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lMAGINACION SOCIAL lMAGINARIOS SOCIALES

Ternas y palabras de moda

Esta de moda asociar la imaginaci6n con la polltica, y eI imaginario con :( 10 social. Estas asociaciones y los problemas que manifiestan han hecho una carrcra rtipida y briIlante tanto en los discursos politicos e idcologicos como en los de las cicncias humanlsticas,

i.Quc partido polftico no se atribuyc en la actualidad irnaginacion politica y social? Sc cxalia la imaginaci6n en el propio y se den uncia su auscncia 0 su mediocridad en el del adversario. Los medics de comunicaci6n tic rnasas han eontribuido muy particularrncnte para inflar estas palabras. No dcjan de rcpctir que nos es imprcscindiblc la imaginaci6n social para aducriarnos del futuro, para cnfrcntar problemas y conflictos incditos, para adapLarnos al "cheque del futuro", etcetera. Los pollticos, yen especial los "jcfcs", son aprcciados no s610 en razon de su competencia, de su energia, de su firmeza, de su voluntad, ctc., sino tam bien en funci6n de la imaginacion polftica y social que se Ie otorga 0 se Ie niega. EI discurso contcstatario del alia 1968 es un cjcrnplo impactanLe de este dcsplazarnicnto de la imoginacion en cI campo discursive. Aun hoy nos acordamos de los graffitis que adornaban las callcs de Paris: la imaginacion a/ podcr; scamos rcalistas, pidanios /0 imposible. Lo que impacta de estes slogans no es 5610 eI dcslizamicnto scmantico, que no cs muy asombroso en la hisioria de esta palabra, cuya polisemia cs vcrdadcr amcntc noLable. La asociacion imaginacion y podcr era una prucba de \ la paradoja, cuando no de la provocaci6n, por cl heche mismo de que la palabra que en su accpci6n cornun dcsignaba una Iacultad producLora de ilusioncs, de sue nos y de sfrnbolos, y que se cjcrcia en especial ligada a la pocsla y a las arLes, hacla su irrupcion en un terrene rcscrvado a 10 "scrio" ya 10 "real". A causa de csto, csos slogans clcvabau la imaglnacion misrna

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alrungo tic un sfm'bolo. En 1968, la palabra funciona como un clemente

{imporl?nle ~e un dispositivo sim~6Iic~ por,d cual un movimie~lI) tie mas:~s de limitcs difusos buscaha para Sl una idcntidad y una cohcrcncia, y a truvcs del cual dcbian rcconoccrsc y dcsignarsc a la vel. sus rcchazos y sus . ilusioncs. Por otro lado, cs notable que las rcfcrcncias a la lmagiuacion ocupcn un lugar bastantc importuutc en la ruitulogfa producida por los acon tccim ic ntos tiel aliI> I')(kt;. En los test imonios y en los rccuc rdos, III ~IYIHIcI

(x'l cs cvocado casi sicrnprc como la cpoca tie la explosion tiel imuginar io y

de la irrupcion til: la irnnginacion en la plaza publica, Poco irn porta si mayo

del (k'\ Iuc rculmcruc ~a~ "imaginativo". En las rucnt alidadcs, la m!lo.logia \ '\ nacicla de lin acontccurucuto a mcnudo prcvalccc sobrc el acontccumcnto ~ \ m isrno. La mitologia til: mayo del (IR, sobrc lotio cuando sc la cvoca con \ nostalgiu, aruplifica iodavla mas el sirnholismo con cl que rUL' rc cargada

la imaginacion, Estc simbolismo produce un lotio en cl que los rccucrdos de una cxpcricnciu, de una lihcrucion til: cicrtus pcsadus ohligacioncs colidianus, sc mezclan con las cxpcctativas, a rucnudo lat cnlcs, imprccisas,

de rcproducir csa rupturu en 10 "normal", dcl ludo tie 10 "no irnaginativo".

Si dirigirnos 101 rn irada hacia las cicncias humanisticas, podcrnos constatar Iacilmcntc que lu iniaginacion, bien acompafiada por cl adjctivo "social" o "colcct i"I1", tambicn gano tcrrcno en el cam po discursive y que cl cstudio tic los imaginarios socialcs, sc convirtio en un tenia de moda. Sin embargo, las cicncias humanas, contrariarncntc a los slogans que pcdian la il7loJ;i-

liwci(lll 01 podcr, atcstiguahan, por asi dccirlo, que la i/1la~illilci()11 csui ell cI "poe/a dcsdc sicmprc. La puradoja cs solo aparcntc. Los sh,gans nil hucian valcr m:ls que las Iuncioncs crcadorns de la imnglnacion Y lijahan ala palabr a

las a~jljrad"nes de una dJa social distinta invh,liclllln\a tic fUIll'io(1L':<' simblllieas. Por el cont rario, hIS unt ropologos y los sociolugo«, Ins PSiCI)hlgOS y los historiudorcs cstaban cstudiando, y husta dcscubr icndo, b:-. com plcjas y ~~ I multiple» Iuncioncs que rcsultun del irnaginario en lu villa colccriva, yen especial \\ en cl cjcrcicio del podcr. Las cicncias hurnanist icas poniun en cvidcncia que \_.\

rlOdO podcr, y par ticularrncntc cl podcr politico, sc rodca de rcprcscuta- I cionl:s cokclivas y q.ue, para cl,. eI amhil~l tiel !maginario y til: 10 :-.imh!llicll ,es un lugar eSlralcglco de una Imporlancla capllal.

La valoracilln tic las fUllriones multiples tid illlaginario CIl b vioa social no potlia hacnsl: sin pllnl:r en tluoa una cierla lratlicillll inlcleelual. ('articuiarllll:1l1l: es a partirtle 1a sL'gunoa milatl tiel sighl.'I' qUL' Sl: han alirmatlo algullas cllrrienll:s del pensamiclllo «ue aceplahan, l:llnHl si fuerall lugarl:s comuncs, alirmacionl:s oe l:sll: lenor: "No son la:-. iocas b:-. que hacl:n la Ilisillria: IllS homhres se hacl:n a sf mismos m;,s ali:" tic las rcpresenlacionl:s, y su hisloria vertladcra, rcal, se l:IlCUl:lllr" m;ls alia tic sus crecllcias, milos e ilusilllll:S." Esla ll:ntlcncia cienlificisla y "rl:alisla" qucria, por lolanlo,

\ scparar ell la trama de Ia hisloria, en las arcionl:sy romIHHl;lI11il:IlIlIS de los al!enles sociales, III "vertlatlcro" y III "real" tic In "ilusmill" y "quiml:ri~o". Dc cslc modo Ia opcraci6n ('icnlilira ~c CIlnccbfa ("(lnlll "rcveladora" v "de'-mililicaliora". Relrnspccl ivalllenll:, hay tillS de mcnlllS propios a una rll~sicillO de csll: lipo que nos inlerl:san .l:1l particular.yn pril11c~lug:,r, la confusillll en're la opl:raci6n cienlifica mlsma y eI ohJl:lll quc Inl'llllS-

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cicrucmcntc (sla construycndo, En cfccto, s610 hay ciencia tic 10 escondido;

en cstc scntido lotio uccrcurnicnto cicnufico cs "rcvclador", Sin emhargo, dcsdc cl punto de vista cicntificista, 10 "~seontl~tlo" del imaginario soc~:d no '\ eslah .. en las cstructur as que lo organizan 111 en sus modus tic Iuncionumicnio cspccfficos. Buscaban los agcrucs sociulcs mas alia de los irnaginurios, dCSIlUOOS, por asi dccirlo, dcsvcstidos de sus mascaras, ropas, suenos, rcprcscruacioncs.ctcctcra. Ahora bien, la gcstion cicntificixta no pooia cncnnl rur a esos agcntcs sncialcs "dcsnudados" de modo que los construla. lExislian en otro lugar mas qUl: cn la Iinalidud que csta gcstion rn isma sc daha? I'or 01 ra parte, cs intcrcsantc suhrayar que la tcndcncia que consisua

en rcducir cl imuginur io a un real dclormudo sc imponia en los cspfritus de

la ~poca misrna en dondc la produccion de idcologias y tic mitos politicos modcrnos sc volvia particularrncnctc intcnsa y arrast ruha, a causa de csto, lu rcnovacion tiel imaginario colcctivo tradicional, asi COIlW sus modus tic difusion. La construccion til: los objctos "hombre real", "grupos socialcs vcrdailcros", cs dccir dcsprovisios til: su imaginario, sc conjuguba pcrfcctamcnic ron el sue rio colcciivo tic una socicdad y tie una historia pllr fin transparcntcs para los hombres que la haccn, Esta conjunciou, que no cs parudojica mas que a primera vista, cs sorprcndcnt c en particular en cl caso tiel marxismo, sohrc el que volvcrcrnos mas adclantc.

Aunquc mas no sea a funza dc rcpctir, los lugarcs cornuncs sc imponcn como si Iucran cvidcncias, La rccicntc carrcra tic las palahras que nos intcrcsan aquf l:sla Intirnarncntc ligada al cucstionarnicnto tic cicrt as "cvidcncius", (',La rnoda va a durar mucho ticrnpo? lSe tr ata solamcntc de una moda? Scrfu dcrnusiado arr icsgado haccr un pronostico al rcspccto. Toda mmln ~S. pur lIdinici{ln, un Icnomcnn pasiljcro. Es muy probable que lu prornocion simultancu de la "imaginacion social", til: la palabra misma, y tic las m uy divcrsas ideas que ella genera en varios cam pos discursivos sc delia a un cumuln de circuusiancias. Efcctivnrncntc, no hay irn pcrmcubilidnd cut re saber y mcruulidadcs. Nil obstante. tunto un amhilo COIllIl cl utr o cvolucionan a un ritrno que lcs cs pr opio, cada uno sc vc influido por sus propias f UCU;IS Y lendenrias, Lo que hoy es un lugar de encul:nlro maliana puetle lran:-.r,lrmarsc l:n una cncrucijaoa oe Olinde parten vias divl:I'genll:S, Pl:fn lal11bicn puco~' ocurrir qUl: una mooa lnminol{lgira sea cI indicl: rl:velaoor tic pr"rundll~ cambios qUl: se operan en eI campo oel sakr y/o oe las ml:nlalioadcs, La hislmia oe las ralahras ha conocioo cpocas ellias q ue ~slas Ilsri1:in, ramhian Ol: ~i!!nificacionl:s, se mUl:ven tic 1a "pcrifcria" hacia d "Cl: nl ro" til: un cam pn oiscursivn. No esl;, exdu itln que csll: Sl: ad r<lso ael ual til: la "ima!!inacii'lO" y lkl "imaginario" en cI tlisrursn oe las ci~'ncias humanblicas. Efeelivaml:nle, l:S notahle que en l:se discursc cI "imaginarill" sc oi:-'Ilcie cada vo mas til: sus signifieacinnes lradicionaics, a sabcr "ilusorin"; "quimcriw". Tamhicn es sorprl:ntll:nll: consla! ar «Ul: "imagi naci6n" e' "imaginarin" sc ulili/an catla Vel. m:is funa dd ;'ulli>iln al qlle d uso las habia confinatln l raoicinnall11cnle,

Sl:a cual sea d fuluro quc Ie lncar;" al conjunlo sCI11;"nlicll "imagin:lcillil soci;d, imaginarios S(x:iaics" (ya vnlvcrcmos sohrl: las diliculi:ltlL's que pn:Sl:nla), su hislllria recienle es rl:ve1:ttlnra dl: una prohkm;llica, ell Ins roulines Ol: la

historia, de la anlropologfa y de 13 sociologia, que sc busca y se define mas alla.dc las !1ucluaciones y de las ambigucdadcs scrnanticas. EI irnaginario social csta cada vcz mcnos considcrado como una sucrtc de adorno de las relaciones cconornicas, politicas, ctc., que scrtan las unicas "rcalcs",

, Las ciencias humanisticas Ie otorgan a los imaginarios socialcs un lugar

• preponderanle entre las rcprcscntacioncs colectivas y no los considcran "irrcalcs' si no es, prccisarncntc, entre comillas.

Para no qucdarnos en 10 abstracto, lomemos al azar un cjcmplo del menton, en apariencia muy simple, cl de los cmblemas, ostcnsiblcs represenlacioncs del podcr, de los partidos politicos, de los movirnicntos socialcs, etcetera. En su obra monumental, P.E. Schramm (Schramm, 1954-1957) cstudio los objet os a travcs de los cuales el poder real medieval cvidcncio su sobcrania: cetros, coronas, tronos, cspadas, capas, etcetera. Schramm moslr6 toda la cornplcjidad de esos "signos del poder" a partir de los cualcs, por un lado los reyes malerializaban 10 que cran yio prctcndlan scr, y por cl otro los subditos manifcstaban a travcs de "gcstos en rcspucsta" que rcconocfan a aqucl que honraban como a su senor y su rey. A travcs de estes objctos, estc corpus rcgalitatis mcdiiacvii, ysu copiosa fortuna, sc cncucnlra un lrabajo , rnultisccular de invenci6n y de imaginacion que buscaba matcrializar las - represenlaciones del podcr real y particularrncntc los principios de su lcgi- , tirnidad. En cstc trabajo sc han pucsto en march a cicrtos csqucmas sirnb61icos que, en especial entre los siglos IX y XI, f undan rn ultiplcs trudicioncs, sobre todo las tradicioncs antiguas, cristianas y gcrmanicas, en objctos rnatcrialcs para crear un campo rcnovado de la simbolica del Esiado. Otros tantos modclos Iigurados del Estado que rcflcjan todo illl imaginario ofrccido con ostcntacion tanto a los dctcmorcs del poder como a sus subitos. Scrialcmos, por otra parte, que cstos crnblcruas de la realcza y los problemas que rcprcscntan conduccn de un modo muy complejo (las corrclacioncs no son c1aras ni Iacilcs de cntcndcr) ala invenci6n de otras rcprcscntucioncs que, todas junlas, permiten comprcndcr mejor 10 que Iucron las monarquias y las mcntalidadcs politicas mcdicvalcs, Asf, M. Bloch (810ch,1924) analizo cI aura maravillosa que rodcaba a las personas rcalcs, asf como la cficacia de csta imagincria a travcs de la representaei6n de los "reyes taumaturgos" que poscian el don alribuido a los reyes de Francia, probablcmcntc dcsdc Roberlo cl Piadoso, y a los reyes de Inglatcrra, dcsdc Enrique I, de curar cicrtas cnfcrrncdadcs, cspccialmcntc la cscrofula, a travcs del contacto de las manes. Estas rcprcscntacioncs, cscalonadas de 10 religiose a 10 magi co, eran la cxprcsion en eI plano de las fuerzas sobrenaluralcs de la misi6n poluica propia del rey: la del "jcfc del pueblo". Del mismo modo, hacia los siglos XII

y XIII, a partir del memento en que sc consolida, de hecho, la mayor parte de los podcrcs monarquicos, sc clabora todo un ciclo de lcycndas alrcdcdor de la realcza en general, 0 de diversas realezas en parlicular. Por olra parle, como 10 demoslr6 E. Kanlorowicz en su magislral libro (Kanlorowicz, 1985), cI rey mismo esla reprcsenlado como si reuniera dos "cuerpos" diferenles: un cuerpo nalural y visible que nace, sufre y muere, y esle olro "cuerpo" politico

\ c invi5ible, perfeclo e incapaz de haccr mal, que no muere jamas y persisle Imas alia de los cuerpos individuales. iNo se podrfa decir que loda la

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milologfa del Estado encuenlra sus raices en esla herencia lcjana de rcpresentaciones del podcr cxprcsadns en crnblcmas, lcycndas; imagenes y concept os?

Vol\:lmos, sin embargo, a los crnblcmas del podcr. La gran rnulacion polftica ~e l~s ucmpos .n~odern~)s, e} ~dvcnimicnl(). del E~lat!.o-Nac~~n, no podia ocurrir Sll1l1crt~l<; c.ond,c,ones sunbolicas a saber, Sill las represcnwJ6ncs que disuclvcn la ex~en()r!da.d . del f undamenlO del podcr, que Iundan al Estadr, sobrc su propi~) pnncipio y que, por consiguicntc, suponen la aulosuficiencia de

;\ la sOC1ed~~ (Gaucher, 1931). En una socicdad asi "dcscncantada", para rctomar \Ia cxprcsion de .Max ~eb~:, cI ESlado no podia, sin embargo, cvitar los :C~lblcmas, .Ios stgnos sirnbolicos: bandcras, escarapclas, condccoracioncs, !h,mn<:s naCionale~, uniforrncs de las fller73s armadas, cic., cuya historia y, en espec'~I, su dcsciframicnto csian lcjos de habcr sido tcrminados, Los movin.lIenlos rolflicos y socialcs que acomparian a cstc nuevo cspacio polftico (I neCC~ll?n d~ igual manera sus emblcmas para reprcscntarsc, visualizar su'! propra Idenl1da~, pr?yeclarse tanto hacia cl pasado como hacia cl futuro. Dc 1\ esta forma la historia de la bandera cornunista, mas alia de 10 anccdotico 1; (Dommangel, 1~7), cs rcvcladora ~k los complcjos mccanisrnos que conforrnan

la base dcltrabajo de r cpr cscntacion simbolica, La ncccsidad cxpcrimcntada esp?nUlneamenlepor el nacicntc movirnicnto obrero de tcncr, y por 10 tanto d~ IIJven.tar, una bandera para sf con el fin de marcar su idcnt idad y su dilcrcncia ell cl plano simbolico ya sc manifeslaba en los alios trcirua del siglo. :'\IX. Sin embargo, cl campo simbolico no cstaba vacio , incluso la eanl!dad dc colorcs era limitada porque algunos ya hnbian sido "tornados", parllcularm.en.le por las hande:as na.eionales. La busqucda del color propio para cl ~l?YtnlICnIQ obrcro sc hizo a ucntns y con dudas entre cl roio, cl negro,

c1 arco irrs ~ cl ~zul.. ~uego d~ clcgido cl rojo, y en especial dcspucs de la Comuna, la unagrnacion colcctiva proyccta sobrc los origcncs de csta bandera (que rcruonta, por un complicado dcsvio, a 1791, al principio dc la Rcvolucion Franccsa, cua.ndo la l,?andera roja no simbolizaba Ia rcvuclta sino, por el ~OnlrarI,o:, la Inslala~16n ~el cstado de. urgcncia contra los "I um ultos" y la

anarquia ) todo un S1I1JooILc;mo lcgcndario: TOJO porquc habfa sido empapado con sangre obrcra (mas adelanto, en un contexte totalrncnte distinto, enconlraremo~;IlL,,~gGsto,simb6Ii~0 de empapar la bandera cn la sangre, gcsto que re~ct ualiza 10 Icgcndario, cf.p. 158). A causa de que csia bandera fue monop(!lIza.da por un ESl;~do, la U.R.S.S., que hizo de ella su crnblcma, a toda un:1 Izqul~:da.no comurusta sc Ie prcscniara eI problema, casi insoluble, de saber como relVlI~dlcar su "propio rojo" opucsto al que los ooos sc apropiaron. c:omo hcrnos me~c,onado a la "izquicrda" y para divcrsificar nucstros cjcmplos, dlremo~ algo mas sohrc csta rcprcscntacion que sc im puso como sfmbolo gcncralizado de '". t.livisi6n intcrna y connieliva del cspacio POI:lic() ue1110- cr atrco po~ ,su Oposlclon a la "~cre~~a". Lo que sorprende en eSlc cjem plo es la afirmaCion so~~e e1 plano :~Imbolleo del hecho parlamcnlario, y a 1a vei'.., de la reprc..c;cnlaLJon de 10 SOCial como fundado sobre si mfsmo. Como salxmos la divisi6n en "izquicrda" y "derceha" liene un origen fonuilo, accidcnlal; en 1789, cn la Asamblea Naeional, espeeialmenle duranle los encarnii'.ados debales sobre cl velo real, los "moderados" se agruparon a la dcrecha del

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prcsidcntc y los .. J adicalcs" a su izquicrda, rcparticion que lucgo sc volvio una costumbrc y un slmbnlo. Una rcparticion topografica muy rcvcladora de un cspacio polit ico nuevo en rnuchos aspectos, EI centro a partir del cual 5\; haec csta rcparticion cs un II/gar impersonal (corurariarncruc al lugar ocupado por el rey en las reuniones de los Estados Generales): las personas que Io ocupan son intcrcarnhiablcs, s610 ticncn podcr con rcspccto a aqucllos

'( que los eligieron y entre los llmitcs Iijados por csos elect orcs rnisrnos. La rcparticion sirnbolica con rcspccto a cstc lugar no cvoca ninguna inspiracion rcligiosa u otra rcfcrencia que cstuvicra f ucra del cspacio polit ico m ismo: sc debe prccisarncntc a uQ,a,;;gt::,pcrpeluauo por una convcncion tacit a. Es un cspacio hornogcnco, y por 10 tanto igualitarlo, contr ariamcntc a la rcparticion jcrarquica, por ordcncs, en las scsioncs de losEstados Generales. Durante la Rcvolucion, la oposicion dcrccha/izquicrdu no sobrcpas« cl marco parlamenlario (por olra parte, sc vera, pm aSI dccirlo, alter ada pm la oposicion alto/hajo, dado que lu Montana ocupaba los cscafios de la izquicrda y arriba, 0PUCSIOS a la Planicie modcrada), S610 (I partir de la scgunda rnitad del siglo XIX la oposicion dcrccha/izquicrda sc impondra progrcsivamcntc, siempre a partir de la topogrufla parlarncntarja, como rcprcscutucion simlxllica glohal de difcrcntcs scnsibilidudcs politicas y sociulcs, discr cpancias de ideas, ctc., pr irncro en Francia y lucgo en los dcrnas parses. La divisiun hinaria, pm 10 tanto, sc lr;1I1"fllrma ell tcruaria: cl "centro" sc define cornu L'I que no esla ni en la "izquicr d.r" ni en la "dcrccha". Rcprcscnt acioncs silllhlllicas quc, con una dosis de incr cia, pcsan en las me ntalidudcs y en IllS co III port.unicntus, quicncs qucdan aprisiouados por aqucllas. Sin embargo, csic sirnholixmo ticnc un alcancc lirnitado si sc III comparCl con cl del Est ado-Nncion: sc vota por la izquicrdn 0 por la dcrccha; sc sacrifica la vida, sc 1I1I/{'/'(' por la Pat ria, cuyo cmblcrna cs la bandera nacional.

A rnancra de introduccion en la materia, hcrnos mostr ado var ios cjcrnplos de t:epresenta~_~~nc_,c; cndundc se arlieulan ideas, ritlls Y l1l11dos de ~~_Clon Rcrr~l!ld()ol's, decimos, ¥ no rc cios de una "rcalidud" que cxistirfa Iucra de elias. EI Icrmino SIIIlOO 0 sc irnponc, con loua" las arnbigiicdadcs que prcscnta, las que volvcrcrnos a tratar m;'\s adelanto. Todos cstos cmblcrnas -uel podcr real, del Estado-Nacion, de h~ rnoviruicnios socialcs+ i,no scrian acaso mas que simples adornos, ntr os tantos acccsorios de una csccnografla mas 0 mcnos irrisoria de la "vcrdadcru" vida social? l.IlS disposilivllS ue prolccci{lI1 y ue reprcc;i(lI1 que los poul're,<; esl;lhlceiuos kvantan para prcservar el lugar privilegiauo que se han Illorg;luo a si mislllos en cl campo simhi'llico uem ueslran, por si es neeesario, d ear;!c.ler cieri amenle imaginario rero no ilusorio ue csos hienes Ian prolegiJos, cl~sclnr)l'ema-!-' --ud pouer, los m('iI1uJnenlos crigiuos en su glmia, los signos uel carisma uel jdc, eleelera, Touo pouer husca monopolizar cierllls elllblcmas y conlwlar, cuanuo no uirigir, la coslumhre ue olros. De e~le I1IOUO, el ejl'rcieill del pouer, en especial uel pouer polilico, pasa por el imaginarill COlccliVll. Ejcrn:r un pouer simh(llico no signiflca agrcgar 10 ilusorill (I un pouerio "real", sino muhipliear y rcforzar una uOlllinaci{m cfeeliva por Ia apropiaci6n ue simholos, por la conjugaci6n ue las relacillnes de senliuo y ue

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podcrfu.Dcl rnismo modo, es muy Iiicil constatar que en cad a grave conIlicto social-una rcvuclta, una guerra, una rcvolucion-> las accioncs mismas de las Iucrvas prcscntcs ticncn condiciones simbolicas de posibilidad, aunque m;ls no scan las inuigcncs cxaltanrcs y rnagnificadas de los objctivos a alcanz:ir, de los Irutos de la victoria buscada, etcetera, i.(lll1lO separaten cstc

\ 1 ipo ue conflictos a los age nics y sus aClo~ ue 1;~i.ueas-illl;igciC's"'(fi.K:l1iOs sc ~sy----asus aliversari()S de clasc, de religion, de raza 0 uc-nacHlnalidau? Tambicn cs igualrncntc L-1ctl constatar que los csccnarios irnaginados pm los agcntcs socialcs para cllos misnios y para sus auvcrsarios solo sc cumplcn rurumcntc; dcspucs, cstos rnismus agcntcs so-

cialcs sc sorprcndcn rnuy a rncnudo del rcsultado de sus accioncs. Estc dcsfasajc , '( no Ie quiia nuda a las fu~ci0nes ueeiuiuamenle reales ue esos csccnarios \ ,im:-tgin,:!rios, sino, pllr clcnntrar io, haccn valor su import anciu (no discuti\. \ relllos aqui los limitcs y las Ilaquczas de la pr cvixion, pm trutursc de un

\ problema totnlmcntc distinto), Dicho de olr o modo, los e III hie III as del podcr

que nils sirvicr on de punt o de partida son solo elementos de un vasto campo , ~e rcp~e,~:ntacilllle,s colcct iV;lC; en uom~: sc art iculan, e( 1 III 0 hI, hcmos obscrvado, ,\_i\<', ideas, Im;~ge n~~, f1111S y m odos ~e. accion. E~I as repr~se nl aC~llncs, q uc f~lf '":" I _ ' todo un dl"I)(ISllIVO social de mull iplcs Y variable Iuncioncs, ucncn una historia; , ) esc cs cl problema que mas particular mente nos intcr csa.

;.Prohl('IIl:lIica nueva () renovuda?

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t,Es una prohlcnuitica vcrdadcrumcnrc nueva 0 mas hien una rcnovacion de problemas bastanlc aniiguos? La rcspucsta dcpcndc de un mut iz. Un campo de investigaciones que sc inslala constiiuyc, pOI' eonsiguicnte, su trudirion. La atcncion pre"lada hoy a cicrtos problemas y Icnurncrros nos conduce a huscar obscrvacioncs, intuicioucs e iutcrr ogantcs que cllos hahian susciiado e~--'d ra~auo, La cxisicncia y las Iuncioncs multiples de los imaginarios socialcs rio han cscapado a IOUllS aqucllos que sc iutcr r ogaban accr ca de: los rnccanismos y las cstruct uras de la vida social, quicncs sohrc lodo wn~t;llahan la inlern'nci(lIl decliva y efll'a:t, de las reprcsenl ;Icioncs y ue los silllholo~ en las praclieas wIcCliv:ts. La hislmi;1 ue esas llhs~r\'acillncs, inl uicioncs y l'sho:tos uc lenria «ueua pllr hacerse, a pari ir ue una rekel ura ue m u)' diver"os lexlllS ue lilosofia y ue mnr;d, de rell'lI'ica y ue anlmpologia, ue soeioillgia y ue psicologia. Efcclivamenle, seglln nueslra o(linil'lIl, cs en los confines ue los uiscursos Irauicionallllente aislaul IS unos ue olms qlle mlly a menudll han sllrgido IllS prohlemas m;'ls inleresanl es. Los riesgos de ;lnacnllli~nHls que correrl;t una rccon~lil ucilln t;d son eYidenle.s, aunqllc m;ls no sca en ra/11I1 de uifcrencias ue lerminologia. EI vocahulaflll no es jam;'ls una hcrralllicnta neulra. Por asi ueeirill, proyecl;1 su somhra sllhre el pasauo al que ~c Ie apliea. Escrular IIna hi"lmi" selllej;lllle :-'llhrepasa y por mllcho cl marco ue c:-.le lr;lhajo, Contelllclllolhl~ Clln ~lIhr;lyar dlls

\ -

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problemas: cI intcrcs que rcprcscntarla la historia de cicrto sovoir-fairc; la muiacion que rccicntcrncntc conoci6 el cuadro le6rico en el que se situa cI cstudio de los imaginarios socialcs, particularrncntc en rclacion a 10 que podr lam os llarnar el "campo clasico" clabor ado en cJ siglo XIX.

a) EI savoir-fairc, la claboracion y el aprcndizajc de las tccnicas de manipulaclon de los imaginaries socialcs esla antes que toda rclkxi6n te6rica y habria que rcmont arsc muy alr~s en el ticrnpo para rcconstruir su historia. Malinowski rcconoce en cada corpus de mites cl rquivaIcnle a una Carla -sociitlque rcprcscnta y convalida la Iorrnacion cxisicntc con sus sistemas de

- dislri.buci6n. dcJpoder, del priviIcgio, de los prcstigios y de la propicdad _

(Mafinowski, 1936; Balandicr, 1975). Ahora bien, al producir un sislema--~ \ f\

de ~errescnlacion~s que rcflcja y lcgitirna a la vez su idcntidad y S\l orden ~\'j'i

social, una coru unidad instala lam bien "guardias" del sistema que disporicn l ",")

de una (ccllica delerm!nad,l de mancjo .de csas rcprcscntacioncs y simbolOS;)).,A.A;)-C)

En cfccio, hay 9ue cuidarsc muy .parllcularmenle de los ricsgos de ana-! '\

cr orusruo "I aplicar un vocabulario modcrno para las sccicdadcs "prirni-

tivas" y, en especial, para las socicdadcs sin poder eslatal. En csos cas os,

tanto cI imaginario social C0ll10 las tccnicas de manejo se producen csponUineamenle y sc confundcn con los mitos y los rit os. Del rnismo modo, los "guardiancs:' del imaginar io social lam bien son guardiancs de 10 sagrado: EI l11arg~n de Iibcrt ad y de innovacion en la produccion de rcprcscntacioncs

_C?leCI ~va:;: sobr~ todo de iruaginarios socialcs, es particularmcntc restrin-

gld?_ EI simbolisrno del orden social, de la dorniuacion y de la sumision, de I~s)erarquias_y ~e los privilepios, ctc., se caractcriza por una rcmarcablc rigidcz ', Las tccnicas de m ancjo de csos sfrnbolos se confunden con la pr actica

de los ruos que rcproduccn el Iondo mftico y son Iccnicas tanto del cuerpo

como del artc y dcl lcnguajc (cf, por cjcrnplo, Mauss, 1971; de Hcusch, 19(4).

Solo con cJ ~oder cstatal instalado, en especial con cl podcr ccntralizado,

y COil [a rclaliva autonomla a la que accede el letreno politico, I<lS tccnicas

d~ man,:jo de los imaginarios sociales tambicn ganan autonomfa y se difcrcncian. A 10 largo del extenso camino hisl6rico que conduce los mitos

con in~plicaciones idcologicas a las idcologlas que encubren una parte de

los rmtos. sccularcs, sc Iuc Iorrnando progrcsivamcntc una actitud ills-

__ trumcntal y utilitaria COil rcspccto a los imaginarios socialcs, Las~~iluaciones confliciivas enlre los podcrcs opositorcs han cstimulado la invcncion de nuevas tccnicas cornpctitivas en cl ambito del imaginario. Estas buscaban Iorruar, por un lado, una imagen dcsvalorizada del advcrsario, y muy cspccialmcntc invalidar su kgilimidad; por otro lado, cxaltaban el poder y las institucioncs cuy.a causa era dcfcndida por medio de rcprcscniacioncs magnificadas (como IJ.eJ., la abundantc fabricaci6n de Ialsos Iarnosos que cjcr cicron su accion so~re l.a poluica de la Iglesia y de la realeza en la era feudal; csta "cdad que se incliriaba Ian generosamenle hacia el pasado poseia rcprcscntacioncs _ mas abundant cs que vcrldicas ... Curiosa paradoja: a Iucrza de rcspctar cI pasado sc llcgo <I reconslruirlo lal como debi6 haber sido", (Bloch, 1987, pp. 14D·142). La invenci6n de lecnicas nuevas, su relinamienlO y diferencia. cion, implicaba el pasaje de un simple manejo de los imaginarios sociales a

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su manipulaci6n cada vcz mas sofisticada y cspccializada, Dieho de otro modo, la historia dc!~fal'Oirlaire en cl ambito de los imaginarios sociales sc confundc en gran par-lcccio- ~oria de fa propaganda: de la cvolucion de sus tccnicas y de sus institucioncs, de la formaci6n dcsu personal, etc, (cf, Ellul, 1967). Una historia sicrnprc mal explorada a pcsar de que cI fen6meno cs muy antiguo. Sin embargo, solo a 10 largo de los ultimos decenios la propaganda gan6 una dimension complelamente nueva en cI conjunlo de la vida colcctiva, cstimulando, con csto, una rcflcxion tcorica e investigaciones historicas. EI savoir[airc y las lccnicas mas 0 menos artcsanalcs acccdicron de cstc modo a un nivcl de "cicntificidad", en especial gracias ala expansion tccnologica de los medics de' comunicacion de masas.problcme que tr atarcmos mas adelante.

b) Dcsdc lucgo, de igual manera seria posible rcruontarsc a un pasado

muy alcjado para cxaruinar los elementos de rcflcxion sohrc los imaginarios socialcs, su papclcn la vida colcctiva, su rnancjo, ctcctcra.j.I'or que no prcguniarlc a Aristotclcs, que revise las tccnicas del artc oralorio, de la argumcntacion y de la persuasi6n, claboradas en Iuncion de las ncccsidadcs crcadas por la aparicion de las asarnblcas y de los tribunalcs populares? (Finley, 1965; 1981). AI rctomar arnpliarncntc la cxpcricncia de la propaganda real contra cl podcr cclcsiastico, l.acaso.Maquiavclo no codifica toda v/ una actitud tccnicn-instrumcntal frente a las crccnciasy- a los simbolos, acaso no dcsarrolla toda una teoria de las "aparicncias", en particular de los

sign os de prcstigio, eon las cualcs debe rodearse cI Principe para imponcrsc

i:t sus subditos? i.~2usseau no csboza acaso una tcor ia del "lcnguajc de los I ,'signos" que "hablaria -moslrando", asf como la utilizacion de esc lcnguaje 'en un sistema de cducacion publica cuya clave estarfa Iorrnada por los sjmbolos,

: los rilos, las li_~Slas~CiVic.~s?-(l3aClJ.;o, 1974, 1982.) Durante la Rcvolucion Franccsa,

i.un esfuerzo de conccptualizacion no acornpafia, acaso, el cornbatc por la dorninacion simbolica, la guerra sistcnuiticamcmc lihrada contra los sfmbolos del Antigua Regimen, asf como la institucinnallznclon por cl podcr rcvolucionario de un simbolismo y de un ritual nuevo, tenias que tratarcmos mas adelanto? Ciuin rica scria en sugcstioncs yen sorprcsas la rclcdura

sistematica bajo el aspccio que nos inleresa de la obra de Michclct, parti- I .>

cularmenle sensible al irnaginario inherenle a las gr andcs figuras cuya historia 61 conlaba: cl Estado-Nacion, cI Pueblo, la Rcvolucion.

Estos son olros lanlos cjcrnplos de una lista que podria prolongarsc Iacilrncutc, Ouisicr arnos dctcncrnos, aunque mas no sea para hacer una presenlaci6n mil)' rcsurnida, en las ideas de Marx, Durkhcim y Weber, quicncs, como 10 hemos dicho, dcfincn el campo, que --de - algun 1110do sc volvio "cl.isico" para nosotros, de investigaciones sobre los imaginarios socialcs.

No varn os a cxponcr el esquema global en cI que se inscribe en_ Marx cI /.-aruilisis de los imaginarios sociales; en cI Iondo, es el m atcr alismo llisl6rico aplicado en especial al anal isis de las idcologias. Contcntcruonos con rccordar que para Marx la idcologta, en el scntido mas amplio de la palabra (por lI1olllenlos, Marx duua sobre la signilicaciiin de esle lermino, al que

Ie dio 511 acepciiill moderna), engloba las represenlaciones que una c1ase social se da a sf misma, desus relaciones con sus c1ases anlagonicas, a.~f romo

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I su fUlUnta~Y,~y~~.~~.s,§V!i.;rcpresenlaelo'!c.~,ldsologlca.<;. La lucha de clascs

l pasa nccesariarlicnte por cl campo idcologico. En cada Iormacion social, la,<,

rcprcscntacioncs de la clasc dorninantc forman, a causa de csto, la idcologia

. dorninantc, en cl scntido de que csta cs transportada e impuesta par institucioncs lalcsco'i'no cl Estado, la Iglesia, l;t cnscfianza, etcetera. La clasc dorninada

5610 pucdc oponcrsc a la clasc dominantc producicndo su propia idcologla, clcrncnto indispensable para la tom a de concicncia. La Idcologta ticnc asf una doblc Iuncion. Por un lado, cxprcsa la sit uacion y los intcrcscs de una clasc, pero por otro ludo, solarncntc pucdc haccrsc mediante la dcformocion y cl ocult amlcnto de las rcalcs rclacioncs entre las clascs. y en particular tic las rclacioncs dc produccion que son eI conflicto mismo de la lucha de clascs. La idcologla, factor real de los conflictos sociales, s(llo opera gracias '<I 10

lrrealcrilusorio que haec intcrvcnir. Las cstructuras y las Iuncioncs de las idcgl!lgia,~c:alubi,tn en r unci{m del coniczto hiii6ricoen lasque scinscrihcri.

Asl.Iu hurguesfa, en su [asc asccndcntc, sc apoya en su idcologfa para

dcnunciar cl ordcn feudal, para dcvclar c1 caractcr de clasc del Est ado, para

atucar Iii socicdad de (lrdencs y su sistema de valorcs, el cetera. Una vcz

que la burgucsla alcanza cl podcr, su idcologla disimula las rclacioncs de

dominacion y de cxplotucion capitalist a, prcscnta OIl cstado hurgucs C01ll0

la cxprcsion tid intcrcs general, 101 propicdud privada de los mc dios de

produccion como Iundnmcnto de 101 jusricia, de la moral, etcetera. EI advc-

nimiento de la clasc ohrcra marcarfa una ruptura en 101 histori« de las ideo- , I

logias. La toma de convicncia de la clusc ohrcru im plica no solamcruc un ~(l

combate contra cl dominio lie I:J ideologfu burgucsa, sinn tumhicn y !I(lhrl~~'£~~(";-'{-~:, todo, liPu~:<;la al d~~IJ#g.d::;_todo uiseosil~ ide~~ de sus mooo~~:t~r""_/-'J de RroducclOn y de funcl(manllento. Jusiarncntc dcbido a su lugar en las~- ',..,,'1,f' .,,"<;>, '.

--~--'--. { .,.1 ~ ~.~.~'" \ ,,,,1:-.,7

rclacioncs de produccion capit alistas y de su rnision hisiorica, que consisic - r

en ];1 suprcsion de los Iundarncntos cconornicos de la cxplot acion del

hombre por cl hombre y, por consiguicntc de toda 101 socicdad dividida en

clascs, cl prolctariado no ncccsita haccrsc "ilusiuncs" sobrc si mismo, ni

cuhrir ni cmbcllcccr sus intcrcscs y objctivos. Asi, su Cornball" anuucia Ia liheraci6n de 101 sociedad global de lou .. dom inaci{m ideol(ll!ica. Para Marx.

su pro pia teoria, al renej,~r los verdaderos inlereses del prol~lariado no era una ideolo ,'. .' I una crilica tic lilS it/co/(I[.:ias. Por consigu ie nIl', e .,1 a I eorf;1 /rall.l/onllaria £'11 riel/cia II «ue hasla entonccs no era m(ls que una ul<>pia, a saber los sue nos socialislas que s(lln expresahan las aspiracioncs del proIctariadu en cI plano ideol6gico (mas adclanlc lralaremos Ia oposici(lIl lll(ll'i;tj ciencia en Marx; cf. pp. 7.1-75)

EI esquema glohal ue Marx se cnriquecc y se nexihiliza en sus aplica-

ciones a easos concrclos (cf. por ejemplo, cI an,lIisis en E/ DicciocllCl de Bntlllario tic L/lis Bo/w/JW1C (IX52), dc la "vcstimenla anligua" «ue fue 11lilil<ltb

por hIS revoll1cionarios duranle 101 Revoll1ci(m Frances .. ). Sin emhaq;o, \\ ~SlOS misn~(ls anali~is e\'ioencian las amh.igiiedades y. los escolios de Iii InlerprctaCll'lIl marxlsla ue las represenlaClones eolccllvil.s. Pur un laun,

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Marx considcra csias rcprcscntacioncs y en particular las idcologias, como) parte intcgrantc de las practicas colcctivas, pem por otro lado, 5610 lcs da, cn cl jucgo de rclacioncs entre infracstructura y supcrcstruciura, cI cstutus tie 10 ilusorio,que dcfo;ma la li!lil~la rcalidad, est a "lill,ima inslan.cia:' que forman las rclacioncs socio-ccononucas. Por un lado, M<If~ d~l~l ucstra que tudo grupo social Iahrica imagcncs que exaha~ s.u papci,hlstorlco y ~u posicion en la socicdad global, y que no sc define a 51 rnismo mas.que a lr~ves de las rcprcscntacioncs; pcro, por otro lado, Marx, al haccr intcrvcrur la imagen del prolcturiado, clusc dcstinada a scr perfcclan~enlc lranspare.nle )

con rcspccio a clla misma, intcrprcta est a rcpr cscru acion como prccisa- L~ mente una no imagen, una simple wnslalac!6n de u~ est ado de h~ch(). La ~.~ clasc obrcra no sc "disfravani" c n la rcvolucion a rcalivar, no ncccsrt a pasar ~ por III imaginar io y III ilusorio pue~ pLT~ibe .StlS lar~as tul con csttin .1 ....... ,. "objctivarucntc" dcrcrminadas por la .IIISlOrIa. L~I Imagen ~e1 prole- ~A,.ta.-::-' turiado coincide con la socicdud cornurusta Iuiura, SIn clascs ru Est ados,

mar cando elfin del dorninio de los mitos y las idcologlas.

I lcrnos insis: ido m,ls am pliamcntc en la ohr a de Marx dcbido a su irnpacio hisl(lrico V en particular a su doblc importancia en tauto que base le{lrica, 0 incluso el; tanto que rcfcrcncia oriodoxa de hIS rnitos y utopias rcnl'jaJas por los nuilriplcs marxismos a 10 largo de toda su hi.slor~a. Mucho milS .r,educidumcntc mcncionarcmos las otras dos contrihucioncs a la club, iracion del "campo c1,I!-.iw" de investigaciones sohrc los imaginarios socialcs.

La carrclacion entre las cstructuras socialcs y los sistcrnus de rc prcscntacioncs colcrtivas sc cncucntra en el centro de los intcrr ogantcs de Durkhcirn (De la division del uubujo social, I~C)3; Las formas clcmcntulcs de lu vida fcli;:io,I'U, If) 12; £I ,\'(Idali.III/O; (f)~g = puhlicacion p(liil Ulllil= Y de Marcel Mauss (O/lms, 1'.)(,') quicn ha dcjado prolongacioncs parlicut.lrmenlc ~ccunJas

y originalcs de las ideas de su maestro. Pa~a. que una socl~~ad exist a y sc sostcnga, para que pucda ascgurarsc un mlnl~lo de cohesion, y h,~~l~ de conscnso, es irnprcscindihlc que los agcntcs socialcs cr cun en 101 superHl!,da.o del hccho social sobrc cl hccho individual, que tcngan, en fin, una "concicncia colcuiva", un si!Jema de crccncias y practices que uncn en una misma comunidad, instunci« moral suprema, a todos los que adhicrcn a db. Ahora hic n, solo pucdc hailer corn un icaciou c nl rc hombres por I~ledio ti:' slmhllllls, exl erIllI'es a los eSlatins mL"nlales indi\'idualcs, por medlO de slgnos IOlllados I.uego

l' ')como realidades. linn de los cara<:leres fundalllenlaies oel hecho SOCIal es pr~ei.,:tnlL'nle su aspet'losilllh{llico. En I;~ n.l:IYo~ p.a~le d~ Ias.re!lr~s~n~'~~io~les co1ccll\'as no se trala de una n:presenldclon Unlc.l, de una cos.\ unlc.l, SInO de una rcpresL'ntaci(m e1cgioa mas 0 menos arhilrarialllenle para si!?nificar olras y para impulsar pr,lclicas,Muy a menudo las conOllel;ls soclaks se

dl.;gen nolanlo a las cosas mislllas como a los simholos (k las COS<lS. Las represenlaciones cokcli\'as expresan siempre cn alglln punlo un cst ~d(! dd gruJlo s(lci;ti; rcnejan su e~lr~clura aclual ~ la man<:ra en «ue re"cclon,~ frenle a UIlO u olro acolileClmlenlo, a un peltgro exlerIor 0 a lin allmcnlo de viole Il('ia i nlerior. Existe una conexi6n inl ima y ral al enl re cI com porI a III ienlo ylarepre.senlaci{m colccliva (cf. "'L!~;'j;.'h£2{l(:p:~,III"rp. 210-211). De.esle '

modll eI hecho rdigioso es unacxpresi{m sllllbt'llIca del hecho SOCIal: a

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traves de los dioses, los hombres dan 'cuenta de su conciencia de pcrtencncia a un to?O comunilari.o, y sus reprcsentacioncs colcctivas rcconstituycn y perpctuan las crccncras ncccsarras al consenso social. Cada socicdad ticnc la aptitud ~ara erigirse en-dies 0 crear dioscs, cs dccir para producir rcprcsentacioncs cargadas de 10 sagrado, En la cpoca rnodcrna las creencias y las ilusioncs propiamcnte politicas han conocido transformacioncs simb6licas an~logas .. La Rev~luci6n Francesa n~s ofrece en especial un cjcrnplo notable de invcncion de sfrnbolos, cultos y ruos que rcflcjan e impulsan a la vez al fervor colcctivo, oricntan y consolidan la busqucda de un nuevo consenso basado en, una nueva organizaei6n social. Los trabajos de M. Halbwachs (Los Ifn~ifcs soci~/es de la memoria, 1925; La topografia lcgcndaria de los EVOlIgC!IOS CII _TICffO Santa, E_Sflldio de la memoria cotcctiva, 1941) sobre la memona colcctiva, la conscrvacion de las rcprcscruacioncs del pasado comunes a todo un grupo social, asi como su influcncia sobre las conductas de esc grupo, sc inspiran en las ideas durkhcimianas.

Los principios melodol6gicos de Max Weber y su aplicaci6n al estudio d~ casos cspccfficos sugieren otros cnfoques de los irnaginarios sociales (La ellC~ FroJeslallJe y eI espiritu del capitalismo, 1904; Eloficio y la vocacion del politico, 1919; Economic y sociedad, 1920 -publicaci6n postuma-«). La estructura inteligiblc de toda actividad humana surge del hccho de que los

r hombres buscan un SCI/lido en sus conductas y en relaci6n a esc sen lido reglamentan sus comportamicntos reciprocos. Lo social se produce a travcs de una red de scntido, otras lantas rcfcrcncias par mcdio de las cuales los individuos se cornunican, ticncn una idcntidad com un, dcsignan sus relacioncs con las institucioncs, etcetera, La vida social, de estc modo, cs

.' produclora de valorcs y de norm as y, por conslgulcnlc, de sistemas de rc-

" prcsentaciones que los lijan y los lraducen. De este modo estrin en movirnicnto c6digos colcctivos scgun los cualcs sc exprcsan las ncccsidadcs

y las ilusiones, las esperanzas y las anguslias de los agcntcs sociales. Dicho de otro modo, las relaciones socialcs jamas sc rcduccn a sus componcntcs fisicos '! m~,leriales. Dc cstc modo, las relaciones politicas que irnplican

la dorninacion del hombre por eI hombre no se rcduccn a las simples relacioncs de fuerza y podcrfo, Los lres tipos de dorninacio n poluica distinguides por Weber, a saber, los podcrcs tradicionalcs, carisrntiticos y burocraticos, sc ejercen por medio de sistemas difcrcntcs de representa-, cione~ colcctivas sobn: la~ cuales se fu.nda la Icgitimidad de esos podere~ cspccificos. Por. consigurcntc, cstos sistemas rcglarncntan e impulsan elii cazmente las actlludcs y los componarnicntos de obcdicncia, motivan a los dorninados a obedeccr cl poder. EI pc~,C.'n.li.·LW· me~'-{j{~lSL-

._sftnb.:Q!Q.~2':'~~~_ n l~ ,~., oder a otro. Esto es particular mente

import ante en ercjcrcicio del poder por unjefe carisnultico. La expansion del po~er burocratico cs paralela al "dcscncautamicnto" del m undo que cs considcrado cada vez mas como cornbinacion de clcrncn los y rclacioncs conocidas que no cscondcn, pucs, ningun "rnistcrio". EI scntido buscado subjctivamcnte por los individuos y que deja intcrprctar de un modo comprensible los comportarnicntos de los agcnics socialcs, sin embargo,

C~~~c:'-""'\._.k~ 0V--'--'~1s~~~Y'-V~~ _.JQ_ cz._1u__

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dcmasiado a menudo da lugar a consecuencias imprevistas por cstos mismos agentes. De cste modo, cl cstudio clasico sobre las rclaciones entre la clica protcstantc y el espfritu del capitalismo cxarnina la rnancra en que un sistema de valorcs y de rcprcscntacioncs rcligiosas que dcfincn las condiciones de salvacion llcva a aqucllos que las comparlen a cornportarsc de aeuerdo con las nuevas cxigcncias solidarias de las cstructuras cconornicas capitalistas, La cornprcnsion de las cstructuras intcligibles de las actividadcs sociales pasa ncccsariarncntc por la rcconstruccion del sistema de rcprcscntacioncs que inlerviene aili, y por el analisis de su disposicion y de sus Iuncioncs.

Es irnitil insistir en las oposicioncs mctodologicas entre cstas trcs posiciones, en especial en el ambito que nos intcrcsa. Dcsdc lucgo, podrfarnos esforzarnos en cncontrar alguna cornplcmcntaricdad de los intcrrogantcs y

de las hipotcsis que presenlan: Marx insistc en losorigclles_de los imnginarios socialcs, en particular de las id~ogias, as! como de susJ:u.n.ci.Q.nes en el cnfrcntarnicnto de las clascs sociales; Durkheim pone el accnto en la corrclaciones enlre las cstructuras sociales y las reprcsenlaciones colG_£l~ aSI como en la cohesion social que cstas asegurarian; Weber da cucnt:

del problema de las f uriCioncs que pcrteneccrian a 10 imaginario en la producci/» de sentido que los iillIividuos y los grupos sociaIcs dan necesaniiJiiciil.c sus-itciones (d. Ansart, 1977, pp. 64 Y sig.):La busqucda misma de una ' cornptctncntaricdad de cstc tipo, tcntativa dccididarncntc pcligrosa, no haec mas que mostr ar un par adigrna escondido que conforrna la base de estes ires discursos y lcs da un aspccto de "clasicismo", cs dccir, constituir una hcrcncia en la cual vivimos aun hoy y de ser precisamente s610 una hcrcncia insialada en un pasado del cual ya nos scpara un corte. Un campo "claslco" ~~Il d ;'iC!1liQQ qYl; e5 ~9nstn!igo por !\I ilmbici0n de producir un , discurso clenttfico ttnitario en rcspucst a a los intcrrogantcs sobre eI hombre

y, por consiguicntc, sohrc la socicdad global y su f ul uro, discurso que cstarla producido por WIQ cicncia social considcrada ella misma como "Iuudamenlal" en rclacion a las otras, cuando no como "global". Otrax {aJll<l.~ prcguntas parudignuiticas (por otra parte, cstan menos claramcntc prcscntcs en Weber que en Marx y Durkhcim y monos clararncntc, de igual 11I0do, en los "durkhcimianos" que en el f undador de la cscucla, ctc., =rnatizar aqui seria indispensable-e) cnriquccidas por toda una lradici6n intclcctual que sc rcrnonta por 10 rncnos al siglo del lluminismo, Ahora bien, en la actualidad el discurso de las cicncias humanisticas csta [ragmentado, dispcrso. EI cambio,

y hasta la mutacion, se produjo al nivcl del estatus mismo de las prcguntas que se formula. La intcrrogacion actual de las cicncias humanlsticas, tanto

en su "cspccializacion" corno cn su "caractcr intcrdisciplinario", no sc rcficrc mas al hombre sino a los hombres, a las socicdadcs y no a lu socicdad, a las \ culturas divcrsas y difcrcnics, a las comunidades humanas indcfinidamcntc \, variadas.

Sc ncccsita mucho cgoccnrrisrno e ingenuidad para creer que cl hombre csta por completo en uno solo de los rnodos gcograficos de su scr, cuando Ia vcrdad del hombre reside en el sistema de sus difcrcncias y de sus propiedades cornuncs. [Levi-Strauss, 1962.]

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. Ninguna cultura ni ninguna socicdad en su cvolucion historica ofrcccn, par 10 tanto, un modclo ala vcz unilario y privilcgiado de la vida social. Por otra parte, parece scr que nos homos rcsignado un poco mas, un poco mcnos, a .no disponer mas de una leoria universal de la socicdad que pcrmitirla abarcar las rclacioncs de iodas las variables socialcs y que, por consiguientc, scrviria de base a las intcrprctacioncs, elias mismas globalc«, del dcvcnir hlstorico, No solarncntc no hay una tcor ia tal a cscalu del gloho, sino Lam poco a cscala de las socicdadcs par+icularcs, dcfiniclas en los ticrnpas yen cl cspacio. Esto no parccc surgir de nucst ra ignorancia, sino del hccho de que entre las dimcnsioncs 0 Iraccioncs cutcras clc la vida social -como por ejcmplo, los rnovimicntos dcmogr aficos, las cstructuras del Icnguaje, la evoluci6n de la tccnica, la organizacion de la vida cconomica, las institucioncs politicas, la cultura (en cl scntido rcstringidu del tcrlllino)cxistcn dicontinuidadcs a las que parcce irnposihlc rcunir en una xeric, incluso cornplcja, de rcglas y de lcycs (cf. Amstcrdarnski, IWn, pp. J(12 Y siguicntcs).

No varnos a cstudiar cualcs han sido los caminos del saber y los caminus de la historia que nos han llcvado a pcrdcr la ccrtcza de la norma que funda cl discurso cicntifico uniturio sobrc cl hombre y la socicdad global. Scguir cstos carninos significaria haccr la historia de las cicncias y del pcnsarnicuto, de las mcntalidadcs y de las tccnicas, de la deseoloni/arilm y de los sistemas autoritarios, haccr, en suma.Ja histuria de cst« ultima ru ilud del sigl(l :'\:\:. Contcntcmonos con constaiar que la fragmenlaci6n del discurso sohrc c] hombre hoy es un hccho, si no en forma dcfinitiva, al menus a mcdiano pla/o, y que sc manificsta de ruuchas ruancrus y en multiples uivclcs tanto de nuestro saber WIl10 de I,,:; cspcranzas colcctivas, En cfcctu, iii Iragmcntacion del discurso cicnufico uniiario sobrc cl hombre y la socicdad g.1~lhal va a la par can la Iragmcntucion, y hasta la dcsapuriciou, de las idcas-im.igcncs unificadoras del dcvcnir historico que conocicron su hora de grundcza en cl siglo XI:\: y que tcnian como f uncion la de ascgur ar "scntido" a la historia, como cI Progreso, la Civilizacion, cl " Hombre gcucrico", etcetera. La (rug-

• rncntacion del hombre como objcto unificador del saber va igualmcruc a la par (no bUSC<1I11oS csiablcccr rclacioncs de causa y cfccio) con la scgmcntacion cada vcz mas profunda de las cicncius hurnanisticas que, dcsdc luego rctoman las cucstioncs Iorrnuludas en cl "campo chisico", pcro que csuin cad a vcz mas cspccializadas en sus cucstionarios, rnctodos y tccnicas, La scparacion entre las cicncias humanfsticas cs, lal vez, menos importanle de 10 que a menudo se cree. EI inlercambio real enlre eslas cieneias pareee m;ls bien inlensificarse y la "pluridisciplinariedad" (0 la "inlcrdiseiplinariedaJ") se convirti6 no s{)lo en una exigencia sino incluso en una moda, por no dccir la tierra de c1ecci(w para las aelividades burocr{llieas. Ahora hien, incluso si 141 tendencia a la apertura rcciproca de las cicncias humanislicas parece afirmarse pm m ueho tiem po, si ninguna de elias recha/a a priori abortiar lodas lasdimensiones de Ia realidad humana, no pareceria que de eslo resulte, al menos en 10 inmediato, la producci6n de un nuevo discurso unilariosobre cI homhre y la sociedatl global. Enlre cstas cicncias ya no exisle m{IS jcrarquia y, pm consiguicnle, ninguna eienci<l humanislica esliJ considcrada como

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"fundamental", como era cl C<lSO en c1"campo clasico". 0 si no, si sc quierc, Iodas prctcndcn scrlo, 10 cual no cs para nada 10 rnisrno. Podrtamos dccir, parafrascundo la Iarnosa f6rmula de Orwell: todas las cicncias humanfst icas son Iundamcntalcs, pcro algunas sedan mas Iundamcntalcs que otr as. La sociologia cs Ian "Fundamental" para cl cstudin de los hombres en socicdud como la antropologla; la ccononua cs Ian "cscncial" como Ia psicologia 0 la scrniologia. Est os avatarcs lcjanos de la "pclca de las Iacultndcx" depcndcn, entre otras cosas, de 141 supcracion que parccc dcfinitiva de todo cnfoquc monodctcrminista de Ia historia. Esto cs rcvclador, entre otr as cosas, tid cclccticismo que domina actualrncntc a las cicncias humanlsticas. Dcsdc lucgo, nunca [allan los Iundadorcs de capillus ni los prctcndicnics al tilulo de unico hcrcdcro lcgftirno de tal (l cual pcnsarnicnto. No obstante, cl ticrnpo de las ortodoxias csui caduco; a 10 sumo, vivirnos, por sucrtc, ell la epoca de las hcrcjfas cclccticas,

Dcsdc I ucgo, la pr oduccion de rcprcscntacioncs globatcs y totalizadoras casi no ccso y eS un problema que nos intcrcsa muy cspccialmcntc c n tanto que objcto de invcstigacion (dcl misrno modo que, en un rcgistro difcrcnt c, cI ('011(('1'/0 nonnativo de hombre que Iunda los dcrcchos /zIlIllUIIOS cs nuis importantc para cnlrcntar a un mundo dividido, confliciuado por cl peligro totaliturio) y al cual volvcrcrnos mas adclantc. Sin cmbargo.Ios conceptus de hombre y de socicdad global ya no parcccn opcr at ivos en las cicncias humanisticas, en particular cuando cxarninan cl dcvcuir hixtor ico. La historia pcrdio asi su "scntido", ganando scniidos multiples y a rn cnudo contradictories. Del mixmo modo, pcrdio un ticrnpo ullico,ganando ticrnpos mulliplcs cuya artirulacion nos cucsia percibir bien.

La hixtnria dvl conccpto y del program« de una "hixtorin glohul nos Iucilita un cjcrnplo signilic.uivo. Los f undadorcs de la cscucla de los AlIulCJ lanzaron sus conccpcioncs en ncla oposicion a una historia que prct cndia una unidad apar cntc limit;moose al csiudio de III politico, yen part icular del Estado-Nacion, y del mismo modo en oposicion a todo dogm a I is III 0 invasor, tanlo de origcn marxisia como dur khcimiano, de toda cieneia que scria "Iundumcrual" en rclacion a la historia. Ahora bien, en cI curso de los anos, cl concepto de .. hi....tnria g!\hlr' sc ha fr<lgmenladn. Dcsdc iucgo, cont ribuyo magistrulrncntc a la aperture de la historia hucia los aspectos mas divcrsos y multiples de las rcalidadcs socialcs y, por consiguicntc, haeia las cicncias hurnanisticas. Tumbicn contrihuyo a distinguir los divcrsos ticrnpos del dcvcnir hisl()rico: c1largo pl<lzo, c1liempo de las conjeluras, y cl corto plazo, cllicmpo de los aCllnlecimienlos. Sin emhargo, como 10 hahiamos p"'nll'ado anI cs, en las invcstig.acioncs concr<.:las,la articulaci6n de esos tiempos unos con olros prescnla cnormeS problemas: sc pcrcibc mej(lr su disCOlllillUiJ;,d qlle Sll uni<.l.ld en una inlcr<lcci6n. EI ohjelo mismo del discurso hisl{Hico sc ha fraglllc nladn gracius a su apcrlura hacia las ciencias humanisticas; no cs l11;IS uno sino multiplc..<.. Como 5C dice a vc-ccs: "t(x1o se torn6 hist(lrico". F{mnllb Ian scdul10ra como tramposa, pues implica un esf uerzo profundo de Clllleeplualizat:illl1 sin la cual la fragmenlaci{ln de los objdos tradicionalcs de la hisloria y la muhiplicaci(m de ohjetos nueYos amena/~lI1 con producir una hisloria rl'dueidu a polvo. Los "imaginmios socialcs" en lanlo qlle ohjeltl de hisl~lria h,ll1 ~llrgidn,

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dcsdc.luego, de esta fragmentaci6n y de esta scduccion, 10 que no quicre decir que hayan cludido todas las trampas.

Convendrfa situar las contribuciones recientes que han cstimulado y reoricntado las investigaciones sobre los imaginaries sociales en el coraz6n de este campo Iragmcntado, Contcntcmonos con sciiaJarlos con una simple menci6n tan rapida como parcial. EI psicoanalisis ha demostrado que la imaginaci6n no es una "facultad" psicologica aislada de las dcrnas, sino una actividad \ global del sujeto para organizar un mundo ajustado a sus pulsiones, nccesidades y conflictos. La antropologfa cstructural, siguicndo las hucllas de . Levi-Strauss, seiiala que toda cultura puede ser considcrada como un conjunto de sistemas simb6licos y que todos cstos sistemas apuntan a cxprcsar ciertos aspectos de la rcalidad Ilsica y de la rcalidad social y, mas aun, las relaciones que estos dos tipos de rcalidadcs manticncn entre sf y que los sistemas sirnbolicos anudan entre ellos. Los analisis de Durnczil, al descifrar la ideologia trifuncional en los mitos indoeuropeos, ponian en evidencia una estructura coherentc y completa de rcprcsentacioncs que sc expresa sobre todos los pianos de la vida social, asf como los mccanismos de transfermaci6n del esquema inicial y las multiples variaciones de estc a 10 largo de

la historia. La sociologia sefial6 las rclaciones entre scntido y podcrlo, entre los bienes simbolicos y las cstruciuras de dorninacion, Las investigaciones sobre la propaganda han mostrado los mcdios tecnicos y cientfficos de los que disponcn las socicdadcs contcmporaneas para fabricar y manipular los imaginarios colectivos; por consiguicntc, los poderes que se ascguran c1 control, cuando no el monopolio, de estos mcdios, se apodcran de un anna tan temible como sofisticada. Last but 1I0t least, la historia antropol6gica y III historin de las mcntalidudes, trns las hucllas de la cscucla de lusAlia/cs, han formulado nuevos cuestionarios para cstudiar en dctcrrninadas situacioncs hist6ricas las estructuras y las funciones de las representaciones colcctivas, las maneras colectivas de pensar, de creer y de imaginar.

Jalones para un campo de investigaciones

Por mas rapida que haya sido, la mirada a la historia de la problcrnatica ~ tenfa como objctivo, entre otros, poner en cvidcncia la cornplcjidad de los problemas que prescnta el estudio de los imaginaries socialcs, particularmente, dcsdc una pcrspcctiva historica, su caractcr ncccsariamcntc pluridisciplinario, la divcrsidad de enfoques y de tcndcucias mctodologicas que

alii se cncucntran, y hasta se oponen. La Ialta de una teoria de los imaginaries

! sociales no pucdc, por 10 tanto, sorprcndcr. Las investigaciones, en especial los cstudios historicos, salen hacia varias dircccioncs; es nuis Iacil constatar la complcrncntaricdad de preguntas que integrar en Ull conjunto coherente las rcspucstas logradas, De este modo, nos contcntarnos CIl csta parte con plan lear algunos jaloncs que indican un campo de invcstigacion; luego vicncn

algunos cjcrnplos de cstudios hist6ricos concretos, unos case-studies, que ticncn como meta paliar el caractcr Iatalmcntc lagunoso y dcmasiado

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l

abstracto de cstc ensayo de conceptualizaci6n. lLas dcfinicioncs y caracteristicas provisorias son suficientes para construir un "objcto", en especial . para las investigaciones hist6ricas? lSeria lcgitimo y pertinente scparar semejante categorfa de rcprcscntacioncs para un estudio claro? (Cf. L. Dumont, 19T1, pp.26 Y sig.) Rcspucstas prccisas a cstas prcguntas s610 pucdcn surgir de la practica misma de las investigaciones. De cualquicr m ancra, estas prcscntarfan al menos la vcntaja de hacer de punlo de encuenLro, y hasta dc reunion, de los elementos disperses, cuando no scparados, en la historia de las ideas y la de las instituciones, en la historia de las mcntalidadcs yen la de las artcs y la literatura, en la historia de los movimientos politicos, socialcs y religiosos yen la de los Ianlasmas colcctivos, etcetera.

I Comcnccrnos por la lerminoIogfa, yen particular por las palabras clave: f imaginacion, imaginarios. Aunque mas no [ucra por su pasado tan antiguo, los dos tcrminos poseen una notoria y hasta fatal poliscmia, Se refiercn, cn cfecto, a un clemente fundamental de la conciencia hurnana, y cs por eso

que sus dcfinicioncs no pueden obtenerse nunca, La historia de estos tcrminos mucstra, dcsdc luego, que se trata de definiciones dcscriptivas y a la vcz normativas de 10 que es y 10 que deberia ser la imaginaei6n.

Insinuada cn la pcrccpcion misma, mczclada con las opcracioncs de la memoria, abricndo alrcdcdor de nosotros el horizoruc de 10 posiblc, cscoltando cl proyccto, cl tcrnor, las conjeturas, la imaginacion es mucho mas que una Iaculrad para cvocar imagcncs que rnult iplicarian el mundo de nucstr as perccpcioncs direct as; es un podcr dc scparacion gracias al cual nos represent amos las cosas alejadas y nos disianciamos de las rcalidadcs presentes, [Starobinski, 1974, pp, 173-174; ell el rnisrno texto hay una notable historia del concepto.]

EI adjclivo social delimita una accpcion mas reslringida al dcsignar dos aspectos de la acllvldad imaginante. Por un lado, la orientaci6n dc"6Sia. hacia 10 social, es dccir la producci6n de representacio.~~globales de .. ~\ la .sociedad y itc todo aquello que se relaciona COllena, por ei:£-mPlo;dcl!

"ordcn social", de los adores soctales y ac sus"'r'C1aciones rCClprocas '\,

GerafqWa~ dominaci6n, conflicto, ele.), de las institueiones socialcs, y en i,\ especial de las institucioncs polfticas, elect era. Por otro lado, cl mismo adjctivo 7 '\. dcsigna la inserci6n de la actividao imaginante individual en un fen6meno colectivo. E~rasrrlOaalidades ae Imagirlar,-oc-rcproauctryrcnovar

cI tlhaglnario, como las de sentir, pcnsar, creer, varian de una socicdad a la

otra, de una cpoca ala otra y por consiguicnte, tienen una historia. Tal vcz

scrta mas operacional clirninar los tcrminos arnbiguos imaginacion C imaginatios, que proyeclan dctr as de ell os la sombra de su larga historia,

Estan, sin embargo, dcmasiado s61idamenle anclados en nucstra tradicion lingiifstica e intclcctual como para que no reaparezcan en la primera oca-

sion, y cncima cargados con nuevas connotacioncs.

Como no hay mejorcs conservamos estes tcrminos, e insistirnos sobrc el hecho de que, contrariamcntc a una orientaci6n tradicional, los cstudios contcmporancos sobre la imaginadon social no sc propanen Iijar una "Iacultad" psicologica aut6noma. Se trata de dclimitar un aspecto"-~

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la actividad de 105 agcntcs socialcs, aspectos cuyas particularidadcs solo sc manificslan en la divcrsidad de sus productos, Los imaginurios socialcs son rcfcrcncias cspccfficas en el vasto sistema simbolico que produce toda colcctividad y a travcs del cual ella Usc pcrcibc, sc divide y clahora sus Iina'lidades" (Mauss). De cstc modo, a travcs de cstos imaginarios socialcs, una colcctividad design a su idcntidad claborando una rcprcscntaciun de Sl

1, misma; marca la distrihucion de los papclcs y las posicioncs sociulcs; cxprcsa e impone cicrtas creencias cornuncs, fijando cspccialmcntc modclos Iormadorcs como cl del "jcfc", el del "bucn subdiio", eI del "valicruc gucrrcro", cI del "ciudadano", cl del "rnilitantc", etcetera. Asi, cs producida una

rcprcscntacion totalizantc de la socicdad como un "ordcn", scgun cl cual cada clemente ticnc su lugar, su idcruidad y su razon de scr (cf. Ansart, 197.t, .pj~)_ Dcsignar su idcntidad colcctiva cs, por consiguicntc, marcar su "tcrritorio" 'y las fronleras de cstc, dcfinir sus rclacioncs con los "otros", Iorrnar imagenes de arnigos y cncmigos, de rivalcs y aliados; del rnisrno modo, significa conscrvar y modular los rccucrdos pasados, asf como proycctar hacia eI fuluro sus tcrnorcs y cspcranzas. Los modos de f uncionam icnto cspcclficos de cstc tipo de represent acioncs en una colcctividad sc rcflcjan particularrncntc en la claborucion de los medics de su protcccion y difusion, asf como de su transmisiun de una gcncracion a otr a,

'\'1 De_.~Sla Im.~nera'l·eI iml aginl ari.? so~ial -: un:~ de. lals'l~uerz:lls r:gul:~do~as de la viua co ccuva, A igua que as ucrnas rcicrcnoas sun Xl icas, os unagmanos

socialcs no indican solamcntc a los individuos su pcrtcncncia a una misma socicdad, sino quc tambicn dcfincn, mas 0 mcnos prccisarncntc.Ios medics intcligihkli YC 1i1l'1 rclacioncs con ~~Iil, con ~U5 diviiiionl,;.~ intcrnas, ~on

;. sus institucioncs, etcetera (Gaucher, )977). De csta mancra, cl imaginario y social cs igualmcntc una picza cfcctiva y cficaz del dispositive de conlro~ .:-- de la vida colcctiva, yen especial del cjcrcicio del podcr, Por consiguicntc, ,-$ cs ellu/jur de los conflictos socialcs y IlIIU de las cucstioncs que cstdn £'11 jll<'!;O ~ de csos conflictos,

J En cfccio, en el corazon mismo del imaginario social, en particular

;1 J\ con cI udvcnirnicnto y el desarrollo del Estado, sc cncucntru cl problema del ,~'< j podcr lcgftimo 0, ma.s.hi:n, para scr m~s prccisos, ~c las r('pre~enla.ci()nl's

'=.,.;, J Iundadoras de la lcgitirnidud. Toda socicdad debe invcntar c unaguiar la

,:-: lcgitimidad que Ie otorga al podcr, Dicho de otro modo, todo podcr debe

~ necesariamenle enfrenlar su despolismo y conlrolarlo recla1l1ando una legilimidad. En declO, ninguna cult ura, y por 10 lanlo, ninglln poder pueue ser deducido tie un principio universal, fisico, binl6gico 0 espirilual, al no eslar unido por ninguna especie de rclaci{m inlerna con la "naluraleza de las cosa,;" 0 la "naluraleza humana" (Bourdieu y Passeron, 19S]). Por d conlrario,

',IOdO. poder debe. irnponerse nc~ ~610 ~~lmo poderio sino la~lbi~n CO~lO \' IegfllnlO. Ahora bien, en la legilimacion de un poder. las C1rcunslanclas \ y los aconlecimienlos que esUin en lOU origen cuenlan lanlo como 10 ima-

ginario que dan vida y alrcdedor del eual se rodea el poder eSlahlccido. A las rclaciones de fuerza y de pooerio se Ie agregan, de esle modo, relaciones de senlido de grado variable. Las insliluciones socialcs, yen especial las

J institucioncs politicas, participan asf del univcrsosirnbolico que las rodca y , forman los marcos de su funcionamicnlo.

Como ya In hcmos obscrvado, las socicdadcs no produccn bicncs simbolicos en cantidad ilimitada. Ahora bicn.Ia lcgitirnidad del podcr cs una rncrcadcrfa particulurmcntc cscasa, aviu:Jl11cnle discutida, al ser cl objcto de conflictos y de luchas. EI podcr cstuhlccido protege su lcgitimidad contra los que la atacan, aunquc mas no sea al poncrla en lela de juicio. Imaginar una contralcgitirnidad, un podcr [undndo sobrc otr a lcgitirnidad que no sea la que la dorninacion cstablccida sc atribuyc, cs lin clcmcnto cscncial de csta pucsta en cucstion. Estos conflictos no son "imaginarios" mas que en la mcdida en que ticncn como proposito el imaginario social, las rclacioncs de f ucrza en cl ambito de cstc, y que ncccsiian la claboracion de cstratcgias adapiadas a las modalidadcs cspccificas de csos conflictos. Una prucba de csio cs que para sulvaguardar csta caicgona de bicncs cscasos, a 10 largo de la historia los podcrcs han invcutado dispositivos Ian variados y rcalcs de protcccion, y hasta de rcprcsion, como para conscrvar su capital simbolico y ascgur arsc cl lugar privilcgiado cn cl ambito de los imaginarios socialcs. Tambicn cs una prucba de csto cl hccho de que los pcrfodos de crisis de un podcr son tarnhicn aqucllos en los que sc intcnsifica la produccion de imaginarios socialcs coinpctidorcs; las rcprcscntacioncs de una nueva lcgitirnidad y de un futuro distinto prolifcrun, ganan tanto en difusion como en agrcsividad, Evoqucrnos otra situacion mas. Cuando una colcctividad sc sicruc agr cdida dcsdc cl exterior, pone en movimicnto todo un dispositive de imaginarios socialcs con cl lin de movilizar las cncrgias de sus micrnbros, de rcunir y guiur sus accioncs,

6<lti ~i~O\lti iI!V\;.:~lidllti!.lc! im'!ginllrio son OYWi \ilOl(lti ~ml]Q!ai; los i!l!!!!'p!l1lrial socialcs sc apoyan sobrc cl sirnbolisrno, que cs a la vcz ohra c lnstrumcruo (Castoriadis, )c)?;]). La construccion del simbolo y de los sistemas de simbolos, que aparcccn [ucrtcmcutc cstructurudos y dotados de una notable

~ cstahiliclad, del misrno modo que las rclucioncs entre 10 imaginario y las form as simh~'llicas, prcscntan igua~ ,c~nlidad de prohl~mas para I(~s psi.clllogos y los sociologos, para los scnuoucos y los antropologos. El histor iador sc cnfrcnta incvitablcmcntc con la ambigucdad notor ia del tcrrnino simbo-

/0; cncucntra a la vel. los dcmasiado y los dcmasiado poco en las dcfiniCiOllL'S, las hipoicsis y los aruilisis que abundan en las cicricias huinanist icas. AI verse ohligado a "chapuccar" con 10 que liene" su disposici6n acaso III que m;ls rclienc es, en especial, que los silllbolos designan lanto eI ohjcto como las reacrioncs del sujelo hacia csc ohjelo; qlle la funci(lIl del sil11holo no es

( \ sllio I .. de insliluir ~isli.n~iorles. sino lam~lien la de inlrod~lCir v:i1orcs, y. de , mnddar C\lnducl;is lnul\'lduaIcs y colccllvas; que lodo sl111!lolo esla Ins\ criplo cn una c()nslclaci(111 de rclaciones con olros simholos; que las formas

simhl')licas que van dcsde 10 rl'ligioso a 10 magico, desde 10 cconlllllico a 10 polilico, elcetera, forman un campo en donue se articulan las im;lgencs,las iueas y las acciones (cf. por ejemplo, Berger y Luckmann, I ()H() , pp. )~) y sig.; Malrieu. I(nl, pp. 76-12l-l; Amsleruamski, )c)H], pp. 30 Y sig.).

. Los sil1lholos m;ls cSlahles, an.dauo~ en pro~ undas nccesi~ad~~, ler-; nllnan pm \'olvcrse una raz{m ue eXlslcncl:l y UC aCCIonar para los lI1dlVlduos

I ,

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· Y los grupos sociales, otras tantas condiciones simbolicas del cam bio 0 de la inercia hist6ricos. Lossistemas simb61icos sobre los cuales sc apoya ya j traves de los que trabaja la imaginaci6n social se construyen sobre las expcricncias de los agcntcs sociales, pero tambicn sobrc Sl:S descos, aspiraciones e intcrcscs. Todo campo de expcricncias sociales csta rodcado de

un horizonte de expectativas y rccuerdos, de temorcs y espcranzas (Desroches, 1973; Kosclleck, 1974). EI dispositive imaginario asegura a un grupo social

un esquema colcctivo de interpretacion de las cxpcricncias individualcs tan complejas como variadas, la codilicaci6n de cxpcctativas y csperanzas asf como la fusion, en el crisol de una memoria colectiva, de los rccucrdos y

de las rcprcscntaciones del pasado cercano 0 Icjano. La potencia unificadora

de los imaginarios sociales csta asegurada por la fusi6n entre vcrdad y norrnatividad, informaciones y valores, que sc opera por y en cl simbolismo. AI tratarse de un esquema de interprctaciones pero tam bien de valoraci6n, cl dispositive imaginario provoca la adhesi6n a un sistema de valores e intcrvicnc cficazmcntc en el proccso de su interiorizaci6n por los individuos, moldca las conductas, cautiva las encrgias y, lIegado cl caso, conduce a los individuos en una acci6n cornun. Asf, por cjcrnplo, las representaciones que legimitan un poder informan sobrc su rcalidad y la atcstiguan; por consiguiente, constituyen otras tantas cxhortacioncs a respetarlo y obedecerlo. EI control del imaginario social, de su reproducc6n,

de su difusi6n y de su manejo ascgura, en distintos nivclcs, un impacto sobre las conductas y actividadcs individualcs y colcctivas, permite canalizar

las cncrgfas, influir en las elccciones colectivas en situacioncs cuyas salidas

son tan inciertas como imprcvisiblcs. Una de las Iuncioncs de los imaginaries \~

!~ socialcs CQ!1si~tc cl1la Q':SqI!ifa{:i~n y el dominio del ticmpo cole(((vo sobrc cl plano simbolico, Intcrvicncn activarncntc en la memoria colcctiva para la . cual, como ya hemos observado, a menudo los acontecimientos cuentan menos i que las represcntacioncs imaginarias a las que ell os mismos dan origen y encuadran. Tal vez, los imaginaries socialcs operan todavia m,IS vigorosamente en la produccion de visiones del futuro, en especial en la proycccion sobre cstc de obsesiones y Iantasmas, de cspcranzas y de sueiios colcctivos,

De este modo, gracias a su complcja cstructura, y en particular gracias a su tejido sirnbolico, el imaginario social interviene en divcrsos nivclcs de la vida colcctiva, y realiza simultancamcntc diversas funciones con respecto a los agentes socialcs. Su trabajo se clcctua a travcs de series de oposicion que estructuran los aspectos afectivos de la vida colcctiva y los reline, por medic de una red de significacioncs, en las dimcnsioncs intelectuales de esta: lcgitimar jinvalidar; justificar j acusar; ascgurar j dcsascgurar; incluirjexcluir (en relaci6n al grupo), etcetera. Cicrtarncntc, csta cnumcracion es tan csqucmatica como incomplcta; en las rcalidadcs cstas oposi-

ciones no cstan aisladas sino que se articulan unas a otras. 1'1

Los imaginaries sociales y los simbolos sobre los cualcs se apoyan los primeros) , forman parte de complejos y compuestos sistemas, a saber, en especial los f mitos, las utopias y las idcologias. No varnos a analizar aqut la parte quc

lc toea a los imaginaries socialcs en estos sistemas de sfrnbolos, de ritos y crcencias. SoIamente vamos a insistir en cl hecho de que los imaginaries

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socialcs no funcionan aisladamente sino rc1acionados, con diferencias y variables, con otros tipos de imaginarios, confundiendose a vcces con ellos y con su simbolismo (por ejemplo, la utilizacion del simbolismo de 10 sagrado para lcgitimar un podcr). Recordemos, en fin, que estes imaginarios se articulan facilmente en los mas diversos Icnguajes, religioso y filosofico, politico y arquitcctonico, etcetera. Tomcrnos nada mas que el ultimo ejcrnplo, Entre otras cosas, toda ciudad es una proycccion de los imaginarios socialcs sobre cl cspacio. Su organizaci6n cspacial lc otorga un lugar privilcgiado al poder al explotar la cargasimb61ica de las formas (cl centro opucsto a la periferia, 10 "alto" opuesto a 10 "bajo", etcetera). Del mismo modo, la arquitcctura traduce cficazrncntc en su Icnguaje propio el prcstigio con cl que sc rodca un poder, utilizando la escala monumental, los matcrialcs "nobles", etcetera.

EI impacto de los imaginarios socialcs sabre las mcnt alidadcs dcpcndc '\\ ampliamente de su dif usion, de los circuitos y de los medios de que dispone. Para conscguir Ia dominacion simbolica, es fundamental controlar csos medics que son otros tantos instrurnentos de persuasion, de presion, de inculcacion de valorcs y de crccncias. Asf, todo poder apunta a tener un papel privilcgiado en Ia crnision de los discursos que conduccn a los imaginarios socialcs, del mismo modo que busca conscrvar cicrto control sobrc los circuit os de difusion. Las modalidadcs de cmision y de control cficaccs cambian, entre otras cosas, en Iuncion de la cvolucion del arrnazon iccnologico y cultural que ascgura la circulacion de las informaciones y de las imageries. En csta evoluci6n hay dos mementos que marcan rupturas significat ivas: el pasajc de

la cultura oral a la cultura cscrita que, dcsdc luego, se cfcctua gracias a la imprcnta, pcro tambicn sobrc todo gracias a 1'1 alfabctizacion (G oody, 1968; Furcl, Ozoul, 1978), y la iruplantacion durable de los mcdios de cornunicacion de masas, Entre las multiples consccucncias de cstc ultimo Icnomcno, solo rncncionarcrnos brevemente las que tienen que vcr COil las rclacioncs entre informacion e imaginacion, y por 10 tanto, con las nuevas posibilidadcs que se lc ofrcccn a 13 propaganda.

Como ya hcrnos obscrvado, los medics de comunicaci6n de rnasas lc aseguran a WI solo emlsor la posibilidad de Ilcgar hasta un publico cnor ruc sirnultancamcntc, a una escala basta entonces dcsconocida. Por otra parte, los nucvos circuitos y medics tccnicos amplifican cnorrncmcntc las Iuncioncs cualitativas de los discursos difundidos, yen particular de los imaginar ios socialcs que cstos manejan. Eslo no se debe s610 al cartictcr audiovisual de las nuevas iccnicas, sino t.unbicn, () sohrc todo, a la Iorm acion de 10 que sc llama, a Ialtu de otra cosa, la "culrura de masas", En ella se anudan rclaciones muy cornplcjas entre injonnacion C imaginocion . Los rncdios masivos de cornunicacion no s610 aurncnt an el Ilujo de informacion, sino que model an tambicn sus modalidadcs, La informacion llcna de una mancra continua, varias vcccs por din, cngloba a Iodo el planet;~ conjuga datos cst adfsticos con imageries, toea todos los ambitus de la vida social, etcetera. La informacion csta ccntrada en la actualidad, y por 10 tanto, csta ncccsariamcnte atorniza.Ia, dcsparrarnada: eI acontccimicnto que hoy csta pucsto en relieve, al db siguicntc es rcchazado y olvidado, Esta masa de inforrnacioucs,

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, dcbido tanto a su cantidad como a su calidad, sc prcsta particularmcntc a las manipulacioncs. Su transmision imponc incvitablcmcntc una sclcccion y una jerarqufa cfcctuada por los cmisorcs. En los sistemas socialcs cn los

- que cl Estado sc apoder6 del monopolio de la cmision, lc rcsulta particularrncntc f,icil ejcrccr una rigurosa ccnsura, suprimir toda informacion juzgada indcscablc por cl mismo, micntras continua dcrrarnando chorros de palabras y dc imrigcncs. Pero la informacion modcrna pucdc scr adcnuis manipulada por otros medics difcrcntcs at del ejercicio de la censure, Icnorncno muy antiguo. Las inforrnacioncs, a la vel. mas atornizadas yen mayor cantidad, al haccr surgir pcrmancntcmcntc inquietudes, tcnsioncs, rcfuerzan una doblc ncccsidad de unificacion y de valorizacion, DidIO de otro modo, los individuos, cada vel. menus capaccs de dominar la masa Irugmcutuda y desparrarnada de informaciones, cxpcrimcntan intcnsamcntc la ncccsidad de rcprcscntacioncs globules y unificadoras. La masa de inforrnacioncs que transrnitcn los medics amontona, por un lado, cl imnginario colcctivo, pem, por otro boo, 10 disloca al funcionar s610 una pantalla sobrc la que estrin proycctados los Iantasmas individualcs, Pur 10 tanto, los medius masivos de comunicacion Iabrican ncccsidadcs que ahren incdit as posibilidadcs a lapmpagallda, y sc ocupan cllos mismos tit: satisfaccrlas. En declo, 10 que los medics [abrican y crnitcn mtis alia de las inforrnacioncs ccntradas en hi act uulidad pucsta como cspccuiculo, son los imuginurios socialcs, las rcprcscntacioncs globules de la vida social, de sus agcnics, iustancias y autoridudcs, los rnitos politicos, los modclos Iormadorcs de mcntalidadcs

y de comportumicntos, las irmigcncs de los "lidcrcs", etcetera. En y po r la propaganda rnodcrna, fa inforrnaciun cstimula la imaginacion social y los imuginarios cstirnulan Iii informacion, y todos juntos, csios.Icnomcnos Ii<; contaminan unos con otros en una arnalgama cxtrcrnadamcntc activa a tr avcs de la cual sc cjercc cI podcr simbolico (Domenech, 1954; Ellul, 1%2, Schramm, 1965). Dcsdc nuestro punro de vista, podriamos dcfinir los sistemas totalitarios como aqucllos en los que el Est ado, gracias al monopnlio de los medics de cornunicacion, ejerce una CCII511ra rigurosa sobrc cI conjunto de las inforrnacioncs y combina a csla con la contaminacion y la manipulacion de las informaciones adrnitidas para la circulacion mediante 1;1 propaliallda ! polftica c idcologica omniprcsentc. EI ol[ctivo buscado scrfa ascgurur al E~lado l' cI dominie total sobrc las mcntalidadcs, y en especial sohrc la iruagiuacion social; dicho de otro modo, scrla cl de bloqucar toda actividad csponninca \ o no contruluda de csta. AI cornhinar cl monopolio del podcrto y oel sent ido, \ de I~ ,,~olcnci~ fisi~a ~ de fa.vio!encia sirnbolica, cI Eslaoo iotulitario intcut a suprmllf lodo mlagmano SOCial (mduso hasla su rceueroo), l(xla repreSl:1l1aei{m del pasado, oel presenle y del f ul uro colcclivo que no alesligiie su legilimidad

y su poderio, garanlizando asi su dominio sobre la vida social en su conjunlo.

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Estudios hlstoricos

Insistircrnos una vez mas en las rcscrvas Iorrnuladas anleriormenle: nucstra intcncion era s610 la de jalonar una problcrnatica que sc cncucntra en la cncrucijada de divcrsas disciplinas y cnfoqucs mctodologicos. Esa cs la razon del caractcr ala vez dcrnasiado abstracto y lagunoso de los dcsarrollos prcccdcnrcs. Los cjcrnplos del cstudio hist or ico que sigucn no int cntan cubrir las lagunas dcmasiado cvidcntcs de cstc cnsayo de conccptualizacion, sino valorar la importancia capital y eI aportc cspccffico propios del csiudio historico de los imaginaries socialcs, La dcmasiado cscucta prcscntacion de cstos cstudios, aUllque su intcrcs parczca consistir sobrc lotio en cl ;tnalisis profundo y preciso, sc lirnita aqui a dctcrminar las linens principalcs que ofreeen las particularidadcs de los imaginaries socialcs, asf como sus Iuncioncs multiples en situacioncs historicas dctcrrninadas.

1) Imaginarios socialcs y violcncia CII/as rcvucltas canipcsinas de/ sig/o ).1'/1 y durante el "grail micdo" de 1789.

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(Bcrcc, 11)74 I ,2; Porschncv, 1963; Mousnicr, 1970; Lefebvre. I ')1{6; Conard. [,)0-1; Hirsch, 11)7R; wour. 11)71.)

Las rcvucltas carnpcsinas que ocurrieron en Francia en cl curso del siglo .\\'11 y durante elfin tid Antiguo Regimen ofrecen notables cjcmplos, por distinias razoncs, tiel papcl que jugaron los irnaginarios socialcs en las rncutalidadcs y en las pra(lit-as colcctivas, Por un lado, cvidcncian la intcrvcncion activo de cslos imaglnarlos en la cd!".1 aIil.a ci (Hi de los rcchazos y las cspcrauzas que alirncnum los granclcs impulses de la violencia popular. Por otr o boo, en la succsion de csas crisis sc manificsta una notable rcsistcncia Lie cstc imaginurio, que sc produce a largo tcrmino, aSI como del vinculo de cxt os imaginurios colcctivos con un modo de vida, una cultura y su dispositive simbolico.

Rccordcrnos rapidarncntc fa cronologia de csas rcvuclt as del siglo .\VII.

Enlre Hi24 y 1675,ocurren cn Francia olas pcriodicas de lcvantarn icnt os popularcs, y muy particularrncntc carnpcsinos, hasta fa ultima revue Ita de csta "scric", en mayo-junio de 1707. Luego de csta Iccha, las olas de rcvuclt as campcsinas dcsaparcccn durante m.is de Ires cuartos de sigh Esto no signilica, por supucsto, que eI X\'III no haya tcnido otrus Iormas de violcneia popular. Sin embargo, la tradicion de rcvucltas carnpcsinas fue exlirpaoa por un liempo por una reprcsi6n lerrorisla y sistemalica. Las granoes (lias oe rc\'ucilas del siglo X\'II son conocioas bajo los nomhres oe Croqllanfs (0 ucrcy, primavera oe 1624; Guycna, may(}-julio 1635; Sailonge, abril-junio 1636; CJasclllia, 163g-16---I5; Pcrigord, 1(37), los Nils-Pied, (Nomlanofa, juli(}-nmicmbrc, 1(139), los Saboticrs (Sologne, agoslo 1(58), los Lllsfllem (Boulonnais, mayo-junio 16(2), los Bonllcts ROllges (Brclana, 1(75), los Tard-a"isis (Quercy, mayojunio 17(7). Los mayores suhlevamicnlos reunian hasla algunas oece nas oe miles de campesinos; en la mayoria oe los casas, los insuboroinaoos sc agru-

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paban en trop.as que variaban de algunas decenas hasta algunos miles de hombres reunidos y alistados por "capitancs", que eran clcgidos, la mayorla

de las vcces, entre los campcsinos, pero tambicn algunas vcccs entre los nobles.

'Los campesinos disponian de pocas arrnas de fuego; sobre todo cstaban equipados con sus armas tradicionalcs: cuchilIos, horquillas, hachas y palos fcrrados. Podcrnos distinguir cuatro tipos de motincs que correspond en a

distintos tipos de violencia colectiva: contra cl aumento del precio del pan

~ontra cI alojarnicnto rnilitar, contra la rccaudacion de la talla, y contra I~ mspecci6n de la rccaudacion de irnpucstos, La interpretacion de las causas

y del caractcr social de estas rcvucltas dio lugar a largas discusioncs que

se atascaron en un callcjon sin salida de un debate rnctodologico c ideo-

logico a la V~7., sobre las caractcrlsticas del Antiguo Regimen (socicdad de

clases 0 socicdad de ordcncs). Los cstudios mas recientes, ell especial cl

de Y. Bercc (1974, cuyos resultados rctornarcmos en postcriorcs dcsa-

rrollos), han rnostrado el caracicr cornunitario de las rcvucltas reacci6n

colectiva contra el avarice del Estado rnodcrno, burocratico y ccntralizado, que dcsarrollaba, particularrncntc en el siglo XVtI una nueva organizaci6n fiscal. La expansion fiscal para lIegar a cada subdiiodcbio pasar por cncirna de los privilegios, las costumbrcs y las solidaridadcs comunitarias que sc crigian entre el Estado y cl individuo. Asf, la comunidad sulrfa y sentfa que la presion fiscal era como una agrcsion exlerna contra la que reaccio~ab~ violcntamcntc, Conflicto social, sl, pero hay que disociarlo del grupo rruscrra - rcvuclta, autorizado por la historiograftu del siglo XIX. La tolcrancia fiscal de los campcsinos cs rclativa hasta cicrtos ltrnitcs; varia no solo en funci6n de la rcalidad de la dcduccion, sino tambicn, ya vcccs sobre tQgQ, de !Q que picn~iill1 de CUll los somctidos; no hay una union lineal en! rc la economfa y la rcvuclia. La rcvuclta, yen especial las modulidadcs a partir de las cualcs se pone en rnovimiento y se dcsarrolla, son lam bien hcchos culturalcs en dondc sc confunden la condici6n social, los marcos y el estilo de vida, cl dispositivo simbolico, etcetera. De aquf surge un dctcrminado dispositive de la violcncia, r asgos rcpctitivos que se cncucntran a travcs de ciertos cases. A cstc ritual acompafian los irnaginarios socialcs trans-

mitidos por un lcnguajc tie gcstos 0 de objctos, asf como cn la palabra

vivicntc en esle medio en el que domina la palabra no cscritu. Por otro lado,

son pocos los casos en los que los insurgcntcs formulan sus uspiracioncs

y los objctivos de la rcvuclta en Iollctincs y volantcs. EI hccho de que los imaginaries socialcs, con pcqucfias difcrcncias, sc hayan rcproducido en

ccntcnarcs de casos es todavia mas notable. I

_ _. Los irnaginarios socialcs intcrvicncn a 10 largo de los rnotincs y a distinto.~VV\ i

'rnivele.s. Tiene~ .mulliples fun~iones: dcsignar sobrc e! pl.ano sil11b~)lic(~ al ~~

_ cncrmgo, movilizar las cncrgias y rcprcscntar las solidaridadcs, cristalizar - - Jt,

~~'Y\ Y amplificar los tcrnorcs y las cspcranzas difusas. Todas convergen hacia Ia ::;;cez_ •• I

~_~ lcgitirnacion de la violcncia popular. I

. Para pon~r en cvidcncia cstas Iuncioncs no rctcngarnos mas que un esquema i

general de rllual de las revuc!tas, que lienen sin embargo ciertos escenarios !

~ Lipo que no podremos analizar aqui dClalladamenle. Las revucllas eslan ~ preccdidas por rurnores de nuevos impueslos, de la inminenle llegada de los

gabclcros 0 de soldados que se acuartclarfan en cl pueblo, etcetera, Las tabcrnas, las Icrias, las fiestas, los cncucntros dcspucs de la misa del domingo son otros Lantos lugares de reunion en dondc se propagan las inforrnacioncs y los rurnores. Estos rum orcs ariiculan la dicotomfa entre "nosotros" y "cllos", dos representaciones que traducen y csqucmatizan a la vez los rcchazos, los conflictos y los rcscntirnicntos.vOuicrcu nambrcar- 1I0S", "vicncn a robarnos", "vicncn a vivir en nucstras casas", "/lOS sacan nuestro hogar". "Ellos" represent a a los extranjeros 0 a los traidorcs de la comunidad; "nosotros" dcsigna a los rnicrnbros de la comunidad por nacimiento, por rcsidcncia, por destine. AI misrno ticmpo, est as rcprcscntucioncs globalizantes y unificadoras dcfincn el motin como delinitivo, como una rcspucsta armada Ircntc a la llcgada de un invasor arm ado, Ircntc a una agrcsion caractcrizada, Es notable que en cl dcscncadcnaiuicnto del moun a menu do intcrvicnc el rumor (infundiclo en general por las mujcrcs) de la introducci6n de un impucsio irnaginario, a saber que se rccaudaran impucstos sobrc la vida, sobre los nacimicruos, los matrimonios y las dcfuncioncs, de que habra que pagar cad a vcz que se traiga un bcbc al muudo. La rcpresentaci6n de cstc impucsto Ian cscandaloso como

Z '\ Iantasmatico resume toda la iniquidad del lisco y 10 design a como un pcligr o

~ rnorta I para la comunidad, lcgitima por adclantado la violencia como una I - autodefensa frente a una arncnaza extrema. Los gabeIcros cstan asf asi-

I milados simbolicarncntc a las fuerzas impfas y diabolicas que van contra

la vida de cada uno y de todos; sc los dcsigna de antemano COIllO chivos cxpiatorios de todas las dcsgracias de la comunidad.

lEI motin mismo comicnza con el toque a rebate, cuyos sonidos alarmantes son a la Vel. medics de i!1fc)T!llaci6,nl de; convocacion '/ de movili-

I zacion. El rebate simboliza por una parte la solldaridud de la comunidad;

'I por olra parte, idcntifica a la situacion como h de una amcnaza extrema.

Inscribe asf ala violcncia que sc va a dcsarrollar en el campo de las vio-

l, lcncias lcgitimas adrnitidas por el dcrccho consuctudinario, como por cjcmplo, la dcfcnsa contra los bandolcros.

La imagen provocadora del impucsto a la vida rcunc otros elementos de la mitologfa de los rcbcldcs que consolida al rnovirnicnto. Contr arinm cntc a los movimientos rnilcnaristas, la dimension sagr ada y upocalfptica csta auscntc tie la imaginaci6n social de los rcbcklcs. Esta csta ordcnada por ' rcprcscntacioncs ligadas a la Iigura del rey justo y al fin de los impucstos.

Lo que sc imagina cs que cl rcy ha sido cngaiiado por sus malvados con-

sejeros, que no sabia nada accrca de las dcsdichas de su pueblo, que habfa

sido robado por los Iinancistas que saqucaban cl icsoro real tiel rnisrno modo

que causaban cstragos a sus subdiios. La violcncia cam pcsina cstaba as! repr~se~!:lda como lo~av.fa mas Icgftil1l~, en la ~edida en q.ue sc juntaba con rc.kL L el fn?ClPIO re~l, el Principe que ella. mtcnla l,b.era~. La Imagen del buen 0c.£1'. Principe sc aliaba con los sue nos dcl impucsto dilcrido, cuando no con los~llf" sue nos sccularcs de un Estado sin impucstos que daban a los rcbcldcs la --..:.t-i';;, rcprcscntucion positiva de SQ'i rcchai'--OS. Es una refercncia a un pasado imnginario --yt -', en el que se busca el modelo de rey, personilicado a menudo por Enrique IV,

quicn respctabaJas antiguas costumbres, ,diviaba a sus subdilos de los iill-

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),

pucstos, aseguraba tranquilidad a su qucrido pueblo, asi como la justicia elemental y la dignidad. Este milo, a vcccs, sc prolonga en una utopia, una vision apcnas csbozada, tic una socicdad distinta cuya idea-imagen clave rcunc al Estado sin impucstos con la "libcrtad publica". Asf, en un pocma que circulaba durante la rcvuclta tie los Nus-picds, sc 10 describe a Jean Nu-

',' Picds, cl "general tiel cjcrcito tie sufrimicnto", un personaje imaginario que pcrsonifica las cspcranzas de los rcbcldcs:

Jean Nudz-piedz est votrc support. II vcngcra votrc querelle,

Vous affranchissant des imposts, II Icra lever la gabcllc,

Et nous osicra ious ccs gens Qui s'cnrichisscnt aux dcspcns Dc vos biens ct de la pat ric, C'cst luy que Dieu a cnvoyc Pour mcttrc en 13 Normandie Une parfairc libcrtc."

V\.Al?,,- Todos estes mites que se articulan unos con otros rcllcjan en el plano " " imaginario el gran rcsortc tiel accionar tie los rebel ties, a saber la cspcranza ,'\~ - y hasta la scguridad, tic una proxima y Iacil victoria.

Finalrncntc, rctcngamos algunos elementos tiel rit ual tie los rcbcklcs, particulurrncntc rcvcladorcs tic la imaginacion social pucsta en escena y tiel dispositive simbolico utilizado, Ya hemos mencionatlo antcriormcntc cl rebalo, que scfiala el peligro y la conccntracion, anuncia y traduce a la vez c] mO\1I) en gill; )(,1 comunidad haec Ircntc, Cuando los rcbcldcs logran agarrar a los culpablcs, los Iuncionarios del lisco, In muchcdumbrc precede u la "marcha tid gnbclcro'', Es una ccremonia punitive, tr.igica 0 cornica, humillantc o sangricnta, en la que la victirna simboliza todas las Iucrzas m aldit as y agrcsivas. EI gabclcr o dcsnudo 0 en ropa interior csta obligatio a corrcr a travcs tiel pueblo; 10 tiran en cl barro 0 entre la basura,..lo apcdrcan, 10 gol-

"pean con palos. La "marcha" podia tcrrninar en ascsinato, pew en general '~'Ia rnuchcdurnbrc sc contcntaba con la mucrtc sirnbolica y con la expulsion '~cl pueblo, Cuando los rcbcldcs alacan la oficina tiel fisco 0 cl est udio tie

. un cscribano, sc abandonan al saquco; sacan los tonclcs de vino y sc emborraehan; dcstruycn los mucblcs, los cstublos, cl jar din, etcetera, La muchcdurnbrc sc intcrcsa en particular en los papclcs que rccogc y que en general un cura lcs lee, Luego los papcles son qucrnados en un mouton y a mcnudo larnuchcdumbrc baila alrcdcdor de esc fuego purificador y destructor. La rcvuclta sc cncucntra con los ritos de la fiesta, ella misma se transforma en .un islotc uiopico, en una ruptura con la vida cotidiana. Del mismo modo, cl

'hecho de que los rcbcldcs a vcccs sc disfrazaban, se ponian mascaras, es rcvcludor tic lotio un juego tiel imaginario que accrca fiesta y rcvuclta, con

• Jean l'ic·DcsnllJo cs VlICSlro sosl~n, IVcngar:, vlIcslra JisplIla, /l.ib~r;iIlJ,)los Jc los impllCSI,)S, IlIad sliprimir la gabcla, I Y nos librad dc lad a csla gcnlc /QlIC sc cllri'lllccc a costa IDc VlIcstros bienes y dc la pal ria, IE.., cl a qllicil Dio.~ cnvi6 /1';Ha quc ell N,)rmalldia haya lUna libertad pcrfecla,

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la contlici6n, por supucsto, tie que csta lriunfe sobre sus cncrnigos, aunque mas no sea morncntancamcntc. A travcs de todos estes ritos y sfrnbolos que· yaccn en un fontlo secular qucda represent ado cl aspccio norrnativo tie la violcncia, la idea tic cicrta justicia popular.

Como 10 hemos scfialado, dcspucs tic la rcvuclta tic 17m, no hubo rcbclioncs campcsinas cn Francia durante Ires cuartos tic sigh Es en vfspcr as tic la Rcvolucion, en la primavcra y en cI verano tic 1789, que sc manificsta un formidable movimicnto carnpcsino. Si en las olas tic rcvucltas tiel siglo :\\'11 casi no sc cncucntran imagcncs antinobiliarias cvidcntcs, cstas, por cl contrario, detcrrninan las insurrecciones tie 1789. No varnos a analizar las causas rnultiplcs, que entre otr as, scrfan la duradcra implanlaci6n tiel Estado rnodcrno a 10 largo del siglo :\\'111, asf como los caruhios que sufrc cl papcl tiel senor en la comunidad rural. Esia vez, los castillos sc transforman en cI blanco prcdilccto tic los rcbcldcs, y es a los castillos a los que lcs dcclaran la guerra. Acusan a los dcrcchos y privilegios scfiorialcs, micntras sc niegan, al mismo ticrnpo, a pagar los impucstos. El movimicnto comicnza con una scric tie rcvuclias dispcrsas; hacia julio-agosto tic 1789 ya sc gcncralizc alai pu nlo que dcscmboca en cI bloquco total tic inlercambios y provoca la par alisis tiel Est ado. En la ampliacion tiel ruovimicnto, cl papel decisive lc loea al "gran micdo" cuyos cpiccntros, progresos y dinamismo conoccrnos hoy gracias a los trabajos tie G. Lefebvre. Rctcngamos, en cl contexte que aqui intcrcsa, algunas particularidadcs de cstc panico colcciivo cspcctacular que aha rca la mayor parte del pais (salvo Brctaria, cl Noroeste lorcncs y alsaciano, Landas, Languedoc y la baja Provenza). En la scgunda quinccn a de julio y, en algunos cas os, hasta cl fin tie agosio, en los pueblos sc propagan rumcrcs db invasioncs III pllf~ de tropas de :mldmlo5 y b;.w(lido:i. Sc accrcar ian saqucando por cl camino lotios los pueblos y masacrando a la poblacion. Hay una "conspiracion infernal", "quicrcn dcstrozar al pueblo", en especial con cl hambre. i.Quc tropas y que cornplot? La imaginacion, como en todos los movimicntos tie panico colcctivo, parcce scr victirna de una patologfa, y s610 producir Ianiasrnas y fahulaciones. Sobre lotio sc habla tie "bandidos", y como cs ticrnpo tic crisis cconornica y de cscascz, los mcndigos y los vagabundos no Ialtan, y sc lorna la prcsc ncia tie estes en los cam i nos como una prueba tangible que confirrna cl rumor. Sc habla tic dcccnas tic miles tic bandidos que vicncn de las ciudadcs, en especial tic Paris, En otros lades sc habla tie cxtranjcros, tie cjcrciios enem igos. De los que aun qucdan rccucr dos: los inglcscs habrfan dcscrnbarcado en Brest, los piamorucscs habrian invadido Los Alpes. En otros lugarcs mas cl cncrnigo es imaginado bajo su forma m;IS rnitica: cl peligro que rcsprcscnta es Ian gran tie que su nombre no dcsigna mas que 10 dcsconocido, 10 jarnas visto. As], sc t crnc la invasion tie polacos, moros, succos ... A csias inuigcncs y rumores sc mezclan otros. Todas csias tropas cstarian al scrvicio tic los aristocr atas y cstarian cjccutando su complol diabolico contra cl pueblo, al que quicrcn casligar, y hasla exterminar. En eslos rumores potlemos enconlrar ccos tlcformatlos tic la lorna de la Baslilla aSI como tic las yersiones que corrian, en especial en Paris, del "com plot tie hambre", rumor que tiene una I .. rga

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tradicion y que rcsurgio con la Iuerza de un fantasma durante el periodo revolucionario (Kaplan. 1982).

Frente a estos peligros, los pueblos ponen en movimienro cl dispositive material y simb6lieo que ya hemos seiialado. Suena el reba to, una accion COD1i'm se desencadcna; los campc.sinos annados van al encuentro del "enemigo" o van a ayudar at pueblo vecino. Estos desplazamientos poco habitualcs par otra parte, no hacen mas que amplificar eI panico. Se podria haber esperado una dislocacion del g.rupo una vez constatada la ausencia del . enemigo. Ahora bien, no era este el caw, yel movimiento entra en su segunda fase, Los lugareiios no Ccpooian las armas (por otra parte, los guardias naciona1es de los pueblos a menudo naeen en respucsta a este panico). Por otro lado, antes de regresar a sus casas, las tropas campesinas armadas lIegan hasta el c~sti1lo de su senor, Ic piden que se Ies entregue los "papclcs", los archivos, los pianos de las tierras, los titulos de privilegios y de recaudaci6n. Los obtiencn bajo arnenaza 0 bien, en caso de ncgativa, atacan cI castillo. Luego queman los papeles en un fuego de fclicidad, reproduciendo eI escenario de la violencia ritualizada cercana a la fiesta. Muy a menudo la "guerra de los papeles" esta acornpafiada de saqueos; los casas de incendios de castillos no son raros, en especial si se resistia a las exigcncias can1pesin~. A vcces el castillo fue tornado por asalto y bayvlctlmas, aunque en su conjunto el movimicnto haya sido relatrvamente poco sanguinario.

Deeste modo, el panico inicial se prolonga por una acci6n antiseiiorial; con cl "gran rniedo" Ia revolucion se instala en los pueblos. Los mecanismos de pasaje del panico a la revoluci6n no son siempre In uy daros. En algunos casos los rum orcs inieiales se eombinaban con las versiones que ascguraban que cI rcy, para haecr fracasar el complot aristocratico, habia permitido 61 mismo atacar los castiIlos y qucrnar los "papeles". Estas versiones se materializan incluso con falsos manifiesros del rey, escritos a mano, en los que se proclarnaba que el rey IIamaba a sus campesinos a ir a los castillos, y que incluso fijaba un plazo lermino, en general hasta fin de agosto, en el que' perrnitfa deshaccrse de los "papeles", En otros casos, cualquier impreso era presentado como un "manifiesto" serncjantc. A partir de cicrta ctapa del panico, el ejemplo se difundfa; el rumor de los bandidos omniprcsentes, desdc el principio estuvo contaminado por la noticia de que los cast ill os ardfan. Todas estas versiones y simbolos combinados y confundidos aumentan la imaginaci6n popular. Los fantasm as se mueslran particularrnente eficaces y "funcionalcs". Son otras tantas panlallas que proyectan un malestar rural gcncralizado que esta asi dramatizado y amplificado. Sirvcn de rebus simb6licos a travcs de los cualcs se opera el crecimiento conjunto de miedos, odios y esperanzas. Expresi6n de la crisis, se lranforman en un factor que dctcrrnina su dinarnica. La lorna de armas, la presencia material de una tropa popular armada se transforrna ella misma en el sfrnbolo de la unidad de la fuerza pueblerina. EI enernigo Iantasmatico, contra cl que el pueblo se levanta en bloque, reune en una unica representaci6n colcctiva, provocadora y movilizadora ala vcz, a todos los agresores potenciales y reales. Los Iantasrnas se cornbinan, por medio de un complejo juego, con otros imaginaries sociales ya fin de cuentas, designan al adversarioreal altransferir sobre el los miedos

y las espcranzas difusas. AI mismo tiempo, la acci6n colectiva y sus cfcctos, los papeles y hasta los castiIlos que se queman, poseen una notable carga simb6lica. Representan, por un lado, el fin de un orden social oprcsivo y pcrimido, y por otro lado, el advcnimiento de la Naci6n reunida con cl fin de defender su libertad.

2) Imaginarios socia!es y simbolismo revolucionario

(J. Guillaume, 1891-1899; Mathiez, 1904; Decoufle, 1975; Ozouf, 1976; Baczko, 1978; 1982; Furct, 1978.)

La Revoluci~ Francesa, como toda crisis revo1ucionaria, es un "l iem po caliente" en la producci6n de imaginarios socia1es. Una vez entablado el hecho revolucionario, le da a la imaginaci6n social un empuje particular. La dinarnica misma de la Revoluci6n, la conmoci6n de las estrucluras poluicas y socialcs, pero tarnbien de los modos de pcnsar y de los sistemas de valorcs, la invenci6n de una nueva legiiimidad, los conllictos politicos y sociales marcados por la presencia de las masas y en particular de las muehcdurnbrcs revolucionarias, todos estes factorcs estimulan Ia producci6n acelcrada de significaci ones que se intenta dar a los acontecimientos que se precipitan y cuyos cfectos sorprenden muy a menudo a los adores politicos y sociales, Los protagonist as, tanto los que quiercn radicalizar la Rcvolucion como aquellos que desean delenerla en un estadio determinado, se ven obligados a conjurar el destino incicrto por medio de program as, cuando no de visiones del futuro, a imaginar cscenarios para enos mismos y para sus adversarios, a legitimar (0 a denunciar) la violencia rcvolucionaria y la nueva redistribuci6n de Ias Iunciones sociales, a movilizar 0 a canalizar las energias y las esperanzas de las masas, etcetera. EI clirna afcctivo engcndrado por el heche revolucionario, los impulses de miedos y de cspcranzas, anirnan neccsariamente la producci6n de imaginarios sociales. En sus comicnzos la revoluci6n es por muchas razones esa sensacion brutal, vaga y exaltante a la vez de estar viviendo un momento excepcional en el que, para rctom ar las palabras de Michelet, "todo se volvi6 posiblc". Por consiguicnte, se ticnc la esperanza, y hasta la certeza, de que se termin6, de una vez por lod~s, con las obligaciones socia1es tradicionales. Un mundo nuevo que asegure la libertad y la felicidad ("nueva idea en Europa", como dccia Saint-Just) esta por constituirse, y no se 10 puede hacer sin renegar de estc regimen, mu~ rapidamente calificado y valorizado como "el antiguo", hasta en el mas Infimo detalle. De estc modo, el futuro se abre como una cnorrne obra en construccion para los suefios sociales de todo tipo y en todos los ambitos de la vida colcctiva. Las imagencs, glorificadoras 0 acusadoras, de los acontecimicntos y de las Iucrzas prcsentes se combinan con los conllictos y con la~ cst~ategias, los aclaran y los ocultan a la vez. Las realidadcs y las cxperrc ncras revolucionarias muy a mcnudo son inseparables del modo miiologico segun el cual son vividas.

La generaci6n de simbolos, emblemas y rites revolucionarios es un no-

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table aspccto de la intensa producci6n de irnaginarios socialcs. Hcrnos comentado antes las paginas en las que Marx opone la Rcvolucion Francesa, que disfraza a sus actores con vestimcntas a la antigua, con su visi6n de la revoluci6n proletaria, cuyos actores no ncccsitarfan mascaras. Pero en ningiin camino de la historia, ni siquicra en los de las revoluciones, "burgucsas" u otras, los hombrescaminan desnudos. Necesitan "vcstirncntas", signos e irnagenes, gcstos y liguras, aunque mas no sea para eomunicarsc y reconoccrsc en la ruta, Las esperanzas y los sucfios sociales, a mcnudo vagos y contradictorios, buscan cristalizarse y estrin en pos de un lenguaje y de modes de expresi6n que los hagan comunicablcs, Los principios y los conceptus abstractos s610 se transform an en ideas-fuerzas si son capaces de volvcrse nudos alrededor de los que sc organiza el imaginario colcctivo. La extension de sus aureolas imaginarias lcs pcrmite ganar rcdundancia cmocional, Se sobrcstirna los alcances del simbolismo revolucionario cuando s610 sc 10 considcra un dccorado tan puro como transparente en el que se busea cnccrrar no se sabe que Rcvolucion, La invenci6n y la difusi6n del repertorio simb61ico revolucionario,la implantaci6n de esos nuevos sfrnbolos, asf como la guerra librada a los antiguos, son otros tantos hechos rcvolucionarios. El punto capitalsobre cl cual los contcrnporancos no se eonfundfan era el de un podcr real que se cjcrcfa en y por el ambito simbolico. EI Icnorncno cs complejo; s610 mencionaremos algunos cjemplos cxtratdos de los primeros afios de la Revoluci6n, que son rcvcladorcs de dos tcndcncias. Por un lado, la generaci6n cspontanca del simbolismo y del ritual rcvolucionarios; por otro lado, su transformaci6n en otros tantos emblcrnas e institucioncs que rodean al nuevo podcr, 10 glorilican y dan testimonio de su lcgirimidad. Es evidente que cstas dos tcndcncias nose manificstan de una manera aislada una con rcspccto a la otra; sc eombinan y se confundcn.

Si no es por el principio, comencemos al menos por 10 que sc transform6 en el sfrnbolo por excclcncia. EI c1ima de tension entre el podcr real y la Asarnblca Nacional nueva mente proclamada, el miedo y la colora provocados por las versiones del com plot del hambre y dclagrupamicnto de tropas que se preparaban para asaltar Parfs, forman el contexte afcctivo en el eual se inscribe la positividad de un aeonteeimiento: una fortalcza mal defendida y la muchedumbre que la ataca. EI acontecimiento "brute" dcl l-l de julio se vuclve cnseguida el sfmbolo de otra cosa distinta a sf misma, La torna de la Bastilla se convicrtc ncccsariamcruc en el ohjeto de una mirada y de un discurso que intcntan darle un scntido totalizador a la sueesi6n de acontecimientos y a sus multiples actores. La rnuchcdurnbrc rcvolucio-

. naria, un fen6meno nuevo, presupone no s610 una presencia colcctiva y un . principio de cstructuraci6n, sino tam bien una identidad de imagillacioll. De cstc modo, la antigua fortalcza, que ya estaba rodcada por la animosidad y por los mitos, se transforma en el sfrnbolo mismo de 10 que de arbitrurio y areaico tenfa cl Antiguo Regimen, de pcrimido e injusto. La rnuchcdumbre se da una idcntidad al proycctar dclante de sf su imagen ideal, la de una Nacion que se ha lcvantado contra la tiranfa y la violcncia cncarnada en los muros vctustos y sus dcfensorcs (gracias al anal isis dctallado sobre los que rccibicron cI tftulo de "venccdorcs de la Bastille", sabcmos que cl grupci

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que tom6 por asalto la fortalcza no era sociol6gieamente hublando homo.gcnco: una sexta parte eran burgucscs, y cI resto form aba parte del "pueblo humildc", artcsanos, maestros, obreros). Lajornada del 14 de julio mas bien term ina en cl tcrnor y la inccrtidumbre que en el gozo, Pero una vez que la victoria qucdo eonsolidada, este dfa segrega su propia mitologla. Sc ofreee a las imaginaeiones como precisamente aquelJo en 10 que "todo sc volvi6 posiblc", como cl sfmbolo privilegiado de una ruptura en cl ticmpo, mome.nto unico, cuando cl eomienzo y la realizaci6n son una misma cosa. EI milo, scgiin sus propios modos, ref1eja una cxpcricncia particularmenle rica en intensas emociones y que sc confundc con las ilusiones y las esperanzas que 10 rodcan. Expericneia colcctiva por cxcelcncia, vividacolIllJlos y contra otros en cl calor humano de una muchcdumbre que est ana descubricndosc como una rcalidad, EI individuo sc sientc sostcnido por las emociones y las fuerzas colcctivas que 10 superan. Los innurncrablcs relates, grabados, ceremonias conmcmorativas, etcetera, amplilican aun mas y consolidan esta rnitologia. El 14 de julio se convierte asf en la "matriz" de una jornada revolucionaria, del mismo modo que la fortalcza sc convicrte en el s'01bol.o de csas otras Bastillas que Ie qucdan sicmpre por to mar ala libertad. A partir del dfa siguicntc a la memorable jornada, el lugar qucdo invcstido de una formidable carga simb6lica. EI14 de julio, la Bastilla s610 habra sido lorn ada; muy rapidamcntc se piensa en denioterla, dura tarca que ncccsita mucho mas ticrnpo que s610 un dia. (Un habit empresario construira su Fortuna sobrc esos trabajos de demolici6n, vcndiendo las "piedras de la Bastilla". EI comercio era muy pr6spero; el enorme edificio, dcsdc luego, pr ovcfa suficiente cantidad de piedras como para satisfaeer la nccesidad de rcliquias de varias generaciones, y sin embargo, tam bien se vendian piedras falsas ... ). La plaza, una vez vacia, se convicrte en ellugar privilegiado de un cspacio proycctado sobre la ciudad real. Muy rapidamcntc queda integrada en el ritual de las fiestas rcvolucionarias. Sfrnbolo del cornicnzo, sc la elige preferentemente como lugar de eoncentraci6n y de salida de las marchas festivas que atraviesan la ciudad.

Afirrnar y consolidar 10 adquirido de la Rcvolucion era una nccesidad particular mente viva y muy rapidarncntc experimentada. Ellcnguajc de los simbolos sc prestaba en forma notable a expresar la parte de sueiio y de espcranza transmitida por la Revoluci6n, parte que constitufa una escncial dimension de su realidad. Asf, desdc el principio de la Rcvolucion, en el verano y en cl otofio de 1789, sc asistc a la gcncracion csponttinca de un nuevo rcpcrtorio simbolico, acompafiado de una vcrdadcra guerra de sirnbolos, los que eran a la vez arrnas y blancos, con sus espccificos cstrategas. El dfa siguiente al14 de julio, luee la esearapcla compuesta con los colorcs de Paris (el azul y cI rojo) y el color del rey (cl bianco). Cuando cl 17 de julio, Luis XVI, que va a Parts para reconciliarse con su "qucrida ciudad't. Iucc esta esearapcla, cl gcsto cs rccibido can entusiasmo por la muchcdumbrc que la irnpuso y a la que sicntc como su victoria. Dcsdc Parts, la escarapcla haec una marcha lriunfal a travcs de Francia. Emblcma distintivo de la Nacion, cs combatida, por 10 tanto, por los aristocratas, de 10 que surge una guerra contra las esearapclas. Asi, el rumor, vcrdadcro 0 Ialso, de que los oflcialcs

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de la reina habian pisotcado la escarapela tricolor de Versailles para lucir luego la escarapcla blanca, es uno de los factores que movilizan a la muchedumbre a la jornadas revolucionarias del5 y 6 de octubre, A partir de esto, hay una escalada de decretos para obligar a IIevar la escarapcla: el 29 de mayo de 1790 se prohibe lIevar otra escarapela que no sea la tricolor; el 4 de julio de 1791, se decreta su uso obligatorio para todos los hombres; el 26 de septiembre, pasa a ser igualmcnte obligatorio para las mujeres (esta vez se manifiesta resistencia contra esta obligaci6n, en especial en los medios populares). Por consiguicntc, 110 ilevar Ia escarapcla se convierte en un signo distintivo del enemigo de la Republica.

Muy rapidamente mencionaremos algunos otros elementos deeste nuevo repertorio emblernatico. En otofio de 1789, durante las Federaclones, se construyen por todas partes altarcs de la palria. Allf se depositan gavillas de lrigo, a veces coronadas con picas y cubierlas con el gorro de la libertad. EI primer bautismo cfvico fuc celebrado en un altar de la Patria, en junio de 1790. EI26 de junio de 1792, la Asamblea Lcgislativa decreta que en cada com una se lcvantara un altar de la Patria en el que se grabara la Declar acion de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y la inscripci6n EI ciudadano nace, vive y muere para la libertad. (Los altares, a menu do estropeados, sobreviviran basta el Imperio.) Tarnbicn en el otoiio-invicrno de 1789 se instal a otro sfrnbolo: el arbol de la libertad. Es tal vcz eI unico que restablcce una cierta tradici6n popular, la de los arboles de mayo. En los aries posteriores, se colgaran de estos arboles cribas, antiguas mcdidas, "papeles" con tftulos y privilegios, veletas (reservadas al castellano), etcetera, otros tantos sfrnbolos de la "Ieudalidad". La plantacion de arboles de la libcrtad, por su parte, tarnbicn sera obligatoria en cada com una. Recordemos otros sfmbolos: el gorro Irigio rojo, el ojo de la vigilancia, el nivcl (estos dos ultimos de origen mas6n), la pica, arma y sfrnbolo a la vez, etcetera. EI ambiente sans-culotte elabora su propio simbolismo a traves de todo un conjunto de signos distintivos que delerminaban la vcstirncnta, el comportamiento, Ia manera de hablar (por ejemplo, la obligaci6n de tutearse), etcetera. La guerra de los sfrnbolos alcanza su plcnitud durante eI Terror y la descristianizacion (deslrucci6n de los "sign os de Icudalidad", desaparici6n de campanas, desfiguracion de cstatuas, etcetera).

En casi la totalidad de los cas os, se puede constatar la misma tcndencia: los sfmbolos cspontancos se convierten en obligatorios, irn pucstos, EI poder hace de ellos un instrumento efcctivo que sirve para implantar los nuevos valores, para "transforrnar las almas" y ligarlas al nuevo orden politico y social. Adcrnas, se conlia en la eficacia casi ilimitada de cstc instrumcnto, 10 que produce una plctora del Icnguaje simb6lico. No se trata, por otra parte, de simbolos aislados, sino de todo un sistema de ideas-imageries que debfa no s610 impregnar la vida publica, sino lam bien (0 sobre lodo) formar el marco de la vida cotidiana de todos los ciudadanos. EI ejcrnplo mas notable de esta empresa cs, por supucsio, la inlroducci6n del calendario revolucionario. AI instalar el nuevo punto cero a partir del cual comienza una nueva era (e122 de scpticmbrc de 1792, Iccha de la proclamacion de la Republica), al suprimir el domingo, al estructurar de una manera "ra-

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clonal" e1 tiempo cotidiano (rnes de treinta dias, dividido en Ires 1ecadi~), al introducir un sistema de fiestas dvicas, etcetera, el nuevo calcndario, segun la intenci6n de sus promotores, debra dcjar representados pe:mancntemente los nuevos valores que la Republica supucstarnente iba a instalar para la eternidad. Retengamos finalmente que la !?ien.eraci6n espontanea. de! nuevo simbolismo esta acornpafiada por el nacimiento de un nue~o f1tu.al que tambien evoluciona desde la fiesta esporadica y espontanca hacia un sistema institucionalizado de fiestas. Uno de los.objctivos buscados por ~s~as fiestas, en especial las del afio II, era el de poner en im~gen y hacer VIVIf, aunque mas no fuera por un momento, la utopia revoluclO~an.a, la p:-omesa de una comunidad fraternal de hombres igualcs. EI lcnguaje sirnbolico s~ prcstaba particularmcnte bien, si no a dar cuerpo, al meno~ a presentar la Ill~agen de 10 que podria lIegar a ser el triunfo sona~o de la Llberta~ ~ de In Virtud, de Ia Igualdad y de la Naci6n, de la Fratermdad.y de la Fell~ldad. .

La Revoluci6n, por 10 tanto, produce un sistema es~~cl~co de rcprescntaciones, pero tarnbien, su propio sistema de a~cIOn, Ins,:para?1c uno del otro. En su memento culminante, durante la dictadura )acobma y eI Terror son las representaciones y las coercioncs que estas cjcrce n las que triunfan sobrc la racionalidad de las acciones. La gran prornesa del futuro es movilizadora igualmente por su contrario: la represenlaci?n de la ruptura en el ticrnpo necesita para su materializacion destruir 10 ~ntlg~o, 1.0 que est a aquf enfrente. La acci6n destruct?ra va ?:<lS alIa de la~ :xlgencl3s 1:11 pues.t~s par la inslalaci6n de un espacro polftico democratIc?, csa mve?cl.on totalmente nueva. Se present a bajo la forma de ~ acto punlica:I,or que elimina toda deshonra de 10 nuevo producida por 10 anuguo. Real aCCIOn destructo~a cuya rnaterialidad conocemos mas 0 rncnos bien, p~ro que est a siemprc .detr~s de la violencia simbolica, est a ultima mal estudiada, Tomcmos nad~ mas que el ejemplo del proceso al rey; los debates encarnizados que suscita, no giran acaso mas alia de la argumentaci6n jurfdica, alredcdor de un problema insoluble: Zcorno guittotinar un simbolo? LC6mo, para retomar la tcrrninologia de Kantorowicz, decapilar.de ~~ sol? golpe los "dos cuerpos del rey", su cuerpo Iisico y su cuerpo sirnbolico e Inmort~l, que e~carna la antigua legitimidad? A 10 sumo, ~I sisle~,a de rCI~r~scnla~l~nes,.a.IJu~lta~~! rechazo radical del pasado can la instalacion dcfinitiva de ~a san~a.,gualdad ticndc por su dinamica inlerna, a Ia destrucci6n de la socicdad civil, con sus difere~cias y divisiones que aparecen como V~~li¥ios ,de la ~esigualdad ,heredada del pasado. Sin embargo, csta destruccl.on J3ma~ pas? al acto; y esta cs, tal vcz, la diferencia mas import ante entre la d,clad~ra Jaco~lTIa y los sistemas totalitarios; difcrcncia que sc puede c~ncepluahzar evitando los. ana-

. cronismos y amalgamas, todavia mas Iaciles de encontrar en la mcdida cn

que cstan muy de moda. . .'.,

Sistema de representaciones y de ~cclo~es,.p~ro tambl~n sistema del podcr, Es "Ia dialectica del podcr y dellma?l~ar.1O (Furet, 1978,. p. 1~8) que da cuenta tanlo de Ia naturaleza como de la dinamica de la Rcvolucion Iranccsa, Incluso antes de que se instalase la Republica Una e Indivisible, la imagen del Pueblo-Naei6n, no menos uno e indivisible, lrabaja profundamente cI ~al.ll po de reprcscntacioncs revolucionarias. Figura clave con muchas Iacctas y multiples

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-funcioncs. Figura central de las rcprcsentacioncs de la dcmocracia: cI que Iunda soberanamenle la nueva legitimidad es el Pueblo, y al mismo ticrnpo, cs al Pueblo al que Ie corresponde darscla 0 quitarscla al podcr de turno. Pueblo, maxima referencia del modclo de la democracia rcprcscruativa, pero lam bien del de la democraeia directa, a menudo modelos opucstos pero que, sin embargo, funcionan conjunlamenle en la cxpcricncia revolucionaria. Pueblo, un conceplo descriptive que se rcficrc a las rcalidadcs ernpfricas, diversas y en movimicnio, pero tarnbicn un potcntc simbolo unificador de todos los valorcs en los que sc reconoce la Revolucion. Pueblo, una idea-imagen que a la vez cstablccc y marca las difcrcncias entre los intcrcscs discordantcs que forman la sociedad civil y la voluntad general, por definicion siempre justa, tcndicntc a la unanimidad.

Una rcprcseniacion clave, pero lam bien un lugar cstratcgico del discurso sobre el podcr. Estc discurso se radicaliza en la lucha politica, en la que una de las cucstioncs que cstan en juego es la de aducfiarsc del dcrccho a liable" en nombre del Pueblo, a decir su unanirne voluntud, y par 10 tanto aspirar al poder que la pone en practica. Ahora bien, dccir csta voluntud significa designar a sus cncrnigos, a los divisores, a los traidorcs. Milo y sfmbolo unificador, cI Pueblo 5010 loes cuando sc haec cargo del rnaniqucismo implicado.por .ta rcprcscntacio» _,d§Ja ruptura dcl ticrnpo. La nueva Ciudad, f undadapqr:;cI, Pueblo, ,~sasaItA(Ja' por lei Enemigo de multiples, rostros, si9J~m!iC;: \!~s.~ndido, compIOl~n'd~).'A'l;(Re\rbluci6n. de.~dc luego,,~o),c;.;-Jallaban cncrnigos reales, pero la "Iucrza de las cosas ,para dccirlo a la manera de Saint-Just, la lIeva a fabricar reprcscntacioncs Iantusmaticus. Cada vez mas amcnazantcs y agrcsivas, sc convicrtcn en otros Lantos soportcs y amplificadorcs de los accesos de micdo y de cspcranza que atr aviesan la historia revolucionaria y en las cuales se suman los scntimicntos populares "antiguos", cnraizados en una historia secular, y los "nucvos", surgidos en la agitacion rcvolucionaria, EI Icnguaje revolucionario csta cscindido en dos. Exalta la virtud y la unidad, la purcza y el hcrofsmo, cl patrimonio y la gcncrosidad, Pcro es tambicn ellcnguaje del miedo y de la sospccha, de la dcnuncia de aristocratas, de acumuladores, de acaparadorcs, de divisorcs del Pueblo, de agcntcs del cxtranjcro, de "Ianaticos", de potcncialcs tiranos ... Otras tantas ideas-imageries, mal invcntariadas y mal est udiadas, del Enemigo del Pueblo y de la Rcvolucion.

EI nacimiento y la difusion de signos lIenos de irmigcncs y de rites colcctivos, rcflcja la ncccsidad de cncontrar un lcnguajc y un modo de cxprcsion que correspond a a una comunidad de imaginaci6n social, ascguraudo un modo de comunicaci6n a las masas que intcntan darsc una idcruidad colcctiva, reconocerse y afirmarse en sus accioncs, Pcro, por olro lado esc mismo simbolisrno y ritual ofrcccn un dccorado y un soportc a los podcrcs que sucesivamcntc se instalan y que intcntan cstabilizarsc. En declo, es notable el hecho de que las elites politicas se den rapidarncntc cucrua de que cl dispositive simb61ico constituyc un instrumcnto cficaz para inlluir y oricntar la scnsibilidad colcctiva, para imprcsionar a la muchcdumbrc y hast a manipulcarla, Asi, durante el pcriodo rcvolucionario habian sido esbozadas tcorfas que hacfan valer la importancia de la imaglnacion colcctiva.

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Por consiguicnie tambicn sc habian claborado tccnicas para su m~nejo. Rccordcrnos la f6rmula de Mirabeau (que resume csta doblc tcndcricia) que, con su habitual intuici6n politica, comprcndc la novcdad d~1 problema· no aicanza con "rnostrar la vcrdad al hombre; el punto capital es apasionarlo por ella; no alcanza con ayudarlo en las cucstioncs de pri~era ncccsidad, micntras IlO se posea Sll imaginacion", Para "lIenar cstc objcto politicc y moral", hay que lcvantar un sistema de educacion publica disiinguiblc de la inslrucci6n. Esta se limita a_ dar un saber; la e~u~~ci6n lie,ne como objctivo el de/omlOr las almas. Esta Idea qu~ sc conviruo en su.ep~c~ en un lugar cormin funda yjustlfica lapueslaenplcdelapropagalldalllsllllllda. La misma esta conccbida como una cmprcsa global que loea a todos los ciudadanos, forma sus cspfritus, orienta sus pasioncs, implarua los modclos formadores positives y design a los cncrnigos a veneer. Como lied .. Rabaul Saint-Etienne en 1792, se trata de eneontrar

un medio infalible de comunicar incesarucrncntc, cnscguida, a todos los Iranccscs a la vcz, irnprcsioncs uniformcs y comuncs, cuyo cfccto cs volvcrlos di~no~ ~c la rcvolucion, a todos juntos: dignos de la libcrtad, esc dcrccho a la JuSlICJa que se convicrtc a mcnudo en iniquidad; dign?s d~ la ig~aldad, esc la:.o Iratcrnal que sc transforms tan Iricilmcnrc en urania: _y dignos d~ csa simple y noble clcvacion a donde lIeg6 desde haec cuatro anos y . ha sido llcva do cl

,~s'racio humane, cnclcombatc a rnucrtc que ha sidolibrado entre t odas las " _ verda des y todos los errorcs.

Mas alia de las formulas grandilocuenles se cncucntran prccisos problemas cxprcsados en un lenguaje casi lecnol6gico, como por cjcmplo, las formidablcs palahras de Anarcharsis CIOOIS, que pcdfa "ascgurur a la Republica el comercio exclusivo lie las materias prim as COil las que sc [abrica la opinion publica". EI18 de agosto de 1792, se instituyo, si bien por poco ticrnpo, una sccci6n del rninistcrio del Interior dcstinada a la propaganda, cuyo nombre mismo indica la asimilacion del podcr central al maeslro supremo de ceremonia de la imaginaci6n colectiva, En cfccio, sc llarnaba el Bureau ~'~sprit.

Serra muy largo discutir aqul la cficacia de csta propaganda y cl eXII.o de la tcntativa que apunta a "aducfiarsc de la imaginaci6n':. ESla.eliC1lcia, variable en f u ncion de las ctapas de la Rcvolucion y de los rncdios socialcs alcanzados, fue sin duda menor que 10 que querfan sus "maestros de ccrcmonia", idcologos y moldcadorcs de los imaginaries rcvolucionarios, Los slmbolus son s610 efisascs cuando dcscansan en una idcntidad de imaginacion. Cuando est a ~~llenguaje y 10 imaginario, cada vcz mas l.ioios y des~astados, ticndcn a dcsaparcccr de la vida colcctiva, 0 bien a rcducirsc a Iuncioncs puramcntc dccorativas. Estc fue tarnbicn el destine de la rnayorfa de los sfrnbolos y de ius cmblcrnas de la cpoca rcvolueionaria. Por el corurario, 10 que n~arcara durante mucho ticmpo el imaginario colcctivo, mas alia de las l.enlal_'vas de la propaganda revolucionaria e incluso mas alia de la supcrvivcncra de la Revoluci6n misma, es un relato global en el que se fusiona? la~ esreranz~s, las utopias y los rnitos que fueron segregados.por la expeflencl~,n.:voluclOnaria. El repcrtorio simbolico conlribuy6 am pliarn cntc a csta f uSJOn. Sc ~ rat a de un relate que, en sus divcrsas versiones, narra los succsos y el dcvcnir de

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la Revoluci6n coI?o si se tratara de una cpoca de orfgenes, fundadora y creadora. Al glonficar la Revoluci6n como un comienzo absoluto el relato la p~esentaba, al mismo tiempo, como inconclusa, como un arrcba~o que no logro concretar su fin extremo, 0 que fue desviado de 61. De ese modo el relato se convierte en la "ma.l~iz" de uno de lo? mas podcrosos m itos politicos modernos, el de fa Revolucion, ala vcz rncdio y fin extrema, la (mica capaz' de hacer ta?la rasa con el pasado e inslalar definitivamente y para siempre la Nu,?va Ciudad para el hombre nuevo. Habrfa que vcr c6mo opera csta :'mat:lz" .en los proyectos revolucionarios del siglo XIX, c6mo rnoldca la imaginacion d~ I,o~ rcvolucionarios mas 0 menos "profcsionales", esta . nueva figura historica que hace su primera aparici6n con la Revoluci6n Francesa y sobre todo en la epoca siguiente.

3) EJ grail terror stalinista: imaginario y poder totatitarios

(Conquest, 1961, 1970; Tucker, 1977; Solzhcnitsin, 1973-1976; Kriegel, 1973; Fejto,

1977; Mcdvedev, 1972; Wolfe, 1969.) .

L~ reali.dad del terror stalinista de los 3110S treinta queda net a y clararncntc evidcnciada en el balance de pcrdidas humanas. Duranle los afios 1936-1938 habrfa habido en la U.R.S.S. entre seis y ocho millones de arrestos: entre 800.000 y un mill6n de personas fueron ejecutadas; hacia elfin del afio 1938 habrfa habido alrededor de ocho millones de detenidos en las prisioncs y en los campos de concentraci6n; el mirncro de defunciones en los campos entre 1937 y 1939 csta evaluado en dos millones. EI horror de estas cifras no ~eside s61.0. en su volumen absoluto, sino tarnbicn, 0 aun mas, en el caracter d~cldldamente ~proximativo de los diversos calculos en los que se basan. EI nurnero de ascsmatos s610 se pucde estimar con aproximaciones que rondan los 100.000, las estimaciones del nurnero de.prisioneros rondan cl medio mill6n, el mimero de mucrtos en los campos de conccntracion ronda algunos centenares de miles, siempre mas 0 rncnos. Las cstadfsticas ?e ,?stablccen a ~?r.tir de datos que concuerdan, pero que son siempre indircctos: el analisis de los censos de poblaci6n succsivos; estimaciones que provienen de antiguos prisioneros; datos sobre la cstadfa media de detenci6n en las prisiones y sobre la tasa de mortalidad en los campos, etcetera. Las autoridadcs sovicticas no publicaron nunca estadfsticas sobre el terror. Los archivos de la policfa y del Partido guardan siempre su secreto. EI heche de que cuarenla afios dcspucs del "gran lerror" no dispongamos mas que de datos aproximativos cuyos margcncs de error son del orden de ~ mill6n de viCliI11a~ cs doblemente revclador. Por un lado, atcstigua la amplitud ml~ma de la reprcsion. Por otro lado, caractcriza el poder que no s610 esconde cuidadosarncntc la v~rdad, sino que adcmas considera toda invcstigacion al rcspccto como un crimen. De este modo, se erige a sf misrno como cl unico

heredero legitimo y como administrador del pal r imnnio sinicstro de aquella epoca,

EI "gran terror" no involucr6 iinicamenle a sus victirnas dircctas, una familia

sobre tres 0 cuatro, una persona sobre quince 0 veintc. Apunl6 tarnbicn;o sobre todo, a los otros, los que no conocieron las prisiones y los campos. Para el conjunto de la poblacion de la U.R.S.S., el tcrror fue como una aplanadora. Desde luego, el terror de los afios trcinta no Iuc el primero que conocio esta poblaci6n. Habia conocido el terror de la cpoca de la guerra civil; tambien pas6 por aquel, tan crucnlo, de los afios 1929-1930, del perfodo de la colcctivizaci6n. EI dispositivo represivo -tanto la policfa polftica como la "infraestructura", los campos y el sistema de lrabajos forzados- funcionaba desde antes del paroxismo de la violencia de los afios treinta. Del mismo modo, la "infraestruclura" de la propaganda fue instalada en los afios precedentes: el Estado disponia del monopolio absolute de los medios de informaci6n, ejercfa la censura mas rigurosa, aplicaba el control ideol6gico a la literatura, al cine, a las ciencias, a la escuela, etcetera. Sin embargo, la estrategia del terror de los afios trcinta fue diferente a las que se habian aplicado duranle las anteriores olas de violcncia. Esta vez, el poder Ie da al terror una enorrne publicidad. La represi6n cstuvo acornpafiada por una gigantesea puesta en escena y cstuvo orquestada por una propaganda desencadenada a una escala hasta cntonccs desconocida y que se distingue por su excepcional virulencia. Esta vez el regimen of recfa al terror como un cspectaculo, Fue movilizada toda la poblaci6n, no s610 para que asistiera y aplaudiera el espcctaculo, sino adcmas para que se conviertiera en su actor colectivo, EI caractcr espcctacular del terror buscado por el poder s610 aparcntemcntc contradice el ocullamiento de su verdadero alcance, de sus metodos y de sus mecanismos. EI juego de 10 visible y 10 invisible, de 10 que se mostraba en cl cspectaculo y de 10 que se escondfa es una pieza esencial de la estrategia del poder. Estc juego, que entre otras cosas funciona gracias a una amplia manipulaci6n de los imaginarios sociales, va a ocupar un lugar muy importanle en nuestros pr6ximos desarrollos. Sin embargo, es evidenle que no se trata mas que de un eJcmcnto que se reliere a un marco politico y social mas general. Tanto el "gran terror" como la propaganda se incriben en cl contexte global del Iuncionam iento y de la evoluci6n de un sistema total ita rio cuyas caraclerfslieas no discutirernos aquf. Del misrno modo, nos resulta imposible mencionar aqul la historia "de los aconlecimientos" del terror, los origcncs y su pucsta en

marcha.

La clave de la parte visible del terror es el gran espcctaculo de Ios procesos

de Moscu que se succdieron en los afios 1936-1938. Como lodes sabcmos, en agosto de 1936 tuvo lugar cl proceso al "centro lerrorista trotskistazinovievista" cuyos principales acusados f ueron Kamenev y Zinoviev; I uego, en enero de 1937, Ie sigui6 el proceso al "centro trotskista antisovictico" con Piatakov, Sokolnikov y Radek a la cabeza de un grupo de diecisiete acusad os; en marzo de 1938, el mas especlacular de todos, el proceso al "bloque antisovictico de derechistas y trotskistas", con Boukharine, Rykov y Krestinsky en cl encabezamiento de una lista de vicntiun acusados. (Otro

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