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El erotismo en el pensamiento de Georges Bataille visto desde el psicoanalisis 1

Kathya Araujo

Quisiera empezar por decirJes dos cosas rapidas que permitan situar mi discurso. Primero, que en el titulo de esta presentaci6n la alusi6n ala obra de Bataille es, por decir 10 menos, bastante ambiciosa. Mas modestamente, mi intenci6n y 10 que en efecto presentare aquf es un acercamiento al pensamiento de Bataille a partir de un eje: el erotismo. Segundo, que ciertamente no se me escapa la dificultad de mi empresa, pues hablar de Bataille desde el psicoanalisis, mas precisamente desde Lacan, sup one hablar de dos pensarnientos que hacen de la ausencia de sistematicidad una tarea y que, adernas, son de una extrema complejidad. No intento constituir estas salvedades en instrumentos ret6ricos de una disculpa adelantada, las lanzo mas bien como una invocaci6n a su paciencia por si en aras de una cierta fidelidad a 10 complejo traiciono la claridad esperada.

Los caminos de la filosoffa y el psicoanalisis no han sido indiferentes el uno para el otro, no en el caso de Lacan por 10 menos. El tuvo un contacto muy intenso con las ideas filos6ficas, tanto pertenecientes a la tradicion como contemporaneas, Se confront6 con ell as y las confront6 con 10 que la especificidad del psicoanalisis proponfa. Muchas de sus influencias son las mismas que uno descubre en los pens adores franceses de la epoca. La lectura de Hegel, sobre la dialectica del amo y del esclavo que hace Kojeve, por ejemplo, es un referente comun en Lacan y Bataille.

Es mas que probable que Lacan y Bataille conocieran mutuamente sus trabajos, sus vidas se cruzaron de diferentes maneras y en las esferas mas personales. Sin embargo, no se puede decir que las referencias a la obra de Bataille sean centrales en la obra de Lacan y, por supuesto, tampoco al contrario. Extrafiamente 0 quizas no, porque la cercanfa muchas veces ciega. De cualquier modo, ciertamente Bataille en esa epoca era algo asf como un inclasificable (y la verdad no se si esto ha cambiado mucho), definido su trabajo por una de las

I Primera Jornada de Psicoanalisis y Arte. Instancia del Discurso Lacaniano de Valparaiso/ Corporacion Cultural de Vifia del Mar, 29 de Noviembre de 1997.

Revista de la Academia I N° 4 I Otofio 1999 I pp. 9 - 19

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Kathya Araujo

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voces mas influyentes de aquel momenta (me refiero a Sartre) como mfstico, 10 que en buena cuenta 10 enviaba a una nebulosa en la que como escritor y personaje podfa aspirar a un lugar, pero como filosofo debfa sortear varios reparos. Un destino no tan distante, en cierta medida, del de Lacan, excluido y anatemizado de la Asociacion Psicoanalftica Intemacional, puesto en cuestion en sus atribuciones como analista digno de ser encargado de la formaci on de nuevos analistas.

Bataille, el autor

Bataille, filosofo en exclusion debido a su rechazo de aquella experiencia filos6fica que se define a sf misma como una experiencia aparte de las otras experiencias y que, en ese sentido, pone al filosofo dellado del especialista. Bataille, en exclusion de este tipo de experiencia filos6fica pues define su quehacer, a contrario, como respuesta a un capricho, 10 que, como sefiala, es el otro nombre del deseo; el capricho es, tambien, 10 opuesto ala especializacion. Un capricho al que ciertamente no se entrega totalmente, pero cuyo valor reconoce en contra de la impotencia y sumision al orden de la necesidad que regirfa al especialista.

Bataille, filosofo en exclusion porque la filosoffa en tanto especializada implica dejar fuera otras experiencias, con 10 cual ella misma traiciona 10 tinico que, segun Bataille, la sustentarfa: ser la suma de los posibles en el sentido de una operacion sintetica, Ser la suma de los posibles supondrfa incluir 10 que esta filosoffa, al entregarse ala particularidad de su experiencia, excluye: a saber, la emocion intensa: las convulsiones de la sexualidad y la muerte. EI erotismo: problema de los problemas, tal como sefiala el aut or. Al asentarse en esta exclusion esta filosoffa del filosofo especialista se condena a sf misma.

Pero Bataille, filosofo al fin, porque al proponerse mostrar en donde radica la profunda enfermedad que aqueja la filosoffa, se las sigue jugando por ella. Asf, filosofo al fin, se impone la tarea de hacer de la transgresion fundamento de la filosoffa y, con ello, desafiar a esa filosoffa, aquella de la especializacion, que no cesa de situarse en el momenta de la prohibicion y del lenguaje.

Pero no excluir la "parte maldita", no es 10 rnismo que incorporarla y Bataille 10 sabe. No hay como atraparla, pero es po sible tener una experiencia de ella. Un in stante, el mismo instante en que se instala el silencio, un silencio no cualquiera sino aquel que se emparenta con el hmite dellenguaje.

Pero habra que aclarar a que se refiere esta experiencia, experiencia interior, 0 extremo de 10 posible, 0 meditacion, todos nombres que articulata Bataille en un movimiento de desplazamiento, el que, como hara notar Derrida, es Indice de la insatisfaccion en Bataille y de la negativa de este para prom over una identidad de senti do. Esta experiencia, entonces, habra que entenderla como un viaje a los Ifmites de 10 posible para los seres humanos. Lo que supone negar las autoridades y valores existentes que limitan (recortan, definen) 10 posible", Un viaje que no puede ser considerado como un proyecto consciente y voluntarista.

2 Cf. La experiencia interior. Gallimard, Paris, 1943.

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El erotismo ell el pensamiento de Georges Bataille vis to desde el psicoanalisis 11

El supremo interrogante filos6fico coincidira pues, desde esta perspectiva, con la cima del erotismo, pero se trata de que esta interrogante, que involucra a la existencia misma, debe escapar a la pretensi6n de una respuesta en ellenguaje para ser ubicada en el momenta supremo del erotismo, esto es, en el silencio del erotismo. Sus escritos filos6ficos y Iiterarios se revelan hechos por los mismos trazos .

";, Que seriamos sin ellenguaje? -se pregunta Bataille-. Ellenguaje nos ha hecho 10 que somos. Es 10 unico que revela en el limite, el momenta soberano en que ya no tiene curso. Pero al fin el que habla confiesa su impotencia "3 •

El erotismo en Bataille

En el Prefacio a Las Ldgrimas de Eros, Bataille define este Iibro como un primer paso destinado a poner en evidencia la identidad entre la pequefia muerte (manera de nombrar el orgasmo en lengua francesa) y la muerte definitiva; la identidad del delirio del placer con el del horror sin limites. AI hacerlo marca con claridad 10 que aporta en el movimiento de su pensarniento: que el sentido ultimo del erotismo es la muerte. Esto es, que las relaciones entre la vida y la muerte no son de oposici6n diferenciada, sino de una compleja continuidad.

La vida es al mismo tiempo negaci6n de la muerte y tributaria de la muerte, y de la corrupci6n que sigue a la muerte. La vida, dint Bataille, es una trampa, porque ella es toda inestabilidad, porque su movimiento nos precipita al desequilibrio. Lo que Bataille trata de mostrar es que la vida es una explosi6n, un derroche. La vida es dispendiosa y ese dispendio testifica el lujo de aniquilamiento con que ella se adorna. La vida es un exceso, y ese exceso no es neutro, nos conduce hasta el extremo: alii don de la angustia y el horror hacen su aparici6n. Pero habra que notar que no lIegarfamos a este destino alguna vez, no insistirfamos en acercarnos al encuentro con la angustia 0 el horror, si es que un deseo no nos moviera a ello.

El pun to en que los hombres se separan de los animales es en la creacion por parte de los primeros de una actividad er6tica. Esto es, en que trascienden la actividad sexual animal en virtud de la inclusion de una biisqueda psicol6gica independiente del fin natural de la reproduccion. Esta biisqueda psicologica estarfa guiada por una nostalgia de la continuidad. Los hombres, segtin Bataille, somos seres discontinuos, esto es, separados unos de otros en los momentos del nacimiento y la muerte, encerrados en estrechas fronteras, solos. Pero, siendo seres discontinuos, conservamos la nostalgia de la continuidad perdida. Continuidad de los seres que Bataille coloca en relaci6n de identidad con la muerte. A traves de la conciencia de la muerte el hombre se aleja del animal, y, al mismo tiempo, el erotismo se instala, como un juego autoelegido, como un calculo, el calculo del placer, reemplazando al ciego instinto del 6rgano.

Entonces, 10 que gobernarfa este movimiento er6tico seria una nostalgia de la continuidad. Serfa ella la que 10 sostendrfa hasta los extremos de 10 angustiante.

3 El erotismo, Ediciones Sur, Buenos Aires, 1960, p. 274.

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Una continuidad que no debemos entender como un pleno de sentido sino, mas bien y a contrario, como "fa experiencia privilegiada de una operacion soberana que transgrede el limite de la diferencia discursiva "4. Esto es, que nos arroja en el sin sentido.

Pero, junto a esta nostalgia de continuidad, estaria presente otro deseo, el que funcionaria como contrapeso: el deseo de durar del ser. Es decir, un deseo que se opondria a la negacion de la duracion individual, negacion que es simultanea de la abertura a la muerte que nos procura el erotismo. En este sentido, un deseo que operaria en direccion de sostener la discontinuidad.

EI erotismo, en tanto empuje a la continuidad, supone la ruptura de discontinuidades, la disolucion de "esas Jormas de vida social, regular que fundan el orden discontinuo de las individualidades definidas que somos "5. Pero, Bataille insistira, no se trata de desaparicion, sino mas bien de un cuestionamiento. Si se trata de la muerte, no se trata de morir sino de la muerte en el seno de la vida misma. No hay desaparicion de la discontinuidad, como tampoco hay acceso ala continuidad sino a una experiencia de ella. El erotismo, entonces, abre a la muerte, pero su condicion es que el acceso total nos este negado. En otras palabras, el erotismo supone transgresion, pero el movimiento de esta transgresion se funda en la prohibicion y funda la prohibicion al mismo tiempo.

El origen de la prohibicion que funda 10 humano es situado por Bataille en la actitud angustiada resultado del rechazo de los primeros hombres frente al "movimiento ciego de la vida". Asi, la posibilidad humana, segun Bataille, se funda en el momenta en que "presa de un vertigo insoportable un ser se esforzo por decir no "6. Un no que es requisito y acompaiiante de la construccion y supervivencia del mundo del trabajo, del tiempo profano en el que la sociedad acumula los recursos.

La prohibicion se va a dirigir en particular a los momentos privilegiados de derroche: muerte y sexualidad. Desde aqui podemos entender por que Bataille considera insuficiente la nocion de prohibicion del incesto de Levi-Strauss. Para Bataille es necesario pensar la existencia de una prohibicion mas general que afectaria a la sexualidad. Mas alla de la utili dad aceptada de considerar una prohibicion que dana cuenta del ordenamiento social de la sexualidad, habrfa que considerar una prohibicion general que afeetaria a la sexualidad en una dimension mas radical. Una prohibicion que no se encuentra formulada y que no viene de afuera: a ella accedemos a traves de una experiencia interior. La encontramos no formulada en el viaje hacia los Iimites de 10 posible porque en este ambito estamos fuera del campo del lenguaje. Visto de esta manera, entonees, es necesario considerar que la transgresion es el lugar mismo en el que aprehendemos la prohibicion.

Para abordar esta dimension mas radical de la prohibici6n respecto a la sexualidad que reclama Bataille, nos puede ayudar detenernos ahora en aquello

4 J. Derrida, La escritura y fa dijerencia, p. 361, Anthropos, Barcelona, 1989. 5 El erotismo, op. cit., p. 18

6 El erotismo, op. cit., p. 60.

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El erotismo en el pensamiento de Georges Bataille visto desde el psicoanalisis 13

a 10 que se dirige la prohibicion. De manera general, a 10 que afecta la prohibicion es a la violencia. La violencia en el sentido menos especffico y especificado. Vagamente: un movimiento que excede los Ifmites. Vagamente: un movimiento que incorpora desorden y la dimension del sin senti do. Violencia que es situada en el vago lugar de la naturaleza y que se presenta en el hombre. Contra esta violencia actuaria la prohibicion. La prohibicion que habria que contabilizarla en la misma columna que la razon, que el trabajo y que ellenguaje, puesto que " ... la violencia es contraria a la lealtad hacia los demds. que es la logica, que es la ley, que es el principio dellenguaje "7. Dejemos que el texto de Bataille hable:

"Una hinchazon de sangre derriba el equilibrio sobre el que se fundaba la vida. Bruscamente, la furia se apodera de un ser. Esta furia nos es familiar, pero es facil imaginarse la sorpresa de quien no la conociese y, por una maquinacion, descubriera sin ser visto los transportes amorosos de una mujer cuya distincion 10 hubiese impresionado. La veda como una enfermedad, andloga a la rabia de los perros. Como si una perra rabiosa hubiera sustituido la personalidad de la que se comportaba tan dignamente. Hasta es demasiado poco hablar de enfermedad. Por el momenta la personalidad estd muerta. Su muerte, por el momento, deja ellugar de la perra, que aprovecha del silencio, de la ausencia de la muerta. La perra goza -goza gritando-- de ese silencio y de esa ausencia. El retorno de la personalidad la paralizaria, pondria fin a la voluptuosidad en la que estd perdida'",

La prohibicion puede ser pensada, entonces, en cierta medida, como un elemento de una operacion destinada a la reduccion del movimiento que ex cede los limites, es decir de la violencia. De este modo, la pronibicion se encuentra alineada con el trabajo y la produccion, 10 que se ordena en el ambito de 10 profano. La transgresion corresponde a la fiesta, al ambito y al tiempo de 10 sagrado.

Ahora bien, el movimiento de la violencia a la que la prohibici6n se dirige no puede ser anulado. Asi, si bien la prohibicion acnia, actuara bajo la premisa de que como tal no lograra evitar totalmente este movimiento. La transgresion en Bataille, desde esta perspectiva, puede ser lefda como un movimiento necesario y complementario a la prohibicion. Esta es una manera de entender por que la prohibicion no solo propone su observancia sino su contraparte, puesto que la transgresion ofrece un acceso a esta violencia, pero un acceso que much as veces esta sujeto a regulacion, tal como puede observarse en los ritos sacrificiales, por ejemplo. La transgresi6n levanta la prohibicion sin suprimirla. Mantiene 10 prohibido para gozar de el, Quizas uno podria decir que la prohibicion al prescribir la transgresion hace una apuesta por sf misma, por su permanencia, uno podria decir que dejarse gozar es una estrategia de la prohibicion para esta apuesta, la que, eso sf, no siempre resulta exitosa. Porque, es claro, que la transgresion puede mostrar un rostro mas feroz y esto debido a que la licencia limitada de la violencia, como sefiala el autor, puede producir 0 conducir a 10 ilimitado de la violencia.

7 El erotismo, op. cit., p. 189.

8 El erotismo, op. cit., pp, 105-6.

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Entonces, si la prohibicion da lugar ala transgresion, la transgresion, a su vez, extrae su goce de esta prohibicion, Para citar a Bataille: "El mas sanguinario de los criminales no puede ignorar la maldicidn que cae sobre el. Porque la maldicion es la condicion de su gloria "9. La prohibicion va a demarcar los campos de fuerzas: el del temor y rechazo que afecta a 10 prohibido, pero al mismo tiempo el de la atraccion. Esta atraccion de 10 prohibido es el trasfondo que permite sostener a Bataille que el objeto de deseo tiene como condicion el verse afectado por la prohibicion 0, en otros terminos, que un objeto se hace deseable gracias a la prohibicion que Ie impone sus marcas. En este razonamiento se sostiene una segunda critica de BataiIIe a Levi-Strauss que querria sefialar. Bataille Ie reclama a Levi-Strauss, y con razon, que no yea que la prohibicion no solo tiene una funcion de ordenamiento, sino que genera deseo y promueve el objeto de deseo.

EI erotismo se de s arro II aria, asi, en esta tension que se organiza entre la atraccion, el deseo que sostiene la mocion, y la angustia producida por el movimiento mismo. EI erotismo en tanto transgresion nos conduce al lfrnite en que algo de la violencia abre su curso, nos abre al movimiento loco de la vida que no es sino una abertura hacia la muerte. EI horror, la angustia, el asco, la nausea son las sefiales, que como iiltirnos bastiones, recuerdan eillamado de la prohibicion, pero que ala vez azuzan el placer. Volvamos a un texto de Bataille.

"Cuando aquel que se destina al suplicio llega, tras la interminable espera, al gran dia en el que se cumplird el horror, observa los preparativos y su corazon late a punto de estallar: en su horizonte limitado, cada objeto, cada rostra asume un sentido denso y contribuye a apretar el tornillo del que ya no puede escapar. Cuando vi a Madame Edwarda retorcerse en el suelo, me sumi en un estado de absorci6n similar, pero el cambio que se produjo en mi no me aislaba: la perspectiva ante la que me situaba la desdicha de Edwarda era huidiza, al igual que el objeto de una angustia; desgarrado y descompuesto, experimentaba un movimiento de potencia a condicion, al volverme malo, de odiarme ami mismo. El vertiginoso deslizar que me perdia me habia abierto un campo de indiferencia; ya no se trataba de preocupacion, 0 deseo: el extasis desecante de lafiebre nacfa, en aquel punto de La absoluta imposibilidad de detenerse "10.

Esta imposibilidad de detencion no solo habria que entenderla como una condicion ineludible llegado el punto en el que se sueltan las amarras, esto es, el momenta en que abandonamos la servidumbre aI lenguaje, al orden del trabajo y de la produccion, sino tambien como una postura etica que recorre la obra de Bataille, su escritura filosofico-literaria, No cegarse ala muerte, no caer en la charlataneria, en el olvido de la soledad, en la negacion del silencio. Esto es no ceder ni frente a la angustia ni frente al horror. Desasirse de las determinaciones discursivas a traves de la operacion soberana. En este contexto ellenguaje es reconocido, como mucho, en cuanto medio, siendo esencialmente un obstaculo. No obstante, habra que cuidarse de considerar que se trata de un proyecto consciente y voluntarista, como ya 10 he sefialado. Hay una distancia enorme entre el proyecto y la postura etica. Los proyectos se formulan, arrastran militancias y con mucha frecuencia se sostienen en una moral. Una postura

9 El erotismo.op. cit., p. 46.

10 Madame Edwarda seguido de El Muerto ; Tusquets, Madrid, 1988, p. 62.

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etica, como yo 10 entiendo, pone al ser 0 al sujeto en juego, y en el caso de Bataille se trata de no retroceder alii donde el ser (de la discontinuidad) desfallece.

Asf en su relato inconcIuso Mi Madre, hace que esta responda a su hijo, quien pregunta, ansioso de adoraci6n por su deseo, 10 siguiente: "Lo que quiero - dice La madre- aunque deba morir por ello es ceder a todos mis deseos" (enfasis del autor)".

Pero Bataille considera, al mismo tiempo, la importancia de la esfera discursiva del trabajo, del lenguaje, en donde situ a 10 especificamente humano. No es pues una etica del abandono, del simple elogio a 10 maldito, mas bien se trata de una etica que se sustenta en hacer sensible el silencio, en sefialar el espacio de 10 ausente, esto es, 10 que no se puede decir, 10 que marca el punto muerto del lenguaje; en indicar la violencia que se anida en el coraz6n del hombre. A la muerte en el seno de la vida. Si, hablando de Freud, la via regia al inconsciente serfan los suefios, hablando de Bataille, la via regia a 10 innombrable serfa el erotismo. Erotismo en tanto experiencia interior, campo especifico cuando de 10 que se trata es del hombre.

EI psicoamilisis: aproximaciones y distancias

Pero, el inconsciente y 10 "innombrable" no son 10 mismo. Aunque Freud no aIcanz6 a sistematizar esta diferencia completamente, uno la puede encontrar en su segunda teorfa t6pica, en la distinci6n que realiza entre Ello e Inconsciente. La sistematizaci6n de esta distincion y la extracci6n de sus consecuencias va a ser realizada por Lacan: el inconsciente no es 10 innornbrable, el inconsciente es articulaci6n en tanto estructura de lenguaje.j Donde, pues, quedarfa colocado aquel registro de 10 innombrable que el psicoanalisis reconoce? Lacan responde a esta pregunta proponiendo el concepto de 10 Real. Lo Real, no es la realidad. La realidad es algo asf como un andamiaje constituido por los tres registros que Lacan propone en su teorizaci6n, tres registros anudados, Simb61ico, Imaginario y Real. As! 10 Real no es la realidad. La realidad es nombrable, imaginable, y adem as transformable. Lo Real no. 0, mas estrictamente, se puede realizar el acto de nombrar este Real 0 de adjudicarle imageries, pero ello no 10 constituye, no 10 afecta, no 10 transforma. Lo Real, inconmovible, vuelve al mismo lugar.

Uno podrfa encontrar aqui una primera aproximaci6n entre el pensamiento de Bataille y el psicoanalisis. En efecto, en ambos se trata del reconocimiento de una esfera que va mas alla del lenguaje. Desde esta perspectiva, se trata de mostrar los lfrnites del lenguaje, pero al mismo tiempo, se trata de incorporar este registro que va mas alia de el. En otras palabras, decir a viva voz, soportando la paradoja, que no todo es lenguaje. Sostener que, como dice Flaubert, "La palabra humana es como una especie de caldero roto con el que tocamos una musica para hacer bailar a los osos, cuando 10 que nos gustaria es conmmover a Las estrellas con su son':".

11 Mi Madre, Tusquets, Madrid, 1992, p. 82

12 Citado por Vargas Llosa, La orgia perpetua. Flaubert y Madame Bovary, Seix-Barral, Barcelona, 1986.

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Sin embargo, esta proximidad Bataille-Lacan comienza a romperse cuando nos fijamos en la manera en que se conceptualiza y se plantea la posibilidad de situarse respecto a este registro otro que el lenguaje.

Para Bataille se trata de una experiencia interior, esto es de un viaje a los lfrnites de 10 posible para el ser humano. Lo que es, al mismo tiempo, un viaje que supone una operacion de liberacion de las determinaciones discursivas. Se tratarta, entonces, de apostar, como yo 10 leo, por una experiencia de 10 "innombrable" atravesando la angustia y el horror, Una experiencia, yes aquf el punto en que la acusacion de misticismo se apoya, que por definicion misma es de naturaleza incomunicable. EI erotismo, via regia, como 10 he nombrado, recordernoslo, alcanza su cima precisamente en el silencio. EI silencio del erotismo. Ellenguaje muestra su impotencia, dice Bataille, pero esa impotencia que reconoce va a encontrar su tope en la idea de incomunicabilidad.

En Lacan, es posible pensar en una experiencia de 10 Real, en el sentido de un instante. Pero una experiencia que no puede ser pensada como un viaje al cual se arroja, en el senti do de Bataille, sino como un encuentro no premeditado. No hay mocion hacia el encuentro con 10 Real, este se impone y su imposicion como Real no tiene nada que ver can una postura etica del sujeto, ni se ve afectado por ella (otra cosa diferente es con el goce, pero eso 10 veremos mas adelante). En 10 que al psicoanalisis respecta, sobre 10 Real es imposible operar, pero hay un otro camino posible, via precisamente que define su practica. Practica que Lacan precisara como" el termino mas amplio para designar una accion concertada por el hombre, sea la que sea, que 10 pone en condiciones de tratar 10 real por 10 stmbolico"": Pero, adernas, aunque no vamos a extendernos en ella, el psicoanalisis no se detiene en el punto de la incomunicabilidad sino que se propone pensar en las condiciones de su transmisibilidad.

Volvarnos a este "tratar 10 Real por 10 Simbolico" de la cita de Lacan, Se trata de un Real, que es 10 imposible, nudo de la experiencia analitica que debe ser entendido al mismo tiempo como su incitacion y su tope. De esta manera, tratar 10 Real por 10 Simbolico, que define la practica, no debe ser entendido como un develamiento, como un develar el senti do oculto. Exactamente al contrario: no hay nada del orden del sentido en 10 Real. Con ello, no solo hay que en tender que no se encuentren sentidos constituidos en 10 Real, sino que no hay produccion de senti do posible. Por 10 tanto no hay nada que develar en 10 Real. Con 10 Real estamos en la dimension del encuentro, ya 10 habia dicho. Yo no busco, encuentro, dijo Picasso y a Lacan Ie cayo la frase como anillo al dedo. A 10 Real no le falta nada, es 10 lleno. A 10 que le falta algo es a 10 sirnbolico, Hace falta que algo falte para que alguna cosa del lade del significante, de 10 significante se organice. La dimension significante, el orden dellenguaje se funda en una falta. A la aprehension subjetiva de esta falta en psicoanalisis se Ia llama castracion, Castracion a partir de la cual el sujeto debe enfrentarse con sus iinicas "dos certezas fundamentales", como las llamara Bataille (este es punto de absoluta coincidencia entre Bataille y el psicoanalisis): el ser no-todo y el ser mortal.

13 Le Seminaire. Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de La psychanaiyse. Seuil, Paris, 1973.

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Entonces, es a este Real que nos incita, que nos conmina 0 nos emplaza, que intentamos, en tanto sujetos, dar respuesta desde 10 simb6lico. Respuesta que no puede mas que ser insuficiente, desenfocada, imitilmente obstinada. Pero, una respuesta que siendo un engafio no deja de portar en su seno algo de la dimensi6n de la verdad (que no puede ser toda dicha). Ciertamente, no todas las respuestas son de la misma naturaleza (de ello dan fe el abanico de las neurosis, las formas de las perversiones), aun mas, en ocasiones no hay lugar para esta respuesta (entonces, sabemos, el testimonio corre a cargo de la psicosis).

Tratar 10 real por 10 simb6lico no quiere decir, vuelvo a insistir, que 10 Real pueda ser aprehendido en tanto Real por el lenguaje, indica mas bien que 10 simb6lico se dirige hacia 10 real, y que a su vez 10 Real afecta 10 simb6lico. Gran parte de la teorizaci6n de Lacan de los iiltimos alios esta dirigida precisamente a dar cuenta del modo en que se da la intersecci6n de estos dos registros. Esto supone, por 10 menos, una diferencia con el pensamiento de Bataille, que uno puede tomar al mismo tiempo como comentario entice. AI considerar que 10 Real surte efectos en 10 simbolico, 10 que se subraya es la idea que en ellenguaje mismo hay una determinaci6n aportada por 10 Real, 10 que pone en cuesti6n el que la serie del trabajo y del lenguaje esten en una relaci6n de oposici6n excluyente con la dimensi6n de 10 innombrable como 10 querria Bataille. Si el lenguaje muestra su impotencia tambien para el psicoanalisis, a diferencia de Bataille el psicoanalisis considera que este lenguaje esta, el mismo, recorrido por los efectos de este "innornbrable".

Ahora bien, si cada sujeto debe construir una respuesta a 10 que he lIamado la incitacion de 10 Real, es porque desde 10 Simb6lico no hay nada que de una respuesta definida a aquello que mas profundamente 10 compete: al "que me quieres" dirigido al Otto, forma especffica que toma la pregunta por la existencia en el sujeto humano . Digo forma especffica porque es s610 respecto a un Otro que esta se organiza. En otras palabras, ya 10 decfa Freud en sus Tres ensayos para una teoria sexual, no hay una respuesta desde 10 simb6lico que organice la sexualidad humana, 0 para ser fiel al texto freudiano, 10 que define la sexualidad humana es la falta de objeto y de fin predeterrninado: punto en el que el quiebre con la sexualidad instintual animal se define. Respecto a la sexualidad humana, la cosa queda abierta y cada sujeto dara respuesta tanto en el modo del deseo, como en el del fantasma que gobiema su goce. Es de este modo que se explica que no haya ningiin tipo de uniforrnidad ni predictibilidad a priori del tipo de objeto que se elegira (la linda con el feo, el tacon alto 0 la braga), ni de la direcci6n del deseo (ellamento de la insatisfaccion, la condici6n inalcanzable propiciatoria de 10 imposible), como tampoco de las condiciones para el goce (ver-ser visto; golpear-ser golpeado).

Pero si bien no hay una respuesta, hay una instancia que trata de promover las respuestas del sujeto: la prohibici6n. Pero, lola prohibicion a que apunta? Sabemos que BatailIe propone como respuesta a la violencia. loQue dice el psicoanalisis? Dice que no se trata de 10 Real, no existe algo asf como una prohibici6n de 10 Real (tierra deja de temblar 0 sol deja de salir), 10 Real no se puede prohibir, 10 Real esta alii, es intocable, vuelve al mismo lugar no importa 10 que se haga 0 10 que se deje de hacer. Con 10 cual habra que conceder que 10 innombrable no puede ser identificado con la violencia. Entonces, si la prohibici6n no se dirige a 10 Real lohacia d6nde se dirige?

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La primera contestaci6n que da el psicoanalisis a esta interrogante es la sexualidad en tanto incestuosa. Se trata de la prohibici6n del incesto que funcionaria como ordenadora, La segunda, que no excluye a la primera, tiene que ver con hacer barrera al goce, al real del goce. Un goce mortifero y masivo. En un sentido, se acerca a la idea de Bataille, en el contexto de su crftica a la idea de prohibici6n del incesto, de que se trataria de una prohibici6n mas general que afectaria a la sexualidad. Se trata, en efecto, de una prohibici6n mas general, pero la diferencia radica en que no se refiere a la sexualidad humana, como querrfa Bataille sino a ese goce masivo. Esto me parece es un aspecto muy importante que aporta el psicoanalisis, la diferencia entre la sexualidad y el goce pulsional masivo. La importancia que Ie otorgo responde ami impresi6n de que la propuesta de Bataille que considera la violencia como s610 tramitada y reglamentada en la transgresion, deja fuera el hecho de que esta puede encontrar sus caminos en el seno mismo de aquello que se rige por la prohibicion, Tornado desde otro angulo, que la prohibicion no s610 tiene como complemento la transgresion, sino que la prohibici6n tiene por resultado la creacion de un goce otro al masivo, 10 que en psicoanalisis se conoce como goce falico, sexual 0 significante. Se trata de subrayar que la prohibici6n va a tener como efecto la produccion de este goce reglamentado, en otras palabras que la prohibicion misma ordena un campo de goce, el goce sexuaL

Detengamonos un momenta en este concepto del goce, porque creo que por aquf podrfamos encontrar las mayores proximidades,

Las relaciones entre vida y muerte, no escapan a las reflexiones psicoanaliticas. Ya en 1920, en el texto Mas AIM del Principia del Placer, Freud sobrepasado por las evidencias provenientes de su clinica, en la que destaca particularmente el problema de la repeticion, da un giro radical en su teorizacion. Sostiene la existencia de dos conjuntos de pulsiones: puIsiones de vida y puIsiones de muerte, en otras palabras, una dimension pulsional que apuntaria a la destruccion, ruptura y desasimiento y otra a la ligazon y anudamiento. Este giro radical consiste, visto de cerca, en que Freud deja de confiar en que el aparato psfquico, dicho de manera muy general, apuntara a su bien. En otras palabras que el hombre busque su mal no consiente en ser solo adjudicable a la patologia, sino que todo hombre busca -Freud usaria el adverbio tambien-s- su mal, 0, por 10 menos, no hay nada que autorice a sostener que busque exclusivamente su bien.

Esta concepcion de las pulsiones de muerte es retomada por Lacan y reelaborada en la nocion de goce. EI goce es aquello que esta evacuado de 10 simbolico, 10 cual no implica su desaparicion sino su retorno, retorna al mismo lugar, tal como 10 real. EI goce no se somete al significante, aunque puede ser reglamentado por el, EI goce se apropia del cuerpo, el cuerpo es el lugar de goce; en este sentido se sostiene que un cuerpo puede gozar 0 no. EI goce se coloca en las antinomias del placer. EI goce introduce un desorden, por 10 cual puede ser considerado una perturbacion, mientras que el principio del placer, propone Lacan, podna considerarse equivalente al temor de gozar, Pero, el goce ademas, es 10 que sirve a nada. EI goce, como dira Lacan, no responde a los principios de la justicia distributiva. No se dice hoy gozo un poquito y manana otro; y cuando se hace, no habra que engafiarse, porque uno ya esta capturado en el goce irrestricto de la renuncia, por ejemplo. EI goce sin medida de la renuncia, pueden escucharlo en el obsesivo, si Ie prestan ofdos,

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EI erotismo en el pensamiento de Georges Bataille visto desde el psicoanalisis 19

Retomando 10 dicho, me interesa subrayar una lectura posible de este decurso teorico psicoanaiftico. EI saito de Freud a Lacan podna ser pensado como un saito que apunta en una direccion similar a la del pensamiento de Bataille, en particular en 10 que respecta a la idea de violencia. En este trayecto se rompe la dicotorma muerte-vida organizada en funcion de colocar la vida dellado de la constancia y la muerte de la cesacion, como querfa Freud inicialmente. Al retomar Lacan esta idea, la transforma de modo que en el centro de la vida misma se encuentra este goce que retoma desde 10 real, una invasion desmedida (en el senti do de sin medida), alocada y muda, dando un poco de precision conceptual a la intuicion freudiana: esto es, que es la vida misma la que tom a estos caminos que la lIevan al derroche lujoso y lujurioso. Aunque, el destino previsto a un abandono total a este movimiento de la vida nos conduce a la muerte. En otras palabras, un goce que no puede situarse mas alia de la vida pero que esta alii, listo para arruinamos el placer, 10 placentero que siempre se alia con la ilusion de 10 que dura y permanece, que esta alli para conducimos, si es que nos abandonamos, a 10 que Bataille lIarnaria, elifmite de 10 posible .

En el pensamiento de Bataille y Lacan se encuentra la puesta en evidencia de una dimension radical que afecta al sujeto humano y que es solidaria de el. Esa dimension radical, el exceso en Bataille, el goce de Lacan, da cuenta de un mas, de un derroche, de un irnitil; de la pura perdida, Estos pensarnientos se revelan, asi, inconciliables con una idea de la vida humana libre de derroche, distante de la desmesura. Ellos ponen en guardia respecto a una mirada en la cual se privilegie la poiftica de la informacion y el conocimiento como instrumento propedeutico, al mismo tiempo que cuestionan el suefio del desperdicio cero, suefio socorrido de una postura ecologica-racionalista decidida a acabar con la perdida (en el proceso de produccion),

Hasta aquf he tratado de presentar ante ustedes una lectura crftica de Bataille en fun cion de otra lectura: la psicoanalitica. Un aspecto que he desarrollado es la necesidad de discriminar la relacion entre 10 innombrable y la violencia, para 10 cual he propuesto la diferencia conceptual que hace el psicoanalisis lacaniano entre Real y Goce. En segundo lugar, he propuesto algo que a mi juicio no incorpora Bataille: que la prohibicion misma crea un campo de goce, y este campo es exactamente el campo en el que la prohibicion acnia, aunque Bataille puede reconocer que la prohibicion genera deseo.

Dellado de las proximidades, he subrayado el interes de ambos por 10 que constituirfa un mas alia del lenguaje. Del mismo modo, he acercado el concepto de goce psicoanalitico al de la violencia en Bataille, cercanfa que se revela incluso en el detalle de la angustia, de su capacidad para conducir a la muerte, es decir, de la propiedad que los asiste de contar con un pun to de no retorno. Ademas, he subrayado el movimiento que acomuna estos pensarnientos: la reintroduccion del exceso, de la pura perdida, radical mente necesario para cualquier reflexion en tomo a sujeto y cultura. Pero, de manera mas esencial y significativa, me parece, uno podrfa extraer, de 10 que he expuesto ante ustedes, que estos dos pensarnientos se rebelan contra una idea de erotismo que se limita ala superficie de los cuerpos 0 que se agota en la pauta fijada, para poner en evidencia 10 que el erotismo muestra: su falta de compromiso con el bien y el bienestar, su condicion privilegiada (pero no unica para el psicoanalisis) como escenario del goce desmedido, su relacion intima y comprometida con la muerte, ya se quiera a esta como pun to de fuga 0 de retorno, ineludible igual.