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o DILEMA DO HOMEM BRANCO:

A PROCURA DO QUE DEVE SER DESTRUIDO

Maria Mies

os centres urbanos do Norte industrializado pode ser ervado urn curiosa comportamento de massas, de tempos a os. Aqueles que consideram a cultura e 0 estilo de vida anos 0 topo do progresso e da modernidade, para quem as cidades sao centros de «Vida», de liberdade, de cultura, fogem a. ressa dessas mesmas cidades, sempre que podem. Urn voo a.' a <Natureza», ao «mundo selvagem», aos paises subdesenidos» do SuI, para regi6es onde 0 Homem Branco, espeainda nao tenha «penetrado». Originalmente, os destinos

es eexod o em massa eram as praias de Espanha, Italia, e ia, Tunisia, mais tarde' a Turquia e - muito esporadicae - as aldeias campestres «nao estragadas» do seu pr6prio ais, ~ as, com 0 aparecimento do turismo de massas, barato, insistentemente pressionados pelos media a empreender e programas de «aventura»; aver «povos das cavernas , -canibais», «selvagens cacadores de cabecas», «povos da e da Pedra·» nas Filipinas, na Malasia, na Papua Nova

un e. na Amaz6nia, etc. Como os aventureiros e os piratas dos xv e XVI, os hom ens do abundante final do seculo xx,

. ciados a vivenciar os desafios dos primeiros «descobridores e a comungar corn a natureza - e, de repente, sentem-se OM Wayne! 0 homem sente-se novamente homem, no onto com a «Natureza selvagem>-. Tambem ele quer

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«penetrar» na terra «virgem» e abri-la a civilizacao branca, que, hoje em dial significa ao turismo e a economia monetaria A este respeito, escreve Klemens Ludurf2: «destroem 0 que pr cur am, a medida que vao encontrando».

Naquilo que foi denominado «turismo rural integrado» Senegal, por exemplo, os turistas europeus podem viver em aldeias, em contacto directo com os «natives» em cabanas e estilo africano, com 0 minima conforto, sem agua corrente e onde criancas europeias e africanas brincam juntas. A Africa «real» ao alcance de todosl-'. A Associacao Alema para os Alpes organiza expedicoes em Ladakh, onde os turistas alernaes podem nao s6 contrair desinteria mas tambem vivenciar de novo urn sentimento de pertencer ao «povo mestre» (Herrenmenschen) e olhar de cima para os habitantes locais, como se estes fossem Drecksacke (javardos)", As contradicoes implicitas neste comportamento foram tipificadas por uma mulher de Col6nia, que passou a maior parte das ferias em expedicao no Nepal. Mas quando foi sugerido que na sua terra utiliza-se os transportes publicos em vez do carro pr6prio por raz6es ecologicas recusou-se indignada: como se poderia esperar que ela se sentasse ao lado de estranhos com os seus diferentes cheiros e comportamentos? Preferia andar ape! Incapaz de tolerar a proximidade de urn ser humano desconhecido, .podia no entanto apreciar a natureza selvagem nas distantes montanhas do Nepal; natureza para ser cheirada e tocada e fisicamente

vivenciada, c..:; '1 ~ ~ I Jt'..J. . . rI. ~ I~ '0!_ ,.£

o DESESPERO NO MEIO DA PLENITUDE

o que esta, entao, a acontecer aqui, de facto? As pessoas que celebram a sua pr6pria civilizacao e a: sujeicao e controlo da natureza preferem passar 0 seu tempo de lazer longe destas cidades belas e modernas. Porque? Porque esta nostalgia, esta procura da natureza virgem? Sera que a civilizacao branca, este apogeu de modernidade, em ultima analise,' nao passa de urn «deserto pintado»? Esta civilizacao urbana obviamente nao da felicidade. Em vez disso, engendra profundos sentiment os de mal-estar, e ate de desespero e pobreza no meio da plenitude.

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Parece que quanta maior e 0 numero de mercadorias que se amontoam nas prateleiras dos supermercados, mais profundo e o desespero e 0 desejo inarticulado de urn elemento basico ausente, essencial para urn sentimento de realizacao. As pessoas nao sao felizes. Ha urn segundo aspecto. Esta nostalgia, este desejo de natureza nao e dirigido a natureza, que nos rodeia, mesmo na cidade, ou cia qual fazemos parte. Ela fixa-se antes na natureza que foi explicitamente exteriorizada pelo Homem Branco e que tern side definida como colonia, retrograde, exotica, distante e perigosa; a natureza da Asia, da Africa, da America do Sul. Esta natureza e a «Hinterland>" da civilizacao branca. E urna natureza idealizada e irreal - mais ao estilo do «sexo na cabeca» de D. H. Lawrence; e a «natureza na cabeca».

o mesmo se po de dizer da nostalgia da ruralidade das coisas. Desde a natureza do seculo XVIII, as areas rurais a volta das cidades, a terra dos camponeses tern side transformada, cad a yez mais, em mere Hinterland para as cidades, ou entendida como uma experiencia estetica: a paisagem romantica. As colonias externas, ,a 'terra, onde crescem os alimentos para as populacoes urbanas, e nao so explorada e destruida sem compaixao, pela agricultura industrializada mas e tarnbem d~alo;:izada COn;tQ atrasada.e naorendivel, como uma colonia. No entanto, por paradoxo, esta terra e tambern urn objecto de desejo urbano.

Mas ninguem quer apaziguar este sentimento ajudando ao trabalho nos campos,. tal como eram as ferias normais dos trabalhadores urbanos, ate ha algumas geracoes, Estas familias iam para a «terra», para as suas aldeias, e participavam no tra-

alho agricola. Actualmente os adultos, alguns deles, ainda se recordam com nostalgia da quinta familiar ou das ferias na

deia. Hoje em dia, no entanto, os turistas so querem vivenciar

a natureza e a paisagem de urn modo puramente consumista, como voyeurs, nao como actores, mas como visitantes de uma .. gale ria de arte ou de urn cinema. Tal tornou-se possivel, porque

e tern mais dinheiro com que comprar esta experiencia do cue tinham as pessoas noutros tempos. A sua relacao com a rra, como com os paises distantes e exoticos, nao e uma relaprodutiva. Em vez dis so, eles utilizam e consomem esta

- alemao no original. 0 interior do pals, 0 campo, a provincia, (N. T.)

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natureza selvagem como urna mercadoria e, depois de a terem consumido, deixam apenas urn monte de lixo, tal como 0 fazem quando consomem outros bens. Por isso, 0 resultado deste anseio, que esperam satisfazer atraves do turismo consumista, e: eles desiroem aquila par que anseiam.

VIOLENCIA E DESEJO

o terceiro espac;o por que anseiam as populacoes modernas - os homens modernos - e a mulher, mais precisamente 0 corpo da mulher, 0 corpo da mulher e a tela de projeccao da maioria dos desejos dos homens.

Urn olliar maisatento a esta «terceira colonia-'', provavelmente, dar-nos-a a capacidade de melhor compreender a interligacao entre a destruicao da natureza e este anseio. Mas antes de analisarmos esta relacao, vamos primeiro olhar para alguns exemplos. A medida que avanca a hist6ria deste relacionamento polarizado entre 0 Homem e a Natureza e entre 0 Homem e a Mulher, tern os de reconsiderar 0 holocausto das mulheres no decorrer da caca as bruxas na Europa, urn acontecimento que teve lugar nos seculos que sao consagrados como 0 prindpio da era moderna e iluminadav.

Depois desta orgia de violencia contra as mulheres, que continuou ate a epoca do Iluminismo, 0 fim do seculo xvm", veio urn novo anseio pelo «feminine» 0 romantico, a identifica<;ao sentimental das mulheres na literatura e na arte do seculo xvm''. Parece que as mulheres de vida real, fortes e independentes, tinham primeiro de ser fisicamente destruidas e subjugadas, antes que os homens da nova classe burguesa pudessem criar urn novo ideal romantico de mulher. Urn ideal em que a mulher fragil, submissa e sentimental, dependente do homem enquanto «ganha-pao e protector», a mulher como epitome do mundo de sentimentos, rna is do que da razao, desempenha 0 papel principal. Como assinala Sheila Rowbotham, ao longo do seculo XIX, e mesmo ate aos dias de hoje, 0 ideal romantico de mulher foi 0 «espa<;o desejado» para as aspiracoes dos hom ens e ainda determina, em grande med id a, 0 relacionamento homern-mulher. Este ideal de mulher foi 0 complemento neces-

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sario ao homem branco burgues, forte e empreendedor, que comecou a conquistar e a colonizar a mundo a bern da acumulacao de capital",

Alem disso, este culto da mulher fragil e sentimental que supostamente representa a «natureza» em presen<;a do «hornem racional», baseia-se, em grande parte, na fantasia e em construcoes simb6licas. E as homens comecam a projectar as seus desejos nestas figuras de fantasia feminina, mais do que na mulher de carne e ossa.

PORNOGRAFIA E TURISMO DE PROSTITUIC;Ao

Hoje em dia, urn claro exemplo da relacao entre violencia e desejo, anseio e fantasia, e a pornografia. Ela presenteia as homens com imagens do corpo feminine, ou melhor, com partes seleccionadas - urn corp a seccionado. 0 desejo deles centra-se nestas pe<;as, nao numa mulher completa, desprezando uma mulher real e viva. Ao mesmo tempo, estas imagens reflectem a violencia que caracteriza a relacionamento dos homens com este corpolO. A fixacao pornografica, que impulsiona 0 desejo e a violencia em simultaneo, e a base de muitos amincios publicitarios, da inundacao de revistas, videos, filmes de TV e outros, etc. 0 crescimento econ6mico, ao que parece, esta cada vez mais dependente deste tipo de publicidade, baseado no olhar fixo pornografico. Tal como 0 anseio pela natureza, 0 anseio pelo corpo feminino seccionado e nu e completamente consumista. Nao pode ser satisfeito par interaccao com uma pessoa viva, mas tao s6 pela resposta a imagens sem vida. Ate a actividade fisica, habitualmente necessaria para conjurar uma fantasia, e reduzida e substituida por urn simples mecanismo 6ptico de estimulo-resposta em que nem sequer existe urn relacionamenta com a sua pr6pria pessoa. Urn aut6mato reage a urn aut6mato. Urn aspecto adicional e que estas imagens unidimensionais nao ameacam de modo algum a ego masculino.

o turismo de prostituicao e outro exemplo da relacao entre desejo e violencia. Aqui, 0 desejo e projectado sobre uma mulher «exotica», nao branca, uma mulher dos colonizados, que,

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dada a sua pobreza, tern de servir 0 homem branco. 0 des da mulher subdita e colonizada esta relacionado corn 0 des do «nobre selvagem». Neste caso, tambem, 0 relacionamen: nao e activo e amoroso, mas consumista e passivo, baseado ~ poder de compra do marco alemao, do d61ar ou do iene. Es poder de compra tambem da a possibilidade aos trabalhadores ocidentais e japoneses de se divertirem, de tempos a temp brincando ao senhor coloniall-. Parece que para os home europe us, japoneses e americanos a atraccao do turismo ' prostituicao reside ern grande medida no poder, na relaca senhor-criada entre 0 homem e a mulher, que sao capazes e vivenciar. A psicologa Berti Latza efectuou urn estudo sob homens alemaes que visitaram a Tailandia como turistas sexuais. Ela descobriu que eles ordenavam as «arnantes» tailandesas que limpassem a sua mansao, os alimentassem ao longo do dia

e os servissem como escravas. 0 sexo representava frequente-. mente urn papel secundario, mas 0 que os homens gozavam. era 0 poder absoluto sobre estas mulheres.

Berti Latza descobriu tambem outro tipo de turista sexual: 0 macho regressivo que retorna a fase da primeira infancia. Eles exigem que as tailandesas lhes deem banho e os alimentem ' como bebes e untem com 6leo e polvilhem de talco os seus rabos. «Eles ate regridem numa especie de linguagem infantil e, inclusive, gostam de ser transportados para a sanita», escreve Latzal-'.

Parece que corn as pequenas tailandesas estes homensadultos sao capazes de abandonar com seguranca a sua auto-imagem de «grandes homens fortes», e superar tudo 0 que tem sido reprimido, negado, eliminado da sua imagem de masculinidade pela civilizacao branca, ocidental, patriarcal. Por isso, tern de viajar a volta de meio mundo para encontrar uma mulher ex6tica, colonizada, com quem se sintam livres para satisfazerem as suas necessidades regressivas.

Parece que muitos destes homens que encomendam uma noiva filipina por catalogo ou entram numa expedicao sexual a Tailandia, ao Quenia ou a Republica Dominicana, sao incapazes de desenvolver uma relacao verdadeiramente humana, igualitaria, adulta e amorosa corn uma mulher, mas s6 sao capazes de lidar com mulheres que lhes sejam subordinadas, mulheres que sejam econ6mica e politicamente mais fracas. Elas nao conhecern a lingua dos homens e estao inteiramente dependentes

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deles. Tais homens tern frequentemente urn problema de cornunicacao na sua propria sociedade--'. Ate os homens que casam com uma tailandesa ou uma filipina raramente sao capazes de forjar uma relacao humana com elas.

SEXUALIDADE E NATUREZA

A maior parte das analises que se debrucam sobre 0 turismo sexual e 0 comercio intemacional de mulheres focam os problemas existentes nos proprios paises dessas mulheres: a Tailandia, as Filipinas, 0 Quenia. A pobreza, as bases rnilitares, certas tradicoes locais sao geralmente identificadas como causas deste novo fenomenol+

Mas raramente se pergunta quais os problemas que levam os homens europeus, americanos e japoneses a viajar a locais ex6ticos para satisfazer as suas necessidades sexuais. Alem dis-so, por que desejam estes homens mulheres que de outro modo eles nao respeitam? Qual 0 conteiido do seu desejo, por que nao conseguem eles satisfazer as necessidades e desejos sexuais com as suas proprias mulheres, ou mesmo com a pornografia, as sex-shops, os acess6rios sexuais, etc.? 0 que querem estes homens daquelas pobres mulheres estrangeiras, colonizadas, para alem da intoxicacao de poder e de dominio?

Para identificar as razoes subjacentes, devemos perguntar 0 que significam erotismo e sexualidade para os homens nas sociedades industrializadas, porque 0 turismo sexual so manifesta uma extensao do relacionamento que os homens tern consigo proprios, com as mulheres na sua propria sociedade, com os outros e com a natureza. Em media, os homens nas sociedades industrializadas nao tern, durante a maior parte das suas vidas, quase nenhum contacto corporal directo com as plantas, a terra, os animais e os elementos. Em quase todo 0 lado 0 seu relacionam-ento com a natureza e mediatizado por maquinas que funcionam como uma especie de «armas de distanciarnento», pelas quais a natureza e dominada, manipulada, destruida. Quanto mais progride a tecnologia, maior e esta distancia, mais abstracta se torna a relacao entre 0 homem e a natureza e .mais 0 homem fica alienado do seu corpo organico e mortal que, no entanto,

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permanece a fonte de toga a felicidade e ggzo. Quanto mais 0 homem moderno interpoe as maquinas entre si proprio e a natureza, quanta mais ele secciona a natureza e a mulher, quanto mais projecta 0 seu desejo apenas para estas seccoes do to do, maior se torna a sua fome de mulher e de natureza originais, completes,

.:.;' selvagens e livres: quanto mais destr6i, maior e a sua fome.

A satisfacao desta fome parece ser necessaria para a sobrevivencia, independentemente do fascinio que as maquinas exercem sobre os homens. Este fascfnio, obviamente, nao e suficiente para faze-los «felizes», Concordo com Roger Garaudy quando diz que 0 acto sexual se transformou, virtualmente, no . unico contacto directo com a natureza disponivel ao homem civilizado. «Deu-se uma ruptura entre iJ pr6prio ritmo da produciio, do consumo e do acto sexual, desligado normalmenie de todas as outras dimensoes da vida, um acto sexual que se envolveu ele pr6prio na rede do consumo e da exploraciio economica, ou que se iornou 0 refugio sagrado, fora da vida normaiw>. A crescente obsessao ~1.§1 aparente em todas as sociedades industriais e, a meu ver, a consequencia directa da alienacao da natureza, a ausencia de umaTnt~rac<;ao sensual com a natureza, na vida laboral das pessoas. A ~exualidade e suposta de ser ~_oml:3!etamente a «outra» face do trabalho, a sexualidade nao devia interferir ~om 0 analno, devia estar estritamente separada da vida laboral. A sexualidade e a «transcendencia» do trabalho, 0 «ceu»

- depois do «vale de lagrimas e suor» do trabalho, a verdad~ira: essencia do lazer.

Esta parece-me ser a razao mais profunda para a comb ina\=ao de turismo, sexo e sol. No entanto, a tragedia e que este «ceu» e tambern uma mercadoria para ser comprada como _g~alquer outra. Como a acrclsi\=ao de outros bens de consumo, em Ultima analise, q_~ilp.de. A visao de satisfacao nunca e realizada; e, ~£inal ilus6ria, no momenta da consumacao aparente. Portanto, <? esforco constantemente frustrado para alcancar este «ceu» transforma a necessidade num vfcio._~

TECNOLOGIA DE REPRODUcAo

~

Hoje em dial os hom ens e as mulheres que desejam um filho, mesmo se forem inferteis, tentam satisfazer 0 seu desejo

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por meio da biotecnologia. Para as mulheres, este anseio localiza-se nos seus pr6prios corp os e na sua potencia geradora.

A potencia geradora, ou «fertilidade selva gem» do corpo feminino tern sido identificada, desde 0 principio deste seculo, cof!t uma das desvantagens mais assinalaveis da emancipacao das mulheres. Num esforco para restringir esta «fertiIidade selvagem», tem-se lutado com «dispositivos» ou armas mecanicas, qufrnicas ou bio16gicas, desde os contraceptivos ate as esteriliza<;__6es. Esta luta mantem-se h~ decadas. ActuaImente parece que, em muitos casos, 0 corpo feminino e a sua potencia geradora nao podem ser comutados a vontade. Como Renate Klein demonstrou no seu estudo sobre mulheres em programas de fertilizacao in vitro na Australia, ... a sua infertilidade era frequentemente resultado de utilizacao anterior de contraceptivosls. Do mesmo modo, para homens e mulheres, a esterilidade e muitas vezes 0 resultado de stress continuo e da poluicao eco16gica.

Uma das muitas razoes pelas quais as mulheres desejam 0 seu «proprio» filho e 0 desejo de vjvenciar a criatividade e a produtividade naturais do seu pr6prio corpo, de experimentar esse poder vivo no seu corpo, que permeia a natureza. Nao s6 desejam 0 produto deste processo criativo, a crianca, mas tambern 0 processo ele proprio. Desde tempos sem mem6ria as mulheres lidaram com a gravidez e 0 parto de uma maneira criativa. Mas este processo criativo, este poder natural, nao era

. total mente controlado por elas; ate certo ponto, permanecia «selvagem». Aqui, penso eu, reside precisamente 0 nucleo deste anseio. Porque, criar urn filho, e completamente diferente de construir urn carro ou outra rnaquina. A mulher nao tern uma copia gravada na cabeca para poder reproduzir 0 filho. Ela pode ter fantasias, desejos, mas a crianca que ganha forma no seu corpo, em colaboracao com a natureza, que ela propria representa e e, nao e determinado pelo desejo dela. Ern ultima

, analise, nem os-processos nem 0 «produto» estao a sua disposicao. Creio que e precisamente esta imprevisibilidade que constitui a novidade de cad a crianca e preenche a satisfacao que e aspirada. Responde ao anseio da diversidade, do inesperado, das novas e variadas possibilidades que constituem a vida e os seres humanos. Novidade, espontaneidade, surpresa sao aquilo que admiramos nas cniancas: e no desejo de transportar uma crianca no proprio corpo, esta procura do novo, do natural, do espontaneo manifesta-se com enorme poder.

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No entanto, a ironia e que para aqueles que utilizam teenicas reprodutivas, este desejo e.satisfeito pelos mesmos metodos e tecnicas exteriores controlados artificial mente, que anteriormente podem nao s6 ter destruido a fertilidade da mulher, mas tambem ~ao baseados na mesma filosofia da ci~ncia empregada para a construcao de maquinas. Os bio-engenheiros medico-tecnicos podem ser capazes de construir urn filho para a mulher, ap6s terem isolado, atraves de metodos invasores, a necessaria «componente reprodutora» - tal como e design ada de modo revelador. Podem ate construir esta crianca, com a ajuda de manipulacoes genetic as, de acordo com os desejos dos pais, mas nao conseguem satisfazer 0 profundo desejo do novo, do espontaneo. Pelo contrario. Em vez de viverem a gravidez como urn tempo de «boa esperanca», como e designada em alemao, a maior parte das mulheres que tenham sido sujeitas a urn programa de fertili-· zacao in vitro, vivem-no como urn periodo em que a ansiedade alternava com a esperan<;a e 0 medo corn a desilusao: e basicamente, como um, periodo de total controlo alheio sobre este processo criativo no seu corpo. A tecnologia reprodutiva aliena tanto os homens como as mulheres dos seus corpos e deste processo extremamente Intimo em que normalmente colaboram com a sua pr6pria natureza, que querem vivenciar como criativo, produtivo e espontaneo. Em relacao aos homens, no caso do turism:o, a mulher vive urn desejo pelo que

-ficou perdido e, na procura, apenas descobre que e irrecuperavel, nomeadamente que a sua potencia geradora s_~lv~gem, eSJ2o~tanea, inalienada, organic a e indomavel foi destruida. Remi.te Klein faz referencia a uma mulher de quem, ap6s muitos esforcos gorados para ter urn filho por meio da tecnologia fertilizacao in vitro, os medicos reprodutores tinham dito que era urn caso sem esperan<;a; totalmente humilhada e desiludida, desistiu por fim de tentar. Pouco depois ela ficou naturalmente gravida, sem a intrusao de quaisquer dispositivos tecnicos!".

Ha muitos exemplos semelhantes da relacao entre a destrui<;ao violenta de simbioses vivas pela cie"i=tcia e pela tecnologia modernas, da industrializacao de todos estes processos e do profundo anseio destas mesmas simbioses.

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A FONTE DESTES DESEJOS

,.

Pode ser iitil observar mais de perto 0 que estes divers os ~ desejos iem em comum. Por que estao eles a aumentar nos paises industrializados? Que procuram as pes so as? Parece 6bvio que

o que se asp ira e exactamente 0 oposto daquilo que 0 mite da modernidade prometeu e copsiderou positivo: 0 total controlo pela ciencia e pela tecnologia sobre a natureza e os processos nat~is; 0 «civilizar», ou seja, domesticar todas as forcas selvagens da natureza para 0 beneficio do homem.

1Xiste, por exemplo, este fascinio pela «vida selvagem», pela natureza ainda nao seccionada, manipulada, domada pelos prop6sitos utilitarios do homem. Apesar de quaisquer receios dos aspectos selvagem, ca6tico, ameacador e destrutivo da natureza, p.ara assurnir riscos potenciais, a incerteza desta mesma vrda selva gem e a mOt1.va~~o fundamental deste desejo. Mas, simultaneamente, a natureza e imaginada como a boa, a mae, a nossa amiga. Apesar de todo 0 conhecimento cientifico e do controlo sobre a natureza, existe urn profundo reconhecimento de que, em ultima analise, s_omos uma parte inevitavel desta natureza, que somos filhos da natureza, que nascemos da mulher e que, com toda a certeza, vamos morrer, E que isto e aceifavel e nao pode ser contrariado.

Parte integrante desta procura e uma nostalgia da infimcia.

Ou seja, a busca de uma relacao simples, espontanea, aberta e . confidencial com 0 que nos rodeia, com 0 mundo natural e com os outros seres humanos. Isto implica a vivencia do amor, da ternura, do carinho, do calor como dadivas, sem a necessidade

. de obter uma recompensa. Em quase fodasas sociedades, estas expectativas estao direccionadas para a miie. A mulher como Mae e 0 espaco social para onde todos os desejos e anseios regressivos se direccionam. 0 termo psicanalitico «regressao», contudo.ja tern urna conotacao negativa. Implica que os adultos saudaveis nao deveriam vol tar arras, a tais necessidades infantis de «uma mae».

A nostalgia da infancia implica tambem uma procura de liberdade e aventura. Mas a liberdade aqui significa algo de diferente do que as democracias ocidentais querem dizer quando falam de liberdade, interpretando a liberdade de esco-

. I

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,

lha no supermercado economico e politico. A procura de liber'dade na infancia e sobretudo uma reaccao a total arregimentac;ao e ordenamento estrutural da vida quotidiana pela sociedade industrial e burocratica. Enquanto antigamente a natureza podia ser vista como urn obstaculo ao movimento livre, hoje em dia a propria sociedade civilizada e vivenciada como restringindo 0 nosso desejo de liberdade.

A procura de aventura e tambem uma reaccac a sociedade moderna com as suas iruimeras novidades tecnicas. E claro que a curiosidade basica das pessoas nao se sa tisfaz com mais e mais novas invencoes tecnicas. Pelo contrario, a sociedade . industrial, apesar da sua influencia e da sua industriadelazer e de divertimento, e permeada por urn profundo sentido de tedio e apatia. 0 estilo de'vida moderno deixa muito pouco a criatividade e ao trabalho de cada individuo, tudo e previamente planeado e organizado; nao ha mais aventuras. Somos entretidos,

), animados, alimentados, estimulados por peritos profissionais.

Nesta sociedade, ir as compras e a iinica aventura ainda permitida. Mas obviamente, esta aventura, esta alegria de adquirir algo novo, depress a se desvanece. Em muitos casos, a aventura consiste apenas no acto de comprar. As pessoas tornaram-se viciadas nas compras, porque querem experimentar constantemente esta aventura de adquirir algo novol''. E uma tentativa futil de compensar a falta de criatividade, a esterili- . dade inerente aos estilos de vida modernos e urbanos.

Para os homens, como vimos, esta procura de aventura combina-se frequentemente com 0 desejo de se experimentarem de novo como «homens reais». Na civilizacao patriarcal, tal significa experimentar-se como a grande her6i que desafia a natureza selvagem, empurrando a fronteira para ainda mais lange.

A nostalgia da infancia e a procura da maternidade estao frequentemente associadas a procura da terra nata! au do lar, da per-

, tenca, do lugar proprio de cada urn. Suficientemente estranha, esta necessidade e muitas vezes satisfeita viajando para longe das cidades, para terras distantes, para paises «subdesenvolvidos», para 0 campo, para a aldeia. Mas as cidades raramente sao vistas como terras naiais ou lares. Os sentimentos associados a estes termas centram-se a volta da proximidade, da comunidade, de urn habitat rural, enquanto as cidades sao lug ares de anonimato, ausencia de abrigo, solidao, indiferenca. frieza, atomizacao.

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, ,

Parece que a desvalorizacao do trabalho rural, da vida e da producao, a atraccao e 0 fascinio da vida urbana tern como contrapartida a saudade, nao necessariamente de uma aldeia em particular, de uma casa, ou de uma paisa gem, mas de raizes. o exodo das cidades para 0 campo durante 0 tempo de ferias e uma expressao deste desenraizamento.

Parte desta atraccao pela natureza em todas as suas maniIestacoes e a procura da beleza, do prazer estetico. Obviamente, os paraisos do consurnidor da cidade, a abundancia das mercadorias manufacturadas nao conseguem corresponder a este desejo. As promessas esteticas das mercadorias nao sao cumpridas. Tornam-se obsoletas, porque surgem outras novas e as anteriores parecem agora feias, por mais objectos 'que se comprem para renovar estes sentimentos de possuir a beleza. Dai, a procura actual de produtos fabricados manualmente: vestuario de fibras naturais, mobiliario de madeiras autenticas, ceramica moldada a mao, alimentos «caseiros», etc. Mais ainda, 0 negocio da «nostalgia» - de coisas antigas - a arte vitoriana no Reino Unido (e nos Estados Unidos da America), e mesmo a Arte Nova dos anos 30, reedicoes das velhas cantigas «pop» e outras, sao manifestacoes desta nostalgia por coisas perdidas. As pessoas cansam-se de todos estes bens artificiais e procuram algo que condense a beleza da natureza em toda a sua variedade, urn simbolo dos ritmos sempre renovados das estacoes, do dia e da noite, do frio e do calor. A natureza e sempre surpreendente. Deliciamo-nos sempre ao olhar para ela, tal como

'nos deliciamos a olhar para uma crianca. A civilizacao industrial prometeu criar riqueza para todos, uma vida para alem da mera subsistencia, uma vida rica, nao apenas livre de desejos materiais, mas que providencie os meios para uma vida mais plena, que satisfaca as necessidades mais profundas, humanas, nao materiais. Mas parece que a civilizacao industrial nao conseguiu cumprir esta promessa, mesmo para aqueles que dela beneficiam. Parece que a abundancia em bens e dinheiro nos paises industrializados tern como consequencia 0 empobrecimento nao so de outros (a natureza, 0 Terceiro Mundo, etc.), mas tarnbem urn crescente de-seTa insaciavel entre os individuos, nao apenas no sentido psicologico mas igualmente no seritido material. Nos deslumbrantes centros urbanos, actualmente e a qualidade de vida que esta ausente, 0 ar puro, 0 sos-

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sego, a agua limpa, os alimentos completos; acima de tudo a vida urbana caracteriza-se por uma carencia de calor humano, de um sentido de pertencer a uma comunidade humana e a um mundo de natureza. Por esta razao, nas paredes das cidades, lemos inscricoes como: Queremos vida! que sao a expressao da necessidade de interrelacionamento vivo.

o SECCIONAMENTO E A BUSCA DA PROCURA DA TOTALIDADE

A promessa da civilizacao industrial era enaltecer a vida, seccionando todas as simbioses biologicas e sociais, bem como a da simbiose que 0 individuo humano, enquanto tal, representa. Estas simbioses sao tambem denominadas sistemas ecol6gicos: a interdependencia dos seres humanos, animais, plantas, mas ha tambem a ecologia social das pessoas que vivem juntas, d:9s homens e das mulheres, dos filhos e dos pais, das velhas e das novas geracoes.

A civilizacao industrial e as suas ciencias e tecnologias romperam estes sistemas ecol6gicos e socioeco16gicos. 0 todo foi s~ccion~dQ_em partes elementares, que depois foi recombinado ~ na construcaq de novas maquinas-", Mas a vida nao e ajuri~ao dos elementos somados, _~ vida for extirpada nestes processos de

(") ... seccionamento, analise e sintese. Apostalgia e a procura ja refe- . ridas, 0 objectivo do movimento eco16gico, 0 movimento por uma saude altemativa e grande parte do movimento de mulheres, e a restauracao destas interligacoes ecol6gicas e socioecologicas. No seio da sociedade industrial e capitalista patriarcal existente, a satisfacao destes desejos e .necessidades da totalidade, da interdependencia, nao e tipicamente observada num ~nascimento das relacoes de subsistencia anteriores; em vez disso, as pessoas esperam satisfaze-las por via da troca de mercadorias. 0 cumprimento do desejo de natureza selvagem e satisfeito, nao pelo trabalho na terra mas pelo turismo de aventura; a procura da sexualidade e satisfeita, nao pelo arnor a mulheres realmente vivas mas atraves de revistas pornograficas ou do turismo sexual. A satisfacao das necessidades de enraizamento e de «pertenca», de calor, de maternidade, de liberdade e

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aventura, e alcancada nao pelo trabalho em cooperacao com a natureza mas antes pelo consumismo, pela procura de imagens. Estas necessidades sao urn motor muito eficaz que leva ao crescimento econ6mico da producao e consumo de mercadorias. o sistema capitalista de producao de mercadorias consegue transformar qualquer desejo numa mercadoria. Isto significa que, embora a procura seja a da «coisa real», da «vida real»; ou seja.,» sistema de producao de mercadorias, s6 pode satisfazer isso, numa forma de realizacao simb6lica, sentimental e romantizada. Sendo assim, as pessoas 56 conseguem imaginar relacoes que usufruem (se e que 0 fazem) como metaforas da vida real, da natureza real, da mulher real, da liberdade real; gozam-nas apenas como consumidores, nao como actores ou criadores. Mas as pessoas na sociedade industrial nao tern desejo de «voltar a natureza», de rejeitar 0 projecto de modemidade ou da exploracao da natureza e de outras pessoas no decurso da producao de mercadorias. Elas nao querem por de lade a sociedade industrial mas esperam ter ambas: a abundancia no supermercado e a natureza nao poluida; 0 posterior crescimento do produto nacional bruto e um ambiente saudavel: mais carros e mais sossego e ar puro nas cidades; mais assistencia medica a gravidez e ao parto e mais autodeterminacao e autonomia das mulheres no

I"

processo reprodutivo. ""~, /~/ ,..(

VIOLENCIA, PROGRESSO E SENTIMENTALISMO

A sociedade patriarcal-capitalista industrial baseia-se em dicotomias fundamentais entre Homem e Natureza, Homem e Mulher, Cidade e Aldeia, Metr6poles e Col6nias, Trabalho e Vida, Natureza e Cultura, etc. A estas dicotomias eu chama colonizacoes. as desejos analisados sao todos direccionados.a parte destas ·dicotomias que foi amputada, exteriorizada, colonizada, submersa, reprimida e/ou destruida. Esta e uma das raz5es por que 0 desejo destas partes colonizadas s6 pode ser

entimentalizada; elas tern de ser romantizadas e acrescentadas ao paradigma moderno existente. Elas sao a «cobertura do . 010», tal como referiu S. Sarkar=', nao substituem 0 bolo, que e feito precisamente da exploracao e colonizacao dessas partes.

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[Como a moderna sociedade industrial se baseia na conver-

sao continua da Natureza em dinheiro vivo e em produtos industriais e, uma vez que este processo e a condicao necessaria para a sobrevivencia da sociedade industrial, 0 relacionamento

moderno com a natureza s6 pode ser sentimental, nao pode ser «real»~ Esta relacao com a natureza depende, necessariamente, nao s6 de uma divisao _ imaginada _ entre 0 Homem e a Natureza, mas tambem da propria destruicao da natureza. Isso significa a ruptura das varias simbioses ou ligacoes vivas que constituem a vida neste planeta Terra.

Por esta razao, nao basta falar apenas de ambivalencias, quando nos referimos as vagas de mudanca do romantismo e do racionalismo, que caracterizaram a hist6ria da Europa depois do Iluminismo. Eder demonstrou que este tema gemeo da moderna relacao com a natureza _ 0 medo da natureza como inimiga e 0 amor da natureza como Mae -e Amiga'- tern sido dominante desde 0 seculo XVII, principalmente 0 dominio e a <~jgctificac;ao» da natureza como «outra», com 0 significado de inimiga, pela ciencia e tecnologia modernas. A curiosidade teorica caminhou a par do «desejo voluptuoso da natureza», do amor, da romantizacao e sentimentalizacao da natureza. Eder chega mesmo a falar num jogo de «perde ganha»:

Existe um aumenio simulidneo quer do modo instrumental quer do niio instrumental de lidar com a Natureza. A relacdo com 0 organico, a existencia corporal que os humanos pariilham com os animais iorna-se parte de uma hist6ria de controlo i; social. A utilizadio do corpo tern a sua apoteose na insirumenta- I lizacdo medica, criminologica, psiquidirica do corpo humano. Por outro lado, esta mesma corporalidade vai sendo moralizada:

e preenchida com a psyche e com os seniimenios. Uma nova sensibilidade em relaciio a natureza emerge22.

o que e normalmente omitido deste discurso sobre a natureza e a inolencia directa e estrutural que tern acompanhado 0 processo de modernizacao desde 0 inicio ate aos dias de hoje. Esta violencia nao e acidental, e necessidade estrutural, 0 mecanismo pelo qual a Natureza, a-m-ulher e outras parfes c6TOrHzadas sao separadas do «todo», quer dizer, a interligacao vivaou a simbiose, transformada em objecto do «outre». Como a exis-

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tencia desta violencia nao aparece no discurso da modernidade, nao pode ser explicado por que motivo a procura do «outro lado da razao»23, 0 anseio sentimental da originalidade da natureza, a espontaneidade da VIDA, baseada simultaneamente nos instrumentos da modema sociedade industrial enos seus metodos, conduzira inevitavel e unicamente a urna continua destruicao. Os turistas europeus que voam para as praias do mediterraneo estao simultaneamente a destruir essas praias. Os condutores de autom6vel que viajam dascidades superpovoadas para as montanhas e para 0 campo destroem estas paisagens; e as florestas onde pretendem encontrar a natureza nao poluida sao destruidas pelos fumos e escapes dos autom6veis. Os turistas sexuais que voam para a Tailandia destroem as mulheres locais, fazem delas prostitutes e possivelmente infec!_am-~~_s _co~ SIDA24. Em conclusao, portanto, podemos afirmar: antes do desejo existe destruicao, antes da romantizacao existe violencia,

ANTES DO IDILIO

As Mulheres: E merito do Novo Movimento Intemacional das Mulheres ter tornado publica a violencia, estrutural e directa, 0 mecanisme central que cria emantem aSrela~6es explorad-;;as. e o~homej;~m.ulher. Tal facto nao se desenvolveu por meio do discurso academico, mas atraves de nurnerosas iniciati-

vas, camp__anhas,- projecf6s contra a violacao, contra os maus tra-

tos infligidos as mulheres, a pomografia, 0 sexismo nos media,

nos locais de trabalho e publicos, etc. Pela primeira vez na histo-

ria contemporanea, ficou claro que 0 que despoletou desta «sociedade civil», aparentemente progressiva, pacifica, democratica e .igualitaria - a sociedade industrial - foi a violencia e a brutalidade, em particular contra as mulheres e a populacao de cor. Tornou-se evidente que «os processos civilizadores» que Norbert Elias descreveu como urn processo de apaziguar as tendencias agrcssivas= nao s6 nao tinham conseguido eliminar esta violen-

cia, mas antes fundavam-se nela. No contexto desta politica 1 feminista de resistencia a violencia masculina ou patriarcal, a I questao referente a hist6ria desta violencia tornou-se urgente.26 __J

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Isso conduziu ao estudo renovado da caca as bruxas na Europa. Este holocausto das mulheres nao foi resultado, como se presume habitualmente, da Idade Media, tenebrosa e supersticiosa, mas foi contemporaneo do principio da Nova Era, da modernidade, da era das descobertas e das invencoes, das ciencias e tecnologias modernas.

Esta matanca em massa das mulheres nao teve paralelo em qualquer das chamadas sociedades incivilizadas de Africa, da Asia ou da America do Sul. As suas formas, causas e justifica<;6es ideol6gicas tern sido analisadas por muitas estudiosas feministas; como tal, nao you agora entrar em pormenores sobre elas. Mas deve ser reiterado que esta orgia Q_e .violencia for~ilIp os fundamentos sobre os quais se edificaram a ciencia moderna, a medicina, a economia e 0 estado moderno. E merito particular de Carolyn Merchant, que demonstrou a relacao directa entre as torturas as bruxas e 0 advento do novo me to do

'; I :mpiric? cientffico, bern como a d~ui<;~o _d~ !nt~gridc:de qu~r

• ./If flo COl'pO d_a mulher quer do corpo da.Natureza. Foram ambas ./

d~~nadas a~ornarem-se mer as fontes de materias-primas ao ,-::.< service do modelo ascendente da producao capitalista. Uma I relacao igualmente violenta foi estabelecida entre os estados centrals e as co16nias na Asia, na America do Sul.e ern Africa27.

S6 depois -de mortas as bruxas como «mulheres mas», pede emergir, nos serulos XVIII e XIX, uma nova imagem de «boa mulher». Esta era, como ja foi referido, a imagem de mulher insipida, sentimental, fraca, oprimida, a mulher dependente do ganha-pao e do estado. Este novo ideal de mulher, baseado na

5J m¥-ller ·~a 'ourgue_$ia,' era necessaria para estabelecer a nova d1yfsao sexual e social do trabalho, a divisao e:r1tI-ea proQuc;ao e a reproducao, a producao 0 consumo, 0 trabalho e a vida, sem as quais 0 capitalismo nao teria sido edificado-b.

E somente aqui que comeca a romantizacao da «boa mulher». E a mulher fraca que tem de ser protegida. Mas e tambem a mae, a personificacao do sentimento, do carinho, do senti__ mento humano. Esta imagem da mulher foi construida como a \ imagem inversa do novo horn em, moderno e racional, que tinha de competir com os outros homens no mundo da economia e da

politica, que se tornou 0 fundamento da prosperidade moderna. A mulher COTI;l sentimentos, subserviente e rorp.antizada, passou a ser a figura central do i<E1io domestico, urn idilio que formou

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o espa<;o social para onde 0 homem modemo podia retirar-se, descansar e restaurar a sua humanidade depois da mortifera competicao por mais lucro, riqueza e progresso.

Este idilio, embora muito desejado, foi mesmo assim, verdadeiramente desyalorizgdQ, ja que nao _podia jiem devia ser incluido no mundo da valorizacao capitalista, no mundo da producao de mercadorias. Se assirn fosse, teria perdido 0 seu encanto. A mortalha que cobre a realidade sob 0 idilio teria sido rasgada para expor a brutalidade desta nova era da razao. Portanto, s6 ap6s a opressao e a destruicao e ap6s remeter ao gueto este idilio domestico e que a

rr: nova mulher pode vir a ser 0 alvo de todo 0 desejo de vida «natu-

ral», inalienada e espontanea. .

Esta nova irnagem de mulher nao foi urn resultado ocasional das transformacoes sociais que tiveram lugar no seculo XVIII. Ela foi, como demonstrou Leiselotte Steinbrugge, uma construcao deliberada dos fil6sofos do liurninismo, que empreenderam urn discurso extensive sobre a natureza da mulher. Particularmente Diderot e Rousseau, entre outros, desempenharam urn papel chave na construcao da nova mulher como «0 genero moral», a personificacao da emocionalidade, do carinho humano, da

, maternidade, de urna proximidade a natureza. Esta mulher tinha

de ser excluida do ambito da politica e da economia, da arena publica, govemado pela razao (masculina). Tinha de ser naturalizada e ao mesmo tempo privatizada numa sociedade que, de acordo com Steinbrugge, exclufra certos sentiment os do seu c6digo de interaccao social publica, principalmente a considera<;ao da miseric6rdia, da piedade, da qualidade hurnana e ate as - consideracoes morais. «A mulher torna-se 0 "genero moral"». ( A feminilidade transforma-se no principia feminino. A preocupa<;aq e preservar, no minimo, alguma qualidade humana nurna sociedade onde, depois de Hobbes, areproducao econ6mica se

baseia na guerra de todos contra todos-". j

Esta procura do feminine ou do «principio feminino» (nao da mulher viva) acompanha cada vaga de romantismo, como contra-movimento contra 0 liuminismo, 0 Racionalismo, 0 industrialismo e 0 modemismo. Mesmo hoje em dia, pode observar-se que alguns homens que desesperam com as destruicoes levadas a cabo pelo Homem Branco e a sua razao, encontram como unico

remedio 0 renascimento do «princfpio femininos-", ')

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193

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Os «Seloagens»: podemos observar 0 mesmo mecanisme de, simultaneamente, praticar a violencia e romantizar as viti mas desta violencia, no caso-daatIhlde europeia em rela<;ao aoS1:1abitanTesdas~lonias, pessoas que nos seculos XVII, XVIII e XIX e ate no princfpio do seculo xx, eram denominadas de «selvagens». 0 discurso sobre 0 «born ou nobre selvagem» e tao velho quanta a penetracao do Homem Branco nas terras dessas pessoas. Que esta penetracao foi a hist6ria da violencia e da repressao brutal, da destruicao das economias de subsistencia autonoma, da liberdade: e que ela conduziu a coercao e a dependencia em toda a parte, nao foi tornado publico pelos fil6sofos do Iluminismo e seus seguidores. Em vez disso, ainda hoje, 0 mito

f eurocentrico generalizado e que a expansao da cultura industrial europeia pelo resto do mundo foi devida a superior inteligencia, racionalidade, ciencia e consequente produtividade lab oral. No entanto, existem imimeros estudos que demonstram a relacao directa entre a violencia e a brutalidade dos colonizador;; europeus contra as populacoes tribais de todo 0 mundo' e aascensi\p destes colonizadores em grut?0s dominantes, _~lasse§ ~ nacoes. Quero chamar a atencao para 0 trabalho de H. Bodley, que traca 0 percurso de destruicao das populacoes tribais pela civilizacao industrial e que continua ate aos dias de hoje31.

. Em numerosos relatos, Bodley segue 0 rasto de sangue do .

/ . Homem Branco nas col6nias. Os colonizadores brancos esta-

.. <

:,'y yam convencidos que as populacoes tribais eram criaturas num

(;l' estado evolucionario guerior ao deles proprios e que a lei uni-

\ versal dahist6rla exigi; a sua rendicao ao «£rogresso». Era ~ simples darwinismo social que justificava as brutalid~des contra essas populacoes e 0 direito da civilizacao rna is «avancada». Em 1830, as tribos de Africa e da America eram consideradas sub-humanas, e nao propriamente membros da especie humana. No Canada, rna tar um indio era um facto merit6rio. A atitude dos colonos brancos em relacao aos «Indios» nos Estados Unidos da America e epitomizada por Sheridan: «0 iinico indio bom e urn indio morto». Na Africa do Sui, a matanca dos nativos pelos piedosos colonos holandeses era uma tarefa diaria. Um colona orgulhava-se de afirmar que sozinho matara trezentos nativos. Na Australia, misturava-se arsenico com farinha para matar os aborigenes. Brodley cita Price (1950: 107-108) que refere que «era sabido que os pretos ~m _ mortos, como

194

"

corvos e ninguem se importava ou reparava». As coisas nao eram diferentes na AmeriCadoSuC<Em Sao?aulo, urn homem relatou, ern 1888, que matara dois mil indios Kaingang, misturando estricnina na agua»32.

Mas mesmo hoje ern dia, a matanca das populacoes tribais continua. Bodley diz que ern 1971 muitos indios Guayaki foram mortos pOI colonos, brancos, muitos deles alemaes, que queriam decorar as suas casas corn trofeus Guayaki. Tanto do Brasil como da Colombia chegam-nos relatos de criadores de gada que utilizam armas, veneno e dina mite para aniquilar os indios que vivem ern regi6es que eles desejam para 0 seu gado.

E tfpico que nenhum destes criminosos pensasse sequer <, que estava a agir erradamente. «Eu niio tinha consciencia de estar a [azer algo de mal», afirmou urn destes assassinos=', «Matei estes indios porque sabia que 0 governo niio nos iria punir ou exigir contas do crime.))34

Os indios, 9S selvagens, os natives podem ser.mortos __ pelo ~J3l'anco, porque estao, de certo modo, c~dos a descpar~er da_his.torja_;_nao conseguem opor-se ao ataque viorento do progt:esso e da civilizacao branca. A logica da relacao entre aniquilacao e progresso, brutalidade e civilizacao, barbarie e emancipacao e a mesma do-sec~lo XVIII. A aniquilacao das populacoes tribais e simplesmente justificada pelo direito do rna is forte. Apes 0 genocfdio dos Heroros pelos Alemaes, no Sudoeste Africano.To chefe da comissao de colonos, Paul Rohrbach declarou ern 1907.

E 6bvio ... que os nativos iem de desaparecer da terra onde 0 gado tem pastado ate agora, para que, na mesma terra, 0 r-» Homem Branco possa criar 0 ~~ P.!2Pr_io gado. Se alguem pedir

_', • J' uma)usfijica(:ao moral para esta atitude, a resposta e que as

~ v pessoas que vivem com um nioel cultural semelhante ao dos ",,"""" rYe( / nativos sul-africanos tem de perder a sua barbaric livre e nacio" 'r'~' t y. nal. Tem q_~~uir ate ao nivel de u1?:!a ~lqs~e de tr_aball?:_adores

. d" ~ obiim sqJ.arios e pao qos I?ran(os, se quiserem um direito

.>" maiselevado de existencia. Isto apl.ic~-se. tan_to a _individuos " / como a naciies ou tribos. A s_uE_ existencia so se juetifica na ~medida em que forem uieis ao desenvolvimento geral. Nao ha argumento no mundo que consiga provar que a preserva(:ao e a

/

195

manuiencdo de qualquer grau de autodeterminacdo nacional, de propriedade nacional e organizafao politica entre as trioos da Africa do Sui foi um maior aoanco para a humanidade no seu conjunto, au para a povo alemiio em particular, do que tor...na-Ios eubeerpienies e explorar a _seu antigo territorio pela raca branca35.

-- - --

Pessoas como Rohrbach viram claramente que a ascensao das massas proletarias nas «culturas nacionais» como a Alemanhaso era possivel se e quando os nativos africanos fossem tratados, nao - como ser humanos com iguais direitos, mas sujeitos ao ferro da lei historica do «desenvolvimento das forcas produtivas». Em

1909, escreveu: .

Um direito dos nativos que so pudesse ser realizado a custa do desenvolvimento da raca branca, niio existe. A ideia de que Bantus, negros do Sudiio e Hotentotes de Africa tenham 0 direito a viver e morrer como lhes agrada e absurda, mesmo quando, deste modo, inumeros povos entre as nacoee civilizadas da Europa fossem forcadoe a permanecer presos a uma miseraoel existencia proletdria, em vez de serem capazes de criar, atrates do uso total das capacidades produtivas das nossas proprius colonias, um nivel mais rico de exisiencia, bem como de construir todo 0 edificio do bem-esiar humano e nacionali«.

as selva gens tinham de ser afastados do seu territorio antes que 0 Homem Branco pudesse tomar posse dele e explora-lo e aos seus recursos para gerar lucro.

A economia de subsistencia autarquica das tribos tinha de ser destruida, uma vez que, sendo capazes de sobreviver mima base de subsistencia, nao poderiam ser facilmente tentados _ " pelas promessas da civilizacao humana e industrial. Existem numerosas tribos e nacoes que, ate hoje, lutam para preservar a subsistencia autonoma.

- So depoi; d;-as p~pulac;6es terem sido separadas dos seus

terr itorios pela [orca, so depois da privatizacao dos bens (comuns, depols da aes_truiC;ao das estruturas, das relacoes e das

\kulturas de cla e tribais, e possivel 0 aparecimento de urn «complexo de_iIlf_erioridade» colonial: a ~tode_svaloriz~ ao da ,.!2; pri9. cultu:a, do modo de vida, da forca de cada urn e das raizes.

-,

56 entao e que a nova cultura e odo de ~ida industrial b_ranca exerce o_seu Rodel; de fasciruo sobre as populacoes \

. ~"" desenraizadas. . ~

Parte deste proces~() de d~senraizamento foi a ne ill;~_Q_da -;. s~~erarEa politica a estas nac;_£es. ° te!ri!6r!9_~~~va!11'

; foi declarado «terra vazia», «terra virgem», «territoriun; nullus»: ... CJ

, - - -..::;,. ... -=- -- - ... .,o.t ~"

terra que nao pertencia a ninguern. Era essencial para os novos

senhores coloniais estabelecer a sua ~geJ_TIonia p~tica sobre estas na50es eterritorios. de modo a Roder utiliz~r_~co~ni3s «produtivamente» para 0 desenvolvimento da industria nos ._~ 3- seus proprios paises. As classes trabalhadoraseuropeias servi- !i;'.. l ram_de suporte a este colonialismo, porque pensavam tambem If; ,-;1 J que a melhoria das suas condicoes de vida estava dependente da man~~c;ao das colonias. 1~,c\;) !i.e: +<1(" • '.~. O.'f!!' . -;., A -a. .,

~ C '. 0-","20..-:. r. .-<r-\tOF-4 ,e 1<'1"'; '\

If)-£".'I;~:S ;ry:.~ \-;. -)"r-01 ;, n,>--') h~ ~.~ I~ •

A ROMANTIZAc:=Ao DO «SELVAGEM»

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Mesmo assim, juntamente com este tratamento desumano .:J.. o,c4:t (!"'0

dos «selvagens», descobrimos 0 mesmo tipo de rom3?tizac;ao e 'fJf; .. ~J-' se~entqlizac;~o que observamos no caso _da mulher .. Os «nati- """7, /"'1)' .}> vos», os povos da «natureza» em contraste com os povos «civili- ~.f,l..,.'. ef. .zados» ou «cultos», foram alguns dos c£llS~Jo~ forjados. A Od0~ . c. nocao de que tais «natives» estavam mais pr6ximos da natureza I _, ~

que a civilizacao destrufra e subjugara, permanece connosco ate ",.,;~,)~ f

aos dias de hoje. Simultaneo ao inicio das brutalidades contra os iAY_;n. «selvagens» foi 0 aparecimento do discurso do lluminismo sobre ~~ sf:

o ~nobJe selvagem» e da sua arcadia, 0 paraiso primordial onde ..... _ .:>s' ,

.... 1.,(

o homem vivia ainda em harmonia com a natureza. Oenciclope- D ..

"'')c<:t._ t,_

dista Diderot considerava que no recentemente «descoberto» "4 .3_

Tahiti, a natureza humana podia ser estudada na sua essencia, no ?>-:-:.

seu ~tac!<?_Er!!!l9rdi.sl, onde nem a propriedade nem a hierar- ~; -~""

qui..Ji_ existiam e a repressao sexual era desconhecida. ° Tahiti tor- ~ f.-<

nou-se a sede da Idade Dourada sobre a qual se Rrojectil,!"am '" ......

t~ o~ sonhos, qesejQs. e _~Reransas utoJ2ic~s. ,-- - - '<.; ~

A relacao entre 0 Tahiti e a desejada Idade Dourada que a I~ If.c.~

modernidade deveria realizar significa que a hist6ria humana 'I """ '

se torna parte da historia natural, como 5teinbrugge salientou. ~.)

Foi principalmente Rousseau quem «historizou» a natureza,

- - ,

197

enquanto, ao mesmo tempo, «naturalizava» as mulheres e os «selvagens-V. Para Rousseau, as mulheres e os «selvagen5;," como parfe da «natureza», estavam portanto exclgjdos g,o dominic da razao, da concorrencia, do fazer-dinheiro e da _Eerseguicao de todos contra todos. Mas tambem representam os

" ,><'atributo-s de ernocionalidade, espontaneidade, natureza humana, sem os quais a sociedade moderna com os seus principios de egoi~IEo, interesse proprio, pro ried~ac!e.RriY.9-9a e hierarquia se destruiria a si pr9I2,r!a. Os «selvagens» e as mulhe-

f' re;,p-Or1~mto; devem ser , imb_?licam~ni.e..£.Q!l...§tru!dos ~Q_~o -''iL «outre» co.~pl~'pentar ~£ mO~~~!:lo I:iol_IlemJacigp.al. E tern de \.-estar fixos a uma especie de estado de natureza, como que

~_. - ..

representando a segunda fase do desenvolvimento humane e

social: a «Idade Dourada»: e aqui que eles devem permanecer para que 0 Homem civilizado, moderno e racional mantenha a

'~:"'- .. ',' ...... ....:: -........ t ~

sua base natural, sem a quaI nao poderia sobreviver=. tl)tk;<'r'~( &"7iO',

No entanto, nem Rousseau nem qualquer pensador do J6~~ lluminismo faz referencia a yi_ol_enga que acompanha este pro-

cesso de «naturalizacao» das mulheres e dos ·~selvagens);.- A

~ __ ". .. . _u_ ._

razao entre violencia e razao, progresso e atraso, autodefermi-

na a~~l!bordiI]..~<;_ao, e~a~c~pa<;a_o e .~s~rax~~ra, e uma Imfia inquebravel que percorre a historia moderna e real des de 0 Iluminismo ate ao presente. Para compreender claramente

o caracter desta relacao, devemos it II].aj? alern de con<;~it9s como os de «aIEl?ivalencia», co~t:adi<;a2 e dialectica. Porque mesmo uma visao dialectica desta relacao implica que todos os respectivos «servos» (os «selvagens») devam de facto superar ,j_ os «mestres» (Hegel)e, cieste modo, chegar a uma sintese supe- ';'i nor. _ A visao rualedica cia historia aceita a criacao de vitimas, hoje, como necessaria para urn futuro melhor para to dos, amanha. Mas aqueles que sao sacrificados hoje nunca serao so verdadeiros beneficiados deste melhoramento; nem mesmo os seus filhos beneficiarao. Porque, ern muitos casos, 0 seu sacrificio consiste no sacrificio da sua vida. 0 beneficiaries sao outros que nao as vitimas este- processo de desenvolvimento e de modernizacao. IstQ._e claramente compreendido, por exemplo, pelas populacoes tribais q~e se _recusarn a abandonar as terr~",s <los seus antepassados porque 0 Banco Mundial e os governos querem inundar essa terra e as florestas para construir enorme; barragens e gerar electricidade para as grandes cidades. Elas ~

198

I

/

r~s.u.?am este tipo de desenvolvimento e apenas querem conti- ~.J;~:!nuar 0 seu modo de vida orientado para a subsistencia .

...... _ Para elas, «desenvolvimento» significa destruicao fisica, ~on6mica, ~col6gica e cl!J.hlrc\i; deste-mod;'~p~ra ~las, 0 desenvolvimento I}ao 12Qfl~s_et:. romantizado ou idealizado. Sabem que serao os perdedores neste processo e que 0 progresso significa a~nas violencia. 0 tipo de teleologia hist6rica ao qual Rohrbach - e ~uitos outros - adere, nomeadamente de que a subordinacao violenta dos «selvagens» as nacoes de «cultura» b~a~~;e a sua··t.itiliza~o e exploracao para gerar valor acrescentado para 0 industrialismo capitalista, levaria efectivamente a uma vida «mais rica», «mais elevada», rna is «human<:( ==

livre» para estes «povos da natureza», e ~ -p-r~~essa ~m:,-<.,:r /)://y.cJ_. }-

parte alguma foi cumprida. Pelo contrario, 0 fosso entre as -. ,:<.<

«nacoes culturais» e os «natives» tornou-se urn abismo. A utopia

do «desenvolvimento catching-up», do modernismo e do pro-

gresso, a utopia do lluminismo _traiu os «selvagens». /. I

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A ROMANTIZA\=Ao DA NATUREZA

A nostalgia da Natureza e a expressao mais geral do que e visado na romantizacao e no fascfnio pela mulher e pelos «selvagens». De facto, 0 conceito moderno de «natureza», desde 0 «Iluminismo», e resultado de urn dURIo p'~o~ess_q__ de destruicao ~ ~~nti~ent~liza<;~o q_ue edificou a era moderr:,a. Isso torna-se 6bvio, se observarmos 0 esteticismo moderno da natureza e das paisagens e no que depois se tornou 0 movimento Eara a proteccao da natureza.

Lucius Burckhard, no seu «Guia de Viagens ao Tahiti» escreve: «Somenie onde 0 homem destruiu a Natureza e que a paisagem pode tornar-se real mente bela. 56 on de os tanques deixaram os seus rastos, e que pode surgir um bi6topo. 0 Tahiti niio e um local pacifico porque 0 ledo pasta lado a lado com 0 carneiro, mas porque na realidade tem sido um campo de batalha.»39

Claudia v. Werlhof assinala que esta nova beleza da natureza, a beleza que emerge sobre os campos de batalha da modernidade, e se!12Pre uma criacao do Homem. Seja 0 que lei houver que naotenha side criado pelo Homem nao e cons ide-

199

rado belo. Por isso pode ser saqueado, planeado, encomendado, nivelado e «embelezado» da mesma maneira que tim cadaver e maquilhado antes do funeral. 0 que agora e denominado de bela era antes feio. 0 embelezamento e precedido de e

~ pressuposto pela Q,~tr~i~~o40.

Existem muitos exemplos desta combinacao de destruicao e embelezamento ou proteccao. Por exemplo, so depois de a agricultura ter sido destrufda na Alemanha e que assistimos a uma campanha para: «Tomar a aldeia rna is bela». 0 advento do planeamento paisagistico e da proteccao ambiental esta relacionado com a destruicao do ambiente e da natureza por processos indu.striais capitalistas. A proteccao do ambiente, 0 planea-

,,-mento paisagistico, etc., servem de cosmetic os para ocultar.em

\ pr~eiro lugar, a identidade dos responsaveis pela destruic;a~, enquanto as vitimas desta sao, elas proprias, identificadas como os pre aaores, os culpados,

Isto significa que os criminosos nao sao a industria quimica com 0 seu mecanismo de crescimento em construcao, nem 0 egado c0!ll as suas poljticas agrarias capitalistas e osiIlcen~~os a agncUltura capitalista, mas sao os agricultores e os camponeses.1 que utilizam fertilizantes quimicos e pesticidas e que industriali-

)

zaram a agricultura de acordo com a politica que aceitaram. /

Muitas populacoes urbanas consideram actualmente que e sua- 1\'- v ... missao «renaturalizar» esta paisagem, «destruida pelos campo- '-dJ neses». 0 mesmo mecanismo de«culpar a vitima» aplica-se em ('. , muitos cas os a destruicao, ambiental 110 «Terceiro Mundo». As

tribos nomadas africanas sao acusadas de degradac;ao ecologic a t.

no Sahel, porque supostamente a utilizacao excessiva dos reba-

nhos contribuiu, em grande medida, para a desertificacao desta

regiao. As mulheres pobres da Africa e da Asia sao acusadas da destruicao de areas florestais porque tern agora de procurar

lenha em locais cad a vez mais altos das florestas montanhosas, cortando arvores e arbustos sem cuidado pela regeneracao das florestas. As tribos que ainda praticam culturas com queimadas

s!9 acusadas da destruicao de florestas. Nesta procura de culpados:C>s lenhadores, os madeireiros, as indus trias de mobilia-

rio, de desporto e de papel, os criadores de gado e a industria

de exportacao de alimentos raramente sao mencionados. Os consumidores dos produtos finais desta destruicao ecologica

sao, em grande medida, absolvidos de qualquer culpa. A expli-

200

cacao de cobertor e geralmente 0 argumento neomalthusiano

de que sao os pobres que estao a destruir a natureza porque geram demasiados pobres, que a natureza nao pode suportar. t

. Entretanto, os ambientalistas do Norte exigem que a «pro- ~. ' .... ~ teccao» da natureza deixe de ser entregue aos «natives», que

eles afirmam serem os responsaveis pela destruicao ambiental.

A proteccao das florestas tropicais, a proteccao de especies ani-

mais, ate a proteccao de tribos devia tornar-se uma preocupacao

das organizacoes nao governamentais de proteccao ambiental

do Norte. As Permutas-de-Divida-a-Natureza propostas para I ajudar a resolver 0 problema da divida de muitos paises do Sul \ ilustra esta afirmacao, .1

Esta tactica de vitimizacao aplica-se as mulheres que ou

procuram abortar ou aceitam as modernas tecnologias reprodu-

tivas. Os esforcos para, por exemplo, enquadrar urna «Lei para

a Proteccao do Embriao», emitida na Alemanha em 1991,

baseiam-se na suposicao de que as mulheres sao as potenciais

inimigas dos seus embri6es; e de que 0 estado deve proteger 0

effiOriao contra a agressao das mulheres. As relacoes patriarcais Homem-Mulher, urn ambiente social hostil as criancas, a incompatibilidade de urn emprego remunerado com a materni-

dade: 0 g!9_sseiro u~litaristno_e materialismo da sociedade

mo erna, a obsessao pelo crescimento nesta sociedade, estao

liYJes ~~~ qgsabilidade. As mulheres, que ate agora tern sido

as iinicas p_rotectoras da vida, hurnana, sao vistas como. a_§ pior~iniI!ligas desta vida. A «Lei para a Proteccao do Embriao», supostamente, deve tambem proteger os embrioes contra a uti-

lizacao arbitraria para experiencias cientificas, 0 estado acau-

tela-se com os variados usos e abusos da moderna engenharia

genetica e reprodutiva. Mas em vez de banir esta tecnologia -

que ainda e consider ada necessaria e que contribui para 0 «pro-

gresso» - as mulheres sao universalmente definidas como as '\ inimigas potenciais dos fetos. E a mesma estrategia empregada )

em relacao a pr_Qi,eJ:c;a, a nat.1!reza, d~!IlEis, das flQre~as ,.. ~ trnp-icais_, etc. 0 estado nao intervem nos processos de destrui- F n Y"/;?I.:r't) ~a_o ~es!_~_ simbioses vivas pelo capitalismo industrial ou_pela

tecnologia moderna; 0 estado aceita tanto a tecnologia destru-

tiva como a utilizacao ca italista dela decorr~~ culpa e

pline as mulheres - todas as-mulheres - pelo abuso efectivo ou

potencial de tecnologias supostamente progressistas+l.

201

c. v. Werlhof interroga acertadamente por quem sao feitas todas estasl~Jl€"pJgt~~~? Contra quem tern de ser protegidos a natureza, os animais, as plantas, as criancas, os embrioes, a vida?

--- --_ --.- .. -"""""'--- ~ - ---.- - ........

Como se explica que a natureza, as plantas, os animais, as mulheres, as criancas e a vida ainda existem, se niio foram sempre protegidas? ... Por que e subitamente necessaria esta Proiecciio especial? A Protecciio da Natureza, comeca no seculo XVIII, na propria Epoca do Iluminismo, da claridade, da declarafao dos Direitos Humanos Universais de Igualdade, Liberdade e Fraternidade ... quem_jJtacoM a Natureza e a vida humana tao subitamente para qu_e ela tivesse que ser proteg_f1ta?

... A Protece;io da Natureza e consequencia de uma interoencao do homem nos processos da Natureza. Esta proiecdio, necessariamente, pressupbe uma agressao. A verdadeira Proiecdio da Ndtureza deoeria de facto preuenir uma tal agreesao, remediar as conseouencias ou transformar esta agreesdo no seu oposto,

} _ nomeadamente numa especie de carfcia42.

"l "/' "",, l<"'':f' J -1<:'01"1 f? cl'l-ot_ '" ( ..... -~.. .I

t Mas e isto precisarnente 0 que os movimentos de proteccao

contemporaneos niio estao a fazer. A agressao, as intervencoes e invasoes, a ~rra.s.on!r~.~)'~Tature~~! inc1uindo a natureza hurnana, e~suPbs1:a de nao ter urn fun. Se assim fosse, significa-

ria que 0 projecto do Homeffi Branco, 0 seu modele de civiliza<;ao, de progresso e de modernidade teria acabado. Este projecto baseia-se na arte da guerra contra a Natureza. 0 objectivo nao e

~ {~ criar urna nova, pacifica e harmoniosa relacao com a Natureza ",' mas manter a bela imagem de Natureza, urna natureza metaf6- rica, nao a rtatureza enguanto sujeito~ A harmonia Homem-Natureza, intrinseca a este objectivo, apenas pode ser realizada

oL U:qlE- simula<;!_o voyeurista eatetica da nature_3a. Mas esta simulacao nao altera a relacao antag6nica entre oHomem e a Natureza, caracteristica da modernidade europeia. Somenteno «sanhc.da.naturezaye que a independencia do.Homem IIlQ: dern<?.4g !Ylillre:{Q - a ideia ce~tra} da ~enci~ mQ4.~ _-:: e a sua J \ l. " imaginada volupia-'£elaIlatJ.lr.eza podem ser celebrados ern ~. ;;.'.

r-L simUItaneo; e, e clare, a Natureza s6 pode ser uma bela ilusao, ;..... . U umespectaculoou urna reserva=', Esta relacao entre destruicao ,Of ,

_j 1 ,_ .:' tr:j

e exibicao e exemplificada por Chernobyl que, ap6s a catastrofe, '";-.1 /; ~.

se tOITWu inacessivel durante os pr6ximos mil a!l~. De acordo }IJ }-

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.... ~ • - J. l-fj~ ! ~ .{V-:{J J ~ '7

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com os pianos dos cientistas sovieticos, devia agora tornar-se uma pe<;a em exposicao - urn museu da natureza. 56 deste modo pode a -natureza ser traduzida numa ideia abstracta, tanto para conservadores como para progressistas, nephum dos quais l" es..ta 12reocu ado em por termo a arte da guerra entr~o homem e

a natureza, 0 homem e-amUlfier, as metr6poles e as col6nias. E[E; sao a-trafdo~ por aquilo _g_1!~_ deittQem. E esta procura da \..., ~

) ,t,,!\ "-"7 ----- - --~ " '-'\.

l?~la ilusao da Natureza protege da critica publica aqueles que (;U()cit. fO organizam esta arte da guerra em nome do lucro e oculta a face

hedionda da niodernidade: a guerra de todos contra todos," 0 C.:J.-""/~

_,... rJO.~

car~.der insensivel, maq_~al «:_ cadaverico, do mundo das mer-

cadorias. A bela ilusao da Natureza, a simulacao da originali-

dade e da espontaneidade, da representacao estetica e simb6lica

da Natureza, toma mais toleravel este mundo de maquinas. As 0R.~rt~idad.e~ de mercado ~para venderestas represen tacoes simQ..,6licas_d~LN~tureza aumentam proporcionalmente com as J crescentes frustracoes da populacao com os beneficios vagos da ;_

Il1~derna civilizacao. . 1..( -+ (.0-.,',,",",") ~ ... <- rr~c.'lCb ... ~ ~ -"-

No entanto, como ja fizemos referencia, mesmo estas ilus6es nao podem ser compradas, a menos que a simbiose, as

r-fe a~6es-vIVas entre os seres humanos e os outros seres natur~1s, ~f!i:! ~I!'-a ruptur_,a.- 0 progresso, desde os tempos do llummismo, significa precisamente essa ruptura e separacao do moderno ego fiurnano, do sujeito moderno, de todas estas simbioses. Para comecar, o_J~ro~es_so ~gnific,! q ala~tamf! . .r!-t~a

~n~~eza44. Desde 0 Iluminismo, este afastamento, este distan-

ciamento da natureza, tern sido considerado uma pre-condic;ao .>.~) y,'s"f"> ) ~~aria J?ara .il_e.m..an_s:ip.il£ao, como urn p'asso d_;- Nat~eza ! ~ c ...... ~::i.ic para a Cultura, do dominio da necessidac e para 0 da liberdade,

( d~ i~!1_~ncia Eara -; tran_:;5en encfil. Este conceito de emanci-

I pac;ao, baseado no do~i-!lto _d~!:!~~~~_s_ob~~_~ Nat,-:r:.~~~, 19nora 0 facto de que, ate 0 homem mo erne nasceu da rnulher, II qy..e tern de COJ;Iler alimentos que vern da terra e que ha-de fnor\ r;r; gue s6 consegue manter-se vivo, saudavele realizar-se ple-

1 namente, desde que retenha uma relacao organica com as simbioses - da Natureza. Tais simbioses e int~rliga<;6es vivas, uma vez interrompidas, nao podem ser curadas e recuperadas pela estetica, pelos mus;us da «natureza» ou- por qualquer

especie de rese~vas protegidas. 56 se a Natureza for de novo

reconhecida como urn ser vivo com quem temos de colaborar

__ ,J.... _

~;;;.-.--~. -

203

de uma forma amorosa, e deixarmos de olhar para ela como uma fonte de materias-Erimas a serem exploradas.para a produ ,ao d~m~rc?d2.!"ias, poderemos esperar por termo a guerra cQILtr:_a E- ~gtureza e cont!~no~proprios. O(\~ ~ .( ,rr-') ~

!'(r/)' 7'

COMO 0 FASCISMO UTILIZA ESTES DESE}OS

Desde 0 Iluminismo, 0 discurso sobre a Natureza tern desempenhado um. ~el do'ininante nos c~ os ideologic os e politicos, dividindo os chamados progressistas e os chamaaOS conservadores (<<chamados», porque esta diferenciacao e bastante superficial). Cada campo utiliza urn conceito de natureza que e aparentemente diferente do outro. Os progressistas - os es uerdistas e liberais - que se consideram os herdeiros do movlmerltoracionaIista dos seculos XVII e XVIII, consideram a Naturez~ ~a inimiga a ser subordinad~ e a colocar ao service do Homem atraves da ciencia e a tecnologia; em termos marxistas, atraves do desenvolvimento das for<;as_Erodutivas.

A racionalidade moderna vai travando urna luta contra 0 velho mundo, 0 qual quer subjugar a sua formacao. A Natureza . virg~_domesticada, que se encontra no lade QRosto da Razao, e a inimiga que a Razao teve de conquistar e subordinari'',

Os conservadores, por outro lado, consideram a Natureza uma amlga, ~ b';a ~e- que deve serprotegida da grosseira exploracao utilitarista do capitalismo industrial. No entanto, como vimos, esta proteccao so e possivel em r~IYas, !lluseus, n~ arte e na N tL1!eza romantizada, nao n}1IIla oposicao fundamental contre..0. capftaliSffiO. Estes dois conceitos de natureza correspondem a dois tipos de critica do capitalismo: a esquerdista e a conservadora. De acordo com Sieferle, estes dois tip os de critica derivam de duas diferentes ut~as sociais: a esquerdista, projectada para o fu.J.m:.Oi e a conservadora, projectada para 0 passado=.

A critica conservadora da civilizacao e (fo capitalismo modemos, a sua £.o_I!l.antiza<;~o e i.9.!Jiza<;ao dos tempos pre-modernos, pre-cientificos, e considerada reaccionaria e irracional pelos liberais e esquerdistas, como anti rogresso, antitecnologia e pr6-

xima do luditismo. - ~ - ~ _-

)

204

Na Alemanha, des de a eX)2erieI1!=ia hi§..t6_!ica_sl_0 fascisrn5J, esta critica e frequentemente denunciada como potencia~ente f~~. Ajesquerda, em especial, r:~~orre_a fi19sofia hegeliana e ~r_xista _9a hist6ria, segundo a qual 0 desenvolvimento das

forcas produtivas, 0 dominic progressivo do Hornern sobre a ;

Natureza cOP.J1titui.a condicao previa para__uma emancipacao ,/ politica e economica das rela<;6es obsoletas de producao. Este progresso, este desenvolvimento, e considerado uma especie de

19j. natural, urn p,[ocesso necessario, que a crftica romantica nao consegue deter. <~N"ao -ha retrocesso. na hist_Qria», ouve-se fre":-- .J.;1

rr-: t' j"'f...

quentementedeste lado. 0 sentido de tristeza pel a destruicao '" -';J

da Natureza, da terra natal-perdida;Cio medo da destruicao . ~

,1.-_

ecol6gica, do desespero, da-ausencia de esp~ran<;a e da aliena-

~ao do mundo i~diferente ~ friodas maquinas ~ das fabricas, 0 reconhecimento da f~tili~a~~ .trabalho _q~ as pessoas _tern

de executar, 0 panico em relacao as catastrofes industriais e eco- f-> s cL S5.)8.~ sc, l~gicas, 0 deses erod~s mae~ face a pOllJ1<;aOnudear Ii q~f_mica_O\ c •. L_ (J> ..... ;,

- tudo isto e caracterizado pelos .progre!?sistas como !psterico e i

- ":4 'Vit'"O ..lo.-.-V-:J! •

i.rraciona1 como uma mera continuacao do movimento anti-

-racionalista, anti-revolucionario, conservador-romantico do seculo XIX. Ao'~otu~ estes temas~ e sentimentos como reaccionarios e irracionais, os liberais e os esquerdistas, utilizando uma dicotomia superficial esquerda-direita, deixam todos estes

sentimentos para os direitistas. Mas estes sentimentos e anseios

encontram-se nao s6 entre os entediados £idadaos tgbanos da

classe media, como sao tambem partilhados pelas mass as prolefa!~/Chri~tel Neuss demonstrou que 0 discurso sobre 0 racio-

nalismo e a racionalizacao, assumido pelos sociais-democratas

alemaes (SPD), na Republica de Weimar, nos finais dos anos 20,

teve a oRosi ao_de_muitos_op.erariQs. Neste debate, 0 SPD

tomou 0 partido do racionalismo e propagandeou a necessi-

dade de racionalizacoes e inovacoes tecnicas que substitujam 0

trabalho manual pelo mental e assim tornava a actiVidad~

ral «ruais pro<iutiva». A resistencia dos trabalhadores a estas racionalizacoes nao foi motivada pelo desejo de obter uma

maior fatia do bolo capitalista; este era 0 argumento do SPD;

foi antes uma resistencia a posterior alienacao .do_ trabalho, a al~a.s:~~<_~atL!reza», dos seus pr6prios corpos.Ela foi

motivada pelo se tidp_cle""d9r pela, erda ~~ __ uma.terra natal, de

uma aldeia, pela separacao dos ritmos naturais e organic"Qs .

.... - -- ... ... - - 1:"

~

205

l

Mas tanto os sociais-democratas como os comunistas, incapazes de integrar este complexo na sua utopia racionalista, ou ignoraram estes sentimentos ou rotular am-nos de irracionais e fascistas. Ao faze-lo deixaram por explicar toda esta realidade psicosocial e, na verdade, deixaram-na para os fascistas explorarem para a sua propaganda+".

No entanto, os fascistas «ocuparam» estes sentimentos de alienacao e ansiedade e utilizaram-nos para a sua utopia de uma nova sociedade organistica. No meio entendimento, 0 sucesso dos nacionais-socialistas alemaes nao pode ser explicado sem compreender que eles eram capazes de mobilizar sentimentos que ja estavam enraizados na populacao, inclusive entre as massas proletarias, Sem a rnobilizacao ea integracao de tais sentimentos na sua estrategia, nao teriam conseguido chegar ao poder atraves de eleicoes, Obviamente, todos estes sentimentos foram projectados sobre 0 grande dirigente patriareal, que prometia ser 0 salvador. A sua politica concentrava-se especificamente em «areas» tao apelativas como «a nossa terra», «a terra natal» (Heimai), 0 «chao e 0 sangue» (Blut und Boden), as maes, a natureza, como sendo a base material e emodonal do «povo» como um todo (Volksgemeinschaft).

Ap6s a derrota do fascismo, estes «espacos simbolicos» e os sentimentos a eles associados foram abafados por urn tabu moral e sujeitos a censura na Alemanha; esta censura e particularmente forte no seio da esquerda alema. Os Verdes, por exemplo, que mobilizaram e ainda mobilizam estes sentimentos, foram inicialmente criticados - e por vezes ainda 0 sao actualmente - como irracionais e pr6-fascistas. Partes do movimento ecol6gico, como o partido ecologico-democratico foram vistos como direitistas e excluidas do Partido dos Verdes. Esta acusacao, explicita ou implicita, de fascismo funciona como uma especie de pensamento tabu que impede as pessoas de olharem para as questoes cruciais do nosso tempo - a crise ecol6gica, 0 relacionamento homem-mulher, a guerra e a paz, a questao colonial - numa . perspectiva diferente. Quem tentar focar a atencao publica sobre a «terra», a «terra natal», os camponeses, as maes, as criancas, a natureza, e frequenteinente acusado de simplesmente continuar e repetir a tradicao dos movimentos de proteccao da natureza e da terra natal, 0 movimento de reforma da vida, os movimentos antiurbanos e anti-industriais que antecederam 0 Terceiro Reich e foram integrados na sua estrategia+'.

ZD6

Na Alemanha, no seio dos movimentos de mulheres, este raciocinio esteril esquerda-direita e tambem empregado para criticar as mulheres que se concentram nas criancas, nos assuntos ecol6gicos, numa preocupacao com a natureza e com a vida real. 0 movimento das maes contra a energia nuclear, que surgiu espontaneamente ap6s 0 desastre de Chernobyl, foi particularmente criticado por partes do movimento feminista como sendo urn retrocesso a idolatria da mae que os Nazis tinham propagandeado. Houve uma nova fractura no movimento quando algumas seccoes das mulheres do Partido dos Verdes lancaram urn «Manisfesto da Mae», declarando que 0 movimento feminista estava demasiado orientado para as necessidades das «mulheres de carreira» nao casadas, sem filhos e que as maes de criancas pequenas nao tinham lugar neste movimento. No debate apaixonado que se seguiu a publicacao deste Manifesto, as mulheres que 0 tinham lancado foram acusadas de tendencies fascistas=.

Uma critica semelhante foi expressa no contexto do movimento das mulheres contra a Guerra do Golfo. As mulheres alemas que tinham lancado um folheto em que diziam explicitamente «NAo A GUERRA», porque estavam particularmente preocupadas como maes, foram criticadas como sendo «materno-pacifistas» 0 que, neste contexto, foi tambem interpretado como sendo anti-semitas. E esta percepcao de interpretar todos os novos movimentos sociais na Alemanha no contexto, e contra 0 pano de fundo, do nosso passado nazi, e num quadro dualistico de racionalismo-irracionalismo, que dificulta 0 desenvolvimento de uma nova perspectiva para alem destes esquemas esquerda-direita,

Esta especie de pensamento tabu a volta de temas como a maternidade, a terra, etc. e este receio de ser acusado de tendencias fascistas, leva frequentemente a declaracoes meramente tacticas. Se as mulheres devem ter medo de ser colocadas no canto direitista por tentarem urn novo pensamento sobre 0 facto de poderem ser maes, tendem a deixar de pensar publicamente sobre tais questoes. Este pensamento tabu impede uma critica real do fascismo e da sua utilizacao da mulher para a ideologia da maternidade, porque quem aproveitou mais do fascismo nao foram as mulheres «irracionais» mas antes, em particular, os cientistas que se casaram com 0 paradigma racionalista e os

207

industriais que utilizaram esta ciencia racionalista para os seus preparativos de guerra. Quanto mais as mulheres «irracionais», os camponeses e outros sectores «atrasados» sao acusados de colaboracao fascista mais facil e para 0 complexo militarista-capitalista-industrial lavar as rna os da sua cumplicidade com 0 fascismo. A critica de esquerda do novo movimento social, particularmente a critica dos possfveis fenomenos fascistas deja-vu nao tern sido capaz de desenvolver urna utopia, uma perspectiva de uma sociedade nova, diferente da racionalista que pressupoe destruicoes irrecuperaveis da natureza. Talvez porque esta incapacidade de abandonar 0 esquema dualistico racionalismo-irracionalismo, muitos ex-progressistas estao actualmente, apos 0 colapso do socialismo na Europa de Leste, a abandonar todas as perspectivas e utopias. Preferem abracar 0 pos-modernismo totalmente relativista, que nao quer projectar aqueles sentimentos e esperan~as sobre nada, porque, segundo esta escola do pensamento, todas as utopias falharam. Assim sendo, tudo 0 que resta e uma especie de hedonismo e individualismo niilistas e urn tipo de criticismo crftico para proveito proprio. Esta posicao pode ter sempre a certeza de estar no lade certo, porque nao esta ern lade algum.

No mundo anglofono, particularmente nos Estados Unidos da America e na Cra-Bretanha, as ecoferninistas sao acusadas, nao de tendencias fascistas, mas de essencialismo. Esta crftica provem principalmente da esquerda que considera que nao so o mundo social mas tambem a natureza e socialrnente construida, seguindo a escola de pensamento construtivista. Eles mantern urna visao historico-materialista da mulher e da natureza e consideram que muito do que as ecofeministas americanas escrevem e inspirado num naturalismo reificado, onde as relacoes determinadas socialmente sao consideradas unicamente biologicas ou naturais e onde a razao e substituida pela intui~ao e pela imaginacao. Esta controversia entre as visoes «essencialista» e historico-materialistico-marxista sobre a mulher e a natureza e, a meu ver, uma continuacao do mesmo paradigma de pensamento que critic amos neste livro. A interpretacao marxista ou «materialista» ou - para utilizar 0 jargao actual- a edificacao da natureza e da mulher faz parte da nossa visao nao suficientemente «materialista», no sentido ern .que a realidade do nosso globo finito e do nosso corpo organico feminino finito

208

e 0 de outros animais, transcende-se idealisticamente. A feminilidade e e sempre foi uma relacao humana com 0 nosso corpo organico. Somente sob 0 patriarcado capitalista e que a divisao entre 0 espirito e a materia, 0 natural e 0 social, conduzem a total desvalorizacao do que e designado por natural. Concordo com Mary Mellor quando tenta ultrapassar a esteril controversia entre ecofeministas e social-ecologistas insistindo numa necessaria integracao da ambas as visoes: mas tal integracao nao seria possivel «sem reconstruir todo 0 projecto socialista-f",

o problema com 0 discurso «essencialismo» vs. «materialismo historico», tal como e discutido por Mary Mellor, e que tambem permanece fechado num discurso academico, 0 que apenas significa idealista; parece distanciar-se do facto de que os homens e as mulheres sao confrontados com problemas urgentes que necessitam de solucoes. Com vista a destruicao continua da nossa base vital ecologica, a crescente violencia masculina contra a mulher e as infindaveis guerras civis sem objective e ao ramboismo espalhado no mundo, 0 discurso construtivista «essencialismo» vs. «materialismo» parece deslocado. E tempo de renunciarmos a este infrutffero e destrutivo dualismo de «boa e rna» natureza, «racionalidade vs. irracionalidade», «sujeito vs. objecto», «natureza vs. sociedade ou cultura». A natureza e, como dizem os Indios Americanos, a nossa mae, nao urna mera fonte de materias-prirnas: ela e urn sujeito, materia animada, espirito materializador. Esquecemos que aquilo que the fazemos e a nos proprios que 0 fazemos. As mulheres, devido a sua vivencia historica da violencia patriarcal e, apesar disso, ao conhecimento que tern da sobrevivencia, tern menos probabilidades do que os homens de esquecer isto. Sao as mulheres - e alguns homens - quem, na luta contra a destruicao da base de sobrevivencia, comecou a desenvolver urna visao nova, realista, de outro relacionamento entre os hurnanos e a natureza.

209

NOTAS

1. Gaserow, Vera, «Plotzlich fullst du dich wie John Wayne», in Die Tagezeiiung, 13 de Maio de 1989.

2. Ludurf, K., «Sie zerstoren was sie suchen», in Frankfurter Rundschau, 14 de Janeiro de 1989.

3. Meckel, W., «Afrika zum Anfassen», in Die Tagezeitung, 13 de Maio de 1989.

4. Hildebrand, U., «Alles nur Drecksacke», in Die Tagezeiiung, 17 de Setembro de 1989.

5. Mies, M., V. Bennhol dt-Thomsen, C. v. Werlhof, Women, the Last Colony, Zed Books, Londres, 1989.

" 6. Mies, M. Patriarchy and Accumulation on a 'World Scale: Women in the ~ International Division of Labour, Zed Books, Londres, 1989.

7. Dross, A. Die erste Walpurgisnacht. Hexenverfolgund in Deutschland, Verlag Roter Stem, Francoforte, 1988.

8. Rowbotham, S. Women, Resistance and Revolution. A History of Women and Revolution in the Modern World, Vintage Books, Nova Iorque, 1974. -9. Rowbotham, S. Woman's Consciousness, Men's World. Penguin Books, Harmondsworth, 1973, p. 39.

10. Dworkin, A. Pornographq: Men Possessing Women, Pedigree Books, Nova Iorque, 1981. \:>e--.~'\""

11. Mamozai, M. Herrenmenschen, Frauen im deutschen Kolonialismus rororo Aktuell. Reinbek, Rentscher, R. et al. Ware Liebe. Sextourismus. Prostitution. Frauenhandel. Peter Hanuner Verlag, 1982.

12. Latza, B. «Most Ses-Tourists have Psychological Problems», in Bangkok Post,6 de Marco de 1986.

13. Ibid.

14. Than-dam Truong,: Sex, Money and Morality: Prostitution and Tourism in South-East Asia. Zed Books, Londres, 1990; e P. Phongpaicit, From Peasent Girls to Bangkok Masseuses. International Labour Office, Genebra, 1982.

15. Garaudy, R. Das schwache Geschlecht ist unsere Starke: Fur die Feminisierung des Gesellschajt, dtv. Munique, 1986.

16. Klein, R. D. (ed.) Infertility. Women Speak Out About Their Experiences of Reproductive Medicine. Pandora Press, Londres, 1989.

17. Ibid.

18. Scherhorn, G., L. Reisch, G. Rabb, Kaufsuchi, Bericht iiber eine empirichs Untersunchung. Institut fur Haushalts- und Konsum6konomie, Universitat Hohenheim, Estugarda, 1990.

19. Merchant, C. The Death of Nature: Women, Ecology and the Scientific Revolution. Harper & Row, Sao Francisco, 1983.

20. Sarkar, S. «Die Bewegung und ihre Strategie», in Kommune, n° 5.

210

21. Eder, K, Die Gesellschaft der Naiur: Studien ZUT sozialen Evolution der praktischen Vernunft, Suhrkamp, Francoforte, 1989, p. 254.

22. Ibid. p. 232.

23. Bohme, H. e B. Bohme, Das Andere der Vernumft. Zud Entwicklung von Rationalitdtsstrukturen am Beispiel Kanis, Suhrkarnp, Francoforte, 1985.

24. Than-dam Truong, 1990, op. cit.

25. Elias, N. Ilber den Prozess der Zitnlisation (0 Procrocesso Citnlizacional), Vols, I & II, Suhrkamp, Francoforte.

26. Bennholdt-Thomsen, V. (1985) «Zivilisation modemer Staat und Gewalt.

Eine feministischs Kritik an Norbert Elias» Zivilisationstheorie, in:

Beittiige ZUT [eminisiischen Theorie und Praxis, Vol. 8, 1985, n° 13. pp. 23-36.

27. Merchant, 1983, op. cit. ; Mies, M. 1981, op.cit.

28. Steibrugge, L. Das moralische Geschlecht. Theorien und literarischen Eniunirje uber die Naiurder Frau in der [ranzosischen AufkliiTung, BeltzVerlag, Weinheim, 1987.

29. Mies, M 1981, op. cit., p.14.

30. Garaudy, 1985, op. cit.; F. Capra, The Turning Point, Flamingo, Londres, 1982.

31. Bodley, John F. Victims of Progress. The Benjamin Cummings

Publishing Co. Inc., Nova Iorque, 1982.

32. Ibid., p. 41.

33. Ibid., p. 42.

34. Ibid., p. 44.

35. Citado in Ibid., p. 76.

36. Citado por Mamozai, 1982, op. cit. p. 58 (trad. M. M.)

37. Steibrugge (1987), op. cit., p. 67.

38. Ibid., pp. 82 ff.

39. Citado por Werlhof, C. Miinnliche Nature und Kunstliche» Gesclecht, Texte zur Erkentniskrise der Moderne. Wiener Frauenverlag. Viena, 1991, P: 169.

40. Ibid.

41. Ibid., pp. 170 ff. Vide tambern V. Bennholdt- Thomsen «Zur Philosophie eines anderen Umgangs mit der Natur», in: Die Griinen Saar (eds.) Naiurschuiz in Saarland, Saarbruchen, 1989, pp. la-lOa.

42. v. Werlhof (1981), op. cit. pp. 165-6.

43. Li hoje (21.7.1992) que 0 director de urn jardim zool6gico em Nova Iorque «recriou» urn floresta tropical nurna area de 2.200 m2 no seu parque animal. Na sequencia da «preservacao- de animais em museus, e agora a vez da floresta tropical, destruida pelo patriarcado capitalista, ser colocada num museu. Die Tageszeitung, 21 de Julho de 1992. Vide tarnbem Frankfurter Rundschau, 29 de Agosto de 1992.

44. v. Werlhof (1981), op. cit. p. 17l.

45. Sieferle, R.P. Fortschrittsfeinde. Opposition gegen Technik und Industrie.

Von der Romantik bis zur gegenwart, C. H. Beck, Munique, 1986, P: 239.

46. Ibid. , p. 256.

211

212

47. Neususs, Ch. Die Kopfgeburten der Arbeiterbewegung, oder: Die Genossin Luxemburg bringt alles durcheinander. Rasch and Rohring, Hamburgo, 1985.

48. Sieferle, 1986, op. cit.

49. Pinl, C. «Zum Muttermenifest». in: Die Zeiiung, 15 de Janeiro de 1990.

L50. Melior, M., «Eco-Feminism and Eco-Socialism: Dilemmas of Essentialism and Materialism» in: Capitalism, N.a. iure, Socialism Vol. 3 (2) loa tiragem, 10 de [unho de 1992, pp. 1-20. )d

'Y

Ecofeminismo, Maria Mies e Vandana Shiva. Editora Instituto Piaget. Lisboa, 1993.

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