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APROXIMACION A LOS CONCEPTOS DE

sociedad disciplinaria Y DISPOSITIVOS DE PODER EN M. FOUCAULT.

La construcci6n del cuerpo y la subjetividad en el espacio.

Sergio M. Hincapie'

a Leidy Silvana por su invaluable apoyo.

Resumen:

Nuestro proposito es contribuir al esclarecimiento de los conceptos de sociedad disciplinaria y dispositivos de poder en la obra de Michel Foucault, a partir de elementos de algunos capitulos de Vigilar y castigar. En dicho texto se hace la historia del nacimiento de la prision, pero tarnbien se realiza la historia del cuerpo y la subjetividad. Para lograr el objetivo propuesto se considera que en la historia del cuerpo y la subjetividad en el campo de 10 penal, puede observarse el advenimiento de una sociedad disciplinaria; este nuevo tipo de sociedad se instaura en occidente a partir del siglo XIX. El cuerpo y la subjetividad no son 10 mismo aca y ana; en las sociedades de soberania (siglos XVII y XVIII) se produce un cuerpo sometido al suplicio y un determinado sujeto-delincuente, entre tanto una sociedad disciplinaria produce cuerpos disciplinados y otro cierto tipo de sujeto-delincuente. Asi mismo, en los diferentes tipos de sociedades se ponen en marcha dispositivos de poder que producen en efecto la clase de cuerpo y subjetividad requeridos. En una sociedad de soberania el suplicio se pone en marcha como dispositivo que producira cuerpossupliciados; entre tanto en la era moderna encontramos la prision (el panoptico) y los especialistas como dispositivos de poder que construyen cuerpos-dociles, en la sociedad disciplinaria el espacio es el dispositivo de poder por antonomasia.

Palabras claves: Sociedad disciplinaria, dispositivo de poder, subjetividad, cuerpo-docil, panoptico, disciplina, arqueologia.

1 Universidad Santiago de Cali, Universidad del Valle, tusderechosenserio@hotmail.com

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El presente escrito emerge en medio de dos seminarios curs ados en el Departamento de Filosofia

de la U niversidad del Valle: en el 2009-1 el seminario "Filosofia y presente hist6rico: cuerpo,

sexualidad y subjetividad", coordinado por la profesora Gabriela Castellanos Llanos; en e12009-2

el seminario "Historia de la filosofia I: Foucault y la historia", coordinado por el profesor Diego

Bernal. El coordinador de este ultimo seminario propuso como objetivo: generar un espacio en

el cual fuese posible "problernatizar los usos del sistema de conceptos, teorias, y proposiciones

metodo16gicas de Michel Foucault para su aplicaci6n en la investigaci6n historica'". Fue asi

como se problematizaron a traves de talleres, exposiciones y las discusiones de estas, conceptos

como el de episteme, sujeto, verdad, conocimiento, poder, genealogia, entre otros; tambien se problematizaron las teorias que subyacen a tales conceptos en la obra de Foucault, y las

proposiciones metodo16gicas que la atraviesan. De los diferentes conceptos problematizados

durante el seminario, en su debido momenta me correspondi6 hacer la exposici6n sobre los

conceptos de "sociedad disciplinaria" y "dispositivos de poder".

Asi pues, el objetivo del presente escrito se pone de presente: contribuir al

esclarecimiento de los conceptos de "sociedad disciplinaria" y "dispositivos de poder" en la obra

del pensador frances Michel Foucault, a partir de elementos de algunos capitulos de Vigilar y

castigar. En Vigilar y castigar se hace la historia del nacimiento de la prisi6n; pero tambien es

una historia del "cuerpo" y la "subjetividad", Precisamente, si Foucault puede denunciar el

advenimiento de una sociedad disciplinaria, se debe a que su trabajo es hist6rico; su metodo

es el de una historia discontinua que le permite ver los cambios ocurridos de una epoca a

otra. Cuando el realiza la historia del cuerpo y la subjetividad, en torno al campo penal, se da

cuenta que una cosa ha sido el cuerpo-supliciado que produce la "sociedad de soberania", en

los siglos XVII, XVIII Y comienzos del XIX, y otra cosa muy distinta el cuerpo-d6cil

construido por una "sociedad disciplinaria", como la instaurada a partir del siglo XIX; pero

cuya gestaci6n ya se venia dando a finales del xvnr. De igual modo es diferente la

subjetividad que se produce en una y otra sociedad. Pero no ha de pensarse que al pasar de

2 Programa del seminario.

3 Foucault tambien habla de una tercera clase de sociedad: "La sociedad de control". LAZZARA TO (2006).

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una sociedad a otra la anterior queda abolida 0 totalmente superada; mas bien todas estas

sociedades se manifiestan un as en otras: en determinada epoca las caracteristicas de una

sociedad se da en mayor grado que las de la otra, verbigracia, en la sociedad disciplinaria se

encuentran caracteristicas de la sociedad de soberania (y de la sociedad de control"),

En los diferentes tipos de sociedades se ponen en marcha dispositivos de poder que

construyen en efecto la clase de cuerpo y de subjetividad requeridos. Asi, por ejemplo, en una

sociedad de soberanla el suplicio se pone en marcha como dispositivo que producira cuerpos-

supliciados; entre tanto en la era moderna son otros los dispositivos que produciran un cuerpo

distinto al del antiguo regimen, esto es, cuerpos-dociles. Entre los distintos dispositivos de la

modernidad se encuentra la prision -pero tambien el especialista de las ciencias humanas-, en las

sociedades disciplinarias el espacio es un dispositivo ingentemente importante'.

Para contribuir al esclarecimiento de los conceptos de sociedad disciplinaria y

dispositivos de poder en Foucault, habremos de responder a la siguiente pregunta: lque

cuerpo y que subjetividad construye una "sociedad disciplinaria", y que "dispositivos de

poder" se ponen en marcha en dicha sociedad para producir tales cuerpos y subjetividades?

Considerando que es en la historia que Foucault realiza del cuerpo y de la subjetividad en el

campo de 10 penal, donde se puede observar el advenimiento de una sociedad disciplinaria, se

hace patente la necesidad de caracterizar tan siquiera un poco ese tipo de historia que el

realiza. Asi pues, nuestro plan de trabajo sera el siguiente: 1) problematizar un poco el tipo de

historia que realiza el pensador frances, resaltando la idea de discontinuidad que ella implica;

2) indagar sobre la verdad del sujeto y del cuerpo en la justicia penal, enfatizando en la

transforrnacion del "sujeto-delincuente" y de su cuerpo en el paso de una sociedad de

soberania a una sociedad disciplinaria; 3) abordar el papel preponderante que juega el espacio

("dispositivo-panaptico") en la construccion de cuerpos-dociles, en una sociedad disciplinaria.

'LAZZARATO (2006).

5 TIRADO Y MORA (2002, scpticmbre).

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Foucault y la historia.

Si Foucault puede realizar la denuncia del advenimiento de una sociedad disciplinaria, es

gracias a que su trabajo es historico, Pero no ha de creerse que se trata de una historia

clasica, esa historia lineal, de una razon que acumula conocimiento y crece continuamente,

dirigiendose sin cesar hacia su perfeccionamiento. La historia que realiza Foucault no esta

alent ada en la idea de progreso. Mas bien esta es una nueva historia; es la historia de las

discontinuidades, de los urnbrales, de las rupturas.

La arqueologia, una historia discontinua.

En 1964, Foucault publica su texto titulado Las palabras y las casas. En el se ve su metoda

arqueologico, aunque de un modo implicito. Es en La arqueologia del saber donde Foucault

propone su metodo para la investigacion historica de un modo explicito. En este texto

distingue entre dos formas de hacer historia: una forma clasica a la que llama historia global,

y otra que serfa la nueva historia, la arqueologia, a la que tarnbien llama historia general', La

arqueologia esta fuertemente influenciada por Nietzsche; tal influencia puede verse

concretada en las siguientes tesis: I) no hay origen, II) nada esta dado, III) no hay continuidad, IV) no hay verdad, todo es un invento, V) no hay sujeto",

"FOUCAULT (2007b).

7 GONZALEZ Y BETANCOURT (2007), p. 202. 'GONZALEZ Y BETANCOURT (2007), P. 81.

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En la introduccion de La arqueologia del saber se muestra desde donde se puede

emprender la diferenciacion entre una historia global y una general 0 arqueologica. Para

emprender esta distincion se parte del problema de la "revision del valor del documento"

en occidente". En dicho apartado dellibro, Foucault nos recuerda que la historia desde que

existe siempre ha utilizado documentos, pero ella no siempre les ha dado el mismo valor.

Para ilustrar el problema de la revision al valor del documento, se trae a colacion la idea del

monumento: los monumentos serian algo asi como las cosas dejadas por el pas ado, los

rastros inertes, los objetos sin contexto y mudos; la disciplina que se encarga de los

monumentos es la arqueologia'". Pero la arqueologia hizo con el monumento 10 que la

historia global hace con el documento: ella transforma los monumentos del pasado en

documentos, esto es, los introduce en un discurso historico que los reconstruye. En la

historia clasica 0 global se trata de una historia que no es otra cosa que memoria, en la que

los documentos no tienen otro papel que ser su rastro 0 su huella; esta historia vendria a ser

entonces una memoria milenaria y colectiva que se ayuda con documentos a recobrar la

lozania de sus recuerdos". La historia en su forma clasica busca reconstruir su pasado,

viendo en los documentos el rastro de ese pasado; ella interroga al documento, le pregunta

desde el presente sobre su veracidad 0 autenticidad",

Pero ahora, la nueva historia no se dedica a memorizar los monumentos del pasado

interpretandolos y engastandolos en un discurso historico, mas bien ella, la arqueologia,

hace del documento un monumento, transforma el documento en monumento. En la

historia general se tiende a la arqueologia, esto es, a la descripcion intrinseca del

monumento; se interroga al documento en su "[ ... J propio tejido documental'i". La

arqueologia no interpreta tratando de reconstruir un senti do, una teleologia, sino que

9 FOUCAULT (2007b), p. 9.

10 FOUCAULT (2007b), p. 11; GONZALEZ Y BETANCOURT (2007), p. 202. II FOUCAULT (2007b), p. 10.

12 FOUCAULT (2007b), pp. 9 Y SS. 13 FOUCAULT (2007b), p. 10.

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"despliega una mas a de elementos que hay que aislar, agrupar, hacer pertinentes, disponer

en relaciones, constituir en conjuntos"!'.

Para Foucault este cambio operado en las disciplinas historicas tiene varias

consecuencias; entre estas destaca la de una "multiplicacion de las rupturas". Esta consecuencia

es el efecto de una concertacion metodologica consistente en la elaboracion de las "series": dado

el desparramamiento de acontecimientos discursivos (acontecimientos historicos) se crean

series". El proyecto de una historia global es el de establecer entre los diversos acontecimientos

relaciones de causalidad y analogia; el de mostrar que una misma y unica forma historica es la

que rige todos los acontecimientos. Con esto se pretende configurar la historia en grandes

unidades 0 bloques que esten atravesados por un principio lineal de cohesion que da cuenta de

su continuidad: el sujeto seria el garante de tal principio de cohesion".

La historia general se aleja del proyecto de la historia global. Con la arqueologia se busca

dispersar y fragmentar los acontecimientos discursivos: se crean series, se definen los elementos

que las conform an, se determinan los limites entre ellas, las relaciones que les son propias y las

que se pueden establecer con otras series, para asi construir series de series 0 "cuadros"!". Con la

nueva historia la idea es pasar de series ya dadas a construirlas segun los niveles del analisis,

apareciendo asi rupturas y baches.

Otra consecuencia de este cambio en la historia tiene que ver con la restitucion en 10 real

de la nocion de discontinuidad. Para la historia global 10 dis continuo es eso que debe ser

eliminado para dar paso a la continuidad; es la muestra del desorden, de la dispersion de los

acontecimientos; es aquello que se presenta a la mirada pero que debe ser suprimido por el

analisis y la interpretacion, para asi introducir en los acontecimientos un principio organizador y

significativo que ponga a cada uno en el lugar que el discurso historico les establezca". El

historiador, en su forma clasica, debe encontrar bajo el caos y la multiplicidad de

acontecimientos, el principio que les da sentido y los organiza segun una causa comun, una ley.

14 FOUCAULT (2007b), p. 11. 15 FOUCAULT (2007b), p. 11.

16 FOUCAULT (2007b), pp. 12 y s. 17 FOUCAULT (2007b), pp. 11 y s. is FOUCAULT (2007b), p. 13.

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Para la historia general, en cambio, la nocion de discontinuidad es un instrumento:

aqui el historiador no debe eliminarla, antes bien, el debe suponerla; tenerla como hipotesis

de trabajo que Ie permita diferenciar niveles de analisis y los metodos que les son propios".

La nocion de discontinuidad para la historia arqueologica es tam bien su efecto; aqui no se

trata de establecer continuidades sino limites, umbrales, momentos de disociacion, Foucault

tarnbien dira que la nocion de discontinuidad es paradojica:

r .. ] es a la vez instrumento y objeto de investigaci6n; r .. ] delimita el campo cuyo ejecta

es; r .. ] permite individualizar los dominios, pero r .. ] no se la puede establecer sino par

la comparaci6n de estos":

Este desplazamiento de la no cion de discontinuidad; pasar de un obstaculo que ha de

ser derribado 0 eliminado, a ser instrumento y objeto de investigacion, su restitucion en el

discurso historico como elemento positivo; es una de las caracteristicas fundamentales de

esta nueva historia".

En la historia en su forma clasica se instala al sujeto como origen y fundacion del saber;

de ahi nacen las ilusiones antropologicas que, en vez de analizar la historia a partir del

acontecimiento, hace aparecer todos los problemas al interior de ese dominio que podriamos

Hamar la finitud humana". Siendo asi, solo se podria filosofar sobre el hombre en tanto que ser

finito y, en esa medida, toda filosofia vendria a ser en el fondo una antropologia". La filosofia se

convierte de este modo en la forma cultural al interior de la cual todas las ciencias humanas en

general son posibles", para Foucault 10 que se pretende evacuar reflexionando de este modo es la

historia como acontecimiento". Lo cual no vendria a ser mas que un uso ideologico de la

historia. Al parecer, para recuperar la historia como acontecimiento, 10 que se ha de hacer es,

entre otras cosas, acabar con el sujeto y restaurar la discontinuidad en la historia.

19 FOUCAULT (2007b), p. 14. 20 FOUCAULT (2007b), p. 14. 21 FOUCAULT (2007b), p. 14.

22 GONzALESZ Y BETANCOURT (2007), p. 210; GONZALEZ (2008), P. 4. 23 GONzALESZ Y BETANCOURT (2007), p. 210; GONZALEZ (2008), P. 4. " GONZALEZ (2008), P. 4.

25 GONzALESZ Y BETANCOURT (2007), p. 210.

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La verdad en la justicia penal: dispositivos de poder y la construccion del cuerpo y la subjetividad.

En el tipo de historia propuesto por Foucault es muy importante la idea de discontinuidad.

En la historia general, no hay objetos dados, sino practicas que objetivan, practicas que crean

objetos", en ella no hay un cuerpo 0 una subjetividad, sino cuerpos 0 subjetividades que son

objetivadas por ciertas practices en un momenta dado. Por ejemplo, no es 10 mismo el

cuerpo-supliciado de los siglos XVII, XVIII Y primera mitad del XIX, producto de las

relaciones de soberania, al cuerpo-docil de la modernidad, cuerpo que se construye con el

advenimiento de una sociedad disciplinaria. De igual modo no es 10 mismo el sujeto-

infractor-de-la-ley y el sujeto-obediente-de-la-ley en la sociedad de soberania a aquel dado

en la disciplinaria; ni tampoco seran los mismos aquellos que crean a uno y a otro en cada

epoca, es decir, los especialistas.

Una historia crrtica de las ciencias humanas.

Ya en su madures intelectual, y haciendo alusion a su investigacion historica, Foucault, en el

Diccionario de Filosofos de 1984 publicado por las universidades frances as, dira que 10 que

el hace es una "historia critica del pensamiento?", La cuestion de una historia critica del

pensamiento es, al mismo tiempo, determinar el modo de subjetivacion del sujeto y

determinar el modo de objetivacion del objeto. En otras palabras, se trata de "deterrninar 10

26 VEYNE (1984).

27 FOUCAULT (1984),

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que debe ser el sujeto [ ... ] para llegar a ser sujeto legitimo de tal 0 cual tipo de" saber, as!

como tambien, y al mismo tiempo, se trata de "determinar bajo cuales condiciones algo

puede llegar a ser objeto para un [saber] [ ... ] posible?", Pero 10 importante es que de la

relacion reciproca y del desarrollo mutuo del sujeto y el objeto nacen 10 que Foucault llama "juegos de verdad", es decir, las reglas segun las cuales 10 que un sujeto pueda decir, respecto

de un cierto dominio de cosas, de un cierto dominio del saber, es susceptible de ser

enunciado como verdadero 0 false". Pero Foucault no se preguntara por cualquier juego de

verdad, sino por aquellos juegos en donde el sujeto mismo, en tanto que sujeto, ha sido

elevado a objeto de estudio. En otras palabras, su investigacion se dirige hacia las ciencias

humanas, quienes han elevado al hombre a objeto de estudio. Por ejemplo, y es en esto que

se quiere fijar la mirada, el intento analizar, en su historia del nacimiento de la prision, la

constitucion del sujeto tal y como puede aparecer del otro lado de una particion normativa,

llegando a ser elevado a objeto de conocimiento en cuanto infractor-de-la-ley 0 delincuente,

a traves de la practica de la penalidad".

Los juegos de verdad abren un campo de experiencia en el que el sujeto y el objeto se

constituyen uno al otro; pero en este campo de experiencia el sujeto y el objeto no dejan de

modificarse el uno en relacion con el otro, por tanto, ellos no dejan de modificar ese mismo

campo de experiencia", Decimos que no hay un objeto y un sujeto, no hay un cuerpo y una

subjetividad que este dada de una vez y para siempre; pero tambien seria conveniente hacer

explicit a una precision respecto de la no cion de "subjetividad". Una cosa es el sujeto que

enuncia discursos susceptibles de ser apreciados como verdaderos 0 falsos en torno a un

determinado campo del saber, verbigracia al campo de la penalidad: aqui el sujeto (los

especialistas) dice la verdad sobre el sujeto-delincuente, Otra cosa es el sujeto, en tanto que

sujetado a dichas practicas discursivas y no discursivas, que es creado 0 constituido como

sujeto-delincuente. Las reglas de un determinado juego de verdad son las que permiten se

construya un sujeto determinado y un cierto tipo de sujeto.

28 FOUCAULT (1984). 29 FOUCAULT (1984). 3() FOUCAULT (1984). 31 FOUCAULT (1984).

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La transforrnacion de las subjetividades y los cuerpos en el campo penal. Preguntemos en este punto: ~que sujeto es legitime para decir la verdad sobre el sujeto en

tanto que "sujeto-infractor-de-la-leyr Desde el primer capitulo de Vigilar y castigar, se

muestra la relacion y transforrnacion que se da entre sujeto y objeto en 10 concerniente al

campo de la justicia penal, observandose en ella una transforrnacion en 10 que al cuerpo y la

subjetividad se refiere. Foucault sefiala que en el periodo que va desde mediados del siglo

XVIII a la primera mitad del XIX, se da toda una nueva era para la justicia penal:

innumerables proyectos de reforma, nueva justificacion moral y politica del derecho de

castigar, nueva teoria de la ley y el delito, redaccion de los codigos "modernos'?". Pero entre

tantas modificaciones dadas en esta epoca, Foucault centra su atencion en la desaparicion de

los suplicios: en pocas decadas desaparece casi por completo el cuerpo supliciado 0 sometido

al suplicio, esto es, el cuerpo "descuartizado, amputado, marcado simbolicamente en el

rostro 0 en el hombro, expuesto vivo 0 muerto, ofrecido en espectaculo [publico ]"33.

Foucault no es de aquellos pens adores que se content an con una explicacion

causalista de las cosas, en donde hay una causa primera que lleva a todas las consecuencias

subsiguientes. Para el mas bien son una multiplicidad de causas y de distinto orden las que

producen determinados efectos. Asi por ejemplo, en el caso de la desaparicion de los

suplicios a finales del siglo XVIII y comienzo del XIX, son varios los principales procesos

que intervienen; pero ellos no tienen ni la misma razon de ser, ni la misma cronologia;

simplemente se cruzan, se ignoran, 0 se encuentran al interior de una misma estrategia",

Por ejemplo, se da la desaparicion del espectaculo punitivo: la pena deja de ser

teatro, ahora es un acto de procedimiento 0 de administracion que se lleva a las sombras, al

desplazarlo al interior de las prisiones", De igual modo se da un "relajarniento de la accion

sobre el cuerpo del delincuente": no tocar el cuerpo 0 hacerlo 10 menos posible, herir en el

algo que es distinto al cuerpo mismo. El cuerpo es ahora un instrumento 0 intermediario:

cuando se interviene en el cuerpo haciendolo trabajar 0 encerrandolo, es para privar al

32 FOUCAULT (2005), p. 15.

33 FOUCAULT (2005), p. 15 Y s.

" TIRADO Y MORA (2002, scpticmbre). 35 FOUCAULT (2005), pp. 16 Y s.

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individuo de la libertad que se considera como un derecho y un bien a la vez". El castigo

pasa del sufrimiento fisico a una "economia de los derechos suspendidos", asi, verbigracia,

en el caso de la pena capital se supone que se esta aplicando la ley no a un cuerpo capaz de

dolor, sino a un sujeto juridico poseedor del derecho de existir".

En terrninos generales la atenuaci6n de la severidad penal se ha tenido como algo

cuantitativo: menos crueldad, mas humanidad. Pero Foucault considera que adem as de la

"humanidad" hay otros factores; pero quizas el mas importante sea el desplazamiento operado en el objeto de la punici6n; ya no se castiga el cuerpo, ahora es el alma del

delincuente la que es castigada", Para nuestro aut or sin duda se siguen juzgando objetos

juridicos definidos por el C6digo Penal, pero a la vez se juzgan pasiones, instintos,

anomalias, inadaptaciones, agresividades, perversiones, an om alias psiquicas, pulsiones y

deseos", No es simplemente sobre las infracciones que recae el castigo penal, tarnbien 10

hace sobre los individuos; no sobre 10 que ellos han hecho, sino sobre 10 que ellos son, seran

y pueden ser; los jueces se han puesto a juzgar poco a poco algo distinto de los delitos: ahora

juzgan el "alma" de los delincuentes. Por ejemplo, desde el siglo XIX circulan entre medicina

y derecho ciertas nociones que tambien son juzgadas, como las de "rnonstruos", "perversos",

"inadaptados", "anomalias psiquicas", estas nociones se juzgan con el pretexto de explicar

un acto, pero en realidad ellas son modos de calificar a un individuo".

Como se puede observar, hay una transformaci6n ocurrida en el objeto de

conocimiento de la penalidad; pero de igual modo hay un desplazamiento en el sujeto de ese

conocimiento. Ya no son los jueces quienes juzgan, 0 en todo caso no son ellos los unicos

que 10 hacen. Cuando en el proceso penal se evoca el alma del delincuente, se 10 hace con

preocupaci6n de comprensi6n y de aplicaci6n cientifica; y ella con el animo de juzgarla

junto al delito y de tomarla a cargo en el castigo", Con estos nuevos objetos a juzgar, nuevos

sujetos entran a formular discursos susceptibles de ser enunciados como verdaderos 0 falsos

36 FOUCAULT (2005), p. 18.

37 FOUCAULT (2005), pp. 18 Y 5S. 38 FOUCAULT (2005), p. 26.

39 FOUCAULT (2005), p. 25.

'" FOUCAULT (2005), pp. 25 Y S. 'I FOUCAULT (2005), pp. 25 Y s.

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en torno a la delincuencia: psiquiatras, psicologos, criminologos, funcionarios de la

administracion penitenciaria, educadores; todos ellos son llamados a producir discursos que

pretenden decir la verdad sobre 10 que es, sera 0 puede llegar a ser el delincuente: si requiere

ser corregido, reformado, curado y, por supuesto, como hacerlo ".

Nuevos dispositivos de poder: nueva concepcion del poder.

Todos estos, los especialistas de las ciencias humanas, el surgimiento y proliferacion de la

prision, el desplazamiento del objeto de la punicion, entre otros, son mecanismos de poder que

contribuyen en la construccion de los cuerpos y las subjetividades en la era moderna. Incluso el

suplicio, en su momento, fue un dispositivo de poder. No se puede suponer, siguiendo el

discurso humanista, que el suplicio sea una desproporcion de la justicia penal, un exceso de ella.

El suplicio no es un acto exorbitante y arbitrario de la justicia penal que cae sobre el cuerpo del

delincuente; por el contrario, es su rnanifestacion serena, meditada, reguida": En ultimas, es un

arte del suplicio; aca se manifiesta las relaciones de soberania existentes.

Pero 10 importante es que en todos estos cambios Foucault observa la

transforrnacion de la misma concepcion del poder. Segun nuestro autor, hay una cierta

concepcion en donde el poder seria 10 que prohibe, la ley, el decir no, el "no debes":

concepcion juridica del poder. Esta concepcion juridica reflexiona sobre el poder

preguntandose: "donde esta el poder, quien 10 detenta, que reglas 10 administran, cual es el

sistema de leyes que el poder establece sobre el cuerpo social"; en ultimas es un analisis de la

"representacion del poder"?', Esta concepcion se da sobre todo en la sociedad de soberania.

Pero Foucault 10 que se propone es otra cosa; el propone un analisis "del funcionamiento

real del poder?". En este tipo de analisis el poder deja de ser negativo, es decir, deja de ser

aquello que dice no; aqui mas bien se analiza el poder en sus "mecanismos positives?".

42 FOUCAULT (2005), p. 206.

43 FOUCAULT (2005), pp. 38 Y 5S. "FOUCAULT (2009). "FOUCAULT (2009).

", FOUCAULT (2009).

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Esta nueva concepcion del poder tiene varios rasgos que la caracterizan. Ad no trata de

la idea segun la cual existe un poder, por el contrario, se sostiene que existen varios poderes; para

Foucault poderes quiere decir formas de dominacion, de sujecion, Estos dispositivos de poder 0

dominacion funcionan localmente, regionalmente, asi por ejemplo en la prision 0 el hospital; son

formas regionales de poder que tienen su propio modo de funcionamiento, su procedimiento y

su tecnica, son formas heterogeneas". Para hacer un analisis del poder se debe entonces hablar

de los poderes, e intentar localizarlos en su especificidad historica y geografica, Para nuestro

autor una sociedad es una yuxtaposicion, un enlace, una coordinacion y una jerarquia de

diferentes poderes: es un archipielago de poderes diferentes".

La funcion primordial y continua de los poderes no es prohibir, decir "no debes",

sino el ser productores de una eficacia, de una aptitud, de un producto", de un cuerpo y de

una subjetividad. Otro rasgo es que estos mecanismos de poder han de ser considerados

como tecnicas, esto es, como procedimientos que se inventan, perfeccionan y desarrollan sin

cesar'". Lo que se da entonces es una "tecnologia del poder'?'.

La concepcion juridica del poder es propia de la sociedad de soberania, esa que se

logra instalar a finales de la Edad Media. Pero en los siglos XVII, XVIII Y XIX, con el

desarrollo de la sociedad capitalista, los mecanismos de poder de la monarquia decaen, entre

otras cosas, porque presentan dos importantes inconvenientes para el desarrollo del

capitalismo: de un lado, el poder politico ejercido sobre el cuerpo social era demasiado

dis continuo, sus mallas demasiado grandes y un numero ingente de cosas, elementos,

conductas y procesos escapaban a su control; del otro lado, los mecanismos de poder

ejercidos en la monarquia eran muy onerosos, aqui la funcion esencial del poder era el

tomar parte de la cosecha, la percepcion obligatoria de tal 0 cual porcentaje". En la sociedad

de soberania opera por parte de los mecanismos de poder una sustraccion econornica, y

como tal era un perpetuo obstaculo y freno al mismo flujo economico, Es asi como a partir

47 FOUCAULT (2009); FINE (1992), pp. 112 y s. 48 FOUCAULT (2009).

49 FOUCAULT (2009).

50 FOUCAULT (2009).

51 FOUCAULT (2009).

52 FOUCAULT (2005), pp. 77 y ss; FOUCAULT (2009).

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de cierta epoca 10 importante es encontrar mecanismos de poder que, controlen las cosas y

las personas hasta en el mas minimo detalle, al tiempo que no sean onerosos ni predadores

para la sociedad, sino que por el contrario, estos dispositivos se han de ejercer en el mismo

sentido del proceso econornico'".

El panoptico y la construccion de cuerpos dociles: una sociedad disciplinaria.

Es asi entonces como se da "la gran rnutacion tecnologica del poder en Occidente",

especialmente en el transcurso de los siglos XVII, XVIII Y comienzos del XIX, se da una

invencion de nuevas tecnologias politicas. Foucault las clasifica en dos grupos: las

tecnologias de la disciplina, que terminan siendo una "anatornopolitica" del poder, y en una

biopolitica del poder". Aqui centraremos la atencion en las primeras (para un desarrollo de

las segundas se puede consultar, por ejemplo, La voluntad de saber=].

Cuerpos dociles.

En el curso de los siglos XVII y XVIII se ha dado todo un descubrimiento del cuerpo como

objeto y blanco del poder y el saber; esta es la era del "hombre-maquina'l". Se centra la

atencion en un cuerpo que se manipula, al que se Ie da forma, se le educa; un cuerpo que

obedece, que responde, se vuelve habil 0 cuyas fuerzas se multiplican'", El hombre-maquina

se da sobre dos registros: de un lado el anatomo-metafisico, que busca hacer inteligible el

cuerpo explicando su funcionamiento; del otro lado esta el tecnico-politico, que esta

constituido por un conjunto de reglamentos que buscan controlar 0 corregir las operaciones

del cuerpo, de someterlo y hacerlo util", Para Foucault el cuerpo analizable se une al cuerpo

manipulable en la no cion de docilidad; el cuerpo docil es aquel que puede ser sometido,

utilizado, transformado, perfeccionado ".

53 FOUCAULT (2005), pp. 77 Y ss; FOUCAULT (2009). 54 FOUCAULT (2009).

55FOUCAULT (2007a).

56 FOUCAULT (2005), p. 140. 57 FOUCAULT (2005), p. 140. OR FOUCAULT (2005), p. 140. 59 FOUCAULT (2005), p. 140.

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Foucault nos dira que, sin lugar a dudas no es ni sera la primera vez que el cuerpo se vuelve

objeto de intereses tan apremiantes e imperiosos; el cuerpo queda en toda sociedad,

"prendido en el interior de poderes muy cefiidos [ ... J que le imponen coacciones,

interdicciones u obligaciones'v". No obstante, en estas tecnicas modernas se presentan tres

novedades: la escala del control, el objeto del control y su modalidad. En cuanto a la escala del control, ella no se da sobre el cuerpo en masa como unidad indisoluble, sino que se 10

trabaja en sus partes, se le asegura en el nivel mismo de la mecanica: movimientos, gestos,

actitudes, rapidez; Foucault dira que se ejerce un poder infinitesimal sobre el cuerpo activo?'.

El objeto del control ya no es una coaccion que recae sobre los signos del cuerpo, sino sobre

sus fuerzas; ya no sobre ellenguaje del cuerpo, sino sobre la eficacia de sus movimientos, su

organizacion interna. Respecto a la modalidad del poder, es una coercion ininterrumpida,

constante, que vigila los procesos de la actividad".

Todos estos metodos que "perrniten el control minucioso de las operaciones del

cuerpo, que garantizan la sujecion constante de sus fuerzas y les imponen una relacion de

docilidad-utilidad", son a 10 que Foucault llamo "disciplinas'P. Las disciplinas fabrican

cuerpos-dociles, Las disciplinas son una anatomia politica como mecanica del poder; asi, por

ejemplo, en la guerra ya no es una masa que se enfrenta a otra masa, sino una maquinaria

que se enfrenta a otra maquina: las partes son dispuestas de tal modo que conformen un

cierto movimiento que causa un efecto. Mientras que en la sociedad de soberania el soldado

es aquel que exhibe en su cuerpo ciertos sign os, en las sociedades disciplinarias el soldado es

aquel a quien se fabrica como tal. En el antiguo regimen el soldado se busca, y seran los

signos de su cuerpo los que diran qui en es soldado y quien no; entre tanto, en las sociedades

disciplinarias el soldado se construye, es un cuerpo-masa que se moldea, se transforma para

darle la forma requerida'": aca un soldado, alla un estudiante, un obrero, un delincuente 0 10

60 FOUCAULT (2005), p. 140; FOUCAULT (2009).

61 FOUCAULT (2005), pp. 140 Y s; FOUCAULT (2009). 62 FOUCAULT (2005), p. 141; FOUCAULT (2009).

63 FOUCAULT (2005), p. 141.

M FOUCAULT (2005), pp. 139 y s.

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que se requiera. Con la disciplina se pretende vigilar al individuo, controlar su conducta, su

comportamiento, sus aptitudes, intensificar su rendimiento, multiplicar sus capacidades,

situarlo en ellugar donde sea mas util".

la "invencion" de esta [. .. J anatomia politica se debe entender [. .. J como una

multiplicidad de procesos con frecuencia menores, de origen diferente, de localizaci6n

diseminada, que coinciden, se repiten, 0 se imitan, se apoyan unos sobre otros, se

distinguen segun su dominio de aplicaci6n, entran en convergencia y diseiian poco a poco

el diseho de un metoda generar"

Los procedimientos disciplinarios existian en los conventos y en los ejercitos desde

tiempo atras, pero es en el transcurso de los siglos XVII y XVIII donde llegan a ser formulas

generales de dorninacion, tecnicas minuciosas que desde el siglo XVII no han cesado de

invadir cada vez mas dominios de la vida social, como queriendo cubrir el cuerpo social en

su totalidad: la escuela, el hospital, la fabrica, la prision'", Estas disciplinas se manifiestan

patentemente en el espacio.

El panoptico: el espacio en la construccion de cuerpos-dociles.

Para hacer inteligible la naturaleza de la produccion del poder en relacion con el espacio, se

debe empezar por recordar la acepcion original de "produccion", la cual esta constituida por

la idea de hacer visible, exhibir 0 mostrar". En este sentido el poder produce en tanto que

hace visible; el poder opera liberando las cosas, los cuerpos, en el terreno de la vision,

exponiendolos ante el ojo, del ante de el, Pero exhibir los cuerpos es simultanearnente

creacion de espacio, de un plano que espacializa el pensamiento y el orden de las cosas. EI

poder produce un plano que posibilita el habla y la mirada". Una de las caracteristicas del

espacio es que el siempre e inevitablemente es particular; los detalles toman sitio en lugares

espedficos: la prision, el psiquiatrico, la escuela. EI espacio y las relaciones sociales que se

65 FOUCAULT (2009).

66 FOUCAULT (2005), p. 142.

67 FOUCAULT (2005), p. 142; FINE (1992), p. llS. 6' TIRADO Y MORA (2002, scpticmbre), p. 19.

69 TIRADO Y MORA (2002, scpticmbre), p. 19.

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entablan en el tienen una intima relacion", Esta idea del espacio no trata de una cuestion de

metodo, no es algo imaginario; son lineas reales, trazos que crean un alla y un aca: allende el

loco, el delincuente, el enfermo; aquende el no loco, el no delincuente, el no enfermo. Asi

pues, la arquitectura viene a ser politica, ya que ella hace parte de un proyecto: el de una

sociedad disciplinaria.

Ahora bien, se hace conveniente aludir al panoptico, y respecto a este, referir tanto

su forma arquitectonica como el panoptismo. El panoptico es una operacion arquitectonica,

particular y especifica, asi el panoptico de Bentham. Este es una construccion en forma de

anillo en cuyo centro se encuentra una gran torre de vigilancia, en la periferia hay celdas que

tienen dos amplias ventanas, una que da hacia fuera y permite la entrada de luz y otra que da

hacia la gran torre, permitiendo de este modo que se dibuje la silueta del recluso, el cual

puede ser observado, vigilado, desde la terre". La torre de vigilancia esta dispuesta de tal

modo que colo cando un solo guardia todas las multiplicidades de la periferia pueden ser

observadas sin que el (el guardia) pueda ser visto. Pero 10 importante no es el panoptico,

pues la carcel Mettray para jovenes delincuentes tiene una disposicion arquitectonica

diferente, sin embargo tanto Mettray como el panoptico de Bentham en tanto que

arquitectura hacen parte de un mismo proyecto: el de una sociedad disciplinaria, el de

construir cuerpos-dociles",

Lo importante entonces no es el panoptico sino el panoptismo, esto es, la

"naturaleza y devenir de un amplio y complejo espectro de tecnicas disciplinarias a traves de

las cuales los sujetos [ ... ] son transformados en "cuerpos dociles'"?': el "principio general de

una nueva anatomia politica cuyos objetos y finalidades no son las relaciones de soberania

[ ... ] [como en el antiguo regimen.] sino las relaciones de disciplina'?'. Aqui 10 importante

no es "ver sin ser visto", sino el "imponer una conducta cualquiera a una multiplicidad

70 TIRADO Y MORA (2002, septiembre), p. 21. Conf. Pelicula "El experimento", 71 FOUCAULT (2005), p. 203; FINE (1992), p. 126.

72 TIRADO Y MORA (2002, scpticmbre), p. 24.

73 TIRADO Y MORA (2002, scpticmbre), p. 23.

7' TIRADO Y MORA (2002, scpticmbre), p. 26.

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human a cualquiera?". Lo que buscan estas arquitecturas es producir cuerpos socialmente

utiles y competentes; la disciplina los hace competentes. Si bien el recluso no sabe si en

efecto se le esta observando, el siempre ha de actuar "como sf'.

La disciplina tiene como su primera gran operacion el constituir "cuadros", los

cuales transforman las multitudes confusas, inutiles y peligrosas en multiplicidades

ordenadas. El cuadro seria un instrumento para recorrer y dominar 10 multiple tratando de

imponerle un "orden?". La ordenacion en cuadros tiene como fun cion, en la distribucion

disciplinaria, tratar la multiplicidad, distribuyendola y obteniendo de ella el mayor numero

de efectos posibles; elIas ahora producen: producen riqueza", De este modo la tactic a

disciplinaria es la primera condicion para el control y el usa de un conjunto de elementos

distintos, de cuerpos".

Conclusion.

Como puede observarse de 10 dicho, el cuerpo, el modo en que 10 entendemos y

experimentamos, se ha transformado en el curso de los siglos XVII, XVIII Y XIX. Y ese desplazamiento ha implicado y tarnbien ha dependido, de un desplazamiento en el modo de

subjetivacion, as! como de los diferentes dispositivos de poder que se han puesto en marcha.

Los sujetos legitimos para decir 10 que el sujeto-delincuente es, no son los mismos alla y aca,

tampoco 10 es el cuerpo que es castigado. Tarnbien parece hacerse patente que debemos

centrar mas la atencion en el espacio, es el el que ahora nos oculta consecuencias'", su

estudio podria arrojar luces de eso que hoy somos, de eso que estamos siendo, sobre como

los hombres y las mujeres aparentemente se "auto-gobieman", pero respondiendo a una

especie de coercion generalizada e internalizada'",

75 TIRADO Y MORA (2002, septiembre), p. 28. 76 FOUCAULT (2005), p. 152 y S.

77 FOUCAULT (2009).

n FOUCAULT (2005), p. 153; FOUCAULT (2009). 79 TIRADO Y MORA (2002, septiembre), pp. 13 Y ss. R(, UZIN (2009).

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La respuesta a la pregunta guia tal vez pueda ser la siguiente: las sociedades disciplinarias producen "cuerpos dociles", y los espacios, asi como los sujetos que producen la verdad sobre el objeto de estudio en las ciencias humanas, son dispositivos claves en la construccion de tal tipo de cuerpo y subjetividades. Si en efecto la sociedad disciplinaria es aquella que produce cuerpos dociles, yes a partir del siglo XIX que se instalan los dispositivos productores de cuerpos dociles, podriamos pensar que en Vigilar y castigar Foucault denuncia el advenimiento de una sociedad disciplinaria, dentro de la cual parece aun nos encontramos.

Ya por ultimo, y a modo de hipotesis, podriamos dejar sentada la siguiente idea: la historia propuesta por Foucault permite ver como la historia nos ha constituido como sujetos, como se han constituido nuestras divers as sujeciones, para asi, tal vez, poder constituirnos de otra manera".

Rl UZIN (2009).

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