricar sus útiles y edificar su casa.

Los arcaicos son seres «libres», sin Estado, pero no ciudadanos; libres pero sometidos a
tabúes; libres en su medio ambiente, pero limitados a ese ambiente; adquirieron una
autonomía técnica, pero no pueden desarrollar el mundo de ideas que les permita
desarrollar su autonomía mental.

Las sociedades históricas dotadas de Estado sojuzgan, dominan, no dan libertades a las
élites sino privando de ellas a los inferiores, condenándolos a la obediencia y a la
ignorancia. El Estado se inscribe como superyó en el espíritu de los individuos e instala en
ellos una cámara sagrada dedicada a su devoción.

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Y, en todas las sociedades, la cultura se impone a los individuos. El feto sufre influencias
culturales en su vida intrauterina (alimentos, sonidos, músicas) y desde su nacimiento el
individuo comienza a recibir el legado cultural que asegura su formación, su orientación,
su desarrollo como ser social; sufre tabúes, imperativos, normas (que se inscriben
cerebralmente por estabilización selectiva de sinapsis), y en él se fijan los automatismos
sociales.

En todo individuo, el legado cultural se combina con su herencia biológica, determinando


estimulaciones o inhibiciones que modulan la expresión de esta herencia. Así cada
cultura, mediante su sistema de educación, su régimen alimentario, sus modelos de
comportamiento, reprime, inhibe, favorece, estimula, sobredetermina la expresión de tal
aptitud, ejerce sus efectos sobre el funcionamiento cerebral y sobre la formación del
espíritu, y así interviene para co-organizar y controlar el conjunto de la personalidad.

La cultura llega a inscribir en el individuo su imprinting, impronta matricial frecuentemente


sin retorno que marca a los individuos en su modo de conocer y de comportarse desde la
tierna infancia y que se profundiza con la educación familiar y luego escolar. El imprinting
fija lo prescrito y lo prohibido, lo santificado y lo maldito, implanta las creencias, ideas,
doctrinas, que disponen de la fuerza imperativa de la verdad o de la evidencia. Arraiga en
el interior de los espíritus sus paradigmas, principios iniciales que comandan los
esquemas y modelos explicativos, la utilización de la lógica, las teorías, pensamientos,
discursos. El imprinting se acompaña de una normalización que acalla toda duda o
impugnación de sus normas, verdades y tabúes. De ahí el carácter aparentemente
implacable de los determinismos interiores al espíritu.

Imprinting y normalización se reproducen de generación en generación: «una cultura


produce modos de conocimiento entre los humanos sometidos a esa cultura, quienes, por
su modo de conocimiento, reproducen la cultura que produce esos modos de
conocimiento» (Las ideas: 27-28).

Así se efectúa la domesticación de los espíritus.

Como, en el seno de una misma sociedad, los individuos son extremadamente diversos,
genética y psicológicamente, algunos individuos llegan a mostrarse resistentes al
imprinting justamente porque su individualidad se manifiesta mediante una fuerte
autonomía cerebral, y serán reacios con respecto a lo que la mayor parte acepta como
evidencia.

El juego entre los caracteres individuales producidos por la herencia biológica y la


formación de la personalidad, mediante las normas culturales, diversifica los individuos, y
permite la aparición de no conformistas, incluso desviantes, que podrán escapar al
imprinting y serán mentalmente autónomos.
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La vitalidad de la autonomía cerebral/mental es una condición de la libertad del espíritu.


Son espíritus libres los que se atreven a la insumisión o la resistencia. Algunos, desde
Antígona a Soljenitsin, afrontan incluso el suplicio y la muerte en su rebelión contra un
Orden implacable. Pero muchos reacios secretos o potenciales desviantes no podrán
manifestarse más que en condiciones de debilitamiento del imprinting y la normalización.

Por lo tanto podemos concebir las condiciones socioculturales de la autonomía cognitiva y


de la libertad. Son las de la alta complejidad social: las que limitan la explotación,
restringen el sometimiento, permiten la autonomía física, mental y espiritual, y, cuando
hay democracia, la libertad política.

Esta alta complejidad está ligada a la importancia de la componente autoorganizadora


espontánea de la sociedad, ella misma ligada al desarrollo de las comunicaciones, de los
intercambios económicos que llevan consigo los de las ideas, al juego de los
antagonismos entre intereses, pasiones y opiniones. Por lo tanto, el campo de las
libertades humanas crece con el crecimiento de las elecciones individuales (de
mercancías, parejas, amistades, ocios, opiniones, etc.).

Los desarrollos de las pluralidades, comunicaciones, intercambios, antagonismos en el


campo económico, en el campo político (democracia), en el campo de las ideas,
constituyen así los caldos de cultura de las libertades individuales.

En estas condiciones, el sometimiento de los individuos se vuelve moderado e


intermitente, las dos cámaras del espíritu se comunican, el superyó no sofoca al yo, las
brechas se multiplican en el imprinting cultural y la normalización. La desviación no es ya
eliminada siempre de raíz y puede desempeñar su papel innovador. Pueden propagarse
ideas desconocidas, llegadas de otros lugares o de los mismos subsuelos de la sociedad.

La democracia y la laicidad otorgan al ciudadano el derecho de fiscalizar sobre la ciudad y


sobre el mundo. El examen y la opinión le son permitidos, y hasta demandados, sobre lo
que ha dejado de ser sagrado: la conducción de los asuntos públicos y la reflexión sobre
su destino. A partir de entonces, la parte autónoma del espíritu se introduce en la cámara
que había sido subyugada, y, al mismo tiempo, emerge una libertad que otorga raíces
mentales a las libres elecciones del ciudadano; una libertad del espíritu individual. Esta
libertad es dependiente y relativa; en los espíritus sigue habiendo santuarios de lo
sagrado, imprintings profundos, múltiples prejuicios, conformismos, y la normalización no
cesa de rechazar las desviaciones extremas. Al menos las libertades tienen un dominio
más amplio que el pequeño círculo de las decisiones de la vida privada.

La vida cotidiana, al tornarse relativamente autónoma, permite expansiones personales


especialmente en el amor. La adoración y el culto dedicado a las divinidades se extienden
en la vida privada y se encarnan en la persona amada. Así se democratiza el complejo de
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amor que comporta su parte de mitología y de religión y que poetiza las existencias
individuales.

Entonces, existe una vida cultural, intelectual y a veces política de carácter dialógico,
fundada sobre los conflictos de ideas, el intercambio de argumentos, que comporta sus
reglas de juego, que prohíben agresiones y liquidaciones físicas, y esta vida cultural nutre
la autonomía del espíritu. Cuando las reglas dialógicas están inscritas en la cultura y en la
política (democracia), entonces el imprinting cambia de naturaleza y prescribe la libertad.
Se arraiga una tradición de espíritu escéptico y crítico.

Se constituye una intelectualidad socialmente medio desarraigada y parcialmente


cosmopolita, que llega a constituir el caldo de cultivo de las ideas universalistas.

Y en ciertos lugares, en ciertos momentos privilegiados, hay brotes de libertad creadora


en el pensamiento. Algunos individuos despliegan entonces sus aptitudes para imaginar y
concebir, y, transgrediendo los imprintings, se manifiestan como descubridores, teóricos,
pensadores, creadores.

Ocurre incluso, en determinadas condiciones que hemos examinado (El método 4: 45 ss.),
que hay quienes efectúan inmersiones radicales en los problemas impensados de las
estructuras del pensamiento o de la organización de la sociedad.

En fin, en las democracias, los individuos se convierten en ciudadanos relativamente


libres. Están sometidos a sus deberes para poder disfrutar de sus derechos. De ahí la
importancia antropológica de la democracia en el sentido de instituir posibilidades de
libertad humana.

Los derechos permanecen desigualmente repartidos, incluso en las sociedades


democráticas de alta complejidad, y las posibilidades de libertad de movimiento, de
acción, de gozos, de espíritu, están muy desigualmente repartidas.

También, en las sociedades muy complejas que comportan no obstante sojuzgamientos y


sujeciones, algunos pasan a través de las mallas de la sociedad, anómicos, locos,
vagabundos, hippies, buscan en el subsuelo refugio para su libertad personal, pero
pierden sus libertades civiles en la exclusión. Otros, situados en la mega-máquina,
practican en ella una resistencia colaboracionista, es decir, se las arreglan para que las
cosas funcionen sin por ello conformarse a las instrucciones: son las astucias sociales de
la libertad.

Hay, pues, repitámoslo aquí, ambivalencia a la vez en la relación entre la relación


sociocultural y el individuo. La cultura impone su imprinting y al mismo tiempo aporta sus
habilidades, saberes y conocimientos que desarrollan la individualidad, constituye en las
sociedades pluralistas un caldo de cultivo para la autonomía de las ideas y la expresión de
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las creencias o dudas personales. De aquí su ambivalencia radical: la cultura permite la


autonomía, pero sometiéndose a sus normas. Toda cultura subyuga y emancipa,
aprisiona y libera. Las culturas de las sociedades cerradas y autoritarias contribuyen
fuertemente a la subyugación, las culturas de las sociedades abiertas y democráticas
favorecen una pluralidad de libertades.

Así la complejidad del ser social es el caldo de cultivo de la complejidad individual.

La influencia de las ideas

Los individuos no se encuentran sometidos sólo por su sociedad y su cultura, están


también sometidos por sus dioses y sus ideas.

Como vimos (El método 4, Las ideas: 105-157) los dioses y las ideas, han surgido como
ectoplasmas colectivos a partir de los espíritus humanos, han llegado a ser entidades
dotadas de vida y de individualidad, son alimentados por la comunidad de sus fieles y,
retroactuando sobre nuestros espíritus sin los cuales nada serían, nos someten, reinan,
ordenan. Hemos secretado estos seres espirituales, pero tienen una autonomía relativa y
una existencia real tanto en nuestros espíritus como en nuestras sociedades.

Estamos poseídos por los dioses y las ideas en el sentido vudú y en el sentido
dostoievskiano del término.

Las ideas que nos poseen son ideas-fuerzas, Ideas-Mitos, es decir, de sustancia
sobrehumana, cargadas de providencialismo. Véase el ímpetu de las ideas que se sirven
de los humanos, los encadenan, se desencadenan y los arrastran: «Las ideas han
quebrantado al siglo XX, incendiado el planeta, hecho fluir un Danubio de sangre,
deportado a millones de hombres» (Tchossitch, Le temps du pouvoir, L'âge d'homme:
235).

Cuántos millones de individuos no han sido víctimas de la ilusión ideológica, creyendo


obrar por la emancipación humana y obrando de hecho por su sojuzgamiento.

Pero, del mismo modo que hay rupturas del imprinting, hay, y frecuentemente bajo los
efectos de la experiencia vivida, fracturas de ideas, desinflamientos de ideologías. Y
hemos podido ver espíritus que se liberaban, antes de recaer en otras ilusiones.

No podemos prescindir de ideas maestras, de ideas-fuerzas. Pero entre estas ideas


maestras e ideas-fuerzas se encuentra la idea de libertad. Y cuando estamos poseídos
por ella, nos permite adquirir libertades.

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La libertad está en una relación dialógica con nuestras ideas, de las que somos posesos y
poseedores.

En fin, a tantas influencias resultantes de la sociedad y la cultura, es preciso añadir la


influencia de la historia: los individuos son llevados, bamboleados en una historia que
aporta sometimientos y liberaciones, que no solamente opone sino también asocia
civilización y barbarie, y cuyo juego, su continuación... no conocen.
Los caminos de la libertad

Si nos atenemos a una concepción determinista del ser humano, no hay posibilidad de
libertad y ésta aparece como una pura ilusión. Si nos atenemos a una concepción
espiritualista de la libertad, ella sería independiente de las condiciones físicas, biológicas,
sociológicas. Nosotros hemos intentado concebir las posibilidades de libertades humanas
en y por sus dependencias ecológicas, biológicas, sociales, culturales, históricas. Hemos
intentado ir más allá del genetismo, del culturalismo, del sociologismo, pero integrando el
gen, la cultura, la sociedad.

Lo que significa en primer lugar que es necesario concebir el carácter incierto y complejo
de la relación entre autonomía y dependencia. La autonomía necesita dependencias, pero
las dependencias comportan servidumbres y pueden determinar sometimientos que
aniquilen la autonomía.

No podemos ignorar el peso trágico de las dependencias, las determinaciones, los


sometimientos, las sujeciones, las posesiones.

Un ser humano puede estar totalmente sometido a la necesidad de vivir para sobrevivir,
es decir, trabajar sin tener asegurado el gozo de vivir, si no es por flashes, momentos
privilegiados de poesía. Vivir para sobrevivir mata de raíz la libertad, y son una aplastante
mayoría de los humanos los que, en la historia y hoy por doquier en el mundo, sólo han
podido vivir para sobrevivir, y, en las sociedades de baja complejidad, en las peores
condiciones.

El nudo gordiano

Y sin embargo la autonomía humana y las posibilidades de libertad se producen, no ex


nihilo, sino por y en la dependencia anterior (patrimonio hereditario), la dependencia
exterior (ecológica), la dependencia superior (la cultura), que la coproducen, la permiten,
la alimentan, a la vez que la limitan, la subordinan, y corren permanentemente el riesgo de
someterla y destruirla.

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Recordemos que el individuo es un sujeto cuya sede egocéntrica incluye la inscripción


genocéntrica (de la especie) y la inscripción sociocéntrica. Todo ocurre como si su
cómputo/cógito obedeciese a tres soportes lógicos en uno, el del mí-yo, el de la especie,
el de la sociedad. Este programa triúnico es dialógico, es decir, que sus instancias
antagonistas son al mismo tiempo complementarias al permitir la autoafirmación del
sujeto.

Las poli-dependencias son factores de autonomía en su complementariedad y su


oposición: la autonomía biológica se debe a la relación dialógica entre el individuo y su
medio, la autonomía cerebral se debe a la dependencia genética, la autonomía mental se
alimenta de la dependencia cultural, la autonomía del comportamiento es nutrida por la
cultura que suministra las técnicas y los conocimientos que permiten actuar de modo
eficaz.

La mayor parte del tiempo somos máquinas aparentemente triviales, pues obedecemos
simultáneamente a nuestras determinaciones ecológicas, biológicas, sociales y culturales.
Pero somos de hecho máquinas no triviales, porque disponemos de un soporte polilógico,
genético, cultural y egocéntrico, necesario para nuestra autoafirmación como sujetos.

Las dependencias genéticas tienden a reprimir las dependencias culturales, y las


dependencias culturales tienden a rechazar las dependencias genéticas; en este juego el
espíritu humano formado por la cultura puede disponer de bastante autonomía cerebral
para resistir a los imprintings de esa cultura.

Nuestra autonomía se sitúa en un bucle y una dialógica entre los genes, el medio, el
cerebro, el espíritu, la cultura, la sociedad. Estamos en relaciones antagonistas con cada
una de las instancias de este bucle que tiende a destruir nuestra autonomía, pero esta
relación es complementaria para instaurar esta autonomía. Estamos poseídos por y en
este bucle, pero en nuestros momentos de autonomía, cuando dejamos de vivir
únicamente para sobrevivir, poseemos este bucle que nos posee.

E incluso en los raros momentos creadores que sobrevienen en el mundo humano, la


posesión permanece en la creación aunque esta transcienda la posesión. El acto creador
es a la vez autónomo y poseído.

Vivimos por ello efectivamente casi como posesos. Cumplimos de manera alucinada
nuestro oficio de vivir, como si efectivamente fuéramos máquinas triviales programadas
desde siempre, con nuestro corazón que late automáticamente, nuestro organismo que
trabaja hiper-cibernéticamente con sus miríadas de células y sus centenares de órganos,
nuestro enorme ordenador viviente, cuyas operaciones inconscientes tienen nuestra
consciencia a su merced. ¿En qué juego estamos? Estamos en varios juegos, jugados,
juguetes, pero también somos al mismo tiempo jugadores.
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Y, en todo esto, interviene el azar que, incluso antes del nacimiento, repartió los genes
parentales; que a partir del nacimiento interviene en forma de accidentes, muertes,
experiencias singulares, encuentros; que en el interior de cada uno surge de manera
inesperada en sus actos o decisiones de máquina no trivial, sobre todo en la conversión a
una fe o la desconversión, con sus efectos asimismo inesperados.

Así nuestras libertades dependen también del azar: pueden realizarse cogiendo el azar al
vuelo, pero pueden ser abolidas por el azar. Como nuestras vidas, son tributarias de la
buena y de la mala suerte.

Si la libertad es elección y toda elección es aleatoria, entonces tomamos nuestras libres


decisiones en la incertidumbre y el riesgo.

Y he aquí la paradoja: estando insertos en procesos transindividuales, genéticos,


familiares, sociales, culturales, noológicos, estando sometidos a áleas de toda clase,
somos individuos relativamente autónomos, relativamente capaces de perseguir nuestros
fines individuales y que disponemos eventualmente de libertades.

El destino humano se conduce en zigzag, en una dialógica de azar, necesidad y


autonomía. Tantos azares, tantas necesidades en una vida humana, y sin embargo hay
posibilidades de autoconstrucción de su autonomía:

a. A través de la integración y las lecciones de las experiencias de la vida;

b. A través de la capacidad de adquirir, capitalizar, explotar la experiencia personal


(ciertamente también con la posibilidad de enormes errores e ilusiones);

c. A través de la capacidad de elaborar estrategias de conocimiento y de comportamiento


(es decir, de plantar cara a la incertidumbre y utilizar el aleal);

d. A través de la capacidad de elección y de modificar la elección;

e. A través de la capacidad de consciencia.

La verdadera consciencia de la libertad se funda en la consciencia de la relación


autonomía/dependencia, posesión/poseedor, en la consciencia de la ecología de la
acción, en la voluntad de pensar de modo autónomo a pesar de puestas en el índice,
anatemas y peligros.

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Las libertades del espíritu

El espíritu (mind) de un individuo/sujeto es la sede de la sujeción y la sede de la libertad.


Cuando algunos individuos dejan de estar sujetos a las órdenes, mitos y creencias que
emanan del Gran Ordenador y llegan a ser al fin sujetos de conocimiento y de reflexión,
entonces comienza la libertad del espíritu.
Pero el problema noológico permanece: el sometimiento por las ideas, incluidas las
emancipadoras: la libertad de espíritu debe llevarse a efecto en dialógica con el mundo
noológico.

La libertad del espíritu es mantenida, fortalecida por:

a. Las curiosidades y las aperturas hacia los más allá (de lo ya dicho, conocido,
enseñado, recibido);

b. La capacidad de aprender pos sí mismo (autodidactismo);

c. La aptitud problematizadora;

d. La práctica de estrategias cognitivas (las estrategias comportan siempre un juego entre


las decisiones y acciones autónomas, por un lado, y, por otro, las condiciones exteriores
inciertas);

e. La invención y la creación, que revelan el carácter no trivial del espíritu humano;


f. La posibilidad de verificar y de eliminar el error;

g. La consciencia reflexiva: la capacidad cerebral se autocomputarse es integrada,


prolongada y superada por la capacidad del espíritu para autoexaminarse, y del individuo
para autoconocerse, autopensarse, autojuzgarse;

h. La consciencia moral.

En toda sociedad, hay una minoría de espíritus reacios al imprinting y a la normalización,


son desviantes potenciales y son (a veces con la suerte de un soberano también
desviante) los precursores de las libertades del prójimo.

Despiertos y sonámbulos

Somos autómatas, sonámbulos, posesos, pero podemos ser conscientes de nuestro


sonambulismo, de nuestros automatismos, de nuestras posesiones. Somos máquinas la

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mayoría de las veces triviales, pero somos también sujetos conscientes capaces de
autoafirmarnos y, por ello, somos también máquinas no triviales. En cierto modo,
podemos tomar posesión de lo que nos posee. El bucle de doble posesión prolonga y
transforma el bucle de autonomía/dependencia. La autoafirmación del sujeto se apropia
de lo que lo posee sin dejar de ser poseído.

Lo mismo que podemos poseer el amor que nos posee, el sujeto consciente puede poseer
lo que lo posee.

La consciencia, emergencia de tantas posesiones poseídas, de tantas dependencias


productoras de autonomía, metapunto de vista reflexivo de sí sobre sí, metapunto de vista
del conocimiento del conocimiento, es la condición de la libertad humana.

La autoafirmación del sujeto (subjetiva) es el acto en el cual toma posesión de sus


posesiones, el acto de apropiación de su destino. En la consciencia, se da el acto de
autoafirmación del sujeto, y en el acto de autoafirmación del sujeto humano, se da el acto
de autoafirmación de la consciencia.

Está claro que las concepciones dominantes que ignoran al sujeto, la consciencia, la
creatividad son incapaces de percibir autonomía y libertad. El sujeto está en el corazón de
la autonomía humana: en él, la consciencia, la reflexividad, la existencialidad.

La complejidad bio-ántropo-social es la condición de la libertad. Cuanto más grandes son


las complejidades biológica, social, cultural, ideológica, tanto más grande es la parte de
autonomía individual, más grandes son las posibilidades de libertad.

La libertad tiene necesidad de reglas y coacciones exteriores (las leyes de la sociedad) e


interiores (los imperativos morales). La libertad que se quiere suprema transgrede la ley,
puede convertirse en crimen y en el límite se autodestruye como en el suicidio de Kirilov,
donde la posesión total de sí se convierte en la destrucción total de sí.

La libertad sin freno va hacia el crimen y, al afirmarse contra el sometimiento y la sujeción,


corre riesgo de muerte. La libertad o mata, o está condenada a muerte.

En democracia el pensamiento libre es una desviación frecuentemente tolerada, pero sin


más, y debe con frecuencia aceptar la incomprensión y la soledad.

Asumir conscientemente las tres finalidades, la del individuo/sujeto, la de la especie


humana, la de la sociedad humana, es elegir el destino humano con sus antinomias y su
plenitud, y es por ello afirmar al más alto nivel la libertad que es, así, puesta al servicio, no
sólo de sí misma, sino también de la especie y de la sociedad.

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La libertad alcanza su mayor fuerza cuando está poseída por el espíritu de libertad. Su
mayor capacidad para afrontar lo sagrado sólo la logra cuando ella misma es sacralizada.

Competencia específica

Intención, consejo y elección

Examinemos ahora la forma en la cual se toman las decisiones en la práctica,


teniendo en cuenta nuestros deseos y aquello que nos determina.

Alberto Hernández Baqueiro 6 (1997) dice que este proceso consta de varias
etapas:

Intención - Voluntad o deseo de hacer algo


Consejo – Intervención del juicio ¿es posible y viable lo que queremos hacer?
Elección – Decisión final

Cuando una persona toma una decisión, en su interior se origina un proceso


gradual en el que intervienen varias de sus facultades: a la inteligencia le
corresponde reconocer y poner el orden de la actuación, mientras que a la
voluntad corresponde mover o empujar al sujeto, por fuerza de su deseo, hacia el
objeto elegido.

Al respecto del proceso de toma de decisiones, Alberto Hernández Baqueiro señala lo


siguiente:

“El proceso por el que se llega a formar una decisión consiste


en una alternancia de intervenciones tanto del conocimiento
como del deseo. En ese proceso, un avance en el
conocimiento es el que se desencadena un movimiento
progresivo en el que las dos facultades, inteligencia y
voluntad, se retroalimentan, impulsándose mutuamente a ir
adelante hasta llegar a un punto en el que se da la elección, y
por consiguiente el acto libre completo”.

6
Alberto Hernández Baqueiro es doctor en filosofía por la Universidad de Navarra, España. Actualmente
es profesor a nivel maestría y doctorado en estudios humanísticos, derecho internacional y estudios
internacionales en el ITESM. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores (SIN).

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Más adelante, en la Unidad 3 de nuestro curso, estudiaremos con más detalle el proceso de la
toma de decisiones.

1.2. La voluntad

Tenemos, pues, que uno de los elementos que intervienen en la toma de decisiones es la
voluntad, entendida como el deseo de hacer algo.

¿Pero cómo se expresa la voluntad en la práctica?

Las acciones que realizamos pueden ser clasificadas en tres formas:

• Voluntarias
• Contravoluntarias
• No voluntarias

Clasificación de las acciones

Imagina que un amigo te cuenta que una madre abandonó a sus hijos. Te preguntarás
entonces: ¿se fue para iniciar “una nueva vida” con otra pareja y con otros hijos?, ¿la situación
económica tan precaria la obligó a buscar trabajo en un lugar distante?, ¿sufrió una
enfermedad que la llevó a la muerte?

Si quiso separarse de sus hijos para tener una nueva vida, lo hizo voluntariamente. Si las
circunstancias la forzaron a irse, entonces fue contravoluntario. Si murió, su partida y el
abandono de sus hijos fue no voluntario.

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Los obstáculos de la libertad

Hasta ahora podemos concluir que la libertad, en una dimensión plena, implica la intervención
de la voluntad o deseo y la inteligencia. Por ello, cuando llevamos a cabo ciertas acciones sin
dimensionar las posibles consecuencias, somos libres únicamente en apariencia. La
inteligencia nos permite tomar en cuenta las determinaciones que nos rodean y ser
conscientes de las consecuencias que acarrearán nuestros actos, para así tomar las mejores
decisiones para nosotros y para quienes nos rodean.

Cabe resaltar que el grado de libertad no nos exime de la responsabilidad. El estado de


ignorancia en el que nos encontremos puede llevarnos a actuar ciegamente, pero es nuestra
obligación hacernos cargo de las consecuencias. Piensa en una persona que, en estado de
ebriedad, atropella a alguien más. Si bien puede alegar que no era consciente de sus actos, sí
es responsable de haber ingerido el alcohol que lo llevó a provocar dicho accidente.

Así como la ignorancia, hay muchos factores que obstaculizan el uso pleno de la libertad. Te
invitamos a leer el documento Los obstáculos de la libertad, para conocer algunos más.

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Los obstáculos de la libertad


Carmen Godínez Flores 7

Existen diversos factores que pueden obstaculizar el ejercicio de nuestra libertad. A


continuación enunciaremos algunos de ellos.

La ignorancia

La ignorancia puede explicarse como la carencia de determinado conocimiento que se


podría tener. Imposibilita el uso pleno de la libertad porque implica la privación de
información, elemento que nos impide advertir las posibilidades de elección que tenemos,
así como las posibles consecuencias que nuestros actos acarrearán.

Piensa, por ejemplo, en aquellas personas que inician una carrera sin saber exactamente
a qué se enfrentan. Al darse cuenta de que no era lo que deseaban, la abandonan,
lamentando el tiempo, dinero y esfuerzo que perdieron, tanto suyo como de sus padres.
Otro ejemplo podría ser el del comerciante que abre un negocio sin conocer plenamente
las características del producto que ofrecerá, ni su demanda, ni el nivel de competencia
en la zona donde se establece. Probablemente se irá a la quiebra.

Como puedes ver, la ignorancia quita el carácter voluntario al acto.

El miedo

El termino miedo 8 proviene del latin Metus, y es el recelo o aprensión que padece quien
teme que le suceda algo contrario a lo que desea. El miedo provoca una perturbación
angustiosa del ánimo por el riesgo o daño. Puede no ser real, sino sólo imaginario.

Aristóteles 9 explica que existen males que naturalmente provocan nuestro miedo, tales
como la pobreza, la enfermedad, la falta de amigos y la muerte; de alguna manera,
temerlos es normal para cualquier hombre en su sano juicio. Está en el justo medio el
valiente quien reconoce lo que es peligroso, mas tiene confianza en sí mismo y en el
manejo de las situaciones. Aun en la tribulación, soporta y realiza acciones dictadas por la
razón.

Sin duda, el miedo afectara al razonamiento, al turbar a la inteligencia y limitar a la


voluntad.

7
La maestra Carmen Godínez es profesora de humanidades de la Universidad Politécnica de Pachuca.
8
Diccionario de la lengua española, Vigésima segunda edición, http://www.rae.es/
9
Cfr. Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro II, 1107 a y b.
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Las pasiones

También como impedimentos del acto racional (informado, voluntario y libre) están las
pasiones, que son definidas por Tomas de Aquino como: “todo movimiento del apetito
sensitivo que pertenece al género moral en la medida que es voluntario” 10 que provoca
ciertas alteraciones más o menos intensas en el organismo de quien las padece. Ejemplo
de pasiones son: amor, odio, deseo, aversión, gozo, tristeza, esperanza, desesperación,
audacia, temor e ira.

Veamos un ejemplo.

La ira produce enfado, enojo, indignación e incluso puede originar un deseo desordenado
de venganza. Los animales también sienten ira: piensa en los perros que muestran sus
fauces cuando son molestados. Los hombres solemos gritar y gesticular bruscamente
cuando somos molestados. Sentimos ira especialmente cuando las cosas no salen como
esperábamos o ante una injusticia para con nosotros o para con alguien que nos importe.

Para superar estos excesos es conveniente desarrollar virtudes como el valor de la


fortaleza, que es una cualidad que nos impulsa a hacer lo que tenemos que hacer,
aunque existan riesgos y obstáculos que vencer. Nos ayuda a vencer las dificultades que
se interponen en nuestro camino, pero con prudencia y paciencia, sin arriesgarnos y
dotándonos de una verdadera esperanza ante lo loable por alcanzar.

La violencia

En un ser racional, la violencia será llamada coacción, entendida esta como la fuerza que
es ejercida en una persona que la obliga a decir o hacer algo en contra de su voluntad.

La violencia puede ser física (empujones, arañazos, golpes, etc.) o verbal (mentiras,
gritos, insultos, desprecios, comentarios sarcásticos y burlas públicas) o psicológica
(descalificaciones, humillaciones que hacer sentir mal e insegura a una persona,
deteriorando su autoestima).

El grado de responsabilidad habrá de medirse en cada caso por el de su conocimiento y


libertad al realizar el acto.

10
Aquino, Tomás de, Op. Cit., q. 20, a 6. Ob. 2
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1.3. Ética y moral

Hay varias ciencias que examinan los actos humanos


(antropología, psicología, sociología, historia, etc.) pero cada
una los aborda desde una perspectiva diferente. Para propósitos
de la materia nos apoyaremos en la ética y la moral, que se
ocupan de las normas o costumbres que rigen la conducta de
los miembros de un núcleo social desde la “bondad” o “maldad”
que involucran.

¿Cuál es la diferencia entre ética y moral?

Los seres humanos tenemos la capacidad de actuar conscientemente, a voluntad. Somos


responsables de nuestros actos, pero con frecuencia dichos actos se sujetan a las normas de
nuestra comunidad, y esto nos lleva a ser morales.

La moral es prescriptiva, es decir, dicta reglas de conducta y normas que favorecen la


convivencia entre los individuos de una comunidad (de ello se desprende que existan diversos
sistemas morales); la ética, por otra parte, es la reflexión en torno a dichas reglas. Mientras
que la moral se pregunta: ¿qué debo hacer?, la ética se interroga sobre los fundamentos de
aquello que se hace.

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Adolfo Sánchez Vázquez clarifica la distinción entre la ética y la moral de la siguiente manera:

“La ética no crea moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva supone
ciertos principios, normas o reglas de conducta, no es la ética la que, en una
comunidad dada, establece esos principios y normas. La ética se encuentra
con una experiencia histórico-social en el terreno de la moral, o sea, con una
serie de morales efectivas y dadas y, partiendo de ellas, trata de establecer la
esencia de la moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto
moral, las fuentes de valoración moral, la naturaleza y función de los juicios
morales, los criterios de justificación de dichos juicios y el principio de que rige
el cambio y sucesión de diferentes sistemas morales.

La ética es la teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres en


sociedad. O sea, es ciencia de una forma específica de conducta humana”.

Sánchez Vázquez, Adolfo (1979). Ética, Crítica. Barcelona, 2da. Ed., p. 24-25.

Hay algunas acciones conscientes que no pueden ser juzgadas desde la ética, ya que no son
ni buenas ni malas. Por ejemplo: alimentarse, rascarse la cabeza o beber agua cuando
tenemos sed.

Para juzgar éticamente una acción se requiere analizar la intención con que se realizó. Para
ello, podemos llevar a cabo un juicio ético. A continuación, analizaremos qué es y en qué
consiste.

Pero antes, lee El problema de la libertad, de Oswaldo Orna, donde encontrarás elementos
para profundizar en el estudio de los temas desarrollados hasta este momento.

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El problema de lalibertad

Dr. Oswaldo Orna Sánchez 11

Diferentes conceptos de libertad

Etimología

El vocablo latino liber, del cual deriva «libre», tuvo al principio, según Onians, el sentido de
«persona en la cual el espíritu de procreación se halla naturalmente activo» de donde la
posibilidad de llamar liber al joven, cuando al alcanzar la madurez sexual, se incorpora a la
comunidad como hombre capaz de asumir responsabilidades. Recibe entonces la toga
Virilis o toga libera. En este sentido, el hombre libre es el que es de condición no sometida
o esclavo.

Concepto

El concepto de libertad, ha sido entendido y usado de muy diversos modos y aun en


demasía en los diferentes contextos geohistóricos, tanto en la literatura filosófica y
parafilosófica, desde la época de los griegos hasta nuestros días. He aquí algunos modos
como se ha entendido como posibilidad de autodeterminación, como posibilidad de
elección, como acto voluntario, como espontaneidad, como margen de indeterminación,
como ausencia de interferencia, como liberación frente a algo, como liberación para algo,
como realización de una necesidad. Junto a ello el concepto en cuestión ha sido entendido
de diferentes maneras según la esfera de acción o alcance de la libertad; así, se ha
hablado de libertad privada o personal, libertad pública, libertad política, libertad social,
libertad de acción, libertad de palabra, libertad de idea, libertad moral, etc.

Los griegos usaron el término libre en el sentido que tenían los romanos, en el sentido de
no ser esclavo. Posteriormente el vocablo de libertad se empleó en diferentes sentidos.
Pueden agruparse de la siguiente manera:

11
El Dr. Oswaldo Orna Sánchez es abogado por la Universidad Nacional de San Marcos (Perú);
profesor de Filosofía y Ciencias Sociales por la Universidad Federico Villarreal; licenciado en Filosofía
por la Universidad Nacional de San Marcos; doctor en Ciencias de la Educación por la Universidad
Nacional Enrique Guzmán y Valle.
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1. Una libertad que puede llamarse natural

Por una parte, puede ser concebido como un modo de operar del Destino. Por otra parte,
puede ser concebido como el orden de la naturaleza en tanto que estén todos los
acontecimientos estrechamente imbricados.

2. Una libertad que puede llamarse social (o política)

Esta libertad está concebida primariamente como autonomía o independencia. Para los
individuos dentro de una comunidad, dicha autonomía o independencia, consiste
primariamente, no en evadir la ley, sino en obrar de acuerdo con las propias leyes, es decir,
conforme a las otras leyes del propio Estado.

3. Una libertad que puede llamarse personal

De este modo el hombre libre acaba por ser el que se atiene solamente- como decían los
estoicos- “a las cosas que están en nosotros”- a lo que- según indicaba Séneca “está en
nuestras manos”. Por eso decían Epícteto y Marco Aurelio «nadie puede arrebatarnos
nuestra libre elección».

Platón y Aristóteles, coinciden con los demás filósofos en cuanto a la autonomía;


Aristóteles, concibe la libertad en la cual se coordinan de alguna manera el orden natural y
el orden moral, la importancia de esta coordinación se encuentra en la finalidad. Según este
sabio, las acciones involuntarias son las producidas por coacción o por ignorancia, las
voluntarias son aquellas en las que no hay coacción ni ignorancia.

Los autores cristianos, especialmente San Agustín, colocaron el problema de la libertad


dentro de un marco muy distinto: el conflicto entre la libertad humana y la llamada
predestinación divina. Pero, San Pablo ha manifestado su radicalismo al indicar que “no el
bien que quiero, sino el mal que no quiero hago”.

Hobbes, Locke, Voltaire, tendieron a destacar el elemento de “lo que quiero” en el “ser
libre”.

La discusión entre “libertarios” y “necesitarios”, adquirió una nueva discusión en el modo en


que afrontó Kant. Según este filósofo, habían errado todos los anteriores pensadores,
porque habían considerado la libertad como una cuestión que puede decidirse dentro de
una sola y determinada esfera. Frente a ello, Kant establece, que en el reino de los
fenómenos que es el reino de la naturaleza, hay completo determinismo: es totalmente
imposible “salvar” dentro de él: la libertad. Ésta en cambio aparece en el reino del
nóumeno, que es fundamentalmente moral. La libertad, en suma, no es ni puede ser una
“cuestión física”: es solo y únicamente moral.
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El hombre, ha afirmado Sartre, está condenado a ser libre, aunque rehúya, o no quiera
saber de ello, está condenado. Por eso inventa artificios y artilugios que le permitan no
tener que asumir su libertad radical, esto es, que le permitan no tener que hacer frente a la
decisión de lo que tendrá que hacer con ella.

Ciertos autores han presentado al marxismo, dogmáticamente, como una doctrina


considerablemente determinista; aunque se alegue que no es ningún determinismo
“mecánico” sino un proceso dialéctico, se sigue insistiendo en que es inútil oponerse a “la
Marcha de la Historia”.

Asimismo, el concepto de “libertad”, ha variado con criterios ideopolíticos, como se aprecia


a continuación: Mussolini que en cierta oportunidad manifestó: “pasaremos por encima del
cuerpo putrefacto de la diosa libertad”, refiriéndose a la libertad lograda y defendida a partir
de la revolución francesa, cuyo lema como sabemos era: “libertad, igualdad, fraternidad”; el
del Presidente de Estados Unidos F.D. Roosevelt, durante la Segunda Guerra Mundial,
enunció las cinco libertades fundamentales: libertad de pensamiento, libertad de creencia y
no creencia, libertad de temor, libertad económica y libertad política; el de los países
socialistas y el Tawantinsuyo donde la libertad tenía contenido social recortando el sentido
individualista.

Las doctrinas y teorizaciones que han tratado de responder esas interrogantes son varias,
van desde aquellas que sostienen o dicen sí y las que se pronuncian por no, hasta las que
responde con un sí-no o un no-sí. Citémoslas brevemente. Ante lo problemático que es
precisar el carácter esencial del concepto libertad, las teorías y doctrinas que hemos
mencionado, podríamos agruparlas de la siguiente manera.

Teorías y doctrinas de la libertad

1. El libre arbitrismo

Dice que el hombre es libre; que su acción depende de él, después de haber cotejado dos
o más posibilidades de actuar; que se decide por una en forma libre y de acuerdo a su
conciencia moral inclinándose por lo bueno y dejando de lado lo malo o decidiéndose por lo
malo y dejando de lado lo bueno. La doctrina del libre arbitrio o libre albedrío es
indeterminista.

2. El fatalismo

Terminantemente expresa que el hombre no es libre. La palabra fatalismo deriva del latín
“fatum” que significa sino, destino, estrella y se relaciona con el término “fatalis” equivalente
a funesto, fatal.

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La conducta humana está orientada por fuerzas de carácter extraterrestre, trascendentes


(los astros, por ejemplo) que dirigen nuestras decisiones de modo que, lo que tiene que
suceder, sucede; lo que tiene que cumplirse, se cumple, no pudiendo el hombre hacer nada
para evitarlo porque no goza de libertad en sus actos.

3. El determinismo

Afirma, también, que el hombre no es libre en sus decisiones, que se halla determinado a
obrar bien o mal por causas ya no trascendentes sino inmanentes, terrenas,
diferenciándose por esto del fatalismo porque las causales de sus actos pueden
sustentarse científicamente.

Puede haber un determinismo físico-geográfico, un determinismo biológico, psicológico,


social, a los que el hombre no puede eludir en forma alguna, aunque tenga la ilusión de
obrar libremente por ignorar las causales que lo determinan.

4. El bergsonsismo

El filósofo francés Henri Bergson formuló su teoría de la Evolución Creadora, dentro de la


cual afirma, en referencia al tema de la libertad, que el hombre no es libre en los momentos
de su aparición, pero, va siendo cada vez más libre con el acontecer histórico. De ese
modo ante la pregunta ¿es el hombre libre? Debe responderse NO o SÍ, con sentido
dialéctico que, en su caso, es idealista-espiritualista pues la razón de ese proceso evolutivo
es metafísica.

5. El existencialismo

Jean Paul Sartre filósofo francés representante del existencialismo ateo, afirma que el
hombre definitivamente es libre, está condenado a ser libre, o como ya dijimos, es un
esclavo de su libertad. Aunque quisiera dejar de ser libre no lo podría; no es libre de dejar
de ser libre.

6. La fenomenología

Fundada por el filósofo alemán Edmundo Husserl, la fenomenología en este tema, asume
una posición muy particular. En principio se alinea con el libre arbitrismo, pero, hay
momentos en que, por ejemplo, con Aloys Müller nos dice: cuando el hombre ha llegado a
aprehender, captar un valor, se halla “determinado” a realizarlo, no puede dejar de
cumplirlo aduciendo libertad alguna. Podemos señalar esta posición como un
“determinismo axiológico” que, ante la pregunta ¿es el hombre libre? contesta Sí en todo,
menos frente a los valores ante los cuales NO es libre.

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7. El materialismo dialéctico

El materialismo dialéctico, que supera las posiciones materialistas anteriores (vulgar)


contesta a la pregunta ¿es el hombre libre? con un NO, pues, el hombre inicialmente no es
libre y se hace más y más libre gracias al avance de las ciencias y no de una “evolución
creadora”. El hombre marcha, como decía Engels,“ del reino de la necesidad a la libertad”
y, reemplaza el término determinado, por el de “condicionado”, porque la determinación
impera en el campo físico y se atenúa en el campo humano.

Determinalismo: clases o tipos

El determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento responde a
una causa y, una vez dada esa causa, el acontecimiento ha de seguirse sin lugar al azar o
a la contingencia. El determinismo, por lo tanto, niega la existencia de la libertad. Hay
varios tipos de determinismo:

1. Determinismo genético: afirma que nosotros no somos libres porque estamos


condicionados o determinados por nuestros genes.

2. Determinismo ambiental o educacional: afirma que no son los genes los que nos
condicionan, sino la educación que recibimos a lo largo de nuestra vida, que es la causante
de nuestro comportamiento. El psicólogo Barrhus Frederic Skinner defendía esta postura
(conductismo).

3. Determinismo económico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por
factores económicos. El filósofo Karl Marx fue uno de sus defensores.

4. Determinismo teológico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por
Dios. El religioso Martín Lutero fue uno de sus defensores.

5. Determinismo cosmológico: afirma que no somos libres porque nosotros estamos


determinados por el destino.

6. Determinismo por carácter social: (como lo sostiene Hobbes) niega la libertad en virtud
de la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes necesarias para equilibrar
los intereses y deseos individuales, pues en caso de faltar dicha reglamentación el hombre
se desembocaría en un caos generalizado que atentaría contra todos y cada uno de los
individuos, pues como afirma Hobbes:"El hombre es un lobo para el hombre".

Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 44


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7. En física, el determinismo sobre las leyes físicas: fue dominante durante siglos, siendo
algunos de sus principales defensores Isaac Newton y Albert Einstein. Actualmente, la
física cuántica lo niega para sistemas microscópicos (a escalas inferiores al átomo).
Opinión personal

Independientemente, de las diferentes teorías, corrientes o pensamientos de los filósofos,


podemos plantearnos la pregunta: ¿el hombre es libre? Podríamos reflexionar y responder:
el hombre es libre absolutamente, desde el punto de vista de su pensamiento (nadie le
obliga ni impide de pensar o imaginar de tal o cual manera); pero el hombre no es libre
absolutamente desde el punto de vista de su existencia (porque el hombre es gregario, es
sociable, no vive aislado).

Se debe implementar un MARCO ÉTICO en la comunicación hablada, escrita, televisiva e


informática, para no caer en el libertinaje y la pornografía, que es perjudicial para la
sociedad en general.

Conclusiones

Existe libertad desde un punto de vista ONTOLÓGICO (desde un punto de vista del
pensamiento del hombre).

No existe libertad desde un punto de vista FENOMÉNICO (la realidad del ser humano).

Desde un punto de vista jurídico la libertad es relativa, porque tenemos que actuar dentro
de un marco legal (Constitución Política).

1.4. El juicio ético

El juicio ético nos permite determinar en qué grado los actos se apegan o alejan de las
normas o principios establecidos por un sistema moral. Es ético porque se basa en aquellos
criterios que justifican la forma de obrar. Por lo general, los sistemas morales de las
sociedades toman como principio aquello que se reconoce como bueno, por ende, se actúa
correctamente cuando los actos generan un bien.

Podríamos citar el imperativo categórico de Immanuel Kant 12, mismo que se erige como un
principio moral compartido por diversas culturas y religiones:

12
Immanuel Kant, filósofo alemán (1724-1804). Es considerado uno de los pensadores más influyentes
del idealismo; en su obra cumbre, la Crítica de la razón pura, señala los límites del entendimiento
humano. A partir de ello, deriva los fundamentos de su teoría del conocimiento, así como los principios de
una ética autónoma e independiente, haciendo énfasis en la importancia del deber.
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“Obra sólo según una máxima tal, que puedas


querer al mismo tiempo que tus actos se tornen
un ejemplo de ley universal."

Esto quiere decir, que uno debe actuar como quisiera que actuaran los demás.

Existe una serie de normas fundamentales que ha guiado nuestros actos a lo largo de la
historia. A través de la razón, por ejemplo, todo hombre reconoce que el bien común es su
propio bien; que no debe conducirse atendiendo sólo su propio interés sin cuidar el bien de los
demás.

Otras normas morales son: el respeto a la vida de los demás seres (en especial la de sus
congéneres con los cuales comparte la misma dignidad humana), la lealtad a la verdad (ya
que por ley natural, la palabra debe estar al servicio de la verdad, y por ello lo expresado debe
coincidir con lo que se piensa. Si la palabra no refleja la idea, se violenta el orden natural de
las cosas), etc.

Ahora revisarás algunas pautas para elaborar un juicio ético que te permitirá definir si un acto
es moralmente bueno o malo bajo determinadas condiciones.

1.4.1. Objeto, fin y circunstancias

Para determinar si un acto se apega a las normas morales de determinado sistema, se deben
considerar tres elementos: el objeto, el fin y las circunstancias.

Objeto
El objeto de un acto es aquello que se realiza en lo inmediato e independientemente de las
circunstancias. No se debe confundir con el fin.

Fin

El fin es el resultado final que el agente (es decir, quien realiza la acción) desea obtener por
medio de su acción.

Circunstancias

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Las circunstancias se definen como accidentes (lugar, modo, medios empleados, cantidad,
relación, tiempo, etc.) que envuelven al acto humano moral. Pueden no estar presentes, pero
pueden agregar mayor o menor maldad o bondad a los actos.

Ejemplo:
Un hombre rompe el parabrisas de un automóvil para sustraer una laptop que estaba en el
asiento, la vende para comprar droga, ya que es un adicto.

La explicación es la siguiente:

• Objeto: apoderarse de lo ajeno, en este caso, la laptop.


• Fin: la satisfacción de su necesidad de la droga.
• Circunstancia: el automóvil con la laptop a la vista.

¿Cómo se puede saber si un acto ha sido bueno o malo?

Se debe poner especial atención al fin, ya que es el elemento que revela la voluntad y la
especificación detrás de los actos humanos. En el ejemplo anterior, se sabe que el robo es
intrínsecamente malo, por lo cual el acto es malo. Sin embargo el fin define el dictamen: el
robar es malo, y más aun, cuando se hace para satisfacer una adicción.

“El fin indica la intención moral del acto, es el fin particular que se
da a sí mismo un sujeto al realizar un acto. Es interior y sólo
puede ser conocido por un acto de reflexión sobre el pensamiento,
por lo que es el elemento principal de acto voluntario”.
Régis Jolivet

Veamos otro ejemplo:

Es muy diferente vestirse con el objeto de cobijar o proteger el cuerpo, a comprar zapatos
compulsivamente con el fin de satisfacer la avaricia, como lo hizo Imelda Marcos 13, quien
acumuló centenares de pares de zapatos cuando fue primera dama; a pesar de que gran parte
de la población filipina se hundía en la pobreza extrema debido a la crisis económica.

• Su objeto era la adquisición de zapatos de forma innecesaria.


• Su fin, poseer cada vez más.
13
Romuáldez Marcos, Imelda (nacida el 2 de julio de 1929), esposa del fallecido dictador de Filipinas Ferdinand
Marcos (Presidente del 30 de diciembre 1965 a 25 de febrero de 1986).
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• La circunstancia en que se dio este hecho fue la pobreza de su pueblo.

Por tanto, se puede decir que el acto fue malo.

En los casos anteriores se observa claramente que el elemento indispensable de la


voluntariedad debe ser tomado en cuenta para realizar el juicio moral. Queda entendido que,
independientemente del acto en sí, el fin lo convierte en bueno o malo.

En la vida diaria, por otro lado, se actúa con fines que no son malos por sí mismos. Sin
embargo, las circunstancias lo convierten en una falta, como puede ser transitar en sentido
contrario al permitido o hablar por celular en el aula durante la clase. En este caso, se trata de
actos prohibidos por una autoridad positiva.

Es conveniente precisar que las circunstancias generalmente le dan cierto grado a la bondad
o maldad objetiva de los actos: no es lo mismo robarle cien pesos a un hombre rico que los va
a usar para comprar unos cigarros, que a un pobre que solamente tiene que pagar el tanque
de oxígeno para su madre enferma de los pulmones.

La última situación es algo más grave, pues implica poner en peligro la vida de una tercera
persona, mientras que el primero tiene como atenuante el impedir que el hombre compre
cigarros.

Dentro de este contexto, enunciaremos algunos aspectos que podemos considerar como
circunstancias (García, 2006, p. 55).

• Quién: es la cualidad o condición de la persona que realiza la acción.


• Qué cosa: se refiere a la cantidad o cualidad del objeto.
• Dónde: es el lugar donde se realiza la acción.
• Con qué medios: se refiere a los medios, sean lícitos o ilícitos, usados para ejecutar la
acción.
• Por qué: es el fin intentado en la acción.
• Cómo: es el modo moral con que se realiza el acto; determina con qué grado de
advertencia o deliberación se actúa.
• Cuándo: designa la cualidad de tiempo o la duración de la acción.

Algunas precisiones importantes

El juicio ético se lleva a cabo según las normas de determinado sistema moral, pues definir
normas que sean universales y compartidas por todos los seres humanos es una tarea cuasi
utópica ya que los rituales sociales que pueden ser válidos en una sociedad, pueden tener
connotaciones muy negativas en otras.
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Por ejemplo, mientras que las antiguas culturas mesoamericanas practicaban los sacrificios
humanos, los griegos los rechazaban. A pesar de esto, es famoso el designio del oráculo que
ordenaba el sacrificio de Ifigenia para que los griegos pudieran zarpar a la Guerra de Troya.
¿Es adecuado decir que una cultura era más “salvaje” que otra?

A continuación se te presenta un texto de Alonso García Luz, titulado Diversas combinaciones


en la acción humana, en donde se establecen algunas pautas para determinar si un acto es
bueno o malo, a partir de la obra de Santo Tomás de Aquino 14. Reflexiona sobre las ideas que
presenta.

Diversas combinaciones en la acción humana

A continuación se esquematizan diversas combinaciones en la acción


humana, emitiéndose el resultado moralmente positivo o negativo desde el
punto de vista de la filosofía moral desarrollada por Tomás de Aquino.

• Objeto bueno + Fin bueno = Acción buena pero aún mejor.


• Objeto bueno + Fin malo = Acción mala (total o parcialmente mala).
• Objeto malo + Fin bueno = Acción mala, siempre mala, aunque con
atenuantes.
• Objeto malo + Fin malo = Acción mala, pero aún peor.
• Objeto indiferente + Fin bueno = Acción buena.
• Objeto indiferente + Fin malo = Acción mala.

Siendo importante enfatizar que:

• La moralidad de un acto humano se determinará por su objeto específico


en conformidad o no con las exigencias y dignidad de la naturaleza
racional.
• Para que una acción sea buena, es necesario que lo sean sus tres
elementos: objeto, fin y circunstancias sean buenas.
• Para que el acto sea malo, basta que lo sea cualquiera de sus
elementos.
• Un acto malo por su objeto mismo, nunca se puede hacer bueno por el
fin o las circunstancias que se le añadan.
• Un acto bueno por su objeto, puede corromperse o hacerse malo por el
fin o las circunstancias malas.
• La intención será buena cuando busque el verdadero bien del hombre
con relación a su fin último.
• Las circunstancias pueden hacer que un acto bueno sea mejor o que uno
malo se haga peor. Pero nunca las circunstancias lograrán que un objeto

14
Tom á s de Aquino. Filós ofo y te ólogo ita lia no, de cla ra do S a nto por la Igle s ia Ca tólica . E n s u obra ,
siguiendo la filosofía Aristotélica, establece que toda acción tiende hacia la felicidad. Considera que a la
razón le corresponde orientar al hombre para que éste alcance sus fines, pues la razón de forma natural
es capaz de dotar al hombre de los elementos necesarios para poder elegir lo más pertinente. Su obra
más relevante es La suma teológica.
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intrínsecamente malo se convierta en moralmente bueno.


• Mientras que la moralidad esencial proviene del objeto, la moralidad
principal procede del fin.
• El fin hace buena o mala una acción de suyo indiferente.
• El fin generalmente aumenta la bondad o malicia de la acción, algunas
veces torna mala una acción buena, pero nunca puede hacer buena una
acción de suyo mala.
• El fin no justifica los medios.

García Alonso, Luz (2006). Ética o Filosofía Moral. México: Trillas, Unidad II,
Cap. 3. p. 54-57.

¿Consideras que es posible determinar la bondad o maldad en los actos partiendo de este
sistema? Para responder esta pregunta, piensa en una situación de tu vida donde apliques
alguna de las combinaciones descritas emitiendo al final un juicio moral sobre ésta.

Actividad 3. Objeto, fin y circunstancia

Actividad de análisis de casos para identificar Objeto fin y circunstancia.

Portafolio. Evidencia de aprendizaje 1

Primera evidencia de aprendizaje, la cual consiste en el análisis y resolución de un problema


de corte ético relacionado con los temas estudiados en la unidad.

Autoevaluación

Evaluarás tu propio aprovechamiento de los conceptos vistos a lo largo de la unidad a través


de un cuestionario de opción múltiple.

Cierre

Has concluido la Unidad 1 de la asignatura. ¡Felicidades por este


esfuerzo!

La libertad humana, para ser plena, siempre tendrá que ser precedida
por la reflexión en torno a las circunstancias que nos rodean, los objetos
que perseguimos y los fines que deseamos.

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No existen pautas rígidas para definir si nuestros actos son universalmente buenos o malos, sin
embargo, existen normas que nos ayudarán a justificarlos y tomar las mejores decisiones para
nosotros y para quienes nos rodean.

En la siguiente unidad trabajarás en torno a la importancia de asumir la responsabilidad social


de tus actos, así como las repercusiones que éstos tienen en el ejercicio profesional. Para
finalizar, te ofrecemos un texto de Pablo Neruda que esperamos te inspire para continuar
cursando tus asignaturas del Primer cuatrimestre con entusiasmo y empeño.

Lectura. Tú eres el resultado de ti mismo

Nunca te quejes de nadie, ni de nada, porque fundamentalmente tú has hecho lo


que querías en tu vida. Acepta la dificultad de edificarte a ti mismo y el valor de
empezar corrigiéndote. El triunfo del verdadero hombre surge de las cenizas de su
error.

Nunca te quejes de tu soledad o de tu suerte, enfréntala con valor y acéptala. De


una manera u otra es el resultado de tus actos y prueba que tú siempre has de
ganar.

No te amargues de tu propio fracaso ni se lo cargues a otro, acéptate ahora o


seguirás justificándote como un niño. Recuerda que cualquier momento es bueno
para comenzar y que ninguno es tan terrible para claudicar.

No olvides que la causa de tu presente es tu pasado así como la causa de tu futuro


será tu presente.

Aprende de los audaces, de los fuertes, de quien no acepta situaciones, de quien


vivirá a pesar de todo, piensa menos en tus problemas y más en tu trabajo y tus
problemas sin eliminarlos morirán.

Aprende a nacer desde el dolor y a ser más grande que el más grande de los
obstáculos, mírate en el espejo de ti mismo y serás libre y fuerte y dejarás de ser un
títere de las circunstancias porque tú mismo eres tu destino.

Levántate y mira el sol por las mañanas y respira la luz de amanecer. Tú eres parte
de la fuerza de tu vida, ahora despiértate, lucha, camina, decídete y triunfarás en la
vida; nunca pienses en la suerte, porque la suerte es el pretexto de los fracasados.

Pablo Neruda

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Referencias

Bibliografía básica:

• Aristóteles (2009). Ética a Nicómaco. España: Tecnos.


• Aquino, Tomás de (2009). Suma teológica. Argentina: Distal.
• Fromm, Erich (2006). El miedo a la libertad (traducción de Gino Germani). Barcelona:
Paidós.
• García Alonso, Luz (2006). Ética o Filosofía Moral. México: Trillas.
• Hernández Baqueiro, Alberto (1997). Elementos formales para el análisis ético.
Lecturas en humanidades #7. ITESM-Campus Ciudad de México.
• Sánchez Vázquez, Adolfo (2007). Ética. Barcelona: Crítica.

Bibliografía secundaria:

• Arendt, Hannah (1960). ¿Qué es la libertad? En: Crisis de la Cultura: Ejercicios de


pensamiento político. Serie Filosofía. Madrid: Editorial Trotta.
• Beuchot, Mauricio (2002). Los principios de la filosofía social de Santo Tomás. Líneas
generales del pensamiento socio-político de Santo Tomás de Aquino. México:
IMDOSOC.
• García Alonso, Luz (2000). El hombre: su conocimiento y libertad. México: Universidad
Anáhuac del Sur.
• Gardeil, H.D. (1974). Iniciación a la filosofía de Santo Tomas de Aquino (cuatro
volúmenes; traducción de Salvador Abascal Carranza). México: Tradición.
• Jolivet, Régis (1984). Diccionario de filosofía. Buenos Aires: Club de lectores.
• Llano Cifuentes, Carlos (1989). "Las caras de la dignidad". en Revista ISTMO #181,
marzo-abril.
• Ocampo Ponce, Manuel (2002). La importancia de la fundamentación metafísica para
la comprensión de las dimensiones de la persona humana. México: Estudios
ocasionales. Universidad Anáhuac del Sur.
• Royo Marín, Antonio (2002). Teología moral para seglares I. Moral fundamental y
especial. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

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Unidad 2. El hombre como ente social

Propósitos de la unidad

Conforme avances por esta unidad, te darás cuenta de la


existencia de varios factores que influyen en la comunicación y en
las interacciones humanas, desde la configuración natural, hasta
los aspectos intrapersonales e interpersonales. Asimismo,
estudiarás la importancia y los deberes de la ética profesional
para regular las acciones humanas en el ámbito laboral.

¡Adelante!

Competencia específica

Examina la condición social del ser humano para evaluar la importancia de actuar
responsablemente, partiendo de los conceptos “alteridad” y “dignidad humana”, considerando
el alcance de sus decisiones y cómo afectan el núcleo social en el que vive.

Presentación

Hace más de dos mil años Aristóteles decía que el humano es


un animal social por naturaleza. Ésta, entre otras
características, lo hace distinto a los demás miembros del
reino animal. Se puede mencionar en esta misma línea el
raciocinio, la capacidad de manipulación de herramientas y el
largo periodo de maduración que permite un desarrollo
intelectual altamente especializado, así como flexible.

En otras palabras, a los humanos les toma un tiempo


significativamente más largo llegar a la madurez fisiológica que a las demás especies. Mientras
que la mayoría de los depredadores mamíferos pueden cazar poco tiempo después de nacer, el
ser humano puede mantenerse en pie apenas un año después. No obstante, esto le permite
adaptarse a su entorno con un alto grado de especialización en algunas capacidades (por
ejemplo, la comunicación simbólica).

Una de las formas más importantes de interacción humana es la comunicación para el trabajo
en equipo.

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Hay varias especies animales que se comunican e inclusive que trabajan en equipo; sin
embargo, la privilegiada combinación de cualidades fisiológicas, motrices e intelectuales hace
que el humano tenga una socialización peculiar, así como movilidad y capacidad de adaptación
al entorno.

2. El hombre como ente social

La naturaleza del ser humano es dinámica, activa, creativa y compleja. Sin embargo, no es
posible elaborar una lista de rasgos que describan su esencia colectiva, pues los individuos
son producto de la cultura y de la adaptación al medio. No obstante, se pueden distinguir tres
aspectos importantes que forman parte de los humanos como seres vivos racionales:

• El ser biológico
• El ser social
• El ser psicológico

A principios del siglo XX se consideraba que el hombre era un ser esencialmente biológico, es
decir, un ser vivo que nace, crece, se reproduce y muere. Sin embargo, poco a poco,
científicos y pensadores pusieron en duda lo anterior, sacando a relucir la complejidad de la
mente y la influencia de las estructuras económicas y sociales en el individuo,
respectivamente. Como consecuencia, el ser humano comenzó a reinterpretarse desde
diversas perspectivas.

Tres de las perspectivas más destacadas son: la dimensión psicológica, que estudia la parte
de los procesos mentales, conscientes e inconscientes, y la social, que abarca las
dimensiones cultural e histórica del ser. Si bien en el análisis teórico es posible separar las
dimensiones para su mejor comprensión, en la vida cotidiana se observa una articulación
constante y necesaria de las tres.

A continuación, revisarás las principales características de cada una de las dimensiones de los
seres humanos.

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2.1. Las dimensiones del ser humano

Ser biológico

La dimensión biológica se refiere a nuestra estructura física u orgánica.

García Hoz en Sartre (1972) menciona que aunque la biología no puede explicar todo del
hombre, éste no puede ser comprendido sin ella, puesto que una de las manifestaciones del
“estar en el mundo” del ser humano es su corporeidad; esto quiere decir que nuestro cuerpo
es la condición que nos permite existir, aún cuando nuestro ser no se reduce a dicha
“corporeidad”.

Biológicamente, somos el fruto de la herencia, el ecosistema y el medio social: dichos


elementos interactúan, configurando nuestra constitución física. A su vez, somos capaces de
transformarlos: en la actualidad podemos modificar los ecosistemas en los que habitamos e
influir en nuestras relaciones sociales.

Interactuamos con el mundo para transformarlo de acuerdo con nuestras necesidades y


deseos.

Ser psicológico

El ser psicológico se expresa en la mente del individuo, y está relacionado íntimamente con
sus pensamientos y emociones. Incluye también la facultad del entendimiento, el raciocinio, la
percepción, la imaginación y la voluntad.

La dimensión psicológica tiene como condición de posibilidad nuestra configuración biológica y


la interacción con otros seres humanos. Imagina lo siguiente: para tener miedo, un hombre
tuvo antes que haber percibido con los sentidos un elemento amenazante, tal como un perro
en actitud agresiva. En este caso, podemos decir que la percepción (llevada a cabo por los
sentidos) nos permite tener ideas y emociones.

Por tener una relación constante con “los otros”, somos vulnerables a las influencias, acciones
y transformaciones de éstos, mismos que inciden en las transformaciones psicológicas que
favorecen nuestro desarrollo y que perjudican o afectan nuestra calidad de vida.

Nuestra mente posee procesos conscientes e inconscientes, intelectuales y afectivos.

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Ser social

Los hombres y mujeres somos seres sociales. ¿Qué quiere decir esto? Que todos nuestros
actos refieren siempre a nuestros semejantes, tienen influencia o se ven influidos por ellos.

Martin Heidegger, filósofo alemán, sostiene que una de las estructuras esenciales del ser
humano es el mit sein (ser con): el hombre existe siempre en relación a los demás. Así, todos
los seres humanos pertenecemos a grupos sociales tales como familias, comunidades,
sociedades u organizaciones, conformando a su vez la cultura, expresada en el lenguaje, arte,
religión, gobierno y valores (entre otros elementos).

La identidad social engloba las características de una persona en cuanto a sus relaciones
sociales. Así, cada uno de nosotros construye su propia adhesión a cierto número de grupos,
entendido como un conjunto de individuos, para alcanzar determinados fines. La conciencia de
la identidad que se aborda depende de un espacio de vida y de una duración.

Así, el mecanismo del Ser opera, por un lado, a partir del plano afectivo personal y, por el otro,
a través de las interacciones sociales. Esto le permite realizarse a través de su propia
diferencia.

Como puedes ver, los humanos somos seres complejos, imposibles de entender a partir de
una única perspectiva.

Cada órgano, cada tejido, cada sistema de nuestro cuerpo, así como nuestras características
socioculturales, se encuentran interrelacionados y esto es lo que nos da el equilibrio necesario
para perpetuar nuestra especie.

Ahora que has repasado las tres principales dimensiones del ser humano, analizarás su
aspecto integral, y cómo éste se expresa en el concepto de dignidad humana. Pero antes,
realiza la actividad Las dimensiones del ser humano, que te ayudará reafirmar tu comprensión
sobre las dimensiones del ser.

Actividad 1. Las dimensiones del ser humano

Actividad para identificar cada una de las dimensiones del ser humano. Arrastrar conceptos a
la dimensión correspondiente.

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2.2. La dignidad humana y el concepto de alteridad

Analiza la siguiente información:

El 12 de octubre de 1492 la flota de Cristóbal Colón


desembarcaba en las costas de Bahamas, iniciando con
ello el encuentro de dos mundos y posteriormente la
colonización del Nuevo Continente. En este proceso, las
principales potencias europeas establecieron colonias con
el objeto de expandir sus dominios desde el punto de vista
económico, cultural y político; dicha colonización implicó,
entre otras cosas, el sometimiento de poblaciones
completas, la desaparición de numerosas lenguas
autóctonas, así como la destrucción de importantes
asentamientos y de su patrimonio cultural.

En la conquista de América, había grupos de individuos con distintas creencias, costumbres y


formas de percibir el mundo. A pesar de que detrás de este hecho existieron una serie de
condiciones históricas que determinaron que los eventos se suscitarían de esta forma y no de
otra, resulta útil para ejemplificar la nula empatía y el poco entendimiento que puede existir
entre personas que, si bien no comparten la misma visión del mundo, comparten las mismas
dimensiones que los hacen ser semejantes.

Independientemente de las creencias religiosas, de las tendencias políticas o de la apariencia


física, los seres humanos necesitan relacionarse con sus semejantes para alcanzar la mayoría
de sus metas. Por eso resulta muy importante el aprender a ver a los demás como iguales a
uno mismo, con los mismos derechos y posibilidades, respetando la dignidad humana y
actuando con alteridad, para que las relaciones que entablemos sean efectivas y
constructivas, basadas en el entendimiento y acuerdo mutuo.

La dignidad humana

Cuando se dice que algo es digno es porque se quiere dar a entender que posee un valor;
cuando se habla de dignidad humana, se hace referencia al valor intrínseco de cada ser
humano.

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Como vimos en la Unidad 1, el ser humano tiene libertad de acción y autogobierno. Ésta
condición le permite ser dueño de sí mismo, por lo que nunca podrá ser propiedad de otro
(naturalmente, tampoco deberá someter o privar de su libertad a otros).

Así, reconocer la dignidad humana significa reconocer el derecho que cada individuo tiene
sobre su propia libertad y voluntad, independientemente de las diferencias.

En consecuencia, la dignidad humana trasciende las siguientes condiciones:

• Temporalidad
• Clase social
• Grado académico
• Condición laboral
• Género
• Nacionalidad
• Religión

El concepto de dignidad humana ha sido objeto de muchas disertaciones filosóficas, desde


Platón hasta la actualidad.

A continuación, revisarás un texto de Immanuel Kant en el que expone su definición del valor
humano. Analízalo con detenimiento y reflexiona sobre la relación entre su concepto de valor
humano con el concepto de dignidad humana, así como el sentido del imperativo práctico al
final del fragmento. Lee el fragmento de Fundamentación de la metafísica de las costumbres,
de Kant.

Fundamentación de la metafísica de las costumbres

Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional existe como fin en sí mismo,
no sólo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas
sus acciones, no sólo las dirigidas a sí mismo, sino las dirigidas a los demás seres
racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin. Todos los objetos de
las inclinaciones tienen sólo un valor condicionado; pues si no hubiera inclinaciones y
necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecería de valor. Pero las
inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades, están tan lejos de tener un
valor absoluto para desearlas, que más bien debe ser el deseo general de todo ser
racional el librarse enteramente de ellas. Así, pues, el valor de todos los objetos que
podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado.

Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza,


tienen, empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y
por eso se llaman cosas; en cambio, los seres racionales llámense personas porque

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su naturaleza los distingue ya como fines en sí mismos, esto es, como algo que no
puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo
capricho (y es un objeto del respeto).

Estos no son, pues, meros fines subjetivos, cuya existencia, como efecto de nuestra
acción, tiene un valor para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es, cosas cuya
existencia es en sí misma un fin, y un fin tal, que en su lugar no puede ponerse ningún
otro fin para el cual debieran ellas servir de medios, porque sin esto no hubiera
posibilidad de hallar en parte alguna nada con valor absoluto; mas si todo valor fuere
condicionado y, por tanto, contingente, no podría encontrarse para la razón ningún
principio práctico supremo.

Si, pues, ha de haber un principio práctico supremo y un imperativo categórico con


respecto a la voluntad humana, habrá de ser tal, que por la representación de lo que
es fin para todos necesariamente, porque es fin en sí mismo, constituya un principio
objetivo de la voluntad y, por tanto, pueda servir de ley práctica universal. El
fundamento de este principio es: la naturaleza racional existe como fin en sí mismo.
Así se representa necesariamente el hombre su propia existencia, y en ese respecto
es ella un principio subjetivo de las acciones humanas. Así se representa, empero,
también todo ser racional su existencia, a consecuencia del mismo fundamento
racional, que para mi vale; es, pues, al mismo tiempo un principio objetivo, del cual,
como fundamento práctico supremo, han de poder derivarse todas las leyes de la
voluntad. El imperativo práctico será, pues, como sigue: obra de tal modo que uses
la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro,
siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.

Immanuel Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres.

A través de la argumentación que se expresa en la “Fundamentación de la metafìsica”, puede


entenderse que nuestra condición racional nos permite ser tratados como sujetos dignos per
se y no como objetos para que otro alcance, a través de nosotros, algún fin.

De esto se desprende que el asesinato, tortura, tráfico de personas, violación, venta de


órganos para trasplante, prostitución infantil, secuestro, persecución política o religiosa,
explotación de menores y migrantes, terrorismo, entre otros, sean calificados como crímenes
contra la humanidad.

Lo anterior está implícito en el Artículo I, de la Declaración Universal de Derechos Humanos


(Organización de las Naciones Unidas, 2009):

“Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados
como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los
otros”.

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Retomando las ideas de la unidad expuestas hasta ahora, podríamos decir que: los seres
humanos son seres complejos y libres, dotados de racionalidad y por esa razón de
dignidad, misma que le confiere igualdad ante sus congéneres, independientemente de
su condición.

El concepto de alteridad

Ahora, revisemos brevemente en qué consiste la alteridad.

Alteridad es un concepto acuñado por el filósofo francés Emmanuel Lévinas (1906-1995) que
designa la disposición de trascender la propia visión del mundo y ver a los otros seres
humanos desde diversas perspectivas partiendo del conocimiento y reconocimiento de
su dignidad intrínseca (Universidad Nacional Autónoma de México 2010).

Esta disposición nos permite entender mejor a nuestros semejantes y aceptarlos a pesar de
las diferencias existentes, creando así un entorno de respeto, diálogo y colaboración. En este
sentido, se asemeja a la empatía, definida comúnmente como la capacidad de “ponerse en los
zapatos del otro”.

Es frecuente en nuestros días escuchar frases como “el que no tranza no avanza”, “a que
lloren en mi casa, mejor que lloren en la del vecino”, “primero yo, luego yo y al último yo”,
“tanto dinero tienes, tanto vales”. Se trata de parámetros de conducta que reflejan la escasa
capacidad empática, la nula consideración de la dignidad humana y, por ende, la ignorancia
que existe en torno al valor que posee el ser humano.

La dignidad humana y el concepto de alteridad como directrices de conducta buscan una


convivencia social basada en el respeto del valor intrínseco de cada individuo así como el
respeto a cada persona en sí. En una sociedad así, habría ética, justicia económica y social;
retomando el imperativo práctico de Kant, cada individuo debe actuar reconociendo en sí
mismo al otro y viceversa, de modo que el trato que dé a sus semejantes sea el mismo que se
procura a sí mismo, bajo el supuesto de que cada individuo es relevante por el solo hecho de
ser humano.

La dignidad moral

A diferencia de la dignidad humana, que es permanente e intransferible, la dignidad moral


varía según el comportamiento moral de la persona en función de los principios morales que
guían sus actos.

Lamentablemente, hay muchos ejemplos de personajes con escasa o nula dignidad moral.
Para muestra, basta mencionar el caso de los propietarios de la marca de leche china Sanlu

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Group, quienes adulteraban con melamina sus productos, consumidos por bebés de tres a
seis meses de edad. 15

Su objetivo era obtener mayores ganancias económicas aun a costa de la salud de los
infantes. Esta acción afectó a 53 mil niños, quienes presentaron cálculos renales. En este caso
el delito fue haber otorgado más valor al dinero que a la salud y vida humana.

Otro ejemplo de ausencia de dignidad moral, trasladada al ámbito de las instituciones, son las
políticas económicas implementadas por el Banco Mundial, organismo que ha financiado
proyectos que favorecen exclusivamente a los países más industrializados, incluyendo a
aquellos a quienes se les atribuye la constante violación de los derechos humanos (Toussanit,
2006).

¿Por qué es importante el respeto y entendimiento a los demás?

La fortaleza de la raza humana radica en su condición social. Así, la colaboración y el respeto


entre humanos es capaz de generar grandes logros y el bienestar de los integrantes de una
sociedad.

Somos libres cuando conocemos y reconocemos lo que somos,


cuando somos conscientes de la esencia que poseemos y la dignidad
humana que nos caracteriza, enalteciendo nuestra propia autoestima,
desarrollando valores y dignidad moral y definiendo lo que queremos
ser y qué haremos para conseguirlo.

Actividad 2. La dignidad de la persona

Actividad sobre la dignidad humana, consiste en analizar un video para reflexionar e ingresar
comentarios en el blog.

15
La melamina es un químico que dota de mayor consistencia a los líquidos, sin embargo puede
provocar la formación de piedras en el tracto urinario del cuerpo humano.
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2.3. Inteligencia emocional

Al inicio de esta unidad vimos que la comunicación constituye una de las formas por medio de
las cuales los seres humanos interactúan, colaboran y establecen relaciones interpersonales.

El contenido de la comunicación es un elemento que distingue decisivamente la interacción


humana de cualquier otra especie.

Se dice que la comunicación humana es cooperativa debido a que existe un intercambio de


información en el que los interlocutores, en mayor o menor medida, saben o presuponen qué
tanto sabe el otro sobre un tema, de modo que son capaces de dosificar la información para
producir el efecto comunicativo deseado. Esta característica de la comunicación humana se
puede aprovechar en varios ámbitos, por ejemplo: la educación, el diseño y la publicidad.

En épocas pasadas, el término inteligencia sólo se relacionaba con las habilidades de


pensamiento que permiten comprender y abstraer, por ejemplo, al resolver ejercicios
matemáticos. Actualmente se reconoce que este tipo de inteligencia no es la única ni la más
importante, pues las emociones y los sentimientos también forman una parte esencial de
nuestro ser, ya que determinan la forma en que nos relacionamos con nuestro núcleo social y
lidiamos con las situaciones de la vida diaria a nivel afectivo. Así, al considerar la formación
emocional del individuo estamos ocupándonos de su formación integral.

La inteligencia emocional

Ser emocionalmente inteligentes nos permite evaluar de forma correcta lo que sentimos y
comprender lo que le ocurre a los demás, de tal forma, que podamos tomar decisiones
creativas y mejorar nuestro desarrollo social.

El término inteligencia emocional fue acuñado por primera vez por Jack Mayer y Peter
Salovey 16 en 1990, definiéndolo como “un subconjunto de la inteligencia social que comprende
la capacidad de controlar sentimientos y emociones propias, así como los sentimientos y
emociones de los demás; de discriminar entre ellos y utilizar esta información para guiar los
pensamientos y las emociones” (p. 5).

16
Profesores universitarios de las universidades de New Hampshire y Yale, respectivamente. Son
reconocidos por sus trabajos en psicología, principalmente en el tema de inteligencia emocional.
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Sin embargo, se puede decir que el origen del mismo se remite a Howard Gardner 17 quien, en
1983, propuso la teoría de las Inteligencias múltiples, de la cual deriva el trabajo realizado por
Mayer y Salovey.

En virtud de lo anterior, analicemos brevemente en qué consiste la teoría de las inteligencias


múltiples.

Gardner, en 1983, publicó el libro Frames of mind en el que se opuso a la concepción


comúnmente aceptada de inteligencia general, entendida como la facultad de conocer,
aprender, pensar, razonar y resolver problemas, la cual, puede ser medida a través de
pruebas para determinar el coeficiente intelectual; en vez de esto, propuso que las
competencias cognitivas de las personas se describen mejor en términos de un conjunto de
habilidades, talentos o capacidades mentales a los que denomina inteligencias.

En ese sentido, Gardner sugirió la existencia de siete inteligencias básicas, a las cuales se
añadió una más posteriormente (la naturalista), son:

Lógica-matemática. Es el talento para llevar a cabo procesos lógicos, abstractos, concretos,


y numéricos, que involucran en sí mismos una serie de procedimientos matemáticos.
Ejemplos de personas con esta inteligencia desarrollada son: físicos, químicos e informáticos.

Verbal-lingüística. Remite a la capacidad de emplear palabras eficazmente, ya sea de forma


oral o escrita. Comprende la habilidad de manipular la sintaxis, la fonética y la semántica del
lenguaje.

Ejemplo de profesionales con esta inteligencia desarrollada son: comunicólogos, escritores y


profesores.

17
Howard Gardner, (1943) psicólogo norteamericano y profesor universitario en la Universidad de
Harvard. Es conocido en el ambiente de la educación por su teoría de las inteligencias múltiples
Actualmente labora en las universidades de Harvard y Boston como profesor de educación, psicología,
y Neurología. Ha sido galardonado en varias ocasiones por su teoría de las Inteligencias Múltiples y sus
contribuciones a la educación.
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Visual-espacial. Se refiere a la habilidad para ubicar y ubicarse correctamente en el espacio,


representar gráficamente las ideas, para proyectar planos, etc. Implica ser sensible al color,
las formas, las figuras, el espacio y la relación existente entre estos elementos. Ejemplo de
personas con esta inteligencia son: decoradores, arquitectos y diseñadores.

Física o cinestésica. Se refiere a la habilidad para utilizar el cuerpo con coordinación


muscular fina en distintas partes del cuerpo. Comprende habilidades como el equilibrio o la
destreza para usar el cuerpo, la fuerza, la velocidad, entre otras. Como ejemplos están:
deportistas, bailarines y escultores.

Musical. Se relaciona con el talento para percibir, distinguir, transformar y expresar sonidos y
formas musicales. Comprende la facultad para discernir entre los sonidos ambientales, la voz,
los instrumentos que intervienen en una canción, la melodía, el compás, etc. Como ejemplo,
están: músicos, políglotas y locutores.

Interpersonal. Se refiere a las relaciones sociales y está ligada con la facultad de percibir y
distinguir los estados de ánimo, intenciones, motivos, deseos y sentimientos de otras personas
a través de sus expresiones faciales, su voz y sus gestos. Se manifiesta en la habilidad de
comunicarse claramente con otras personas y de trabajar en equipo. Las personas dedicadas
a relaciones públicas y los animadores ejemplifican el desarrollo de esta inteligencia.

Intrapersonal. Implica el conocimiento propio y la habilidad de actuar conforme a ese


conocimiento; se refleja en la manera en que cada quién se ve a sí mismo, la aptitud para
reconocer los estados de ánimo propios, las motivaciones, los deseos, el temperamento o la
autodisciplina. Como ejemplos de personas que desarrollan esta inteligencia están: filósofos,
poetas y quienes saben bien lo que quieren.

Naturalista. Se denota en quien gusta observar y estudiar la causa y efecto de todo lo que
tiene que ver con la naturaleza, se manifiesta en la aptitud para cuidar plantas, animales, o al
ambiente en general. Como ejemplo están: los biólogos, ecologistas y jardineros.

Todas las personas poseen las ocho inteligencias, lo que varía es la forma en que se
relacionan entre ellas y el grado en que cada quien las desarrolla.

Las inteligencias siempre interactúan entre sí, por ejemplo, al conducir un auto se utiliza no
sólo la inteligencia física, también se emplea:

• Inteligencia verbal: leer los señalamientos, ya sean textuales o simbólicos.


• Inteligencia lógica matemática: calcular la velocidad y el tiempo para llegar a un
destino.
• Inteligencia interpersonal: procurar respetar al peatón.
• Inteligencia intrapersonal: cuidar nuestra vida al ponernos el cinturón de seguridad.
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• Inteligencia musical: estar alerta y distinguir sonidos como el de los cláxones de otros
autos.
• Inteligencia espacial: cuidar el no invadir otro carril para no causar accidentes.
• Inteligencia naturalista: afinar el vehículo para no contaminar demasiado.

La inteligencia emocional, ha sido derivada de dos de las propuestas por Gardner, la


intrapersonal y la interpersonal:

Conforme las ideas de estos autores fueron tomando relevancia entre los estudiosos de la
mente y la conducta humana, aparecieron teóricos que profundizaron en ellas, dando como
resultado el desarrollo de lo que hoy entendemos por inteligencia emocional. Dentro de las
posturas más destacadas se encuentra la de Daniel Goleman 18 cuyo modelo para el desarrollo
de la inteligencia emocional propone las siguientes habilidades:

• Conocer las emociones propias (identificarlas, reconocerlas y nombrarlas).


• Reconocer las emociones de los demás.
• Estimular la propia motivación.
• Manejar las relaciones interpersonales con alteridad.

¿Por qué son importantes nuestras emociones?

Las emociones son importantes en diversas formas:

• Permiten preservar nuestra vida.


• Impulsan a tomar decisiones.
• Alertan ante determinadas situaciones.
• Ayudan a comunicarnos con los demás e integrarnos.

18
Daniel Goleman, Psicólogo estadounidense, nacido en Stockton, California, en 1947. Adquirió fama
mundial a partir de la publicación de su libro Emotional Intelligence en 1995.
Fue cofundador de la Collaborative for Academic, Social and Emotional Learning en el centro de estudios
infantiles de la universidad de Yale
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En concreto, son fenómenos psicofisiológicos, producto de la evolución de nuestra especie, que


nos permiten interactuar con la gente y las cosas.

Cuando nos sentimos incómodos en presencia de determinadas personas, nuestras emociones


nos alertan y nos ayudan a delimitar nuestras fronteras, mismas que nos permiten proteger
nuestra salud física y mental. También nos sirven para comunicarnos con los demás: así,
sabemos cuando alguien siente dolor simplemente por sus gestos lastimeros.

Sin embargo, ser emocionalmente inteligentes no significa regirnos por nuestras emociones.
Como se mencionó en la Unidad 1, el uso pleno de la libertad implica saber controlarlas,
conocernos y así tomar las mejores decisiones.

De esta forma, ser emocionalmente inteligente implica ser perceptivos a lo que sentimos,
analizar nuestras emociones y actuar en consecuencia con ellas, pero siempre anteponiendo
la reflexión. Daniel Goleman (1996) menciona que:

“La Inteligencia Emocional, permite tomar consciencia


de nuestras propias emociones, comprender los
sentimientos de los demás, tolerar las presiones y
frustraciones que se soportan en el trabajo; así como,
acentuar la capacidad de trabajar en equipo y adoptar
una actitud empática y social, que brindará más
posibilidades de desarrollo social.”
Daniel Goleman

A continuación explorarás algunos de los aspectos relacionados con la inteligencia emocional:


asertividad, diálogo cooperativo, autoconocimiento, autocontrol y autoestima.

2.3.1. Competencia comunicativa y asertividad

Dentro de las competencias catalogadas como básicas para desarrollar la inteligencia


emocional, se encuentra la comunicativa, la cual juega un papel importante en las
interacciones sociales y personales. Establecer una comunicación efectiva implica
esencialmente ser asertivos, promoviendo el diálogo en un marco de respeto y alteridad, ya
sea que el diálogo se realice con uno mismo o con otras personas.

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Competencia comunicativa

De la Morena y Muñoz (Castro, 2005) describen varios niveles que se pueden observar en una
“competencia comunicativa”, esto es, aquellas habilidades que intervienen en los procesos
comunicativos. A continuación se explican:

• Habilidades básicas no verbales: en este primer nivel encontramos gestos no verbales


como el contacto ocular o determinadas posturas físicas. Actúan como prerrequisitos
en la conversación y en la interacción comunicativa. Estas habilidades dependen de los
valores y usos sociales de los contextos culturales, al igual que de la edad y el tipo de
interacción.

• Competencia en conversaciones: se refiere al atractivo conversacional de la persona,


es decir, a su capacidad para despertar el interés de alguien hacia la conversación. Las
personas que carecen de esta habilidad están más expuestas a la discriminación o al
rechazo, sobre todo porque no despiertan el interés entre sus compañeros.

• Habilidades lingüísticas y de persuasión: equivalen a tener aptitud verbal y a conocer


las reglas que controlan diversos tipos de situaciones conversacionales de tipo formal
(realizar una exposición oral en clase, solicitar una revisión de examen, etc.) o informal
(expresiones de amistad, diálogos entre compañeros etc.).

Para desarrollar dichas habilidades, es recomendable tomar en cuenta los siguientes factores:

• Sé claro al transmitir tus ideas. Procura expresarlas con sencillez y cohesión, evita la
ambigüedad o el doble sentido.
• Muestra apertura. Escucha a tus interlocutores, sé abierto a las nuevas ideas.
• Elimina los ruidos o impedimentos físicos o psicológicos en el proceso de
comunicación.
• Evita los prejuicios o estereotipos. No juzgues a las personas antes de escucharlas, tus
temores pueden no tener fundamento.
• Maneja un mismo código de lenguaje, de esta manera tu interlocutor te entenderá
mejor.

En síntesis: los pensamientos se constituyen con palabras, por eso es importante aprender a
expresar las emociones con inteligencia, de forma clara, apropiada, a la persona correcta y en
el lugar y el momento adecuado, utilizando las palabras precisas, cuidando que éstas sean
congruentes con la postura corporal y el tono de voz.

Para establecer lazos significativos con el entorno y lograr un desarrollo integral, la adecuada
comunicación debe acompañarse de una actitud asertiva.

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Asertividad

La asertividad es la capacidad para expresar las emociones, pensamientos o creencias en


forma directa, honesta y apropiada, sin sentir ansiedad y sin violar los derechos del semejante.
Como puedes notarlo, está muy relacionada con la alteridad.

Ser asertivo no es sólo una cuestión de “buenas


maneras”, es una forma de comportarte ante los
demás de modo que les permitas conocer tus
sentimientos e ideas efectivamente.

Actuar asertivamente nos permite evitar conflictos, conservar amistades, establecer redes de
apoyo y no sentir miedo al estar con otras personas. Por otro lado, implica tener la habilidad de
transmitir nuestros sentimientos, creencias u opiniones de manera honesta, oportuna y
respetuosa. La meta es lograr una comunicación satisfactoria, partiendo de la idea de que
tenemos derecho de ser nosotros mismos y actuar conforme a lo que pensamos y sentimos,
pero siempre respetando a los demás.

El éxito de nuestra comunicación está determinado por el grado de asertividad con que nos
manejemos, mientras más asertivos seamos, mayor éxito tendremos al comunicarnos con los
demás. Esta habilidad se apoya en cuatro pilares:

La asertividad permite construir diálogos enriquecedores a través del intercambio de ideas con
fundamento en los valores humanos, principalmente en el respeto a la diversidad.

A continuación, te presentamos el documento Relaciones interpersonales adecuadas mediante


una comunicación y conducta asertiva, elaborado por María Luisa Naranjo, con el cual podrás
profundizar en tu aprendizaje sobre la asertividad y los procesos de comunicación relacionados
con ella.
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Relaciones interpersonales adecuadas mediante una comunicación y conducta


asertivas

Adequate human relationships through an assertive conduct and communication

María Luisa Naranjo Pereira

Resumen

Este artículo trata sobre la comunicación y la conducta asertivas como habilidades


sociales, las cuales pueden ser desarrolladas y, de esta forma, mejorar el desempeño
en las relaciones interpersonales. Se presentan diversas concepciones teóricas acerca
de la asertividad, entendida básicamente como autoafirmación personal, la capacidad
de respetar los derechos propios y los ajenos, y poder expresar de manera apropiada
los sentimientos y pensamientos sin producir angustia o agresividad. Se estudian las
características principales que definen y distinguen los comportamientos asertivos de
aquellos que no lo son. Se analizan algunos de los principales estilos empleados por
las personas para enfrentar las distintas situaciones de la vida, entre ellos el
agresivo, el manipulador, el pasivo y el asertivo. Asimismo, se analiza la vinculación
existente entre las dificultades que muestran algunas personas para comunicarse
efectivamente y manifestar una conducta adecuada, y los problemas en la autoimagen y
la autoestima de estas. Se comentan diversas creencias, pensamientos, derechos y
principios asociados con las conductas asertivas y no asertivas. Finalmente, se hace
referencia al campo educativo y la relación entre asertividad y adolescencia.

**Si quieres profundizar en el tema, consulta el documento descargable del aula virtual

Para mejorar nuestra habilidad asertiva es importante conocernos a nosotros mismos, pues de
no ser así, pueden presentarse problemas al tratar de comunicarnos con otras personas, de
ahí la importancia del autoconocimiento, como veremos más adelante

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2.3.2. Autoconocimiento

Es muy famosa la frase “Nosce te ipsum” (conócete a ti mismo), que según relata la historia, se
encontraba grabada en las puertas del Templo de Apolo, en Grecia. Dicha frase tenía por
objeto que cada persona que ingresara al templo reconociera sus capacidades y límites, pues
los dioses griegos rechazaban los excesos de los humanos ocasionados por la desmesura. A
Sócrates le gustaba mucho citarla, pues consideraba que quien no lograba conocerse, no
lograría nunca perfeccionarse.

Conocerse a sí mismo significa identificar plenamente nuestros pensamientos, emociones,


patrones de conducta e intereses que dan sentido a los actos que llevamos a cabo. En este
sentido, el autoconocimiento es un proceso interno que se establece a modo de un
“autodiálogo”. Sin él, viviríamos en una permanente confusión, sintiendo diferentes emociones
sin comprenderlas.

¿Cómo es que te decidiste por la carrera que querías estudiar, entre las opciones que tenías?
Seguramente cuando lo hiciste tomaste en cuenta tus gustos e intereses, tu preparación
previa, tus aspiraciones futuras. En esta importante decisión, el autoconocimiento resultó un
factor esencial.

Daniel Goleman, en su libro La inteligencia emocional, explica que si se quiere ser una
persona inteligente emocionalmente, la primera habilidad que se debe desarrollar es la de
reconocer lo que se siente, o lo que es lo mismo: autoconocerse.

¿Qué debemos hacer para conocernos?

¿Cómo es que te decidiste por la carrera que querías estudiar, entre las opciones que tenías?
Seguramente cuando lo hiciste tomaste en cuenta tus gustos e intereses, tu preparación
previa, tus aspiraciones futuras. En esta importante decisión, el autoconocimiento resulto un
factor esencial.

Daniel Goleman (2009), en su libro La inteligencia emocional, explica que si queremos ser
personas inteligentes emocionalmente la primera habilidad que debemos desarrollar es la de
reconocer lo que sentimos o, lo que es lo mismo, autoconocernos.

Existen muchas formas para conocerse: con el hecho de hacer conscientes los pensamientos
y emociones cotidianos, puede lograrse. Una estrategia efectiva es escribir una bitácora
personal dirigida a uno mismo, ya que esto permite ordenar ideas, sacar emociones a la luz y
planear la vida con mayor efectividad.
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Otro aspecto importante que puede ayudar a autoconocerse es considerar las tres
dimensiones temporales que intervienen en nuestra vida: el pasado, el presente y el futuro.

Así como el pasado determina el lugar en el que te encuentras hoy, el presente determinará tu
futuro. En este sentido, analizar la realidad, mediante una reflexión sobre tus acciones
pasadas, presentes y las que quieres realizar a futuro, te permite replantear tus metas y
orientar tus actos con el fin de alcanzarlas; si te conoces te será mucho más fácil hacerlo.

Actividad 3. Autorretrato

Actividad de autorretrato. Documento de Word.

2.3.3. Autocontrol y autoestima

Autocontrol

Una parte esencial de la inteligencia emocional es tener claras las características que nos
conforman como personas, sin embargo, no menos importante es el autocontrol, el cual no
puede existir sin el autoconocimiento; a continuación verás por qué.

El autocontrol significa tomar control de las capacidades y emociones; impide realizar actos
de manera impulsiva y permite reconocer la diferencia y el adecuado manejo de los
sentimientos en determinadas situaciones.

Cuando no se logran controlar las emociones, se tiende a actuar de forma errónea: tal es el
caso de aquellas personas que, en un arranque de rabia, cometieron actos injustificados y
tuvieron que pagar una condena en la cárcel.

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Controlar los impulsos y encaminarlos al logro de un objetivo, implica una mayor


responsabilidad sobre las actitudes. Es importante aprender a pensar antes de actuar y evitar
los juicios prematuros.

Las emociones no se pueden catalogar de ser buenas o malas, sin embargo si no contamos
con la habilidad de conocerlas, expresarlas y canalizarlas adecuadamente, pueden resultar
dañinas para nosotros o para otras personas. Este daño puede ser físico o psicológico y
puede repercutir en nuestro desarrollo social y en quebrantar los lazos afectivos con nuestros
seres queridos.

Por eso es importante que analicemos nuestros sentimientos e identifiquemos las sensaciones
que éstos reflejan en nuestro cuerpo; cuando se trata de emociones que nos ocasionan algún
conflicto o problema, lo recomendable es expresar lo que sentimos de manera asertiva y
responsable a quien lo ha desencadenado, sin acusaciones ni malos modos y detallando qué
situación o conducta es la que nos ha afectado.

Si somos capaces de reconocer lo que sentimos


entonces probablemente también hemos aprendido
a expresarnos emocionalmente de forma asertiva y
podemos identificar la intensidad de nuestras
emociones y sentimientos, así como poder analizar
qué situaciones y conductas nos llevan a sentir ira,
pasión, alegría, celos, vergüenza, hastío,
impaciencia, etc. Esta es una habilidad para pensar
con las emociones y sentir con la inteligencia.

El grado en que una determinada situación puede provocar en


nosotros una u otra emoción depende en gran medida de la
subjetividad, es decir, cada quien percibe las cosas de un modo
distinto de los demás pues esa percepción está permeada por
aspectos como su historia personal, sus valores, sus creencias,
su carácter y su temperamento, entre otros.

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Si podemos identificar algunos disparadores de nuestras emociones estaremos en posibilidad


de autocontrolarnos y ser más inteligentes emocionalmente.

Autoestima

El autoestima por su parte, es el significado o sentido de validez dado por cada quien a sí
mismo. Se desarrolla desde la infancia cuando se toma conciencia del aprecio o la falta de él
por parte del medio familiar, especialmente de figuras tan significativas como las parentales.

A continuación se te presentan algunos aspectos relacionados con la autoestima, encontrados


en el documento Autoestima e inteligencia emocional.

Autoestima e inteligencia emocional

Reyna Martínez 19

El autoestima proviene de dos fuentes principales: la comprobación de la capacidad


personal y el aprecio que se recibe de otras personas, las dos frases siguientes ayudan a
ejemplificar lo que acabamos de mencionar:

a) “Valgo porque me siento capaz respecto a lo que hago”


b) “Valgo porque me siento querido y apreciado”

La familia, sin embargo, no es la única responsable de el autoestima de una persona. El


éxito en el trabajo o la escuela y la aceptación social en otros medios en los que se
desenvuelve el individuo también son esenciales en el desarrollo y mantenimiento del
respeto y valoración de sí mismo a lo largo de la vida. También influye el pensamiento
positivo, es decir, el darle un significado a la propia vida del que derive satisfacción y, por lo
tanto, una mirada optimista al mundo y a las relaciones que redundan en una mejor
capacidad de adaptación al medio, opuesta a la rigidez de la persona con baja autoestima
que enfrenta la vida y las relaciones humanas con desconfianza y temor.

El autoestima es relevante en el desarrollo individual y en el ámbito relacional, ya que es


el marco de referencia desde el cual cada persona se proyecta en sus acciones,
relaciones, conducta y comunicación. La persona que se da poco valor como individuo
puede pensar acerca de sí misma cosas como: "Valgo poco, a nadie le es agradable mi
presencia” o “a nadie le interesa lo que hablo". Al entrar en relación con estos
pensamientos y sentimientos de autodesvalorización, todo lo que se percibe del otro se

19
La psicóloga Reyna Martínez es profesora en humanidades de la Universidad Politécnica de Pachuca.
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carga con la propia visión de sí mismo y se exige más de cada situación de relación con lo
que le es más fácil entrar en conflicto.

La persona que se da valor como tal, piensa acerca de sí misma cosas como: "valgo
porque soy único", "valgo porque soy parte del mundo y me intereso en él", "valgo porque
vivo y estoy siendo protagonista de mi historia".

La persona que se valora positivamente también se percibe bien valorado por los demás,
por lo que se acerca a sus relaciones sin temer descalificaciones, en una actitud más
abierta, menos agresiva y menos defensiva, actitudes que ayudan a que las relaciones
sean más armónicas y sin equivocadas interpretaciones provocadas por el terror a no ser
del agrado de los demás. La psicóloga Virginia Satir, experta en relaciones humanas y de
familia, es especialmente enfática en demostrar que tanto el valor que se asignan las
personas a sí mismas como el desarrollo y mantenimiento de este sentimiento, dependen
en gran medida del valor que les han asignado las personas cercanas, lo que después se
transfiere a otros terrenos relacionales. El autoestima está regulada por los mecanismos de
apreciación y depreciación mutuas.

El autoestima es un concepto, una actitud, un sentimiento, una imagen, positiva o negativa,


que cada quien tiene de sí mismo y está representada o expresada por las conductas y la
comunicación. Casi todas las conductas y las estrategias relacionales de las personas se
llegan a comprender en el contexto de la búsqueda de autoestima o la preservación de ella.

Las personas con baja autoestima, al relacionarse cargan sus relaciones de


interpretaciones negativas para sí mismos, con lo cual entran en dificultad a causa de su
autoimagen más que de la realidad de la relación. Aparece claro entonces, cómo en las
relaciones humanas la necesidad de tener un buen concepto de sí mismo es un elemento
primordial ya que cada persona, a su estilo, consciente o inconscientemente, adecuada o
torpemente, buscará que en las relaciones interpersonales su autoestima no resulte
lesionada. Resulta así la autoestima determinante en la calidad de la comunicación, de la
relación, de las conductas y de la inteligencia emocional.

Es normal que en las personas la autoestima pueda sufrir altibajos a lo largo de la vida y,
por lo tanto, varíe de acuerdo a las diferentes áreas de la personalidad, etapas y
circunstancias de vida.

El autoconocimiento, el autocontrol y el autoestima son elementos clave para poder


entablar una comunicación efectiva y para el desarrollo de la inteligencia emocional.

El autoconocimiento, el autocontrol y el autoestima son elementos clave para entablar una


comunicación efectiva y para el desarrollo de la inteligencia emocional. En tu entorno
profesional, esto es indispensable considerando la responsabilidad que te es otorgada al

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formarte como profesionista en una determinada área disciplinaria, por lo que es importante
que tomes consciencia de tu papel como profesional y como persona inmersa en una
sociedad en la que puedes dar ejemplo de prudencia y respeto por los demás.
En el siguiente tema, estudiarás la ética profesional, la cual te servirá para regular tus actos en
el ámbito profesional.

Actividad 4. Autoestima

Actividad del tema Autoestima, reflexión sobre el tema del video El circo de las mariposas y
documento de Word.

2.4. Ética profesional

Hasta aquí has revisado algunos puntos sobre la inteligencia emocional. Ahora abordarás
algunos aspectos relacionados con el quehacer profesional, a partir de la responsabilidad que
implica ser un egresado de educación superior y el compromiso que éste tiene con el respeto
a la dignidad humana.

Un profesional es una persona que proporciona un servicio o desarrolla una actividad de


manera cotidiana y que vive de la misma, por tanto, garantiza cierto nivel de calidad y
especialización. Esta cualidad puede adquirirse mediante la práctica empírica o por una
instrucción sistemática avalada por una institución y un título académico que certifique la
capacidad de desempeñar satisfactoriamente cualquier actividad relacionada con su profesión.

La misión de un profesional debe ser contribuir a la mejora y al bienestar de su comunidad; así


como colaborar en la solución de los problemas sociales de la misma. Es decir, que llegar a
ser un profesional, desde una perspectiva social, implica un compromiso de servicio a la
sociedad.

La ética profesional (también llamada deontología profesional) sentencia, después de emitir


un juicio moral, las normas que regulen y promuevan los comportamientos deseables y

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condena lo no deseable en un área específica del quehacer humano. En unas cuantas


palabras, la ética profesional es el compromiso de hacer bien lo que uno sabe hacer. 20

El código de ética

Una de las formas para clarificar las directrices para el comportamiento profesional es la
elaboración de un código ético o deontológico, entendido éste como reglas de conducta, que
debe tener criterios mínimos exigibles al trabajador en su desempeño profesional, regulado
por preceptos, valores, principios y normas morales que guíen su conducta y le indiquen la
forma de enfrentar los problemas o dilemas éticos en la práctica de su trabajo. Cabe aclarar
que en ocasiones los dictados del código deontológico coinciden con la legislación del derecho
positivo.

La ética no impone castigos legales y tampoco el código de ética profesional, ya que admite
una normatividad de carácter interno que el individuo tiene que cumplir de forma ineludible en
su ejercicio profesional. No obstante, existen colegios de profesionales o especialistas en
determinadas áreas del conocimiento que regulan el quehacer profesional de su campo y que
pueden estar facultadas para imponer sanciones.

Por ejemplo, existe el Código de Ética Profesional del Contador Público, el cual tiene
injerencia con sus afiliados en el territorio de la República Mexicana. Si un contador evade
impuestos, tendrá que lidiar ante este ilícito con su remordimiento de conciencia, si se
descubre y se hace público será enjuiciado por el Colegio y además por la normatividad del
régimen tributario.

Es importante entender que la responsabilidad ética se deriva de todas las relaciones


humanas: personal y familiar, social y profesional, mientras que la ética profesional se juzga
en términos de una revisión de las normas éticas específicas de la profesión.

20
La palabra “ética” refiere al estudio de la moralidad, sin embargo, en la vida cotidiana se usa
(erróneamente) para referirse a la moralidad misma. Cuando se habla de “ética profesional” se hace
referencia al conjunto de normas, principios y reglas que deben regir los actos de un profesional.
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Normas generales de la ética profesional

A pesar de que cada profesión posee su propio código de ética, existe una serie de normas
generales que deben regir el comportamiento de todo profesional:

1. Actuar de manera honesta y responsable


2. No divulgar la información confidencial
3. No discriminar a los compañeros o a los clientes
4. No aceptar sobornos
5. Esforzarse continuamente por aumentar sus
conocimientos profesionales y aptitudes y aplicarlas en la
práctica
6. Contribuir a la base de conocimientos de la profesión

Cabe aclarar que un código de ética no garantiza el comportamiento ético del profesional y
tampoco puede prever todos los problemas que se puedan presentar en el ejercicio
profesional, por lo que, para la toma de una decisión responsable y razonable del conflicto, los
implicados pueden buscar una orientación adecuada con especialistas en el ramo antes de
tomar cualquier decisión.

Es necesario recordar siempre que la finalidad primordial de un código de ética no es la de


mejorar los ingresos económicos de quien lo practique, sino la de guiar el
comportamiento ético y respetar la dignidad de cada persona.

En este sentido, es deseable que todo trabajador realice periódicamente un autoexamen para
tomar conciencia de los compromisos éticos que tiene, así como planear las estrategias
adecuadas para promover, restaurar, mantener y mejorar el bienestar de los individuos,
familias, grupos sociales, organizaciones y comunidades con los que se relaciona.

2.4.1. Consideraciones éticas en torno a la tecnología y sus aplicaciones

En el prefacio de su libro Todo lo sólido se disuelve en el aire, Marshall Berman reflexiona


sobre la condición de ser un hombre moderno. En esa época –principios de la década de 1980–
, el autor tenía la sensación de que las maravillas y promesas de la modernidad eran siempre
alcanzadas por las contradicciones y obstáculos del mundo. Esta misma reflexión se puede
hacer en torno a la ciencia y la tecnología.

La tecnología tiene dos momentos cruciales:

• El descubrimiento
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• La innovación (la aplicación del descubrimiento)


El descubrimiento consiste en el fruto de la investigación, un conocimiento nuevo sobre las
cosas del mundo. La innovación es cuando se diseña una forma de aplicar el descubrimiento
para hacer una tarea de manera ventajosa. Sin embargo, tecnología con frecuencia se usa en
formas que contravienen los principios de la ética profesional.

La ciencia no es buena ni mala por sí misma, sin embargo, no puede, evidentemente,


prescindir de las cuestiones “extracientíficas” que la hacen posible, en particular de las
condiciones económicas, políticas, culturales y sociales. Por otro lado, también es un hecho
que tampoco puede desprenderse de los fines extracientíficos, como los fines éticos y
sociales.

Algunos de los problemas más trascendentes para la ética contemporánea pertenecen al


campo de la bioquímica y medicina. Se trata de tópicos que presentan novedades y cambios
constantes, como el de la clonación humana.

¿Qué plantea el debate en la relación ética, ciencia y tecnología? El debate actual acerca de la
relación ética, ciencia y tecnología, parte del supuesto de la ciencia y la tecnología deben ser
guiados por una serie de principios que garanticen su servicio al desarrollo del hombre sin
privarlas de autonomía: no todo lo que es técnicamente posible es moralmente admisible, el
científico y el tecnólogo tienen libertad para investigar y aplicar, pero el desarrollo técnico-
científico debe estar encaminado al bien común, no a la manipulación o destrucción del ser
humano y de su entono natural.

Por ejemplo: es técnicamente posible crear un virus tan letal como el del Ébola, pero eso no
justifica el ataque con armas bacteriológicas para probar los efectos y la capacidad de
respuesta de los organismos de detección y control de epidemias.

Se reconoce que la ciencia y el desarrollo tecnológico brindan los medios y el conocimiento


para construir, pero es la ética la que juzgará si es legítimo o no, el aplicarlos o desarticularlos.
Conforme a lo anterior, se ha instituido una consideración básica que busca regir la aplicación
de la ciencia y la tecnología:

La vida de una persona vale por sí misma, no


es un medio ni un instrumento, precisamente
por su dignidad personal y condición de ser
libre.

Conforme a lo anterior, se puede apreciar porqué no es lícito utilizar a las personas como
medios o instrumentos para obtener un beneficio personal, pues la finalidad natural y primaria

Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 78


Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado

del progreso técnico-científico es la defensa y protección de la vida, no su manipulación o


eliminación.

Actividad 5. Mi código de ética

Actividad sobre el código de ética de la carrera de cada alumno. Entregar documento de Word.

Autoevaluación

Evaluarás tu propio aprovechamiento de los conceptos vistos a lo largo de la unidad a través


de un cuestionario de opción múltiple.

Cierre

En esta unidad revisaste la necesidad de actuar


responsablemente en el ámbito social, poniendo
especial énfasis en el desarrollo de la inteligencia
emocional y el compromiso que, como ser racional,
tienes con la dignidad de nuestra especie.

¿Has adquirido nuevos elementos para tu quehacer


cotidiano? ¿Imaginas en qué actividades podrías utilizar los conocimientos que aprendiste?

En la siguiente unidad trabajarás en torno a la fundamentación de los valores, pero además,


encontrarás algunos elementos para construir tu plan de vida. ¡Continúa trabajando con
empeño!

Referencias

Bibliografía básica:

• Whittaker, J.O. (2005). Psicología. México: Edit. Interamericana.


• Alonso Tapia, Jesús (2005). Orientación educativa. Teoría, evaluación e intervención.
“Capítulo IV: Problemas de aprendizaje (II): Evaluación y mejora de la motivación hacia
el aprendizaje”. Madrid: Síntesis.
• Castro, S. Alejandro (2005). Analfabetismo emocional. Buenos Aires: Editorial Bonum.
• Gardner, H. (2005). Inteligencias Múltiples; la teoría en la práctica. Barcelona: Edit.
Paidós.
• Gaxiola, Patricia (2005). La inteligencia emocional en el aula. México: Ed. Aula nueva
SM.
• Goleman, D. (2009). La Inteligencia Emocional. Madrid: Zeta.
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 79
Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado

• Kant, Immanuel (2005). Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Madrid:


Alianza.

Fuentes electrónicas:

• Organización de las Naciones Unidas, Departamento de Información Pública de las


Naciones Unidas (2009). Declaración Universal de Derechos Humanos. Consultadoel
20 de mayo de 2010, de http://www.un.org/es/documents/udhr/index.shtml#a1

(Este es el sitio oficial de la ONU, la liga específica contiene la Declaración Universal de los
Derechos Humanos.)

• Universidad Nacional Autónoma de México, (2010). Diccionario de filosofía


latinoamericana. Consultado el 20 de mayo de 2010, de
http://www.ccydel.unam.mx/PensamientoyCultura/Biblioteca%20Virtual/Diccionario/alte
ridad.htm

(Se trata de un diccionario de términos filosóficos publicado por la UNAM.)

Bibliografía secundaria:

• Gerrig, Richard J. y Zimbardo, Philip G. (2005). Psicología y vida (traducción de José


Francisco Dávila Martínez y Leticia Esther Pineda Ayala). México: Pearson educación.
• González, Juliana (2000). El poder de eros. México: Paidós.
• Lucas, Ramón (2003). Bioética para todos. México: Trillas. p. 25-27.
• Morales, J.F. (1994). Psicología Social. España: McGraw-Hill.
• Payá, Montserrat (1992). “El autoconocimiento como condición para construir una
personalidad moral y autónoma”. En Comunicación, lenguaje y educación, 69-76.
• Platts, Mark (1999). Sobre usos y abusos de la moral. México: Paidós.
• Sartre, J.P. (2004). El ser y la nada. Buenos Aires: Losada.
• Universidad Autónoma del Estado de México (2000). Diccionario de Filosofía
Latinoamericana. Toluca: UAEM.

Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 80


Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado

Unidad 3. Valores y proyecto de vida

Propósitos de la unidad

En esta unidad revisarás algunos elementos que te pueden dar


una perspectiva sobre la responsabilidad de integrar una
sociedad en la que haya una convivencia basada en principios
morales básicos: una sociedad donde la humanidad sea el motor
de los esfuerzos de cada individuo.

Además, concluirás la serie de trabajos que empezaste en la


Unidad 2, elaborando tu propio plan de vida mediante algunas
estrategias que te daremos a conocer.

¡Adelante! Esperamos que los temas de esta unidad sean muy provechosos para tu vida
diaria.

Competencia específica

Determina la importancia de los valores para establecer y justificar responsablemente los


criterios que guían sus actos en la toma de decisiones.

Presentación

Ahora que has examinado la dimensión social del ser humano, reconociendo la importancia de
actuar reflexivamente con base en la alteridad y el respeto, trabajarás en torno a los valores
que contribuyen a que tus acciones sean positivas, para ti mismo y para los demás.

Imagina que vas a aparecer en televisión en el horario de mayor audiencia anunciando las
reglas de vida que todos los mexicanos deberían seguir. ¿Qué dirías? ¿Asumirías que los
criterios con los que riges tu vida deben ser compartidos por los demás? Sin duda, México
sería un país con un profundo potencial de desarrollo si quienes forman parte de él actuaran
de manera empática, reconociendo el valor de la diversidad, el respeto y la cooperación.

Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 81


Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
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Sin embargo, ¿hasta qué punto puedes decir que tus


comportamientos siguen dichas normas? ¿Con qué valores vas a
contribuir a un futuro más humano?

3. Valores y proyecto de vida

¿Qué es un valor? El término valor puede tener muchos significados, uno de ellos supone que
es algo digno de ser apreciado. Comúnmente se dice que algo es valioso porque cumple con
ciertas cualidades que lo distinguen de otros objetos de su especie, por ejemplo, una costosa
perla tahitiana, la más bella entre todos los tipos de perlas existentes por sus características
únicas.

El ser humano puede otorgar valor a otros seres, objetos, actividades, etc. Dicho valor se aloja
en un bien, pero es diferente de él. Por ejemplo, se puede decir que una silla es valiosa. La
silla es el bien, pero su valor radica en la comodidad que proporciona a quien se sienta en ella.

De la misma forma se puede considerar que, en el caso de los seres humanos, nuestra
persona es el bien, sin embargo, el valor se expresa en conductas que son dignas de ser
apreciadas: veracidad, bondad, prudencia, por ejemplo:

La disciplina filosófica que se ocupa de los valores es la axiología. Proviene de las palabras
griegas axios: digno y valioso, y logos: tratado, lo que en su origen significa “estudio de aquello
que es digno” o “tratado de lo digno o valioso”. Con el paso del tiempo su significación ha
variado, definiéndose finalmente como “estudio o teoría de los valores.”

Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 82


Desarrollo humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado

A continuación, conocerás qué aspectos de los valores son competencia de la axiología, y de


qué manera su estudio resulta útil. Pero antes, realiza un sencillo ejercicio.

Actividad 1. El valor de los objetos

Actividad de reflexión en torno a los valores.

3.1. ¿Qué son los valores?

¿Cuál fue tu criterio para conceder valor a los elementos en la actividad anterior?

Partiendo de dicho ejercicio, podrás darte cuenta que los elementos que componen el mundo
no nos son indiferentes, poseen características que los hacen buenos o malos, feos o bellos,
agradables o desagradables.

Los seres humanos siempre adoptan una posición ante lo que les rodea, dependiendo de las
características que poseen o el valor que les conceden: esto quiere decir que realizan juicios
existenciales y de valor (García, 1997).

Revisa el siguiente ejemplo:

Ana se encuentra una pulsera tirada en la banqueta. Inmediatamente, emite un juicio


existencial sobre ella: es azul, metálica, de aproximadamente diez centímetros y está
grabada con flores.

Posteriormente, realiza un juicio de valor: le gusta, le parece bonita y cree que le quedará
muy bien con cierto vestido que guarda en su ropero.

Inmediatamente corre a enseñársela a su mamá, quien reconoce que, en efecto, se trata de


una pulsera azul, metálica y está grabada, pero considera que es fea y no se le verá bien a
Ana.

¿Puedes ver la diferencia entre los juicios existenciales y los juicios de valor?

Los primeros son objetivos, pues enuncian características de los objetos que no son
cuestionables, simplemente “son”.

Por el contrario, los juicios de valor dependen del agrado o desagrado que provocan, por lo
que son subjetivos (dado que el gusto varía de persona a persona).

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Cabe aclarar que éstos últimos no guardan relación directa con los juicios morales que
estudiaste en la Unidad 1, pues se remiten a la conformidad o disconformidad de los actos
humanos con determinadas normas morales, mientras que los juicios de valor son cualidades
agregadas a los objetos o comportamientos de las personas.

En el caso de los valores, no podemos decir que existen igual que como una pulsera o un
lápiz, ya que son atributos que se imputan a los objetos tal como en un juicio de hecho o de
valor. Valen, son cualidades que se muestran.

Vamos a enunciar ahora algunas de las características de los valores:

• Son cualidades de las cosas


• No poseen una existencia material
• Son independientes del tiempo
• Son independientes del espacio
• Son absolutos
• Son polares

Atendiendo a lo anterior, pongamos un ejemplo: la solidaridad. La solidaridad no es algo que


exista, pero vale. Es atribuible a las personas, no depende del tiempo ni del espacio (es decir,
no es medible en cantidad), es absoluta (no se puede ser “parcialmente solidario”) y cuenta con
un contravalor que lo hace polar: el egoísmo.

Sin embargo, es importante señalar que los valores no son sentimientos. Es frecuente
confundirlos, puesto que poseen algunas características comunes como la polaridad (al amor
se le contrapone el odio, por ejemplo), pero observa que los sentimientos no son absolutos ni
objetivos, mientras que los valores sí.

Para profundizar en las características de los valores, te pedimos que leas el texto titulado
¿Qué son los valores?, de Risieri Frondizi; de esta manera conocerás algunos aspectos del
debate que ha existido en torno a la naturaleza de los valores, así como su independencia de
los objetos que poseen una existencia material.

A continuación se te presenta el texto:

¿Qué son los valores?

Risieri Frondizi (1982, pp. 11-15).

Los valores constituyen un tema nuevo en la filosofía: la disciplina que lo estudia – la


axiología– ensaya sus primeros pasos en la segunda mitad del siglo XIX. Es cierto que
algunos valores inspiraron profundas páginas a más de un filósofo, desde Platón en
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 84
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adelante, y que la belleza, la justicia, el bien, la santidad, fueron temas de viva


preocupación de los pensadores en todas las épocas. No es menos cierto, sin embargo,
que tales preocupaciones no lograban recortar una región propia, sino que cada valor
era estudiado aisladamente. La belleza, por ejemplo, interesa por sí misma y no como
representante de una especie más amplia.

Si bien no se ha perdido el interés en el estudio de la belleza, ésta aparece hoy como una
de las formas de una peculiar manera de asomarse al mundo que se llama valor. Este
descubrimiento es uno de los más importantes de la filosofía reciente y consiste, en lo
fundamental, en distinguir el ser del valer. Tanto los antiguos como los modernos incluían,
sin tener conciencia de ello, el valor del ser, y medían ambos con la misma vara. Los
intentos de axiología se dirigían, sin excepción, a valores aislados y en particular al bien y
al mal. El estudio de estos valores aislados adquiere hoy nueva significación al advertirse
el hilo sutil que los une y la proyección de luz sobre cada uno de estos sectores que arroja
toda investigación de conjunto sobre la naturaleza propia del valor. De ahí que tanto la
ética como la estética –de vieja estirpe filosófica- hayan dado, en los últimos años, un
gran paso adelante al afinarse la capacidad de examen del valor en tanto valor […].

Cuando se descubre una zona nueva se producen, por lo general, dos movimientos
opuestos. Uno, al que ya aludimos, y que encabeza los más entusiastas del hallazgo,
pretende ver todo desde una nueva perspectiva, e intenta reducir la realidad anterior a la
nueva. En oposición a este movimiento se origina otro que pretende reducir lo nuevo a lo
viejo. Mientras unos sostienen que toda la filosofía no es más que axiología, otros se
empeñan en que los valores no constituyen ninguna novedad, que se ha descubierto un
nombre nuevo para designar viejos modos de ser.

¿A qué podrían reducirse los valores, según esta última concepción? Tres eran los
grandes sectores de la realidad que habíamos señalado: las cosas, las esencias y los
estados psicológicos. Se intentó, en primer término, reducir los valores a los estados
psicológicos. El valor equivale a lo que nos agrada, dijeron unos; se identifica con lo
deseado, agregaron otros; es el objeto de nuestro interés, insistieron unos terceros. El
agrado, el deseo, el interés, son estados psicológicos; el valor, para estos filósofos, se
reduce a meras vivencias.

En abierta oposición con esta interpretación psicologista se constituyó una doctrina que
adquirió pronto gran significación y prestigio, y que terminó pos sostener, con Nicolai
Hartmann, que los valores son esencias, ideas platónicas. El error de esta asimilación de los
valores a las esencias se debió en algunos pensadores a la confusión de la irrealidad con la
idealidad. La supuesta intemporalidad del valor ha prestando un gran apoyo a la doctrina que
pretende incluir los valores entre los objetos ideales.

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Si bien nadie ha intentado reducir los valores a las cosas, no hay duda que se confundió a
aquellos con los objetos materiales que los sostienen, esto es, con sus depositarios. La
confusión se originó en el hecho real de que los valores no existen por sí mismos, sino que
descansan en un depositario o sostén que, por lo general, es de un orden corporal. Así, la
belleza, por ejemplo, no existe por sí sola flotando en el aire, sino que está incorporada a algún
objeto físico: una tela, un mármol, un cuerpo humano, etc. La necesidad de un depositario en
quien descansar da al valor un carácter peculiar, le condena a una vida “parasitaria”, pero tal
idiosincrasia no puede justificar la confusión del sostén con el sostenido.

Para evitar confusiones en el futuro conviene distinguir, desde ya, entre los valores y los bienes.
Los bienes equivalen a las cosas valiosas, esto es, a las cosas más el valor que se les ha
incorporado. Así, un trozo de mármol es una mera cosa; la mano del escultor le agrega belleza
al “quitarle todo lo que le sobra”, según la icónica imagen del un escultor, y el mármol –cosa se
transformará en una estatua, en un bien. La estatua continúa conservando todas las
características del mármol común –su peso, su constitución química, su dureza, etc.-; se le ha
agregado algo, sin embargo, que la ha convertido en estatua. Este agregado es el valor
estético. Los valores, no son, por consiguiente, ni cosas ni vivencias, ni esencias; son valores.

3.1.1. Clasificación y jerarquización de los valores

Existe un sinnúmero de valores. Entre ellos existen jerarquías, dependiendo de los criterios
con los que se les clasifique. A continuación, basándonos en la propuesta de Max Scheler*,
vemos cómo se pueden priorizar unos valores sobre otros:

Scheler (2000) sostiene que los valores religiosos son los de mayor jerarquía, mientras que los
valores útiles son inferiores al resto. Así, por ejemplo, es preferible salvar la vida de una
persona (sea un indigente o un político prestigiado, ya que se trata de un valor ético) que una
valiosa obra de arte (que posee un valor estético).

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En cuanto a cómo asumimos ciertos valores por encima de otros, podemos decir que influye el
medio en el que nos desarrollamos, así, las reglas y normas que nuestra familia nos inculca,
son las que asumimos en una primera instancia. También ocurre que adquirimos
determinados valores cuando nos adherimos a otros grupos o instituciones sociales.

Lamentablemente, en ocasiones el sentido de pertenencia nos parece más importante que los
valores que asumimos, es por ello que en pandillas de criminales, por ejemplo, más que
asumir valores, se adquieren antivalores que generan mecanismos de desconexión moral.

A continuación abordaremos la operatividad de los valores en el mundo actual. Nuestro objetivo


es que reflexiones en torno a los criterios que han de guiar tus actos en el ejercicio profesional.

3.1.2. Valores universales

En toda sociedad existe una serie de preocupaciones


relacionadas con el desarrollo económico y la implementación
de tecnologías, pues se advierte que éstas son las condiciones
mínimas necesarias que garantizarían el bienestar de sus
individuos.

Sin embargo, sólo es posible establecer un estado auténtico de


prosperidad cuando se contemplan las necesidades de los otros
y se establecen relaciones de cooperación con ellos.

En este sentido, el desarrollo económico y tecnológico nunca


debe ir desligado del respeto a la dignidad humana. Tal como revisaste en la Unidad 2, nuestro
compromiso social como seres humanos nos obliga a una aplicación ética de los conocimientos
que adquirimos, asumiendo nuestra libertad con responsabilidad.

Si bien cada individuo tiene una serie de valores y forma parte de religiones, escuelas o
filiaciones políticas diferentes, debe reconocer el derecho que los otros tienen de existir y
mantener sus propias creencias; por otro lado, esta diversidad refleja la riqueza de nuestra
especie.

Vivir en una sociedad pluralista y justa sólo puede lograrse a través del compromiso con
valores como:

• La libertad responsable
• La igualdad
Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 87
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• La solidaridad
• El respeto activo
• El diálogo

Para vivir en armonía con nuestros semejantes, se han establecido una serie de valores
llamados universales, por ser aquellos que tienen un mayor nivel de aceptación en diversas
comunidades alrededor del mundo, y que, por ende, sirven para regir a grandes masas de
población. Son necesarios, puesto que permiten la convivencia entre grupos de personas que
piensan de manera distinta y que en ocasiones son rivales. Dichos valores se encuentran
plasmados en la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Los derechos humanos

La Declaración Universal de los Derechos Humanos


fue aprobada el 10 de diciembre de 1948 por los Estados
que formaban parte de la Organización de Naciones
Unidas (ONU) en aquellos momentos. Desde ese
instante, cada Estado que desea incorporarse a la ONU
debe firmar la Declaración, comprometiéndose a respetar
tales derechos en su ordenamiento jurídico.

El texto de la declaración fue elaborado por una comisión


en la que participaron políticos, pensadores, escritores y
personalidades relevantes de numerosas naciones. Se
intentaron recoger las aspiraciones del mayor número
posible de sociedades y culturas.

La declaración consta de un preámbulo, donde se incluyen los objetivos generales y se


proclama que los Derechos Humanos son "el ideal común por el que todos los pueblos y
naciones deben esforzarse", así como treinta artículos que desarrollan detalladamente los
derechos que posee cualquier ser humano. Constituyen un logro, se fundamentan en el valor
intrínseco de las personas, el reconocimiento de la libertad del ser humano y en la práctica de
valores que reconocen su dignidad y su derecho a la autorrealización.

Establecen, entre otros aspectos:

• El derecho a vivir dignamente


• El derecho a tener un trabajo honesto y remunerado
• El derecho a formar asociaciones lícitas

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Revisa la versión ilustrada de la Declaración universal de los derechos humanos, descárgala


desde el aula virtual.
Los derechos que se establecen en la carta poseen las siguientes características:

a) Son universales, porque pertenecen a todas las personas sin importar sexo, edad,
posición social, partido político, creencia religiosa, origen familiar o condición
económica.

b) Son incondicionales, porque únicamente están supeditados a los lineamientos y


procedimientos que determinan los límites de los propios derechos, es decir, hasta
donde comienzan los derechos de los demás o los justos intereses de la comunidad.

c) Son inalienables, porque no pueden perderse ni transferirse por propia voluntad o la


de un tercero; son inherentes a la idea de dignidad del hombre.

El carácter normativo de la Declaración es evidente, sin embargo la discusión sobre su


aplicación continúa abierta. Si bien en muchas naciones se siguen violando sistemáticamente
varios de sus artículos, ha servido de base para la implementación de diversos pactos, como
el de Derechos Civiles y Políticos y el Pacto Internacional de los Derechos Económicos,
Sociales y Culturales que sirven de base para los tribunales.

Actividad 2. Derechos humanos

Actividad sobre los derechos humanos. Participación en Foro.

3.1.3. Valores sustentables para una ética global

En los años recientes se ha propiciado la creciente degeneración


de los sistemas ecológicos y sociales como una consecuencia
de las prácticas políticas y económicas generadas a partir de la
revolución industrial. En este sentido, el reto de la humanidad es
que se pueda implementar un modelo de desarrollo que restaure
el equilibrio ecológico deteriorado y construya una convivencia
pacífica justa entre todos los pueblos de la Tierra. Éste es el
planteamiento original que da origen a los valores sustentables.

¿Qué es el desarrollo sustentable?

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El término desarrollo sustentable se utilizó por primera vez en 1987, dentro del documento que
plasmó los trabajos de la Comisión Mundial sobre el Medio Ambiente y Desarrollo de Naciones
Unidas creada en la Asamblea de las Naciones Unidas en 1983. Dicho trabajo, denominado
Nuestro futuro común, es conocido también como Informe “Brundtland” en honor a la ex
primer ministro sueca Harlem Brundtland, quien comandó esta comisión.

Tal documento parte de la premisa de que se necesitan establecer una serie de valores que
orienten el actuar en la vida diaria, el trabajo y las actividades, cambiando la manera de pensar
de una conciencia individualista a una conciencia sustentable (esto es, el equilibrio de nuestra
especie con los recursos del planeta). Ello implica el cambio de algunos principios
convencionales a unos que permitirán el bienestar de nuestra generación sin comprometer el
bienestar de las generaciones futuras:

1. Pensamiento integral (en oposición al pensamiento lineal).

2. Solidaridad y lucha por el bien para todos (en oposición al individualismo).

3. Cambio de un pensar lineal a un pensamiento integral.

4. Generación de bienes sanos, correcta gestión en el manejo de los recursos naturales.

5. Planeación a largo plazo.

6. Disposición a la comprensión mutua.

A continuación, se abordarán los tres ejes que contemplan la conciencia sustentable.

Los tres ejes de la sustentabilidad

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Eje ambiental: busca el respeto a los ecosistemas e implica la compatibilidad entre las
actividades sociales y económicas, así como la preservación de la biodiversidad. Señala la
necesidad de modificar las pautas de consumo para:

• Revertir el deterioro ambiental y mantener la base material del desarrollo.


• Impulsar una mejor comprensión de la importancia de la diversidad de los ecosistemas.
• Aplicar medidas localmente adaptadas a problemas ambientales.
• Mejorar el monitoreo del impacto ambiental producido por las actividades productivas.
• Respetar las pautas socioculturales propias, sobre todo, de los pueblos indígenas.
• Asumir un enfoque de género en el desarrollo de los proyectos.

Eje social: establece que deben satisfacerse las necesidades de la sociedad como educación,
salud, alimentación, vestido, vivienda, servicios públicos, seguridad y trabajo.

El concepto de desarrollo sustentable requiere, como condición, darle una gran importancia a
las dimensiones asociadas a la calidad de vida, tales como el acceso a la educación, empleo,
salud, seguridad social, a la vivienda en espacios libres de riesgos con servicios,
infraestructura y equipamiento, así como a valores como la justicia social, equidad económica
y de género, igualdad racial, étnica y religiosa, libertad política e ideológica, democracia,
seguridad, respeto a los derechos humanos y calidad del ambiente.

Eje económico: tomar, como medida del bienestar, la cantidad de bienes materiales y
servicios útiles producidos por un país, dividido entre el número de sus habitantes (lo que se
conoce con el nombre de PIB per cápita) o alguna medida directamente relacionada con ésta.

Para un joven de la época actual es muy difícil tener la motivación necesaria para planear su
vida de acuerdo con los valores de sustentabilidad ya que está amenazado por una completa
incertidumbre generada por diversos antivalores. Éstos atentan contra su convivencia y
desarrollo, porque en el afán de convertirlo en cliente de algo o de alguien, los centros de
poder lo han bombardeado de información y de recomendaciones que se contraponen unas
con otras y que le generan una insatisfacción permanente.

Sin embargo, considera que la mejor acción con la que puedes contribuir, independientemente
de tu edad, nivel socio cultural o económico, es la de asegurar un comportamiento de calidad
basado en valores que te dignifiquen y propicien, a su vez, el bien común.

A continuación, se abordará el tema Criterios para la toma de decisiones, el cual contempla la


importancia de asumir los valores que se mencionaron.

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3.2. Criterios para la toma de decisiones

Los seres humanos tomamos decisiones constantemente. Puede tratarse de resoluciones


trascendentales, como contraer matrimonio, o poco relevantes, como elegir una corbata. Sin
embargo, todas ellas pueden cambiar, de alguna manera, el rumbo de nuestra vida y orientarla
hacia caminos que nunca contemplamos.

¿Puedes recordar alguna decisión que parecía trivial, pero terminó por cambiar radicalmente
tu vida?

Algunas decisiones se pueden tomar en segundos, otras requieren más tiempo y presentan un
mayor desafío. Generalmente las decisiones más trascendentales de nuestra vida son
aquellas que requieren un proceso de análisis mucho más complejo.

Sin embargo, en ocasiones no se tiene la disposición para tomar decisiones de forma


planificada, asumiendo que “las cosas se acomodarán por sí solas”, pero en la realidad eso no
siempre sucede así.

Tal como se ha revisado en las unidades anteriores, definir qué queremos, qué haremos para
conseguirlo y qué responsabilidades tendremos que asumir, nos permite alcanzar objetivos
con mayor efectividad, así como considerar nuestras emociones y valores. Los principios de
alteridad y ética nos ayudarán también a que nuestras decisiones sean asertivas y
satisfactorias.

¿Te ha tocado tomar decisiones que te


dan miedo o te generan incertidumbre?
¿Cuáles son?
¿Te ha sido fácil o difícil decidir?
¿Usualmente, cómo tomas tus
decisiones?

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Tomar una decisión implica elegir una opción entre varias alternativas para alcanzar
determinado fin. Consiste en definir el objetivo que se quiere lograr, reunir toda la información
relevante (hay que tener en cuenta nuestras preferencias, valores, etc.) para, finalmente,
trazar un plan de acción.

Llevar a cabo un adecuado proceso de planificación permite vivir mejor y concede control
sobre nuestras vidas. Naturalmente este proceso requiere tiempo y dedicación, claridad y
perseverancia. Hay que estar conscientes de ello para planificar correctamente, así como
enfocar todo nuestro interés y esfuerzos en dicha tarea.

Cabe señalar que muchas de las frustraciones de los seres humanos se deben al poco
entendimiento que se tiene de los procesos para tomar decisiones y la falta de coraje y
disciplina para actuar en consecuencia.

No basta con tomar decisiones, hay que trabajar para que se conviertan en actos que
satisfagan tus necesidades o metas planteadas. En gran medida, el rumbo que ha tomado y
tomará tu vida depende de las decisiones previas que hayas tomado.

Aspectos relevantes para la toma de decisiones

Como mencionamos anteriormente, para conseguir nuestras metas es necesario construir un


procedimiento adecuado que nos permita optimizar tiempo y esfuerzo. El primer paso es
definir qué es exactamente lo que queremos.

De acuerdo con Pantoja (2002), hay diferentes estilos cognitivos, los cuales pueden influir en
la forma en que las personas realizan la toma de sus decisiones; analiza los siguientes cuatro:

Estilo impulsivo
Toma decisiones de modo muy rápido, sin reflexión, respondiendo únicamente a los deseos
inmediatos, con la primera respuesta que se le ocurre sin analizar consecuencias. Desconoce
los errores.

Estilo dependiente
Toma en cuenta sólo las opiniones de los otros y busca principalmente la aprobación o
valoración de los demás, sobre todo por quedar bien. Sus decisiones son a partir del juicio de
los otros.

Estilo autónomo
No se deja influenciar por la presión social o los medios; es capaz de tomar decisiones por sí
mismo.

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Estilo reflexivo
Reflexiona antes de decidir, busca información, analiza las distintas alternativas y valora las
posibles consecuencias de cada una. Es decir, deja transcurrir el tiempo antes de proponer
una solución al problema; evita cometer errores y busca las respuestas favorables.

¿Con cuál te identificas tú? Para detectar tu estilo, realiza el siguiente Cuestionario de toma de
decisiones.

¿Ya identificaste que criterios consideras tú para tomar tus decisiones?

Actividad 3. ¿Cómo tomo mis decisiones?

Ejercicio de toma de decisiones. Entrada de Blog.

3.2. Criterios para la toma de decisiones

A continuación te presentamos seis aspectos que conviene considerar cuando se van a tomar
decisiones:

Te preguntarás entonces, ¿existe un proceso adecuado?

No como tal, no hay un proceso único para la toma de decisiones, depende de muchos
factores, tanto externos como internos, sin embargo, si generalizamos, se podrían agrupar
bajo los siguientes criterios:

1. Establecimiento de metas y objetivos específicos. Deben ser realistas y susceptibles de


ser alcanzados. Se profundizará sobre esto más adelante.

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2. Identificación y definición del problema. Pueden ser de tres tipos: de oportunidad, de


crisis y de rutina. Los de crisis y rutina llegan por sí solos, los de oportunidad deben ser
descubiertos y pueden pasar inadvertidos.

3. Establecimiento de prioridades. Determinar el grado de importancia de los problemas a


partir de tres aspectos: urgencia, impacto y tendencia al crecimiento.
La urgencia es en relación al tiempo. Se relaciona con las preguntas: ¿Debe tomarse
rápidamente?, ¿Es determinante el tiempo para tomar la decisión?
El impacto se enfoca en la gravedad de los efectos del problema, no es lo mismo si
afecta una situación o si modifica toda nuestra vida.

Mientras la tendencia al crecimiento se enfoca en las consideraciones futuras del problema, a


la probabilidad de cambios en urgencia o impacto de un problema. Estos puntos ayudan a
determinar la importancia del problema.

1. Consideración de las causas. Es importante revisarlas para poder tener todo el


panorama.

2. Búsqueda y desarrollo de soluciones alternas. En caso de que la solución planeada no


resulte satisfactoria, se puede recurrir a otras alternativas.

3. Evaluación de soluciones alternas. Las soluciones alternas deben ser evaluadas


considerando lo siguiente:
a) Certeza. Teniendo completo conocimiento de la probabilidad del resultado de
cada opción.
b) Incertidumbre. No se tiene conocimiento de la probabilidad del resultado de
cada opción.
c) Riesgo. Se tiene algún cálculo probable de los resultados de cada opción.

4. Selección de solución. A partir de la evaluación previa se elige la opción más


conveniente.

5. Instrumentación. Llevar a la acción lo necesario para el cumplimiento de la decisión.

6. Seguimiento. Verificar que se logre el objetivo y, si no se logra, evaluarlo nuevamente y


elegir otra opción.

Cabe señalar que estos procesos tienes que vivirlos para construir tu propio modelo, aunque
muchas veces, como las situaciones que se presentan son diferentes, tendrás que ir
adaptándote y ser creativo(a) para encontrar las mejores soluciones.

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Recuerda que mientras más te conozcas, más fácil te resultará idear más y mejores modelos
para decidir; por lo tanto, no dejes de considerar aspectos como: tu comportamiento y
personalidad, que incluye la introversión o extroversión; tu conformidad, apertura al cambio,
así como el compromiso que tienes con las metas que te planteas, tu propensión al riesgo, las
fuerzas e influencias que afectan tus tomas de decisiones, etc.

Los valores también deben considerarse al momento de decidir, pues desde que se plantean
los objetivos o las opciones a elegir, se hace necesario realizar juicios de valor para la
selección y la asignación de prioridades. Asimismo, cuando se opta por una de las
alternativas, son los valores de la persona los que determinan la opción al elegir.

La toma de decisiones éticamente


correctas inicia por los valores que guían
la decisión de la persona. No existen
recetas, pero desde esta perspectiva
existen formas correctas, justas, honestas
y francas de tomar decisiones.

Actividad 4. Toma de decisiones

Ejercicio de toma de decisiones, objeto de aprendizaje más entrada de blog.

3.2.1. Prioridades y objetivos existenciales

El hombre es un ser que tiene conciencia del futuro y tiene la capacidad de trascender. Por tal
razón es necesario que se construya un proyecto de vida que conduzca su existencia para que
no vaya con tropiezos y sin rumbos ya que eso lo llevaría al fracaso continuo.

Identificar tus prioridades en la vida y cuáles son los objetivos


de tu existencia ayudan a que tengas un proyecto personal
de vida definido, para así darle un sentido a tu existencia,
una misión de vida que te ayuda a conducirte a una
existencia plena.

Abraham Maslow (2003) señaló que “el futuro también existe actualmente en la persona, bajo
la forma de ideales, esperanzas, deberes, tareas, planes, objetivos, potencialidades no
realizadas, misión, destino, etc.”

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Es por eso que es importante de forma personal crear el proceso que te ayude con eficiencia y
eficacia a descubrir en el presente, tu futuro, y a generar el impulso para conquistar los
objetivos personales de desarrollo.

Sin embargo, una de las mayores dificultades se presenta frecuentemente cuando debes
elegir entre diferentes cosas o actividades y te cuesta trabajo hacerlo. A veces genera
angustia por no poder tomar una decisión ya que todo es importante y no se quiere “decir que
no a nadie”. Así, mientras más te estreses, menos puedes decidir.

Actividad 5. Tus objetivos en la vida

Actividad de reflexión en torno a los objetivos de vida.

3.2.1. Prioridades y objetivos existenciales

¿Alguna vez te has preguntado qué hacer primero si todo es importante?

Cuando esto pasa significa que no tienes claras o establecidas


tus prioridades y por eso te cuesta trabajo tomar una decisión y
te genera un conflicto interno entre las cosas que quieres y lo
que en realidad te conviene elegir o lo que puedes realmente
hacer. Es difícil pero se puede aprender.

Lo primero para establecer prioridades es conocer lo que


deseas, lo que es realmente importante para ti, no para los
otros, a menos que quieras dar gusto a otros. Para esto, lo que
puedes hacer es observarte.

Seguramente conoces a alguien que dice que lo más


importante para ella (o él) es su salud pero come cosas que no
le hacen bien y cuando se siente mal no va al médico,
¿identificas a alguien?, seguro que sí. A menudo, decimos y creemos que algo es importante
para nosotros, sin embargo, nuestro comportamiento muestra algo diferente.

¿Alguna vez te han dicho que te quieren pero nunca te van a ver o te hablan para saber cómo
estás?

Muchas veces no reflexionamos en las cosas que hacemos ya que no estamos muy
conscientes de los valores adquiridos por nuestra cultura o la educación recibida y que afectan

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nuestra conducta. Por eso es importante conocernos, ya que mientras más nos conocemos
más fácilmente podemos elegir.

Si analizas tu conducta, puedes ver lo que hay detrás de ella y aceptarla como parte de ti sin
juzgarte, así puedes establecer tus prioridades. Cuando lo haces, surgen algunos obstáculos
como el temor al rechazo o a la crítica, incluso al enojo. De esta forma, si lo importante para ti
es hacer algo o dejar de hacerlo a pesar de los otros, tienes que enfocarte en ti. Por el
contrario, si lo que deseas es complacer a otros, elige de esa forma.

No hay formas buenas ni malas, depende de lo que es importante para ti.

Las prioridades cambian

Las prioridades van cambiando según la edad, las metas, el estilo de vida y las necesidades.

Es necesario identificar nuestras prioridades en la actualidad para actuar y tomar decisiones


de acuerdo a ello.

¿Cómo establecer y elegir prioridades?

De acuerdo con la psicóloga Silvia Russek 21, hay una serie de pasos que permiten establecer
las prioridades.

1. Escribe todo lo que necesitas hacer, no analices y no confíes en tu memoria.


2. Marca aquellas que no dependen de ti o que en este momento no tienes la capacidad,
habilidades o información necesaria para llevarlas a cabo. Anótalas en otra hoja y más
adelante busca las opciones adecuadas para lograrlo, como pedir ayuda, aprender,
etc.
3. Califica cada una de las tareas, con el número 1 si tienes que hacerlas hoy, el 2 si
puedes hacerla mañana y el 3 si puedes hacerla durante la semana.
4. Haz una nueva lista con las tareas que tienes que hacer cada día.
5. A un lado de cada una de estas tareas, coloca la letra "U" si es urgente o la "I" si es
importante.

Importante significa que se necesita hacer, pero urgente significa que se tiene que hacer a la
brevedad. Si no estás seguro de la diferencia, pregúntate: ¿Qué sucede si no lo hago hoy?

21
Silvia Russek es licenciada en Psicología clínica por parte del Instituto Mexicano de la Pareja (IMP).
Lleva más de 30 años de experiencia en el área de desarrollo personal.

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No elijas en función de lo fácil, sino de lo que te conviene. Si tienes varias tareas que
consideras son igual de urgentes o de importantes y te es difícil decidir, puedes utilizar
cualquiera de los siguientes métodos que son de uso generalizado para la toma de decisiones
en diferentes áreas del conocimiento.

El método de costo-beneficio (surge de la Teoría de decisión)

Evalúa los resultados, lo positivo (que obtienes, si lo haces) y lo negativo (que pierdes o dejas
de obtener, si no lo llevas a cabo) de cada situación y elige que te conviene más.

Puedes hacerlo, dividiendo la hoja en tres columnas, en la primera anota la tarea o actividad
pendiente. En la segunda, lo negativo, lo que implica para ti llevarlas a cabo (tiempo que le
tienes que dedicar, actividades que vas a dejar de llevar a cabo, personas que se pueden
molestar, etc.) y en la tercera, los beneficios que vas a obtener.

No importa en qué columna anotas más cosas, lo que importa es cuál pesa más en ti, cuál
vale la pena, para ti.

El método de comparación de pares (usado en administración de personal pero


aplicable a diversas áreas).

Compara las diferentes opciones de dos en dos, escogiendo a la que es más importante, entre
ambas.

Vamos a suponer que tienes la siguiente lista y no puedes decidir.

1.- Visitar a un amigo que está enfermo.


2.- Llevar a mi hijo al cine.
3.- Descansar, porque pasé muy mala noche y me voy a desvelar.
4.- Ir a comprar algo que me hace mucha falta.

Primero comparas el 1 con el 2, el 1 con el 3 y el 1 con el 4. Luego el 2 con el 3 y el 2 con el 4


y finalmente el 3 con el 4.

Cada vez que compares 2 opciones, pon una X en la que es más importante.

Al final vas a obtener los resultados de la siguiente manera:

1.- Visitar a un amigo que está enfermo. XX


2.- Llevar a mi hijo al cine. XXX
3.- Descansar, porque pasé muy mala noche y me voy a desvelar.

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4.- Ir a comprar algo que me hace mucha falta. X

Cada día es diferente y lo que eliges hoy, puede ser distinto a lo que decidas mañana. Actúa.
Realiza las tareas que elegiste como prioritarias. No dejes pendientes. Recuerda que siempre
hay interrupciones, imprevistos o que podemos calcular mal nuestro tiempo. Por eso deja un
tiempo disponible, para disminuir un poco la presión, delega o pide ayuda siempre que sea
necesario ya que lo importante no es sólo que cumplas con todo sino que no te desgastes
demasiado o que el hecho de cumplir con todo, no repercuta negativamente en tu vida.

3.3. Proyecto de vida

Cuando realizas un proyecto de vida, eliges un camino a


seguir, dejando de lado otras opciones, lo cual en muchas
ocasiones genera un conflicto existencial que complica la
toma de la decisión.

Por ejemplo, sucede cuando una persona tiene que decidir


la carrera que va a estudiar, o cuando ya la está estudiando
y ésta no cumplió con sus expectativas, la persona se siente
inconforme en algún momento y reflexiona sobre la posibilidad de un nuevo camino para su
vida.

Significado y concepto

Revisa algunos conceptos:

El concepto de proyecto viene del latín proiectus que nombra al conjunto de actividades
coordinadas e interrelacionadas que buscan cumplir con un objetivo específico. De esta
manera, podría decirse que un proyecto de vida es la dirección que una persona define para
su propia existencia.

Cuando se habla de proyecto, nos referimos al conjunto de actividades que de forma


coordinada e interrelacionada pretenden cumplir con un objetivo específico. De esta manera,
al hablar de proyecto de vida, nos referimos a la dirección que una persona define para su
propia existencia.

Considerando sus valores, un individuo proyecta las acciones que realizará en vida para
cumplir con sus deseos y metas. Se trata de elaborar un programa de actividades a seguir
para lograr sus objetivos de vida.

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D’Angelo (1994) lo conceptualiza como una construcción ideal de lo que un individuo espera
o quiere ser y hacer:

“Es un modelo ideal sobre lo que el individuo espera o quiere ser y hacer, que toma forma
concreta en la disposición real y sus posibilidades internas y externas de lograrlo, definiendo
su relación hacia el mundo y hacia sí mismo, su razón de ser como individuo en un contexto
y tipo de sociedad determinada”.

En el proyecto de vida se señalan funciones y contenidos de la personalidad, en los campos


de situaciones vitales de la persona:

• Valores morales, estéticos, sociales, etc.


• Programación de tareas-metas-planes-acción social.
• Estilos y mecanismos de acción que implican formas de autoexpresión: integración
personal, autodirección y autodesarrollo.

Como otra manera de definir un plan de vida se puede decir que éste supone la enumeración
de los objetivos que una persona quiere lograr a lo largo de su vida y una guía que propone
cómo alcanzarlos. Este plan puede incluir metas personales, profesionales, económicas y
espirituales. Incluye además objetivos a largo plazo: el sujeto puede pensar dónde le gustaría
estar dentro de cinco o diez años, y a partir de esa idea, comenzar a desarrollar el plan.

Por tal razón, el plan de vida también es un plan de acción, con pasos a seguir y plazos. Es
necesario que sea evaluado periódicamente para saber si se ha cumplido con los objetivos y si
no, proponer nuevas acciones.

¿Proyecto de vida, para qué?

Construir un proyecto de vida es esencial, ya que establece un camino a seguir, es una


búsqueda del quién soy y para qué estoy aquí, de lo contrario se vive sin rumbo fijo, a la
deriva, sin sentido. Muchas personas viven de esa forma y cuando no se tiene una idea clara
hacia donde se va, cuando faltan convicciones, cuando no existen fuertes ideales, cuando no
se tiene valores claros, se corre el riesgo de caer fácilmente en la desilusión y el pesimismo.

De acuerdo con Vargas (2005), autores como Goleman y Fischman desde la perspectiva de la
inteligencia emocional, señalan algunas razones para planificar la vida, mismas que pueden
resumirse en diez puntos:

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Primera razón: Cada día hacemos nuestra vida, lo que hacemos hoy son
Decisión los cimientos de nuestra vida futura. La calidad de nuestra
personal. vida está determinada por la calidad de nuestras decisiones
y acciones. De tal forma que cada uno es constructor de su
propia vida y de su destino personal.

Segunda razón: “La vida constituye una irrenunciable e impostergable


Responsabilidad responsabilidad frente a sí mismo y los demás” (5). Cada
social. quien debe aprender a ser responsable de su vida, no los
demás. Cada cosa que hacemos o dejamos de hacer
afectará lo que podemos ser en el futuro.

Tercera razón: Cada vida y cada situación que se presenta en ella, ocurre
Personalidad solo una vez y no vuelve a repetirse, es posible además,
individual. cambiar cada sea necesario el camino pero hay que estar
conscientes de las consecuencias de lo que hacemos.

Cuarta razón: Reconocer que como seres humanos la vida que tenemos
Respeto a sí es el bien más valioso y sagrado que recibimos, nos
mismo. ayudará a valorarla y a buscarle sentido. No debemos dejar
nuestra existencia a la casualidad, debemos respetar y
mejorar lo que nos ha sido dado.

Quinta razón: Solo nosotros mismos podemos decidir lo que nos


Afirmación de sí conviene, a partir de nuestros deseos y sueños, así que, no
mismo. dejemos que otros decidan nuestra vida.

Sexta razón: Muy a menudo, la imagen que una persona tiene de sí


Motivación de misma no coincide con la imagen real de lo que es o quiere
logros. ser. Realizar un plan de vida ayuda a que una persona a
desarrollarse, a que se transforme en lo que quiere ser.
Algunos autores de autosuperación coinciden que uno de
los factores del éxito es tener objetivos de vida.

Séptima razón: Solo hay una vida para lograr la realización. El ser humano
Oportunidad de está restringido por su naturaleza orgánica, no cuenta con
realización. todo el tiempo del mundo para hacer lo que quiere. Así que,
el tiempo no se pierde sino que la persona pierde la
oportunidad de ser lo que en verdad quiere conforme se
termina el tiempo.

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Octava razón: No se trata sólo de soñar con el futuro, sino de trabajar para
Visión de futuro. conseguirlo. Moverse en el rumbo planteado para llegar al
lugar deseado. Se debe avanzar aprovechando las
fortalezas y superando las debilidades. “Cada persona es el
capitán de la propia nave de su vida y, por lo tanto,
responsable de llevarla a su propio y singular destino” (5).

Novena razón: ¿Para qué pensar en el pasado si no podemos cambiarlo?


Proyecto de El futuro es lo que podemos desarrollar plenamente. Para
Vida. desarrollarse plenamente se puede construir un proyecto de
vida. Obsérvate hacia el futuro, ¿cómo te ves?, utiliza tu
imaginación, ¿Qué ves?, qué quieres ser?. David Mc Nally
propone cinco cualidades de la persona segura de sí
misma: autoestima, visión, propósito, compromiso y
contribución, tales cualidades son las bases psicológicas
para salir adelante en este mundo tan cambiante (5).

Décima razón: Vivimos siempre en comunidad, nunca estamos solos. ¿Por


Velocidad del qué no darnos y darle a otras mejores oportunidades en
cambio. este mundo globalizado que nos toca vivir?

Para profundizar en el tema, te sugerimos descargar, en el aula virtual, el documento La


importancia del tiempo.

3.3.1. Estrategias de planeación

La planeación comprende todas aquellas acciones que determinan los objetivos para el futuro
y los medios apropiados para conseguirlos. En esta planeación se consideran las metas,
objetivos, acciones, recursos que se requieren.

1. Lo primero que hay que establecer son las metas, ¿a dónde quiero llegar?, después hay
que describir las características de cada una y los plazos temporales para realizarlas. Las
metas deben contar con las siguientes características:

• Estar determinadas, cuáles son tus metas en la vida.


• Señalar cuál es la prioridad de cada una, y su función: ¿te ayudan a resolver
problemas?, ¿aumentan tu motivación?, ¿te hacen progresar?
• Deben estar divididas temporalmente en corto (hasta 12 meses), mediano (de 12 meses
a 3 años) y largo plazo (más de tres años).

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2. Cada meta debe:

a) Estar escrita.
b) Ser específica.
c) Ser medible.
d) Ser realizable y explicar cómo se logrará.
e) Ser digna de ti.
f) Ser visualizable.
g) Ser calendarizable.
h) Ser congruente con tus valores y creencias.

¡Ha llegado el momento de plasmar tus metas!

Actividad 6. Metas en mi proyecto de vida

Actividad en documento de Word, previa al portafolio de aprendizaje

3.4. Autorrealización

Para Maslow (2003) los seres humanos tenemos diversas necesidades, la más alta de todas
ellas es la necesidad de autorrealización. Esta es una necesidad difícil de describir ya que varía
de una persona a otra.

Para que un ser humano logre la autorrealización debe tener satisfechas muchas necesidades
previas para evitar que interfieran o que utilicen energías que están abocadas a este
desarrollo. Dentro de éstas se encuentran las necesidades de satisfacer nuestras propias
capacidades personales, de desarrollar nuestro potencial, de hacer aquello para lo cual
tenemos mejores aptitudes y la necesidad de desarrollar y ampliar los metamotivos (descubrir
la verdad, crear belleza, producir orden y fomentar la justicia).

Maslow a través de sus estudios describió 16 características que las personas autorrealizadas
deben presentar:

1. Punto de vista realista ante la vida.


2. Aceptación de ellos mismos, de los demás y del mundo que les rodea.
3. Espontaneidad.
4. Preocupación por resolver los problemas más que pensar en ellos.
5. Necesidad de intimidad y un cierto grado de distanciamiento.
6. Independencia y capacidad para funcionar por su cuenta.
7. Visión no estereotipada de la gente, de las cosas y de las ideas.
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8. Historia de experiencias cumbre profundamente espirituales.


9. Identificación con la raza humana.
10. Relaciones profundamente amorosas e íntimas con unas pocas personas.
11. Valores democráticos.
12. Habilidad de separar los medios de los fines.
13. Sentido del humor vivo y no cruel.
14. Creatividad.
15. Inconformismo.
16. Habilidad para alzarse por encima del ambiente más que ajustarse a él.

Reflexiona.

Ahora que ya conoces las características de las personas autorrealizadas, identifica cuáles
de ellas tienes tú. Debes ser muy honesto, pues esto te ayudará saber en qué tienes que
trabajar.

¿Cuántas características tienes de la lista?

Si tienes todas o la mayoría, felicidades vas por buen camino, si no, hay que trabajar
arduamente para poder obtenerlas.

Si quieres saber un poco más sobre el tema, te recomendamos leer el artículo web
Autorrealización personal y espiritualidad en las condiciones complejas de la sociedad
contemporánea

Disponible en el siguiente link:

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cuba/ovidio5.rtf.

Portafolio. Evidencia de aprendizaje 2

Evidencia de aprendizaje 2. Mi plan de Vida

Segunda evidencia de aprendizaje, la cual consiste la elaboración de un plan de vida que


integre elementos estudiados a lo largo de la todas las unidades.

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Autoevaluación

Evaluarás tu propio aprovechamiento de los conceptos vistos a lo largo de la unidad a través


de un cuestionario de opción múltiple.

Cierre

¡Felicidades!

Con esta actividad concluyes tu trabajo en esta unidad y con ello la asignatura Desarrollo
humano.

Esperamos que los ejercicios y lecturas que has llevado a cabo contribuyan a fortalecer el
compromiso moral que, como profesional, asumirás al iniciar tu formación profesional, en el
marco de la responsabilidad social.

Recuerda que el primer paso consiste en asumir una actitud crítica ante las situaciones diarias
que se te presentan. Antes de aceptarlas, es necesario verificarlas, conocer tu realidad,
preguntarte qué es lo que quieres lograr. Sólo hasta entonces podrás elaborar un plan de
acción, poner manos a la obra, evaluar tus resultados y disfrutar los frutos de tu trabajo.

Continúa con entusiasmo y empeño el segundo Cuatrimestre del primer módulo de tu carrera,
estamos seguros que con disciplina y motivación, podrás hacerlo de la mejor manera. ¡Buena
suerte, no pierdas de vista tus metas!

Referencias

Bibliografía básica:

• Blindé, Júreme (2006). ¿Hacia dónde se dirigen los valores? Coloquios del siglo XXI.
México: FCE.
• Casullo, María Martina (2008).Proyecto de vida y decisión vocacional. Buenos Aires:
editorial Paidós.
• Ivancevich, John M., Konopaske, Robert y Matteson, Michael T. (2006).
Comportamiento organizacional. México: Mc Graw-Hill.
• Kras, Eva (2009). Desarrollo de una conciencia sustentable. México: Grupo Editores,
S.A. de C.V.
• Loza Ramos, Ismael (2005). Ética y valores 2. México: ST editorial.
• Martínez Clares, Pilar (2009). La Importancia de la toma de decisiones. Barcelona:
Universidad de Murcia.

Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer cuatrimestre 106


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Programa desarrollado

• Robbins, Sthephen P., y Judge,Timothy A. (2009). Comportamiento organizacional.


México: Pearson Prentice Hall.
• Pantoja Ospina, Martín Alonso. Estilos Cognitivos. Revista Creando: Universidad
nacional de Manizales. Año 2, Número 3.
• Vargas Trepaud, Ricardo (2005), Proyecto de vida y planeamiento estratégico
personal. Perú: Seguridad & Gestión Edit.

Bibliografía secundaria:

• Abad Pascual, Juan J. (1995). La vida moral y la reflexión ética. Madrid: Mc Graw Hill.
• Angulo Parra (2004). Ética y valores I. México: Ed. Santillana.
• Castañeda Martínez, Luis (2002), Un plan de vida para jóvenes. México: Ediciones
Poder.
• D’Angelo Hernández, Ovidio (1994). Proyecto de Vida como categoría básica de
interpretación de la identidad individual y social. Buenos Aires: Biblioteca Virtual
CLACSO.
• Dawn-Marie Driscoll y Hoffman ,W. Michael (2000) Ethics Matters: How ti Implement
Values-Driven Managemente. Walthman. M.A.: Bentley College Press, .
• Frankl, Viktor (1991). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder.
• Maslow, Abraham (2003). El hombre autorrealizado. Hacia una psicología del ser.
Barcelona: Ediciones Kairós.
• Herbert A., Simon (1960). The new Science of Management Decision. New York:
Harper & Row.
• Risieri Frondizi (1982). ¿Qué son los valores?. México: FCE
• Rodríguez Estrada, Mauro, Georgina Pellicer y Magdalena Eyssautier (1998).
Planeación de vida y trabajo. México: Editorial El Manual Moderno.
• Russek, Silvia. Cómo establecer prioridades. Crecimiento y bienestar emocional.
http://www.crecimiento-y-bienestar-emocional.com/prioridades.html. Consultado el 22
de febrero de 2010.

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