Ana Maria Montes Covelli. Historia de la Filosofía Antigua. Primer curso, Grupo A. Facultas de Filosofía.

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Pensamiento Presocrático
Para tratar temas como el que vamos a tratar en este documento es importante anotar que al hablar de filósofos presocráticos debemos tener en cuenta que los documentos que nos llegan de estos mismos pueden ser a través de fuentes directas y de los testimonios, de pensadores posteriores. a. Fuentes directas Las fuentes directas que nos llegan de los pensadores presocráticos, las podemos encontrar en autores posteriores a estos, en este caso podemos citar a Platón, en quien encontraremos varias citas pero sabemos que no fue cien porciento fiel al citar a todo tipo de fuentes; en sus citas mucha veces es difícil diferenciar entra la cita directa contra su posición hacia sus predecesores que no tiende a ser muy objetiva. A diferencia de Platón, Simplicio menciono citas mucho más precisas y fieles, para destacar sobre Parménides, Empédocles y Anaxágoras. Podemos también incluir a Aristóteles, en quien podemos encontrar citas directas que son escasas y que su mayor valor se halla en su carácter no solo recapitulador sino crítico de sus predecesores. Debemos mencionar también a otros autores como Plutarco, académico, historiador y ensayista del siglo II d. c.; Sexto Empírico, filosofo escéptico y físico de finales del siglo II d. c.; Clemente de Alejandría, doctor director de la escuela Catequista de la segunda mitad del siglo II d. c.; Hipólito, teólogo del siglo III d. c.; Diógenes Laercio, a aparentemente en el siglo III d. c.; y Juan Estobeo, antologista del siglo V d. c. b. Testimonios

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Al hacer mención a los testimonios debemos tener en cuenta a tres autores posteriores a los presocráticos. En primer lugar, Platón; fue el primero en comentar sobre los presocráticos, en el mayor de los casos sus comentarios están fundamentados en la ironía y la diversión. Sus referencia a Heráclito, Parménides y Empédocles, debe verse como una mención parcial y exagerada y no como menciones objetivas y moderadas pero a pesar de esto el aporte de Platón es muy valioso, ofrece una visión útil de la percepción de algunas cuestiones es esos tiempos. En segundo lugar, Aristóteles quien fue más fiel a sus predecesores en cuanto que hace un examen de sus opiniones pero en algunas ocasiones sus juicios también se ven modificados por la consideración de la filosofía precedente como un proceso con titubeante progreso hacia la verdad. Sus juicios son bastante críticos y por esto valiosos. En tercer lugar, Teofrasto quien interrumpió la precedente empresa de historiar la filosofía, como parte de su contribuir a la actividad enciclopédica organizada por Aristóteles.

Anaximandro de Mileto
Personalidad humana

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Anaximandro, filósofo, geómetra y astrónomo griego Jonio, hijo de Praxiades de Mileto. Teofrasto describe a Anaximandro como discípulo y compañero de Tales, siendo unos catorce años más joven que él. Se le atribuye una obra en prosa sobre la naturaleza humana en la que expone sus teorías pero su pensamiento nos llega a través de comentarios de otros autores. Según parece, fue un activo ciudadano de Mileto, y condujo una expedición colonizadora a Apolonia (Mar Negro). Anaximandro se dedicó a múltiples investigaciones, con las cuales llego a afirmar que la Tierra es esférica y que gira en torno a su eje, fue el primero en trazar el perímetro de la tierra y del mar y construyo una esfera celeste; también se le atribuye un mapa terrestre, la medición de los solsticios y los equinoccios por medio de un gnomon y el cálculo de las distancias y los tamaños de las estrellas, así como la elaboración de un reloj de sol y de una esfera celeste. Apolodoro encontró una exposición de sus crónicas, de la que se podría decir que tenía sesenta y cuatro años en el año segundo de la olimpiada del 547 a. c. y que murió poco después. Anaximandro realizo estudios sobre el origen de los seres vivos y del hombre. Todos proceden del fenómeno húmedo (la tierra en un principio era líquida, y por el proceso de disociación, lo húmedo dio lugar a lo viviente). El hombre tuvo como primeros antepasados a los peces y luego a otros animales primitivos. Con razón, por lo tanto, podría ser considerado como el primer cosmólogo y como el antecesor de la teoría del evolucionismo. Tales es considerado como el primer filósofo porque se alejo de las formulaciones míticas, según los testimonios que tenemos Anaximandro es considerado como el primero en intentar hacer una explicación detallada y comprensible de todos los aspectos del mundo en la experiencia humana. Fue mas joven que Tales y posiblemente murieron en la misma olimpiada. Teofrasto denomino a Anaximandro como sucesor y discípulo de Tales, con este tipo de información solo se podría suponer que provienen de la misma ciudad y uno era solo algo mas joven que el otro. Es posible que la cantidad de libros atribuidos a Anaximandro en un comienzo sea errada dado que los escritores alejandrinos tenían por costumbre dar títulos adecuados a los pensadores antiguos, de modo que “sobre la
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Or. aunque no sea posible confirmar que Tales no haya utilizado algún instrumento similar. 2. 26. del gnomon y de las doce partes del día”. 1 Personalidad científica 1. pero no se le atribuyeron descubrimientos por medio del gnomon que no se le atribuyan también a Tales. 2 Lo que si es correcto indicar es que lo introdujo en Grecia. fue el primer griego de quien sabemos que se aventuró a redactar por escrito una versión sobre la naturaleza”.naturaleza” era un titulo clásico pero lo que no cabe duda es que Anaximandro escribió sobre un tema determinado “Anaximandro. pág. Se le atribuyo a Anaximandro la elaboración de un mapa en donde fue el primero en trazar el perímetro de la tierra y el mar. este elemento no fue descubierto por Anaximandro “Los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste. Dindorf. 383. El gnomon es una escuadra o una no vara que señala tanto la altura como la dirección del sol. 4 . También el diseño de una esfera en la que las regiones conocidas del mundo formaban segmentos iguales 1 Temistio. 2 Heródoto. ii 109. El mapa.

pero dado que nosotros sólo conocemos las formas particulares de materia que se originan de ese primer principio hemos de concluir que el "arjé" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y. en el juego de oposición de contrarios tan común en la época. ni tampoco por ninguna clase particular de materia. como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo infinito. de toda materia particular.4 La cosmología de Anaximandro está dictada por la idea de la pluralidad de mundos existentes.. además. 4 4 Simplicio. a diferencia de él consideró que dicho elemento o "arjé" (término que. según la necesidad.. Esto es lo que algunos de los fragmentos conservados de Anaximandro nos permiten deducir.. que volvemos a encontrar en otros filósofos.. que se generan a partir de un eterno movimiento mediante el cual son separadas unas cosas de otras.. por lo tanto. 3 ". a la que Anaximandro da el nombre de "ápeiron".17 5 . al parecer. pues es inmortal e indestructible. una materia indeterminada. tales como el espíritu o la amistad.Pensamiento Al igual que Tales buscó el elemento primordial y básico a partir del que se ha generado la realidad. el infinito. como el agua. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente había de ser la causa. ".. por lo que dicho principio no podía identificarse con ninguna materia particular. ilimitada. como afirman Anaximandro y la mayoría de los físicos teóricos".. utiliza por primera vez Anaximandro) no podía estar constituido por ninguno de los elementos conocidos. como Anaximandro dice en términos un tanto poéticos". pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo. es un ser divino. alguna otra naturaleza ápeiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay dentro de ellos. su fuente. Física 24. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer. lo infinito no tiene principio. su comienzo. había de ser algo necesariamente distinto. indefinida. sino que parece ser ello el principio de los demás seres y que todo lo abarca y todo lo gobierna. por lo tanto. Física. 3 Aristóteles. Siendo su principio.

En Anaximandro se puede ya ver esbozos de una 6 . De Anaximandro se conserva este texto. como la superioridad del verano que va seguida del invierno. El principio de determinación de toda realidad debe ser indeterminado. La sustancia de la que Anaximandro considera como algo material. lo indeterminado. según la necesidad. según el orden del tiempo". y "peras". dado que nacer e individualizarse es una separación de la unidad primitiva. En conclusión podemos indicar que Anaximandro afirma que la causa de la realidad es una causa material: lo indefinido. Lo ápeiron es eterno y siempre activo. según alguno. lo indeterminado. que es. pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia. el primero de la filosofía y el primer texto en prosa de la Historia: "El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado (ápeiron)". es decir. a partir de la evolución de todo lo real. “Ahora bien. límite. El Ápeiron La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé supone que el arjé es lo "ápeiron" ("a-"privativa. y viceversa. El segundo es que los seres que se separan del arjé están forzados a oponerse entre sí y así cometer injusticias unos con otros. allí se produce también la destrucción.en ese movimiento cósmica superioridad de un elemento ejemplificaría una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada. Esta injusticia puede referirse a dos sentidos: El primero es que toda la existencia y todo el devenir es una especie de sustracción contra el arjé. perímetro). allí mismo donde hay generación para las cosas. en efecto. es lo divino y esto a su vez es lo que da origen a todo. lo infinito. y precisamente "ápeiron" designando así de manera abstracta esta cualidad. lo ilimitado. En la medida en que se niega a identificar esta primera causa como un elemento material particular su pensamiento supone un avance con respecto a Tales. en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstracción y coherencia racional. El devenir está marcado por la unilateralidad de cada parte que se expresa como una oposición.

se produce una reacción que restablece el equilibrio "según la necesidad. Esto podría entenderse como la "reivindicación" de lo caliente y seco (cielo. El origen de los primeros animales se encuentra en el agua calentada por el sol y del agua pasaron a la tierra.cosmología que describe la formación de cosmos por un proceso de rotación que separa el calor y el frío. la Luna y las estrellas. pero de él se engendran todas las cosas. anticipándose esta idea a la teoría moderna de la evolución. in engendrado e imperecedero. pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo'" Anaximandro indica que los opuestos se encuentran unidos en el ápeiron. lo indefinido. lo indeterminado. Sobre las estrellas y los planetas no existe claridad. así pues los hombres descienden de los peces. el mundo se formó cuando se separó lo frío de lo caliente. El Sol es 27 o 28 veces mayor que la Tierra y la Luna 18 veces. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y. se formó la tierra (fría) rodeada por una capa ígnea y otra capa de aire interior. indicando que pronto se cambiarán los papeles. y se separan para formar todas las cosas nivelados por ciertos ciclos de dominancia de cada uno. Anaximandro observa empíricamente un descenso de las aguas en las zonas geográficas que conoce. sólo vemos una parte de estos astros. El Sol y la Luna son comprendidos como anillos de fuego y aire que rodean la Tierra. mediante unos orificios en la bóveda celeste. el fuego la periferia del mundo para poder ser contemplado por esos agujeros que llamamos estrellas. esto quiere decir. Todo sale y todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario. y de ahí deduce que "la Tierra se está secando". El pensamiento de Anaximandro se basa en que el principio de todas las cosas es τὸ ἄπειρον (apeirón: sin límites. Así. Son dos las características del ápeiron según Anaximandro como ya hemos 7 . Luna) frente a lo húmedo y frío (mundo conocido). Sol. cuando prevalece la una sobre la otra. El apeirón es inmortal e indestructible. Ocupando así. Sin embargo. sin definición). y el centro será ocupado por la tierra. Esta capa se rompió y esta desestabilización produjo el nacimiento del Sol. fría y húmeda.

conservará de su maestro lo infinito del arjé. Fís. y segundo la parte o determinación es algo infinito. b. Anaxímenes. Esto confirma que la condensación y rarefacción implican la finitud del mundo y si el mundo es finito esto implica que ninguna de las partes o elementos se eleva a la categoría de arjé infinito. pues por más que condensáramos el fuego siempre obtendríamos fuego. pero ya no será indeterminado como en Anaximandro sino algo determinado: el aire. las nubes al condensarse se convierten en agua pero para esto necesitan enfriarse. etc. La crítica directa a Tales lleva a establecer como primer principio o arjé algo indeterminado. al hablar de indeterminado debemos comprender que esta indeterminación es relativa al mundo generado en su seno. 18-19). Para hacer esta consideración de finitud debemos partir de la hipótesis de que el mundo es infinito. un ejemplo seria que el aire para convertirse en fuego por rarefacción necesita calentarse. pero si este es el caso la parte se desintegraría en una infinitud de trasformaciones. lo es en cuando estas forman parte de un ápeiron indeterminado. Por infinito se debe entender el ápeiron como fuente de energía y de movimiento para que en el mundo no deje de haber la generación y la corrupción (Simplicio. es decir un mundo compuesto por partes infinitas (a. es decir al centro del mundo generado. el discípulo de Anaximandro.indicado: es infinito e indeterminado. por consiguiente si es posible la transformación en el mundo de las formas. es decir no puede ser ninguno de los denominados como elementos? El grupo de trasformaciones o sirve para explicar la transformación de unas cosas por otras. 8 .). Es importante llegar a resaltar las razones por las cuales Anaximandro llego a oponerse al proyecto racionalista de Tales ¿Cuáles son las razones por las cuales Anaximandro llega a establecer la tesis de que el arjé infinito no puede ser determinado. pero si este fuera el caso entonces nunca se transformaría en otra parte. la primera es que cada parte es algo determinado y finito. es aquí donde caben dos posibilidades. 24. Dado esto se establece la tesis de que el mundo de las formas es un mundo finito. pero además de esto el ápeiron no es uno de los elementos sino que es algo indeterminado. c.

por esto necesariamente debe provenir de animales parecidos a los peces. en el cual las determinaciones se borran y desaparecen. Plutarco. con "seres envueltos en cortezas espinosas" (Aecio). y en esta especie de limo. que tenían una mayor protección. sorprendentemente. El hombre para Anaximandro (según dice Plutarco) es demasiado débil para haber subsistido como tal en épocas más hostiles. En este caso el ápeiron no es ningún elemento determinado sino un elemento indeterminado. Algunos testimonios de Aristóteles (Física.) nos presentan al ápeiron como una sustancia intermedia entre todos los elementos o bien una mezcla indiferenciada de todas las materias empíricas. El Sol fue evaporando "lo húmedo". pero al mismo tiempo nos dice que el ápeiron es “principio y elemento de todas las cosas existentes”. y mediante pura observación metódica concluye que la vida debió haber empezado en el agua.Las fuentes de Simplicio. 9 . Hipólito y Aecio entre otros nos informas que el ápeiron no es ninguno de los denominados elementos. surgieron los hombres a partir de estas primeras criaturas. Generación de las especies Anaximandro. se adelanta a las actuales teorías sobre evolución. 187a.

J. Los filósofos presocráticos. S. No es muy fiable la información sobre la cronología de Anaxímenes salvo algo mas que la noticia de Teofrasto se que fue compañero de Anaximandro. Raven y M. el cual debió conocer Teofrasto aunque fuese una parte. fue un filósofo. sino en torno a esta.Anaxímenes de Mileto Personalidad humana y científica. Schofield. 10 . Al ser discípulo y compañero de Anaximandro. Según Apolodoro. el arjé. Indico que el principio material era el aire y lo infinito. también que los astros no se mueven bajo la tierra. es infinito y este también es invariable ante cualquier cambio o fin. ya que es de suponer que es de el aquella estimación estilística. Fue discípulo de Anaximandro y otros afirman que también de Parménides. E. esto lo afirma porque llego a sostener que 5 G. Anaxímenes de Mileto. Anaxímenes afirmaba que la materia original sustancial era la forma fundamental de los elementos constitutivos del mundo. compartía con él la idea que el principio de todas las cosas. Lo único que podemos confirmar es que escribió un libro. “Puede contrastarse su dicción Jonica “simple y concisa” con la “terminología un tanto poética” de Anaximandro”5. No se tienen detalles claros sobre la vida de Anaxímenes y de sus actividades prácticas. Kirk. hijo de Euristrato. Pero la diferencia con su antecesor. este vivió alrededor de la época de la toma de Sardes y murió en la olimpiada 63.

es también aire. conocidos como dos modalidades de movimiento: cuantitativa y cualitativa. igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero” Otra de las conclusiones de Anaxímenes es que la tierra el plana y flota. pero la diferencia con lo que planteaba Tales era que no flotaba sobre agua sino sobre el aire y que los astros se mueven alrededor de la tierra y no bajo ella. siendo en el caso el aire lo más dilatado y una piedra el aire mas condensado. consideraba que se formo por la condensación del aire y que los demás cuerpos celestes se originaron a partir de esta por un proceso de rarefacción de su exhalación o pneuma. girando alrededor de la tierra. Esto lo explica por dos procesos. uno la condensación y el otro la rarefacción. a partir de estas dos nociones. La misma alma humana.” Dado esto Anaxímenes concibió al mundo como un ser vivo. similar ha como concebía el alma de los hombres: “De la misma manera que nuestra alma. es decir aire rarificado y que están circundados por el aire. fundida en el alma del mundo. dado que en el primer caso la 11 . es nombrado como rarefacción y el proceso que genera tanto las nubes. Esta exposición explica porque Anaximandro refuto al principio de Tales y que le impulso a nombrar una materia originaria indefinida. el agua y las piedras es la condensación.esta materia original podría convertirse en otros elementos del mundo. nos sostiene. Anaxímenes explica los cambios de la naturaleza. “el mundo entero esta envuelto en el aire como en su propia alma. como lo es el mar y la tierra sin perder su propia naturaleza. En aportaciones meteorológicas. Anaxímenes explico que los terremotos se dan en periodos de sequía o de muchas lluvias. el material original alteraba su manifestación según su mayo o menos presencialidad en determinado lugar. el viento. la tierra. Del aire es importante decir que es un elemento indispensable para la vida y que la diversidad de los seres es debida a estos dos procesos de rarefacción y condenación. El proceso que genera el fuego. de esta formación de elementos se originan el resto de las cosas. que es aire. entonces estos astros son de fuego.

al aire. el frío y el calor. Indica que el rayo. aunque no era totalmente invisible y su presencia se podía confirmar mediante propiedades tangibles: en términos de Heráclito “lo frío y lo caliente. El principio del aire de Anaxímenes indica que tenía una extensión indefinida. Teofrasto lo definió como apearon. Al hablar de aire no podemos estar seguros a que se refería Anaxímenes. Ciencia y filosofía La determinación del primer principio o arje que Anaxímenes considera como aire es probablemente tomada a partir de la experiencia al observar a los seres vivos y la importancia que tiene el fenómeno de la respiración. pero en varios fragmentos nos sugieren que Anaxímenes pensaba al contrario. aunque nunca demostró su sustacialidad. Anaxímenes indica que “así como nuestra alma. lo húmedo y el movimiento” Se podría explicar el cambio de estado del aire por medio del flujo entre dos polos. infinito. de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos” y por esto podría mostrarse un paralelo entre el ser humano y el mundo por que ambos comparten una exhalación y están cubiertos por el aire protector. si se refería a la neblina oscura que podemos ver en muchas ocasiones pero es mas probable que se refiriera al viento o al aliento. Tal parece entonces que Anaxímenes considera simplemente que alguna parte del aire atmosférico era sustancial y la forma básica de la sustancia. nos mantienes unidos. al aire atmosférico invisible. circundando así a todas las cosas. debemos entonces recordar que para él el aliento estaba dotado de existencia real. el trueno y el relámpago deben su formación al viento que corta las nubes y también que la lluvia se debe a la condensación de las nubes y que al solidificarse la lluvia se produce el granizo y que este a su vez al agregarle un poco de viento se convierte en nieve.tierra esta muy seca y se desquebraja y en el segundo esta muy húmeda y se deshace. así no lo pudiéramos ver. que es aire. que rodea a todas las cosas y que el alma estaba emparentada con este mismo. lo que nos hace pensar que no se refería a neblina sino como indico Heráclito. indicando que el calor y el frío eran 12 .

a pesar de esto es posible que Anaxímenes se diera cuenta de lo difícil que era que el aire se convirtiera en rocas y por esto lo mezclara como un mecanismo adicional. ni Anaximandro. por consiguiente fuente eterna y divina. Teofrasto lo formulo como “movimiento eterno” añadiendo que cualquier cambio depende de este movimiento. al igual que ellos insiste en afirmar una causa material como principio del mundo y por esto mismo tratar de llevar toda la diversidad que se observa a una unidad. 13 . Anaxímenes no se basto con la idea de que cualquier cosa podría explicarse como una forma directa del aire sino que tenían que hacer otras formas básicas: el fuego. los presocráticos en su totalidad aceptan estos cambios pero Anaxímenes los explica en términos únicos de densidad de un único ingrediente. el cual no disponían ni Tales. también considero que el aire tenia algunas cualidades indefinidas de la sustancia originaria de Anaximandro. es posible que entonces Anaxímenes considerara al aire como aliento del mundo. Podemos concluir en una terminología moderna que Anaxímenes intento basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo. el agua. Es correcto afirmar que compartió con Tales la hipótesis de que la materia estaba viva. confirmando la hipótesis la constante movilidad del aire. Teofrasto fue quien trazo las formas principales que el aire puede adoptar al ser el resultado de la condensación y la rarefacción. sin embargo. la tierra. él fue el primero en formular esta idea de que hay objetos que se componen de otros elementos. consiguiendo un significado nuevo y especial lo raro y lo denso. las nubes y las piedras. a partir de las cuales se componían las demás.consecuencia y no causa de la rarefacción y la condensación respectivamente. el viento. Es entonces posible cuestionar que fuese el aire esta forma básica porque podría ser perfectamente el agua pero al juzgar algunos fragmentos encontramos que el aire es considerado como alma-aliento o ψυχή. dador de vida. vemos en él un intento de explicar el mecanismo de transformación e unos elementos en otros. Parece ser entonces que abandono el principio general de oposición dentro del mundo perdiendo a su vez las doctrinas metafóricas de injusticia y retribución con respecto al cambio natural.

no es por lo que hubieran descubierto sino por simplemente haber planteado esta cuestión No es posible encasillar a los cosmólogos jonios como materialistas dado que en sus tiempos esta distinción entre espíritu y materia no se había planteado aun entonces es difícil hablar de materialistas en cuanto al materialismo que consideramos hoy en día. los podemos considerar como materialistas en cuanto a que intentaron dar explicación del origen de las cosas en algún elemento material pero sin negar en ningún caso que hubiera esta distinción entre el espíritu y la materia. Esto era posible gracias a dos procesos uno de condensación y otro de rarefacción alterando así su mator o menos presenciabilidad en un lugar determinado. Esta aportación resuelve la objeción que tuvo hacia Tales y 6 Aristóteles. 984 a 5 14 . 6 Anaxímenes considero que a materia sustancial originaria era la forma fundamental de los elementos constitutivos del mundo porque afirmó que esta podía cambia hasta convertirse en mar o en tierra sin perder si propia naturaleza. A 3. Es importante destacar la importancia que tuvieron los jonios dado que fueron quienes se plantearon por primera vez cual era la naturaleza última de las cosas. Met.En el 494 cae la ciudad de Mileto y es probable que la escuela milesia llegara a su fin y sus doctrinas fueron conocidas posteriormente como la “filosofía de Anaxímenes” es probable que esto se diera por ser este el último de los representantes de esta escuela pero también es posible considerar que se diera gracias a su teoría de la rarefacción y condensación con la que intento dar explicación a la existencia de todos los objetos concretos del mundo. El aire como principio “Anaxímenes y Diógenes hacen del aire más que del agua el principio material por encima de los otros cuerpos simples”.

pero nunca realizo ninguna demostración para confirmar su sustacialidad. en el aire atmosférico. “Anaxímenes de Μileto. sino definida y la llama aire. de la sustancia. por cuyo medio nace también el cambio”. dice. compañero de Anaxi-mandro. Simplicium Fís. se distingue en su naturaleza sustancial por rarefacción y condensación. como indicaría Hipólito “lo frío y lo cliente. 24. luego en tierra. Hace también eterno al movimiento. como éste. mas no indefinida. los cuales describe como formas de aire ligeramente condensadas. si se condensa más se convierte en agua. Teofrasto lo definió como apearon. el aire atmosférico invisible.7 Debemos recordar que (aunque esta suposición es bastante singlar) se consideraba que el aliento tenia existencia real a pesar de que fuera invisible y que era posible que se manifestara por medio de propiedades tangibles. como él. Al hacerse más sutil se convierte en fuego y en viento. ap. Podemos confirmar que el aire al que se refería Anaxímenes no era la neblina oscura que podemos ver en ocasiones sino que se refiere al aire como viento o aliento el cual es invisible. Deberíamos entonces suponer que Anaxímenes creía que había una parte sustancia y forma básica. hijo de Eurístrato. después en piedras y el resto de los seres surgen de estas sustancias. a continuación en nube. 26 15 . 7 Teofrasto. lo húmedo y el movimiento”. esta hipótesis la confirma la explicación que hace de los vientos. como indicara Heráclito. si se densifica más. que la naturaleza sustante es una e infinita.la que le impulso a indicar que la materia originaria era indefinida y el aire tenia una extensión indefinida permitiéndole rodear a todas las cosas.

se convierte en fuego. Tiene manifestación distinta según se densifique o se haga más sutil. en cambio. i 7. La forma del aire es la siguiente: cuando es muy igual es invisible a la vista. son aire en periodo de condensación. con un grado mayor de condensación nace la tierra y.“Anaxímenes dijo que el primer principio era aire infinito. Ref. las piedras. Está en constante movimiento. ya que no podrían cambiar cuantas cosas cambian. las demás nacen de sus productos (de él). De donde resulta que los componentes más importantes de la generación son opuestos. condensado aún más. pero se manifiesta por lo caliente. surge el agua. pues cuando se disuelve en lo que es más sutil. 1 16 .8 La rarefacción y la condensación 8 Hipólito. los dioses y las cosas divinas. lo húmedo y el movimiento. sí no se moviera. a saber. los vientos. del cual nacen las cosas que están llegando al ser. con la máxima condensación posible. las ya existentes y las futuras. lo caliente y lo frío”. de aire comprimido se forma la nube.

como pensó Anaxímenes cuando era viejo. Existen ciertas dificultades a la hora de comprender como dos sustancias tan diferentes podían ser fundamentales en el esquema de Anaxímenes. la densidad y la tenuidad. en este pasaje se discute el fenómeno de rarefacción y condensación del aire y se apunta al ejemplo del aliento por medio del cual se expone que los procesos de rarefacción y condensación no solo puede producir variaciones obvias como la dureza y la blandura. Teofrasto sugiere al ver este protagonismo que le da Anaxímenes al calor y al frío que eran para él igual que para Aristóteles uno de los elementos esenciales de la γένεσις. » 9 Plutarco. de prim. pues afirma que lo que se comprime y se condensa es frío. Aristóteles atribuye esta teoría a su ignorancia [de Anaxímenes]. quasi aut aer sine ulla forma deus esse possit... Por lo que no carece de fundamento su afirmación de que el hombre emite lo caliente y lo frío por la boca: el aliento se enfría cuando se comprime y se condensa con los labios. 947 F 17 . cuando se abre la boca. El aire es divino “Anaxímenes aera deum statuit eumque gigni esseque immensum et infinitum et semper in motu. 7. mientras que lo que es raro y «laxo» (por emplear sus propias palabras) es caliente.”9 Es de suponer que la cita que Plutarco indica es genuina de Anaxímenes dado que utiliza la palabra “laxo” (χαλαρός). aut non omne quod ortum sit mortalitas consequatur. Plutarco Depende de un pasaje perdido de Aristóteles procedente de los Problemas aristotélicos. sino también variaciones de lo caliente y lo frío. A la vez es posible que el ejemplo del aliento comprimido por los labios representara la prueba de que la densidad puede afectar a la temperatura sin que sea siempre en mismo grado.“. frig.. pero. el aliento se escapa y se calienta por su rarefacción...concedamos que ni lo frío ni lo caliente pertenecen a la sustancia.. sino que son disposiciones comunes de la materia que sobrevienen en los cambios.

i 7. o todo ¡o que tiene nacimiento no fuera mortal”.10 “Anaxímenes (dice que) el aire (es dios).« Después Anaxímenes determinó que el aire es un dios. 10 Cicerón. (que se refieren a) las fuerzas que penetran completamente los elementos o los cuerpos..”11 Anaxímenes propone que los dioses nacieron del aire primigenio. i 10. 13 18 . respecto a los que así se expresan. N. Anaxímenes menciona esto sobre los dioses y es importante recalcar que esta mención estaba encaminada al hecho de que tal como aparecían en el mundo procedían ellos mismos del aire que era divino. que tiene nacimiento. es inmenso e infinito y está siempre en movimiento. al igual Hipólito indico que “dioses y cosas divinas” surgieron del aire.. D. como si el aire sin forma alguna pudiera ser un dios. es necesario entender. 26 post 11 Aecio. Por tanto es posible concluir que Anaxímenes explico el desarrollo de mundo a partir del aire.

hijo de Blosón o como algunos dicen Heraclón de Éfeo. hay quienes consideran que la información de Apolodoro esta errada y que su actividad filosófica se debe plantear poco depuse de la citada como edad acme por Apolodoro pero no hay motivos claros. pues. el hecho de que era vegetariano y su hidropesía de la afirmación “es la muerte de las almas convertirse en agua”. de ser así. Se distinguió por su carácter arbitrario y arrogante que se puede distingue en su libro en el que dice “el conocimiento de muchas cosas no enseña a tener inteligencia. Se dice que parte de su muerte se debe que a la hora de morir los médicos no hicieron nada para salvarle gracias a que él planteaba cuestiones oscuras que no eran posibles de contestar ellos. Apolodoro indica que Heráclito vivió la edad de los cuarenta años en la olimpiada 69. Pero ninguno de estos detalles los podemos tomar como ciertos. Entre varios de estos comentarios encontramos las alusiones a su misantropía. el único que podemos decir que es verdad es que vivió en Éfeo y que procedía de una 19 . la mayoría de estas noticias se basan en dichos del propio Heráclito aunque en muchas ocasiones tenían la pretensión de ridiculizarle y eran inventados por otros que se veían ofendidos por el aire de superioridad que mostraba Heráclito. a la critica a l mayoría de los hombre. Según la información que poseemos gracias a Diógenes. podemos conocer que rechazo la idea de componer leyes para los efesios prefiriendo jugar con los niños en el templo de Ártemis. filósofo. y la hipótesis en la que se afirman estos supuestos es muy poco fiable. a Pitágoras y hasta a Jeno-janes y Hecateo…” Finalmente muere a la edad de sesenta años. Es posible que si viviera un poco más de sesenta años pero debemos aceptar que estaba en la mitad de su vida al final del siglo VI y que su actividad filosófica ya había finalizado. hubiera enseñado Hesíodo.Heráclito de Éfeso Personalidad Heráclito de Éfeso.

Su escrito gozó de tanta reputación que.” Es conocido por nosotros que la mayoría de itoridores antiguos atribuyen a los presocráticos la escritura de mas de un libro pero indican que sin duda Heráclito escribió únicamente uno y Diógenes nos indica que se titulaba “Sobre l naturaleza”. Se lo dedico al templo de Ártemis e intencionadamente lo escribió. como algunos dicen. Libro de Heráclito “El libro a él atribuido se titula. la política y la teología. por este motivo. n el periodo romano como “el filosofo llorón” apoyándose este en la idea humorística de que todo fluye como los ríos y en parte por la atribución de Teofrasto con la que quiso significar “impulsividad”. A lo largo del tiempo conocemos que Heráclito fue llamado de varias formas. Sobre la naturaleza. le asignaron incluso discípulos..familia aristócrata y que no tuvo bunas relaciones con sus conciudadanos. este titulo era comúnmente asignado a aquellos filósofos que 20 . fue llamado por Timón de Flíunte como “enigmático”. los llamados heraclíteos.. y está dividido en tres secciones: sobre el universo. por su contenido principal. de un modo un tanto oscuro para que sólo tuvieran acceso a él los influyentes* y no fuera fácilmente despreciado por el populacho.

Hemos de mencionar que existen especiales dificultades en la interpretación del libro de Heráclito. no se conoció ningún seguidor destacado. pero en otros aspectos readaptaron radicalmente sus aportaciones a sus propias y especiales exigencias en cuanto a la consumición periódica de todo el mundo mediante el fuego. Cuando Heráclito adquiere la fama de sabio es muy posible que se hiciera una colección con sus declaraciones más famosas.Aristóteles llamaba como filósofos naturales. Zenón de Citio. Hasta Cratilo. al parecer no tuvo acceso a ningún libro completo. Teofrasto además baso su interpretación en la de Aristóteles. Cratilo desarrollo un heracliteísmo degradado y exagerado y a su vez combinado con la idea de Heráclito de la inevitabilidad del cambio y su propia creencia en la significación de los nombre. Todos los fragmentos que nos han sido trasmitidos tienen un aire muy claro a ser declaraciones orales. ero es mas que probable que sus fragmentos hubieran sido en su gran mayoría declaraciones orales que partes de un tratado. Los estoicos le adoptaron como su mayor autoridad y deformaron aun mas la versión. expuesta de forma concisa y por este motivo serian fáciles de recordar. desarrollando con precisión sus ideas sobre el ideal de vivir de acuerdo con la naturaleza. contemporáneo de Platón. Dificultades del estudio de Heráclito. Es muy sabido por nosotros la fama que tenia Heráclito por su oscuridad y no cabe duda que sus declaraciones así lo reflejan. ni siquiera a una colección completamente representativa de sus declaraciones y de hecho declaro que o estaban incompletas o eran incompatibles. 21 . Esto se hace evidente a conocer sus puntos de vista hacia el conocimiento que era divino y que la mayoría de los hombres tenían una incapacidad para responder a la cuestión de cual es la verdadera naturaleza de las cosas incluso para Heráclito también. Posteriores fuentes de infamación al fundador del estoicismo. con frecuencia eran crípticas y probablemente intencionadas y al parecer ni Aristóteles ni Platón pusieron mayor empreño en tratar de comprender su significado real.

Las exageraciones de los sofistas del siglo V sobre los pensamientos de Heráclito influenciaron a Platón y este a su vez influencio a Aristóteles aceptando la idea platónica del flujo y este la exagero un poco más.”12 Heráclito expresa la universabilidad del cambio con mayor claridad del resto de los predecesores pero la idea mas importante para él era la idea de la estabilidad subsistente. sobre todo insiste en una de sus opiniones “todas las cosas fluyen”. Aristóteles menciona que Platón estuvo en su juventud influenciado por Cratilo respecto de esta opinión pero la realidad es que “a todos los pesadores presocráticos les impresiono el dominio del cambio en el mundo de nuestra experiencia y Heráclito no constituyo una excepción. 217 22 . Kirk. Los filósofos presocráticos. de hecho Platón lo menciona en algunas ocasiones en tono un tanto irónico. Es evidente que Aristóteles tiene varios defectos en cuanto a la consideración de los pensadores antiguos y por este motivo es mejor crear una visión de los pensamientos de Heráclito basada en los fragmentos que tenemos de el que sobre las consideraciones de Aristóteles pero aun así no podremos tener mas que una visión parcial sobre este. 12 G.aceptaron la interpretación de Heráclito gracias tal vez a Teofrasto pero aunque pueden coincidir con algunas de sus teorías son incompatibles con otras por su concepto fundamental de la medida en el cambio natural. S. Schofield. También se le critica el hecho de que niega la existencia de los opuestos y dice que estos son lo mismo pero en realidad Heráclito no indicaba el echo de que fueran lo mismo en sentido de que fuesen idénticos sino que no eran “esencialmente distintos”. En las pocas ocasiones en las que Platón y Aristóteles citaron a Heráclito no se preocuparon siquiera por referir un juicio hacia estas de forma objetiva. Pag. E. Podemos entonces decir que Heráclito fue mucho mas metafísico que sus predecesores y que su interés por el mecanismo del desarrollo y el cambio que por la realidad les subsaye fue bastante marcado. J. Raven y M.

cálculo o proporción y no debe referirse simplemente a su propia versión. aunque todas las cosas acontecen según este Logos. adv. Al traducir el sentido técnico de logos por términos de “formula” o “disposición proporcionada” puede ser un poco confuso por que probablemente Heráclito lo concibiera como un 13 Fr. cuando distingo cada cosa según su constitución y digo cómo es. se parecen los hombres a gentes sin experiencia. math.El tema central del “Lógos” “Siempre se quedan los hombres sin comprender que el Logos es así como yo lo describo. vii 132 23 . al resto de los hombres les pasan desapercibidas cuantas cosas hacen despiertos. 1.”13 Por esta cita que hemos incluido anteriormente podemos darnos cuenta que Heráclito se consideraba como poseedor de una verdad sobre la constitución del mundo. Sexto. La disposición de acuerdo con el plan común es el que todas las cosas aunque plurales en apariencia y totalmente discretas están unidas en un complejo coherente del que los hombres mismos forman parte y plantean sus vidas. del mismo modo que se olvidan de lo que hacen cuando duermen. lo que se debería denominarse casi como un plan estructural tanto en terreno individual como en el conjunto. lo mismo antes de haberlo oído que una vez que lo han oído. pues. El logos en sentido técnico para Heráclito esta probablemente relacionado con el significado de medida. Lo que los hombres deberían reconocer el Logos por una formula unificadora o u método proporcionado de disposición de las cosas. incluso cuando experimentan palabras y acciones tales cuales son las que explico.

es potable y saludable para los peces. 1 15 Platón. Opuestos que esta enlazaos por ser estadios diferentes por un solo 14 Fr. “Tras haber oído al Logos y no a mí es sabio convenir en que todas las cosas son una.”14 Hay varios ejemplos a los que podemos aludir al hablar de la unidad esencial de los opuestos. es impotable y deletérea. Podemos enunciar algunos de los tipos de conexión: Opuestos inherentes a un solo sujeto o que son producidos simultáneamente por este. en cambio.constitutivo real de las cosas y es co-extenso con el fuego que es el constitutivo primario de las cosas.” En estos ejemplos podemos ver que varios opuestos tienen ciertos tipos de conexión diferentes. Hipólito.”15 “La enfermedad hace a la salud agradable y buena. para los hombres. el hambre a lo hartura. “El mar es el agua más pura y más corrupta. Ref. el cansancio al descanso. Cratilo 402 A 24 . ix 9. 50.

solo podemos tomar a Diógenes como trasmisor de aquella idea de los cuerpos celestes. Por lo tanto cada par de opuesto forma una unidad y una pluralidad. renovándose cada noche por las exhalaciones haciéndolo cada día un sol “nuevo” Sobre otro tema que es posible que Heráclito anotara es sobre la sabiduría consiste en entender la forma en la que el mundo opera. Para Heráclito no es un tema sin mayor importancia sino que por el contrario sostiene la idea de que la vida del hombre en si misma esta atada a todo lo que le rodea. Para lo que es necesaria la existencia de un dios que es el que únicamente es capaz de controlarlo. Esto ejemplos fueron suficientes para que Heráclito creyera que no hay nunca una división absoluta de opuesto a opuesto. La estructura del alma no solo esta relacionada con el cuerpo sino que esta en 25 . a lo que llama “entero” se puede explicar de forma que una actuación conjunta de los elementos. Otros temas de Heráclito Heráclito también plateo cuestiones en el campo de la astronomía indicando que los cuerpos celestes eran como cubetas de fuego. que se alimentaban por exhalaciones del mar. “Las cosas tomadas como conjunto” se refiere a los opuestos.proceso variable. A partir de esto Heráclito propone que el alma se compone de fuego y que procede de la humedad y en ella se convierte y al finalizar la absorción y convertirse en agua en su totalidad supone la muerte de la misma. de modo que la sabiduría consistía para él en entender al Logos como elemento común de la disposición de las cosas por que es este quien garantiza que todas las cosas no producirán una pluralidad caótica. Pero ninguno de sus fragmentos que nos han llegado con el paso del tiempo nos da una idea clara sobre este tema en concreto. el fuego y el logos son coexistentes de este dios. Esta idea es probable que la halla tomado del mito popular de que el sol navega cada noche de oeste a este sobre un cuenco dorado en torno a la corriente norte del mar.

es constitutivo común de las cosas. el sentido común y la moderación en ámbitos políticos y éticos. Con respecto a la religión practicada en ese momento Heráclito hace también hincapié. y que durante el sueño disminuye la actividad del alma y que esta parcialmente separada del alma-fuego. denominado también su Logos” Por esta idea la conducta humana y los caminos en el mundo están dictaminados por este logos. 26 . A su vez defendía la posición del autoconocimiento. haciendo resaltar la posición de la moderación como valoración correcta de las propias aptitudes. indicando que estas prácticas convencionales eran necias e ilógicas y que si en algunas ocasiones apuntaban hacia la verdad era solo un accidente.constante relación con el mundo que la rodea. Intentando dar explicaron a todas las cosas del mundo de un modo sistemático y poniéndolo en relación con su idea “de que los cambios naturales de todo tipo son irregulares y están equilibrados y el de que la causa de este equilibrio es el fuego. pero asegura que no todas las almas pueden alcanzar este estado. el sueño y la muerte se ven afectados. Explica también que las almas más virtuosas no terminaran convirtiéndose en agua sino que se convertirán en fuego y acabaran uniéndose al fuego cósmico. Como conclusión podemos indicar que a pesar de la oscuridad de Heráclito su pensamiento tuvo una unidad compresible y casi en su totalidad completamente nueva. Heráclito indica que según el grado de consumo del alma la vigilia.

cada uno de los participes de la escuela se preocuparon por pertenecer a su comunidad y admiraban al fundador. La historia del pitagorismo ha sido un tema muy controvertido a lo largo de toda la filosofía griega pero a su vez una de las cuestiones mas complejas y oscuras. inaugurando una nueva tradición en la filosofía que se diferenciaba por la finalidad de su doctrina y su doctrina misma. La escuela pitagórica fue fundada en Crotona (Italia) pero esta es destruida y la escuela migra con sus doctrinas hacia la metrópoli donde comenzaron a difundirse. 27 . El estudio de los pitagóricos origino grandes dificultades a los estudiosos por esto es importante que las recuperemos y las nombremos. Al parece la doctrina de Anaximandro sobre la sustancia ultima de las cosas como lo ilimitado pudo ser la base para la doctrina pitagórica de la sustancia. La escuela se caracteriza por combinar la reflexión progresiva con un inmenso respeto por la tradición.Pitagorismo Antiguo El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas y a la vez era profundamente místico. Pitágoras fue contemporáneo de Anaxímenes y su escuela siguió existiendo a lo largo de 2 siglos más. no esta muy claro si el mismo Pitágoras impartió conocimientos pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la trasmigración del alma era demasiado importante para haber podido ser enseñada por algún discípulo de Pitágoras. La falta de claridad en la información sobre las doctrinas de la escuela se debe no solo a la perdida que sufrieron los escritos en su mayoría sino a la naturaleza misma de la escuela.

la astronomía y la religiosidad. Pitágoras. que no solo pretendía esclarecer sino convertirse en su forma de vida y que por medio de este cambio en el modo de vida se podrá llevar una relación correcta entre el filosofo y el universo. Sobre la sociedad pitagórica podemos indicar a Jámblico cuando nos dice que para ser miembros de la comunidad. Pitágoras obligaba a los aspirante a pasar 5 años en silencio como parte de su iniciación. En gran mayoría.Dificultades de su estudio: oscuridades múltiples Al hablar de la filosofía pitagórica debemos tener en cuenta que el objeto de la filosofía se ve alterado porque para ellos la filosofía paso de ser un proceso técnico que buscaba esclarecer la oscuridad sobre cuestiones y pasa a ser una búsqueda a un modo de vida completo. Pitágoras fue un maestro en cuestiones de política y religión y la escuela era mas que una escuela filosófica una secta religiosa y este fue considerado como una especial de dios o de héroe. los descubrimientos que realizaron eran descubrimientos en temas matemáticos ya que en el pensamiento griego siempre se entendió que existía una relación muy estrecha entre la especulación matemática. y a atribuirle todas y cada una de sus doctrinas de la escuela y por esto se refiere a el con la palabra de “maestro”. En la escuela de los pitagóricos no solo se trataban temas filosóficos sino que también es de resaltar los descubrimientos que hicieron en campos como el científico pero siempre considerándolos bajo un punto de vista que las relaciones que formaban parte esencial de la iniciación de los misterios. Más que un filósofo. A lo largo de toda la escuela se cuidan siempre de venerar a su fundador. pero esta información no la podemos corroborar falta el resto del pasaje entonces no podremos suponer 28 .

Una de las cosas que Pitágoras realizo en su escuela fue la separación de lo filosofo y lo científico. Comenzando por que Aristóteles llama a esta escuela. en base a esto podemos indicar su nacimiento alrededor del año 570 a. fueron la cantidad de leyendas que se generaron en torno a Pitágoras. solo las pudieron ver algunos y sucede lo mismo que hemos indicado con la anterior. como la abstinencia de algunas comidas. Las fechas sobre sus actividades no son posibles fijarlas con seguridad pero según afirmaciones de Aristóteles. las tendencias de sus discípulos por atribuirle todas las doctrinas y descubrimientos. “los que eran llamados pitagóricos”. por esto y por muchas otras aportaciones de Aristóteles es correcto decir que es el autor mas antiguo del que tenemos información detallada sobre lo escuela pitagórica. Muere con alrededor de 75 y 80 años. abandona la ciudad de Samos a la edad de 40 años. y las escasas fuentes de información contemporánea a las que se tiene acceso. Una de las mayores dificultades a la hora de realizar un estudio sobre la escuela. su padre era Mnesarco de Samos 29 . La sociedad pitagórica La información que tenemos sobre Pitágoras esta basada sobre probabilidades. Por esto es tan importante el papel de Aristóteles en quien encontramos varias aclaraciones y críticas sobre la filosofía pitagórica. Tanto como en esta en otras publicaciones impuestas por Pitágoras. por lo que es posible que halla querido indicar lo incoherente que resultaba que todas las doctrinas pudieran ser atribuidas a su fundador. iniciando así unas investigaciones filosóficas las cuales estaban destinadas para ser utilizadas como base de la religión.que sea totalmente correcta. donde las matemáticas también eran de ocupación religiosa y la decena era considerada como un símbolo santo. c incluso antes.

Una de las aportaciones de lo pitagóricos fue indicar que los números aunque no sen corporales tienen una realidad y presentan resistencia al pensamiento pero este pensamiento puede tener un inconveniente y es que no puede 30 . y que era una forma de vida y una forma de salvación eterna. Pitágoras engrandeció y promovió el estudio de los números más que ningún otro. Para ellos el número tenía un significado místico y una realidad independiente. La importancia de los fenómenos no era por el fenómeno por si mismo sino por lo que reflejaran en el numero. siendo la parte más importante de la filosofía la que trataba sobre el hombre y sobre la naturaleza humana. dado que algunos defendían unas teorías y otros otras pero siempre demostraron total lealtad a su fundador. Así el predominio de la escuela continuase durante 20 años mas. Sus discípulos nunca dejaron de considerar a Pitágoras no solo como un maestro religioso sino como un genio. Según Aristóxeno. El número como principio Al tener una visión de las doctrinas pitagóricas en conjunto podemos ver como las aportaciones matemáticas producen un marcado contraste por ser una de las contribuciones más importantes. Es posible suponer que su huida de la cuidad de Samos este dictaminada por la tiranía de Polícrates. no tuvieron una vida muy tranquila siendo en muchos casos acorralados y acecinados bajo el manto de Cilon. Continuaron con la creencia que la filosofía era algo más que un estudio. por esto emigra hacia Crotona. Pero aun así la escuela continuó existiendo durante toda la época clásica del pensamiento griego aunque a partir del siglo V comenzaron verse separados en pequeñas comunidades.tallado de piedras preciosas. sacándolos así únicamente del uso mercantil comparándolo todo con los números. Una de las doctrinas más importantes dentro de la escuela pitagórica es la concepción de que el número es la esencia de todas las cosas.

dado que estos son inmutable y eternos a diferencia de las cosas variable y perecederas. segundo por la línea. esta es la famosa tetraktys. Dentro de la escuela pitagórica se estableció también una teoría matemática sobre la música. lo par y lo impar. en la que aprovecharon longitud de las cuerdas y las notas correspondientes para realizar un estudio cuantitativo de lo musical.identificarse sin mas el ser con el ser corporal lo cual obliga a una decisiva ampliación de la noción de ente. aplicándolo a la distancia entre los planetas donde correspondían aprox. Los números explican tanto el mundo físico y representan o simbolizan cualidades morales y otras abstracciones. Creían en la existencia de números místicos que estaban dotados de propiedades especiales. También creían que el número era el responsable de la armonía y que por esto este principio divino debía dominar la totalidad del mundo. Primero por el punto. lo múltiple y lo único. se indico que era posible que cada astro fuera una nota y que todas estas notas juntas podrían componer la llamada armonía de las esferas o música celestial. a los intervalos musicales. Indican que los entes son por imitación de los números. Los numero son la esencia de las cosas. y los entes son por imitación de los objetos matemáticos. cuarto por lo sólido y el número 10 que es la suma de los cuatro primeros. De igual manera la aritmética y la geometría están estrechamente relacionadas. pero el simbolismo de estos planteamientos resulta problemático y de difícil comprensión. Tanto fue para ellos 31 . Los pitagóricos establece una serie de oposiciones con las cuales se guarda una extraña relación lo ilimitado y lo limitado. tercero por la superficie. pero por esto mismo realizan una nueva identificación indicando que el ser va a coincidir con el ser de los objetos matemáticos y no al revés.

3:2 (quinta). Pitágoras descubrió además que si los números enteros 1. Correspondiendo a variaciones numéricas de esta forma 1:2 (octava). lo que producirá el intervalo musical de una octava y así sucesivamente. Los números representaban la proporción de vibración de una cuerda o de la columna de aire de un tubo. Los intervalos de octava. La palabra harmonía. Siendo la proporción de vibración de una cuerda inversamente proporcional a su longitud. 3 y 4 si los sumamos el resultado será el numero 10 el cual es perfecto y contiene en su seno la naturaleza total del numero. escala. sino que además cada uno de los intervalos musicales se correspondía con razones numéricas y que cuando los intervalos son concordantes generara armonía y cuando son discordantes generara desarmonía Se ejemplificaba de la siguiente manera tono. fue un termino clave en el pitagorismo y quería significar el acoplamiento entre si de cosas manteniéndolas unidas. 4:3 (cuarta). Otro descubrimiento de Pitágoras fue estableces no solo lo que ya hemos anotado de la música. si dos cuerdas se apuntan con la misma tensión y una es dos veces mas larga que la otra vibrara la más corta a mitad de frecuencia que la otra. octava. cuarta y quinta se consideraron como primarios y es a partir de ellos de los cuales se construye la escala musical. 2.que inventaron un nuevo planeta para que en su totalidad llegaran a alcanzar al sagrado numero 10. este numero lo simbolizaban de la siguiente manera 32 .

Las leyes matemáticas representaban para ellos el elemento ideal para el orden de la naturaleza.Consideraban la tetractys como fuente de la naturaleza humana y como sobrehumana. 33 .

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