[1] Atingir o estado de Buda nesta existência

por Daisaku ikeda TERCEIRA CIVILIZAÇÃO, EDIÇÃO Nº 460, PÁG. 38, DEZEMBRO DE 2006.

Se o senhor deseja livrar-se dos sofrimentos do nascimento e da morte que tem suportado desde o tempo sem início e atingir infalivelmente a suprema iluminação nesta existência, deve despertar para a verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos. Essa verdade é Myoho-rengue-kyo. Recitar Myohorengue-kyo o possibilitará compreender a verdade mística inata em toda vida. (Os Escritos de Nitiren Daishonin [END], vol. I, pág.1.) Em que consiste uma vida de profundo significado? Qual é a verdadeira felicidade? O Budismo de Nitiren Daishonin é um ensino de esperança que nos possibilita estabelecer um estado de felicidade indestrutível e insuperável e conduzir uma vida de supremo valor, enquanto ajudamos e inspiramos outros a fazerem o mesmo. Todos possuem o potencial para atingir o estado de Buda e podem chegar a essa elevada condição exatamente como são. O importante é que isso está assegurado no transcorrer desta existência. O Budismo de Nitiren Daishonin mostra claramente o maravilhoso caminho para a iluminação. O profundo ensino de Daishonin sobre a consecução do estado de Buda nesta existência foi um conceito revolucionário que mudou radicalmente o pensamento budista dominante na época e que ainda hoje continua a brilhar como um princípio capaz de transformar totalmente a era e de abrir um futuro brilhante para o mundo moderno no século XXI. Portanto, é com grande expectativa que gostaria de estudar com os senhores este escrito de Nitiren Daishonin, que se intitula “Sobre atingir o estado de Buda nesta existência”, ao mesmo tempo em que empreendemos com otimismo uma nova jornada de crescimento e desenvolvimento rumo ao 80o aniversário da Soka Gakkai (em 2010). O profundo significado da recitação do Daimoku “Sobre atingir o estado de Buda nesta existência” é um importante escrito que esclarece a base da teoria e da prática do Budismo de Nitiren Daishonin. Os membros da SGI do mundo inteiro têm aprofundado sua compreensão dos ensinos budistas considerando esta obra como uma diretriz para sua prática e estudo. Apesar de o texto original não ter sido preservado e de tanto a data como o seu destinatário serem desconhecidos, a maioria das fontes coincide com a possibilidade de ter sido escrito por volta de 1255 e endereçado a Toki Jonin.1 Acredita-se que tenha sido composto em 1255, pouco depois de Daishonin ter declarado publicamente seu ensino do Nam-myoho-rengue-kyo em 1253, em vista do conteúdo da carta, que explica o significado da recitação do Daimoku em termos teórico e prático. A prática da recitação do Daimoku é a base de todos os ensinos expostos por Daishonin ao longo de sua vida. O Budismo de Nitiren Daishonin, diferente das escolas budistas de sua época, não consistia na veneração a uma divindade ou um buda específico. Daishonin estabeleceu o meio para que todas as pessoas atingissem a iluminação — o ideal do Sutra de Lótus — formulando a prática da recitação do Nam-myoho-rengue-kyo, que nos permite ativar nossa natureza de Buda inerente e manifestá-la como a condição de vida iluminada do Buda. Há dois aspectos da recitação do Daimoku no Budismo de Nitiren Daishonin: o Daimoku de fé e o Daimoku de prática. O primeiro se refere ao aspecto espiritual de nossa prática. Consiste, essencialmente, da luta que travamos em nosso coração contra a escuridão ou a ilusão intrínseca, ou seja, uma batalha contra as forças

“atingir o estado de Buda mantendo-se a forma atual” é sinônimo de “atingir o estado de Buda na presente forma”. (END. O significado de nossa existência como seres humanos Contudo.2 O ponto-chave que distingue o Budismo de Nitiren Daishonin de outras escolas budistas de sua época foi o estabelecimento desse meio concreto para atingir o estado de Buda. Isso deu surgimento à idéia de que tinham de praticar austeridades durante inumeráveis kalpas. Desde que recitou pela primeira vez o Nammyoho-rengue-kyo até o momento de sua morte. Nesse sentido. O nome dessa verdade mística é Myoho-rengue-kyo. o senhor não está abraçando a Lei Mística. se pensa que a Lei existe fora de seu coração. Quando recitamos Nam-myoho-rengue-kyo. Por extensão. vol. pág.negativas e destrutivas que há em nós. Acreditava-se que para atingir a iluminação era preciso superar esse abismo insondavelmente profundo entre o Buda e as pessoas comuns. no decorrer de um ano. na qual pudemos nascer como seres humanos. Quando nossa fé vence a dúvida e a ilusão. mediante a força da fé. Fazendo uma analogia com o cultivo de arroz. tende a ser visto como algo completamente separado da vida das pessoas dominadas pela ilusão. Daishonin dedicou-se incansavelmente em ensinar esse caminho supremo para a iluminação a todas as pessoas da nação japonesa. Essa batalha implica em romper a escuridão que envolve nossa natureza de Buda e fazer surgir. porém. mas um ensino inferior. I. cujo propósito é a felicidade de todas as pessoas: “Se o senhor deseja livrar-se dos sofrimentos do nascimento e da morte que tem suportado desde o tempo sem início e atingir infalivelmente a suprema iluminação nesta existência. Explica . estamos proclamando o nome da natureza de Buda em nossa própria vida e na dos outros como também fazendo-a se manifestar. Daishonin observa que alguns grãos amadurecem cedo e outros mais tarde. mesmo que recite e acredite no Myoho-rengue-kyo. I. O Budismo de Nitiren Daishonin esclarece que esta presente existência. por sua vez. pág. podemos nos libertar dos sofrimentos incessantes do nascimento e da morte. deve despertar para a verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos. O Daimoku de prática. que é o enfoque da iluminação revelada no Sutra de Lótus e ilustrada pelo exemplo da filha do rei-dragão3 no 12o capítulo. Recitar Myohorengue-kyo o possibilitará compreender a verdade mística inata em toda vida”. revelado no Sutra de Lótus. e a forma de manifestá-la é recitando Myoho-rengue-kyo. vol. Essa verdade é Myoho-rengue-kyo. todos acabam germinando e. (END.) Analisarei o profundo significado desta passagem mais detalhadamente na próxima ocasião. é o momento exato de tornar realidade o princípio de atingir o estado de Buda mantendo-se a forma atual. o poder de nossa natureza de Buda inerente é ativado mediante a vibração sonora de nosso Daimoku e se manifesta espontaneamente em nossa vida. Isso o levou a esclarecer seu profundo ensino sobre a consecução do estado de Buda nesta existência. ele expressa de forma clara e completa a filosofia básica da salvação que reside no coração de seu ensino. 1. 2. Por ora. estão prontos para a colheita. “Devadatta”.) O conceito de “atingir o estado de Buda nesta existência” refere-se a uma pessoa comum que atinge a iluminação no curso desta presente existência. isso significa que se pode atingi-lo sem deixar de ser a pessoa que é. de maneira breve. o estado de Buda. No trecho inicial desse escrito. segundo os quais uma pessoa somente podia atingir a iluminação depois de ter praticado austeridades ao longo de incontáveis existências. Como o estado de Buda é inseparável da Lei Mística eterna e é repleto de sabedoria e benevolência infinitas. Essa idéia contrasta acentuadamente com os ensinos pré-Sutra de Lótus. gostaria de dizer que manifestando do nosso interior a verdade mística inerente em todos os seres vivos. refere-se à recitação do Nam-myoho-rengue-kyo e à transmissão da Lei a outras pessoas. Essa prática implica em empenhar esforços por meio de palavras e ações pela felicidade de si próprio e a dos outros como evidência de nossa luta espiritual contra a negatividade e a ilusão.

que se manifesta como o estado de Buda. se pensa que a Lei existe fora de seu coração. I. a cada instante.4 Daishonin atribui grande importância à existência presente dos seres humanos. 2). possui a capacidade de realizar façanhas incríveis. deve ter a profunda fé de que Myoho-regue-kyo é sua própria vida. deve ter a profunda fé de que o Myoho-rengue-kyo é sua própria vida [lit. podemos polir nossa vida e atingir a iluminação. pág. Do mesmo modo. O coração humano é sensível. I. Ele diz claramente: “Mesmo que recite e acredite no Myoho-rengue-kyo. Daishonin fala também da “entidade mística do Caminho do Meio ou a realidade fundamental” (END. pág. I. Esta presente existência em que nascemos como seres humanos representa uma oportunidade inestimável para assegurar que nossa vida deixe de transmigrar nos maus caminhos e siga pelo caminho do bem. pág. vol. 2. quando o senhor ora myoho e recita rengue. 2. e declara que quando assim fazemos. vol. Como deve poli-lo? Não há outra forma senão devotar-se à recitação do Nam-myoho-rengue-kyo. I. o coração humano pode ver-se preso em uma interminável espiral negativa e decadente. inseparáveis da natureza do Darma. I. (END. Isso significa que nossa vida ou nossa mente. pág. pág. 3). mas um ensino inferior”. I. por essa mesma razão. Nitiren Daishonin também adverte que se buscarmos a Lei Mística fora de nós mesmos. I.(END. 2). Ele diz: “Portanto. Daishonin repetidamente enfatiza a importância da mente e do coração. pág. sempre. Isso pode ser descrito como um estado de vida inseparável do Universo. I. quando o senhor ora Myoho e recita rengue [ou seja. Daishonin explica que não podemos atingir a iluminação sem uma profunda transformação em nossa própria vida. Com base nisso. vol. Por essa razão. a natureza mística e insondável da vida. o ensino de Daishonin sobre a iluminação pode ser visto como um processo que começa com a mudança interior. quando recitamos Daimoku com profunda fé na Lei . ele afirma que. atingirão o estado de Buda sem falta no decorrer desta existência. freqüentemente experimenta grandes sofrimentos e tormentos. empregando o recurso interior da fé podemos vencer as funções negativas que habitam em nós — funções governadas pela escuridão fundamental que se aninham no coração humano — e manifestar as funções positivas da vida. 4). Em outras palavras.) Daishonin explica que reunir uma forte fé é a chave para recitar Daimoku. recita Daimoku]. e “Manifeste uma profunda fé polindo seu espelho dia e noite. pág.) *** Manifeste uma profunda fé polindo seu espelho dia e noite. 4. está na felicidade dos seres humanos. por mais Daimoku que recitemos.) Em “Sobre atingir o estado de Buda nesta existência”. sem mudarmos nosso coração e nossa mente. abarca todos os fenômenos e os permeiam. multifacetado e rico. ele diz que a verdade mística da qual estão dotados todos os seres vivos revela o princípio da “relação mútua e inclusiva de um único momento da vida e todos os fenômenos” (END. nosso estado de Buda. em quaisquer circunstâncias. (END. não poderemos atingir a iluminação. Ênfase na mudança interior Portanto. vol. vol. em outras palavras. sua mente em cada instante]” (END. o senhor não está abraçando a Lei Mística. O motivo pelo qual Nitiren Daishonin ressalta a consecução do estado de Buda nesta vida é que seu foco. da mesma maneira. É obvio que não são somente os seres humanos que possuem o estado de Buda e quem têm o potencial para atingi-lo em sua forma atual.que os praticantes do Sutra de Lótus. vol. Antes de mais nada. Nossa vida transmigrará para sempre nos caminhos do mal ou conseguiremos movê-la para a órbita do bem? Como mostram muitos de seus escritos. ou seja. ao contrário. ou seja. Mas. vol. nossa prática budista só se converterá numa “austeridade angustiante e sem fim” (END. vol. Como deve poli-lo? Não há outra forma senão devotar-se à recitação do Nam-myoho-rengue-kyo” (END. Nesse domínio interior da vida reside o potencial para a mudança drástica do mal para o bem ou do bem para o mal. de nossa mente e coração. 4). pág.

que estabeleceu o meio concreto para atingir a iluminação nesta existência. mediante uma profunda mudança interior.Mística. Esse empenho incessante pelo aprimoramento de nossa vida constitui a essência. que manifesta tanto o bem como o mal em cada momento. ou deixar que nossa ilusão e escuridão fundamental nos governem. Pode-se dizer que abrir o caminho para a iluminação de todas as pessoas é um requisito de qualquer religião que se considere verdadeiramente humanísta. gostaria de destacar que. (END. atingir o estado de Buda não é embarcar numa jornada inconcebivelmente longa para tornar-se um buda. não há outro ensino que mereça ser qualificado como “humanista” além do Budismo de Nitiren Daishonin. Makiguti. Nitiren Daishonin possuía uma profunda compreensão do potencial humano. que muitos outros pensadores que o antecederam haviam considerado como valor religioso. V. ao revelar o caminho para atingir o estado de Buda nesta existência. que se realiza a cada momento. sabia que as pessoas podiam se libertar de um ciclo de transmigração negativa e entrar numa órbita positiva.) Esta passagem descreve uma mudança de uma “religião autoritária” para uma “religião humanística. são os mortais comuns que o dotam com as três virtudes”. formulou sua teoria do valor. podemos atingir o estado de Buda nesta existência. No Budismo de Nitiren Daishonin. Por essa razão. Daishonin nos possibilitou viver embasados no poder infinito da Lei Mística. infalivelmente atingirá o estado de Buda nesta existência. ou seja. Daishonin afirma: “Embora se pense que o Buda Sakyamuni possua as três virtudes de soberano. acredito. isso não é verdade. pág. Em “O verdadeiro aspecto de todos os fenômenos”. um ser divino que irradia luz. Quando Daishonin revelou o caminho para atingir o estado de Buda nesta existência. mestre e pais em benefício de todos nós. Estabeleceu também um meio prático para que os seres humanos pudessem atingir isso.) Um ensino de autêntico humanismo A seguir. Tsunessaburo Makiguti. edificarmos uma vida sólida e segura. É realizar uma transformação profunda em nosso próprio ser. Na teoria do valor do Sr. quando Daishonin abriu o caminho para que todas as pessoas atingissem a iluminação nesta existência com a recitação do Daimoku. seres vivos. entre duas tendências opostas: revelar nossa natureza do Darma inerente. estabeleceu uma religião que contribui para a felicidade do ser humano da maneira mais grandiosa possível. considera-se como verdadeira religião aquela que serve ao bem-estar dos seres humanos. na verdade. “O Sutra de Lótus é o rei dos sutras. é. é o significado filosófico ou religioso do princípio de atingir o estado de Buda nesta existência. Em outras palavras.5 O Budismo de Nitiren Daishonin. tornou essa mudança possível. estabeleceu pela primeira vez um ensino de autêntico humanismo. vol. o caminho direto para a iluminação. Este. Este escrito trata de uma luta interior constante. Para Makiguti. Essa proposta revolucionária sobre a iluminação modificou por completo o modo como a prática budista era tradicionalmente vista. que nos proporciona coragem e convicção para sermos indivíduos autônomos. Ao contrário. . não incluiu a “santidade” ou o “sagrado”. 248. O significado de atingir o estado de Buda nesta existência em termos individuais Segundo. pág. centrada nas pessoas”. analisarei a importância do ensino de Daishonin sobre a consecução do estado de Buda nesta existência com base em três pontos. Quando o primeiro presidente da Soka Gakkai. Este é o significado de atingir o estado de Buda nesta existência em termos de nossa vida individual. Se o senhor recitar Myoho-rengue-kyo com profunda fé neste princípio. o coração da prática budista. 5. o “grande bem” era o valor máximo que toda religião devia se empenhar para atingir.” (END. a entidade da Lei Mística. Primeiro. por explicar que a entidade de nossa vida. I. vol. A expressão “grande bem” refere-se ao valor supremo que os seres humanos e a sociedade são capazes de atingir. não é uma questão de praticar para escalar o ponto mais alto da iluminação em algum momento do futuro distante.

Uma conclusão a que cheguei em meus diálogos com grandes pensadores é que a única solução concreta reside na mudança interior do ser humano. será fácil perdermos de vista o objetivo fundamental da iluminação e cairmos nas profundezas da escuridão e ilusão. a política desprovida de humanismo. digo que o princípio de atingir o estado de Buda nesta existência é extremamente importante por conceder esperança à humanidade e abrir o caminho para transformar o destino de todas as pessoas. Nesse sentido. é. produzirão uma mudança direta no destino da humanidade. Não tenha a mínima dúvida. viemos nos dedicando durante décadas para criar uma rede do bem que envolva o mundo inteiro. por coisas que estão fora delas. atingir o estado de Buda nesta existência é o propósito principal que todo ser humano deve ter na vida. a crescente desigualdade entre ricos e pobres e a discriminação atroz. Porém. os conflitos internacionais. na revolução humana. nós. vol. I. não há ensino mais difícil de crer ou de compreender que a doutrina da consecução infalível do estado de Buda nesta existência. a ira e a estupidez. Eis por que o sutra declara: “Após o meu nirvana. Suas palavras também contêm uma advertência: se não mantivermos uma firme fé. da SGI. como a avareza. pág. infalivelmente atingirá o estado de Buda nesta existência. incluindo a obsessão pelo crescimento econômico. por explicar que a entidade de nossa vida. 5. Somente assim podemos desfrutar uma satisfação genuína e profunda na vida. É impossível atingir uma felicidade verdadeira e duradoura sem uma visão da vida e da morte como a que sintetiza o Caminho do Meio. Portanto. pela gratificação e pelo prazer proporcionados por elementos externos. e de cultivar a verdadeira independência. Nós. Digo ainda que sem estabelecer uma visão correta da vida e da morte. que são a origem do mal do ser humano. construir uma identidade sólida e adquirir um estado de vida de felicidade e paz de espírito ilimitadas. sem vencer as ilusões humanas fundamentais. a entidade da Lei Mística. Não podemos resolver os inúmeros problemas que o mundo enfrenta hoje. que rechaça os extremos das doutrinas da aniquilação e da eternidade. quero frisar que a prática exposta no Budismo de Nitiren Daishonin para atingir o estado de Buda nesta existência é o único meio para vencer a escuridão e a ilusão.Somente podemos triunfar na vida e revelar nosso pleno potencial quando vencemos nossa escuridão interior e nossa própria negatividade.6 Os seres humanos somente poderão mudar quando vencerem sua escuridão interior e resgatarem a dignidade eterna que possuem na própria vida. Nesse ponto reside seu significado coletivo ou universal. No final desse escrito. 5. a guerra.(END. o caminho direto para a iluminação. vol. Daishonin diz: “Não tenha a mínima dúvida”. Todas as pessoas. . no âmago de sua vida. Se o senhor recitar Myoho-rengue-kyo com profunda fé neste princípio. Muitos intelectuais e pensadores prestigiosos admitem que a civilização moderna perdeu de vista o ser humano e estancou em muitas frentes. pág. I. deve abraçar e manter este sutra. Se os indivíduos cultivarem esse nobre espírito. que manifesta tanto o bem como o mal em cada momento. O significado de atingir o estado de Buda nesta existência em termos coletivos O Sutra de Lótus é o rei dos sutras.) Terceiro. na verdade. Aquele que assim fizer. (END. anseiam atingir a iluminação. do qual todos são dotados originalmente. No decorrer destas explanações. atingirá infalivelmente o Caminho do Buda”. da SGI. é impossível vencer a escuridão e a ilusão aninhadas no nível mais profundo da vida humana. gostaria de comentar as expectativas e esperanças cada vez maiores que nosso movimento está despertando em pessoas de todos os setores.) Ele nos exorta a termos absoluta convicção de que atingiremos o estado de Buda nesta existência. Com essa convicção. Não há como negar que a maioria das pessoas dá pouca atenção ao domínio espiritual e vive obcecada pelo conforto material.

e a morte representa o cessar completo da existência física e espiritual. Ela oferece uma jóia a Sakyamuni e. sem uma única exceção. A doutrina da aniquilação é o apego errôneo à idéia de que a vida começa com o nascimento e termina com a morte. fevereiro de 2005. manifestarão a iluminação durante esta existência”. Essa passagem foi analisada em detalhes pelo presidente Ikeda na explanação sobre “Abertura dos olhos”. Toki Jonin: Um seguidor leigo de Daishonin que viveu em Wakamiya. como valentes Bodhisattvas da Terra. 1. Serviu como vassalo do senhor feudal de Tiba. os outros que estão voando pelo céu são evocados. pág. 5. 40. PÁG. Daishonin diz: “Quando reverenciamos o Myoho-rengue-kyo inerente em nossa própria vida como o objeto de devoção. No 12º capítulo do Sutra de Lótus. 4. pág. Da mesma forma. Este é o significado de ‘Buda’. pág. Os praticantes do Sutra de Lótus caem nestas três categorias — pessoas de capacidade superior. Terceira Civilização. Na sociedade atual. No escrito “Como aqueles que aspiram inicialmente ao Caminho podem atingir o estado de Buda por meio do Sutra de Lótus”. média e inferior — e. o que está preso luta para libertar-se. Orgulhosos de nossa nobre missão. praticar o bem ou perpetrar o mal não produz nenhuma mudança nas condições do indivíduo. parte 2. atinge a perfeição da prática de bodhisattva.assumimos o compromisso de colocar em prática esse profundo ensino e de compartilhá-lo amplamente com outras pessoas. [2] O significado da recitação do Daimoku — conquistar uma vida de suprema vitória por Daisaku ikeda TERCEIRA CIVILIZAÇÃO. a Lei fundamental do Universo. a natureza de Buda dentro de nós é evocada e manifestada pela recitação do Nam-myoho-rengue-kyo. deve despertar para a verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos. A doutrina da eternidade também é uma idéia equivocada por defender que o que existe no presente é permanente e imutável. todas. Recitar Myoho-rengue-kyo o possibilitará compreender a verdade mística inata em toda vida”. continuemos compartilhando alegremente o Budismo de Nitiren Daishonin — seu ensino sobre a consecução do estado de Buda nesta existência — ao mesmo tempo em que vivemos da maneira mais significativa e satisfatória possível. província de Shimosa (parte da atual província de Tiba). mesmo que tenha feito o plantio cedo ou tarde. EDIÇÃO Nº 461. “Devadatta”. Nitiren Daishonin levantou-se para concretizar a felicidade de toda a humanidade por meio do poder benéfico e ilimitado do Nam-myoho-rengue-kyo. Ela então aparece numa terra situada ao sul chamada de Mundo Imaculado e manifesta o estado de Buda sem mudar sua forma física de dragão. JANEIRO DE 2007. Essa visão rejeita a causalidade. 887. 416). cap. distrito de Katsushika. edição nº 438. no entanto. imediatamente. De acordo com essa visão. tanto do Japão como do mundo inteiro.) 3. então. atingirão o estado de Buda ao longo desta existência. Nessa terra. Fazendo uma analogia. nós. a filha de 8 anos do rei-dragão Sagara manifesta o desejo de atingir a iluminação ao ouvir o Bodhisattva Manjushri pregar o Sutra de Lótus. 6. se uma pessoa cultiva os campos na primavera e no verão. no decorrer desse ano obterá a colheita. vol. (The Writings of Nichiren Daishonin [WND]. invariavelmente. Quando esses pássaros se reúnem ao redor da gaiola. Com base nessa doutrina. quando recitamos a Lei Mística com nossa voz. seguramente. e os preservou cuidadosamente. quando um pássaro engaiolado canta. págs. Em seu escrito “Itinen Sanzen Homon” (A doutrina dos Três Mil Mundos num Único Momento da Vida). há somente a vida presente. Recebeu muitos escritos de Daishonin. NOTAS 1. invariavelmente nossa natureza de Buda é evocada e manifestada”. 2. A prática da recitação do Daimoku de Nam-myoho-rengue-kyo proporciona imensurável benefício por nos possibilitar extrair da própria vida o poder infinito da Lei Mística. Essa verdade é Myoho-rengue-kyo. The Lotus Sutra [LS]. como “O objeto de devoção para a observação da mente”. Daishonin declara: “Se os seguidores do Sutra de Lótus praticam de acordo com o ensino do Buda.) . 12. I. (Os Escritos de Nitiren Daishonin [END]. ela ensina o Sutra de Lótus a todos os seres que nela habitam (cf. A base doutrinal dessa luta se expressa de maneira concisa e simples no trecho inicial de “Sobre atingir o estado de Buda nesta existência”: “Se o senhor deseja livrar-se dos sofrimentos do nascimento e da morte que tem suportado desde o tempo sem início e atingir infalivelmente a suprema iluminação nesta existência. sem falta. estamos dando provas reais e concretas do potencial humano para transformar o destino. 187-189). (Gosho Zenshu. Para ilustrar.

Também postulam que o nascimento e a morte em si são um ciclo que se origina da vida ilimitada e fundamental do Universo e que a ela retorna. conceito segundo o qual todos os seres passam por um ciclo incessante de nascimento e morte. Essa verdade é Myoho-rengue-kyo.Esse trecho condensa os profundos princípios do budismo e a revolução religiosa iniciada pelo Buda Sakyamuni e completada por Nitiren Daishonin para que todas as pessoas atinjam a iluminação. origina-se dos desejos mundanos. os “sofrimentos do nascimento e da morte que tem suportado desde o tempo sem início” também representam uma sucessão interminável de ilusões e sofrimentos. A menção aos “sofrimentos do nascimento e da morte que tem suportado desde o tempo sem início” apóia-se na premissa de que a transmigração. observa-se claramente que a recitação do Daimoku estabelecida por Daishonin é a prática budista suprema e correta. Os ensinos do Mahayana. deve despertar para a verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos. Nesse sentido. vol. 1. por exemplo. pág. e que o ciclo negativo de desejos mundanos. em sua totalidade. perdura do infinito passado ao eterno futuro. A realização dessa prática é o fruto da grande benevolência que aspira à felicidade de todas as pessoas. De fato. próprias do Budismo de Nitiren Daishonin. carma e sofrimento faz parte da transmigração. e que seu estabelecimento marca o início de um autêntico “budismo do povo” que possibilita a todas as pessoas a atingirem o mesmo estado de vida iluminado do Buda. Uma idéia postula que as pessoas podem libertar-se erradicando os desejos mundanos que conduzem à transmigração pelo domínio do carma. expõem o conceito de transcender o ciclo de nascimento e morte de acordo com o juramento dos bodhisattvas de guiar as pessoas à iluminação. E “Recitar Myoho-rengue-kyo” refere-se à prática estabelecida por Daishonin para possibilitar todas as pessoas a colocar em ação a sabedoria budista.) Comecemos analisando o profundo significado da primeira frase. Recitar Myohorengue-kyo o possibilitará compreender a verdade mística inata em toda vida. I. constitui a forma suprema da prática budista correta. a breve passagem inicial expressa de maneira concisa as profundas idéias filosóficas do budismo. “Livrar-se dos sofrimentos do nascimento e da morte que tem suportado desde o tempo sem início” refere-se às questões fundamentais da existência humana e ao propósito original da religião. Nesse escrito. No budismo. Este último conceito pode ser melhor compreendido pela analogia com o oceano e as ondas: o nascimento é como uma onda que se forma no oceano — que é a vida universal — enquanto a morte é o retorno dessa onda à massa . expostas ao longo de mais de dois milênios. “Despertar para a verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos” é essa resposta em sua expressão mais profunda e precisa com base nos ensinos do Sutra de Lótus. Libertar-se dos sofrimentos do nascimento e da morte e atingir um estado de felicidade eternal Se o senhor deseja livrar-se dos sofrimentos do nascimento e da morte que tem suportado desde o tempo sem início e atingir infalivelmente a suprema iluminação nesta existência. há dois enfoques fundamentais que explicam como transcender esse ciclo de sofrimento. (END. “Atingir infalivelmente a suprema iluminação” constitui a profunda resposta do budismo a essas questões. gostaria de confirmar que a recitação de Daimoku. e indica a natureza verdadeiramente revolucionária do Budismo de Nitiren Daishonin. Pelo fato de a idéia dessa transmigração sem fim ser intolerável. e também a benevolência e a sabedoria de conduzir a humanidade à iluminação. A outra é o enfoque do Mahayana. Cada palavra e frase são permeadas pela sublime sabedoria do budismo. em última instância. estabelecida por Daishonin. segundo o qual a essência da vida que experimenta a transmigração não é um fenômeno transitório e impermanente. O budismo sustenta que esse ciclo interminável. Nesta oportunidade. “Se o senhor deseja livrar-se dos sofrimentos do nascimento e da morte que tem suportado desde o tempo sem início”. as pessoas naturalmente querem acabar com esse doloroso ciclo de nascimento e morte e libertar-se das correntes da ilusão e do sofrimento.

um sábio que despertou para essa verdade em sua própria vida foi capaz de darlhe o nome mais apropriado (cf. obteve a suprema sabedoria para acabar com o sofrimento e edificar a felicidade inabalável. A inseparabilidade da vida do Universo e nossa vida individual é a essência do “princípio da relação mútua e inclusiva de um único momento da vida e todos os fenômenos”. por sua vez. pág. Por isso é chamado de “caminho interior”. obtém-se um extraordinário resultado: colocar essa essência facilmente à disposição de todas as pessoas e permitir-lhes compartilhar seu valor. Antes de Daishonin. Nesse escrito. é atingir a “suprema iluminação”. Obter essa compreensão da essência de nossa vida. Este último refere-se à relação insondável que existe entre nós — nossa mente ou cada momento de nossa vida — e o Universo. Tomar consciência dessa verdade mística é atingir a “suprema iluminação” do Buda. O budismo é um ensino de humanismo insuperável que acredita no potencial ilimitado do ser humano. A vida cósmica abarca e permeia tudo. A escritura que proclama essa filosofia do “caminho interior” é o Sutra de Lótus. 421). O Buda é aquele que. grande restaurador do Budismo de Daishonin) expressou como “princípio da inerência e permeabilidade”. Esse foi o ponto de partida de Sakyamuni e a conclusão do pensamento budista. “Despertar para a verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos” é “atingir a suprema iluminação”. A sabedoria que permite compreender essa verdade universal e inerente constitui a iluminação suprema do Buda. o Grande Mestre Tient’ai da China tentou estabelecer o meio para perceber essa verdade mística com a contemplação e a meditação enfocadas na Lei. e é o único meio para uma pessoa se libertar “dos sofrimentos do nascimento e da morte que tem suportado desde o tempo sem início”. o significado deste princípio corresponde ao que Nitikan Shonin (1665-1726.oceânica. Não podemos falar de um budismo universal enquanto apenas um número limitado de pessoas pode seguir o Caminho estabelecido para chegar à verdade mística. A verdade mística abarca todas as coisas e é inerente a elas A frase “despertar para a verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos” significa “atingir a suprema iluminação”. é também inerente em todas as coisas. O . Dar nome à verdade mística A questão é como possibilitar às pessoas perceberem essa “verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos”. mas. por essa razão. “a verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos é Myoho-rengue-kyo”. que ensina que todas as pessoas podem atingir a iluminação. conforme indicado pela passagem. permeia todos os fenômenos. e que esta. como explica Daishonin em “A entidade da Lei Mística”. Há um ponto que distingue totalmente o budismo do pensamento e da religião predominantes até então: o budismo revelou na própria vida do indivíduo a “Lei” ou o poder interior ilimitado para solucionar todos os sofrimentos no nível fundamental. que repete o ciclo de nascimento e morte. significa que todos os fenômenos estão contidos em nossa vida. O primeiro passo dado por Daishonin para abrir o grande caminho da iluminação universal foi dar um nome à verdade mística. com base nessa Lei.1 ao descrever a doutrina dos três mil mundos num único momento da vida.2 Designar ou nomear algo é um processo criativo. Pode-se dizer que Sutra de Lótus incorpora o princípio supremo do respeito à dignidade da vida e do ser humano. Daishonin afirma claramente que essa verdade mística que constitui a Lei fundamental do Universo não é outra senão Myoho-rengue-kyo. Mas esse meio não era acessível às pessoas dos Últimos Dias da Lei. The Writings of Nichiren Daishonin [WND]. A verdade mística inerente e universal no início não tinha nome. Em “Sobre atingir o estado de Buda nesta existência”. Daishonin afirma que “a verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos” é o “princípio da relação mútua e inclusiva de um único momento da vida e todos os fenômenos”. o elevado despertar do Buda. Sem dúvida. Quando se estabelece um nome que compreende perfeitamente a essência de algo.

o céu. exponha a vida do Buda eterno do ponto de vista de Sakyamuni. O capítulo “Revelação da Vida Eterna do Buda” esclarece que os seres vivos dos Dez Mundos (incluindo os budas) e também a vida e a morte. vol. com o tempo elas perderam de vista que essa verdade existia dentro delas. Daishonin agregou a palavra “nam” (variação fonética de namu) à verdade universal de Myoho-rengue-kyo e estabeleceu a prática que consiste em recitar ou entoar essa verdade. podemos inferir que Myohorengue-kyo é o nome dessa grande vida eterna e universal descrita no capítulo “Revelação da Vida Eterna do Buda”. foi Daishonin quem revelou pela primeira vez que a essência dessa vida eterna do Buda — a “essência do capítulo ‘Revelação da Vida Eterna do Buda’” — é Myoho-rengue-kyo (END. embora o Sutra de Lótus expusesse que as pessoas deviam abrir os olhos para a verdade mística. O Buda eterno. A vida em cada momento abarca o corpo e a mente. Mas Daishonin foi o primeiro a identificar Myoho-rengue-kyo como o nome do princípio do “verdadeiro aspecto de todos os fenômenos”. a prática do Daimoku permite a cada pessoa edificar um modo de vida fundamentado na verdade universal de Myoho-rengue-kyo. “Revelação da Vida Eterna do Buda”. Ao mesmo tempo. pois era o título do Sutra de Lótus. Eis por que este sutra constitui a sabedoria de todos os budas. São abarcados pelo Myoho-rengue-kyo e. Nesse contexto. e viver de acordo com essa verdade. V. págs. são manifestações da grande vida eterna do Universo. Suas palavras são a realidade fundamental. vol. Com a prática da recitação do Daimoku para perceber a verdade mística estabelece-se o “budismo do povo” O Sutra de Lótus é o rei dos sutras. 211). fundamentada nos princípios dos “três mil mundos num único momento da vida” e da “relação mútua e inclusiva de um único momento da vida e todos os fenômenos”. A recitação do Daimoku é uma prática para revelar a “verdade interior” que permeia tanto o Universo como nosso próprio ser. a terra e até mesmo as minúsculas partículas de pó.3 que. Foi Daishonin quem declarou pela primeira vez que Myoho-rengue-kyo era o Daimoku que todas as pessoas deveriam recitar e propagar nos Últimos Dias da Lei. Os seres vivos dos nove mundos — sujeitos a experimentar repetidamente o ciclo de nascimento e morte — também seguem o ritmo de vida e morte que os faz surgir e retornar novamente a essa grande vida universal de Myoho-rengue-kyo. verdadeiro e correto tanto nas palavras como nos princípios.) O passo seguinte de Daishonin para abrir esse grande caminho foi estabelecer a prática da recitação do Daimoku.(END. Essa prática pode ser descrita como um processo de construir uma identidade capaz de ativar e empregar como recurso a “verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos”. é a profunda sabedoria de todos os budas. I. possuem a Lei dentro deles. embora o 16o capítulo do Sutra de Lótus. palavras e ações. O ponto-chave na recitação de Daimoku no Budismo de Nitiren Daishonin não está em simplesmente entoar o nome de uma “verdade externa”. 1-2. Myoho-rengue-kyo é o nome da “verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos”. pág. Além disso. Por isso.termo “Myoho-rengue-kyo” já existia antes. ao mesmo tempo. e esta é a Lei Mística (myoho). surgindo sob várias formas nos Dez Mundos para salvar todos os seres vivos. sempre submeteu-se ao ciclo de nascimento e morte como Buda. Analisando a história do budismo. Pelo fato de Daishonin dizer que “a essência do capítulo ‘Revelação da Vida Eterna do Buda’ é Myoho-rengue-kyo. Nam significa “dedicar a vida a”. Recitar Nam-myoho-rengue-kyo de forma audível expressa a determinação e o juramento de dedicar nossa vida à verdade de Myoho-rengue-kyo em pensamentos. desde que atingiu a iluminação no remoto passado. A vida em cada momento permeia todo o mundo fenomenal e é revelada em todos os fenômenos. Tient’ai estabeleceu uma prática meditativa. incluindo as plantas. Dessa . É chamada de Lei Mística porque revela o princípio da “relação mútua e inclusiva de num único momento da vida e todos os fenômenos”. a vida e o meio ambiente de todos os seres sensíveis nos Dez Mundos como também todos os seres insensíveis nos três mil mundos. conforme ensina o Sutra de Lótus.

tenha acesso a ele. ou seja. até então. Quando nos baseamos nela. para possibilitar que todas as pessoas percebessem e compreendessem a “verdade mística inerente em todos os seres vivos”. Nitiren Daishonin deu-lhe o nome de Myoho-rengue-kyo e estabeleceu a prática da recitação desse nome. deu origem ao “budismo do povo”. pág.forma. Essa verdade também é a sabedoria iluminada de todos os budas. no Budismo de Nitiren Daishonin. as pessoas não foram capazes de perceber. o sol do estado de Buda desponta em nosso coração. dispersando a ignorância e a ilusão. dissipa-se a penumbra da ignorância. Quando recitamos Nam-myoho-rengue-kyo. doença e morte. capazes de mudar até mesmo o destino da humanidade. Por outro lado. e manifestá-la ativamente. na velhice. Daishonin estabeleceu o meio pelo qual todos poderiam despertar para o fato de que a verdade da vida e do Universo existia em cada ser humano. o ensino mais elevado do budismo. Com isso. Conforme mais e mais pessoas recitam Daimoku pela felicidade de si e dos outros. O método da meditação exposto por Tient’ai para “observar a mente” poderia ser visto como uma prática apropriada que restaurou o caminho correto do Sutra de Lótus. ele revelou o caminho para que todos dedicassem sua vida à verdade mística e vivessem com base nela. Nitikan Shonin escreveu: “Quando uma pessoa abraça este Gohonzon com fé e recita Nammyoho-rengue-kyo. dos sofrimentos implícitos no nascimento. ele procurou possibilitar às pessoas manifestarem o estado de Buda em sua vida. totalmente revelada no Sutra de Lótus. Não seria exagero dizer que a prática da recitação do Daimoku. O Budismo de Nitiren Daishonin não é um ensino que permite somente a seu fundador brilhar como o Sol. O Budismo de Nitiren Daishonin revelou esse mundo da fé de forma que qualquer pessoa. Ela constitui a suprema prática budista que possibilita a cada pessoa transformar sua vida no nível fundamental. a prática do Daimoku. enriquecem e enchem de felicidade tanto a nossa vida como a de outras pessoas. A sabedoria e a benevolência do Buda que emergem com a prática do Daimoku. Quando o sol do estado de Buda resplandece em nosso interior. Somos realmente afortunados por podermos irradiar a mesma condição de vida iluminada do Buda. Daishonin diz que o Daimoku de Nam-myoho-rengue-kyo que ele recita pela felicidade de si e de seus semelhantes. Ele deu expressão concreta à Lei que. mas uma filosofia que possibilita a cada indivíduo fazer com que seu próprio sol desponte. do carma negativo. “dissipa as nuvens da ignorância” (Gosho Zenshu. cuja vida resplandece com a benevolência do estado de Buda.4 É o caminho direto para evidenciar essa condição incomparável de vida. em última instância. Poderíamos dizer que a verdade fundamental de Myoho-rengue-kyo que permeia a vida e o Universo somente pôde ser identificada e estabelecida pela primeira vez quando Daishonin a praticou e a manifestou em sua própria conduta. Saudemos o alvorecer do Budismo do Sol Outro ponto que devemos ter em mente sobre o verdadeiro significado do Nam-myoho-rengue-kyo é que também designa a vida do Buda dos Últimos Dias da Lei. será possível criar uma aliança de indivíduos comprometidos. A esse respeito. que até esse momento encobriam o sol como um pesado manto de nuvens. O nome Nam-myoho-rengue-kyo e a vida do Buda Original estão conectados de maneira indivisível. tal como Daishonin fez. recitar Daimoku também é manifestar nosso estado de Buda inato. implicam numa luta contra a escuridão fundamental e a ignorância que dão origem ao mal e ao sofrimento. sua própria vida se transforma imediatamente no objeto de devoção dos três mil mundos . que tem o poder inegável de dispersar a escuridão. A batalha para libertar as pessoas da desventura e infelicidade neste mundo. 414). em qualquer lugar. Nitiren Daishonin. Desse modo. época ou circunstância. podemos construir uma vida de supremo valor. Em outras palavras. enfocado na realização do Kossen-rufu. A vida de Nitiren Daishonin como Buda dos Últimos Dias da Lei foi totalmente dedicada à luta contra o mal e a ignorância.

que revela a toda a humanidade o caminho da vitória suprema na vida.. pág. percebeu a existência desta Lei única e maravilhosa [myoho] que possui simultaneamente causa e efeito [rengue]. Verdadeiro aspecto de todos os fenômenos: A verdade ou a realidade suprema que permeia todos os fenômenos e que não se encontra separada deles em nenhum aspecto. de todos os bodhisattvas. das divindades celestiais e terrenas. 6. Pushkin Threefold: Narrative. PUSHKIN. de todos os ouvintes. . ele declarou. a realidade última que permeia todos os seres vivos e seu ambiente em qualquer dos Dez Mundos.) 3. Esse benefício é infinito e incalculável”. Daishonin escreve: “Este comentário significa que o princípio supremo [que é a Lei Mística] no início não tinha nome. O poeta russo Alexander Pushkin (1799-1837) proclamou: Na presença do alvorecer cada vez mais brilhante Estremecerá e se apagará cada falsidade. 548. Daishonin escreve: “Portanto. O capítulo “Meios” esclarece a verdade de que todas as pessoas são inerentemente dotadas do potencial para se tornarem budas e que são capazes de manifestar esse potencial.P. Quando o sábio observava o princípio e atribuía nome a todas as coisas. Notas 1. “Meios”. obra lírica e versos irreverentes). pág. Esta Lei única que é Myoho-rengue abarca dentro de si todos os fenômenos que compreendem os Dez Mundos e os três mil mundos. de todas as entidades. Nova York. Rendida ante a chama perene da razão. da Lua e das miríades de estrelas. trad. de fato. 20. do Sol. Todos os fenômenos. quando recitamos uma vez Myoho-rengue-kyo. “Os três mil mundos existem na vida a cada momento”. (WND. Celebremos a aurora. E. Lyric. Comentário sobre “O objeto de devoção para a observação da mente”. o caminho supremo para atingir o estado de Buda e possibilitar que cada pessoa seja um sol esplêndido. os fenômenos e a verdade suprema eram inseparáveis e unas. 1972. e “o verdadeiro aspecto” como a Lei de Myohorengue-kyo.num único momento da vida. com esse único som despertamos e manifestamos a natureza de todos os budas. Comentando a frase de Tient’ai. por direito próprio. Notas 4. (WND.5 A prática da recitação do Daimoku é. Com a declaração “Celebremos a aurora!” como brado apaixonado. Walter Arndt. de todas as divindades como Brahma. avancemos dinamicamente na luta para dissipar a escuridão que cobre o coração das pessoas. Nitiren Daishonin definiu “todos os fenômenos” como todos os seres vivos e seu ambiente como os Dez Mundos. pág. e que a sombra pereça!6 O Budismo de Nitiren Daishonin é o Budismo do Sol. Princípio exposto no 2º capítulo do Sutra de Lótus. Nitikan Shonin afirma em seus Escritos em Seis Volumes: “A intenção deste sutra [o Sutra de Lótus] é revelar o princípio da ‘inerência e permeabilidade’. e a chamou Myoho-rengue.. e de todos os demais seres vivos. De acordo com esse princípio. No escrito intitulado “O verdadeiro aspecto de todos os fenômenos”. 421. Polemic. Shakra e rei Yama. e cada instante da vida permeia todos os fenômenos. Tóquio Seikyo Shimbunsha. eram manifestações dessa Lei universal. 1980. os asuras.) 5. os seres humanos e celestiais. e assim sucessivamente até a daqueles que habitam nos mundos de Inferno.” 2. em Nichikan Shonin Mondanshu (Comentários de Nitikan Shonin). pág. Dutton & Co. Todos aqueles que praticarem esta Lei obterão simultaneamente a causa e o efeito do estado de Buda”. Inc. Torna-se a vida de Nitiren Daishonin”. and Ribald Verse (Pushkin em três momentos: Narrativa. todos os fenômenos são inerentes a cada momento da vida. Alexander. sem carecer de nenhum deles. 887. Fome e Animalidade.

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