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Año 1 N0 15 / Perú
Emocionantes finales de futsal
Del 20 al 26 de junio
DEPORTES: Dos grandes definiciones por penales cerraron el campeonato de futsal de los
puntoedu@pucp.edu.pe
Distribución gratuita Juegos Interfacultades. Todos los detalles en esta edición. [PAG. 12]

Publicación de la
Pontificia Universidad “L a justicia funciona mal para todo el mundo”
Católica del Perú
PUCP / www.pucp.edu.pe
BUENA GENTE: José María Asencio, catedrático de la Universidad de Alicante,
comenta el nuevo Código Procesal Penal peruano. [entrevista/PAG. 16]

Imágenes. Los distintos pueblos que conformaron la cultura Moche compartían los mismos rituales representados en la iconografía. [ICONOGRAFÍA MOCHE DE LOS GUERREROS ZORROS]

Legado Moche
Investigadores de la PUCP descubren las formas de vida y organización de los moche

tu revista
ARTE Grabado digital en la PUCP.
TECNOLOGÍA Laboratorio de Acústica optimiza el cajón peruano.
INFORME El TUC cumple 44 años.
PUBLICACIÓN Conoce a “La Mujer de mi vida”.
Informe temadefondo Estado prehispánico

escribe Diego Avendaño


Egresado de la especialidad
de Periodismo.
Colaboración Joana Cervilla.

Tras la huella
Moche El descubrimiento de la tumba de
Investigaciones de los últimos un poderoso personaje que gober-
nó el norte del Perú hace 1700 años,
años en la costa norte aproximadamente, concitó el interés
de peruanos y extranjeros por la cul-
peruana han permitido tura Moche o Mochica. Se trataba del
Señor de Sipán, personaje que ostentaba uno de los
ir descubriendo aspectos ajuares funerarios más suntuosos e impresionantes
encontrados entre los restos de civilizaciones pasa-
desconocidos de la cultura das. El descubrimiento lo hizo el arqueólogo Walter
Alva en 1987 y, desde entonces, cambió la concep-
Moche, acaso la primera ción que se tenía sobre la cultura Moche, que se de-
sarrolló en la costa norte del Perú, entre los valles de
sociedad estatal del Perú Nepeña y Piura.
La PUCP también ha hecho importantes aportes
antiguo. En este camino al estudio de esta cultura, que se asentó en el nor-
te de nuestro país a lo largo de 800 años. Para el ar-
han sido fundamentales los queólogo Luis Jaime Castillo, Moche es un labora-
torio social, ya que fue “la primera cultura en pasar
aportes de arqueólogos de el umbral de lo que llamamos sociedades preesta-
tales en su camino a convertirse en sociedades es-
la PUCP que trabajan en el tatales. Esto quiere decir que los moches fueron los
primeros en alcanzar, de manera independiente, un
asentamiento de San José gran desarrollo”. Durante catorce años, Castillo ha
liderado un grupo de arqueólogos que realiza sus
de Moro. estudios en San José de Moro, asentamiento moche
ubicado en Chepén, La Libertad.
Aunque en un principio se pensaba que la civi-
lización moche estaba organizada en un único Es-
tado, los estudios del arqueólogo norteamericano
Rituales. La Tom Dillehay permitieron descubrir que los mo-
iconografía Moche che vivían agrupados en núcleos, ubicados en si-
representa las tios grandes, aislados y amurallados. Estos asenta-
ceremonias de sacrificio. mientos humanos tenían historias independien-
tes, pero los unía un denominador común: la reli-
gión y la estructura de poder.

ESTADO MUCHIC. ¿Por qué resulta tan importan-


te el descubrimiento de una sociedad estatal
en el Perú prehispánico? Las sociedades
estatales no son ajenas al mundo antiguo.
Tenemos, por ejemplo, a los sumerios,
a los egipcios y a algunas sociedades
desarrolladas en la India. Tener
el estatus de una sociedad estatal
supone haber alcanzado un nivel

2/ / Lima, del 20 al 26 de junio del 2005


Informe temadefondo

Las imágenes que ilustran este informe


han sido tomadas del libro Moche fineline
painting: Its evolution and its artists de
Christopher B. Donnan y Donna Mc Clelland.

de desarrollo superior al cacicazgo, es


decir, organizar grupos humanos que no
se limitan a obedecer a un cacique y a un consejo de la
tribu. Dadas las necesidades y los problemas que enfren-
ta un Estado, es necesario que para su funcionamien-
to se desarrolle una burocracia, un sistema de pago de
impuestos, así como de almacenamiento de recursos y
de registro de las actividades más importantes. Desde
este punto de vista, “las sociedades que pasaron este
camino por primera vez son muy interesantes porque
necesitaron inventar todo, sin ningún referente ni mode-
lo a seguir”, explica Castillo.
Los moche tuvieron que enfrentar diferentes proble-
mas para crear una red estatal que integrara una serie de
En foco Marco Rosas Rintel regiones muy vastas, así como para establecer normas
y mantener bienes públicos y privados. Se ha encontra-
Arqueólogo responsable del Proyecto Cerro Chepén. do evidencia de que en el valle de Jequetepeque existían
diferentes señoríos que, bajo determinadas circunstan-
cias, se podían unir en un Estado más fuerte; y en otras
“Ninguna muralla se parece a la simplemente intercambiaban recursos. Pese a conformar
muchos asentamientos humanos, los moche compartían
de Cerro Chepén” el mismo idioma, la misma religión y muchas prácticas
culturales similares. Sin embargo, para Luis Jaime Cas-
tillo, el principal elemento de cohesión es el mundo reli-
Cerro Chepén ha resultado un complejo arqueológico gioso, ya que éste determinó que compartieran la misma
clave en el estudio del colapso político de la cultura iconografía y los mismos rituales. “En muchos otros as-
Moche en el valle de Jequetepeque, debido a sus pectos hay diferencias, como en la tecnología de irriga-
particulares características arquitectónicas y ción. La metalurgia es parecida, quizá porque es parte
cerámicas. del mismo proceso ritual. Los moche no inventaron a sus
dioses, probablemente los heredaron de Chavín”.
¿Qué se ha encontrado en Cerro Chepén?
Cerro Chepén está a cuatro kilómetros de San José de Mo- SITIO HISTÓRICO . San José de Moro se encuentra ubica-
ro, es el cerro más cercano. Entre los años 2003 y 2004 ex- do en Chepén, provincia del departamento de La Liber-
cavé residencias de elite. En las casas donde vivía la gente tad. Éste fue un poblado habitado entre los años 400 y
importante la vajilla fina no es costeña, sino serrana. 1100 d.C., etapa en la que los moche llegaron a su mayor
esplendor, y luego de la cual colapsaron.
¿Eso implicaría un intercambio comercial? Desde la década de 1950 se han practicado excavacio-
Se podría hablar de intercambio si se encontrara cerámica local y cerámica extraña. Pero lo único que nes en este complejo arqueológico. El pionero fue Hein-
encontramos es la cerámica extraña, eso podría sugerir que quienes vivían allí no eran costeños, sino rich D. Disselhoff, a quien reemplazó, veinte años des-
gente que venía de la sierra. La arquitectura también es extraña. pués, David Chodoff. Salvo un breve artículo publicado
en 1979, Chodoff no llegó a publicar la tesis de doctora-
¿Es muy diferente respecto a las otras comunidades moche?
do en la que planeaba exponer sus descubrimientos. En
Es radicalmente distinta. Cuando el arqueólogo norteamericano Tom Dillehay vio estos sitios le llamó
1991, arqueólogos de la PUCP liderados por Luis Jaime
la atención que cada uno estuviera construido con estilos arquitectónicos ligeramente distintos. De ahí
concluyó que cada una de estas comunidades era independiente y que estaban enfrentadas porque
Castillo, retomaron el estudio de este asentamiento. Una
tienen murallas. de las conclusiones más importantes del equipo es que
San José de Moro estuvo inmerso en una red de inter-
¿Cuáles son las características propias de Cerro Chepén? cambio de productos. “Tenemos productos marinos y de
Todos los asentamientos moche están amurallados, pero ninguna muralla se parece a la de Cerro diferentes ecosistemas, pese a que San José de Moro se
Chepén, que es monumental. Entrar es un reto porque hay que dar la vuelta a la muralla y buscar un sitio encuentra en el valle medio”, afirma Katiusha Bernuy,
que haya colapsado o hacerlo por uno de los ingresos originales. Si quieres entrar a otros sitios moche miembro del grupo de investigadores.
puedes saltar el muro. La muralla más grande está en la cima del cerro, a 250 metros sobre el nivel del El doctor Castillo ha denominado la dinámica de po-
valle. Es un cerro imponente. Lo que protege la muralla son edificios muy grandes y algunos de ellos der de esta zona como un Estado oportunista. Bajo esta or-
tienen características serranas. ganización los distintos grupos sólo se juntaban con fines
rituales, para la celebración de ceremonias funerarias, en
¿Cuáles son estas características? etapas de desestabilización o para la construcción de al-
Galerías largas, como cuartos muy largos, algunas tienen dos pisos. Esto es radicalmente inusual guna obra de irrigación que recorriera gran parte del va-
para la tradición arquitectónica costeña de todas las épocas. La costa nunca presentó este tipo de lle. Incluso existían algunos grupos que buscaban domi-
arquitectura, que aparece de repente en el valle del Jequetepeque. nar otras comunidades moche, por lo que optaron por
construir murallas.

Lima del 20 al 26 de junio del 2005 / /3


Informe temadefondo Estado prehispánico

Perspectiva Krzysztof Makowski Hanula


Doctor en Historia y Arqueología (Universidad de Varsovia). Por: Joana Cervilla

“La iconografía no es pintura costumbrista ni fotografía, propicia


la eficiencia religiosa y mágica del objeto representado”
Krzysztof Makowski, profesor de nuestra Universidad, es GIOVANNA FERNÁNDEZ
Sobre la base de muchas de estas representaciones
especialista en la iconografía de la cultura Moche, sobre la cual ha se piensa que Moche fue una sociedad violenta.
publicado varios estudios. Un poco menos que la nuestra. ¿Cómo cuantificar la violencia? La
Comisión de la Verdad nos dice que tuvimos 60 mil muertos. No sé
¿Qué importancia tiene la iconografía en la cuantos muertos han tomado los sacrificios humanos de los moche,
sociedad moche? eso no es cuantificable por el momento.
Moche es un producto de clasificación arqueológica y no
necesariamente un pueblo. Su iconografía responde a los Pero pareciera ser lo más representativo…
objetos-imágenes que se encuentran en esta área en donde Hemos conocido unos cuantos casos empíricamente y es un
vivían pueblos que hablaban diferentes idiomas y tenían tema preferido en las representaciones. Los dioses deseaban la
diferentes historias. Éste es un problema de debate entre sangre de los humanos pero, de otro lado, estos prisioneros fueron
arqueólogos que plantean la idea de que existe un solo pueblo, capturados en combates ceremoniales que servían para escoger
cuando lo único que comparten son las imágenes. a los mejores guerreros. Lo que se representa son combates entre
dos mitades; combates que sirven, justamente, para evitar la
¿Es el elemento común e integrador de toda esta violencia.
sociedad?
Desde mi interpretación, la cultura Moche nace como expresión ¿Se está sosteniendo un orden social entonces?
de un Estado emergente. Las imágenes se relacionan con Se establecen jerarquías entre señores y comunidades
todas las actividades ceremoniales que sirven para organizar territoriales. Ellos se están matando con la finalidad de mantener
la sociedad y para fundamentar los roles de cada grupo, las un orden natural y hacer que esta sociedad se beneficie de las
jerarquías, las obligaciones, los deberes y los derechos. para todas estas esferas. Lo que rige para el mundo natural, rige cosechas y conseguir con esto prosperidad. Y lo hacen sabiendo
también en lo social y político. firmemente que la muerte no existe. Lo que está representado
¿Cómo son las representaciones del mundo moche? habla indirectamente de la posición política del individuo en la
Existe cierto consenso de que los moche dividían, con suma ¿Es una batalla ritual entonces y no de conquista? sociedad, de estilos y de papeles ceremoniales.
precisión, el mundo en dos esferas: la sobrenatural y la real. Seguramente hubo batallas de conquista, pero la iconografía no es
Hay imágenes en las que los protagonistas son seres vivos en pintura costumbrista, fotografía, ni vida cotidiana. La función de las ¿Se ha encontrado iconografía de poder?
rituales como juegos adivinatorios, combates que muestran imágenes es propiciar la eficiencia religiosa y mágica del objeto que Algo que me sorprende es que no tenemos iconografía de
cómo caen prisioneros y se convierten en víctimas de sacrificio. se representa. También sirven para fijar roles políticos. Se podría decir gobernantes ni de individuos. Larco y Donnan intentaron
Paralelamente, estas mismas acciones están a cargo de un que las vasijas y los vestidos que llamamos moche son una especie plantear que los huacos retratos eran retratos de gobernantes.
pueblo sobrenatural. Por ejemplo, vemos a los pallares pelear de DNI. Tenerlos en su tumba o su uso los hace miembros de esta so- Otros estudios demostraron que esto era falso y que los huacos
consigo mismos. Esto refleja la idea de que existe un solo orden ciedad. No importa si nació como Vicús, Salinar o Cupisnique. representaban a la gente de la sierra, a las víctimas de sacrificios.

Los Estados eran tan independientes que se


encontraban en diversos niveles de desarrollo.
Los arqueólogos identifican tres etapas de de-
Contexto ña. “Al parecer, se trató de caracterizarla como
sacerdotisa. Es por ello que se plantea que pue-
sarrollo en la cultura Moche: Periodo Tempra- Material de consulta de haber habido un sistema hereditario”, agre-
no, Periodo Intermedio y Período Tardío. Esta ga Bernuy.
clasificación se hace sobre la base del desarrollo DONNAN, CHRISTOPHER B. Moche
de la cerámica. San José de Moro es un lugar de fineline painting: its evolution and its LO ÚLTIMO DE LOS MOCHICA. Luego de alcanzar
vital importancia para el estudio de esta cultu- artists su máxima expresión, “la cultura Moche no se
ra, porque allí han sido encontrados restos de Los Angeles: UCLA. Fowler Museum extinguió, más bien colapsó. No se sabe a cien-
los periodos intermedio y tardío. of Cultural History, 1999 cia cierta por qué. Pudo deberse a factores cli-
Además, es el único espacio 319 pp. máticos o políticos”, explica Luis Jaime Casti-
donde se han descubierto Código en Biblioteca Central: llo. En sus últimos días, los moche trataron de
vestigios de la etapa pos- F 3433.29 G47 cambiar su identidad, debido a que estaban
terior al colapso, llama- próximos al colapso y los sectores de elite nece-
da transicional. LARCO HOYLE, RAFAEL sitaban identificarse con culturas en auge para
Los Mochicas mantener su poder. “Comenzó a desaparecer la
MUJER MOCHE. Los años Lima: Museo Arqueológico Rafael cerámica de línea fina, característica de Moche
1991 y 1992 trajeron Larco Herrera, 2001. Tardío, y aparecen otros estilos. No sólo cambia
2 v.
grandes hallazgos para el la cerámica, sino también los rituales y la forma
Código en Biblioteca Central:
equipo de San José de Moro, F 3433 L26 2001 de las tumbas. Para nosotros este periodo es im-
ya que fueron encontradas portante para saber a qué se debe el colapso Mo-
las tumbas de dos sacerdotisas, che”, explica Bernuy.
Luis Jaime consideradas las mujeres más GIERSZ, MILOSZ / KRZYSZTOF Cada año, los arqueólogos de nuestra univer-
Castillo importantes del auge moche. MAKOWSKI, PATRYCJA PRZADKA sidad parten al norte del país en busca de más
Cada una de ellas fue sepultada El mundo sobrenatural Mochica: imágenes restos que develen los misterios moche. San José
en una habitación adornada con grandes placas escultóricas de las deidades antropomorfas en de Moro ha atraído tanto a estudiantes de la PU-
el Museo Arqueológico Rafael Larco Herrera
de cobre, junto a máscaras del mismo material Varsovia: Universidad de Varsovia; Lima: CP como de otros centros de estudios de dentro y
y cientos de cerámicas decoradas con pintura PUCP. Fondo Editorial, 2005 fuera del país que, con sus estudios, brindan más
de línea fina, característica del periodo Moche 222 pp. pistas sobre el auge y el colapso de los moche en
Tardío. Este es el periodo de mayor esplendor Código en Biblioteca Central: este asentamiento.
de esta cultura norteña, en el que se intensificó F 3433.66 D75
el intercambio cultural y comercial con otras
tradiciones como las de Wari, Cajamarca, Cas- CASTILLO BUTTERS, LUIS JAIME
ma y Nievería. Programa Arqueológico San José de
Mientras en otras culturas prehispánicas Moro, temporada 2004 / 2a ed. + información
el rol de la mujer era bastante restringido, el 1 disco compacto.
hallazgo de las sacerdotisas indica que en es- Lima: PUCP, 2005 http://losmochicas.perucultural.org.pe/
ta civilización las mujeres desempeñaban Código en Biblioteca Central: http://sipan.perucultural.org.pe/
una de las más importantes funciones ritua- F 3433.16S3 C29 http://www.pucp.edu.pe/~sinopsis/sinopsis32/80anos/san_jose/
les. Luego se encontraron los restos de una ni- san_jose.html

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