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UNIVERSIDAD DE CHILE ESCUELA DE DERECHO

LA ESCLAVll1JD EN LA FILOSOFIA POLlTICO~JURIDICA DE LA ANTIGUA GRECIA

lVlICUEL CASTILLO DIDIER

Memoria de Prueba para optar al Grado de Licenci ado en Ciencias Jurfdicas y Social es

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1962

EDiTORIAL UNlVERSITARlA, S. A.

San Francisco 454~ Casfll a 10220. Telefono 393461. Santiago.

r:

Informe del Director del Scnunat'iQ de Historia 'i Filosof!8. del. Dereche

Santiago. 27 de Diciembre de 1960

Senor Decano,

tengo el honor de Informsr a Ud, acerca de La memoria de prueba que, para optar at· grade de licenciadc en ci encfas juridicas y acetates, ha re alfzado don Miguel CastElo Didier, COn eltitulode La e s c l av i t u d en La fHosofia p o Lft i c o jur i d i c a de I.a a n t i g u a Gr e c La

El terna es novedoso y la literatura at respacto muy escasa y superficial, de manera que el autor ha hecho un estudio de primera mana, con minucloso aprovechamiento de los textos, que ha examinado, en su totalidad. en los originates griegos,

El plante amlentc logico del traba]o consistfa en La exposicfon de los escritcs de los filosofos griegos acerca de La esclavitud y su contraste can ta realidad historico jurfdlca de La epoca.

La obra comprende cuatro capftulesr el primero destmado a exponer ess realidad histOrico jurfdica, "La esclavltud en La antigua Grecda " ~ y los otros tres, respectivamente, a estudiar

el tenia de Ill. esctavitud en los pensadores presocrattcos, en fa

obra de Platon y en la de Artstotelea, Estes tres iiltimos capitulos SOn exceleutesr el tratamiento de los textos ha side heche con depurada tecnica critica y los resultados informativos son del todo sattsfactorios. En· carnbio el caprtuJio p1'imero me merece objeciones . pues la exposicten de Ill. rea.lidad juridica de la condlcidn del esc laM vo en la Grecia antigua esta diminuta. Ello se ha debido no a 1ncompetencia del autor, que es un alumna de mucha calidad, provista ade mds de una cultura y conocimientos Instrum entales nada comunes, sino a una del'iberada timitaci6n suya, En todo et curse de 1a obra hay una posicion Ideologies prlmarla, la del materialismo histfuico, a Ia que adhi ere at autor, que considers el problema de la esclavitud en el mundo antiguo con un concepto muy si mplfsta: como caracterfsttcs de una soctedad de explotacion de los trlas par un grupo, a la que denomina "soctedad esclavtsts " y a La Consideracion de La division de los individuos en libres y esclavos como una permanents lucha de clases, Por este motive at autor no le interes6 dar un tratamiento complete. aun que fuera elemental, a

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ls condtcton juridicE del esclavc, sino detenerse s610 en algunos datos que Iban a servir de sustento a! enjuiciamiento aitico de los escrltos de los fi1osofos acerca de La esclavttud.

Salvo !g. fllHa anotada 110 hay on-a en ests memoria.

Ella cumple con tod:,~s las exigenclas tecnicas, e:;ta muy bien redac-, tada y el autcr ha emple ado una amplta bibliog.raffa.

Para los efectos reglamentarlos caUfice la memoria del Sr, Castillo COn distinci6n (nota 6),

Saludo al seilor Decano con mi ccnsideracion mas dis-

tinguida,

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ALAMIRO DE A\7ILA MARTEL

At SENOR DECANa DE LA H, FACULTAD DE ClENClAS JURlDICAS Y SOCrALES DE LA UNlVERS!DAD DE CHILE

PRESENTE

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Senor Decsnoi

Tengo ol sgeado de Informsr a Ud, Metes de Ia

memoria de don Miguel Castillo Didier~ trtulada: If La esclavitud en Ia fi!osoffa juridico- polftica de la Antigua Creela II • A julcio del suscritc, Ia tests en Infcrme posee extraordinarlcs merl.tos, no s6lo pOl' ser uno de los majores trabajos realtzsdos en el Semfnario en los iiltimos ttempos, sino ademas por tratarsa de una de las investigacion es mas completss que conocemos scbre el terna , A esto debe ag:l'egsrse at heche de que el autor ha man ejade Iss fuelltes ccnsultadas

en el idioma origInal. pnvlteglo muy poco frecuente en nuestro medio.

La obra esta dividlda en cinco capftulos. En el primero, esboza a gral'id'es rasgos un panorama social de La antigua Gre~ cia, deterriendose especi,almente en la consideracion de La vida de los esclavos, En el segundo, aborda el tems de la esclavitud en los pensadores presoc:l'1itic,os~ hacrendo especial referencia al pensamiento de los soflstas, El tercero y Cuarto capitulos son los mas extensos del trabajo, y en ellos, el autorae l'efiere a! pensamiento social y polrtico de los dos colosos del pensarni ento antiguo, Platon y Aris ; toteleso Con respecto al pri mero, ocmienza per presenter un panorama general de La mosofia platonica, para arrontaX' luego el problema espe cifi co que le Interesa, mediante un profundo aml.lisis del conteuidc socdcpolftico de If La Republica" y de ~ Las Leyes 11 • En to tocante a Arist6teles~ srgue aproximadarnente el mlsmo plan, extrayendo princtpalmente La mfcrmaclon, como era de esperarlo, de "La ConstitUciOll de Atenas 11 y de "La PoUtica 11. Las conclusienes

a que el SI:". Castillo"'llega en at quinto capftulo SOn ccnvtncentes y fiuyen "natural mente 11 de 10 expuesto en el curse del trabajo,

Ademss del manejo directo de [as mentes griegas, el autor ha consultado una arnplfa bibliograffs universal sobre los teo. mas que aborda, tocq'de confirma nuestro juiclosobre los meritos de Ia obra, POl' to do lor cual, el suscrlto calinell; la presente memoria con ta nota 7 (dete)

Sin 00'0 particular, saluda a Ud. atte.j

LEON GRINBERG S.

11 de Abril de 1961.

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PR OLOGO

En breves palabras, deseamos referl.rnoo al objeto de este tra.bajo y at metoda seguido en su desoo;ToUo. y senalar algunBS inevitable; limitaciones que deben ser tenidss en cuenta.

Nuestro prcposfto ha sido mostrar, a tt'a.ves del examen de textos, 1a posiciOn de 10$ grandes fH6sofos antiguos, PlatOn

y Aristoteles; frente at re'gimen esclavista, exponer el significado de la filosofia jurldico- polfrlca de aquetlos pensadcres frente a ta institucion de la esclavitud, Examinamcs tambien los escascs datos que tenemcs sabre el pensamiento filosoilco jurfdico de los presocra-

ticos y de Dem6crito. .

El heche de consistil' el trabajo fundamental mente en examen de textos, supone en €l clertos limites 'i ctertas limitacrones.

En primer lugar, iUlplica renunciar !l. la pretension de lograr una forma fluida y agil, ya que continuadas citas de textos producen cierta pesadez, Pero creemos justos~crificar Is caljdad formal de una memoria - que no es una obra Hte:raria ni ttene por que serlo - I si se logra exp-oner Io que se quia'e mosu'3t 0

En segundo lugar, tenfamos plena conciencra at comenzar a trabajar de [as Hmltaciones que enfrentsrfamos en at aspecto bibliografico. La ialta de traducciones satisfaCftorias y la escasez de textos originales nos ha dado quehacer.

Sabfamos, tambien, al proyectal' esta memoria, que el aspecto del pensamiento grlego que nos Interesaba halla escaso desarrollo en las usuales historias de la filosofi'a y de la cultura arrtlguas, A modo de ejemplo, podemos cit&' La exce lente ebra de Th, Gomperz, Pensadores Antiguos. En ella, se dedican. a AristOteles 497 p~ginas~ de las cuales quince exponen Ia actitud del pensador ante la esclavttud y el trabajo material. 'Tenfamos, pues, pecos elementos de orientacion general frente at tema,

A la dificuttad recUin seilatada., debe mes agregar

la notoria limitacion de nuestra materia prima: los textcs de los filOsofos griegos que directa 0 indirectamente se ocupan de Ia esclavi-, tud. Solo en ArlstOteles encontrarnos una obra en que sa dedica to~ do un capitulo al amo y al esclavo,

La base del trabajo estabs, POl' conslgutente, en algunos reducidos textos y en nuestro criterio para ordenazles y e laborar su exposicion.

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QueremO$~ tan1bUmj l'eretirnos a 13 fmma de ttabajo, Para nosotros, In memoria no es in ocasion de Inmortalfzarse con un

it monument.;." . Qulen as!." La considera suele dernorae por g,ftos ia obtencion de su tftuto, Actual mente, la memoria es un tdhnite, un re·i qulsito para ltegar ~. reoi bir el diploma. Para la mayorfa de los es- \ tudiantes que egresan de nuestra Facultad, ell a no Ue.lle mayor sen- 'i tido; lo que es natutal 31 se ccnsidera que no es mision de una escue-. La universitaTis. et formar a rodos sus alUUll1Ps COmO investi.gll,dores,

l1i es pcsible que los doscfentos 0 mas estndiantes que fOl'IDs.n ill) CtX~ so tengan inctinaciCin y aptitudes para la jnvestigaci6n, No es ext:\'a:ao, per esta r<l.zOnj que e l nivel general de las me mcri as sed. bajo , tl'abajadl';ts como son sin maycres perspectivas, y en medic de penurias que van desde "consegulr terna ", precurarse matertn! bibliogrifico, hasts afrontar ltmitacioaes de espaclc ante la posibW.dad de 1.1l1 elevado presupuesto de hnpresion.

Pew, a pesar de esta reaU,dad, es (egllirno aspirar a trabajar un te ma en que se hall e agado; a desarroltar a. tra.ves de su dabo:rac:ion puntas de vist" personates. en una palabra, a expresar alga propio , Este es el motive por 1::1. cual nOS heroes esforzado por

dar a nuestro trabajo ls. mayor seriedad, dentro de los lfmites de nuestras posibiltdades. Hemos tratado de desterrar et sistema de la elta indlrecta, tan usado en nuestra Esouela, cOl]firm;:1,ndo los pasajes que encontrjibamos en [<15 fuentes expositivas, y hemos tenido a fa vist;).

~1. t.exto gdego ol'ih'inal, practicamente en todss las citas de filosafos. Mas de uns vez nos hemos apartado de 18~ traducciones atiliMdas, cuidando de anotar entre parentesis o al pie de piigi~na La, trans., cripcicn del texto original, No nos ha mcvido un afan petulante de enmendar Ill. plana a un traductor, sino el des eo de ceproduclr to

que, en nuestro criterio; express. exacta mente lID texto, en el castel.lf¥1o que usarnos hoy en nuestro palS.

Queremos afiadir aUn dos pal abras sabre at primer capr •. tulo de csta me mori.;l,Figuraba et como" mtroduccion " en e I trabajo de seminarfo que COllStitUYO e! primer nuc!eo de este estudlo, AV11'" que bajo disrrnta denominacion, conserva aqui su cro'actel' introduc·. torlo, No hernos pretendido hacer un estudio historico de los miilti~ pies y complejos aspectos de tcdo un regimen social. Intentsrlo 1:1- brfa side afront9.l' un arduo trabajo, de rnucho interes seguramente, perc ajeno en absolute a la memoria proyectada, Hemos tratado de hacer una sencllls exposiCion de algunos de los aspectos de La 1'e9.-

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LA ESCLAVITUD EN LA ANTIGUA GRECIA

1.- Cal.'acteres generales del regimen es c l av tst a

"En Grecia se puso el f:i.m_damento de todo conoci- 11I1.uto de clencia y de toda belleza deforma 11 • Con estas hermosas l)lLhL ll'as de Herderenca beza Withe 1 m Nestle su His tor ia. del a

1.1 t era t ur a Gr reg a..(1) Esta afirmacion claramente exagerada si

la la toma en un sentido absolute, se acerca a Ia verdad si seIa l'e'terc solo a La cultura europea, Y decimos que .se acerca nads mast vor~lue hoy no es ya posiNe separal.' tajantemente La historla de IactvUhacion europea de La de las otras culturas. Justamente uno de

lOli lazes de union entre estas y aqueUas to constituyen las influencdas recibidas y asimitadas por los griegos~Toda esa maravfllosa elaboracion cientifica. filosofica y artisttca que Ilamamos cultura griega, estuvo lejos de ser una hermetioa y excepcional isla, como tra.dicionatmente se Ia ha ·presentedo.

Con todo, Ia culture. grlega se nOS aparece en forma lnmediata como creadora de excelsa e imperecedora belleza y de Importantes bases del saber cientifico y filos6fico,. ya que no como generadora de "redo conoclml.entc" y de "teda betleza 11 •

Pero aqueladmirabl~ftorecer de saber y balleza tiene su aspecto escuro, EIr€glmen sQcial que biro posfble tat florecimiento estaba basado en 1101 ex.plotacion del hombre en su forma mas, extrema; ln esctavltud.

La explotacir5n·de fa mayor parte de los hombres por una rninoria que disfruta del pr0!i1E:SO, material y esplritual de La sociedad, es nota comiin de los regtmenes que han exlstldo en el mundo despues de La desaparicion del esclsvtsmo, S6to en nuestro siglo, parte de ta huma.nidad halogrado romper las ataduras de !a explo~aCion; y ha Iniclado Ia construcci6n de una nueva secledad, sin eta- / ses, d~:mde surge un nuevo y autentico humanlsmo,

Pero et regimen ~mperante en La Antigiiedad Griega es el mas cruet y teITibLe modo de explotaci6n humana, en el cusl

Ia desigualdad entre los: hombres Ilega al extreme, No s610 hay hom. bres ·que trabajan para otros que aprovecha.n todo to producidc, Elex-

(1) Nestle, Wilhelm, Historia de Ia Literatura Griega, Pag. 9.

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plotador no sOto es duano del trabajo del esctavc y de los instrumentos de laboracicm es dueno del trabajador mismo, Este es uno de los mstrumentos de tt9.bajo, es la "herramienta que habta.!!, el "instrumentum vocale "> que no SI? disl:\llgue esencia lmente de los animaIes y de 12s casas, En Ia Potftica de Arist6teles, enccntramos expre'A siones tau decldorss como [as siguh:mtes; "En efecto, el buey hace ',as ve ces de escl avo pata los pobres "(2); • la '(7,tHidad de los escla-. vos y de los animates domesticos es cast lamisma. unos y 01:['05 l"!OS ayudan igualmente a satrsfacer bas neoesidades ptimordiales de la vida 11 (3).

"La. sepsracion del trabajo manual y el trabajo intelectaal caracteriza las relacicnes de pscduccion, en la sociedad esclavista. El trabajo f[sico es 10 propio de los esclavos, y el trsbajo intetectual es el monopolio de ls clase de los propietarlos de esclavos, En esta opcsicfdn se refleja la ccntradiccion fundamental del, regimen esclavista: Ia conttadicci8n de los medics de prcduccion bajo cuyo nornbre figuran los esclavosj y las re:?,:;tciones de prcducoion, basadas en 119. separacion entre los productoras ~ entre los escleves ~ y los propietarros de esclavos, duenos de los medics de produccion y de sus productos • • • E] desprecio por el trabajo manual es el f3.Sg0 dominante de Ia pstcologfa y el pensamiento de las sod edades antiguas basadas en la esclavitud It (4)

. La estructura polftica correspondienta at regimen es-

ctavista es en, Grecia b:J, ciudad - est ado, la poLis, formada pOl' los ciudadanos, es dectr, los hombres lfbres. Con eltos convivcn cierto nfimero deextranjeros que gozan de algunos derechos y Ia inrnensa masa de los esclavos.

Desde l s sociedad preescl avista 0 se miesclavista que pretende describir Homero (S), hasta la plenitud del regimen esclavista en los siglos V y IV. diversas formas po If tic as Se suceden en los

(2) Aristoteles, ~ojrtl.qi I, 1,16. (3) Aristoteles, Pol{tica 1, 2,' 14.

(4) Caraudy, Roge!)._La Ube':1:ad, pag. 33,

(5) Sabldo es que Homero, el poeta que escribe, refunde 0 reelabora La !liada a fines del s. VIII A. C" pretende concientemente describir un pasado remote, proposlto que se express en las continuas comparaeiones entre los heroes del poema y "los hombres segiin son ahora" La autOl'lz::l,d,:)" opinion de Finster.' ubica aqual pasado entre los siglos XlV Y XU. (Finster, Gerg, La poesfa homeriC!!., pag.36 y sigtes.)

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pt:'>qllC1l0S estados grtegcs, Etlas van desde la mcmarqu13 guerrera 'l1l<~ enuontrarnos en Ia ILCa<!<l., hasta los regfrnenes de democracla y llxistocl'acl.a. representados PO:l' Aten<ts y Esparta de [8. epoca de I'l)rkl eo ,

Los tel' minos de dernocracia y aristocracia se reficren LI una mayor 0 menor participacion de los ciudadsuos en el gobier-, IIU. Perc este, en ambos ststo mas , I'lSt6. en manes d~ La minorra que lorman los hombres lfbres, los ur:dcos qu.€ puedcn Hegaf a Uam:l.1i'se

" cludadanos II •

La polis. Sea una aristocracfa 0 una democract a, unz tlranfa 0 una monsrqufa , es el estado de la clase esclavista, Su ml.~1611 principal - que mas de una vez se law diffci! - es La de mante-, ncr en la sumisi.6n a la rnasa de los esclavos, cuyo trabajo sesti ene todo el edlfid.o ~ocia[. Et srguientc pasaje de Ptat&n, que tendremos oportunidad de examinar can dctencion en [:;I tercera parte de este trabajo, muestra e! clare concepto que nego a tenerse de til fUllcion del est ado (10mO fuerza de defeusa Y preservacicn de! orden esclavista, Entre las muchas alusiones 2.1 "orden social"; a la II al'monfa social or , como acszlclsdo ideal, que encontrsmos ell ill. mayorfa de los pens adores I:lntiguos, es este uno de los pasajes que mejor descubren el contenldo concrete de esas ~epetidas expxesIones:

• Socrates. A 1'i[ [el tirano ) Ie sucede 10 rnisrno, a proporcidn, que

a los rices particulares que tlenen muohos eScLaVOSj porque eltos tienen de corntin con los tir.anos que mandan a machos, La dHeren~ cia sclamente ena en el nfirnero , , • Glau6011. Esto es verdad, Socrates. Tll. sabes que estes particulares viven tranqutlos y nada ternen de parte de sus esclsvos, Glaucon • ,: Que tendrfan que te~ mer? Socrates. Nadz; 'pero,,!sabes tu la raron? G!aucon. Sf, Es porque todo el est ado vela por Ia seguridad de cada ciudadano, Socrates. M:uy bien. Pero si algun dies transportase de en medio de

ta ciudad a uno de estes hombres que trenen en su servidumbre orn .. cuenta 0 miis escl avos, Con su mujer Y Sus hijos, 'I le estableciese

COl"! sus blenes y toda su casa en una 'last:;!. soledad donde nadie pudiose esperar socorro de l'lingull hombre lfbrc , lCOl"! cuanto' terncr crees que estarfa sfe mpre de perecer a manes de sus esclavos, !H,

sa mujer y sus hljcs? Glaucon. Creo que con el rnayor del mtmdo, Socrates. Luego se Verla reducido a halagar con bajeza a alguno de entre etlos, 3. ganarl es lao voluntad a fUe:!'za de prcmesas, a tiberta.r~ les sin que to hayan merecido, a convertirse en adulador de sus 00- s

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clavos, Glauc6n. En gran necesidad se verfa de passr por esto 0 consentir en perecer. Socr:ates'G Que serra. pues, si este mismo dios p u s ies e aleededor de SU estableci mtento otras muchas gentes determinadas a no sufrir que ningful hombre ejerciese niugUn Imperio sobre sus semej antes, y dispuestas a castigar COn 135 penas mas rigu-I rosas al que formase semejante empress 5i la habfana rn ano? Glau- : cOn. Creo queestarfa aun en mucho mas riesgo deper-der [a vida, rode ado no mas que per enemrgos " (6)

En el Hieron de Jenofonte, leernos un pasaje que, como el recien citado de Plaron, deja en clare el verdadero papel del estado esclavistar "En cusnto a La patria, esto es 10 mas preciado que hay para los demjs hombres, pues siendo ciudadanos se gUS,t.,.. dan los unos a los otros, sin pago de salario alguno, centra los esc lavos, y se guardan tarnblen contra los malhechores, para que ninguno de los ciudadanos muera de muerte vtolenta ••• jl(6a)

Mayor 0 menor Hbertad, mayor 0 menor prcpiedad sobre La tierra, mayor 0 menor participacion en el mancjo del estado, SOn todos problemas de La clase esclavists, Ellos originan tensiones y contradicciones que muchas veces llevaron a guerras civi - les y a confltctos entre diversss polis. ·Pero ellos no afectan a los esctavos. E1 esclavo esta al margen de esos ccnceptos; esta 301 mar-, gen de La personall dad, es una cosa que se vende y se compra.

2._1a e s c l a v i t u d en e I d e r e c h o g r Le g o

EL esclavo es "ki:£.ma.. cosa posefda, pero ves, a La

vez k t e mat i em psi jon, cosa ani msda, Su condicion jurfdica es, por esta rawn, en cierto modo mixta; Fundarnentalmente to rige el estatuto legal de Las COSas. Pero a este se agregan una serie de reglas ~ varlantes en las .diversas Iegislacicnes y epocas _

que miran at caracter especial de cosa vivlente que ttene el esclayo.

a) Fuentes de La e s c l a v Lt u d

Dosfuentes generales de derecho de gentes, reccnocieron los griegosr el naci mi ento y La cautlvidad. E1 hijo de esc lavos nace esctavo, Pertenece al amo de sus padres como fruto 0 producto de su propiedad, La ccndictdn del hijo de esclavc y libre

(6)Plat6n, Republica, 578. c=d, (6a)Jenofonte.Hier6n. IVJ 3.

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v itrhlhll. en las distintas legislactones. En Creta. [a ley de Goxtynes liIlU{ ... 11"bX'e al hijo de mujer Iibre y esclavo, cuando ttl .::ohabitaclon ... !"d,ra producido en at dormcdlro de g,queHa; en csso cont!:'2J1'io, €>L hil~l mil. csclavo,

La cantividad, en sus des formas de captura boHioa ~'rllpto, constituye. una de las mas Importantes £ll?!1.tes de esciav.lza_ .,It'li ~m las ciudades hetenas, El desttno normal del que cae prls~oIU'!'!) ')11 La guerra es el de pasm.' a ser esclavo de la persona de 5U captol' 0 del estado vencedor, "No sol arnente los bru.ln..:·os eran esclavtlI .. lo~ pOl' el vencedorj y los eje~c~tos eran seguidos por gran nfimero .I~ com ercfantes que vendfan y cornpraban prisloneroe " {7} La pirat(ltb no se limitaba tampoco a los parses b1i.rbaros, hacia los cuales .ulfan organlzsrse provechosas expedtciones en busca de esclavoss

"41~ tlifioS eran rapt ados en todas las ciudades de Greda~ y p!.U'.:t tcda 1111l'~ona exisda Ia posibmdad de esclav!zgcion fcrzada II (7a)

Junto ilL estss fuentes de derecho de gentes, ceconoorLlos como tales en !.a generalidad de los estados griegcs, existen 01:1:'8.3 propias de Ias legisl acicnes de cada polis. Beauchet sefiaLa como fllentes de "derecho civil" (8) Ia vents de nifics. la propia venta

y La esclavtzacton como pena. La vents de los prepios hijos fue su; primida en Atenas po);' Ia lagislaclon de So16n~ que soio 1.90 permitfa con respecto a la hija que se dejaba seducir, Perc subslstio en otras. polis, y fue fre cuente que hombres Hbres del Atic;:I vendieran a sus lrijos en otras ciudades, "En cuanto a is. esc!avbacion pOl' deudas, Iue abclida en Arenas per Solon; pero COlltinuo como fuentc de esclavizacfon en much as otrss ciudades, It (8a) , El derecho atieo conservf como pens Ia esdavizacUm del cautivo rescatado que nc devolvfa el valor de to pagado pOl' su rescate a quien to habra Uberado, Subslstio tarnbien en el Atica la esclavttnd como pella para la ingratitud del lfberto y para el ineumplinrlento de parte de los meteccs de las cblfgaciones que ccntrafan con la ciudad que los accgfa,

b) Co n d t c Lo n l e g a l d e l e s c l avo I

La generalrdad de las legislactones de las polis gde-

gas -consideraban at esclavo como una cosa, j:r Iii ill a; como pcse-

(7) Micheli, H .. The Economics of Ancient Grece, pag.153.

I (7a) Michell; op. cit •• pag, 153

'(8)BeauchettL..Sevus en Dare mberg et SagtiotDictionaire des Anti , quites Qecqueset Ro maines d 'apres les textes et Ies mo numens,

to VIII. pag.1260 .. La Sistematizaeion de las fuentes de Ia escl avitud es la utilizada en este artfculo,

(Sa) Michell, epoCh., _piig.153.Aristotelesj La Constftucion, 6J 1 y' 9,1.

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si6n. kt em.q como un simple objeto, s 6 ttl a .Por lotmlto,e[ escla .• vo nopuede ser sujetc de \s.legislaciOnpoU"tic;9.; est$, excluldo absolutamente de los derechos propios de un integrante de La. polis, No

ru'ticipg, en ninguna forma de actividad estatal.; esta exchndo de

PI ',,~ .. ~pe<-l"',,s publica •. Ie esta pl'ohib.k!o frecuentar los

as ce:remon ... ~ • '."~.s"'"'''' " ,

,,.imn9.$:!OS y palestras donde se ejercirsn los ciudsdaaos, y Is. XalTlbles donde S~~ deckkm los ~SWltos del est<lcloo. Con respecro a los dere~hOs reHg1()sos, Existfs.n en muchss polis dif:l'CllCb.s ~nj;l'e 1~ , esclavos de £,a.a helena y lOS barbaros. As;:. aqueHospodHlJl ser mxdados en los misterfos de Eleusis, No as! los esclavcs de od.gen extranjero,

En Ia [egi~[aci&n ctvit, el escisvo delle func!a.m';"lta!-

te [a categorfa de objeto de derecho, E£ amo ejerce sobre eOC un

men... ' ..

. h d '" .. dad "on todos tos 2nibuto5 ord:il1:;L1'lO$ de ests lnstl-

derec 0 e pr"ple '" ", , _

t d puede usar zozar y disponer de su esclsvc ell [a forma mas

UClon: c_ ''''''~., , ~

l· L d's osic16n Irnplj ca La facultad de cdebr;\~' sobre el cuat-

amp Hj" alp . .. ","

qulera de los contratos permlttdos per las [eyes de la pol is. Los mas

n'eC1.lCntIi)S ersn La compraventa y et arrendamiento.

La p~'otecci6n juridica del derecho del, amo es. arnpHa, El duetio puede arbitrar Iss medidas que. estlm~ n1;l~csm:~(ls r:8..ra Impedir l3. fuga de los esclavos, Si alguno huye, nmcionscios es., peciales, los d r g, pet ago g 6 i, se encargaran de SU biisqueds y captura no solo en el te1:'fitor.io de is. ciudad, sino ~l'.cluso en et de otras poB:. Frente at desconocimtento de su derecho sobre et esclavo, e~ amo dispone de la 3.co1.on reivlndicatorta, [g. d! k e :<J. n d r 8, p 0 ~~' I que se trarnitaba en un procedimiento sumario, Junto a esta accion fnnds mental , el dueno dispone de otras, en las que 5: confunde la protecdl5n de 511 derecho civil, 311 co.nd:lci~n de k yn o s ~obre .et

escl avo, y Ia pl'Oteccion de I,a persona de este . (9) T ales eram Ia grai'e hybreos; contra el que maltrataba a ·1.!Il esoievo; Ia gra," Ie tl'ihlmatos e k p r o n ci a s , contra e1 que lesiona de g.l'avedad a un esclavc; y l.a grafe fonou, para c<1,stig&- ta,muerte de

un esclavo,

Et amo riene tambien un poder discrecional de 00- reccion sobre Su esctavo, Los castigos iball. desde e[ azote hasta fa privaci5n de alimento. La casuaci6n y ta ma:l'ca CO)l hie~o oande~ ... te se practican tfcit:amente como castig~s '0 simp~.~. tnedida de se.~ •. ridad. Et de~echo de correccion Cncontro atelluaClCIl en algt:u1as lUv-

mencion;lll perten€!cen a1 derecho ateniense. (9) Las acciones que se

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titudone~ Como et derecho de asllo en clertcs c,;emplQS; y el derecho a peru ... [a propia venta, p r 5,s1n a I te! 11, para cambiar $lsi de amo, Estes dei7e:chos se estabLecieron telUpl'an"mente en Atell251 at igual que Ia prohiblcion de dar muerte, si.n causa jurta, al propio esctav(), En otras ciudades, COmo Espana, el detecho qn cc:ttecci6n era, en cnmbio. amplfsimo y compr;;;ndia desde el azo·te a 18 mtleJ:te.

En principio, e! esciaV'o no pUf;>;]e ser 8ujeto de del'e~ chos civil.es, Su ltlcapacidad jur(dka es absolv,t;;:. Sin ernb;).t'go :1',

11'aves de las relaciones de arne Y esc!.avQ, e,spii!ch::!mente en ssunros pecunhtrios, va creiindose para este ult.imo un ptinoipio de capaci_ dad. No puede Gontratar para sr. peeo !leg;:; lJ. hacer[o en represen., taci6n de S1); amo, Est", puede e)c;!g.il' de la O~a parte el cl'l.mpUml;;;n_ to de lo pact~,do POl' su: escbwo, 0 intel1tlU' is. accion de ind.en'111i,. ;r.adon de pel'Jwc}.QS, 1::. dIke bL~ b lOS. E! esclavo POl' no ser perSO.l1l. nada pu~de tener lim, pl'opiedad. LEega, sin embargo a poseet clertos bienes, Este peculia csta form'a:d~-'s6!o p~~ muebles (913.),

Su posesi6l] es bastante precaria. ya que la genera!idad de las legis_ laciones reCOllOCcn al kyrios et derecho de retomat!o en parte 0 totalmellte~ cuando teo sea. necesano. T~l1:lbhl:n es geneeal el dera.,

cho del amo a heredar clicho pecutio. ~

La forruaclOll de peculios de alguna entidaJ se produ_ ce entre los esctavos denominados Jo r Is oikountes, es decir, a.quellos ;1, guienes se pertnitfa trabajar independientetnente~ iue:ra

de la casa de! a mo, con la obUgacion de pagar cili'.tto. cantidad pe_ !:'iodica, apoiera: I POI' esto eran tambien Ilamadcs an drapoda tnisthofOtounta.

El esclavo esta tambien excluido de Ios dc:rechos de famili.a. No extste el matrimonio, ga m o s , elltre los esclavos.

La unicnes entre esclavos no crall tarnpoco n'ecu<;ntes. 'La. contillell~ cia forzsds del esclavo era Irnpuesta como sa:.t1c.i6n~ a veces, en otras, era consecuencxa de Ia practica de Ia c:al1t1.'ac;ioh, Ademast 11.0 era lucrativo m-iru: escl avos n;l.c;{dos en 101 casa, oikogl.leneis. (10) u Como recompenSa a un servicio fie!, se permit!a, a veces,

a[ esclavo tomar lUujer. T<l,nto Jenofonte COmo el autor de los adstotetic()S 0' economic!!. recomicll.dan proceder 3.s1: 1/ Los buenos es_

"'.- --

(9a)E! peculia se. formaba pOl' peguefios ahon-os 0 por intereses que se solia Conceder 21 esdavo en !a fabricaci6n 0' venta de algo. para estill'lular ~u trabajo. No hay notkias de gue atguna vel se incluyeran inmuebles en &1. La ley de Go.rtynes pertnitia la posesiQn de anima~ les. (J3eauOhet. ~utroulo cltado),

(10) Glot:l', Gustavo~ !i:istoire Qecque~ Vol. Ulp pag. 258,

) 19 (

clsvos cuando tianen WjeSe aumentan su buena dis poSicion pa1'a con sus amos" (lOa)

La falta de personalidad Impide al esclavo actual' ante

los tribunates. Sus actos pueden Hegar a tener valor en juicio soto'

en cuanto ha ccntratado como z:epresentante de l.g, personl1. de su arno, Las excepciones a La inc:apacidad procesal total son muyescasas.

En Atenas los esclavos podian prestaI' testimonio en contra del acusa« do de asesinato. En Creta. ta ley de Gortynes, permitfa testimonia!' a la mujer ascl ava violada por su amo,

c} La tegislacion p u n i t.i v a

POl' norma general;-ecaran scbre los esclavcs penas

mas sevesas que las -aplicadas a los ciudadanos. Las penas de aquL 1I0s son siempre corporales: este heche mares una diferencia rnuy impolts.nte entre libres y esclavos. Es 10 que afirtna Demostenes cusndo dice: "S6to en ultimo extreme debe 9.tentarSe contra La per., sona del hombre lib~e ..• ;_ y quereis saber La di£erencia. que existe entre 113. esctavrtud y la libertad? La mas notable consiste en qUt; el ,esclav0 !'esponde de todas 'sus mal as acciones con su cuerpo y

que el hombre libre. aunque este en el ultimo grade de miseria, si~

gue siendo dueno at menos de este 1'. (11)

La. proteccion de Ia persona del esctave es en general

d~biL. Los delrtcs cometidos pot Hbres contra esclavos l;ienen pen as bentgnas. I-by cludades, como Esparta, en Las que et escLavo estia. merced de mucbos abuses. La legiSlacion de Atel1.as~ es, en este aspecto I una. de 195 mas eficientes, ya que las acetones que protegen La vida e integddad corporal del esclavo son publicas (grafai}. y; pot a;onsiguiente, no s610 el arne puede perseguir et

castrgc del ofensor.

d) La ap e leuthihosis

E1 retorno de un esclavo a La libertad se denomtna apeieutherosis. esto es, Hberaci6n. Aunque no corresponde estetermino at Latino m.al1umisSio~ utilizaremos indisdntameute

ambos.

Existleron varladas fermas de manumision en las ciudades ,gt'iegas. Existe la apeH':utherosis por concesion del esta-

(lOa) Micheli, op, cit. rag. 153.

(11) Demostenes, C. Tim07r., Hi7; C. Androe., 55, cit. en Glotz, Gus-

tavo; La ciudad gd_ega, pag. 217.

20 (

do. por Ley. La lfbertad solia otorgarse rul, como premio por algUn servicio muycalfftcado, como la denuncia de algfin deUto grave contra La ciudad,

Exlstfa tambien la comprs de Ia libertad POl' at mismoesclavo 0 por otra persona. como medio bast ante generalizado , . de saUr de la esclavitud , No esta clare sid esclavo tenfa atgiin medio de obUgar a SU arno a recibir el preO;;io.(11a)

. La ap e Le rrt h e r c s f s propfamente tal era un acto

solemne ell todss'tsspolfs. En el derechoateniense exfstfa Ia manumision por testamento y 130 emancipacfdn por acto entre vivos, que consistfa, en esencia, en una declaraci6n del' amo ante determinado tribunal. 0 ante Ia asarnblea reunida.

En muchas ciudades ere. habitual La manumision mediante lil. lnscripcion del nombre del esclavo en una piedra 0 plan-, chsde marmot gue se exponfa en un temple 0 en eL agora.

En Delfos existio una for.ma muy solernne yoriginat de Hberar esclavos mediante su vents a Apolo, Los herederos del duefio debfan prestar su aprobacion at contrato .• El amo, que era at vendedor, debra presentargarantes, be b a Lo ter e s , que l'CSpondfan por el respeto del paoto, Si el vendedcr no era dalffano, Uno de los garantes debfa ser oriundo de Ia ciudsd de Apolo, En La vents se expresaban diversas esttpulaciones, pOl' las cuales el amo

sa reservaba derechos hereditaribs sobre los blenes del. ape leu the - r 0 S 0 el derecho a serviclos especi ales de parte del ex escl.avo 0 de sus hijos,

e) Condici5n de los l i b e r t c s

En general, se asfmflaban a los merecos, .metoi-· k6i. Incluso, .adernjis de ape leuthel'O sa los Ilarnaba tambien x e no i, extranjeros, En esta caltdad, pagabancomo los 'metecos el m e t c i k o n , y tenfan un patrono, p ros t a t e si Este he-. reda a su lfberto que no .tiene descendientes, y aun en todo case 5i se ha estipulado as! en el acto de la manumisi6n. El Liberto tiene una serie de deberes hacia su prost5.tes, impuest,as ya por La ley ya por et acto de La a pel e u the r 0 sis. PLaton sejiala algunos de los deberes que solfan Irnponerse: o:trecer servlctos at patrono tres veces al mes, consultarlo para contraer matrlmonto, no negar ate. ner mas fortuna que el, etc. ( 12)

(l.la) At respecto no hay £l;lente. al guna segfin Foucart, art. Ape.leuthe» 1'01, en Daremberg etSagho .. Dlctionlil-aire des Antiquites Grecques et Romaines, T. I, p4.g. 301.

(12) Feucart, Ape t e u t her 0 i, arti'culo cftado.

) 21 {

E~ e l derecho atemense, e1 patrono ttene fa a P 0 s-

t a s Ic u drke~ a.ccion para obtener el cumpUm:iento de estes debe-. 1.';;S 0 la sancion del libertc ingx·a.to. Si La acdon el'<i. acogida, e1 li= berto vuelve a ser esctavo de su antiguo arne 0 ;;;s vendido, entregsndose a este su pre do. Si La a.coiOn se :rechaza.ba, el anti.~tO k y:d o s perdfa todo desecbo a exl.gl.r m5.s a.delante el cw:npUmiento de tas

obligaciones invocadaso

f) El c o m e r c t o de eSGiavos

El comcl'cio de esclsvos era una i!l~tintci6n de hnporoo

tancia pars el estado y para los ciudadanos. lit oIldo de 10$ mel'cadel'es de esclavos estabs muy bien orgunl?..:J.do: IIS)'da~ el Ponto, U~ C:ial Tl'ac1:3.9 Egipto, Libia, todos cumpnan SU cuota- Qmos era. el mas famoso mercado, ae guldo por Chipre, Sames, Efcso, Atcnas y mas too-de Delos, Sabe mos que en Arenas el t:te:rcacio se ce1.ebrab;>. una vez al mes, Los imp'uestos que en esta ciudsd g!.'a\laban el ncgo- cio cran una considerable fuente de entradas pi'!!:'a et estado, En I.a~ operaciones reaUzadas pOl' emalljerOS~ el gcbiemo percibfan ~a rasa de 2% sobre La impOl:tacion, .una sobretasa de 1 If, 2% Y tID rmpuestc de exportacion de 2% 'I. (12<1,)

. For esta raz611~ 19, acti:vidad de l05 mercaderes da es-

clavos es protegids en tcdas las potis. En Atenas, el comercisnte ho .• nesto dispone de la. a ndr a P 0 dis m 0 U gr a fC s pru:::L perseguir el csstigc del que entorpeco su labor y malt:!'ata sus esctavos,

3.- Libres y e s c l av o s en l a pob!aci6n de 1::1 Antigua Greoia

l CuiT. era La proporclon de esclavcs en 1a pobtacion de has dudades gd.egas? Sobre La pobhtClon del COl1junto de ciudades helenas existen varradcs y no siempre accedes datos directos, Se dis .. pone tambien de datos indi:cectos, como los que ~e refreren a l.a :a..'1~ tid ad de aiimentos consumidos en determinadc tJ.empo pot una crudad. Han side especialmente examinadas las cifeas del censo reaLizado en Atenas por Demetrio Phaleros hacia el ano 310 A, C. Seg6n el vivian en Atenas ese ailo 21.000 ciudadanos. 10.000 metecos y

i • ld

400.000 esclavos- La citra correspolldiente a los esctavos na si 0

pt\esto en dud a per diversos histori(ldONs. Ctotz (13) esttmc que er

(12a) MicheH, op. cit. pag, 153.

(13) GlotZJ I-l:lstoire Grecque. vel. III, p9:g. 226.

) 22 (

lo1. segunda mrtad del siglo V babrfa en Arenas U11 llumero de escla'lOS manor de 400.000 y mayor de 150,000; el de lcs ciudadanos osci larfa entre 30.000 y 42.000 • Sobre la cifra del. G~l1$O de Derne-, triQ Phaleros dice, sin er[lba.rgo~ "Hay que hacer notar que una ciira tan elevada no pareefa Increfble par? los anttguos, TImec pudo atxibuir 460.00 [esclavos ) a Egina y Aristoteles 470,000 a Ca:lnto" (133.)

Estudlados estes y otrcs datos, SI;; han propuesto una serle de cifras sobre ta poblacldn total de Atenss Y del conjunto de las polis gtiegas hacia fines de! sig!.o IV. Para la pIimg:;I;'a~ Beloch estsblece un maximul11 de 215,000 habit antes; Gemme propone un nUme.ro aproximado de 270.000; Micheli, pOl' su pm·te,,10nside:ra que I.1e poblacicn ateniense hacta aquella epoca no poma bajar de 300.000 personas. En cuanto ::J; los esclavos, estes atztores se !.ncU~ nan a aceptar en [{!leas generales La Pl'opo~cion establecida en los datos del, censo de Demetrio Pha!eros'J 14) • Los autoras de l:;< Cambr i d g cAn c i en t Hi st 0 r y. en ca mblo, propoaen una proper .• cion rouy diferente; y calculan que el mimerc de ciudadanos ha-

bra llegado a. sobrepasar los 150,000 en el stglo V.: (.148.)

En e] campo, consideradc atsladamente, Ia Calttidad de esclavcs es rcducrda con relaci.5n ;1 to. crudad; perc dentro de [a diferencla absoluta de poblaci6n, lapropor.cion de hombres fibres disminuyc generalmentc, Eli. algunas reglones, como T'csatia y Esparta, e!. campo es Iaborado exclusivamente POl' esclavoe " (15) COil respecto at 1\ tica de los ·Sig!.os V y IV I se ha ca lcul ado una 01- ira. de 10,000 ~ 12,000 asclavos, para una superficie cultlv ada de unas 140.000 acres. Estes c5.!c'.,los se hac en principalrnenrc en base a los datos que proporcionan Caton en De a gr;\ cut t n r a, X,

2$ Y Varron en De r e r us t i c s , I, 18. (1530) Caton estaPlece una proporcfon de un esclsvo pOl' cinco acres, en cuttlvo de ?livo, Va.-

rr6n proponc un esclavo para 7 acres y 1 teeclo, en l aboreo de viil.a.s. La. dHi.cultad de estes catc~llos esta en 19. diferenci.a de tuga!:' y

( 13a) Glatz, Ibid.

< 14) Miche!t, op, cit.p1ig. 20-2.1

(14a) The Cambridge Ancient History, vel, V, pig" 11. (15) The Cambridge Ancient History, Vol. V, pag, .. 8.

(15a) Tedo el W XVIII del Li.bto I de De Re Rust\c~ esta dedicado a cita1'~ criticando!as 0 apoyandol as, las clfras de otros autcres, como Saserna y Caton.

) 23 (

tiempo de los datos de estes escl'itores latines (que SEl refieren a !ta~ tie. de los sigtos II y! A, C.), con reb.cion at Atica de los stgtos V

yIV.

En cuanto a 1a. poblaci6n del conjunto de Ias ciudad;es

griegas, eUa es calc~lada por Michel] en 2,228.000, para la misma Spoca del cit ado censo de Atenss. Esta cifra. a.ceptad:;l, pot' Beloch. es

cousiderada baja per Cundry.

Confront ados los datos propuestos per Ios investigttdot,ClS

d,tados, pode mos eonctuir que Ia cantldad de esdavos~ a mediados y fines del s, IV, a.icam:ab:a'en Cl'ecia una ca.ntidad cercana a. los 2.000.000t frente a una poblacion de libtes '_ inctufdos en estos los metecoS~ que no sobrepa.sabe. Ios 300.000.

Estas cifras apl'oximadas pueden dsrnos una idea. del

contenido de las palam:a.s T1democracia" j II justici:i." s !llibe:ct:a.d ". tan repetidas y discutidas pOl' los pensadores griegoso A ta luz dr~ estes numeros, podemos ime.ginarnos a que terrible exptotaciol1. j, cuanto sufrimiento de miUones de seres anonimos debemOS el po de/: gozar 'ae' la beneza que nOS legare. la antigua Heladeo

4. ~ Con d i c l 0 n e s de vi. d a. del 0 S e 5 0 1 a v 0 S" Lucha e n t re esclavos yesclavistas,

Tenicndo en vista los datos antesmencionados, es tambdn facit comprende~ que La ftmci6n COncretg, del astado gde~ go, en cuatquiera de sus formas, he. sido La de mantener el orden esoiavista, la de asegw:al' La domlne.cion de una muy reducida ml-

1101'1"" sobre La gun masa de la poblaoion.

Y este dominio no se podia couservar, natur at mente ,

can buenas palabras; sino con fuerza opresiva, con un poderoso a.pa~ rate represivo, con vioiencia sistematica Y continua que tleg5 a vc-

oes a terribLes extremos.

Generatmente, La Antigiieda.d Griega no es presentada

como una epoce. semi- iditica, en la cuat los grandes esoultores t:.lUaban obfas per£ectas, los geniales arqultectos COll.Strulan templos mara.VittosQS, los atletas competian en en desanoUo de l s perfec- 01011 corporal, Ios poetas cantaban delicados versos, y los fUosofos enhebraban altas especu!aciones sobre conceptos tan etevados como 120 justicia, la bondad, Ia armonla, La libertad . ,'. De paso se alude a. la esclavitud instituci6n algo I'e~trane. 11 para nuestro crtteriO modeme. La extrafieza se refiere mas bien a [::I. consideraci6n

) 24 (

) 25 (

Diodc~c d~ SicHia da t",~thnQlIllio de llTI:Ja gran, rebeli6n de e~d:avo~ de las rni nas de Laurium, Los ~Illbls,,~dot a~e~lruJ3rQ1t! a 3U~ gU!il.!'dia!!le~, se ::11= oderaron de Iii! fortai.ez2 de 511:"'],0 y maazirvieron con'\l"Jll~io:mada Ia I'egiom durante largo tiempo {i8a)

A:ri:'lt6tde~ alude a tau fugas de e~d~y!'ls (;QIDO a UTI be-

chi) corriente. Se rid.iert!l t:amblen en U1J1l pa~2je a UI!:!~ rebeliolil general ell! TS5aHa. (19)

En D.::a~.i01:tes 56 prt)dud:an fugas 1m, mssa, como la de

Ios eschvo~ de Dece~,~a, que eli7\ nu;me~o de 20.000,eSG2.prucOl1.CUOl .. ndo ~cs espart3.HOS OCup9fc.n dich3. dudad.d1.U'a.).1t~ 1~. gu.er~G, del Petoponeso.

Les te$t:i;moilllio~ sobre rebdion,% ab»ertll\~ 11').1:1 SCIl1\ muchcs, 1.0 que obviamente IW debe €:;!;trli.uar > Pero si ~ eH;;! ~e> agr(:1glllil 10;; datos cO!lll~erv;J.do!i sobre la~ cOlr..diciones de trra.b~jo - datos que evi.· deL'!.ci.allll un t~gimeli1 de Nipresi61l: prenJ6Kltiva may dr~mti.~'D·· se puede telJisr una i;ma.g0Xl de [0 quo; eta)]. Iss reP>adN1e~ ,",llllhe b~ des da~e~ ::undament:dEl$ de ta soctedsd de Ia An1:lgu:a Gred.!t, Michell etta ta:" descripcione~ de dD§Va$O~ de foci a que !llO~ mue~t.l';;;':t', un ;;l<1pecto de e~a. conciicione$ de babay" (I9a) En wac de eno~" ~!8 YI1i un taHer "m plano ua.bajo: UII vigiVal1te azota a un e~da"o qU!?lt'L,elga de pies y maI1O~, Lot, dernas p05igw.ll de~ad'it$rtid:am!l:mte 511 hb(.'t, qui"£ii

• como 10 ~ejHlla MicheL _po~que e l etlpect2culo era d<em~~j_~do cc- 1:ri.ente para Hamar. 1;1 atemn:;i6:;).. En otro vase, vemos e l :a'~ote qwe cue lga en un lugar vi.~ible de la pared del t:dh,r de trab~jo

Ari~t6tele~ nos da a conocer un proYI'lwbio:! griego que

decl1,J. as!: ;, No hay repos!) par:;!. el e~cJav!) 11 (20)

EI uso de l :It<ote tuvo algu!lI>1ls limitacim1,e~ de poc::t im»

pOltanda pdk:tiCia. Es f:aci1 imaginar~e que para e] e~,;:bvo los eiecto" de cuarenta 0 Ci1~C!lell!t:a azote$ ~r:an m~~ 0 me)1l0~ to~ mbmolli. La~ limitadm.).€J~ pTotegf:aill tambien al amo, para qt.lien l a mueM:<e de Uri e:sci;;wo, goi.peado Sil1l\ medida en Uti. momenta de iUl, p(ldfa sigI!iHcar un detrimento econ6mico. Reoulta, a~r, ~Jg!)J i~lirn.co $1 tone COlli que Glotz alude al Urriite impuP.l~t·o para el '~$I("j dal !!dgo por las leye$ ;J.te!l.l.eJ!i3~~: '" En roda Gred.a, les reglameil1\~o~ de poUd;;; \mU~ gell una mu~ta ai hombre: libre y b:l.tigazoa tal. e~cl:JiYo. Pero mietlitrau en toda$ partes 1.a duraci6ltiL de lea "fl~gelad6lJl ~'e deja a di~(!reci.6)."1.

-------

(18a) Diodoro de Sicilia, 1. XXXXV, 2, 19, (19) Arist6teles, Polfdca, U, 6,:3 Y n,6, 16. (19a) Michell, .op. cit., pag 155.

(20) Aristoteles, Potrtica, IV, 13, 17,

) 26 (

tlCI~ magi$tK'ado 0 del verdugo, en Ate:1:M ee s~t8iblecil5 ua mlximo

tanto para la pen:;! c{)J<yor;a1 como para 111. pel(i;<! p6c.u!!.i.ari~: cJi1!ilcuen.~

I ... dracmas, ctncuenrs golpes " (20a)

Lll~ c(:l1ll\cli.cl.one~ de. trab:.tjo ell h!.~ m;'ml~ eralr.\ inhum9l·, I)M. Se marc:a!:a. a los esclavos co", hierzos ,t'!an.delllLte~. El autor del.

II an q t.1 e ted e 1 1) ~ s 0 fi ~ t a s :a~egura q!lli'/ da h.bcw en 108 soc.avolUIS era de die::, hQtiil's c<;.;'"'iG:tiii'1luad:a~> Los demdichril.dos esclavos que eraTh llevados a tat tzabajc, debfa1ll cavae encadenados a hi. roc a, como 10 muestra no !loI!";) el t{'i~timolllio de Ja obra redeirn d.tada, $i~o tambU;n los gdUo~ y C:a61iSl1M!~ de hierro que mcderuamenee se han encontrado en gallerIa!) de 2llGtigmw minas, como 1«$ de lL!S'.1l\'i~m. En est .. s, Ias terr ibtes ·!;oill\dkione~ d~ tr:.l.bajO ha,;;[an que ~al1\ nihne~o de esclavos muriera al c. sbo die piCi~O tie·,m.po de Ia Hegac1cJ. ~ eb:w. Per tal raz6n, los esc lsvos que t(1)i!l1.hllll. li.p::uie;[!cl.a de soportsr l:<ll~ cc:rudiclolle~ de eSO$ mir,eltale~ ",tan muy aprectsdes, ASA to mue~t::>a Ia oplinicm de Jen.o~ fonte, quien aconsejaba al gobierno ate!1ielll!~e importar diez mi l esctavcs para arreud !l.!~r.~ a Ios COllltratimtas de Laurium, como U1r.\ acertadomedlo de enriquecer e l te30!:'O de[ estado. (2.1)

En algunos autores hitLTM)3, h.anam.tO~ testimonios sabre e:l ambiente en que se de$~r~o[RabalP\ las labores ell1 los molinos lu-

~ ,

gares esto~ c !il.~i~ taw temidjll'M como h.9 minas. Apuleyo ell:Chm2 a1re-

Iatar $IJ\ ellltt!lda a un moUllIo:. "Ph dtoses, que gel!1te tan ~aqi.1nica, con Ill. pill·1. H·C'Etl!a y se naladc todo el cuerpo de latigazost Todos tiene n una lett;;. mareaaa en la_ f~f.i[!t.e Y una argol!a ~1 pi.e, los c abenos ~oxtado~ pm 1.l31l Iado y (egt~l1) desnudos, Nada C,1U1.~a m§z ~epltglUa?Cl!l. que vez aqueflcs esqueleros COrA kl$ pfucpados escori ados y CO~ rr~ldQSpor los ardIe[llteu vapcres de 1 hl1m.~;o (21a) y e} griego Diodorc dl!.;iEl de los :tnh:mor. hlg:~rei~: "AUf 1110 hay descanso !1l~ comrnheradOn, hombres eli'.f~>'n:n(),* 0 muti lados, mujeres, a!M.:i.:alll,a~<, todes a 1uena de go!pe~, tr abajaa basta que C:ilGll exa!li.me~" (21 b)

RebeUr.me~ y fug2.~ teni1.1J.naoan c ad sie mpre en gra:udes matumasj aigtin9.$ veces, (:";01"1 el retomo al trabajo, previo e l correspondieute c asti go de 10$ alzados y Ia muerte de algunos de enos ~ modo de e~carml.ento. La obHgaci6n de dev!)~ver los esci avo~ fugi(2090) Glotz, La dudad griega, pag. 221.

(2~) ]enofonte. La e.conomr~ y los medio~ Gi( aume1l1tar las ren.ta~ ubhca~ .de. Atenas, CW} el caso de Nicias que teni'"a 1. 000 esclavos ~n una ml)Ja .de pl~t~: f~lr!a~mente Xe f1l.e :tt\~$ lucrativCl arrendarlos para

fllOS tra~aJ,os. Hlpomco arre.:ndab:a 600, Propoll.€ que Atenas compte. 1 .• 200

esclavo~ p~a renta., con mlN!.S a llegar a ta cantidad de 10.000.

it1a) y (21oj: ApuL Metamorfos~s. IX y Dicdoro? cit. por Du.ruy, V:!"ctor

8~ofla d~ los Romanos, Trad. por D. C. Navarro, Barcelona, Montaner y Slm6n Edlt. Folio, 2v. , I, p. 342.

- ) 27

tiv(}~ de una ciUJlci;;;.d a etra, se e~tipu'-~ba en ccnvenios el:lttf.! 10$ e~:-

, 0 ~ ib .

tsdos, como lO .atciltigLl:i} Tucfdides. {2h:) 10£ OeCDrlOm:ca ad! ui -

d.1)~ a Ari~tt:tll':le~ non hablan de 'J.:1l:;! verdadera e mpreaa de seguros contra 1::1. fuga de ,",acbv:;)S fnfm",d a ,or.! ti empos de Alejandre Magl1''o por

ei comercrante Al1lthJGen~~. quien, mediante el rag;;! de una determinad:;:; cuot a, Sit t;ompromef!:fg a devclver OIl €isda",,!) fugadoll(22)

Bet I&; 1I.IIGba e!~tre e~davi:lta$ y ewclavo~, estoll, pese a t;o~tHuir h mayed:;: de Ia poblac:i6n, estaban en mdas condtc.icnes; S::J.bro ell l:a~ mi;l~St en d(~rta;;· o'br:a~ pubUre:.>!s de gri!n. envergadura Y €;mJ algunco5 taUeres h:npo!t:ante~, no e;,;j~t.ra una cOKlcantrac:ion que fab cilit:;1.ra el concterto ent,'f./ los oprimlidos. SegurA e! €3timonio de Pla= t6E, (22a} lOB crudadancs mll,;: scomodados i/olIa11i poseer unos d~·· cuenrs esd:nrol); 10'1;;; mlb modestos, dos o tres 0 ninguno. Al parecer, no sa dieron en las ciudades grJ;<iggU Ias devad:as d.fra~ de esclavos ba'o un solo amo que ee conocie'ror~Ol1Homadonde un Claudio Isido-

J Lb' dei d ~

~O, se quejab" de que Ias gueXTa~ chnUeili no Ie nu ~etan e)!l. 0 mas

que 4. 116 e:~cJa'\!o~ y un Esc aurc se jao:;taba de tener 8. OO{).

Fue ,jl.l5tamel'lte e!l lcs lugares de conc~ntl'acioD, dande se produjercn grandes rebe lrones, como aquell.s de los trabajadores de ill. minas de Laurium a que nos hemos referido. Las diferenetas de origen, nadona1i(i:ad, lengua, costumbres, etc, er an tambien f'actores de ai~l,amjetlto.

Los esch;:vil!tas, porsu parte, teY.lfan bien ell Ci.lenta

las condictonecque pcdf'an hacer peUgrar 18 ~lJ,misil6n del e~cJavo. A.s! 10 muestra e l coltHi'aJo de Platen, quien, comenrando las frecuentes revualtas que se producfan en 1:;1,5 polis de 13. Magna G~eda, deci\'a: "Si se quiere tener esclavos decsles, no se 110$ e~!;oJa del misIDG pals, ni en to powi)JRe de 18 millmll. le!lgu2"" (22b} Muy semejante es e l c onsejo de lOB h1ibHes esc!av·!.:!lt3.s romanos que n~s tr~$mite Seneca: "No tcines escla ... o~ pertenecie!llte'$ a una naC101l. bbre; porque 80n muy de terrier: tnmpoco del rnismo pueblo para que 'no puedan ente nderse ni menos concertarse, porque tantos esclavos, tantos enernlgos, h:iblales COIl. monosflebos para tenerlos en respero, tr&tales como ammales Heros y haz su alma v ei.nte veces mas esclava

a fuerza de Hitigo" (22c) La repetida sentencia romana "tantos esclavcs tantos cnemigos"4eja en clare Ia ccnctencta que Ueg6 a tenerse ~n la Antiguedad greco- latina de la hreductible llollttadicci6n

(21c) Tucfdides, La Guerra del Pe!opo~eso~ IV, 118. . .

(22) Arist .• Oaconcmica, 1355, b. Aristoteles, Metaphisics, Oeconomick and M. Morah a, Trans!.

(22a) Pl atfin, Republica, 578, e.

(22b) Plat6n, Las Leyes. 777, d. .'

(22c) Seneca~ Ep •• 47, cit.en Duruy, H:istoru1. de [os Romanos, v.l. pii.g.341

) 28 (

m<lstente entre los esclavos y sus e:kplotad01'e~'; La frase citads es testilllonio de una lucha de clases rest, continua y muchas veces terribJ ernenre sangt'~ellta> COmo to es 'tambien aqueHa sentencia del co., lnediografo Iatino Plautc, "Es necesruJo que el esclavo tem~ s{empre" •

Susbtrafdo a tcdo pr0g;'esoiesciu.idos de la activl.,

•. Iad inte[cctua[ monopoliza(ja PO! los e:rGtavistas que dispontan del "cclo " neces$.l:'io, sometidos ;1: un: Impl~ca.ble .~eg;i,mentepxesivo; los csclavos no llegan a o~gll.ni~a.r un pensamiento que pudiera inf01'm3:l' y encauzar la ~'esistencla' 0 I ... rebeHon abierta contra el dominIc es-. clavista, Deeste modo; la lucha de la claseexptota.da no Iopta. ad-, l]lurir una orgaru.za.c~6n. La geuera[idad de las sUbtevaclo:aes de esclavos tienen un ca\'acte:t' .espontaneo yaislado~ ytoman muchas veces 1.Ul rumbo desesperado,

Perc [a lucha existi6, y all!Hll!e Ia h.1sto:da de Gtecia y de Roma l a bli,(~Ie:"'cn tcs esclavfstas para los escla,v~st8.S, dej;1n~ donos, por conslgutente, POCO$ datos sobre aquella. podemos reoons; truMi1;, en una imagen d~bH qmzi\,s" perc S6gt:!l:'a.

Ell plena decadencla de ta,intigtt;;l, H6tade, en at lHtimo siglo de 190 Republica Romana, mas de sets mil Cl'uces que sostenlall los martirizados cuerpos deIos sublevados de Espartaco

que no lnmieron luchando, fueron hlvan.tadas a to largo de Iasvfas rcmanas, Contemp[ando la hottibLe agonfa. de aquetlos esctavos y . recordando !O~ ozros miles Illtlertoseu !;:t Iarga It guerra de los esc lavas ". los ciudadanca romanos pud;lC1!oT.l:resPltal' tranquHos. E! poder de Roma. habra vencldo a qui.enes preten.dierOn quebra.r el orden de. [a Republica, y habra levantado aqueHas cruces COmo "Si@la. poenae" COmo simbolos decastigo. COmo esoatmi_ento ejemplar que nunca debe:ria !-.orl'arse de I", memoria de los esdavos sob:reviviente's,

Y el recnerdo de -e .• as cruces 'hapermanecido C:OnlO un sangdento sfmbctc de un la,rgo perfodc de lahistOl'ia de 1 a explo«. taclon de los homb~'es POl" los hombr\ls, y como testimonio de La no ..

Me y heroica lucha de los esclavos contra et yugo esclavista.· . ,

Capltulo II:

l::.L TEMA DE LA ESC.LAVITUD EN LA OBRA DE PLATON

A) Ra.sgos g e n e r a l e s de la F;i.losofh. p t s t o n Lc a

lO.~ Ln t r c d u c c Le n

La flLosoff'a- de Pta-Ion constituye Ia m~x!ma ex:ptesicb

. ~ , , . 'd lb· po

del Ide ahsmo antl.guo. (23 i A traves (let tiempo, sus x eas ree" HKIl

los mii:s ardlentes elogtos. Enos superan ampltamente em abundancia. y exagex'aci6n a las C!ltiCllS que desde Adstcltete(; sa formul an

(011 contra del siste ma plg.t6ni.co. La conf±ont<ldOn de agu¢Uos y de estas es un verd a dero resumen de. ia historf s de la lucha entre el id!:'a\1.smo, aceptado pOX' ta'J clases dornin antes como un medic de justHi.caci6n Rdeoiogica de determinadcs .:egfmenli:'s scctsles, y 1,::1. concepcion mg,teX'iaI.i8ta que, poco a poco, se ab:re paso, disipando. errores, venciendo obstGJ;u!.cs, en un largo, tr .. bajcsc, pero fecundo alumbrami ento. Es e l alumbramientc det moderno mat(n'iaUsmo, del. materlalismo d;\ale.;;:tlco y su apticac~on er, el campo histOri.co social, el materlafismo historlco,

EX obieto de esta tercena parte de nuestro trabajo con". slste en exponer ta'Pcsid.o:n de Ptat.:ln frente a] regimen sociat, en exa rninar el s~gnificado de su fi[csoiia juridic", en ~el,acl.on con la

. esctavrtud como sistema, Pi te ma es desarrotlado pnw:::J.palm.mU,

en torno al ccntcrddo de La ReplbLic9. y La. Leyes, Perl) es uecesw(23) Con eCobjeto de evitar confusiones, debernos d~,jar en clare

que e mple amos los terminos" Idealismc" y "materhHsmc" en el sentide general que a el los dan los autores muxxlstas, Llamsmos ide:.llJ.s~ rno <I. a.que ll a posloion que afirrna La pr.imacia del esplXitu, de Is. idea de Is. conclenci a, sobre [a materia, Los ideatistas ven en espfrltu y materia dos elementos subst ancf al mente distmtos, E1 esprrituhapre.~ cedido a 180 mater! a, Ia que, de una U otrs forrna ha nacido por un acto crendO'(' de agusL El materfa lismo a:flsma I:. pI'imacfa de Is rriaterra, Ia que no considera substanci almente distinta de La ccnci enci a ni posterior a ella, Unaexp.0sici6n ctarnysenciHa sobre e! mate:dalis •. 000 y el tdeatismo y sus principales manifestaciones en la evojucicn del pensarmento filosoficQ, encontramos em Konstantinov.Los fundamentes de [a FHosofi'a Marxista , trad.de A.Sanchez y W. Rocas, Edit, Crijalbo, Mexico, 1959, en c! cap:ltu!c 1, E! Objeto de la Filc.,offa./I

) 30 (

rio que; antes de entrar en nuestra w9.i:eria, recorde mos algunos de

los ele mentes basicos de Ia fEosoffa de PI:;IIton. La e$t~'echa.l'el,a.cio!< que exista ent:fe los d:ivo:::r:;os aspectos de l l)el1£fl.nt~e!1to platonico exi., gl~ una mend.on de las bases de Ia teorfa dul ;;:onocimien.to. de ta teori:'a del alma y de i~ etioa del fHoBOio. Como es natural, esta mencion debe Set breve y senci ll s, y etl.caminada pdncip~l.mente a ccnec., t;u· cads uno de e~tos aspecros £.mdamentOl{l):S de la fHoso:fia platoni_

ca con nuestro tezna,

11.- E[ pensami.ento soc:d.tico y P~at6n

Nadda·5 en un ambi~nte sem€jante, en una estrecha union de maestro y di.sc(pulo, las ideas de Pluton son cssi ~ns~pa:rables de l as de Socrates, 2Bpechlmente ell ta pl'lrru;:r;). etapa de e!aboracion de] pensam:i.ento p!atonico" E! :;dejamiento de !a l'ealidad. el desprecio per los datos que 1;;, nacienta ciencia de j.;iI. m,tw:a[eza pr.opcrcionsba, !ao tendencts a independiaar en forma absotuta Ia activr., dad Intel ectual de la p:ractica, r.a GQncepciOn ma:rcadamente individualtsta de! proceso det cOllodmiento. son notas del pel1salniento de Socrates que seran tambi.ell, en mayor 0 rnenor grade, caracterfsrt., cas de 511 mayor discfpulo y sdmtrador, Piaton.

12,,, T e o r r a d.el ~J()nOGim!.ento

~E! punto central de 19. fHoooffa platonica esta cons., tituido POl" aquetta concepcion gnoseo!6gico_ meta:ffs;ioaqlle se conoce COn el nombre de doctrina de las Ideas", (24) Se puede deeir 'con ju.steza que toda la $J!.l>offa de Pla.t5n es en esenc:\a una teo., rfa del cOllo~im).ento. Su pensamrcnto €it:ico y pol.:l:'ticu. como to vere mos mas adelante, no puede sepsraxse de su g;noseologr>;t,

La base de fa doctrina de 1.118 Ideas esta en Ia division" tajanta entre el mundo de [as ide::!.s, entes eternos e intnutables que constituyen ',3, autentica rea!idad y que son objeto, per consiguiente del verdadero c0l1ocimiellto, v e lmundo sensible y mutable. conjun_ to de meras apaTi.enc.J.as, de pobres :reHejos de Iss esenclas ~ Y obje.,

II Sobre~~Usmo e idealtsmo en relacion con Ia teorfa del 00- nacimiento y con el pl'0blema de 11<.3 cat<sgorias. tratan respectfvamen; te et ca.~rtu[o X de !a obra ~ecien no mbrada y el ! de Rosental y51l'al<s Categonas del MatedaUsmo Dialectico.trad.de A.Sanchez V. y W, . Roces, "Edit, Grijaiooj Mexico. 1958.

(24) Windeib8J1d. op.cit,),)ag, 213.

) 31

de petcepcion sensible. Las ideas existen separadarnente de los ob;ietos sensibles: hi1Y una betleza en sl, una. bcndad en ar, por las CU;J;Ies son be llos y buenos los objetos que calificamos de tales, La idea o esencia (0 nsf a) as aquello liqne existe en sl, POl'sf, etesnamente unkdo a sf y unifOl'me II •. (25) Es un ente que II no admi te nunca, en nmguna parte y de rdngtin modo carnbio aiguno."(26) Estamos asf en la cumbre del ideaHstUo: et panaamientc, distanciado de ta realidad, ha creado un mundo ajeno a esta. Al mundo as! creado, mundo de las i.deas; mundo inteUgiMe (topos n c e t Ss ), Sill at::dbuye la ante-ntica exlstenci a, La que se niega a La ;('ealidad sensible. La idea. extraida de h~ realidad, hs ltegado a converdrse nc rolo en un ente independiente de ella, sino incluso creador, '~causante" de l s exi5tenoia sensible, gener;;.dor en cierto modo de las a.palilencias que se ofrecen al comim de Los hombres (27) .

El mundo sensible es un paHdo e imperfecto renejo

de ta. verdadera existencia de Ias ideas. (28) E1 COl1bdm~.ento del mundo de las apariencias, lao pellcepci6n sensible (ai t h e s is), ",$ tan impedecto y despreciable como di'cho mundo. Al mundo de las esenetas, per I'll contl'ario, se llegs per el solo pensami.ento. El punto de partida para I'll conocimiento de las ideas, autlmUco conocer (gn 6., sis), es Ia negaeion de los datos falsos del mundo extemo, ('2.9 )

(25) Plat6;;-&.'nQuete, 211 (auto kath j;mto mcth ' autou monoeides

aei on). - • l' ',. d -r (26) Platen, Fedon, 7S(oude pot 'oudame ondamos a rciosxn ou emian

ende] eta! ). .. .'

(27) La elaboraeion de La doctl:'ina de Las ldeas constttuyo un Largo

proceso.Como es sabido, hay una serie de dhL~g05 en que no apare", ce huel ls alguna de esta concepcion.Por Aristote!es sabemos que Ia doct:dna de Las ideas constituye una novedad en Plat&n~ con respecto at tegado de su maestro, Socrates (Metaffsica, A, cap.6··M. cap.4)0

No ocurre asf en cambio con relacion a La tradicion filosofica grier> ga, ya que dicha doctrtna tenIa sus precedentes en los orflcos y pitag6ricos. Para Gomperz, en Ill. teoria de las ideas It se cxtraen Las iilti·. mas consecuencias de las premisas contenidas en la docttina 6rficopitago:dca .' j Pens adores Griegos, volLl, pii.g.423),

(28) Platon, La Republica, Libro vn, 517, b.y S5.

(29) Platen, La Republica, 532, a··b; "E iguaLmente. cuando uno sa vale de La diaHlctica para intentar dirigirse, con ayuda de l a fawn

y sin intervenci6n ninguna de los sentidos (aneu pason ton aistheseon) hada to que es cad;;. COS;], ensi cuandono desiste~hasta alc:J.n~ como el s6~ Lo auxi ho de La inteligencia;lo que es et Bien en 8i, entonces llega ya

al termillo mismo de to inteligible. • oJ

) 32 (

I illy un verdadero proceso de !ib"'rac~ion , de p'.lXW,ndon, a! term!." lUI del. cual, el alma puede recordar Ias ide1S que oJntemp!6 en otra. "xistencia, Esta es Ia ~eminiscemcia: una verdadera r';:<;l))1!'ehemioll de bm esencfas 0 La dial.ectic:~, es l a dis<:'ipHn" qw" penIl~t~ Uegl.\~ a 06- 1 . ., resultado, Mediante e'Ila, eje~cit:mdo !a raz6n, empj.eando 1:;1 sola ollsc.usion Inte lectual, el ulma se eleva a !:J. esfera de lss esencias,

b. suprema idea, qn€l ~st5. por enctms de todas Iss e!lllUcias, as la idea. del bien; pues "a las casas inteUgib!e~ no solo Ies udvicne por obra del bien su cualtdad de iilteligibies, sino tambien 1.(' les a!lade, por obra tam bien deaquel, el ser y Is esencia " (30.)

La idea es ~ll'eductible a la rnanHestaci6n sensible.

Surge. pO!' !o tanto, ~a cuestion de. la relacion entre aqueHa y ;;'stu, Para Windef,band~ "Ia iinica iuterpretacion que co!ocindose en 0.t punto de vista de In. doctrina de Ias ideas, pru-ece poslble pro:" eJl;pl1.~ car el acaecer (to sensible h as 1<, teleo!6gica: la verdadera :re!a:cioJ'1 entre La idea (o u s i' a, esencrs ) y el fenomeno (gu e n e s 1: s , deve-. nit) es Is de ftnaltdad, Las ide as SOil causa del.devenlr sensible en el sentldo de que son los fines que se reaUz;m en los fenomenos" ,( 31) El bien es asi' l a suprema idea y el supremo fin,

Finalrnente, 10 que induce 3~ alm a a despegarse del mundo sensible para r emontarse a Ia esfera de lasIdeas, es el "e:roo" el arnot, 1.U1 deseo ardi ente que impulse. at alma a eievars€ 'hacia lo mte lrglbl e, deseo que es prlvitegic de muy pocos hombres. (32) La gran m ayorfa de e ll os 110 superu el conoct rmento seastble, Contados son los que, poseyendo !ascuaiidfldes que se exponen a traves de] Libro VI de La RepublJ.ca~ se elevan 1; mpuls ado. por e! eros al mundo de las esenci as Y alcanzan l a verdadera d,enci:;t.

No es dincH sdvertlr e] caracter anticiel1tlfico de toda esta el abor-aqion, que parte de Iane gactcn de toda experiencia. As{ 10 destaca Comperz, com entando La Repfibltca: "La postura Intetectual puesta de manifiesto en [a preferencia dada aquf (en La Republica} y en otras partes ala diaiectica. se opone cssi diametralmente a !;J. de La ci enci a moderns, Para Platon, todo 10 deduoi ; do por Ia experleucia es un cbstjiculo y una batter a que es necesaric ~\travesar .•.• " (33)

(30) PlatcnvLa Republica, 509 c. (31) Windelband, op.crt, pag. 237.

(32) Plat6n~ La Republica. 476, b-c."Y aquellos que son capaces de diri.girse a 10 bello en sf yccntemplarlo tal eugl es (los f1l080fos). ~no son en verdad escasos? - Cier'CaOleli~""

(33) Gomperz, Pensado~es Griegos, vol. II, pig, 493.

) 33 (

Es tambien facH sdvertir el marcadc ~'ist.oCl'ati$mo

de esta concepcion que hace del conoci mi ento, del alld~nt~co saber, un rare privfleglo de una mmorfa . En el predcminio de esa sabid.u., rfa tan el e vada com') ajena a [as grandee m ssas humsnas, b<'lS9:ra PLat6n - Y to podremos comprobar mas adel ante ~ 5U organizacion pciftica y social, su estado ideal en et que han de gcbernar 10$ fHosofos.

13,- Pn i c o l o g f a y Et i c a (34)

La doctrina del. estado ideal constituye la cu.!minacion de l a etica. p!at6nic~!, A su vez, est.a ti ene ,,",stl'echa. :re1,!:IciOn con

Is concepcion del alma humana, No pode mos, pues, evitar un a reietencia a ta psicclogf a y a la eticg, plat5nica~.

El fondo reltgioso de la metaffsica de Plat6n que, como vl mos, culmina con La idea del bren cre adcra de las esencias, apsrece muy nftfdo en su pstcotogia. Ella SEl mueve entre una coucepcion de] ah:rH\ (35) como "fuerza vital en el mas ampl io sentfdo de la patsbra, causa de! movi mi ento autonomo y portadora de

!a conciencla ~ y la concepcion reHgosa de personaltdsd Individna! de ente sobrenatural, de "forastero que, precedents del mundo Superior, vlve en Ell. ouerpo del hombre, sufre y pee;a con lit; y as» pira a volver desde e! a su pattia celestial '", Si el atma pertenece at mundo de las esenoi as, etecnas y perfectas, mal podrfa pecar,

De allf la necesidad de disting]li:r en el alma un etemento superior ideal, preexistente a La vida terrena e Inmortal, y otros elementos, perten ecfentes a l.a esfera de to sensible y, po!.' consiguilmte, sujetos a cam bios, tmperfecciones y a La muerte, II De estos motives resulta para Platen l a doctrina de las tres partes del alma, que si, en

al Fe d r o -de acuerdo con el 3S11nto - se expone mfticarnenta, en La Republica, en c ambi.o, se utHiza de modo absolutamente dogm1itico como fundsmento de ta tcorfa etica II (36), Y en Intima reiacion, dirernos nosotros, con Ia teorfs polftica. 'lHab{a aigo. decimos, con to cual e L hombre comprende; algo con [0 cual se encole »

(34) EL termin~ "pstcologfa'[se ernplea aquf en el sentido tradicronal y eti rnologico de dcctrina 0 teorfa del t'atma'!y no en el senttdo que ti ene actual mente como n ombre de una crencia independleute de la filosofi: a.

(35) Seguimos en esta parte el resumen gue haee Winde!.b:and de 1a psicologfa platonic&, op.cit., pag,228 y ss.

(36) Windelband, op.cit.~ p9.g,230.

) 34

,'Ila; y 411 tercer elernentc, al que por la vanedad de sus apadencius IlO pudirnos des:lgn.ar con un nombre adecusdo, pot to cual le

di mos el del ele mento mas irnpcerante y fuerte: que en e:! habra: to 1.llLmamos 10 ccncupiscfb!e, por la vlolenciu de los deseoa correspcn<lientes s l comer; a! heber, a los placeres I';'.I'01;:lC08 y a todo aquet!o que viene tras esto, Y 10 '!bmamos tamb!en 10 avariento [deseoso de l'iquezas) , porque es con las t~quezas p:!'incipa,tmente con 10 que se satlsfacen tales deseos OJ. (37 j Hay, pues, tres elementos en al alma: uno noble} e~ elemento rector, r.ad.ona! (he g u em on i k6n ), provenience de! mundo de las esenci as, que debe d$.l·igu, dominsr

a los otros, Y des que pi''''tenecen al Impure mundo sensible. et de" mente pasicnal {thymoe~des) y e! e lemento oonCtlp:isc:ible: 0 apetitivo (e pi thy rn (3 t ikon) , At predcminio de cada '.IDO de estes elementos (38) corresponde un tl;po humane determing,do 0 • La supre macfa de la parte mih noble del alma .• del principle l'a('.;\onal,

es propta de un escaso mimero de hom bras que se Haman fHosofos, porque su virtud es justamente Ia sab.i.dw:fa. Los hombres en que predorriinan los otros dos prlncipios del, alma se Haman guezreros y al'tesanos respectivamenteo

A cada elemento, Y pOt' consigulente a cada tlpo hu~ano, cor .. esponde una vh'tud, At ractonal couesponde la sabidurra (5" H a); a] pastonal, l a v alentfs (an dr Ii i a)J al apetttivo, la mcderacicn (s oJ1" os y n e ), Por sobre estas virtudes esta 1a "justicia" (d i 1< a:! 0 S }i n e ), que oonslste en e 1 »econoct miento de 13. P~~i';::i6n y destine especial de cads principio imi'mico y en la accrcuconsecuente con dicho reconocimlentc,

La virtud y la felic:idad se ident:ifi.can (39) 'no solo si se consider a que !8 la practtca de l a justicl.a es en 51. misrna to mejor para at ~~hwJ. considerad a en SU esencra, 11 (40) sino tambi en (37) Platon, La Repiibtica, SSO, d-e,

(38) L:;, d~~tdna de Ins tres partes del. alma es producto de un proceso de elabora.?l~n qw~ pue~e ser seguido a traves de varies diiilogosoEl Fedor).) La Republica y el Ti m eo Son los hitos princ, en este camino. En el !eX'.

diiHogol1ombrado,el alma es un ente homogeneo, En La Republfcase h~b!a de tres form as (eide)del alma,t:<:es modes de accion. En :91, THueo.:e alude COn toda claridaCl;;\ [as tres partes del alma humane. (mere psyjes ), de las cuales dos son mortales y una, la intelectivl), (noils)

es inmortaL ' (39) Platolll La Republics,; 353, e.'!Y no convinimos en que la justicia era virtud del alma y la injusticia. vicio? -En eso cenvinimos en efecto. POl." ta!lto~ el hombre justa y et ~ltn$ jWlta vh'iran bip.n;y e;/ I

) 3S (

!;~ sa prensa en Iltos muchos y cahfrcados premtos que suelen recrbir (Ia ,justicia y las demss virtudes ) tanto de los hombres como de 'lOS dioses, as( en la vida del sujeto como despues de su muerte !1(4l.)

La "injustic:ia es ls ruptura de ta arrnoufa, de las :relacrones de jer.arqufa, entre los elementos dei a!ma~\No serfa necesariamente una sedicl.on de aqnaj los tres el ementos, su empleo en acti= vidades divers as V ajenas Y !a subleV:tc!.on de una parte contra el al-. rna toda para gobernar en ella sin pertenecerle el m ando, 'antes

bien, siendo esas p:n'tes tales POf naturaleaa que :1. Ia una te conver.ga estar someti.da y a ls otra no, por ser de especie directriz [a r j i =

k 0 U g u e n 0 us)? A lgo a.sf dirtamos; creo yo, y.afiadin amos que

La pecturbacion Y extravfo de estes elementos es in,justida e indlscipl ina y vileza e ig:norancl.9. y, en suma, tota~ perversidad " • (42)

Orden y arrnonfe entre los prindpiOS de! alma son ideas blisicas en la etica pLatcnica. Qden y armonfa entre los ciudadanos entre Los esta.merrtos que forman segUuS1l.l tiPQ l"J.'lfn::!co con,:t>:tuycn el f1.Uldamento de la consrrucc lon teol'ica polrdc~ de Platen, La doctrma polfttcs del mosofo. estrcchamente unida a todos los aspectos de su pensamiento, esta lig~,da de un modo especial a su etl.ca,

B) La. filoseHa. j urf d Lc o « p o l f t t c a de P I a t on y e 1 r e gi men esc 1 a v is t a.

16.- La idea d e l o r d e n en La Re p u b l Lc a y Las Le yes

La idea de! orden de la armonfa social es nota dominant.e en toda Ia doctrina politics. de Platen. En forma muy ins1st:emte, que Ilega a parecer a veces lID a obscsion» se exalta 19. virtud de la templanza (50 if OS yu e) que II conslste princ!.palmente en obedecer a Los que mandan II (43) El fin practice de sus doctrinas po!itica.s ~ fin clara y l'eiteradamente expuesto en especial en La Repiibltca, Las Ieyes y El Po!i"t~co-eslaco:ns:ffi'\f!t.ci.6ny elpedecci.onamiento del. orden polftico y social en que vl.vio, Es este :lin priictiC:o la base de

//injusto. mal, , ." 354! a: "'Y! pOl' otra parte, e! que vive bien es feliz y di choso, y e l que vive m al , 10 contrario •• , y, aS1, el justa

eB dichoso; Y el injusto, dasgraciadc ~

(40) Platon. La Republica 612, b.

(41)Platon.La Repi:tbtica612 e,

(42) Platon, La Repflblica, 444j b,

(43) La. Republica; 389, c.

) 36 (

su construccfcn teorica, que no es del tcdo rfgida y cambia con al-. guna flexibi lidad a traves de su vida y escritos, tenieudp en vista Is. mejor xeaUzacion dicho fin.

hrti.dl'l'J.'io decidldc d@ la aristm>t's.cia y ene tllig:o accn'im() de La democracia, itego, Sill embargo; 'a aceptar Como poslble e l regitnen democrattco y a mirar conevidente stmpatfa el monarqufco.

El edUJ.cio teorico contlirnido en La Hepii.b!ica representa al mas estricto regimen aristoc:ratico. Un reducidc grupo se= lecto, formadc por los hombres verdaderamente sables y virtuosos, ejercera. las funcion es de gobernante.A uaves de toda r.a obra encontramos encendidss diattiba.s COI1txa la~ democracia, (44)En las leyes encontramos, sln embargo. una disposlcion benigna h",QJ.g,una demoen-leia mode~Jla.( 4S) .En la misma Republica y en el Politico (46 )$ P!~tonexprcs<l. ::lnaioga disposicion.h.ilcia {a monarqufa,

(44) La democrsctaes en esencta el gobierno de lamutdtudf del" deI11OS" de [ 11 pU1:thcs". L;). natura;~ez;), de I a multttud, suinc apacidsd inte[actl1al y moral pO!l'8i predon1!nio en eltadef: mlishmobteetemento ;;,nfmi,::<oJ S'I.! form<l, deactuar, ~1.l.S.8,fJ.bi6ne:s~hMen.derostahle todoregimen

en que tenga e tia infhu:nOl.Ol d ~w:ls:lv'a.L3, muhl tud no puede tener sccese a !afHoso:fla: "Existe medtc de queel vulgc admite 0 reconosca queexiste lo betlo en st, perouota mttlt:ipUCidaddecoss.s be Has,y dada cess en si pe - ro no ls mul tip lic id"'nde cos as.particulares? De ningu..'l modo- dij o, ~:En .. tOJ1c~s~l.,i~~,?;s i mposibleqxre l8, muHitud {.plethQs)se.;{£H6,sof~?Imposible

(Rep,49il. e-494~ .. )" E;~llaturalgl!c. Los t!in~dul':ados y apartadosde ~avet'd2,d" no.sean' aptoS pm'a goberna.l'45j9~bod}L:la:mbici\5n de bienes materialee.propia det vt~lgo, 1(1 lleva <1.:. d:h;t'l.U'bios ydi SCOl:'diz. sUo gr>iHI,CC ElSCi Rlgobi el'!W,

(521 ~ ;t} .E! fH6sofo quehagustade.t'de la, d1.ll1.i.ll!'ay fe Ueidad dela s ahidm'la

ve ron olarld9d qnc ! fl· lljlultitud estii[oca y nad~ juioioso puede hacc'-l.{ 496 9 C) Es e xplfcabfe I,a ~n9 ~,pa'C.ida.gde I a.masa paraJau loso:!Th.y pOl' Ci.'msi g&p<1ra e l Gobsde una c:Ir~dad", sise.cOnSideia tjue:grim parte dcto... que fa.fOl'man:'thmen tan deterioradoa !oscuetpos'~p~:!' sus oficibs manual escomc.trntcss ye mbota-. das las almas a causa de su ocupacion artesanals , (49S~ e) En el Cn_-

tOn encontra mos tID pasaje gu~ puede servir como resumen de! con=

cepto que dene Platon de (.a mass populary det profundo desprecto

que haci s ella sientei II.OjaUi fuera capaz La multltud de product!.' los mayores males, para que fuese igualmente capaz de producir los mayores bienes, y ello serra ventura, pero Ia vetdad es que 110 es cap:az

de unaCosa :a.i de ot:ra~ porque no estli a susa[eances at haeer a na~

die 0 s~mato ni insensato~ y no hace sino (0 que sa Ie ocurre pOl' azarQ•

(Cnton, 44, d). .

(45) Las Leye:>,I!I~698t .y VI, 756, e.

) 37(

(48)

En La R epUblica se disc ute t;;il'g~,m.ente. en el Libro

III, ac erca de Iss Iecturas que puede peX'U')itir~j" a Ia jttventud "Que debe hemal' mas tarde a, La di.vinidad y a sus padres y tene~' en no pe-

, . I t - ,..oucordia'i (t e n t e a l l e ! 0 n Ii 1 ran )

queno aprecro a mu u" " .

(49)En e.IUbro IV, se desc:dbe la forma en que sa mi:roduce et,de.-

l "~'o'n socfs t hacl endc un na'tsle1o entre las dlS-

sorden en a organlZa~l 0 ' •. •

cardias PQ!fticas y sociaies con las aLteEadones que se pl:'oducen en

I ." ~ y et cantos "Los que cuidan de La ciudad han de esforzae-

a mUSIC." ~,.,

se para que esto de la educad6n no Se corrompa sin da:r:se cue~j:a

ettos, sino que en todo han de Vigi!;lJ,'lO, de modo que no h:~;j. mnov aci on es contra to prescrtto, ni en Is gimnasia ni en la m1.1S1Ca, ~ntes bien, deben vigils,l' 10 m:is poslbl e y sentie mredo si alguno dicee 'Ios hombres gustan mas de aquel canto que brat .. mils nuevo de la~ bios de los csntores , ..' Forgue no se pueden remover los modos musicales sin remover at mrsmo ttempo las mas gcandes {eyes

Ahf es, en efe-etc, _ repUco - donde at i.nsinuarse el de.soxden pasa miis f;J,cHmente inadvettido< ~sr- dije - como cosa de :uego y que

no ha de producir dano alguno. Ni 10 produce- observe - sino que se introduce poco a poco y se desUza calladamente en las cc;ltumbr~s y

odes de vivir de el.los sale, ya crecido, <1 los tratcs entre los cru-

m l d d'

(46) La Re \ibli.;:a, 445, d.yPolft~co, 294, ~.En rea~idad~Ptaton,no is-

. ~:==_~t l OU31'quia de [aamtocracla,ElLas Son en el

tmgue mayormen e a In di ' fondo una sola. cosa!up01'que yo. sean muchos, ya uno sO,lo,na uHocara

las leyes import:;mtes de la ciudad,si. se atiena a La crt anza y educa-

ci6n que hemos referido n •

(47) Polftico, 302, b.

(48 ) Las Leyes, 1.628, c.

(49) RepublIca, 386, a.

) 38 (

dadanos; y tr as estos, invade las Ieyes y Las eonstltllcion",s,o_h SiSCil';l~ tes, con 1:;1. mayor Impudtcta, has!;,,- que al fln 10 transtom« todo en La vida privada yen la publica I, • (SO)

Toda la educacion de los nifios y de tos jov.;;nes debe tender a Inculcarles et sentldo de! ordem II Asr~ puesp como ya at ccmi enzo decfamos, a los nif!os se les ha de procurer desde e] primer mom ento un [uego rnlis sujeto a normas, en la cO!1vicnion de que, at crecer, se hagan varones de provecho y sujetos a las leyes". (enn6mous) (51)

Hay un constante pa.raLelist11o entre fa a.~monra musi-. cal, el orden anfmioo interior y er. orden politico~ social. "Ves, pu~~s~ dije yo ~ cuan acertadamente predecfamos haec un mornento que ta ternplanza se parece a una ciarta armcnfa musical 0 Por que as[ co .. · me el valor 'i la sabidurla. residi.endo en una parte de la ciudad la hacen a toda etta el uno valerosa y La ot!'a prudente , ta templ anzs no obra Igual, sino que se exti ende por lao e iudad entera, logcando que canten La mismo y en perfecto unfsono los rn:h debHes, los mas fuertes y los del medic, ya los c!.asifi.ques por su iutelrgencta, ya

por su fuerza, ya PQ:I' su ntimero 0 :i'J.glJ.ez~. 0 pm~ cual quier otto semejmte r-es,Pecto; de s~w;rt,e. gue pcdrfamcs afinll1n', que es ten-Ipianz;!. esta concordia, est", arrnonfs entre 10 que es inferior y to que es Snperior POl' natura leza, sobre cual de escs des elementos debe goberner ya en la ciudad, yo. en cada Indivlduo " • (52)

El orden y armonfa entre [as oualcs es e] orden de ta cludad. El que algunos traten de ejercer oficios de QUOS 0 acumular vartas funciones constituye "un cambic y entt~~met~miento'{gue} ha de SCI' ruinoso para la ciudad , . , POX' tanto, e1. entrometi mtentc y true que mutuo de estas tres clases es et JU;J.ym dane de la ciudad, y mas que ningim otro POdt[3, ser con plena raron catH:\cado de crimen - (53)

Tanto en La Republica como en "Las Leyes ", se exhorta at respeto ai orden, a La sumiaion a Las !eyF.:s con marcada Iusistencf a, H Todo 10 que decimos aquf es para re aflrm arnos en nueatra dispcsicton de no conferfr ell nuestra ciudad los cargos publtcos

en reIs,cion a las rigu.ezas ni a Ia esnrpe, 11l: n Ia fuerza ni a La po.~ tencta fi'sica,ni a ninguna de las ventajas exteriores, sino otorgar-

(50) Republ ics 424, c. Traduci mos "paranomf .. it por desorden, mas amplio que Ilegaltdad,

(51) Rcpfibltca, 425, a;

(52) Republica, 431, e.432, a.

) 39 (

los Unicamente a los ciudadanos que se muestren was sumtsosa las leves establecfdas " ( 54) En "Las Leyes ". en Ios largos pasajes dedi= cados a la educa.ci6n, se insiste en que eng, debe tender a inculcar ·&1 amor at orden y a Ia mesura en los nincs; "El mayor servtcro que 5C puede ofrecar a la patria y a los conciudsdancs no es tanto distir:.guitse en los [uegos olfmprccs 0 en OUOS cornbates en !a paz c en l;;: guerra, como obedecera las leyes y mostrarse si ernpre a! mas fi el servidor de eltas ", (5S)

E~tre las funcrcnes fundameutal es de] Legisl ador estii la de msntener l a concordia entre los cludsdanosr "Explfcamos ahora cuoil es tu pensarmento at decir que el r.egi5l~,dor debe esforzarse POl' rnantener en la ciudad La conccedt a, La. prudenci a Y Ia Iibeetad

• • • • !t (56) "Nosotros hernos dtcho que et Ieglslador debe p~opoP n erse tres ccsas en La institucion de sus teyes. a saber, que lao tibex'dad, l a concordia y La prudencia reinen en La ciudad que van a tegir • , • u (57)

. Con el mismo entusi ssrno con que se exalta La arrnoda social y se exhorts at amor al orden, a J_g. obedi encfa a las leyes, se anatematnza turnbi en el desorden y la sedtcion. Estas condenacio.. nes presentan un a mayor vlolenci a en "Las Leyes?! , Se caUfica [~ sedtcion COmo "El mayor de los males" (58) del cual debera est.ar exenta la ciudad perfects, A s quel que "enci ende el fuego de La sedtcion debe tenersete per e l mas peUgroso enemigo de La ciudad {59) ~Se juzgara. segfin La mism a ley at traidor, al sacrflego y at perturbador del buen orden del est ado " . (60) .

De los irreverentes discursos de poetas y otros hombres que niegan 0 pOllen en duds ill. existencra de los dioses, se deriva

La i mpredad, '1', junto COil ella, el animo de sedici6n: "De altf l a impiedad que se introduce poco a. poco en el corazon de los j6venes cuando se persuader, de que no existen dioses tales como !a ley pres·· cri be reconoc er, de ahf las sedicioncs cuando cada uno trenda hll<,

(54) Las Lcyes, IV, 715, b-e (55) Las Leyes, V, 729, d. (56 JLas Leyes, Ill, 693, c-d. (57) Las Leyes, lII, 701,d. (58) Las Leyes, V,744,d. (59) Las Leyes, IX, 856, b. (60) Las Leyes, IX, 857, a.

) 40 (

cia una [onua. mas natural de vivir, gue consiste en d fond", en imponerse a Los de mjis por Ia fuerza, y e n sacudir toda jerarqufa establecdda por las ieyes!1. (61)

Cuanto dan se ponga en la pr",vencio)l :1' Tep:resion del desOI.'den es pcco s!. se Qons~de.l.'a que: l a sedrcidn tr9.e 1.:'1. ruina del estado (62) y da por tierra COn todo, tanto o;n Ia vid~ publica COmo en La privada. (63)

~ue signinc:; este hon'o!: a! desorden , este encendido entuslasmo por ia armonfa pO!ltica y soci al? No pode1:nos s.trl.buirto a. un mew afiin individual, a Una si rnp ls p1:eocupaci6n personal; sin relacii.'m. con la reaUdad, No Se tl'~(ta sole de una E;J.t'Jl'al conse-, cuencl a de. un pens<ll1lietlto en que Identiffcsn saber, vi1:tud, belle .. 7.a, felici.dad, axrnonfn .

No. La eb.bm'3.c!on de las doctrin:l.s polftica~ de P!at6n esta Ugada estrechame,lte a la realidad en que vivie. el f11650£0. No es extl'a!'lo que tradic~onalmente so hayan sefialado numerosas cotnci .. denci as entre su estado ideat y til. organizacion espartaua, (64) Su horror al desorden nos habl a de un desorden rea'.; as! como SU~ te". mores a las rebeltones de esclavos nos indican que estas existfan y

IlO en forma muy escaSa, A! descrtbir los caracteres que deses tenga su ciudad, nos muestra los que real mente tenfan las ciudades 'c. estados de 511 ti ernpo, As! en "Las Leyes II nos dice que la ciudad que

se fund$,'~ debl?1.'~i estar exenta de sediciones, sefiabndo Una causa concreta de disens.ion y desorden, La desiguaJdad econO'mica entre los ciudadanos: 11):'0 dare a esta ley La forma siguiente~ en un estado GO"' mo et nuestro que debe estsr exento de! mas grande de 1.05 males, quiero decn [a sedicion, es necesarlo que los ciudadanos no seal).

unos excestvameere pobres y otros excesrvamenra rices, porque es., tos dos extre mos provocan la sedicion. POl' consiguiente es deber de! leglsl ador fijar 1.Ul Hmite a tIDO y II otro II (65) Y propene en seguida, una serie de medidas para Iograr la mayor estabHidad posible en la fortuna de c ada cludadanc, Una gran ventaja de la ciudad que se preyecta fundar en L~ Leyes, constste en que se evita:ran algunas de

las causas tradicion ates de revueltas y divtstones: UNo silenciemos

(61)LasLeyes, X,890,a..

(62) Las Leyes, XU, 94S~ d~ e. (63) Republica, 424, c.

(64) As!. en ·Kechekian y Fedkin, cap. Il, 3 y Compcrz op, cit. vol. II, cap. XI.

(65) Lss Leyes, V J 744~ d- e.

) 41 (

una gran ventaja que tendra nuestra otganizll,don~ que estaNIDOS a salvo de las diser.cloues siempre vrol entas y peHgrosas que se susci - tan con motivo de l~, parttcion de tierras, de 1a aboHcion de deudas y de la p1'{)pied~d ~, (66) ..

Pr-ob!em8.S gtaves como los de la tierra y Las deudss deben sohicionarse, no per til I1jotencia~ sino por la buena dispostcion de los rices: ,t Carnbios tales como t:;t aboHcion de deu.das y ta particion de tierras c'ependen euteramente de los rlcos, los cuales, ademss de mmensas riquezas, tienen tambieIdXll.;J. mtdt:tt;""d de deud0,":~' Entonces, s~ por un ~·spf.r1tu de moderactou, etlos consi ente n en corn, psrtir sus riquezas con aquel los que n sda ti enen, sacrificandc u-na parte de sus bienes P8l'a. asegursr tao otrs, 'l U mirando SIt fortuna (! una. honrada median;:':;!, se convene en que no al dism;h1tJi:r sus rigue:;ms sino at (l"('l.melltar: sus deseos se empcbrecen. .. Esta disposlcion de animo en Los ri cos es el principal fundam ento de la salud de 1.1n es~ tado, • , , Constderemos esta dispooicion de los ricos como l a muraU:. defensiva m as se gura de nuestro ciudad N .til}

Las contradrcciones que eJ(isten entre sectores de Ia

cl ase esclavista estiin, como pode mOS observar!o, Insistentemente presentee en cl. animo de Ptaton. Esto sc refl.eja nftidamente en di ~ versos aspectos de sus doctrtnas polfcicas, entre otros, en su gran . preocupacibn pOl' el orden social. Esta preocupad.olll'cfleja tambi{u La presencia en el espfritu de! fil6sofo de La contradiccton fund amental existemte en el sene de I.a sociedad grl ega anrigua, La oposici on entre esclavos y esclsvistas.

Perc La sctitud de Plato!! frente a una y otra as distin-,

ta , La6 tensiones que existell entre los hombres li bres ti enen su ongen principal mente en La desigualdad economicas y por consrguiente, establechmdo cierta nivebci6n se el.i mina el principal factor de desorden. En c:tmbio- y podrernos comprobarlo en. el N" 7 •. l as dtferencias entre Libres y esclavos tienen para el £loso£o su ori gen en l a neeesidad natural, Hay entre W1.0S y OITOS una vall a que no puede zanjarse- Frente a las tebeliones y descrdenes provocados per los esela.vos, no cabe abolir 0 dlsrninuir esas di1erenclas, Es manester segulr, justamente , el camino contrari o.

(66) Las Leyes, V,736, b-e, (67) Las Leyes, V, 736, e.

) 42 (

17.~ EJ. e s t a d o y sus fines

Como 10 haola mos notal' en 19. prJ. mera p2l'te de este utllw,}o, l a expresi6n polftrca de La soci edad escl svista griega en III epoca de $1..1 apogee es La polisJ a Ia que se suele destgnar con La lI~pl'esi6n compuesta "ctudad- estado Ii. Este termino no refleja

~ xuctamente et contenldo que la palabra polis tenfa para to> grlegos 1,)ull.aS 110S aprcxtmarfamcs miis a dicho conteni-:io S1 adoptaramos b "ll])l'esion "sociedad , c:iudad - estado I. < Pelts es La agrupacton social cuyo sstento material esta constituido por una ciudad y ciertc terciII.'Il"io circundante, xeg!.da pOl' normas que aptie;? un determrnadc numero de magistrados El concepto de polis como niicleo social., como extension territor'ial, como otganizacWn polfttca, no fue supera- 110 por los griegos en Ill. epOeg. cUisica. Ni las situaciones mas. graves, come La presiOn persa en e! primer tercio de l siglo V. hiCie;tOn pen.... r a los hal.enos en otra forma de'crganizaci6n polftica , hasts el , advcmmiento de Alejandro,

Al habl ar, pues, en este capitulo del est ado y sus .fiues, debe mos tener en cuenta que con los term*nos "estado i' , "ciudad " e mclaso "socredad II , se esta aludiendo a la~ girega •

Lo mismo se puede de.cir Con rcspecto 9. Is ttaduccion de los pssajes que se citan.

Sobre el origen del est ado , no encontramos entre las dbtintas teorfas que apsreceu en Las Le~> La RepubHca Y I'll Pro~~E!or::L~' alguna que pueds mirarseccn certeza Como propi a de Platoa, La mas citada es [a del Hbro n de La Republica. Ella ha he,,, cho decir a los que Ia esrimsn original de Pl aton que, de haberse conserv ado solo et pasaje correspondi ente , podrfamos en base a el calificar at mosofo de matertalista , (68) La verdad es que el pas~,,· je es una verdadera isla dentro de Ill. obra y nada hay en esta que pueda dar pie para estrmarla original. (69)

(68) Gomperz;opocit.yol, 11, p~g. 470,

(69 )El pasaje aludido dice as(: "Pues bien - comence yo,". ill. ciudad nace en ml opiniOn. par dsrse ta circunstancf a de que ningun o Je: nosotros s~ basta a sr mis mo, sino que necesita de muchas casas. As(,pues, cada uno va tomando consigo a tal hombre para satisfacer esta necesidsd , y a tal 00:0 para aquella; de este modo at nece - lltar todosde muchas cosas, vamos reunie ndo en una sola vivienda II una multitud de personas encaljdad de asocf ados y auxi hsres, y

a esta cohabitaci6n le dames et nombre de ciudad::.Edifiquemos con pal abras una ciudad desde sus cimrentos, La construitan, per [0 visto, nuestras necesidades ;.' ." Republica. 369. b-c.

) 43 (

No disponemos tampoco de una definic.ion det estadc.

La forma dlalogada de expostcicn hace necesaeio que en este punta, como en tantos otros, se l'eaLJ.ce una labor de concordanci a, silltes~s

y sistematizacHiu. Srgulendo de ceres la definicion que intent .. dar Windetband (70) ,podemcs decir que pl.~'a Platon, la "ciudad II es Iii 0~ganizaci6n de la v~da de los hombres en comjm que tlene como fin la feBcidad de estos a traves det ejerctcio de [a v irtud, en Ia vida terrena, ejercioi o que es en ultimo termino una prepUracion para ~a suprema pedeccion y felicidad: la ccntemplacton de las esencias en una vida. superior, posterren al.

No se puedc hsblar estrictamente de fines del estado,

de fines de !a vida. social, en Pl aton, Hay un fin supremo de l s vida hum ana. A iH debe tender la organizacion polftic a en todas sus manifestacioness es ta felicidad final en la contemptacion de las ideas. Todo en la tierra debe ser prepsrativo de a.que l ia conte mpl.a-. cion. Sabidurfa virtud, felictdad terrenas son un proceso, una larga educad6no De ",qui If..!," W'lndelba.nd pueda dec:b: conra7..om ~ff.t f1st:>.d.(); seg';~n Plg,t6n~ debe Sf.!!:'Q:na. especle d~h'J,s·rJmci6!l. J;d'!lG:;:t'.va~ e I)ln SUpI'"," mo es preparar ~.th01J:.\br€ d.nd!O 1a vida S€l1:ilr,!ble p~JC:;!,lasupr1ilsensib!e, desde la tercena para La div ina " (71 )

Podemos h abl ar ~ mas bien, de aspectos del "fin~' del sstado, En este cntendido, debern os hac er a!mion ~,t logro de las condlclones para e:I. ejerdcio de !a vlrtud .• at est:l.bLedmiento y mancencion del orden social y politico, a la consecusion del bien comim de todos Los ciudadanos.

Perc 2illtes de seguir ade lante , debe mos hscer una in .. medlsta restricciou del concepto de estado que hernos esbozado 0 De! estado, y, por c:onsi.guiente, de sus fines, no partictpan los es-

.. ~l.ava;, En e l numero 7, vere mos que tanto en L(I ReEi!£Uc~ como

en Las Leyes, el esctavo esta: fuera de La organlloc;\on estatal, aunque-~~l los • proycctos " de est ado desarrollados en am bas obras tenga fa clase de tos esc:lavos el mismo p apel de base e conomice del cuerpo social que dese rnpeiiaba en la socledad en que naci6 y se de·, S:..IrfO!lO el pensamtento pl~t6nJ.co.

Toda La estructura de l est ado descrito en L~~ep~b!ic~ ,~sta encaminadn 8. logrsr el ejerctcio de La virtud po!' parte de los ciudadanos indi vidual mente y de [0. estamentos como tales. En La~

'/-70) Winde 1 band, op. dt., Pll.g. 2,380

(71) Windetband, op. cit. pag. 240.

) 44 (

Lcve.;1 aunque.La estructura estatal es distinta en varies aspectos,

en redo mcmentccstjipresente al pensamtento de la virtud come

fill de La vida polftrca. En todas sus. leyes, el legislador tratlll'ii de Hevar a [0$ crudsdanos a 13 vtrtud (72), El use de Creta y Lacede •. mon ia "no esta de acuerdo Con el'fin queef legisladol'b en nuestra opinion, debe prOPQPOl1crse ell todas susLeves, pues e l Unico punto que nos Interesa examiner en e ll as essi conducen a !e. virtnd 0 alejan de ella. (73) Pceque , ," en [a medida de [6 pcstble, es necesa:d,) que. todas' las familias de 1(1, ctudad sean muy vlrtuosas y muy :felicd~ (74) De aquf que"el verdadero Ieglsl ador no debe 1iulitarsea hacer Las leyess es menester que entremezcle en eHas' consejos sobre todo aqnetlo que j,lzgQ,e digno de alabanza 0 escarnto, y el perfecto ciudadnn o no acataxa menos fie! mente estes consejos que las Ieyes cuya infracci6n es penada, (75) Y asumi endo 6U papal de verdadero Iegisl sdor, Pl aton va enoabezando sus proyectos de [eyes con un C:O!1~· sejc, con ilia exhortacion a los ciudadanos a observer fieimente bis laves pOl' 10 que el1as en ci erran. en S1 nusmas, y no par temor a los cestigos, Al comenzar la exposi.cion de unproyecto de norma, hace un esfuerzo pOJ:" convencer a los ciudadanosde til. bonded de las dis.. posiciones que contiene,

El crtteri o que en todo orden de COS;;JS debe prtmax es

zl de i.predcmtnio de la virtud, "Se elegira entre los poetss a aqueLlos que Son respetados en fa cludad-por su virtlld, a a queltos que se han distlnguido po!.' sus buenssacciones; y sus versos seriin cantados de preferencra aunque en otrcsuspectos sean menos perfectos. ~(76) Debe regl e m entarse Ia ccnducta de-In mujer con el mismo 0 mayor :~igor que la de los hombres, ya que el sexo femenino tiene menos disposfcion que el masculine pal.':'> La virtud. ('1'7) La pdmeracaHdad de los magistrados debe ser la virtud: e! mils virtuoso '201:1'e losciudad anos se encargara de La educad6n de Ill. [uventud (8) . Entre los Inas virtuosos se el egirfin los ·ciudadanos que lntcg.!'aran Los tribunaies (79) Es necesarlo "obligar a Ios guardianes de, nuestrn divin::;, ciudrid

{72 }I:l.s Leyes rv, 718 e.

('73 ~L;)S Leyes; VHJ.~ 836; d,

(74) Las Leyes, IX, 877~e,

(75) Las Leyes,

(.16) Lss Leyes, VlII. 829, c. (77) Las Leyes, V!~ 781~' b, (7S) Las Le'yesj V 9 730 ~ 1 (79.) l-as Leyes, XI9 920" e.

) 4S (

b • d '_",1 v cue aunque sea una en su ng,t11l'aleza,

10 nom re, e. e VlH"'U~ ,,, ,

" " 0' ~I v"lex Ia templ;).nza~ la

se diVide, segbn dectmcs. en cua ,,,,". '" " '"

'ustida y la sabidw(a.80) "

J En La concepcion de La vi.:rtud como fin de la vida SQ"

"D ~br T a" Leves No citamos

cial comciden plenament~~~~ y ~J__:_'O' ..'

, , f ~ este nunto pOl:'que ten-

~ asajes de La primer;!. obra 1'e eren,es a ' ' .. ' '-

aqut p , "'" L 1:e de-.

t idad de ha"'erlo en forma slstemat!ca. en a pa:!

dre mDS OpOlt unl a '" ~

dicada a~9, estA'uc;tut'a Jet estado en La Bep1'!bJ.~~a. _

Sobre La idea del orden socral hemo. t!'atado en ,""1.

_ t . , 'O'o""'oS vtsto su hnportancia COU'jO flm"l!,dad pdic-

numero an ,enor, "h,w." '" ' " " 1

• " ''CJOr''C' l'.<:cn dn~¥~lnaria de Platen o.c@Kc8.d",[estadoye

hca a~ ,a.e,al .. "'," ... ~","' , " • " ",

h tado is' si"'n.if~C;l,ci6n que ;it\,),b'>n!:l:l~)8 a lainsls-

derlilchoi y cmos ano '"', .' ~ 0 ~.'

tend:?, de;l fH6sofo en E:1 tem a de 19. armenia social y pol.tlca, .

La idea del biC11 corniin como finaUdad de I a convl"_

• "I de Is ~ctivid1J,d astatal se e:x:plme tanto en L:a Rept"~

venci 11 BOCH)', Y '" ~ , "

J '>0 Leve "'" "Nosott'os no estabiecemos et estsdo mi - blica como en ,~, ,,""

-'-d na clsse de gente se a especialm~;lte feliz, sino pfU':;t

:tan 0 a que u ~ _, ~ d" d 81) " Aho!';),

ue to sea en el mayor g:rado posibte ta ClUdac). to a, ,,'

q "~ ~ eatable

.. , os la civ,dad feHz en nuestia opxm,QU. no y",- c, ' -

pues, ~OI'ma.m . . t

. d dif ~~~ Y crorgandc Ia d~cha en eU:~ soLo 9, unos cuan .OS,

cren 0 1 erencru ,u.

sino dandolaa La caudad entera 01 (82) ;1 A La h'Y no te i.nteresa. It,a •.

da que ha.ya en 1:1 eluded una clase que goce de p~tI~Ulat fell,cl~, d d sino que se esfuerza porque ella le sl~ceda a l a ciudad entera; yap~r eso introduce :armoura entre los ciudadanos por mcdlo de :::1.,

. ~ 0 de La fuerzs hace que cads uno haga a otros partlCl·.

persuaClon, , ,.

pes de los beneficio$ en que cada enal pueds ser utH a b comum -

d Il l'sm~ forma en 1a oiudad hombres de esa cl ase , pero

d~, , Y c" a m ~ ,

p(lra dejar que cada uno se vuelva hacia donde quiera, smo pal'a

no II . ms de ellos con miras a La nnid ad de 1 estado 8t , (83 )

usa! e a rms ~

Ell La ultim:;! obrs del fi\6sof.o se reiter a con Is nl1S-

.,' •. T ~ ReniiliUga la ide9. de 1a existenda de

rna InslstenCl::l. que en ~. -

. - liD b existir union Y COIDUllidad de intercses eu-

un ben coroun. e e

d l ·e b~os del ests.do 1I(84) 'tNosotros s,fJ.rroatnos que

tre to os os illl m ., .

n,O hay rn:as teyes ve~daderas que aquellas que tienden at blen c.o·-

(~O) l,a.s L~y~s, XII, 96~ d-e

(81) :Republica, 420 b.

(82) :Republica, 420, c. _ - 0"

(83) Rep{;blica, 519, e-520, a. Traducimos 11ton syndesmon tes pO[CCl.

por tmidad del est ado en vez de itunificfI,cioll d1':1. estado Ii ,

('84) Las I..eyes, Ill, 697, c-d.

) 46 (

mun del estado "(86) • At hacerse notar pOI' CHnias que se estiin p1:0- poni endo normss demasi ado detalj adas sobre sspectos de ia vida. plivada de los ciudadanos, el steniense responde que la convivenciu domestic,), debe set' regtamenrada; s1 no se hace , en vano se espararr~ que Las 11Oyes, que tfen>3U per objeto et bien comfin, pued,,, dar alestudo !a establ li dad que este espeta de ~d,[as . 0 , " (86) La verdadexa y sana po!W.ca debe persegulr el bien g0r!.crsi. y no et bir;u particular" porque e] interes comull une a las pa~t.;$ del estado y e l interes parttcul se ~as divide: en ccnsecuencia, que I". comunidad y los particulares hanen mas 'oien su ventajr< en [a 'buena ;!.cimil:'!stra •. cion del bieu comun que en I,ll. de! bien partrcular " , , .!' 87)

E( biiCil comfin alcanza a 10. componentes de! estado, es decir II los ciudadanos , Sa restringe, pues, a un sector de !a so~, ciedad. En el seno de este sector, existen difex'ent'~s grupos cuyos btereses son contnapuestos y chocan a veces en forma vtclenra, ConsegGh' que todos eHo~ Eegtien al ccnvencimf ento de que e;! estado puede c:ouciJiru: dichos irrtereses y procurar g pOl' medic de sus leyes. e! bien de todcs, es bas:ico para a1 m ante!1im~illnto de cierta armonfa entre el los, Est .. armonfa debe conseguirse "por [a. persuadon 0 ta.· fuerzs " ~ ¥(;\ que es indispensable para asegurar La sumtsion de La gran masa de escl avos, Sill cuyo trabajo 1:1. socredad y

SU economfa )10 podrfan subsist!'):'.

Jt1stam~~nte, en te rcferente a la rn antencion de Los esclavos en la cbediencia y sumision, el estado griego cumptfa una tarea de proteccidn :1, todos [as que posefan al guno, Pode mos confir!'!JSX' In realidad de esta aih'maci.on con [;,I. lacturs del siguiellte pa.", saje de 11 La Republica to, que ya habfamos citado en la pri mecs pal' .. , tee "Socrites: a e~ (a! tirano) l e sucede to mismo, a proporcidn,

que a, los rices particulnres que ticnen machos esclavos; pcrque allos tlenen de comtin con los ticanos que mandan a muchos; [a diferen~ cia est5. sol amente en el nume1'O .• , Glauc.on: esto es vetdad, s6,c' crates: tu snbes que estos pn[ticulares viven tfanquilos y nada temen de pa.~te de SUB escLavos, Glaucon ~ ,~que tendr!an que terner? SOcrates~ nada;~.peto ~abes tu La raz6n? Gtauc6n~ s(, Es porque todo

el estado vela por la seguridad de cada ciudadano, Socrates: muy bien, Pero si algUn dios tl'ansportase de en medio de la ciudad a uno

(85) Las Leyes, IV, 715, b. {86} Las I.eyes~ VH~ 790, b. (87) Las Leves, IX, 875, ::1._ b.

) 47 (

de estes . hombres que ti enen en su servicio cincuenta o mas ~~davas, con ·su mujer y sus hijOSl y"los estabtedese con sus bienes y toda su C<lSa en una vasra soledad dondenadie pudiese esperar socorro de niugtm hombre Hbr"" icon cuanto temor crees que estarfa sie'T, .. pre de perecer a. manos de sus esclsvos, ~~. su mujer y sus bijos?

Cl aucon: en un ml.edo sln tlmites. SOcrates: luego se verfa reducidc. a hal.agar con bajeza a alguno de entre cltos, a ganarle ta voluntad a fuerza de prcrnesas, a Ubertarles sirinecesidad, a convertirse en adulador de sus proptos servidores ? C!aucon: sit! rernedio, tendtra que haccr esc 0 perecer, S6cra.tes: ,~que 5e;da~ pues, sf esre 1.1l1St\lO dlos estableciese a su al.recledor otras muchas gentes determmadas

a. no sufrlr gue nlngfin hombre ejerciese impe:d.o alguno sobre otros sino que,si :l. al.guien sorprendfan en tat Intento, lo castlgaran Con penas extremas? - Gl aucom creo yo que aumentarfa to cxtrern ado de sus males, at estar vlgilado en derredor no mas que par enemrgos. ( 88)

E{ pasaje recien tl'al1sc:rito es de la mayor impo!:"tanch para form arse una. idea de laS cesecxesistices concretes de! cscado escl svlsta gr:i ego en til epoca de Plate))). Estas caracterfsticas se con-. servan, en substanci a, en Ias organtzaciones estatales proyectadas

ell La Republica. y ~J'],!, segun podrernos comprobarlo en el nu;'ero 7. n;[a. lecture del pas~.je crtado se desprende cl ararn ente que la funcion fundamental de fa polis era La conservacion det re·· girnen esclavista, la mantenci.on de l a mass de los esclavos ell la sumisicn por medic de un rigurcso Sistema. represivo, La enfiitica a.iirmacion de Aristotdes de que 11 existe un interes comun y una . amistad recfproca entre 10'1 arne y cl escl avo cuaado la natural eza es quien los ha juzgado dtgnos at uno del otro (89) muestra su mcrefble lrre altdad at ser confrontada con este trozo de Platen, que, presentado at pasar, Como Simple termino de una cornp araoion (90),

no puede merecernos dudas en cuanto a su real ismo, La. actitud ge -. nerat de Ics esclavos hacia sus amos era de hostrlidad susceptible

de transformarse en B.bierta rebe1i6n en Ia prfrnera ocasion favor(l.~ ble , Los esclavistas, pOol' su parte, 11.:111an en [a organizadol1 estatal el mejor instrumento para repri mir a los csolavos. No as otra cosa

10 que Jenofonte haec expresar a Hieron: ~ En cuanto a la patri a, est"" es [0 mas preci ado que hay para 1.05 de mas hombres, pues sien-

(88) RepubUca, 578, c-d. Hemos cons.ervado ta trad. cit. en la 13.:

Parte, edic.Emece, con pequefia, modlfi. EUa reempla~.a el vex'bo In ~ troductor pOl.' !os ilo",b,'es de 10s peri;onajes, [0 cual, sacrifiGando [;;I.

fidelidad at texto, redund:a en beneficiode la claridad. ,

(89) .AristotelesPo![tic:a, I" 2., 21. . . ",.;

(90) Platoll describe el car(lcter de! tIranO y cOlnp,ara ~ Sltuaftrsd~;r'~

te COll (adal poseedor de muchosescl-avos,ElpasaJev3:, esdee ,e t

8.t 579, b. ' !:

)4S{ l"

do ctudadanos se guardsn los unos a los GtI'os. sin pa[j,c;;l diS S1.!~.1.'!.o a1- guno, coctra 1,0$ eM~hwos, y se gw.ardan tambx€1.1 <::.mtc'2- 1.05 m.~dhe_ chores, Pel;;" qu'.;'; ninguno de los oiudadanos rnUCl.'li d('; \lJ,.terte v)J:'tenta ., , c pm'q<,<", mLlcnos son tosamos que han mu,;;·:.to viot,~,yt<lmen .• te a m anos de BUB esclavos, (91 j Este y Ot:\'05 t,,:$~:lm(m:\os ;(";'zt6ri::; ... ~£ cltadcs en ! a parte primCI<l confirr.na:a e! .!'cal.1smo del pgsg,j~ tXolascrito de "Ls Repiibtlca '1. Los poseedor.e.sde esclavcs, 8;; 1'-0 tU1/te~':;.n.

.m medic eficaz de de£ensa. fr",nte a estos, estarfan in! constanta peli~ g1'O, Y aunque Sc ayudaran de algfrn mode unos a oU'!J~, no podrfan opener gran. res;iste!1d a ante [a fuerza m;l.yoritaria de [00 €!sclavos;pero abf estii I ... chJd;;.cl. e( estado, [a f,u:~tza crganhadll. capaz de P01)f[ lin muro de contenc.lon a Ia mssa de esclavos. POI' esc puede 'i'l,viK

sin miedo y u'all'1uilo aun 10'1 poseedot de muchos esctavos « P Cl'_ que t o d o e l est ado ayu d a a c a d a. uno de los p g,rti-

c u l a r e s 11(92)

Ell medio de las divergenctas e Intereses contrapuss, tos de Ios diversos sectcres soc:\a.les existentes dentro de Ia clase esGla'li$ta~ 101 represioll de los esclavos aparece Como un punto de in ... teres com un, En est.;; puntc y en este sentido, la rea!.izaclon del bian com'Qn de los duc1adallos como uno de (os fine$ del estado ~de8.1 . platonico ti ene uri contenldo bien Concreto Y constttuye ta fo.rmu[a_ cion te5rica cia una reatidad"

Frente a las largas disquisicio!leS de Platon s01;r;;: 10,~ elevados fines del estado, sobre la consec:usion del bien C;OITlUn» SOw bre el ejerctcto de la vhtud POl' los cludadsnos, sobre elLcgro de

!" concordia y ta srmonfa entre e llos, e8ta 19. realtdad de i;;l. rnasa de hoznbres que 110 son c!udadallos. que no pueden "k:t\l1:1:11r l .. '11.1:'tud, que no vivea en .:lJ:'mo.t:Ua con sus ducncs salvo e1.1S-ncla la fuer-. za la i mpona, y esta l'ea!.1dad aflora de vea en cuando ell [as beIlas paginas de La Republrca y en los severos dlscursos de Las Leyes, Y esta realidad, vestida con un ropaje te~r-ico mas 0 rnenos lloV'edoso, seguira existiendo en el estado ideal del fH6sofo.

18.- La estrttctura de! e s t a d o en La RepubUca

Como en parte 10 hemos vlsto y podrernos c~1niil'mar .. 10 en el capitulo siguiente, en 10 fUlldg,menta! los caracrerss de! esta'(91) jenofonta, Hier6n. IV, 3 y X~ 4.

(92) "Roti gue pasa e polis hen! heMstoiboeth€:i ton idiot6n II

) 49 {

do Ideal platonico son los mismos de las polis escl svista cl!si.ca. Tarnpoco hay una difetencia substanci al €lltxe I a organiaacion estatal propuesta enj,a Republica y la descnta en _1.?§ Leves , 1.83 mnxgencias entre uno y otro prd'yecto est:'in sin duda Hgadas a las expen encias vlvidas pOI' el pensador at intentar dar realidad a los planes expuestos en Iapri rnera obra, Estas dfferencias se expltcan mfu Como ccnsecuencia de- un esfuerzo para hacer postble 1a rea[itaci.on de los fines de la conviv encia polftrca expuestos pri mltiv amcntc, que como resultado de un cambia en el pensanrtentc misrno del. n, tcsofo.

Hare mos un breve analisi.s de la estructura del estado en L!l. .B.rulliQtic_a, anot'ilndo al terrrlino de el a!gunas de las di£e.rencias que existen entre ts ciudad descrita en aquall a obra y la prQ", yectadn en Las Leyes.

;):) ~os est,g,!!!,~!.tcs, En estrecha re!<l.ci6n con la doc .. trina del alma. estfi La de los estamentos, AI.' Igual que en el at tJ:1l'l.a se pued e disttngui» en el estado tres partes, tres estamentos, form::<.des cada uno por todos los ciudadanos en qinenes prcdornina uno de los elementos 0.nfmioos.

EI. estarriento inferior corresponde en el est ado at clemente apetitivo en e] af.ma: [0 forma !a gran rnasa de! pueblo (d e·· m o s ) , integxada por los axtesanos (d e m i our go!) y los Iabrado., res [g u e o r g Sf ) ,En esta chase de hombres pI'ims. la preocupacior, pOX' [CIS necesfdsdou de b. vida ciiaria, dominan Ios Innoblee apeti., tos sensibles. Su misi6n es producix los biencs matcrtales necesarios para Is subsistencia de l a sociedad,

EI. segundo estarnento corresponde a( e Iemento pasionat del alma. Lo forman los guerreros y los mag:isttados eje cutivos, Su mision es preserver la existenci a del estado, Estsn encargados, por to tanto, de la defens a exte:dor y de fa marrtencicn del. orden

1 nterno, So los Ilama a:uxWares [e p f k o ur of ) y !.amblen guardi a-

nes (fylakes) , aun que en propiedad este iilti mo nombre corres .. ponde a los miernbros del estarnento superior.

Filla!m:mte, e! estaznento supe!'i.or esta formado pOX' Los soberanos 0 gobernantes pzopiarnente tales. Ests clj.sc correspcude al ele mento anfrni co racl cnal 0 dominante , ASU5 mi embrcs se los Hama dXl'igentes(arjontes) yson los gu(l.tt.iianes POI' exceter,ciadetestado(fYlaje.s kata e x o j I a n )

A cads estamento corresponde una virtud, La ciencta,

) 50 (

ss bidurfa (s o fi a) debe ser e! ~t.ribl1to de II'S soberanos, E! valo;' (a II d rei a) constrtuye fa virtud de los guerreros, El pueblo debe pose er fa, templanza 0 moderacion {s 0 fr 0 s yn e) que po:nga freno a sus apetttos,

Flnalmente , del mlsmo modo que til armcnfa entre los elementos del alma constituye l a perfeccion del al ma, I", del estadose produce cuando existe Ia dikaiosyne, la. .fust.icia, que Consiste en el cumpl.imtento exacto de LaS funciones de cads estamento t3. plena aceptacioll por cada uno de dies de su destine natural.

b) 1 o s f ito s of 0 S

E! regimen de gobj~nto propuesro de _~a Repiib!:!ca es severarnente aI'istocratico •. Ccbiernan los mejcres, que, en conc ep., to de Ptatou, SOIl los vtrtuosos 0. en ctros terminos. los sables. Por .• que estricramente hablando, son los sabtos, [as :l'it6sofcs. los qus pose en la autenrica virtud, la virtud en la 11 acepcion genuina de pten~tl.!d moral" 8 1\1» 1'8.Z0n de sus conoclmientos,

Los fHosofos son hombres en cuyasatmas predcmina el elernento raclonal. Son "Ios que gustan de contemplar If!. verdad " (93) SOil" aquel los que pueden alcanzar to que si ernpre se m.anticne igual a. sf mismo If (94) es decrr los que son capaces de rernon .• tarse hasta las esencias, "No 10 Son los que andan errando pOl' mul-. titud de cosas diferentes" (95), por el contrario; son los que am an. "[a sabidu:r{a toda entedJ(96) Es la natural eza la que Ileva a los sables haci a las ideas; lise apaslonan sie mpre pOl' aprender aqueHo que puede mostrarle alga de Ill. esencia siernpre €xistE)nte y no someUcla a los €l'-trav{os de generacion y corl'upci.on II. (97}

Plat6n atrfbuye al fil6sofo toda una, serie de cua!idades mas 0 men os abstractas. EI sable II se entre gara entex'amcnte at plaeel' del' alma, en sf mism a y dara de lade a los del. cuerpo, 81 es fit6sofo verdadero yno fingido (98'); "Seta rernperante yen ningU.lI modo 'avaro de riquezas, pues menos que lJ. nadie so acornodsn a el los motivos por los que Se buscan esas riquezas con su cortejo de di~-

(93) Republica, 475, e,

(94) Republica, 484, b,

(95) Republica. 484. b.

(96) Republica, 475, b.

(S7} Republica, 485, b.

(98) Republica, 485. e.

) 51 (

pendios !i (99) "La mezqulndad de pensamiento es 10 mas opuesto

at alma que hOI, de tender constanternente a la totaltdad y unrversaUdad de [0 divino y de 10 hum ano '( 100)

Entre las condiciones que se g,trl.bu.yen at fitosofo no pcdfa faltal' como una c1..la!idad de prl mera Impcrtancia 011 arnor al orden )i a La mesura. "busquemos, pues, una mente que, a mas cie Las otras cualtdades, see, pOI: naturaleza meserada y bi en dispuesta

y que por sl misma se deje ll.evar fiicilmente a ta ccnte mptacton de] ser en cada cosa u (101) Pa;:a discernir si un alma es fitosofic;1 0 no, se debe examinar desde ta [uventud del mdivlduo si "esa alma es justa y tta)lquUa oInsoci able 'i' agreste , " ( 102)

Jl>!ege!' resume Con precision los caracteres del :f;nO$Ofo de PlutOn; "La pal abra fHOsaio , , . presenta en primer te~n1h)0 un senti nrlento mas smplio y fundamental. que es at de "arnsnte de ta cultura, designjindcse ~$f Ia personatfdad humane. altamente cultivada, Piato:d. sc representa at mesefo como un 110mb!.'.;: de gt'a,l memoria, de ra.pida pel'cepcion y afanoso de saber, Este hombre desprecia tcdo 10 pequeno, 5U mirada se re monta s:,-emp:r:e al aspect.o de conjurrto de las cosas y abar(~a desde una atalaya rnu.y alta lr.

exlstencia y 101 tie mpo, N~1 ticne en gran estima ta vida ni si ente

grall aprecic por ios bi enes exterlores, Todo 10 que sea jactanciu, Le es ajeno, de en tedo, pero SAn dejar de poseer per ello cierto encanto. Es 11.u " amigo y pariente de la vcrdad, de 1:3. j'ustidaD de

la vatentfa, del dominic de sf misrno !' (103;

Despues de esta enunciacion de: algunas de las cuall c~, dadcs del, verdadero fHosoio» no es de e}\tr~!llar que Platcn Ilegue

a La conclusion de que este ttpo de hombre se da muy poco en ta real'idad. (104) Esto no s61,0 pcrque la " naturaleza moso:lJ.ca" es m.uy escasa, sino t:ambien por Ia existencia de ccndiclcnes adver-. S9,S que Hevan muchas a la pe~'va's),6n de alrnas dotadas pa~a la fi" losofia. "No qocda mas que 1.\)1 pequef:iJsimo numero de personas dignas de l:ratar con ta filosoffa, tat vet a1.giin Gal:'actot noble y bien educado que, aistado po:!' el destine, hays permsnecrdo fiel a su naturaleza fil,o(.6fica per no tener gwen Ie pervterta "(lOS)

c) e l g o b i c r n o de los filosofos

lit gobi emo de [05 sabios e,s uno de los postulados :E1:!J,7,_ darncntal es de! modejo de estado propuesto en La Republica, Son Los verdaderos fH6sofcss en quienes so um~lcan sabirhwfa y 'Ilirtu.d,

) 52 (

E1 advenlmlento de los sabios ;J,[ gobl emo de las ciudsdes es para Platen el gran remedlo pa:t'a Ia m<lYO:C parte de los males que observaba en [a organizacibn de los estados gtiego.~. El gobierno de Los fil6sofos eS una nota esenci al de Ia ciudad justa, lac" a g a t h e p6~ lis ": • Cree - proseguf ~ que cambiando una sola cosa podrfsmos mostrar que cambiarfa todc; no es ella pequefta. n1 facH, perc sf pc-

sible. , " A menos - proseguf -Cjue los fil6sofos reiuen en las

ciudades 0 que cuantos ahora se Haman reyes y dlnastas practi quen noble y adccuadamente La filO$oifa. que vengan a ccincidir 1,.U1a so La y otra, ta fHosofia y e! poder po!{tico. Y que sean detenidos per la fuerza los muchos coracteres gue so encaminan separadamente a una de las des, no hay. amigo Glauc6n. tregua para los males de las ci udades, ni tampoco segfin creo para los del gent"J'o humanojni hay que penssr en que antes de el.lo se produzca en Ia medida posible ni yea la luz del, SO! hi ciudad que hemos teazado de palabra PI (t06) El pasaje :l'ecHin citado debe concordarse con e1. stguientes

" Pox (0 tanto, La ciudad estsblecida conforrne a 1a nsturaleza po~ dra ser sabi a toda enters gracias a la clase mas pequena que en ella hay". la que 1 .. preside y dldge ~; y est'!.!, segfin parece, es el Una,. jill mils reducido pm' naturaleza, y al cual Ie corresponde part'lclpar de esta ctencla, l a unica que entre todas merece ser Hamada sabiduri'"" ( 107)

Ante las apasionadas controversi as que se promovieron en Grecla acerca de tos distintos regfmenes po[fticos~ especialmen.. te en 105 stglos V Y !y, Plat6n. superando el aspecto formal de las

(Cl.tas de~pa.gll1a anterioc] (99) Repubbca. 485, e.

(lOO) Hepubr.ica,486. a.

( 101) Reptibtica, 486, d-e. ( 102) Repiiblrca, 486g b,

( 103) We1.'ll.er Jaeger, Paidei a, Los ideates de Iacultura griega, tome H~Pag" 325.

(104) Repiibtica, 476~ c. y 498; c. (105) Republica, 496. '0\- b.

( 106) Repfibllca, 473~ c-d- e.

(107) RepubUcaj 428, e- 429; a, Conservamos Slempl'e la uaducdon de "soHa') por sabidurfa.El texto es el sigufente. "To (:I) smtkrotato (i) :ira etbne~ kal meter heautes te (l) en tonto (1) episteme (1), to (i) proestoti. hi at'jontil h6~esot:e an ,He kata fysin oildsthiHsll pol~s. 1<:>3.1: toiito, hos eo:\l{e, fyser 0 tfgul ston guignetai guenos ;ho (),) pJ;osek~i tautes tes episte mes meta lanjanel.n hen mOnen de], ton altonepiste !non sofran kaleisthai " .

) 53 {

,

~

discusiones, presenta to que cree ta. 501U0i.6n de fondo, 51 bien pu,,- r. de observarse a trsves de los dialogos que de un modo u ctro tocan

e l tern" polftico una notoria predtleccion y acimirl1cion per las ins" tituciones espartanas, ill. verdad es que los detalles de "formas de gobiexno" no Ie interesan maycrmentea Pl.aton. No Ie impo!:'t<t. gL8 un rey 0 tID gobernante l legue a ser fil&ofo 0 gue los fit6sofos co-

mo grupo sean Hevados ;)'1 gobiemos 10 qU!;;! le :interesa es que el 0

Ios que ejerzan el mando vivan dedicados a La ftlosoffa, de modo

que coincidan 11 La fHosofh y e l poder politic':) '", En el fondo, estc constituye una severa aristocracia, como to hernos heche nctar,

Los fif.Qsifo5DO han podldo mostrar su'''natwalez9. ~'i.wlmente 'divina "per no habet tenido 'oporturridad de desarrollar sus . cual idades Y participar de su sabidurfa a Ill. ciudad entera, At pre" guntar·$"d.e enul de los goblnrnos existentes considers adecusdo ~ ta filosoffa, Socrates responde; "Nln guno en absolute. , 0 De eso pree.i-! samcnte me quejo; de que no hay entre 105 de. ahora ning6.n sistema polfttcc que convenga a '-as natunl.lf'.<::ls fllosofic:as3 y por eso se tl.''''~-' , cen estas y se ar.teran. Como suete ocmrir con 1J1l.a si mi ent.e e)tOti-

ca que, sernbrada en suelo e.)I:tt:ai'io, degenera, venctda por el, y se adapta do la varledad i.ndfgenai del misrno modo, LUl c~,r~cter de esta clase no conserva en las ccndrciones actuates sa fuerza peculfar, sino que So trsnsforma.en otto distinto , Perc "5i encuentra un sistema polltico tan excelente como c! mismc, cntonces, es cuando demos:l'ara que su naturaleza es reatm entc divin:l., mi entras en las caracte , ~rsticas y maneras de vivlr de los dernas no hay n sda que no Sea s.bn.' ?!emcnte humano U( 108)

Solo e], selecto espfritu de los amantes de Ia ssbldurfa :Jodl'lan concluir y mantener el estado tal como lo concibe P!at6n: rna gral't institucton educztiva que, mantentendo el orden y concor- 1ia necesarlos~ realice La £eticidad de los ciudadanos por medio dei. ~jercido de La viJ.'tud y los prepare asf pa.!'a el supremo fhl~ 1a CO)1~ ;emplaci6n de Las eseucias. Pero justamente, son estos esp(:ritus pri.rilegiados los que mas alejo-dos estan de ta polltica: "A vee,os en

:.In estado peqlleilo )lace un alma grande que despl'ecia los (l,Suntos de m cilldad por considerarlos indignos de su atenci6n; y tambien pue.Je haber unoS pocos seres bien dotados que acudan a 'ta filosoffa mc-, i1idos de un justificade desMn pOl' sUS oficios • • • Y no vale 1a pe., ;la hablar de mt caso~ pues son muy pocos 0 ~ninguno aqueUos quie ..

~ ,108) Republica~ 497 ~ a- b- c,

) 54 (

lies se les. ha "'pa!:'eCido antes i1 ~ ~ , . ~ J •

U ..,u - a !TIl La senal demonIC:a. Pues

bien, quie~ ~eltenece a este pequefio grupo v h;); gustado 111 dulzura y La fehqdad de lID bien semeJ'3,ntz y ".> "'~ cambio

- i ~ ~ .. ~ _"10 'Po ~ Con ''-''u

~i~i('..nte. ~t:'lJ:'~d2d que la~ muKtitud est~ toea y !ladie 0 c;:isi :ladie ~~:~ ce nada JtD.C1.OS0 en polftioa y que no h:1y ningun aLiado con e l cua: pue~a uno acudir en defensa de la justicia sin exp0.11erse pOl' ello a ' rnorir antes que habet prestado ninoi.in s$~viJ'i" a ,~ ci idad •

0. • "" . -. ~ '"' ,~. U '" ill a Sl~S

• mrgos Con muerte hliitH para s{ mismo y para los de mas •• , Y

Como se da cuent a de todo esto, permanece otJ'eto _ "

ptalldo !. .e . " - d .. • u .. . • , '/ cOl1ter.n.,

, a 'l1lgl;!~cta que So todos r;;ontamina, se da pOl." satisfechc £).

puede el pasar hoopio de injusttcf a e impiedad _. ,

b . .'. por est", vrda de agllf

a ajo Y sfI,tir de etta tral1gui1o Irale""'" Heno Ie I t v •

( 109) ., ""~~." v Q oeua e8pel'anZ~"

~ . . Al distanciamieuto de los fi!osofo:; de La potrtica este

mal btSlCO de los estados C" ~ . ' ,

. . ~ , Jue con .. anta vehemcnchi, expl.ica S60r".,"

tes, :laton oponf.! 1a entl'ega del poder todo a manes de enos, Pero

esta Idea, que el iHOso.fo terne exponer porta reaccr - d'

d czon a versa que

plle e susci,tat, no sor,c trcpieza COl" la opcstct ~ 0 •• ' cO

l '. I Ion e lncomprens~on de

a muitltud rgnoranta y alb ,t d <'

.. . oxo a orai S1.1l0 que 'cnCuCntra tamb:tei1

(.bficultades en ta escasez de autenticos f"·· f .'

. ~ ~,oso os y en la actrtud

rmsma d~~stos, que,es de desconfianza y r.epulsion hach! 10s tratos de 13. pohtlCa. Perc. I P!at6n cree en [a posibill.d d d "

.. ~ . a e u.egar a rea~

hzar est" bpo de hombre por medio de una s~r~c~'~ t

'. . . ~ "',Jc .,.10n elnpr~.l1a e

imnterrump~da, pOl' obra de IDHl educ:;v;:;o- 'd !. .. 1

. ", • 11 1 ea Y PO.!' a madurGz

de los ail.os"(110) Sin esa sciecoion y edt\c(Lcion adecuadas i.

II naturaleza fHoscHe;:!." se pi<i'..rdc y ~or.mmp'" . ~' <l. ••

• .' . "tc a mellO;, que la dlVl,.

nidad lntexvenga directamente en su ayuda (Ill)

Por sobre [as dificultades1 es posfble la iormacJ.on do

ver 'ad ' 'fl.l' r: .. . e

u eros n 050 os y et advenumento de estos at gobterno de lao

ciudad~~. Plat6n ins:l:>te Con 0nel'gr~, en esta idea, 'mostralldo asf~ la 2.n-a.gada, !i!8p,,;r;:,lnZ9. que tenfa de Hevar a fa: t-'

, • ~ t ~ • . <. prac u::a su constrw'·'

.;llon .conca: "Di,jimos antes obUgados 1· ~ d ._ . ~ ~, . • pO!' a vero:). • que no habl'.(l.

J"mas lll:t1gu.na cwdad ni gobiemo perfecto ni tampoco n' - 1

,. ,mgun nom-

)re que to seal ha.sta que, pOl' i;tlguna neceoidad . t

1'. '. . .. . 0.. Impue3 fl, pot el des-

~u:o: cstos pocos f11080£os, a los que :l.hora no Uam:.m mates perc s( mutAtes tCJlgan que oc '. .'

. ~_, __ - uparse • quxet'an que no, en las CCSas de la-

( 109) Rcpublical 496j e.

( 110) .Jaeger, Paideia~ tOmo II, pas" 325. ( 111) Republica, 492, i.l. Y 493. a.

I

L

) 55 (

cIudad Y' est!), tenga que someterse a eUos; 0 bien hasta que, pert om!! de ntgtma inspiracion dl.vh"las so;; apodel'e de los hijDS de lOJ

que ahera reman y gobieman, 0 de los mtsmos gcbemantes, 1.~ verd aderc amor de b'l. verdadera fHos~lfra (a 1 e thi n e s £i los 0 h 8. S alethinoseros) • Que una de estas dos posibilidades 0 ambas sean itteaUzables~ eso yo afumo que no hay 1'aron alglJ.na para sostene rtc, Pues si as! fuera, se reirfan muy justi£'cadamente de nosotros como de quien se cxtlende en vanas quimeras, (112) E1. es~· tado justo, cuys fundamental condici6n es et gobiemo de los sabios, eS9 pues, pari). Plat6n; atgo per£ectamente realizable ( 113)

d) e 1 o c t o de £i 16sofos y guerterOs

En e l estado [usto, los :tlt6sofos que gobl.e:rnan Ia ciudad y los guerreros quote; defi enden interior y extcriormcnte debe'l'. estar exentos de tcdo trabajo ajeno a sus funciones, vale decir, de toda labor propfarnente material. VarIos p asajes consagran la exenci6n del trabajo para el estamento de los guerreros y magjstrados ejecutivoss "Ahara bien, si mantene mos at prmclpio que hernos comenzado pOl' establecer, segfm el cual as precise que nuestros guatdianes queden exentos de la practica de cuatqul er oflcio y que, . srendc ;;u1:esan05 muy eficaces de Ia libertad del estado, no se dedtquen _Il ninguna otra cosa que no tienda a este fin, no sera posibte

que eUos hagan 0 imiten ninguna otrs cosa II (114) .,

Sobre los fiL6sofos- gobem antes, tenemos el sl guiente

pasajei "(~"':( el puebto de nuestra ciudad? Ademas de ll amarl.es ciudadanos, .aque dira que son los gobe:mantes? c_ Salvadores y protecto-. l'CS _ dijo • ~ Y oomo Uumaran eUos a 1.05 pueblos?~ Pagadores de sa- ~. lario y sustentadores n ( 115) _ [

l Qu~ significa esta exclusion absolute det trabajo rna- ::

terral de los dos cstamclltOs superiores9 de los dir.igentcs del estado? Windelband la expltca as(: "Et heche de que se eximj_era de todo trabajo material a los estamentos directivos, concuerda, evidcnte-.

(112) Republica. 499, b- c. (113) Republica. 499, d.

S . Ist 416 d ellEn cuanto a vi- ~

(114) HepubUca, 395, b- c. e liStS e en· • - '. ,_ _ , •

C·bl'r::;~ de los demiis crudadancs, como retribucicn por su ~.

veres, re 1 '.u I

guarda,los que puedan necesitar unos guerreres; sobrics y vatercsos, I

fijada 5U cuantia con tat exactitud que tengan suficiente p(t.l'(1 eL ano, If pero sin que les sobre !"Iada II , Tambhi'n. 464, b- c.

(115) WHdelband, op. cit. pag. 24L

) S6 (

r"

.

mente. con los prejtdcios gene .. ales de los gdegos contra lo U banjiur,lco; pero en Plat6::~ se justifica aderna's por ta reflexion de que todo 1>UCll trabajo presupone 0 provcca amor hacta su cbjeto, Y» por consiguiente, todo t1:abajo manual harfs que e l alma descendi era hacia 10 sensible a~ejando.e de su destmacdon suprasensible If

En esta explfcacidn se apunta a trl. vez hacia el aspecto concreto, hacia la reafidad soci al que refteja Is. ,"xeD-cion del trabajo, y hacra el aspecto teorico, el ropaje te6rico~ que elf aquel

del que ttene couciencia et £i1.6sofo, y que guarda logica re lacien COil et resto de SU doctrma,

Veamos el primer aspecto, La exe!"lcioll del trabajo material de los estamentos superiores refleja una sItuadon concre-, tal Is reaHdad de una clase que fundamentalm ente no trabaja, Ill. clase de los poseedores de esclavos, At consagrar en teorfa e l oeio de los estarnentos superlcres, para qui enes queda reservado el pensamientc y e l saber, se esta reconoclendc una realfdad, La separa.. cion del trabajo material y del pensami ento propia de ·lasociedad esclavista, La gran masa de los esclavos trabaja, los hombres lfbres pueden pensar, Entre f.toi> hay ciertamente una proporcicn aprecrable de artesanos, mas 0 menos arruinados per [a natural ccmpetencia de los que pose en mucbosesclavosj perc que ttene, sin e tnbar-, go, alguna pcsfbiltdad de utilfzar cr. mejcr y ma's lucrativo de los Instrumentos de trabajo, e! esclavo, El estamentc infe:dol', formado per artesancs y agrlcnltores , corresponde , 1':11 c lerta medida , a estes sectores de trabajadores manuales Ubres, que permanecen em una situacion radicalmente distinta de i:). de. los esclavos, pues SOn personas, perc que ,"stan tambien a gran dista!"lcla de los grandee esctavistas que pueden practlcar un aud~ntico ocio (5 j 0 U; )

En el estado justo, no sera, en realtdad, el estarnen-, to de los artesanos el que mantendrji a los gobemantes, fiI6sofo5 y guerreros, para que estos puedan dedicarsc conveniente mente a SLIS funciones , Serfin fundam entalrnente los esclavos, cuya shuaci6n

no ha de cambial' para nada en aquel la sociedad ideal. La mass de los esclavos sigu€: trabaj ando para el conjunto de los hombres lfbres, sigue siendo Ill. base de la soci edad,

Platen no haec alusi6n a la gran division de los hombres 1;;11 asclavos y esclavistas al descrfbir su estado justc, por esti - marla un hecho natural, Mas Ie preocupa,ba [a e:dstencia de sectores' antagcniccs entre los hombres libl'cs, [0 gue se refleja en la division que de estos pl'opon<:,

) 57 (

La sepaI'~ci6n entre el pensamtento y et tl:'abv.jo rnaterral va unida a 1.Ul ccncepto despreciatlvo de e5te~ desarrollado por Ia clase que no necesita ejercerlo directamente, A esto alude Windel band at habl ar de "los prejuicdos generales de iosgriegos contra lc i! b:m:i\1~ico" > Cuando estudiemos el concepto de! trabajo en Ads" totc(es , en la cuarta parte, trataremos de demcstrar que £1 despre . C),O pOI' e t -trabajo mateda~ no :l'epresenta una caractcrfstIca de tal pueblo 0 tat raza - en este case Ia gdega -, sino que es exprcsion

de un determinado n~gimell social, de determinsdas Nlad:ones de producclon, En este punto tncide el segundo aspeoto at que decfamos aludl:?' el p:lS::<j~ de Windetba.nd que he mos crtadc, Todo trabnjc presupone amor por su objeto, y, naturalmente, e! tra bajo matl.'~ rial supone arum hacia las cosas mated!l.les y lleva a] alms hacts

to sensible, Mal podrfan los encargados de educar a ~;l comunidad

y e.levarl a bacia el :!ill supremo, 18. contemplac\()n de las pUt'il,$ e_ scncias, dcsempefiar trabajos que los desviarf'an a etlos mismos hac, cia el amor del mundo sensible f~!ljp y despredable. Esta expflcad.6l1, perfectamente 16gica dentro de [as concepci ones platonicg~, coinclde: tambic)1 plcnamcnte COn el rea! concepto del trabajo lTW'terral que tenfa \ll, clase a que pCict:ened"o, el fi!&ofo, Es teorizaci(in de un heche real: el desprecio de los esclavtstas por et trabajc, Una vez mas observarnos La identtficaclon del pensamtento de Pl aton

COn el de 1a clase a que pertenecfa.

e) 1 a com 1\ 11 ida d deb :i e n e s y ill 11 .i ere 5

El proyocto de comunidad de mujeres y bi eries en los dos estarnentos superlores ha provocado discusiones desde el mo-. mente en que se fcrmulo. En el mismo Libro V de La)~epiibUca, en que se plantea, se suscita una viva controverst a, En 457 ~ c,·, ell se enuncia el proyectc de norm a sobre ta comunidad de mujercs. En 4583 c- d, s e l a prop one con respecto a las cosas, reite:dindose La idea en 545,

A nuestro juicio, se hs atribuldo una cxagerndc im," portancia s este proyecto, dandole un a lcance muy distirito del que tiene dentro de l sistema de La HepiiHj_c;~. Hay que hacer notar

que esta COU11.U1!.d,l,d de mujeres y bi enes so apl,ic.al':l a un pe quenc nfimero de hombres libres, 8. fH6sofos y gue:rreros. La gran mayo- 1':\a de tos Hbres y la masa de los esdavos quedan a1 margen de ~sta p~oposici6n que Em nada modifica e! regimen sociaL Et orden

) 58 (

social esclavista se mantiene intacto. Platen no pense. Intentar modiflcarlo con su pretendida comunidad. Par el contrarto, Plat6n p~'cpone [a comunidad como un medic de conseguir e! mejor goblerno, de Iograr 101 reaUzacion de ill. poliS perfecta, de Ia ciudad unida, en que cada uno cumple su deber y destino, ell que no 'hay seciicl.ones

ni desordenes, As{ !Q entendlo Ar.istoteles, qufen comentando e l PfQyecto de ?laton, ' formula una contraproposicfor» "Quiia.s valiera

maG establecer la comunidad de las mujeres y de los hi.jos,en las ctases labradcras que en 1.as guerreras, pues la amistad disminuye cuando las mujeres y los hijos son comuncs, y es asf como es nece., sario que de ba ser entre gente que debe obedecer en vez de intentar rebe!ione~. (116) Despues de cia!' sus conccidos argumentos en contra de La comunidadj vtermina expresando que SU oposic:i6n se de-. rrva [ustamente de que La aplicacion de dicho proyecto traeri'a l.Ul re~ sultado absolutamente opuesto al que busco SU autor a! foemul arlo:

La comunidad dtsminuira la unh'in y amistad en vez de acrecentarls .. "En general, ~st8. ley traex'9_ necesariamente un resultado opuesto

at que se debe esperar de leyes sabras y [ustas, y precisarnente por Ia raz6n en que Socrates creyo fundarse para arreglar a SM manera la cuesti on de las mujeres y los hijos, Miramos la amistad como at mayor de los btenes de.un estado y como el mejor medic de evitax dlscucfones, S6crates mismo aprueba francamente que un estado sea 10 m~s uno posfble, y tal unidad parece ser, como IH 10 1'econoce, obra de la pedecta union y concordia de todo los ciudadanOS 11 (117)

No se expresan, pues, antojadizarnente Kecheld an y Fedkin cuando afirman, comentando la propiedad cornfm de Platen:

"L . d' d " l' ,

a ptople a comun , co ectiva, es para, los fHosofos y guerreros,

el mejor medic de establ ecer La "unidad de Cl'ite~jo ii, la comuni-. dad de deseos ell e! estado, un medic para cohesionar vtgorosamentea los representantes de Ill. clase dommante en una sola .colectividad. Tratando de asegurar Ill. unidad entre los lfbres y su solfdarldad frente a. los esctavos, asi" como tamb1.en la fortaleza y el poder del estado en su lucha contra los enemigos de! exterior, (Platon ) constdera necesarto suprimir la propiedad prlvada de los diverscs individuos perteneci entes a hiS castas superiores del estado ideal. los mOsoics

y guaidianes - guerreros. (118)

(116) Ari~t6teles, Potrtica, Il, 1. 15< (117) Pohtica, II. 1, 16.

(a8) Kechekiau y Fedkin. cp. cit., pag. 59_60.

) 59

I

Estos flnes del establecirnlentos de La comunidad es-

tan expresados en dlstmtos pasajes de La. Republica, He aquf uno de ellos: "Por tanto, COmo voy dioicndo to antes prescrito y to enurrdado ahorai no los perfeccionara mas todavfs como verdaderos guardian es, y no tendrs por efecto que no desgsrren fa ciudad, como to harlan Ilamando "mfo" no a La misma cosa, sino cada cual a una distfnt.a, arramblsudo el uno para su casa y I'll otro para- la suya, que no es La misma, Con to que pueda conseguir, sin ccntsr con los demas, dando nombres de mujeres e hijos cada uno a personas diferentes y procurdndose en su mdependencta placeres y dolores propios, sino que, con un mismo p ensar sobre los asuntos domesticos, dirigides todos a un misrno fin, tendran hasta donde sea posfble, los mismos pl aceres y dolores? - Enteramente w dijo - lNopodri"an darse pOl' desaparecido entre el.los los procesos y scusacicnes mutuas, por no poseer cosa alguna propia, sino el cuerpo, y ser todo 10 demas comtin, de donde results que no ha de haber entre el los ninguna de aqueltas reyertas que los hombres tienen pOl' La poseslon de l as rique"las, por los hijos 0 por los aLlegados? POl' fuerza - dijo - han de estar llbres de ell as . . •. Suprirnidas, puesJ las reyertas recfprocss,

no habra miedo de que el resto de La ciudad se aparte sediciosamen .. te de ellos 0 se divida contra sf mism a ( 119)

f)diferencias entre l a e s t r u c t u r a del e s » tado en La. Republica y en Las Le y e s ,

No es nuestro proposito hacer una enumeraci6n detaIlads de las diferenci as que existen entre los dos principales di;(Logoo polfticos de Platen. Ni tendl'{a. el La m ayor Importaucia para el desarrollo de nuestro tem a, puesto que La finalidad substancial de ambas obras es La mism at perfeccionar el regimen social i mperan~ te por medic de lnstltuciones que asegu.ren estabilddad, unidad y a'monfs en Is. convivencia polftica, En las dos obras, l a esol avltud sparece como base de Ill. estructura polfticc- social propuesta,

Como diferencia de fondo de ambos. diaLogos,de donde sa derivan no pocas divergenci as, puede anotarse et eclrpse de La teorfa de las Ideas en Las Leye~L para dar paso a [a religion que avarece como fuerza vavasal ladora que debe regular toda Ia vida indi·· vidual y social, En su intento pOl' dar estabi Iidad a Ia vida pclftica, Platon, at parecer, sa ha convencido de que la religion sirve maS

(119) Republica, 464, c- d y 465, b, Sobre el mismo punto 4S8,c-d

) 60 (

eficazmente como fundamcntc para una pOSicion polftica de moderaciol1 y cordura que La metaffsica de [as ideas.

$i Hen sa conserva en .Las Leyes et alevado range de la sabidurfa, no gobierna.n ya los filosofos personal mente, sino una jerarqufa de magistrados, design ados pOl' diversos procedimicntos. La diviSion en estamentos se transformas la clase sustentadora queda practicamentc exclufda del estado, los otros ctudadancs se dividen

en cuatro oategorfas segfin Is capacrdad economics, En [as el ecctones, el voto no es obligatorio para las des ctsses Inferiores; en cambio se sanciona la abstenci6n de los miem bros de Las superiores. La educacicn 'Sigue siendo un ·cuidado especial del estado, El regimen politico mismo es mixto, con elementos mondrquicos, aristocraUcos y aun en cierto modo de mocraticos,

La virtud sigue siendo el criterio fundamental tanto con respecto at desarrollo de [a activfdad estatal, como en relaci6n con ls designacicn de 10$ magistrados, Perc unida a ella esta ahera la pi edsd, l a rel:igiosidad, complernentdndole y aun superjindeta como criterio de 3.c016n.

19.- La idea del ordenriatural

La idea de laexistencfa de un orden natural en las re - laciones soci ales seenuncia ell La ~e.EEblica ~n parateltsmo con I a tccrfa de! alma y se mantiene y reafirma en Las Leyes, aunque ccn un fundamento cas! pursmente religioso.

Hay entre los prtnclpios del alma una jerarqufa natural.

Su a!teraci6n constituye esencialmente la Injusticl a, ad i hi' a:

ZNo sera [la injusticia ) necesarramenteuna sedicion de aqueltos tres elementos, su empleo en sctividades divers as y ajenas y 1a sublevaci6n de una parte contrael alma todapara gobernar en ella sin pertenecerle el mando, antes biensiendo estas partes tales por su naturaleza que a La una le convenga estar sometlda ya La otra no, parser especi e dominante ? II (at'jiko~ gu e n o u s ) (140) El pre.; dominio de un principio anfmico i mprlme un destine "natural." a cada individuo. En el plano Individual, encontramos una expresicn de la justicia. en et cumplimiento exacto de este destino: "Tenfamos, efeotlvamente • • • una cierta semblanzade la justicia; que. por ello, nos ha side de provechoe aquel.lo de quien pOl' natura.leza.

i

r

I

l

(liW) Republica, 444, b.

} 61(

es zapatero debe hacer zapatos y no otrs cosa, y e l que constructor, construccrones, y as{ Los de mas 11 (121;)

De un modo analogo, en Is. ciudad, cads. i?!upO social, cada estamento tiene su destine y futl'~i6n natural, POI' naturalezs hay en la sociedad grapes inferiores '1 supericres, La suprema vtrtud del estado consiste es la armonicsa ccncordancia detodos eltos por el pleno cumphmrento de sus respectrvas functones, Ellaj ts sob (;s yn e "se extiende per !a ciudad entera, logrando que canten 10 mfsrno yen perfecto u1l1sono los mas dcbHes, los mas fuertes y los del medio, ya los clasifiqu.es por SU Inteltgenci a, ya por SU fuerza,

ya po~ su ntimero c dquez3. o cual quier otro sernejante respecr,0j de suerte que podrfaIDos con );azon aiit'm:ar que es t empl anza esta concordia, esta armonfs entre 10 que es infe:doJ.' y 10 que es superior po~ naturaleza (122)

No es de exU:'af\ar, despues de conocer a.ungu€ sea en lfness generales el inmeasc ed!fic!.o inte~ectual!.st:lL que constituye elpensamiento plll.tonico , que se otorgue al conoci.rrrlerrto e! p:dmel: range en un orden "ccnforme a la riatnraleza " , que se conslde-, re n~t'1ra! el r;rc{)jminio absoluto de los :f'Hoso:fos: II la ciudad esta.. blecida confoml.fia la naturaleza podra. ser sabia toda entera gracias a Ia clase m8.5,pequefia que en ella hay » [2. que l a presid8 Y didge ~; y esta, segiin psrece, es el Iin aje mas reducido ped' n atuxaIeza, y at cual le corresponds particrpar de esta ciencia, ia Unic.a que entre todas merece set Hamada sabi durfa " (123}

SI bien en algunos aspectos secundarios, Platon ccltl= ca. !<1 1;eaUdad de S11 tiempo en nombre de la idea de un orden . na= tural, en 10 esencial, esta concepcion es solo un modo de fundarnentar 130 justificacion del regimen esclavista y de defender nn sistema adstocr.iitico mas 0 menos estricto, "Socrates se vale de ill. :\dea de [as l eyes naturales no escritas, no para criticar las leyes vrgentes, S~-i

. no para fundamentar ta necesidad de su acatamiento, Cualqul er ley, ' independientemente de cuat sea su merito~ es mejO!: que la ilegaU,> dad y Ia arbitrariedad " (124) Estas palabras pueden apticaxse tarn= bien a Platen, El concepto del orden natural Como medio de defensa del escl avismo sera. desarroll ado y sistematizado n1a~ tarde per

, Aristoteles. .

(12.1) Republica. 443t c •. . (122) Republica, 432, a.

(123) Republica, 428, e- a 42:8, a.

(12<}) Kechekian y Fedkin, op. cit., pag. 56.

) 62 (

E! atdbuil' Is, ccndlcion de " natural Ii = Y por cousiguien-, te lss calrdadesde II Inmutabl e " e "intangi.blelt, POf to mencs en cierta medJ.da, ~. a un determinado orden de cOS:;!$ ha side, en distlntas €lpocas y zegfmenes, un medic de defense. para [as poslcloaes

de las clases dominantes, que ha estado Ugado, estrecharnente a los mitos ~e1:igl.osos. En La RepubLlca encontramos un intento conclen-

to de poner e l rrrito il.i servicto de I.a idea de la existencia de un Olden socral natural, Es necesarlc convencer ;1, !3. multrtud para que acepte aquel sfstema ideal. en qM La sabidurfa tendra e! Iugar que

le corresponde, en que cads l.ndividUQ y cada estarnento cumpHrar,

su destine natural, No queda otro camino que acudir al mito ~eU.gioso. No se trata del 1$0 deIa fabula comomet::lcio expltcatrvo, ".}:omo nos l as ::l.\')\"€:glurlamos ahora ~ seguf ~ para inventar una noble mentira de agx<eHas beneflciosss de que rantes hablaban10sj y Conveneer con eo Ita. ante tcdo a los mismos magistradcs (a r jon t e s ),

Y si no, a los restantes ciudadanos? . , < Sois; pues, hermanos todos cuantos habitats en 1.30 ciudad '0, les direznos sigui.endo con Ia fs.bula - i peru a.t formaros los dioses, hicieron en1l'ar one en 130 composicJ.on de cuantos de vosotros estin capacitados para msndar, por 10 cual valen rna.s que nmgunoj plata, en la de los auxilial'es. y bronc€': y hierro en [a de los labradores y de mas artesanos, Como todos procedf5is del mismo origen, aunque genera lmente suceda que cads clase de ciudadanos engendre hijos se mejantes a eltos, puede darse e l csso de que nazca un hijo de plata de un padre de OtO, D

un hijt) de oX'O de un padre de plata. 0 que se produzca cual quier otra combinaoiQn sernejante entee las demas clases, Pues bien,

el primer y pnncipul mandate gue ti€me impuesto la divinldad sobra los magistrados ordena que. de todas las DOSas en que deben cemportarse Como buenos guardianes, no hays ninguna a que dediquen mayor atencion que a las ccmbdnaciones de metales de que es~ tan. compuestas las almas de los niftos, Y si uno de estosl aunque sea SU propio hijc, tf ene en ~a suya parte de bronce 0 bierro, el gobernante debe estimar su naturaleza en to '1 ue realrnente vale y rc= legarle, sin la !lla~ mfnirna comiseracion, a La clase de los artesa-. nos y labradores. 0 a! contrario, S1 nace de estos un YBstago que contenga oro 0 plata. debe apreci ar tambJ.en su valor y educarlo

como ,gull.t"dJ.an en et pri.mel' caSo 0 Como a.uxilJa:\, en et segundo, pues-", segfm un maculo, la ciudad perece:rii cuando la guarde 'el gU~J'dian

de hie:!'):o 0 el debr·once. (12.5)

(i2'5)R~piibUca, 414, b- c, Y 415; a- c.

) 63 (

Tal es et orden natural est9oblecido por 190 dtvinidad, cuya ruptura traerfa la ruina del estado y la sociedad. Mas e! mig-

mo sutor del mito teme que no sea aceptado f2.cilmente: "He agul

La fabutal Puedes sugeritme a,tgu.n procedimiente para que se la

crean? Ningu.no _respondio - al menos por to que toea a esta primera generacion. Perc s: pcdrian Ilegar a admitirla. s~ hijos, los suoesorcs de estos y los de mas hombres del futuro. Pues bien, dije~j1 bastara esto s610 para que se cnidase mejor de La cludad y de sus conciudadanos ..• Perc ahora dejemos que nuestro mito vaya donde to

lleve La vOZ popular tl (126) ~ . . ' ,

Y Junto con el sistema polItioo proplclado pOl' et fllo-

sofo, la esctavitud halta SU consagracion como ;,nstituci6Il natural.

20.- La esclavitud en e l est;l.dO i.deal de Plat6n

a) En La R epflblic a

Uno de los aspectos que mas asornbran a qui en tee

este dialogo con detenci6n es el heche de que se ignore casi en a~solute La elCistenoia de La clase de Ios esclavos, de que no se Ie asrgne a esta papel alguno en el estado ideal bosquejado. Sin duda, los esclavos existirfan en La ciudad ideal, como existfan en la soctedsd raal en que vivio Platen. En este sentido todo et edificio teorico de La Republica .. se nos presenta aparentemente at margen de Ill. reali - dad concreta de su tiempo, al margen de Ill. existencia de La clase mayoritaria que cumpl e el grueso del trabajo material indispensa .. ble para [a subsistenci.a de til. socredad. POl' otra parte, est.a 4misma aparente ignorancia de los escLavos muestra. til. identificacion del filosofo con el pensamiento. con los purrtos de vista de la cl ase eSclavista. Y en este sentido, La especulacion pLatbnica. en torno at estado [usto esta ligada a la realtdad, a Ill. realidad de los mtereses

f ndamentalcs de La ctase a la que el pensador pertenece Los escla-

u . ~

vistas no consideran persona al escl avo: este es una cosa mas, eS

un instrumento de trabajc. Nada distmto es el ssclavo para Plat6n.

Los poseedores de esclavos consideran natural el hecho de que los maS de los hombres trabajen para una minorfa que, dis one de eUos como de despreciabtes objetos. Para ellos no eXIS ..

P , bl ~ t'

te "problema te6rico t1 al respecto. Existe 51 un pro em a prac ices

(126) Republica, 415, c~d./E.n L3o~ ~eyes, II, 66,:~e :' ~664 a h,:~:am~o: eXPl'esionessemejantes:esutlly llcltata mentJ..=qLk ct leg.""doL,,,,mplea para Ilevar a los ciudadanoe ,a I,a pr~ctica de La virtud, sin VIOIentarlos, pOl.' medic del convenClmlento.

} 64 {

La necasidad de mantener 11 ra,ya y apl astar eje mpl arrnente los in~ tentos de rebeH6n que con mayor. 0 mencr frecuenci a y gravedad

se producen, Del mismo modo, 110 existe para P~aton problema a!~ gunc COn respecto a La esclavitud, porto cual no prerde el tiempc enocuparse de ella. Que Iosesclavcs [ugarfan en BU ciudad justa

el mismo papel basico, "natural " que desempenaban en la sociedad en que e.! vtvfa, parecfa al fI.!osofofuera de toda duda, Perc etlcs estan fuera de La persocalrdad hnmana, De am que st dividit

a los hombres en tres clases, no se Incluye 3. aquellos en niriguna, E1 bien del estado sera et bien de los tiles estamentos de hombres U~ bres, La mutua concordia traera. [a felicidad de los ctudadenos, pues gracias a ella se puede msntener en orden a la mssa de los esciavos.

Las referencias mismas a los esclavos son muy escasas en La _Repu.blic:.a. Son en general exprestones despreciativas, como en 431.. c., 5620 d., 574, d. La rnayorfa de las aluslones son Indl» rectss. Son termino de alguns. comparaclon, como en 579, dvdonde se habla del ttrano cuya srtuacrcn se asemeja a La mas vi! escl avrtud; en 587 • donde se represents al tirano rcdeado siempre de desees propios de esclavos, ell 562 d. en que, descrfbteudo el estsdo demccr atrco, se dice que l a crud ad dernocratrca " a quienes sa 50- meten a 10,5 gobernantes los injuria como a esclavos voluntaries y gente que nads son" •

Los pasajes mas Impcrtantes son, sin duda, los si gulen» tes: el 578, d. que he mos cltado en dos ocaslones como testimonio de Ia situacion real de [0$ esclavos en ri e mpcs de Platon , aSi' 00= mo de la actitud de estos hacta sus amos;

el 563, b. En el, Socrates, at caracterizar el regimen democrfitfco, Sill: muestrs indignado por 10 que estrms excesc de U~ beraltdad para con los esctavosi "Y el colrno, amigo. de este exce-, so de Ubel'tad en la democraci.a - dije yo ~ ocurre en tal ciudsd cuandc los que han side comprados con dinero no son rnenos Hbres que quienes los han comprado ";

et 549, a Este pasaje, al describir I'll caracter trmocdi.ticOl muestra en cierto modo Ia actitud personal de Platen frente a] esclavo.El amo bien cri ado y digno mostrara en el trato moderado e! desprecio que debe Insprrarle el escl avo, It Y eBte (at caracter t(mocdtico) sera iiero Con los esclavos en vaz de despreciar- 10 como aque l que ha sido suficienternente educado "{k s I d o ti l o Ls men tis an agrios (He 0 t o I o ti t o s o u k a t a f'r o n c n d o ii « Ion hosper 0 Lk a n o s p ep a Ld e u m e n o s }; (127)

(127}Es nccesario concordat este pasaje con e1776,3o. a nS.a.dell! ) 65 (

_ el 469, b- c. Es eJ tIDiCO, 51 no estamos errades, en que Plat6n se refiere concretamente a la ssclavltud en su proyectada ciudad justa. El diiHogo alude a los guerreros: It Con respecto a Ios enemigos, lcoma se ccmportaran nuesttO$ soldados? -"E11 que cosa? _ Lo prtmero en lo que toea a hacer escl avos, ~pgrece [usto que las ciudades de Grecia hagan esclavos a los grtegos, 0 mas bien deben imponerae ell [0 posfbl e aun a las otraS ciudades para que respeten la raza griega, evitando aSl SU propia esclavitud bajo los ba!'~ bsros? _ En absolute "' dijo ~; Importa !nucho que la respeten .j Y, por tanto, que no adqulramos nosotros ningun esctavo griego y que en el mismo sentidc aconsejem05 a los otros helenos? - En un todo -repuso ~; de esc modo se volverjin mas bien contra [05 birbal'os Y dejar3:'n en paz 11 los propios " •

En este pasaje, Platon reconoce t3. existenci.a de ta es-.

clavrtud en SU ci udad ideal y propene ll.mita:l' 101 esclavizacion a los bfu-baros. A pl'oposito del texto citsdo, pabon y Femandez Galiano resumen en un a nota to que puede decirse del esciavo en La Reyi!_]ili_ca: "Si bien es verdad que (PlatOn) no asevera en nmguna parte que en su ciudad idea! hs de haber esdavos$ distintos pasajes de! tratado nos perrntten asegurar que el lo tiene per unica ~awn el que to dabs por supuesto conform e a la anoaigada Y universaL creeucia de su trempo. En La organizac~6n de la.'cilldad I hay que tratar de

11 los ciudadancs " 9 Y los esctavos no 10 eran 11 ( 12S)

b) en Las Le y e s

En esta obra ancontramos a los esclavos bastante ma.s

a menudo que en La Republica. DespropoX'cionsdo serfa hacer

una. enumeracicn de cltas que no ti enen ;,mp0l'tancia especial> sat.vo 1::1 de mostrar La vigenci a del esclavtsmc ell el estado proyectado en este dili.!ogo. Analiaaremos sf. con alguna detencton el COn= tenido de los niimel'os 776, c. a 778~ a. de l Llbro VI, que son de gran intereS.

£1 tema de ls esclavitud se pl sntea en el Libro men-

cionado al examinar el Ateniense las pertenendas que cornponen una honrada fortuna. El primer problema que se susclta es el de las ventajas e Inconvenientes de Ia posesion de esclavos.

En el 777, b, hallamos l a referencin a la esclavttud quizas mas general de ta obra de Pl aton; "Es eVid~nte~ que el hombre /I L VI de Las Leyes cuyo aniijsis iniciamosPoco V'l;:t~ ade luute. (f28") Nota at 4691 c.~ en edicion citana de La Repribhog, , vol,II

pag. 150~ 151.

) 66 (

Set diffeH de subyugar, no acepta sino COil contrariedad el adaptarse a estadisrincicn entre Ifbre y esclavo, entre arne y sirvtente, impuesta por la necesidad, "La esclavitud es, pues, una institud6n necEisaria; penosa perc natura! e indispensable. POl' constguiente, en

la ciudad justa" cada uno poseera un nume:ro suflciente de esclavcs para e l desempeno de tcdos los servlcios que sa les pueds eXigir ro

( 129) .

Ade m as de estas afirmaciones generales sobre et fulldamento de la esclavitud y su vigencta en La ciudad propuesta, encontrarncs en .,1 Libro VI una serie de datos acerca de ill. situaci6n concreta de los escl avos en l a epoca en que se escri biiS la obra y de las cpirriones que corn entemente circulaban en cuanto 301 trato que deberfa dfurse!es. "Se habla crdinartamente de los esclavos en una forma que; evidencia la utilfdad y el peltgro de pcseerlos . , •

Si hay diftcultad para hatlar buena 0 malo e! uso de esclsvos entre todos losgrlegos esta diflcultades mucno mayor con respecto a los Ho-

t as de l os Lacedemonlos; menor es el desacuerdc con respecto de los Mariandynos, esclavos de los Heracl eos y de Los de Tesalf a, llamados penestas II. (1.30) No se hace facil, por estc, Ie gislar acerca de La tenenci a de escfavos. Hay quienes dicen que se necesitan escla-. vos fie!es y aquerendados y que sa ha dado muchas veces e! caso de sirvlentes que han mostrado Ulas fideUdad que herrnanos 0 hijos .•• Pero tambren seafirma~ pOl' otra parte! que nunca se puede contar Con un esclavo, que su alma no es capaz de .ningUn sentimiento virtuoso, que un hombre sensate nunca confiarii en uno de ellos. (131j

" Por consiguiente , el esctavo es una pertenenci a muy molesta, La

e xperi enct a [0 Ita demostrado rn1is de una vez; y las frecuentes suble-. vaci ones que se producen entre los Mesenios, los males a los cuales estan sujetos los estados deride hay muchos escl avos que hablan La misma Iengua, y aun to que sucede en Italf a donde esclavos :fugittvos se dedican a toda cl ase de piHaje, todas iestas cosas 10 prue - ban con exceso -. Conternptandc tales cosas, e$ natura! que sea di:U'-

ctl deterrninar que hacer frente a eltas .• , (.13Z) .

No hay razon a"lguna para dudar de lao "realidad de 10 aseverado en el texto l'ecH~n citado, sobre todo si se considera que to:; consejcs que srguen SOn perfects mente consecuentes con aquetio.

(129) Las Le yes , VI, 778, a.

(130) Las Leyes, VI. 776, c~d.

( 13.1) Las Leyes, 776, d-, e.

(.132) Las Leyes, 777, c.

I

I

) 67 (

Varios SOn los remedies que deben ponerse en practica para evitar desordenes y revueltas de parte de los esclavos ~

"no teuer asctavos de una misma raza, sino en 10 posfble hombres que habl en diferentes Ienguas, si se quiete que se sornetan mas facilmente a Ill. esc l avrtud] ( 133)

-tratarlos bien, no solamente per ellos mismos, sino por proplo interes. Este buen tratcconsiste en no ultrajarlos con injurias, y en ser, en 10 posible , mas equitattvos con ellos que con nuestros Iguales. Pues, sobee todo en la forma en que uno se conduce con aqnetlos a quienes puede hacer mal facilmente (en h o i s

r :i d ion a d ike in), es en donde se puede apreciar si se a rna verdaderamente la [usticf a y se odin real mente tcdo 10 que es Injusto " ( 134)

~hay que castigar al esclavo cuando ha cometido una falta y no raprendexlc como a los hombres libres, lo que to haria insolentarse II ~ ( 135)

"en todo lo que se de ba decir a un sscl avo, hay que

usar aire de mando, y es necesario no fatniliarse nunca Con los esclavos, sean hombres 0 mujeres, Los amos que hacen amistad con SU'l esc lavos ~ y no son pecos -hacen mtts di£lci! para estos el vivir y obedecer y para si mrsmos el ejcrcicio de su autorldad II (136 )

No nos extenderemos en comentarios sobre Los p asajes transcritos. Ademiis de su valor como datos hi~t6~icos; etlos confirman to que bemos anotadc, a proposito de La Republica, acerca de La posicion de Ptat6n frente a la escl avitud.

Convendrfa quiz as, destacar et 777, d. que nos mues-

. . ~

tra un aspecto concreto del sentidc que ti ene para el filosofo el ter-

mine "justicia": no contradtce a La sublime virtud el que clertos hombres sean posesifin de otros para quienes trabajan; el que atgunOS hombres esten en situacion de disponer de otros y de maltratarlos a su gusto; el que existan esclavos y amos. Pero sf l a contradice el heche de que un amo, valiEindose de su superioridad use con su esclavo de mayor rigor que al necesario para obtener de el un trabajo eficiente y una conducta sumtsa yordenada.

(133) Las Leyes 777, c. (134) Las Leyes 777, d. (135) Las Leyes, 777, e. (130) Las Leyes, 778, a.

) 68 {

21.~ Las d o c t r i n a s p c l f t.Lc o-, [ ur I'd Lc a s de Platen y La. j us t Lf i c a c Lo n del regimen

e s c I a v i s t a

Casi no hay necesidad de enunciar las conclusiones que se desprenden del examen de La teorfa polftica platO'nica que hemos realtzadc, El fin que persiguen sus proyectos as fundamentalmente el aff anzamientc del orden social existente, el esclavtsmc, Se ha senaladc, mcluso que en La ordenacion de ill. vida polftica de los hombres libres, estii stempre presente La relacicn "amo a escLavo v , Tal es la tests de Farrington: "En La esfera polfttca, Plat6n concibe L" relacion entre gobernante y gobernsdo en terminos de arne y esctavor supone que et gobi.erno es para et bien del gobemado, perc no requiere su consentimiento. Los elegidos, los arist6cratas esclarecidos que han de gobernar, son una pequena minorfa de

La poblacion, Toties lcs demas Son ell cierto grado escl avos, cuya (mica posibifidad de obrar bien consiste en obedecer mecanicamente [as 6rdenes de Sus superiores, El srtesanc, librado a sl misrno, no pcdrfs gobernarse, porque se dejarfa arrastrar por sus propios apetitoo • . • Los artesanos estan frente a los fil6sofos en relacion de esclavos a amos, No hay diferencta entre el me de esclavixar y el

de reinar, excepto en la magnitud de sus orbitas I' (137)

El rnisrno Farrington, en Cieneia Griega, relaciona certeramente el ideal pclftico de Plat6n, COn el desarrollo de 19. ciencia, con la aetitud del filosofo ante la naturaleza, La idea de Ia inmutabifidad del sistema escl avista, que esta en la base de toda La doctrina polftica platonica, influye notoriamente en Ia actitud que se toms. ante La naturalezai se obtieue mayor poder sobre ella, aumentando el nutnero de escl avoss "EI objetivo de Ill. poLftic a antigua era un est ado absolute fundado en La esclavrtud, Tal es et ideal esbozado en Las Leyes de Plat6'n. Laoligarqui'a al reaccionar contra ta inestabi lfdad y La Insegurrdad de la epoca, lleg6 a obsesionarse con et problema de hallar sanciones mediante las cuales pudiera mantener la forma existente de La sociedad. La idea de que mediante et.esfuerzo humane podfa conqulstarse un creclente dominio sobre la naturaleza, beniHico para 'Ia humanidad - pun-

to de vista csracterfsttco de una etapa anterior ~ se volvio menos distinta; y 2,como no habrfs de suceder as!. viendo que en el Lento curso de La historia habrfan de pasar mas de mil ai'ios antes de que ta

( 137) B. Farrington, Ciencia Griega, pag. 148.

) 69 (

estructwa de In sociedad esclavista se disolvie:!'a. y el progreso dc. nice sa volviera posible y frU(:t1.l,OSO para los hombres? Coincidentemente, la actttud posrtiv a, investfgadora y experimental que habi'a accmpanado a La expansicn de !a dvHh:aoion grlega en el stglo VI y princlpios de! V (a. c.) fue abandonada a medida que esa civilizac~6n dec:l;i.~o, para ser reempl azsda por el des.i.deni:'tum de un co." digo legal Inconmovfble, protegldo pOl' sanciones divinas, "(B8) Tal es at Significado de las des obras polfttcas de Platolll dar una firme base mosonca y racional, en1a_.B_e.pub[ic~ y reUgi.osa. en Las Leyes, a un ceden ideal en apmencia; pero cuya coincidencia con el orden real, con el esclsvismo, se pone de maniflesto sin di.. flcultad,

* '" '"

(t38)IbId., pag. 157.

) 70 (

Cap!tuto IV

EL TEMA DE LA ESCLAVnUD EN LA OERA DE A R IS TOTELES

A) Ln tr c d u c c Lo n

22.- Ra s g o s g e u e r a Le s del. p e n s a m Le n t o de A r r s t o t e 1 e.s.

Poseedor de una p:ro£ul1da inte!igencia. de una cla:ddad menta! admirable. de un asom brosc caudal de conocrmlentos,

de grandes dotes de cientfftco de !a naturaleza, S1-~ obra "constttuye una tentativa de sfntesls de todo !o e laborado per at pensamiento

gri ego hasta et (i39) En rnuchos aspectos as eHa un aporta de duradero valor en el camino de l a hurnanidad hacia La verdad, a naves del conccimientc del mundo, y, en dd1nltiva haci a 130 libertad, a ttaves del dorninic que sobre este permite dicho ccnoclmiento.

Sin embargo, su pensamiento 110 supero en absolute

el cru'acter de clase cormm a tcda la especulacion fi!osofica griega, POI' el contrario, 8i en algunos aspectos Aristoteles es el maG avan» zado representante de l saber griego.eo tamHen et mas Claro expo". sitar de Ill. apologfa de la escl avitud, ya el penssdcr que con mas enfasis consagra 1."'- "posicion entre el trubajo inte!ectua! 'f ei ill ateria! yet c9.racter desprecl able 0 i ndi gno de este {dt'lmo.

"Arist6teles se muestra como un observador atento de l a realldad, lnvestl gador de l a ns.tura!eza, convencfdo de! c:a:l'iictel: real del mundo materl al exterior. Se aleja del idealdsmo platoni ano y revel.a una inoll.nad6n hacia e~ materi ahsmc, Sus ccncepciones fi losoflcas traducan !.as osclt acrones entre to uno y to otto

(140)

23.- La. ,hiea a r f s t o t e l I c a

Se dice can !la~o!1 que Arist6teles ccmparta Con PLa~ tOn una concepcion etico- teleologica del estado y de ts vida SociaL Se hace, po!." consl guicnte, necessrtc, echsr una mirada a la etica aristote!ica antes de entrar de Heno en nuestro tema,

(139) Caraudy. La Libertad, p1ig. 53,

(.140) Kechekian y Fedldn, op, cit. pag,63, En r8.zon de los subidos coates de impresion, esta scccion de intrcduc, se ha suprfmido casi en en su integridad.

) 71 (

Las ideas morales de Aristdtetes se conservan en tres versiones, la Hamada G ran Eti c a, que no es sino una coleccion de apuntes extractadosj la conocida como Etica Eudemia. ed!'~ tada per Eudemo, discfpulo del £i!6s0fo; y La Ettca Nicomaquea, recogida y publrcada por Nicornaco, hijo de Eudemo, Seguiremos est a ultima para el estudio de los elementos de mora! aristotiHic;;r. que necesttamcs recorda!' en esta Introduccien.

La etiea esta en lntima ralacion con Ia politics. ya

gue en el fondo ambas tienen el mismo fin: alcanzar et destine SU~ premo del hombre, el bien, la felicidad (e ud e m On (a); "Un primel' punto que puede tenerse pOl' evidente es que el bien sa deriva de La cienci a sober ana, de La ciencia mas fundamental de todssj y esta. es precisamente La cieneia polftica ..• Como eHa se sirva de todas las cicncias practicas y prescribe tam bien 10 que SI;: debe hacer y [0 que se debe evrtar, podrfa decirse que su fin abraza los fines diverscs.de todas las demas cieuci as; y. por consiguiente, e l de Ia polftica sera el verdadero bien, el bien supremo del hombre ••.

Por otra parte, el bien es identico para el Indfvlduc y para el estado .... ~ (141)

Para desentranar et significado del bien, de Ia feUci~ dad como fin supremo det hombre, Arist6tcles cornienza formutan-, do su farnosa dlstincion entre la vida sensual, la vida polfttca 0 pu~ bllca, y La vida conternpl ativa 0 Inte lectual, (142, La prlrnera 00- rresponde a las n aturalezas vulgares y groseras para las cuales La leltcidad es el placer. La segunda es la que Ilevan aquel los que ponen la fel.icidad en Ia gloria; pero esta felicidad es superficial y poco solida, ya gue La gloria y Los honores pertenecen mas bien a los que los dispensan que at que los recibe. La feltcidad autentica~ el bien perfecto, definitivo, completo, es to que es eternamente apetecible en sf, y que no 10 es jamas en vista de un objeto distirito de el (143): es justamente el fin de Ia vida contempl ativa, " Ill. actividad del alma dlrl gida por la virtu(! ". Sin crnburgo esto no quiere decir que la felictdad consiste solo en (a posesion de los bienes del alma. Le son necesarios, como sccesorios, los bieries de! cuerpo y los bienes extericres (144) es tacit darse cuenta que sin

(141) Aristoteles, Etica Nicomaquea, I, 1.

(142) Etica Nic. I, 2.

(143) Etica Nic. I, 4.

(144)lbid, I, 6.

) 72 (

nobl eza, sin bene?,:!.; sin una familia fe!iz~ sin amrgos, sin rl queza, sin Influericias po!i'tic;l.s, nc puede hacerse el bien y vivfr feliz. Di-

chos bl enes SOl1 i<u.:x:\tiro:es, aunque no determinantes. el ejerclci o

de la virtud es to unico dura ble y capsz de haec!' aoportar los cambios de los bi enes corporales y exteriores ( lAS) Ide almente , "et hombre dichoso es el que cbra siempre segiin to exigeIa virtud perfects

y que esta; adem as, sufioi ente mente previsto de bienes extericees,

no d'iU'ante un tternpc cualqulers sino durante toda su vida." (146)

l Y qUe; es Ill, virtud, que es 1;1 excelencia etica? Es

un h~bito, una cuafidad que depende de nuestca vcluntad y que consiste en un justa medic retattvo, apropi sdo a n030t;!;'OS: "La v:htud es un medic entre dos vicics que pecan por exceso uno y otro por defec-. to; y como los vtcros ccnslsten en que los unos traspasan Ia tn edi da que es precise gum-dar, 'I Los otrcs permanecen pOl' bajo de esa medida, yarespecto denuestr3!i acetones, ya respecto de nuestros sentx-, mlentos, [g vlrtud consiste, po!:' [0 ccntranc, en encontrar e~ medic para los unos y para los otros, y m sntenerse en ~[ " ( 14,7)

Cada virtud pa~ticu!at puede definirse segfin esta idea central del justa rnedio. Ad, e] valor es un medic entre el miedo

y la audacla ( 148) La te mpl anza es el justo rnedi o en todo !a relativc 90 los pl sceres , (149) pel mismo modo, la lfberaltdad es el medic prudente en todo to relative a La nque;;;a(1SQ)y la magn anl-. mldad consfste en estdrnar en SU justo valor la propfa grandeza. (151)

Freute a las diicl'cntes especies de vlrtudes, [a justicia es la vistud plena: "No es una virtud absolute y puramente Individual; es telativa a un tercero, y esto es to que hsce que las mil's veces se la'tenga pox la mas import~nte, de [as virtndcs .• , Es un grade erriinente la virtud completa !", ya que consiste en hi. obedien., cia a ls ley raclonalrnente dictada y a La e quidad natural, y estas exti enden SU imperio sobre todas las demas virtudes y sobre todos

los vtctos, prescrfbtendo unas acetones y prohibiendc otras . " . (152)

Despues de tratar las ll amadas virtudes intelectuales y !a teorfa de ia amistad. Arist:;teles vuelve en el Libro X at estu-

(145) Eti,ca Nic., r, 7.

(146) Ibid" I, 8

(1471 Ibid., 11. 6

(148)Ibid., lIl,7

(149 ) Ibid. HI, 9.

(lSO) Ibid. IV, 1-

(151) Ibid. IV, 3.

) 73 (

dio del placer y de la verdadera fe!icidad, rciterando La idea de

que Ia vida diohosa es la vida conforme a La virtud, Per consrgulente , los seres envtlecidos y los escl avos esten al margen de Ia £elicidad ya que SOn incapaces de pl'actical' la virtud, ( lS31 En estos predominan los elementos mas Innobles del alma. humana. Y el acto virtuoso es el que sa con form a a ls vlrtud de la parte mas noble de] alma, Ia parte Inte lectuah "S~ la feHcidad ccnsiste en el acto que es conforme. a La virtud, es natural que este acto sea conforrne con

la virtud mas elevada, es decir, la virtud de la mejox parte de nues-. tro ser, Y ya sea esta el entcndlrnl ento U otra parte, que segfm [as leyes de !a n atural eza parezca hecha para mandar y diIigir y para. tener conocimi ento de {as cosas verdaderarnente beUas y divinas,

o ya sea algo divino que hay en nosotros , 0 pOX' 1.0 UleJ.WS 10 que haya mas divino en todo lo que existe en el interior de] hombre; siempre result a que e! acto de esta parte con for me a su virtud propra de= be set' 1:;1. fell cidad perfecta1 y ya hemos dicho que este acto as el

del pensamrento y de Ia ccntempl acicn , , , (154)

He mos Hegado as{, a!:a tecrfa de !a contempl acrcn mtetectual y de su condlcton exterior, d ocio , e l " sjol~" que tan telacionado esta con las ideas polfcicas de! fi[osofo! con su apologfa del. esclavismo y con SU condenacion de! traba]o material: "De todos los actos que son confoxmes con La virtud, e l que nos encanta y nos agrada mas, segtio opinion de todo el mundo, es e l ejerci-. cio de la sabi durfa y de la ciencia. Los placeres que proporclona la fHosoffa son al parecer admirables por SI.! pureza y por su certi dumbre, .' Esta independenc!.a de Ia que tanto sa habl a se ha.ll a priu-, cipalmente ell La vida mtelectual y contempl acivs " (1.55)

El .fil6sofo tiene, naturalmente, ne cesidad de las CO:m sas indispensables para ls existenci a, como La ttenen todos los hom-. bres, Pero se debe" partir de 1£1. base de que todos tengan igualmente satisfecha esta primera necesldad, (156) De aquf que sea necesarto asegurar la satisfaccion de [as neoesldades rnaterf sl es a

los am antes del saber, -para que puedan tener e l ocio que les perrni-, ta dedicarse sin trabas a la contempl acion fHosofica. En lo posible, ests situacion debe prccurarse para todos los ciudadanos de un estado, con excepcion de los artesanos, que vienen a constrtuir una oategona distinta de los ciudadanes y de los. esclavos. Por esta razon (152) Etica-Nic. VI 1.

(-is.3) Etica Nrc. , X, 6.La Misma idea se replte en Po!i'tica, IV, 1,5. (1S4) Etica Nic. , X. 7

(lSS) Ibid. X, 7.

) 74 (

se dice en La PoUHca que "tcdo estado bien constituidc necesita

que los ctudadanos esten ltbres de los cuidados impuestcs por las prl-. meras necesidades de la vida" (157) La Uberac!6n de los ciudadanos de las cargas i mpuestas pOI' las necesidades e l e me Il tal es

del a e x is ten c.La sa haec posfb!e pox' el frabajo de escl avos

y artesanos,

Aquf hatlarnos La gran Hmitacion de Ia magna y hermosa construccion te6tica de la erica aristotelica, E1 pensador no nos hs estado hablando de los hombres, sino de una cate gorfa de allos, de los hombres tJ.b);'es; y mas exactamente, de una parte de estos, Is mas reducida, La gran multitud de los artesanos y de los esclavos quedan a[ margen de virtud y sabiduefa.

Teniendo presente esta Umitacibn fundamental. po" drfarnos seguir at filosofo en SU entusrasta descrtpcton de las exceIencius de La ccnternpl acion intelecrual , Sabrfamos como apreciar afi:rmaciones at parecer tan absolutes como la s~guiente: " 10 mas propio es La vida del entendimiento, puesto que e1 entendimiento es verdaderamente todo e l hombre; y, por ccnsigulente , la vida del entendi mtento es tambien 1a vida mils dichosa a que et hombre puede aspirar . " 0 (158)

Pero el objeto de nuestro trabajo no es la iftl.ca de Adst6teles. 5i La he mcs estudi ado, en algunos de sus aspectos; ha side con el fin de mostrar etcmentalrnente sus 'relacioues con La tearta polftica adstotelic.;;. y, en especi sl con La apclogfa de La escl avitud.

B .. - C:l:r9.cteres generales del p e n s a m i e n t o p o I I't i c o de Ar I s t St e l e s

Hemos senalado ya at ca.racter etico- teleologtco de la concepcion aristoteLicn del estado y de la vida social, Es esta una concepcion bsstante menos fantastic a que la plato)lica, pero que. como esta, no va mas alia de La idea de La polis escl.avista .. En la Pclftica Adstoteles haec una crftlca de varies aspectos de La doctrma expuests en La Republica, Pero, por sobre hs dlscreparicbs, hay una serl e de eLementos de las teorfas politicas de Platen, que encuentran desarrollo en at pensami ento aristote!.ico: La idea de tao busqueda del bien comtin como fin de Ia sctivtdad del estado, Ia .idea de Ia.exlstencia de un orden social natural; el elevado sitial

(lS'7) Polftica, II, 6, 2.

{1S8) Etica Nic. XI 7 final.

) 75 (

de la filoscffa y de !a activtdad intele".tua.!; l a identH'icacion de virtud y feUcidad; etc.

No haremos un ana.1i.sis de toda in doctrina politics, ct" Aristoteles. Estrictamente, deberfamos tocarla en cuanto tenga relr.ci6n con el tema de la esclavitud, en forma analoga at examen que hicirnos de 12. estructura del estado justo de P!'atOn. Pero ell el iHo., sofo de Estagira, tenemos una exposi.d,on slstematlca y det al.lada scbre la esclavrtud , que es PCl.' s[ sola m a teri al que se prestarfa p;tta un t:;u:go desarrotlc, Estu expostcion slrve de .In'ocoducdon a Iii "Po. lft~ca ", y puede cumpl'ir tal p<\pet tanto ccn respecto a La descrip; c)_on del estado ideal como con respecto a la de los estados realesi pues, en reahdad, ell a constituye una apo!ogfa de la esclavitud que es l .. base de aq-uet y de €stos,

POl' otra parte, ei estado "rnejcr" ;;xist.otelicQ no re,,· viste grandes novedades irente a !.a !'eaHdad gl'icga, como las P!'i;JS8"i).tabs, a 10 menos, aparentemente, !a c!udad ~deat pl.atonicao La vIsion de Adst6tel.es " haWihase a tal punto limitada per las in,tituc).;>nes exlstentes, que 8-penas parecf'ale quedsr para eL porvenir de G~€~ cia con sus populosas ciudades, otra perspectiva que el mantenirnie nto de La demccr aci a, a La que bastarfa con pcdar de sus mits perjudici ales excrecenci as . 0 0 El "estado mejor" de Adst6teles esta .. ba condenado a seruna amalgama Incolora, dcsprovisr.a de toda Ol.'L gina.lidad y relieve; y a quedaren [0 que Em efecto quedo: un torso

( 159)

Su actrtud frente a los regfmenes de gobl erno, y , en general, su posidon ante los problem as polftlcos, coincide en 10 11;(11- darnental con La nota basics. de Ill. etica: buscar et justo mcdio; evital' los extre mos; tornar algo de aquf y a lgo de aHa. r r . 2Ha de pre .• ferirse el sistema de tablero de ajcdrez Introducldc por Hipodamo;« se ccnservarji ta sntigua i!':N;cgu[addad? Cornbfnese ambos sistemas es fa respuesta . .: Ha de privar el comumsrno agr ari.o 0 el regimen de La propiedad privada? Uno y otto por mitades. lExistiriin esclavos parttculaees 0 pertenecerdn ellos al estado? Ambas clases a 130 vcz,

" (160)

26.", E 1 e s t a d o a) Concepto

Dccfamos en La InU'oducdon que las concepciones fl.". los6fieas de Arist6teles representan una oscHaci6n entre et idealiamc (159) Compel'z, op. cit., vol. lII, pag. 426-427.

(.16.0) Gomperz. op. cit., voL Ill, pago 427.

) 76

y el m.~erialismo. Esta nota que puede csrscteelzsr la dgnificac;io!l gen eral de ta obra del pensador, se puede comprobar tambien en el campo de sus ideas sobre Ia sociedad Y lilt estado,

As{, tratandc de estsblecer el origen de lao sociedad y del estsdo, "rompe COn las ideas reli giosas tl:adicionales con respecto del mismo, y buses bases naturales para (expl:i.car) su fOl'macion" (161} "El hombre es un anima! sociable, aun ell mayor grade que las abejas y cuantos animates vrven reunidos " (162) Es decir, 10 natural en e l hombre es el vivir en scciedad. Hay una atl'aCC10n y WHI necesidad de la vida en corniin en a! hombrej Io que Sf: ccmprueba con Ia sola observacion de la realtdad, ( 16,3) No existe una centraposicion entre W);'I, pretendida vida individual, aislada, !'natural\t y una vida scci al , i! artlflcf al ", "El que no puede vivir en sociadad,

c e l que no necesita de nada ni de nadie porgue se basta a sf mls rno, no form .. parte de la ciudads ~~s un brute 0 es un dies. " ( 1.64)

Pero sobre asta base realista, Arist6teles edtflca un concepto idealista del estado. Atrlbuye a este tm valor universal e in .. mutable, sefialando como centro de SU activtdad la consec'I.l:cion del ocio n ecesartc pru:'a que los oiudadanos "practrquen" Is. conternpl a-, cion f:Hosofica, a la que est!l.n Hgadas l .. virtud y l a felic!.dad.

!IE! estado es una blsoc:iaci6n de hombres con medics que ase gur an su existencia " ( 165) " Y tlamamos ciudad a la mulritud de ciudadanos capaz de gobern arse per sf mrsma, de bastarse a sf misma, de procurarse , en generst, todo lo necesario a su existauci a ( 166) "[a Unl.ca asociacion que forma la ciudad es Ia que haec cornpartlr a las famtlt as y a sus descendrentes la ventura de \.U1a Vida in·. dependiente y 0.1 abrigo de I a necesidad 11(167) Solo elementos abstractos encontrarnos en estas explrcaciones .. Se insiste en elias en ta idea de que el estado supone una sattsfaccicn de las nacesidades de

[:1 cxlstenci a. "La asociaclOn de vari as aldeas 0 poblados constrtuye la cfudad perfecta, que posee todos los bienes para bastsrse a sf misrna y que ha stcsnzsdo, por decirlo asr, el fin para que fue formada: nad6 de !a necesidad para vi vir y exlste para ser dichosa " (168) -(i61) Kecheki an y Fedldn, op cit. pag, 63.

(1(2) Polfttca, I, 1; 10i Etica Nic. 1,4; Etica End. VIl3 10. (163) Polftica, 1. 1, 11.

(164) Polftica, 1, r, 11.

(165)Po)Jtica, n, 1,7.

(166 i,P61ftica, III, 1, 6.

(ffi,7) Po!{tica. m, 5, 1·3.

l-l6..8J Ibid. I, 1, 8.

) 77 (

Mal podrfarnos quedarnos con estas citas, 8i queremcs tratar de desasrcll er la concepcion a!~.stoteUca del estado, Los pasajes citados hablan de "hombres", "famH~as, ":l.Ideas"; pero no )10~ dan el significado Concreto de estes tel'minos (an t h r 0 P o i , 0 I k f a i ko m a i ) " No serfa difreil pensar, al ~eer aquell as citas en forma alstada , que el fin del. estsdo es para Aristoteles la satisfacclon de las neoes idades elementales de tcdcs los hombres que to Integran,

Y sin embargo, dicha satiS£accion es pal'a el pensadox de Estagira un supuesto, una condiGl6n para to que constdera la finaUdad del estadc,

Puede decirsc tambiE;~1l que, para Ar~stoteles, el estado es una asociad,on de hombres Iguales y libres, cu:yo fin (';5 la coilltin feltcldad. Este irrtento d~ definld6rt se ext.rae de Ill. ccncordar.cia de textos en que se hab! .. de ! a Igualdad y de la U.be~tad como elementos esencrales de La vida pol1tiGa~ "Peri) como l a perpetuidzd del poder es incompatibl e con !,iii igualdad natural y como por otra parte es justo que todos pm'tic.ipen del poder, ya se I.e ccusidere un bien, yase le considere un mala es precise imita:r y generaltzar la

a ltern ativa en al poder que los hombres i guales SOl ceden a otros ,

( 1.69 ) l Qu.Hines son estes hombres li bres e igua[es? En c uanto a l a E"· bertad, ella consiste pri meramante en no ser esclavos. P<':.lO no todcs los que no SOn esclavos son Hbress "Se conviene general mente en <;I'll) todo estado bien constltuidc necestta que los ctudsdanos esten Ubres de Ios cuidados Impuestcs pOl' las pximeras necesidades de l a vida (170) Para que esto sea posible, se necesita del. trabajo de: Los escl a., vos y de otros hombres que se dedican a. ofictos materlales,

He mos hal l sdo algo mas COncreto. Nos he mos comenzado ;:1, scercar a] ccncepto de] estado de Arist6tcl.cs: es e l Goncep~,

" . d "lob" d " e "!

to de'. est ado esclavista en el que los terminos e 1 er .. a 1.-

gualdad " hay que referirto a. La mtnorfa de Los hombres, a los Lib1:'es. Entre estosp t ene mos que hacer una segunda reduccion, pues una J?8.rte importante de altos, los artesanos, quedan casi total mente al margen de la Vida del estado.

, Sin embargo, el estado es la ascciacicn natural mas per-

fectaj se hall a en el orden de la naturaleza y es anterior at mdlvf-. duo y ;:1, [a familia (171)l Por que la mayona de los hombres queda

( 169) Polftica, Il, 1, 60 ~ . _ ." (170) Ibid. II, 6» 2.(H6ti men Olm dei te meu~use ~atos ~obteuesthm ten con 2.nanldi.ion hyparjein ajo[en homo[ogoumenon estln).

(171) Ibid., I, 1, 11.

) 78 (

at margen de esta asociacion natural? Arist6t~!es no se pl antea La limitacion del estado como una privacion forzada de los derechos y vent ajas gue proporciona l a vida social. No se trata de que a es<,,!avcs y artesanos no se l es permtts (O! acceso a Ia vida de una comunidad pobitio:J.o No: la raz011 de que no integren 01 estado es su Incapacidad para alcanznr ~~ fin de La vida polftica, que es, en ultimo termine, Ia teltcidad, "Los hombres no han establecido ia scc iedad ojvi! para vlvlr solamentc, sino para vivir .fe!ices; de lo contrario. se podrfa cia .. d. nornbre de est ado a una asociaci6n de esdavos .• 0 y tal asoc!,acl,on no me!'~r.er(a lteva~ tal ncmbre , puesto gila se compondrfa de seres que no gozarl'an de, fa feUc:idad~ ni tendrfan l a facuttad de vivir dfchosos, " (172) En vartos pasajes se insiste en la faJuJ. de aptitud natura! del esclavo para ser verdaderam ente feliz: "El esclave estii enter:ll'nente prlvado de !e. facultad de querer. , • (17~)i

!I Evidentern ente , los hombres aspiran a Ia virtud y a Ill. feticidad, es ta aspiracJ.on de. todos, pero 4110S pueden conseguleIo y otros no pueden; ;tsi" lo guien. la natl.lr::dez<l o el azar " (1'74) Y es la natuxnleza, como vexamcs mil.s adalante , I~ que determina que los esc!avos sean incapaces de ser feUces.

En [a Introduccion, echarnos una mirada a Ia teo.f(a arJ.stotEHica. sobre la felicidad. Po):' Io tanto, no he mos de repetir

aquf to dicho sobre este tern a, Crtarernos, solarnente el fin a! del Capitulo VX del Libro X de La Etica Niccnraquea, en e] que a alude

a fa iricapactdad de ios esclavosi "El ser mas rebajado 0 un esclavo pueden gozar de los bi enes del cuerpo, como Eli mas distinguido de

los hombres. Sin embargo, no puede reconocerse !a feiicidad en un ser envllccido por fa esctavitud, SI no es en lao forma que se t'ecOnoce en IH i.a vida. La feHddad no conslste en estes miserables pasatiempos; consiste en los actos que SOn conforme a 1<.1. virtud, como se ha dlcho anteriormente, II (175)

En cuanto a los artesanos ~ es la naturaleza del trabajo que desempenan l a que les impfde ejercrtar !a virtud y, pOI' consi-, guiente, alcanzar !;:I, dicha (176 )

(172) Polftlca , rn, 5, 11. (173)lbid., 1.4; 11. (174) Ibid., IV. 12,2

(175) Et:lca X, 6

(176) Politica, Ill, 3j 3.

) 79 (

b)Fines del e s t a d o

Estarnos ya en et problema de los fines del estado, El fin de [a ciudad es la fe lrcidad de sus mternbros, pues los hombres

no Ia establ ecieron para vivJ.r sotamente, sino para vivir felices.(l77 ) El fill de [9. polftica no es ottO! "Esta ci encl a mas alta que las otras es [a pclftrca, y et bien que ts polftica busca es la justicia, es decir, Ia utilidad general. II (k o i n e s y m fe ron) (178) Y n sabemos que l a fe li cidad es inseparable de !~. virtud. '1 He mos dlcho en Ia Moral, que 1.80 felictdad es e! result.ado y el desarrollo completo de

la virtud, no rel ativa, sino absotuta !", (179) Es interesante la. distinolon entre virtud absoluta y virtud rciativa, que se explica brevemente en [a misma Polfticar "Ahors bien, por virtud rel ati va entiendo La que se splfca Unicamente a Ia belteza, Pongarnos un ejemplc, en hechos de justicia, las pen:J.s y los casti gos son actos de vtrtud, perc son uecessrios, esto es, son hellos per que SOn neces!l.'dos. Mils valdrfa que ni el individuo ni et estado tuvi eran necesidad de sernejante cosa. Po!' oposlcion, los actos que tieJ'l€:I.? par objeto e l honor

y la abundanci a de los bienes del alm a, son 10 que hay de mas bello en sentido absolute, Los actos de la primers especi e no hacen mils que liberal' al hombre de alg;~ rnalj Ics de l a segunda , al contrarto, producen y prccuran verdaderos e mefabtes bi enes 11 • (180)

El fin de! estsdo es, pues, el procurar 1:). ielicidl'!.d de los ciudadanos, cl garanttzsr e l ejerclcio de Ia virtud - en Io posfble

I

de la absoluta que es 1.8. que Il eva real mente a aquel la, Y aquf esta

La razon de la exclusion de esctavos y artesanos de La vtda polfrica, Porque K no es postbl e ejercitar la virtud ejercirando [a vida de arte ~ sane 0 ta de mercenario t". (181) La naturaleza de su trabajo iropide at artesano el ejercic io de l a-vlrtuds II Debe consideesrse mecfinf.co todo arte que hags at hombre Incapaz de los ejerclclos y acclcnes de [a virtud, que Incapacite los cuerpos de los hom bres, sus atmas 0 sus tntelfgencias. He aquf par que l l arnamos mecsntccs todos los oficios, todas las artes que alteran las dtspostcicnes n aturales del Guerpo,. como tambien toda las obras mercenarias, pues le quitan I'!.l pensarniento Hbertad y etevacion ,I (182) Po);' eso, OJ fa ciudad mejor

(177) Ibid •• ' I. 1, 8.

(178) Polftica , IUt, 1-

(179) Ibid. m. 7,3.

( .180) Ibid. 1II, 7, 3,

(181) Ibid. m .. ~ 3.

(182) Ibid. V, 2,1.

) 80 (

no admititii nunca al artesano en el numero de los G.i.udado.nos.U(183) En cuanto a los esclavos, y<I hernos citado passjes en que Sf; los cali-, fica de seres que no gozan ni pueden gozar de b. feltcidad,

La dBlimitacion del estado en cuanto a los hombres,

que [0 int egran y participJll1 de la J:'e.a!izacion de sus fines, [0 deja re~ duc ldo 9. tin grupo de bombres H.bJ:>es que no tienen necesidad de tra .. bajan "La virtud potrti~a pertenece a todos los que no tlcnen necesi= dad de trabajar para vlvir " (1.31) Aristote1.es concuerda con. ta opinion "general " de qrle "todo estado bien constltuidc necesita que los ctu w dadanos esten Iibres de Ics curdados i mpuestos por [as primer::l.s ne.::esldudes de l a \lid;;. I' (18S)

Es a ague! grupo reducidc }' selecto de hombres a! que . deben ~er referidcs tos conceptus de "bien cormm" I iI justicia"} H~_ gualdad "~ etc. : "AI dedr (I.eyes) J'l\Stas, por justicia entenderncs

i gualdad; y esta igualdad de la justiei.a se reftere a!. mismo tlernpo

at inteti~$ general de l a ctudsd y al interes persona! de cada ciudada-, no; ~ (1815) If las Ieycs, 3iemp!:e gu., estatuyen atgo. tiij;nen pOE obj eto £avoreo~)' el. interes general de todos los ciudadanos, o el :mtere~ de los prJ.nd.pales de ellos, 0 tamb~ell el inte~>es especial de los que son jefes del estado, sea por su vi'ttu;d 0 per cual qui.er otro titulo" {IS7) .

lyu:i!: es todo este razcnamientc sobre e l estado, sino

una justiflcacion de!. esclavismc? lQU€ es sino una apo[og[;;t. del menopotlo del. poder pOl' til. minorfa de los que "no ne cesttan tx"abajaJ:' para vivir " ~ del monopotio del p ensami ento Y l a cultura par In c:!a= se p!).~·asitatia que ve en el trabajo algo Indigno y depreci able?

,fYUe es el. acuerdo del. fH6sofo con aquef lo :de que 11 se convrene ge.iera linente " que todo est ado bien constltuldo necesita ciudadanos ()ci.OSQS, sino su complete indenrificacton con los puntos de vista de '.3 clase csclnvista? Corne era natural, entre los esclavistas no po~ ,11a convenirse H generalmente u en OUa cosa , Adst6teles daba sola .. mente expresi':;n al pensamtento de l a cl ase a que pertenecfa,

Aunque mas adelante nos extenderemos sobre los ca)'acteres de esta identificacion del filosof'o con ia rnanera de pe11sar de los poseedores de esclavos, destaquemos, aunque see. de paSot Ia notable distorsion con que se oC111t~m, ell et pensarmento de Aristote!es Las rarces misrnas de! orden scci al Ide alrzado, Se parte de la afirma~ cion de que aLgunos hombres (nada menos que 1a gran mayorfa de (~llos) estan imposibHitados; pOX' nat1ll'a!eza, pat's. at ejercicio de la

) 81 (

virtud, Solo de un modo impropio de habla de "vlrtud " del e:sdavo y del artesano, aludiendo a La disposicioll para at trabajo y la obe-. d!.encia. Como el ejercicfo de Ia virtud y el consrguiente logeo de la feHcidad constituyen el fin de ls vida po lftio a, esta queda reservada para l a mtnorfa virtuosa, Los que no forman parte de esta mi - norfa cumplen, n atural mente, una misi6m se encargsn de produclr 1.05 biencs necesarios para [a subsjstencfa • funcion baja e indtgna,

de la cual et ciudadano no delle partlctpar, pues sus ejercicios meapacrta .:i alma y La mteltgencta 'I quita at pensamtento Ubertad y elevacion, (188)

La reaUdad es que 1a explotacion del trabajo de l a rnayarra proporciona a la clase minoritari a el octo necessrto para dedicarse a La virtud y alcanzar la felicfdad. Pero esta situadon se man," delle nO en Ul13. paz en que cada uno reconoce el papel que l e asi.g:10 [a sabia nsturaleza, sino en una tension y Iucha constante, en

que los poseedores de esclavos tenfan plena conciencia de que en la vl.gi.lancfa yen la represl.on ejempl ar estaba La base de la supervivencia de! orden social.

Aristotetes tiene tambien conciencia. de que esta tension puede He gar, a veces, a alterar el orden " conforme a l a natu-, .r.a!eza ~ • Daspues de anrmar l a necesidnd del ocro de los ciudadunos expresa que el medic de conseguirlo no es mny sencillo:uEn Tesalra, los periestas sometidos dieron bast ante que hacer a los tesa!hnos vencedores; Con frecuencia los hici eron correr serlos peltgros, como los Betas a los Iacede monios, "Todo los esclavos aprovechan sin. cesar los infortunios pftbficos"" (139) Da consejos muy p arecidos a los que proporciona PI.at6n en~ Leyes, que ya hernos crtadc, En unos y otros se puede observer preocupaci Sn porque no seproduzca comunfcacron y, por Eo tanto, un principio de unidcd entre '.OS esclavcs.Esto es expttcsble, pues sabernos que eta en los iugares en que trabajaban mu·Citas de pagina antertor

(183) Polfrica, Ill, 3, 2.En 1, 15, se dtferenci a al esclavo del artesanos "El esclsvo es COmO parte del amo; vive en comiin con el.Pero

eL artessno es mas Independi cnte . 0 no estii sujeto sino a servidurnbre Hrnrtada, Es La nnturaleza quien hace al esclavoj no es ella l a que haec at zapatero ni at de cualquier otro oflclc "

( 184) Ibid. In. 3, 2.

(185) Ibid. H3 6,2,

(185) Ibid •• m, 7, 13.

(187) Etica Nic. V. 1.

(188) Potltica. V, 2, 1.

(189) Politic a, 1I. 6.2.

) 82 (

chos esclavcs donde 51': prcducfan Ias rebeltones y desordenes rna. series; "Respecto de Ios cultivadores de Ia tierra. se necesita que sean esclavos que no pertenezcan a una mlsma naci.on y que no sean rnuy valientes. as. La manera de que sean trabajadores G:tHes y que no se rebelen. Se Ies agregara lIDOS euantos barbru'o$ de c!U'acter parecido . " ," (190 ) En cusnto at. trato que debe darse a tos 1O:$01a'l'05, e l fitosofo insiniia La rnoqe:\'acion como el major camino, ya gt"le ~Isj hay algo que exija un cuidado penoso y extremo, es cierta mente J.a conducts que debe observarse COn los esclavos, Si se lillS trata con blandura se ternan Insolentes y se creen iguaies a sus amos. Tratades COn dureza, oman y conspiran, , . (191 )

27,~Ei e s c l a v o i un Ln s t r u m a n t oj l a e s c l av Lt u d s institucU5n n s t ur a l

Las ideas fundamcrrtales de Ar.ist6teles acerca de lao esclavitud se exponen principal mente en lcs des primeros c~p{tulo8 del Lfbro I de la Polftlc a. Se las puede resumir dictendo que constltuyen una apologfa del esclavismo, at que se censagra como instituc~ion "ClaturaL

En La Etica Nt c o m a q n e a , define A:d.stotell1.s to que consider a natural ell et derecho pomico: P'En la justicia civil

y ell e] derecho politico, se puede distinguh' to que es natural Y 10 que es puram eute legal. Es n atura] 10 que en todas pl;l.~tes tiene Ia misma fuerza y no depende de las rescluciones que [0£ hombres pue-, dan tomar en un senttdo 0 en otto. (192) Las notas de una Instrtucfon natural son, segUn at. pasaje ll'~nsctito.~a Ul"llvcrs13.lidad y la inmutabiltdad.

En el primer capitulo de la Polftica sc analtzan breve , mente las prlncipates instftuciones naturales, las que forman ta base de la vida poUtica: la sociabilidad humans que engendra a Ill,

Ci udad, Ia atraccion sexual que da origen a La familia, [as diferen., cfas de aptitudes 5 en especial, de Irrte Hgenci s ~ que es base de lao distinci6n entre libres y esctavos.:

Esclavttud, familia y estado estan dentro del orden de ta natural eza, Existen en todas partes. Existiran st empre, at margen de los desisn~ humanos •

(190) Ibid. IV, 9, 9,

(191) rua., 1I~ 6,4.

(192) Etica Nic. II, 3.

) 83 (

'~, : .!

La. primer", alusion 8. La esclavitud, ell la Pot(tica,

as La sigui enter ~ Tambien hay p01' efecto n8.ti.1J.1.l.~ Y PE:.1"8. l s conser-, vaclcn de las especles, un SE'.1:' que manda y ctro que obedece , El que pet S1.1 inteligencla €.cs C::J.p~lX de p);'evi.si,on eS1l ti ene naturalmente et ruanda y la sutozidadj et '11 .. e s6~c posee fa fuerza corporal pa~ ra la ejecucien, ese debe naturalrnente obedecer 'I servir, de suerte que el l.nter.es det amo es el mismo del esclavo " (di.o despotc (1.)

bli, doulo (i ) taut6 symfe:rd) (193) Esta ex.p.l:'('lsi6n se explica yam" pl.!a mas adelante ,

Termir.ad a Ia important" lntroducclon del primer capitulo, Arlsro'l:etes dedica el segundo a. !! h.:ablar ante todo de la econornfa domestica, puesto que et estado sc cOlnpone de fami li as" Con su caracterfsnco rigor sistemati.coe cnuncia, ,,1 comenzar, el pian de l a exposicion: "Los elementos de la economia dornestica son preclsamente los de la familia, que para scr cornpleta ha de comprender escl svos y personas H bres, pero como es nccesari o scmeter a un examen separado las partes pdmitivas c J.ndivisibl.es; y como las partes p.l'imitiv~!l e indivislbles de l a familia son el amo y et esclavo, el esposo y ta espesa, el padre y los hijos, se haec preciso estudiar separadarnente estes tres orden~s de Individuos para ver 1.0 que es cads uno de ellos y 10 que debe ser " (194;Despues de Ia . enunctacion de este programa , encontramos ts. mas amph a exposici6n que sobre l a esclavitud IlO~ ha trasmrtidc la Antigiiedad Grieg~., e:xposicion que resume el ccncepto del. esclavo y del escl svis-. mo desarrcl.ladc pOJ el pensarnlento igrtego.

Para La genera lidad de los mosoios gri egcs, ~~l es~ clave no es n:uls que un instrumento de trabajo, objeto lo su£\c:\enterneute innoble para que no constituyera tem s frecuente de especu-, lacion. En catidad de instmmento de Ia cconornfa domestica, se es - tudi s at esclavo en este segundo capftulo de la Polftica.

La econornfa domestic a, como todas las artes, nC-

c esrta de instrumentos; r '' entre los intrumentos unos son ani mados

y otros inarrim ados, Por ejemplo, el timon de que se sirve el pitoto es un lnstrumento sin vida. Los trabajadores de todas las artes se consideran instrumentos, De este modo, Ia prcpicdad es un instrumento esenctal ps.ra [a vida, La rf queza es !.UHf. multiplicidad de Instrumeritos, e1 esclavo es una. propiedad viviente. Petc ComO instrumento,

(193) Polltica, 1,1.4.

(194) polrtica, 1,2; 1.

il l·i

) 84 (

el tvabajador, sea cual fuere, es et prim~ro de todos " . (195) Be squf enunciada la fo!'muia. rt e] esclavo, un Instrumento " I que en

l;1 Roma esclsvtsta haUara. La conoclda y tan cit ada expresion: Ins ~

t r um e n t i genus v o c a le e t s e m l vo c a l e e t m u t u rn ,

v o c al e in quo s u n t s e r v Ls s e m I v o c a l e ill quo s u n t

b o v e s , m u t u m in quo sunt p l a us t r a ", los Instrum entos son de tres clases, Ios que hsblan, los se mivoce.i es y los mudos; en l a clase de los que habl an est1in (OS esclsvos: en l.a de los semivocaIes, los bueyes, ('11 11:1 de los mudos, las herramientas" (196)

Como herramienta, el esclavo perten ece al . srno en forma absoluta: "E1 arne es si mplemente el a moj to contrardo ocurre con el escl avo, que no sol arnente es escl avo de su arno, sino que le pertenece en absoluto " (197)

Despues deestas afirmacdonesfunda menta.lcs , Ar!s= t6te!cs define at esclavoe h Qulen no Set petteD-ece a s'f. mismo sino per., tenece a otro, ystn embargo es hombre, esc es esclavo por natura-

l eza. Ahora bien, un hombre pertenece a otro cuando es cosa posefda, aim si endo hombre; y una coss posefda lOS un Instrumento que, se usa y que estii.separado del cuerpo a que pertenece " (.198) Ha definido a!. esclsvo por naturaleza, perc luegc se pregunta; "l Hay hombres de esa naturaleza o no los hay? lExiste algunos para quien la es~ cl avitud 5<:9. justa y ventajosa, 0 bien toda servidumbre as contruei a

a La naturaleza ? (199) Ofrece resolver estas euestiones "con et ra~ zonami ento y con los hachos II •

Ese razonamiento y esos hechos no son otros que Ics que ofrecf'sn a1 pensador la tradicton teOrica. y la !'ealidad de ta sociedad en que vivfa. Asf, pues, parte de l a base, del heche de

que "desde e] instante de SU nacimiento, hay seres destin ados, los unos a mandar y lcs otros a obedecer " I pues no hay trabajo, no

hay obra al gun a, sino II hay pOl' una parte mando y pOl' otra cbedi encia", (200) "En todas [as cosas compuestas de vari as partes y que, separadas 0 continues, van a parar a. un resultado cormin, se manl-. fiestan Is. autoridad y ta cbedrencta. Es 10 que se observa en todos los seres animados de cual quier natural eza que sean". (.201) Esto se

(19 S) Ibid. I, 2,4.

(196, Marco T'erenc io Varron9 De Re Rustica, 1. XVII, 1- (197) Politi.ca, 1,2,6.

(19B ) Poiftica, 1, 2, 7.

(199) Ibid. 1,2,8.

(200) Ibid. 1, 2,8.

(201) Ibid. 1,2,9.

) 85 (

puede observar en el hombre: "Todo sex' vivrente se compone de un alma, '1 de. un cuerpo, destin ado por la naturaleza, l s una a mandar .•

e I otro a obedecer. u (202) Peso a] caI'acter absoluto de La a:firma, cion, mas ade!Mt~, el ±Hoseic> express que este orden natural no puede ser observado en [a mayorfa de los hombres que son seres degradados, en los cuales e l cuerpo suele mandar al alma, a quienes

Ii se les conoce que (.>!lt6n consrltuidos contra <1':1 veto de la naturaleza " (para fys:in ejein), sinos6~oen!osseresque'sehandesa .. I'l'oIJado sCgO!l las I eyes n atural es, que son pecos. Para observer la jel:'argui:'a del. alma sobre el cuerpc, debamcs imaginal' "un hornbre perfectamente ssno de tlspf:ritn y de cuerpo, un hombre en qui en sea visible el sel lo natural " (203) En este supuesto hombre desarroltado segiln los dictsdos de la naturaleza, It el estendlmi ento ruanda en el mstnrto, como el magistradc en sus conctudadanos y el monarca en sus sfibditos. POI' 10 tanto, es evidente que Ia obedtencia del cuerpo d al m a, Ia sumisfon de 1.9. parte afectiva a Is parte ractonal, es =9, cosa utH y conforme 9. 1a natural eza, La. i gualdad 0 el dneecho de m andar alternativamente serfa funests para las dos partes (204)

Las relaolones entre el arne y el escl avo se exptican

y justifican de manera an1iJoga: "El alma Sl;! Lrnpone at cuerpo, mandn en iH como el arno en su esclavo It (:?05) E~ tftulo de mando del alma es e! mismo del amos [8. superioridad; pues [, hay en la espe., Ole humana Iridivi.duos tan inferiores a los dcmfis Como el cuerpo at al m a, como I a bestra al hombre, son aqueflos de los que el mejor partido que se puede sacar es cl. e mpleo de las fuerzas corporales. Parttendo de Los prmcipi.cs que hernos sentsdc, estes indfviducs son los destin ados po~ naturn leza a [a esclavitud !". (206) Ahora podemos volver a definrr al escl avo pOl' naturaleza, di clcndo que es "el que puede pertenecer a otro - y en efecto a otto pertenece w y cuyc razon llega apenas at 'grado necessrlo para experirnentar un vago sentlrni ento, sin tener la ptenitud de ella". (207) Su tncspacidsd es tal que cast puede asimHarse a los ani males, It La utilidad de los esclavos y de los snlm ales domesticos es casi Ill. misma: 1.mOS y otros

(2C2) Ibid., I, 2, 10 (203J Polfttca, I, 2,10 (204) Ibid., 1,2,11. (205) rua., I, 2, 11. (206) Ibid. 1,2; 13. (207) Ibid., I, 2,13.

) 86 (

nos ayudan igualmente a satisfacer las necesrdades prrmordiales de 1a vida ~ (2G8}

El esclavo es para Aristoteles - como to fue para el pensarniento y l a cultura desarrollada por l a socredad escl svista gt'lega - un ser inferior, una especie de subhombre, pa~a el cual su COJlw dieMn de Instrumento de tl'abajo, de ser prfvado de los mil's etementales atri butos de la persona. no ,podia siqulera ser penosa , Per el contrario, II no hay para eltos nada mejor que obedecer, " (209} L:lS

sol as dlferencias externas justificarfan el heche de que los mferlores fueran escl avcs de los superioees. S~. asto es verdad tr.atandose del cuerpo, fa distincl.6n es rodavfa mas justa con respecto at alma: "es de toda evidencia, POt tanto, que si hay hombres justarnente Ubl'es, hay otros que son escl avos, por ser justo y utI! Pal';). ellos vJ.vit en la esclavitud ". (2J.O)

La idea de que ia esclavitud as una ventaja en qulen

no esta dotado para otra condi,cion, as una y otra vez reitetada: lief. que per su i.nteHgencia cs 9apaz de prevision, ese ttene naturat mante [a autoridsd y at mando; et que solo posee la fue.rza corporal para h, . eje cuclon, ese debe naturalmente -obedecer y servir ; de modo que

et interes de] amo es el mlsmo del esclavo, "(2·11) Ii existe, por

eso, un interes y una amistad reclproca entre el amo y" e.l esctavo, cuando 13. natur aleza es qui en los ha juzgado drgnos al uno del otro" (212 _) 0

Como es iaci!mente comprensibte sl. SI?" tiel1C en consl , deracion los elementos basicos de 13. eticaaristCt~Uca, solo en ,fOI'= ma ruuy imp:ropia puede hablarse de amistad (n 1 r a ) entre amo y esclavo, En !a Etica Eudemia se aclsra que I'entre el dueao Y $[ esclavo hay [a misma amistad y union que 13. que exlsre entre el

arte y los mstrumentos, 'y entre eI alma y el cuerpo, Indudableme.atel estas no SOn exactamente amisradas, ni esto es justrcia, sino

que es algo ana logo • 0 ." (21-3 ) No puede confundirse esta relacidn con Is amistad, elevada union afectivc-dntelectualprcpl a de hourbIes libres de selecto espfritu.

(208) Ibid .• I, 2, 14.

(209 J Polftlca, 1,2, 13.

(21OJIbid .... 1,2,15.

(211) Ibid" Id,4,

(212) Ibid •• 1,2,21.

(213) Erica Eud., VII,lO,

} 87 (

Pese a to enfatico de casi todas tss aflrmaciones del capitulo segundo» hay pasajes en que el fH6sofo parece dudar, ante la .:eaUdad: ~ La 'natmaleza .mtsma quiei'€ dar U11 caracter diferenc.

te a los cuerpos de los hombres tihfes y a los esclavosr los 'i)DOS, ell efecto, son fuertas para el ttaba.jo rude, para lcs faen as a que esd.n desrinados, los otros son i.rtt\tiles para semejante esfuerzo ffstco, aun-. que utHes pare Ia vida civil, que cornprende los trabajos de l a guerra y los de Ia paz, Sin embargo, aunque 1£1. n atural eza, segun pal'€:= ., ce, marc 9. en los hl:.\m"btes dlchos car a cteres, algunas veces OCUITe

[0 contrartor ci ertos indlvlduoa no tienen de hombres fJ. bres mas que et cuerpc, en tanto que OU'OS, COn CU,C1:'PO de escl avos, t'ierien alma de hombres lib-tes I~. (2.15)

Ell !s. presentacien de las opiniones scerca de la tegitirriidad de ta esclavizacion de los prisioneros de guerra, muestrs tam bien AtJ,5toteles c!.erta vacilacWn, aunque en deHn:itiva, se incline por la opinion tJ:adidona! de que con respecto a los b9.rb~:ros, a lo menos, esta forma de hacor esclavos, es conforme a La natur aIeza, Es fa posicion que expressn los versos citados en 81, <:;apftulo prl merce "Los griegos tienen de~echo a mandar <ell los b£,'bru'Oso , , como si biirba;:o y esclavo fueran una mlsma cosa", (216)

En el penultimo pmafo del capitulo segundo, sa com.. pat;;! p,l poder del arno y el de! magistradoi ioSO!1'(::osas diferentess

no todos los poderes se asemej sn, como pret.enden algunos, pues los hay que se !cfien;m 9. Los hombres lih'cs! y otros que se ~efi.eren a los escl avos por n aturaleza, La autoxidad domesrl ca eS mcn arqufa, puesto que toda !a familia cs gobernada pot uno solo. Y la autcridad civil 0 polftica gobi.cr·na a hombres lil1l'cs e iguales " .. \217)

Stguiendo SU habitual. forma de e:x;posicion , Aristotetes haec final mente una especte de .~ecapitutaci6n, re aftrmando Ia idea objeto de dcmcstractcne n Se ve ~ pues que tlene algUn fundamente la discwl.on que hemos sostenldo; que hay esclavcs y hombres Hbres por naturaleza, que esta dist),llcion subsist", en d.ertos seres en tanto es [usto y utH para uno servir y pars. otto mandar, que es pt'eclso en el uno lOJ. ohedi.cnci a y en el 000 el mando segun el derecho natural I t c (i) to d e s p c d s e i n d f k e t o n }, qUepa:t'ae!ult:l-

(215) Polftica, II 2t 14.

(216 ) PollUca~ I, 1, S.Los versos pertenecen a Eur:i'pides, lfigenia en Au!is.

( 217) Polltica, I, 2,22.

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timo constste en ejercer autm:idad absoluta, El victo de Ia obcdi en-, cia 0 del m ando es Igual mente nociva para los dos, porque [0 litH

a la parte 10 es at todoj [0 que as utH al cuerpo 10 es at alma. Y como el escl avo forma, .parte del amo, cual un miembro vivo for~ ma parte del cuerpc, la relacion es intima aunque (:\ parte se halle separada " (218)

En los des ulrunos parrafosj sa stude a las '~iencias de! escl avo y del arno, La tn'~mer:a. comprende el conoctmiento de los servictcs que corrlentementa sc exigen del sirvtente, "La ciencia del arne consiste en e! empleo que he. de dar, en el usc que ha de hacer de los esclavos, Es arne, no por poseer esclavos, sino pOl' servirse de enos. Esta crencrs del arne no tl enc nada de grande ni de nobl e, pues se reduce a saber mandsr lo que el escl avo ha de saber hacer, Asf, todos los que pueden 56 ahorran este tra bajo, dej;llldote tal ho." nor a un mayordomo para entre garse ellos a la poti't!.ca 0 a l a fHoSClfra!!; 219) Es Ia ultima Irase la que justifica esta cita: nos muestra hasta que punto Uegaba entre los esctavlstas el desprecio por el esclave y el aprecio por el deseadc ocio, Aqua] induce a consider a):' Inncble cr. mismo ejerciclc de La autorid ad del amo, La necesidad del sjole hace que en 10 posible los duenos de esclavos se ahorren hasta el trabajo de mandarlos persona lmente , para poder dedicsrse plcnamente a la pclftica 0 a 1a frlosoffa,

He mos seguido La exposicion de Ari~t6teles COn sus prop ias palabras, A 1. justificar l s escl.avitud y elevarla al Igual que al estado esclavista a la categorfa de institucion natural, universal

e inmutabl.e POl' \0 tanto, el gran pensador de Esta gira represents genumamente el sentir de los esclavistas, Su filosoffa, que tsntos asp.~ctos progresistaspresenta, revela nftidarnentc en este punto su cad'c= ter de clase, Susrot<mdas aftrmaciones sobre e l esc lavlsmo y las e01.racterfsticas del esclavo muestran cuan Identificado estaba su penss.., miento COn l s re al idad del esc l avista y cuan Iejos de la realidad del escl avo. Pede mos i rnaglnar a los escl avos que en las minas, encadenados y bajo La segura vtgilancia de! azote, trabajaban agot adc-ras jornndasj 0 a a quetlos que en gesto desesparado l legaban a huir

I,) a sublevsrse, sabiendo los terrfbles castigos que Ies esperaban, I,eyendo u oyendo- 5i hubiesen pediclo hacerto _ las afirmaciOl1cs del fi(05ofo de qUiZ," .d intc:r:e.s del amo es e! mismo del es-

(218) l.'oJ.ftica, 1,2,20. (219) lbid. 1, 2; 23.

) 89 {

o l av o " i "de que e x i s t e un i nr e r es c o m Iin y una amistad r e c Ip r o c a entre e l a m o y e l e s o tav o , de que hay hombres que SOn e s c l av os "por s e r itti! y jus t o par a e II 0 set v i v i r ell I a e 8 c ] a v it u d ~. Con to~ da seguridad estas frases habrfan resonado en Sus ofdos COmo un extrafio sarcssmc, COmo una terrible burls.

L"" apologia arlstotelfca del esclavtsmo tuvo €,;dto~ n sturalmente, en la Anti.giiedad Criega, Sus argumentos en defen-, sa. de un orden social basado en la explotacton sobX'ev~v:\eton at rnis-. me regimen exaltado; y han sido resucitados, con ropaje mas 0 menos distintos, para [ustificar otros sistema" SOC~::ltf!S, basados como el esclavista en Ia explotacion de unos hombres POt ctros,

28,- EL c o n c e p t o del t r a b aj o en Ar Ls t o t e l e s

a) e l problema de l a e x i s t e n c i a de una

concepcion del t r a b a j o en La An t f g ii e d a d Gr l e g a ,

La conden acibn del trabajo material iorn)ld,ada pOl' Arist6tetes as ta.mbien uno de Ios aspectos que revelan con nrtidez

el cal"acter de clase de S1), filosofi"a. Ests condenaoton refleja tas . condiciones de separacibn y oposicidn entre el pensamiento y el tl"abajo manual. que hemos senstado mas de una vez como ca:tacte:d$,~ t103. de l a sociedad esclavista, EI concepto aristotHico del trabajo represents Ia culmtnacicn de un prcceso que se desauo[!;l. en i as cittclades griegas ell forma paralela a Ill. consoUdacion del crden escla-

vista. . .

No es nuestro Pl'OpOs~to - sex-fa, pO'i' lo demGs, des., propcrcionado para nuestra capacidad y para nuestros medios el in-. tentar!o - haec! una revision a fonda de aquet proceso con base en las numerosas expresiones J:'etativa.s al trabajoque podernos encontrar en 1.05 textos gr!egos, literartos, histo!'!,COS Y fHos6ficos, Nos limita,. remos a exponer, en sfntesis, las diveesas posiciones que se han sostenido frente at concepto del rrabajo dessrrotlado en La Anti.giiedad, Citaremos, luego, algunos textos de historladores; exarnln aremos des 0 tres pfuTafos de Platen; y terrnlnaremos hacienda una revision de IO's principales pasajes de Arlst6teles que tienen rel acton con esc. ta materia.

La forma tradicional de enfocar este pun to ha side la de atrfbuir a Ill. . Antiguedad Griega, en brogue, sin distinci6n de

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epocas ni lugsres, un concepto de desprecio absotuto por el trabajo material.

En el extreme ccntrario esta La posicion de Ja.eger. para quien Crecia ha sido "La cuna de la Humanidad que sittla en 10 mas alto ill. estimac.iOn de! trabajo " (220) Esta opil1iOn~ que enccntrarnos en uno de Los pri meres capftu!os de P aid e i a" sa enun~ cia apropOs:itodBt exarnen de Los t r a b a j o s y los d{as de Hasfodo. En realldad, mas de algUn pasaje de eS$ poerna podrfa U<:;val' a Ia extrema conclusion de Jaeger 5i no se toms en cuenta La epoe,," en que escrl.bio e l ViejO poeta cs mpesmo y et g~nero de vida ;It que se refeti'a en aquaEa obra, He aquf algunos de esos crtades versos: 'Soiarnente por medic del tr abajo pueden LOS hombres conquistar S11 btenestsr, y cuanto mas tr abajan m5.~ los aman los dioses inmo!tales . 0 0 "; "e~ trabajc )10 es vel'gilenza. Ia necesidad es

ve:~go.enza > , , " " ; rr se Indfgn an dioses y hom bres contra quien

vive ocioso, semejante pOT su indole :a los z:ing:mos que ocultan su (l.guijon y com en mpunemoate del trabajo de las abejas . 0 • (221)

Estas y otras expresiones de Hesfodo no pueden constdersrse representativss del pensarmento griege, Su marco hist&rico es el siglo vtn A, C. yea medio campesmo de la Beocia, E! mislUO Jaeger reconcce que 10 que e! Llama "concepe:Jim ag>:aria" de Ia soci edad ~ no dio e! sello defmttivo a La vida del pueblo griego,

La cultura gdega. haBe en La polis su forma mas peculiar y comple-. ta" . (2:22) Mas. a pesar de teller conclencra de! arnbi eute hlstorice ell que debe: situarse Ia mencionada obrs de Hesfodo! generati - :<:'1 til signi:ficadoll de esta: "Aun que al oontenfdo del poems solo sea ccmprensible para los campesincs y el trabajo del campo (en et si glo VIII, deberfamos ana-dir), los valores rnorales implrcitos en aquel la concepcion de La vida se hacen acoesibles, de una vez pa .. I'll. siempre , a todo el mundo (223) ,>

Fmalmente, no ha faltado quien af~m.a.ra lao coexis-, tencia de des ccnceptos sabre e! trabajo en 1a Antigua Hi'Ha.del constderando a esta. hasta cierto punto, come una unidad. Tal es la posici6n de Battaglia: "EI mundo griego presents dos teorfas antl,nfmicas ::tc:erca del trabajo, POI.' un Iado, et tr abajo se aprecia como (220) Jaeger. PaideiaLos Ideates de la culture grtegs, T,l. pag,75. (221) Besredo. Los trabajos y los dias., vv.308.311 y 303 y ss.cit.en R; Mondolfo. La ccmprension del sujeto humane en La. cult.antrgua, pag. 498m499.

(222) Jaeger; Pa.ideia.~ Torno I. pa.g. 92. (223.) Jaeger, Op. cit •• Tome l,pa.g. 91-9,?

) 91 (

esenc'ia del hombre, y pOl' otrc, se rechaza como obra de escl avo, Hamano para 0'1;1'0$, en cuanto produce ri quezs y vlrtnd, eo servil y abyeoto para otros (224) Battaglta basa 511 opinion en La actitud dife··· rente que frente at trabajo tornaron La aristcorscd s d6~ica, guerrcra, conquistadcra, y los abo:rlge:nes dominados, que debi eron someterse a las l abores rurales y oflcios m anuales, Estes u1.timos habrfan

e laborado Ul1 ccncepto positfvc det trabajc, Los dos conceptos coe-. xlstieron, perc, fin(!;lmente, n en La !ucha entre estas dos orientsclones t:l, victcria correspondio a las clases dominantes, con Ia relfgion olfmpi cs )' et menosprecio per el trabajo que terrninaron por caracterizar e l espfritu griego 11 (225 j

Cre cmos, modestamente, que el defecto de las tres postclcnes enunciadas e5ta en que no ubican los elemenros de juicio de que se valen en una ;:),utentica perspectrva MstOrica. El proceso de elaboraci5n de tm concepto negative del trabajo es psralelo ai

de formacion y consoltdacicn de! sistema soci.al esclavista, que provoca un creciente divorcio entre I a actividad intelectu.al y las l;).bo~ res manuaies. Per eSO, l a afi.rmadon de ',2, di gnidad del trabajo material en Hesfodo nada trenc de emanao Este concepto posttrvo se conserva, aunque debiHta.ndose, en los estados de mocratlcos, en especial, hasta el siglo V. "Perc paulatinamente, la actitud despectiva se va scentuando y propagando en forma crecrente COn e! desa .• rrol lo prcgresrvo, a partir del siglo V, del ernplec de esclavos, a. cuyas manes pasan en medida cads vez mayor los trabajos y las tec~ nicas msnuales, que se van hacienda objeto del rnenosprecio con que se consrderaba la inferioridad soda! de los esclavos ", (226)

b) a t g u n a s o p In i o n e s a nt e r i or e s a Arist6te!es

Plutarco nos proporciona un buen testi menlo de este procesor nos da notfci as sobre el apreofo del trabajo en tie mpos de Solon (siglos VII y VI) , Y sobre e l gran desprecio que por eL mismo exisrfa en 180 epl;lca de Alejandro (siglo IV) , En los afios de Soton, el trabajo no se consideraba una desgraci a, ni el cjerctcio de W1 oficio significaba una inferioridad social. POl' La misma epoca, es posible observar. un notorio interes por e1 trabajo practice, junto a

(2.24) F. Battaglia, Filosofia del laboro, Bologna, 1951, pag.22, cit, en Mondolfo, La comprension de! sujeto humane en La cultura anti=

gua, pag. ·t87 .

(22~) Battaglia, Ibid.en obra )I pag. citada.s en !lota anterior, 487.

(2.Z6 ) Benjamln Farrington,El cerebro y La mane en la Antigua Creech., cit. en 1viondolfo. La comprension del sujeto humano, etc.pag.489.

) 92 (

una concepcion materialista del mundo, en los milS anttguos pensadores gri egos, En palabras de Mondolfo, las formas y procesos del trabajo material eran "para los materialtstas presocrattcos fuentes

de ilumin aCioll Intelectuat, que Ies faci!itaban 1a comprension e Interpretacion teodcas de la naturaleza " (227)

En Herodoto leemos una observacton que constituye un clare testimonio de ta existcrioi a de un concepto negative del traba-. [o. Del pasaje se desprende tamblen que dicho concepto nc'habfa exlstido siempre entre los griegos, ya que el historiador lo atl'ibuye

iii. Influencias extranjerass "Ahora bien, no se exactamente si los griegos aprendi eron esta costumbre de los egtpcios, pues vee que t~mbien los tracios, los escttas, los persas, los lidios y casi todos

los barbaros consideran a los que ejercen un oficfo y a sus descendien., tes como Inferiores a los otros cludadanos, )l trenen por gente de bien a quienes se msntl enen alejados de los trabajos manuales, sobre todo a los que se dedican a La guerra, Estc, pues, Io aprendieron todos los griegos. y. especi al mente , Ios espartancs "( 22.8)

Los OeconQJ1lJ£a atrfbmdos a Jenofonte nos proporcionan un valiosc testimonio de to que se pensaba sobre el trabajo, ell. 19. epoea de! apogee del escl avismoe "Las artes conocidas como mccanicas ll evsn consige at estigma social, y La mayorfa las conside-, ra, en justtci a, COn hostf lidad, pues danan el cuerpo de qui enes las practfcsn 0 scnian como supervisores, porque les rmponen una vida sedantari a y encerrada y, en algunos cases, at pasar el dra junto at fuego. Esta degeueracton f{sIca redunda tambien en perjulcdo del alma. Ade mas los opersrtos que se dedican a estes ofictos no disponen de tiempo para cultivar Ill. amistad y La polftica, En oonsecuencia, sa los considers males ami gos y males patriotas, y en algunss ciudades, especial mente en las guerreras, no se permite a ningiin ciudadano dedlcarse a trabajos mecfirdcos !", (229)

En el sigto IV. Quando el sistema escl svlsta esta plenamente desarroll ado, La oposici.6n entre at trabajo msterl al y el intelectual y at consecuente despreclo por (lquel en la concfencf a

de los que no estan sujetos a su ejercicto, hal la eXpr.'esion en dos

de los mas grandes p ensadores anti guos, Ellos dan forma temica a una realidad que tiene sus rafces ~n [as relactcnes producci6n escta-

(227) Mcndclfo, La comprensi6n del sujeto humane en 190 cultura ·an-

tigua. pag. 494. ..'

(228) Her6doto. Historia~ ll. 155, cit.en Mondolfo, op.qit.pag.500. (229 ) Jenofonte. Oecollomica, IV, 203.

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vista" Sus aflrmaoiones reflejan ei ccncepto del trabajo predcmtnante en La cl ase de los poseedores de esclavos, No son eltos r",ree.dores de tal concepto, (2.30)

Ys habfamos aludido al testimonio de Plutarco sobre el generalfzado desprecic pOt el trabajo manual que e;:.::istla en l a 05poca de Filipo de Macedcrda, Entonces, incluso el trabajo del artists. era despxeci ado, NiugUl1 jcven que se ct.'l1si.df:;rar:3. deseaba Uegar a

ser un Pclfclcto o un Anacrecnte, pese a ia g.'I'an estimacion que se t:r.mfa pox las cbras de uno y otto, Las obras de Ftdias Son adrnirables

y su oontempl acion puede producir gran placer, Pero ei autor partid= pa dd csttgms de toda labOl: manual .• (231)

---"~~.-~~-

(230) Mondolfo, op. cit. pag, 504, atdbuy~ a Platen y .Arist6teies

"respons~bW,dadl!en el prcceso de dista)1ci$.miento de la teod'i)( y la p:dictica, YD a 1:rav€s de este, del estancamiento y decadencra de

!a crencia ant:!,gua. Esto signifl,ca invertie h ~eaUdad. Tal como lo ;>ef'l.a[a Farrington, et carnbio de o:dentad6n de ls fHosoffa a fmes

:le! stglo V, y !a c(')ns;,~lente modifl.cac,!on del cdte:do :ti:ente a 1:;\ natur aleza y su conocrmientc, ~i'ep:l'escnt6 un cambio 'en t .. s condiclcnes de la sociedad: 'IEl CU(1.w"o optrmtsta del hombre consagcado at ataque de su medic ambiente natlll'al Uego a su :Qnl a Causa de 1.UHl. cri.sis soctal. Esta crisis rue produclda Pm' el incremento de La lnstitucion de Ia escl avttud, El nivel de do mirdo tecnico sobre la naturaleZ:L alcanzado en ese mornento , ofrecf.a a los grlegcs Ia posibW,dad de ocio cultrvadc par.a una mincrfa, y at rnismo tiempo~ su expansion geografica Ies ofreda lao posibiUdad de esclavlzar a pueblos mas de .. bites y strasadcs, La esclsvitnd dejo de ser una instttucicn domestica ,e inocua, para convertirse en un intenro organizado de transferir las pesadas cargas del acarrec, la minerra y muchos p:i'OCeS05 :lg!'lcolas e fndustnales, a l as espaldas de escl avos extranjeros, Se constituyo el ideal del ci udadano como el Individuc lib~'e del trabajo manual dando aSllugar a una convemente teoda, segfin La cual, !a natura - Ieza habra dispuesto que OUSS razas humanas eran Ineptas para l a ciudadanfa, y solo podfan dsdicarse al trabajo fIsico, Una mala consecuencia de esto fue que el dominic de las tecnic:;tS, ou.yc conocimiel1- to funcional es esencial para muchas l'amas de La dencia, paso a manoS de Los esclavos, concibHlndose asf un idea! de ciencia que

era puramente verbal y ajeno a. La practica, La Hpalabrail el'aas1.U1-

to del ciuda.dano; eL "hecho 11 • as unto del esclavo" " (B. Fa.rrington~ Ciencia Griega,"pag, 155- 156).

(231 ) PlutarcoJ V~da de Pericles, I.

) 94

El tama de! ttabajo en Platen ha sido tratado en

p arte a propOsito del estudic de Ia estructura del est ado en"l.a Repiibllea 11, En esta obra, d fi!6sofo se propone exrmtr total mente de tode trabajo material a los componentes de los dos estamentos supe-, ' zlores. Enos p~ensall~ fHosOfal1! di:dgen y defienden et estado, La clsse de los artessncs y tOS esotavos se ccupan de las bajas Iabores encarninsdas a asegurar La subsistencfa comfin.

£n~p'y~ en que rigida estructura estatal ha d~do paso e una, mas flexfbie , e l ccncepto negative del traba]o manu a! permsnece , Se propane en et Libro VIn una ley que dice: "Que nin., gun cludadano, rri s:iguiera el sirviente de tID ciudadano1 ejerza oneros rnec:lil)!'coq de m i "11 r g 1.;;1 k 5. t e j n e mat a ) «, La 1'$.16n es nnw c[:I!ra: "E! ciudsdano tf ene una ccupaclon que exlge de et muche dedicacton y conocfmiento, proclt~ar establecer y conservar el buen ocden de! estsdo, No as e;sta una labor que se pueda ejercer a

la UgerG." (232) Es menester consfderar tambH.i:n que no hay un hombre que reiine. en sr las calidades necesaei as para dedicarse en debJ.cia forma at ejerclclo de dos Qncl.os 0 artes, Y, especi almenta, ha de tenerse en cuenta los e fectos que producen los ofidos manualas , en el cuerpo y en e', alma. En La RepublIca, S6c:rates serials estes efectos, cuando alnde :1. los que sin tener condiciones se empessn

en dedicarse a b :6.!030f1a ~ atrafdos por el prestl gloque esta posees

" Se abalanzan desde sus ofrcros a Ia f:Uosona los que resuttan set

mas Iiabi tidosos en to l'e!at!\\iO a 51.1. modesta ocupaciol1, Pues aun ha~ Windos\? en t~! condid.on La :&10501'[a, le queda un prestigio mas brHlantc que :J. ninguna de Las de mas a-.:1:E!.';, atra(das pOl' ei cual, muchas personas d(t cond~ci.6n Irnperfecta, que ti enen tan detertorados los C4etpOS per sus oficios mal1u,,'les Como truncas y embctudas [as alma, a causa de Sa ocupacion artesanaL.."(233)

PIatotl no ni ega ta uti1.idad de los trabajos artesana; l es, Pero esta cirounstancda no hace menos despreruable [a actrvrdad manual, Asf, el trabajo del fah'~cante de maquinas beUcas es utH: l'y C011 todc esc, tu 10 despreciards a' e! y a 511 arte, ya mod" de injurb to Ham aras constructor de mli,guinas y no quisieras darle ttl. hija clOmo esposa de 5U hije, nl. tu te cas2.rfas con 5u hija5i• (2.34 En el Polftico, Se $epara de La I' funciou reat y polft:ica" a artesanOl, (23fjlas. Leyes, VU1, 846, d,

(233) RepubHca, 495, d- e.

(234) Gorgias, 512~ Co

) 95 (

comerciantes. cambistas, arm.adores, etc.sen I:'3zOl1 de to Innoble

y bajo de SUS oficies, (235) Las expresiones con que Platon alude a los trsbajadores manua.les son si e mpre despre ciativass " £8. u 1 o i k a i j e i rot e j n a i 'I I '1] i au [ 0 s k a i han au s 0 S <I, etc,

A ta vez que despr eci a Ia labor manual, Ptaton exalta L:l actividad illtelec,tual, La vida dedicada a la sabidurfa, El ocio que el fit6sofo necesita no se confunde con t~t iU:l.cci611: El sabi o de:sarrol.la una Labor elevada y de prirnera Importcncia. E1 que tiene sufici entes medios de vida debe dedicarse a practrcar Ia virtud, EsU debe ser Ia ocupacH'l11 del rico que esta ltbre de preocupacicnea

'mater;ales. de modo que su vida no pueda ll amarse vida. si no La

- . ~

pr actrca . (236) Y junto fa su tabor Inrelectual , et fi losofo debe pr.ac-

tica;r ejerctcloe ffsicos que contribuyan at perfeccl onamf ento y ernbeHecimlento de! cuerpo, Tal es e] objetivo de l a gimnasia y de los paseos. (237)

C) e l concepto de! t r a b a j o m a t e r La l en Ar i s t dt e l e s .

El mOsoic de Estagira es el pensador anti guo en quien hal lamos las mas abundsntes y extensas axpreslones despectivss hs.cia el trabajo manual.

Hemos observ ado ya que el desprecio pOl' el escl avo

esta Ugado a[ menosprecio pOl' las labores que este realtza, Tambicn hernos aludido a l a consecucion del OClO para los ctudadanos, como uno de 1 as rnisiones basicas de un est ado justo .. Esta idea se desal?;,o.lta, ell cl Libro IV de Ia Polftioa, sobre La base de la oposic:ion entre l", virtud y el ejercicto de oficios manualess "Perc Y8, que ests., mOS examrnando ·cual constitucion polftica es mas perfecta , y dado que es mas perfecta lao que mejor ccntribuya at bien de la ciudad puesto que por otra parte se ha dicho antes que L$. felrcidad no se puede a[canzar sin La. virtud, dabernos declarar, yes evidente, que en un estado oornpuesto de ciudadanos [ustos y perfectamcnte gobernados, los cludadanos de'ben estar exclurdos de ejercer las artes mcC;h1ic<I.5 y [as profesionales mercantrless Son vi les oficios contrarios

a La virtud. Ni si qui era deben hacerse labradcres, pues necesitan el ocio para que en sus al mas gerrnine La virtud y para cumplir correc-

(235) Polftico, 289, 290, (236) Republica, 407, a~ b. (237) Teetetos, 153,b.

) 96 (

tamente los deberes polftlcos'( 238) . La bajeza de sus activldades, es La causa de Is. exclusion de los artesanos de l estados "El Simple artesano ya sabemcs que no goza del derecho de ciudadanfa, como tampoco el negociante nl gente alguna cUY(lS ocupacicnes sean obstacllLos para l a virtud. n(239 , Estas mismas ideas est an expresadas

en el Libro IU. Ala. pregunta ldeb'.~ inclutrse a los artesanos entre los

ciudadanos? se contest a: " .

en los tiempos antiguos, se ccn-

sideraba en ci ertas ciudades a los artesanos como esclavos 0 como extranjeros; por Ic cual aun hoy se considers a la mayorfa de etlos como tales: I a ciudsd modele (e be! t i s t e p 6! is) no hara ciudadane al artesano, $1 se le admite , ya no podra decirse que la virtue! polftlca, de que hernos hablado, pertenece a todo ciudadano que sea hombre Hbree sino que dirernos gue pertenece a todos los que no tengan necesidad de trabajar para viv.~u. (240)

Indudablernentc ; "redo estado necesrta l abradores, artesanos y mercenarfos: pero [as partes esenciales y princdpalfsl mas (de el) son La cl.ase de los guerreros y los cludadanos con derecho a deli berar " (241 j •

l POl' qile SOn despreci ables los oficiosmecanicos?

En el Libro V, pode mcs leer una respuesta ccncreta, en un pssaje que recuerda et citado parr.afo 495, Co, de La Republica)' las llneas trsnscritas de los Oeconomicl!. de [enofonte, Dichos oftcios COl'X'Ompen e! alma y el cuerpo e impiden disponer del octo. "Ahora bien, debe considerarse mecardco todo arte que haga at hombre Incapsz de los ejercictos y acclones de la virtud, que Incapacrte los cuerpos de los hombres. 0 sus almas 0 sus Intelrgencras. He aquf por que l l arn amos wed.Dicos todos los oficl.os, todas las artes que alte-

(238) Polftica, IV, 8.2. (239) Ibid. IV, 8, 5.

(240) Ibid., !II, 3,2. En el fondo ,Arist6telesve un~ diferencia rouy

pe quena , entre artesano y escl avos los que estin obltgados a trabz.-

jar en servicio de una persona son esclavos; los que trabajan para el publico Son artesaucs y mercenaries". Pol., Ill. 3, 3.Farrington. en relacioll COn este punto, dice: "Elprobl erna fundamental es contar

Con una clase trabajadora tacil demanejar. Arist6teles ambiciona-

be. I a desQparici~m de la ctsse trabajadora libre y el estableotmiento universal de una relacion de arne a esclavo I~ • Ciencia Griega, piig.138 (241) Polftica, IV. 8,6.

) 97 (

ran las dispcstciones naturales del cuerpo, como tambien todas las obras mercenerias, pues Ie, quitan at pensamicnto lfbertad y eleva". cion" (242)

Estes sfectos no se producen con el cultlvo de algu-nas clenci as Iiberales .• y. POl' esto , nada tiene de servil 51,), ejerclcio, siempre que no se transforme en una preocupa.ci6n Intensivas tat exce .. So s.carres.rfe. consecuenci as semejantes a las que provocan los of i-

Oi05 manuales, Ta.mMen adquieren un caracter servi] el ejerctcto de las artes liberates, si se actfia movido pOl' fines utHitanos ";243 )

Hay al gun as actividades en cuya naturaleza no todos estan de acuerdo, As!: ocurre con La rmislca. Arlst6teles dedica a este arte, como ele mento tradicfcnal de Ia educacton en Grecia, va= rios capftulos del Libro V, En ellos, aparecen opiulones contrarias a La music!!. en aparicnci as muy corrientes en la epoe:;)., y que tei!e~ jan una preocupacion general, por evitar cualquieJ.' activldad que pudiera ser consfdersda servil , Qtle La mUsic!! proporciona un placer.

nadie 10 duda; perol vale la pena ajercttarse personal.mente en eUaw::uwl .. do puede gO:l:ll.l':>e aprovechandc e! talento ajeJlo?,H.asta decimos que La mfisica es un arte servil y que para ejccutarlo es necesartc estar beor-.

do 0 tener animo de juego "(Z.4l}) Esta uLtima. opinion estaba bastan-.

te generalizada, y a ella se atribuye el hecho de que los poetas nun-

cs representan a Jupiter pulsando La lira 0 cantando, Aristoteles no comparte esta posicion y da una serie de argumentos para "termi.,

n ar de una vez con las objectones de los quepretenden que este genero de estudio trene al go de bajo y de mecfini co .•• " En cuanto

at reproche que se le formula a l a miisica de ser una ocupaclon servii y baj a, "es nicH rebattrlo haciendo considerar 10 bien que siell~ ta 130 practica de este arte i los hombres cuya educacicn tiene per objeto La virtud polftica. , 11.245) Como es explicable, [a practic;J. musicaL debe ser moderada, de modo que no deforme el cuerpo ha., ciendolo Incapaz de soportar las fatigas de las guerra 0 del desernpe., fio de las funcion~~ polfticas, (246).

EI. trabajo de esclavos y artesanos as la condiclou did. ocio de los ciudadanos. La Importancia de este ocio no puede ser exs.,

(242) Polftica, V, 2,1.

(243 ) raa., V, 2,2.

(244) Ibid. V. 4, 6.

(245) Ibid, v, 6, 3.

(246) Politica, V; 6, 4.

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gerads: baste considerar que sin el no puede alcanzarse la conte m., ptacion Inte lectual, vale decir, la m~ elevads forma de £e!icidad

a que puede remcntarse el hombre. IIP31'ece ser que hay en el octo una especte de placer, un encanto mas que aumenta el gozo de vivil' pero esto no se ve sino en Los hombres exentos de trabajo, lfbres de ted a ocupacion; pues} ocnparse en al gc, es U';;\bf1jar~ as perseguir un fin que attn no se ha Iogrados y en til. ophuon de todos, la felicidad

as el logro ,'aL objeto perseguido en el cual sin pena sa descansa en

et sene del placer. Es verdad que el placer no puede Set et misrno para todoss cads uno to enti ende a 511 m anera segiin su ternperamen., to. El hombre mas perfecto concibe y lcgra til. feUcidad perfects, compuesta de las virtudes mas puras, De donde se sigue y es evidente que para saber e mpl ear at octo de La vida. libre, eS menaster que se aprendan ciertas cosas , que sa las conozca bien. y que su estu, dio tenga por objeto til. persona misma que goza de tal ocio, . "(247)

El ocio es la base p3J.'3. Iograr til. feUcidad que propercinan La inteligencia y et entendimtentc, para llegar at acto de pura contemplacien (~) • Por ella~ el hombre se eleva £11 nivel

de los dicses, cuyos actos son puramente contemplattvoss "La existencia de Los dioses es enteramente dichosa; Is. de los hombres sole

as dtchosa en cuanto es una imitacion de ese acto divino; y los demas animates, ni uno solo es partlcipe de Ill. leLicidadj porque nin-, guno partlcipa de La facultad del pensamiento y de ill. contempl aciOn". (248)

EI heche de que las satisfacciones que pueda propercion ar La vida esten restringidas a unos pocos no llama la atenci6n

a Arist6teLes. Por el ccntraric, recoge esta reaUdad en su teorfa de Ia feltcidad * contemplacien, Mientras el gran fitosafo y algunos espfritus selectee pueden el evsrse a La esfera de los dioses, La grail mayorl'a de los hombres permanecen en l a tierra,entregados a Los viles' oflclos, en la esfera de los que nunca conocer5n La perfects feltcidad, junto a los "demas ani males ,I •

***

(247 ) Ibid. Vi2,S.

(2481 Etica Nic.; X~891178i b.

) 99 (

C a p I t u l o V

CONCWSIONES

La elaboracion files6fica de los antrguos helenos constituye, sin duda, un Inmenso y tesonero esfuer.o en la biisqueda de Ia verdad poria humani dad, Los grandee problemas de la fHosofi'a posterior europea quedaron plante ados en Ia Antiguedad Griega. He!'ii.clito y Democrltc echan las bases de [:I. explicaci6n materialista

y dialecttca del mundo. El pensamiento del hombre alcanza con Aristoteles una de sus mas altas cumbres, Pero todo este magno y admirable esfuerzo no puede ocultar el.sello de su caracter de clasei es elaboraci6n de duencs de esclavos para los due1'!.OS de esclavos,

Despues de haber intentado estudiar el tern a de la esclavltud en algunos de los mas representattvos filOsoios grlegos, podemos senalar las princlpalee mantfestaciones de este caracter de clsse del pensamiento antiguo,

a) 1.0 primero que ltamua La atencion a quien pretenda estudiar el tema, es la notoria ausencla de consideracionesacerca de ei en los textos, En ninguna parte hallamos a los esclavos en aquel enorme edificio te6rico que esLa Republica de PlatOn, pese

a que [a base de sustentacion de la vida material y espii'itual de La sociedad que se trata de ordenar la constitufan los esclavos. En aque - lis otta obra capital de Plat6n, Las Leyes~ el fi!Osafo - peats solo se ocups de eHospara dar recomendaciones sobre el mejor modo de

. obtener la debida sumtslcn ante el amo, Si examinamos la magna obJa de Arist6tetes. no encontrarernos mucbss referenci as a la es~ c[avitud: todas ell as tienen por objeto justificarta 0 ponderar la vileza de quienes estin sometidos a su yugo.

La existencia del esclavismc no se presenta como objeto de meditaci5n. de cdtica filos6fica. No constituye un problema para los filosofos antiguos: es un supuesto; es una realldad a la que no se alude, como no sea para [ustificarla, Et esclavo esta fuera de la especulacidn filos6fica, como esta fuera del estado esclavista; como esta fuera de la clase escl avistar de su e[abal'acion intelectual y artfstica, de su cultura.

b) La aceptacicn, Justificacion y defensa del regimen social: escLavist:l. constituye 1ln1'3sgQ cOmUndel pensamientodtflacasi totaUdad de Los fiLosofos de La Antigua Grecia.Vano es buscar en La fllosoffa griega una condenaciOn contra la explotaci6n esclavista a

) 100 (

, oj •• 1

una critica de fondo al sistema social. Este es generalmente concebido como una institucion natural, y~ pOl' tanto, Inmutable, No

hay modo algune de cambiar este orden de cosas, Para Arist6teles

no es posible que dejen de existir esclsvos y amos, mientras las herramieutas no se mnevan sol as, las devanaderas no tejan por Sl mismas y ~i arco no arran que espontdneamsnte sontdos de la ci'tara. (.249)

En La vcz de Alcidsmas, un soflsta de segundo orden de guien poco mas que nada sabemos, h a! ! a m o s si no una ccndenacion de La esclavitud, La afirmaoi6n de que esta no es una institucion natural. Es una entre esc as as y sohtarlss voces, £rente a Ia opinion ~e~erat de lO~ pens adores griegos _. materia Hst;;).s 0 idea!istas~ democratrcc.o aristqcraticos - t para quienes er~ 1a esclavrtud Ia, masnatLll'3.il))quiziis de las instituciones humanas. Esta opinion, exprasada general mente po; et sllencic frente at tems, es vertida en tetras y palabras por el mas genial de los sabres de la Antig{iedad Clasica. Arist6teles.

Posterior mente. La idea de Ia inmutabilidad del esctavismc es repetida por dlversos pens adores. Tras srglos despues de La muerte de Aristoteles. eLalejandrino Fil6n reeditaba los rasonamlentos de aquiH en relaci6n con los esclavos, II Sus reglas para el tratamtenco de estes. Imagln adas at igual que las de Plat6n. como al-go justo y humanitcrio, revelan con bastante elccuencia Ill. ~oncien~ cia culpable reprimida y La horrible realldad social. Establece que et amo que mata a un esclavo debe ser muerto, perc agrega que "si el asci avo vive aun d os dfas despues de haber sido azotado ", el amo debe ser absuelto, ":250) .

Mas tarde, cuando el munde anti guo vacHaba ante

Is. presion de los pueblos barbaros, destaeaban figuras de Ia joven Iglesia Crlstiana que habfa llegado a Inccrporarse at poder en al gran imperio esclavists romano, expresan [a misma idea, d3'ndole un fundamento rellgtoso, San Juan Crisostomo sentenclas "EI esclave debe resignarse a su sueree, y al obedecer a su amo, obedece aDios. ( 25.1). Y cuando el esclavfsme est!! ya desmoeonjindose, San AgUstfn proclamai 11 Dios ha Introducido la esclavitud en el mundo como una pena del pee ado; el queret suprimirla serra. pues, alzarse contra su vcluntad It. (252)

c) El conceptc del esclave que nos presentan los prin-

-:-::--::-----

(249) Aristotales~ Polftica, I, 2, 5.

(250) B. Famngton,Ciencia Griega. pag. 307,

(251) San Ju~Ois6stomo, De verbis apostolfcfs, 9, cti.en Garaudy. La ,wbertad. pag.61.

(252)Sa11 Agustln, Ciudad de DiostXlX, lSi cit.en G3l'audy,ibid.

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clpales £ilOsofos griegos es uno de los aspectos en que con mas elocuenci a se muestra La deterrninscten de! pensamiento pOl' Ia posl .. cion de close de qulen to el abore "La base material de ta vida del mosoio tenia que Set asagurada por et trubajo del esclavo, fisc alizado pOl' un vigilante. S6lo as! podia garantizarse et oeio necesarto para una vida de contemplacicn, precondi cfcn para el lcgro de Ia verdad, Perc se mcj ante vida presanta al fHosc.io una especl e de mun", do predigerido.Todo o1,;mntonecesita conccer acerca de las cos as

as SU aspecto 16gico. perc deja de comprender que as un accidents histol'ico 10 que lo coloca en esta posiciol1 prtvitegiada. No hay gananci a sin, perdid8. El filosofo de b clase ociosa dispone de ttem-

po para pensar in~el1SatrHlntes y St1 actividad Intelectusl h30 side necesari a para el progreso de la verdadj pero no se da cuenta de las prcporciones en que h a restrlngido el alcance de su contempl actcn

y distorsionado at producto de su actlvidad mental, "(2.53)

Es asi" como en los fHOsofos de mas e levado y profundo pensarrrlento hall ames el mismo concepto inhumane del esclavo: et escl avo es un s cosa, as" kt email .propieilad.Aristoteles. junto a ta rt queza ter:ritoriat, enumera "los esclavos, a{ ganado. las monedas y el conjunto de objetos que constttuyen l~. propiedad mobtliaria. 11(254) Para e1 esclavo estaen una Gondl.ci6n subhuman aj es casi una bertia, Coincidiendo con ests fornla. de pensar, at fi1oscio

de Estagira puede afirmar, con tods naturatidad que La caza es un medio natural de adqulrir animales y esclavos !", (2551

Que el esclavo pose fa una extrema Inferioridad inteIectual fue una idea nunca puesta en dudn en la Antigtiedad Criegap El que ha nacrdo Ilbre y cae en esctsvitud, degenera mentalmente: "Jupiter priva de La mitad de su inte li gencia a los que son reducidos a escl avitud ", decfs el verso de Homero (2SG ) En _L3S Leyes~ P1at6n cite. estas palnbras para mostrar eL general convencimiente de La inferioridad mental del escl avo.

d) El divorcio entre el pensarniento y La realtdad es otra caracterfstica de [a cultura de la sociedad esclavista, Mejor que pensamiento, deberfamos hsbl ar de conciencta, pues aquel

, esta Hgado a l a realidad, en el sentido que refleja Inequfvocamente las csracterfsttcas de las r~laciones de producci6n esclsvista, (253) Benjamfn Farrington, Demecrito, PLaton y Epicure, en FarringtOn y ottos, FiLosona del Futu:ro, pag. 19

(25'4) Arist6teles, Potftica, II, 4,12.

(255) Ibid., i, 2,8.

(256) Homero, Oiisea, XVll, 322. Citado pot' Platon en Las Leyes, VI 77', a.

) 102 (

, m M _ _ __ _ __ <-= _

- -.,_ ......

Un aspectc de este refl~jo es justamente , el dlstanctamtento de conciencla y realidad. Marx ha sel'l.alado este cat'acter del pensamien., to como conseouenoi a de La. division entre itrabajc manual e inte~ec'" -tuale "A partir del memento en que se instttuve una divisio)1 del trubajo manual y del trabajo Intelectual, la conciencla puede verdade - ramente Imaglnar que es otra cosa que La concienci a de Ia priicti-

ca existente , que representa reatrnente algo sin represelltar algo real. A partir de ese mornento, Ia ccnci cncia se hal la en situacten de e' .~ manciparse del mundc y pssar a l a fcrmacion de Is "teorfa pura "

de La teologfa, etc." (207) Eli asf como observamcs excelsos pens3- dores que ingnoran uno, rea lidad de Qpresion y dofol'; que en nornbre de e levados Ii priucipios ", Imaglnan sistemas para perpetuar Ull Inhumana orden de cosasj que dtsfrazan la Vida social, rebajando a la rnayorfa de los hombres a [a calidad de bestias 0 de cosas a fin de que Ull0S pecos realicen los nobles Ideates 6ticl~ que proctama», El mun-, do es distorsionado, La hum ani dad se reduce at fHOso£o y a su clase, El " hombre It eS el hombre esclavista 110 sujeto at trabajo, La

~ felicidad" es la dicha del escl svtsta, Ia "Iibertad " es La Hbertad del poseedor de esclavos, Tomando estes n conceptos ~ como bsse, el pensador proyecta cambial' ei. rnundo, PEltO como el"mund~lI es el del esc lavista, los planes mas novedosos en apari encia no tocan et verdsdero fundamento de ruche Mundo, la explotaciOn de los esclavos,

La conciencta del fil6sofo~ Limitada y condiclonada

pOl" la realtdad soci al, parece emanciparse de esta y ad qulrir' un poder dectsivo sobxe eHa; n La separacion entre I'll pensami ento ordenador y La produce.ion materl al crea ta HusUm no sO-to de La indepell.~ denci a del pensamiento que "planea I, po~ enci ma de La realidad material t de la accicn pl:actica ~ sino tambien de La primacra del pensamiento I, • (258) Despues de haber examlnado las doctrinas pol{ticas de Platon y Aristoteles. estss palabras de Garaudy aparecen lte.~ nas de contenido y verdad,

e) El desprecio por el trabajc material es otto de los rasgos del pensarnl ento filosOrico griego, en Ia epoea de apogeo del esc!avismo. "AI dividirse el trabajo se divfde tambiilm at hotJ:lbr.e"(259 j

(257) Carlos Marx y Federico Engels, Ideologfa Ale msna,

(2S8) GaraudYa Humanismo Marxista. pag,206,

(259) Engels, FededCOj Anti-DUring,

Pag.274,

} 103 (

estas pstabrss de Engels pueden apltcarse a Is. divlsi6n de trabajc material e Intetectual en la sociedad esclavista. Los hombres sparecen separados en dos grupos Irreductibles, 180 actividad humans apa~ rece radicalmcnte escindida, De un lado e.~t5. 1a vtda Intelectnal,

La "vida de! espfdtu" 8 propi a de una minori'a, de otrc, esdl. la vida deltl'abajo material, foX'zada carga de La mayorfa. Esta real.idad hace surgir la tJ>o:\'fa correspondientes un sistema cuyos conceptos hemos ya conocddoi virtud, feticidad, octo, viteza de] t rabajo material, etc.

£) Finulmente. sefialemos La au.sencia absolute de una filosofi'a que reflejarz, t;;t conctencla de la cl ase de los esclavos, en

at pensami ento grie gc, Los esclsvos, sometidos ~ un dr~t:ico rcigimell represivo y at margen de 130 actlvidad intelectuat~ no alcanzaron a organizal' un pensamlento, "Desde luegc, no es posible aiirmar que

los esclavos careciesen pOT complete de autcconciencla. Pero esta conciencta yacfa enteerada bajo las rsfces de I'la> flores de la cultun. griega " (260.) Los numeroscs intentos de: :rebeli6n y las suble - vaciones de propceciones de que tenemosnOtiCi,3£g evidel1darf que.no csrecfan de cO!llGiencia. ni de volWl:trul. de sac:udiJ:' et yugo expletadoa Pe- 1'0 La Iucha de los esctavos tuve un caslfuter expontanec y desorganizado, Muchas rebelrones sucumbieron en ei aislami ento y Ia desesperacion.

***

(U)~ ) Kenjuro Yanagida. Filosofia de La ltbertad, pag. 79

• ) 104 (

BIBLIOCRAFIA

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) 110 (

r

INDICE

Protogo

Capitulo 1

LA ESCLAVITUD EN LA ANTIGUA GHECIA

\ I

·t

L_Caracteres gerers les del r~glmen escl av ista 2.- La esctavitud en el dereoho griego

a] fuentes de l a esclavitud

b) condi ci on legal del esclavo (;) la legisbcion punitiva

d) La ap eleutherosis

e) 'cond:icion de los lfbertos

f) 61 cornerci o de ssolavcs

3.- Libres y esclavcs en la poblacion de La Antigua Grecia.

4, _ Condiciones de vida de los escla vos, Luchs entre esc! avos y esclavistas

Capitulo II

E1 TEMA DE LA ESCLAVlTUD EN LA OBBA DE PL1\TON

A) Rasgos generales de to. filosoffa pl atonica

10.- !ntroducci6n '

11.- El pensarnlento 50cr1itico y Platon

12.- Teorfa del conocimiento 13.-PSicoLog.1:~ y Eti cs

B) La fHosoff8. jurl'dico- polftica dePt3.ton y e!

regimen esc! avi sta

16.-La idea de! orden enIa Republica y Las Leyes 17.-E1 est ado y Sus fines

18. ~ La estructura del estado en 'La Republica

a) los esta mentos

b) Los fi 1050f05

C) el gobiemo de Los filosofos

d) el ccio de filoso£cs y guecreeos

e) 1a comunidad de bieX1CS y mujeres

f) diferlmcias entre 130 estructura del estado en la Republica y en Las Leyes

I

I

l

111

9

13 16 16 17 20 20 21

- '22

22

24

30

30 30 31 31 34

36

43 49 50 51 52 56 58

60

19.-L:1' idea del orden natural

20.- La esclavitud en el estado ideal de Pl aton

a) en La R E!publica

b) en Las l.eyes

21. -l.as doctrinas polfti co- jurfdicas de Pt:Jton y la justificaci6n del regimen esclavista

CapItulo IV

£L TE]\,u\ DE LA ESCLAVITUD EN LA OBRA DE A R IS TOTELES

61 64 64 66

69

A) Introduccicn 71

22.- Rasgos generales del Pensami ento Arist6teles 71

23. = La etica artstotelica '11

B) Caracterea generales del pensamtento polfticc

de Aristoteles 7S

26.-Et est ado 76

a) concepto 76,

b) fines del estado 80

27.-E1 eaclavo. un instrumento 83,

28.~El concepto del trabajo en Aristote les 90

a) el proble ma de la exlstencia de una concep-

cion del trabajo en La Antigiiedad Gl'iega 90

b) atgunas opini ones anteriores a Arist6teles 92

c) el concepto del trabajo material en Aristo,,,

~~ %"

Capftulo V

CONCLUSIONES 100

Bibliografla 105

Indice 111

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ESCUELA DE DERECHO

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UNIVEFSIDAD DE CHILE

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35601011436320

LA ESCLA VITUD EN LA ~rILOSOFIA ,

POLITICO -JURIDICA !DE LA .,

ANTIGlJi\ GRECIA

Miguel -Castillo Didier

J

Memoria de Prueba para optar al

Grado de Licenciado en Cicncias J uridicas y Sociales de la Universidad de Chile

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