LOS CHAMANES VOLUMEN

DE MEXICO IV

La Cosmovisi6n

de los Chamanes

Este estudio fue financiado en parte, por un programa conjunto CONACYT -UNAM Facultad de Psicologfa Proyecto CONACYT PCCSNA - 030756

JACOBO

GRINBERG-ZYLBERBAUM

LOS CHAMANES VOLUMEN

DE MEXICO IV

LA COSMOVISION

DE LOS CHAMANES

Universidad

Facultad de Psicologla Nacional Aut6noma de Mexico e

Inst ituto

Nacional para el Estudio de la Conciencia

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2a. Edicion, Mexico 1989
3a. Edicion, Mexico 1991

© J. Grinberg-Zylberbaum

Reservados los derechos de habla castellana

para todos los paises

ISBN 968-6022-02-3

IMPRESO

Y HECHO

EN MEXICO

INDICE

1.
2. 3. 4. 5. 6. 7.

Dona

Sara

de Quintana Pech Chagala

Roo Tuxtla del

9 43 59 81 129

Don Rach El Cuate

de Yucatan de Santiago

La vida espiritual de un pueblo Estado de Morelos Dona Matilde del Soconusco de la Sierra Don Atanasio

Tarahumara

141 173

EI pensamiento y el lenguaje de los ogiiiruames raramuri de Ia Sierra Tarahumara Don Rodolfo Juan Diego de Jalapa de Puebla de Veracruz de Yucatan Pepi to de la Sierra Don Rufino

8. 9. 10. 11. 12. 13.

189 215 231 245 253 267

Algunas tecnicas de meditaci6n de los psicologos aut6ctonos mexicanos Los procedimientos de limpieza (Iirnpiasl en Ia psicologla aut6ctona mexicana Don Agustin de San Juan Copala

14.

285

15.

Los rezadores Guerrero

del Estado

de

303
311

APENDICE. Relatoria del primer encuentro de medicos tradicionales de la Alta Sierra Tarahumara. Centro Coordinador Indigenista de la Tarahumara, Guachochi, Chihuahua

Capitulo

1

DONA

SARA

DE QUINTANA

ROO

Dona Sara es disclpula de uno de los mas grandes chamanes nahuales mayas de la actualidad, Don Panchito de Yucatan. Ella conocio a Don Panchito en una si tuacion muy interesante que me gust aria relatar tratando de apegarme 10 mas posible al relato hecho por la misrna Dona Sara. En una ocasion y desesperada por la ausencia de un verdadero maestro que pudiera guiarla en su desarrollo, Dona Sara se sento junto a un cenote y conternplando la superf icie del agua, se le aparecio una cara desconocida para ella pero que le provoco una sensacion de familiaridad total. Recordf esta cara durante sus siguientes bfisquedas y en un pequeno pueblito de la peninsula yucateca conoci6 al dueno de los rasgos que habla vislumbrado en el cenote; Don Panchito de Yucatan. A partir de ese momento Dona Sara se convir t io en la discipula de Don Panchi to y este le ha ido mostrando los secret os del mundo chamfinico y la tecnologia del manejo mental aplicado a procesos de curacion y de adivinacion. 11

CONDICIONES

F AMILIARES

DE DONA SARA

Dona Sara es una m ujer entre 35 y 40 anos de edad y es madre de siete hijos, seis hijas y un nino. Las gentes del barrio en e! cua! vive, acuden a Dona Sara Ilevando sus dolencias, sus problemas, sus deseos de mejorla y acompanandose de familiares y amigos. Los nines son unos de los mas constantes pacientes que acuden con sus madres a la consulta de Dona Sara para curarse de diferentes dolencias. Del cobro de sus consul tas, Dona Sara ha sobrevivido y ha podido construir una cas a para ella y para sus siete hijos, los que la ayudan en las labores dornesticas y dependen totalmente de ella para su manutencion, Las relaciones familiares son de franca arrnonla y de gran respeto de los hijos hacia Dona Sara, como si comprendieran el esfuerzo grande que est a mujer hace para mantenerlos y conservarlos sanos. La hija mayor vive con una rla en Merida y la siguiente de 16 anos es la que pract icarn ente se ocupa de las labores dornesticas ayudada de sus hermanos.

TECNICAS Dona
tecntcas

DE DIAGNOSTICO

Sara utiliza por 10 menos tres diferentes de diagnostico cuando vienen pacientes a consultarla. La primera tecnica es la velacion, En

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esta tecruca, Dona Sara prende una vela y observa la flama mientras platica con su paciente, aye sus dolencias y establece una relacion ernpatica con eI. Dependiendo de los movimientos, de la coloracion y de la altura de la llama, Dona Sara hace un diagnost ico acerca de la enfermedad que aqueja al paciente y un pronostico de su posible desarrollo. La segunda tecnica es la lectura de cartas, utilizando procedimientos que son definitivamente no autoctonos y que por eso no nos interesa analizar a det alle, Dona Sara hace una lectura de cartas y a tr aves de este medio ofrece un diagnosttco y un pronost ico de sus pacientes. El tercer manejo de dlagnostico, Dona Sara 10 hace utilizando su percepcion directa. En este sentido ella se consider a todavia una aprendiz y manifiesta una gran adm iracion por su maestro Don Panchito, quien es un experto en la deteccion directa de los padecimientos de los pacientes utilizando como un instrumento su propia percepcion y su cuerpo. Dona Sara afirma que ella esta empezando a poder real izar ese tipo de deteccion, pero que todavia requiere del uso de instrumentos como las llamas de las velas y las cart as para sentirse segura de los diagnosticos que hace. La velacion es una tecnina extraordinariamente interesante que voy a m anejar mas adelante para explicar el proceso de com unicaCIOn que existe entre Dona Sara y su maestro, aquf solamente dire que es un procedimiento 13

bast ante cornfin entre los chamanes mayas, los que utili zan la lectura de las morfologlas de las llamas tanto de velas como de reelpientes en donde se han introducido combustibles para ofrecer un diagnostico De acuerdo con procedimientos mayas, es posible decodificar el caracterlstieo movimiento, coloracion y altura de las llamas y a traves de esta decodif icacton queda manifiesta una serie de informaciones precis as acerca de 10 que acontece con sus pacientes. Dona Sara afirma que las tecnicas de velacion las ha aprendido de su maestro Don Panchito.

PROCEDIMIENTOS

DE CURACION

Aqul hare referencia sobre todo a una tecnica que uti liz a esta pstcologa autoct ona para limpiar a sus pacientes de contaminantes energet icos, La tecnica la he bautizado como el barto maya porque segfin Dona Sara, las caracterlsticas del procedimiento provienen precisamente de los antiguos rn ayas, No me es permitido dar todos los det alles de la tecnica, sino tinicarnente sus aspectos generales. El paciente que es sometido al bano maya, se desnuda y despues de ella se vierte en su cuerpo miel silvestre, la que se esparce hasta cubrir la superficie corporal desde el vertex hasta la punta de los dedos de los pies. Despues de cubrir al paciente con
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Don

Panchito de Yucatan y su discipula Dona Sara de Quintana Roo.
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una capa de miel, el cham an vierte sidra en el. Despues del bane con sidra, el cham an vierte cerveza en el cuerpo del paciente otra vez esparciendola por todas las zonas corporales. Por ultimo, se utiliza una mezcla de agua tibia en la que se han disuelto hierbas y petalos de flores rojas y el paciente es banado con esta mezcla, tras 10 cual se realizan una serie de oraciones y se Ie solicita al paciente que se bane con jab6n mismo que se tira a la basura junto con los sobrantes de los dernas elementos del bano, Es obvio que la utilizaci6n de la cerveza y sidra es una modificaci6n de algfin llquido utilizado originalmente por los mayas. Yo he tenido la oportunidad de ser sometido en dos ocasiones a esta tecnica y puedo afirmar que sus resultados son extraordinarios en el sentido de la mejoria y el equilibrio psicol6gico y de sensaciones corporales que produce.

COSMOVISION DE DONA SARA Dona Sara profesa una gran admiraci6n por sus maestros, los antiguos mayas, represent ados en la figura de Don Panchito. Dona Sara considera que los antiguos mayas eran gentes de poder enorme que les permitia, por ejemplo, construir altisimas pirfimides utilizando procedimientos mentales. Dona Sara afirma que segtin Don Panchito, sacerdotes
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mayas se sentaban junto a la base de una construcci6n piramidal y entonaban durante la noche un chiflido muy especial que tenia un efecto directo sobre la materia. De esta forma, movian grandes bloques de rocas que colocaban sobre la base piramidal, con el objeto de construir las pirarn ides que actualmente adrniramos en las diferentes localizaciones arqueo16gicas de la peninsula yucateca. Dona Sara considera que la mente es el elemento principal que va a utilizarse en todas las operaciones que requieren poder y en las cuales se puede observar algCin efecto notable. En otras palabras, Dona Sara afirma que existe una posibilidad de usar la mente para modificar la materia y que esta m odif icaCIOn es posible aprenderla y los secretos de la misma est an contenidos en las ensenanzas de los maestros mayas, incluyendo a Don Panchito. Por otro lado y como el lector podrf leer en una transcripcion de una grabacion hecha a Dona Sara (al final de este capitulo), Dona Sara considera que cada ser humano tiene una puerta y un guardian de la puerta. Esta puerta es la que nos permite escoger, elegir y desechar diferentes influencias y la que nos mantiene en el camino de desarrollo personal. SegCin Dona Sara la puerta y el guardian se desarrollan con la voluntad y se pierden cuando se hace mal uso de la misma. En otras palabras, la puerta se puede perder definitivamente y entonces el sujeto al que esto le acontece es un sujeto que, a partir de este momento, no tiene capacidad
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de eleccion y queda sometido a influencias de todo tipo sin control y sin poder m anejar sus efectos. Otra de las concepciones de Dona Sara es que cad a cham an y cada persona en desarrollo tiene un protector personal que guia, defiende y ayuda al desarrollo personal. Estos protectores son seres 'desencarnados' que guian el desarrollo de los chamanes y de los aprendices de los mismos. Dentro de la cosmovision de Dona Sara, estfi la consideracion de que los seres humanos se pueden comunicar a distancia sin necesidad de utilizar instrumentos electrorucos como el telefono 0 la radio y que una dernostr acion de esta capacidad se da en la tecnica de velacion utilizada en la cornunicacion a distancia. Dona Sara (como el lector podra leer en la transcr ipcion}, utiliza esta tecnica en sus comunicaciones con Don Panchito. La tecnica consiste en que ambos prenden unas velas en horas convenidas y cuando uno de elI os desea mandar un mensaje al otro, se sienta frente a su vela y observa los movimientos de las flam as. Piensa en el m ensaje y en el receptor del mismo y entonces de pendiendo de los movimientos de la flama sabe si el receptor ha recibido efectivamente el mensaje y si ha enviado respuesta. Yo he tenido oportunidad, en dos ocasiones, de atestiguar la precision de los resultados de este sistema de comurncacion. La primera de ellas ocurrio cuando Dona Sara le informo a Don Panchito, utilizando una velacion, que llegar'iamos a visit arlo ella y yo al dla
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siguiente a las once de la manana. Ese dia nos retrasamos por una serie de contingencias fuera de control y en lugar de llegar aver a Don Panchito a las once de la manana, JJegamos a las cinco de la tarde. Don Panchito estaba esperando en su choza y al vernos Ilegar reclam6 preocupado por eI por que de nuestra tardanza. EI nos esperaba en la manana y no en Ia tarde. Obviamente esta observaci6n anecd6tica permite considerar como efectiva y precisa Ia tecnica de comunicaci6n utilizando eI fuego que practica Dona Sara y su maestro Don Panchito, Esta tecnica de comunicaci6n parece ser no privativa de ellos puesto que tam bien Dona Marfa de Merida y otros chamanes la utili zan en sus comunicaciones. Don Lucio de Morelos la usa en sus interacciones con 10 que el denomina los trabajadores del tiernpo, Para realizar ceremonias de iniciaci6n, eI observa las flamas de velas de posibles candidatos y dependiendo de las caracterjsticas de las flam as, el sabe si el candidato ha sido aceptado en eI mundo espirituaI para convertirse en cham an. Esta es una tecnica de comunicaci6n con menores posibilidades de ser sometida a verificaci6n experimental que la utilizada por Dona Sara y Don Panchito, pero similar en su concepcion y en su base ideol6gica y de cosmovisi6n. Dona Sara acepta que los objetos pueden ser materializados, transportados y dematerializados con el concurso de fuerzas sobrenaturales y manejados por entidades espir ltuales. Uno de estos objetos son los sasil 0 esferas de adivinaci6n. Las esferas de adivinaci6n
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Dona Sara de QUintana Roo

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son de cristal 0 de otros materiales que los chamanes mayas utili zan para sus procedimientos oraculares. Dona Sara afirma que en una epoca de su aprendizaje con Don Panchito aparecian espontanearriente en su cas a estas esferas, las que IIevaba a su maestro para verificacion de su poder. SegGn Dona Sara, estas esferas Ie IIegaban de otras realidades con el objeto de que las utilizara para sus procesos de adivinacion, Ella afirma que est as esferas tienen vida propia y que adem as absorb en la energTa del cham an cuando este las descuida y cooperan con el cuando las cuida. En estas consideraciones, se nota una vision anirn lst a de la realidad y una idea de los objetos como part icipes de la mente y colaboradores de ella. Adern as de todo 10 anterior, Dona Sara afirma que en sus vivencias y en las de su maestro, les han inform ado que los antiguos mayas utilizaban guardianes para sus comunidades, los que consistTan en pequenas figuras hechas de barro 0 piedra a las que los sacerdotes mayas otorgaban vida y energIa suf iciente como para servir de "pant allas energet teas" protectoras de sus sembradTos y de sus villas y com unidades. Estos guardianes artificiales eran colocados en posiciones estrategicas y quien se acercaba a eIIos suf r'ia de su poder y de su barrera. Dona Sara afirma con toda seriedad que ella ha tenido en sus manos rest os de estos guardianes que todavia conservan cierta cant idad de energTa. En una de las exploraciones a las que 21

el autor fue acornpanado de Dona Sara por uno de los pueblos de la Peninsula Yucateca; Santa Cruz, un campesino mostro a ambos una pequeria estuatilla 0 mas bien los restos de una pequena estuatilla, la que fue inrn ediatamente reconocida por Dona Sara como uno de los guardianes artificiales de los antiguos mayas. Dona Sara cree en la existencia de un poder supremo de un Dios omnibarcante y omnipotente, el que determina la suerte y el destino de cada ser humano. Ella, al igual que su maestro Don Panchito, gusta de utilizar oraciones y peticiones a la divinidad para el logro de la rnejor'Ia de sus pacientes y para su propio desarrollo. Por otro lado, Dona Sara habla del uso de cristales de cuarzo entre los antiguos y los mayas conternpor aneos. Dona Sara considera que no existe el azar, que el destino existe y que las gentes de dif erencian de acuerdo a sus dones y a sus poderes. Ella misma se considera como una cham ana en potencia todavia y' estudiante de su maestro Don Panchito al que como he mencionado antes admira prof undamente,

CONCLUSIONES En conclusion, Dona Sara es una psicologa autoctona de origen maya, alumna de Don Panchito y en desarrollo en cuanto a su capacidad curativa, predict iva y de diagnost ico.

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Dona Sara se considera una heredera de los antiguos mayas a los que considera los verdaderos maestros del chamanismo, y piensa que el poder charnanico es realmente resultado del uso de Ia mente y de sus capacidades. Dona Sara de Quintana Roo actfia como una tlpica psicologa aut6ctona mexicana la que ofrece sus servicios a la com unidad y ayuda a esta a resolver problemas individuales tanto de tipo psicolbgico como de alteraciones psicosorn attcas 0 sorn aticas leves y graves. Los procedimientos que utiliza Dona Sara son varios, entre ellos el fuego, los banos de lim pia maya y la predicci6n oracular utilizando diferentes instrumentos.

TRANSCRIPCION

DE UNA ENTREVIST A SARA

CON DONA

EI dla 4 de abril de 1986 el autor tuvo la oportunidad de entrevistar a Dona Sara en Merida. Durante esta entrevista Dona Sara expuso una serie de consideraciones acerca de su trabajo y de su reIaci6n con Don Panchito y de su cosmovisi6n general. EL AUTOR: 6C6mo conociste a Don Panchito? DONA SARA: Lo andaba buscando. EL AUTOR: 6Lo andabas buscando? DONA SARA: sr 10 andaba buscando. Tenia mucho Hac1a necesidad. una tremenda 10 he Siempre que 10 andaba buscando.

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andado buscando. Yo me fui muchos anos lejos para ver que encontraba, Estuve casi veinte anos fuera de aqul, de Yucatan, fuera de mis padres. Andaba buscando porque no encontraba exactamente a una persona como Panchito. Todos te pueden ensenar algo pero no te pueden guiar. EI te ensena y te gula, He aprendido mucho a su lado. Anduve mucho. Despues de esos veinte anos regrese a Yucatan. Por el norte me dijeron que en mi tierra tenia que encontrarlo. Cuando llegue a Yucatan algo me impulsaba a venir a Quintana Roo y, teniendo a toda mi familia en Yucatan, me fui a Quintana Roo. En esas idas y venidas llegue a casa de Panchito. No se c6mo exact amente. Busque el cenote. Siempre andaba buscando ese cenote hasta que 10 encontre, Ese que esta en la esquina de su casa. Al encontrar el cenote algo me decla que ya 10 habla encontrado a el. Pero de ahf no fui directo a ver a Panchito. Las afueras del pueblo me jalaron; en ese pueblo de Panchito, un brujo me jal6. Fui a su casa, estuvirnos platicando. Te atrae pero uno 10 repele, aunque sea mucho su poder para atr acrte. Me hizo algunos obsequios. Siempre trata de mantener contacto contigo mediante algtin objeto que te da. Me dio un objeto que despues se 10 di a Panchito. EI 10 trabaj6 y afin sigo conservandolo, Con ese objeto el brujo me manejaba, se puede decir. Hice dos visitas a ese senor. Yo senria que algo no me caia y 10 rechazaba. 24

AsT, un dTa me dije; (,por que segui ese camino hacia atr as, por que no camino a un lado? Carnine a un lado del cenote y encontre a Panchito. La primera vez que me vio me dijo: -IAh! ya te animaste a llegar, pense que te ibas a quedar por alia pues ahi est a el poder -Ie digo, (,cual poder? EI dinero -rne diceporque en realidad el dinero est a por el otro lado, mucho dinero. Y le digo; por que me dice eso, Panchito -pues sl, con esta son tres veces que vienes. Te est oy hablando pero oyes mas el mando de alla y no me escuhas, es una gran tonter'ia-, SI de veras que yo oia esa voz, pero me confundf. Facilrnente me confundia. Asi es como llegue a Panchito. De buenas a primeras te da su carino y te empieza a ensenar todo 10 que sabe, todo 10 que uno puede aprender. Porque no es todo 10 que el sabe segCin 10 que la cabeza pueda aprender, Pues no tengo una mente priviJegiada. Lo poco que ves que se, el me 10 ha ensenado. Las comunicaciones por medio de la vela. EL AUTOR: ('C6mo es eso? DONA SARA: Como te dije eI otro dia, prendes tu vela e invocas al esplritu que el me tiene encomendado. Mediante los movim ientos de la vela sabes si has 0 no establecido comunicaci6n. Yo me com unico con el. Me tiene dada una hora de la noche para que nos com uniquemos. A esta hora yo la prendo e inrn ediatamente recibo tam bien la respuesta mediante la misma vela.

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AUTOR: Y el tam bien tiene una vela y sabe que te est as comunicando. DONA SARA: EI no necesita tanto de la vela; el 10 puede hacer as! en la obscuridad. EL AUTOR: Claro. DONA SARA: En cambio yo, sl necesito mucho de la vela. As1 es como me cornunico con el. Esto me 10 enseno el, a la altura de los caracolitos me 10 enseno. EI sasil tam bien me 10 enseno, Yo sabla un poco leer las cartas y la mano, pero como todo 10 dern as, el me 10 enseno. EL AUTOR: Cuent anos del sasil. DONA SARA: iAh! son como caniquitas, hay de las mas chicas y de las mas grandes. EI sasil es una concentr acion de poder dentro de esa boli tao Pero puede ser bueno y puede ser malo. No todo sasil es bueno. Es algo que se tiene que ver, exactamente es eso como el dice, una concentracion de poder. Se us6 mucho entre los brujos tam bien, porque si un brujo te quiere hacer mal, ioye esto es muy importante por si llegaras a encontrar algunos', si un brujo te quiere hacer mal, te m andara bolitas. Si sabe que eres un ser abierto, un poco especial, que detecta las cosas malas, te m andar a bolitas. Si encuentras esas bolitas, son como esas de desodorante, 6ya las viste? EL AUTOR: S1. DONA SARA: iSi las encuentras, levant alas un tr apo y para aislarias, tapa las con blanco. Asl, si no es un brujo negro no puede saber y si es blanco no Ie hace 26

EL

mal, al contrario le da fuerza. Al negro le quita fuerza. Cuando tiene rnuchas pringuitas la bolita puede ser aire 10 que te estrin mandando. Cuando solo tiene una bolita en el centro, ahi se ve todo. A esa bolita que tiene el centro, le llamamos la pantalla. Cuando invocas al espir itu para pedir luz mediante el sasil, ahf en la bolita 10 ves. Es como una pequena television, ahi yes todo 10 que quieras. No imageries perfectas, pero por ejemplo, tG yes como es una persona, si es buena o es mala. Solo se pueden hacer muy pocas preguntas, 10 mas notable. Sale ese pequeno ser como un bultito, como un fantasm ita. Si sale rode ado de luz blanca esa persona es buena; si sale medio obscurito es mediana y si sale rode ado de un halo negro esa persona es trem endamente negativa. Para eso te sirve. Solo las preguntas claves Ie puedes hacer, No creas que Ie preguntas y te va pasando las irnagenes, Como por ejemplo, Ie preguntas: 6sana esa persona? Si sale luz sana; si sale obscuridad, m uere, 6Lo puedo curar? sale mucha luz. z.Es maldad hecha?, 0 por ejernplo en este caso cuando le pregunto a la esfera: 611ega al poder este senor", sali6 mucha luz. 6Pisa el poder?, salif una mesa. La mesa es mando, es entre otras cos as un trono. As1 es el significado de la mesa para nosotros. 6Tendrfi obstaculos? pregunto el al sasil, apareci6 negro. SI va a tener obst aculos, Eso es 10 del sasil. EL AUTOR: 6Y 10 de la puerta?

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DONA SARA: Lo de la puerta, 6por ejemplo? EL AUTOR: Por ejemplo, to me estabas diciendo que habia personas que ya hablan perdido su puerta. DONA SARA: Ya habian quem ado su puerta, perdido, dices bien. La explicacion que nos ha dado y que por log lea es asl, es que todos tenemos un cuerpo como si fuera una casa y tenemos una puerta, esa puerta puede estar aquf en la mente. Es una puerta que todos la manejamos cerrada mientras no sabemos abrirla correctamente. Cuando uno adquiere cierto conocimiento, esa puerta se abre un poco. Como est as adquiriendo ese conocimiento tambien sabes detectar cuando hay maldad y la cierras, para que no entre esa maldad. Porque dejar una puerta abierta es dejarla abierta al bien, pero abierta al mal mas rapido entra el mal que el bien. Muchas personas quem an, destruyen su puerta con la droga. Si uno esta muy envuelto en pasiones, en lujurias, se quema esa puerta y queda uno totalmente abierto. Entonces, si a tu lado tienes a una persona sensata, posrtiva pues, te gula y eres bueno, porque esta abierto te dejas guiar. Pero no todo el tiempo puedes andar cerca solo de una persona. Cuando pasas por casualidad cerca de una mala, te atrae y se posesiona de tf, porque no tienes esa puerta cerrada. Es necesario abrirla pero cuando ya se sabe rn anejar un poco la mente. Abrirla al bien pero cerrarla al mal. Esa es la puerta.
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AUTOR: Y cuando se quema 6ya se quem6 para siempre? DONA SARA: Ya se quem6 para siempre, por desgracia. EL AUTOR: Pero hay un guardian que la esta cuidando, 6c6mo es eso? DONA SARA: iSi, todos tenemos un espfr itu protector. Que no 10 sepamos invocar o no tengamos fuerza para invocarlo es diferente. Pero todos tenemos un esplrrtu protector que nos cuida eternamente. Pero, tambien por cad a esplritu protector andan tres 0 cuatro espfr itus malos. Entonces a fuerza tiene que haber momentos de descuido, momentos que propicien el acercamiento de ese mal, con nuestros malos pensarnientos, nuestras malas acciones. Con los pensamientos negativos alejas al espfr itu protector e inmediatamente se apodera el malo de

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Z,Cual es la diferencia entre AUTOR: el bien y el mal? DONA SARA: iVaya pregunta!. 6Cual es la diferencia entre eI dfa y la noche? Aparentemente poca, pero es toda. Es 10 mismo que el blanco y el negro. Siempre es color, s610 que uno es blanco y el otro negro. Es la conservaci6n del esplr itu 0 la destrucci6n total. Siempre esa es la diferencia. Z,No crees que es asl? EL AUTOR: Sf. Porque ambos tienen poder, ambos pueden hacer obras. DONA SARA: Sf. EL AUTOR: Pero uno est a conectado y EL

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el otro est a desconectado. DONA SARA: Los dos est an totalmente conectados, solo que uno esta conectado al mal y eJ otro aJ bien. EI m aJ es un poder tan grande, tan grande que rn uchas veces nos confunde, nos acobarda porque cuando vemos poder tan grande decimos: iQue puede mi pobre or acion al lado de tan grande poder! Pero se combate con una oracion, con una pobre oracion y con un rata de m edi t acion. Claro que viene despacio, despacio pero nunca sera vencido el bien por el mal. Se entiende que el mal es eJ poder y el bien es el saber. Nunca el poder vencera al saber. Esa es la diferencia. Son tan grandes los dos en sus terrenos, pero el que domina y dom inara siempre sera el bien. EL AUTOR; Hi me contaste un dla, cuando yo tr ala un cristal de cuar z o, que los rn ayas usaban el cr ist al. DONA SARA: S1. EL AUTOR: Y que Don Panchito usa. 6Que conoce en el crista!? 6Que us os tiene? DONA SARA: 6Para que Je sirve a el? Para muchas cos as Ie sirve. EJ dice que el cuarzo es como un receptor. Me recom endo no usar lo, cuando una vez alguien me regale uno. Me dijo que no 10 usara porque si no alcanzamos a dominarlo, nos trat a mas de dorn inar. Es muy bueno si 10 sabes usar, pero si no sabes te absorbe todas tus energias. SI, transmite energ'ias pero 00 tiene Ilrn ite para absorber las tuyas, Es el peligro que tiene el
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cuarzo. EI me ha dicho que dejando el cuarzo al descubierto sin prot.eccion, encima de una mesa, absorbe hasta las energias de las personas que esten dormidas 0 de los que pasen por ahl, EL AUTOR: 6Y que queda cargado con elias? DONA SARA: Se queda cargado con elias, pero absorbe energias buenas 0 malas, absorbe todas. Entonces ese es el peligro: Cuando 10 us as y vas soltando tus energias mediante ese cuarzo y el te permite absorber las energ'ias que tiene. Si absorbio las malas, ese dia vas a estar de malas. Si absorbio energias buenas, pues que bien, ese dla vas a est ar de maravilla. Lo usaron los mayas. Los sacerdotes en los templos, en la noche, trabajaban energ'ia buena para el cuarzo. Ya te plat ique como trabajaban entonces. Tambien usaban las mesas lIenas de cuarzo. Esto es algo que el me ha platicado muy confiadamente porque estas cosas no tiene caso platicarselas casi a nadie porque ya no se cree. Asf cuando ellos t rabajaban con pura energra buena, el cuarzo la absorbla, y cuando determinado sacerdote se enfermaba era susti tuldo por el cuarzo. Fijate la importancia del cuarzo, pero solo los sacerdotes 10 manejaban. Los brujos tam bien 10 usan, Lo usa una gente buena que sabe como usarlo 0 10 usa una gente mala que tarnbien sabe como usarlo. Pero una gente mediana como nosotros, como tu 0 como yo, no 10 debemos usar porque es mas peligroso que beneficioso. Me dijiste una vez que
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te servia para tr abajar con los nines. Los rnnos tienen mucho POSltIVO. Como te dije, debe tenerse cuidado de conservar el cuarzo para que no absorba mas energias. Usarlo exclusivamente para los ninos y despues cargarlo con energias positivas. EL AUTOR: (,Puedes usar el cuarzo en la com unicacion? DONA SARA: No, a ml no me sirve para eso. Solo es eso como una fuente de energia. (,Satisfecho? EL AUTOR: GY las estrellas? Por ejemplo, Don Panch ito lee las estrellas. i.TCi sabes leer las estrellas? DONA SARA: No, no es que las lea; el tr abaja con determinadas estrellas. Le pi de fuerza y luz a esa estrella y una vez que tiene fuerza, entra y trabaja con la energia de esa estrella, 0 sale y Ie hace una pregunta a la estrella. Mediante el palpitar de esa estrella obtiene la respuesta. EI tiene m uchas form as de trabajar, trabaja m ucho con los pa i .JS. EL AUTOR: ('Con los pajaros? DONA SARA: Sf, cuando me tardo en venir, el va en Ia noche a verme. Ya yes que el cuarto donde duermo est a cerrado casi toda la noche 0 solo mientras est a el pajaro ahi en Ia esquina del rincon. Como son pocas las horas que duermo y cuando duermo es muy pesado mi sueno, me mueve la ham aca y hasta que no me despierto no se aquieta. Eso se 10 hacla tam bien a Dany cuando estaba en casa. Se para en la hamaca y est a mueve y mueve hasta

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que me levanto. Y cuando yeo a Panchito me dice: -tfi tienes el sueno como ..• pareees piedra en pozoPanehito es tremendo en su poder. Ya yes, est a retirado para todos. Me aeabo de aeordar, nunea vuelvas a preguntar por el, guiate. Preguntas por el y la gente sabe que vas aver al eurandero. Yo nunea pregunto por el. Es mas, Yo voy y lIego. No Ie gusta. m uehas veees no Ie gusta que sepan su Panchit o. nombre. Para nosotros es er. Ni Se tiene que proteger tam bien Daniela ni nadie sabe su nombre. EL AUTOR: iMmh' DONA SARA: Ya est a grande, ya est a cansado. Tiene mueho poder, pero no tiene a su lado apoyo de otra mente igual a la de el. En el caso de que pueda haber un enfrentamiento, pues en ese pueblo es el contra euatro. EL AUTOR: ('En el mismo pueblo hay cuatro brujos? DONA SARA: Sf. EL AUTOR: (,Y por que se enf'rerit.an? DONA SARA: Mira, Jacobo, esa es una cosa muy natural. No hay una ra zon, simplemente porque esto me estorba y 10 quiero destruir. Esto representa 10 que yo no represento, por as! deeirlo. Es sufieiente. Por eso yo trato de euidarlo mueho de esa rnaner a. Te 10 reeomiendo mucho. Se me paso dec1rtelo euando me preguntaste si Panehito no se molest arIa si escribias su nombre. No se molesta porque ya se que no es su nornbre, Hubo

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tiempo hace aproxirn adamente tres que me querran suprimir de Cancfin, Porque Cancfin se me tiene dado a mf y a otras dos senoras. Una de elIas se fue de ahl, Entonces Cancfin se le tiene dado a la senora Margari ta y a mf, Pero en Cancfin hay como cuarenta personas que trabajan, y que no tienen perm iso de nuestros superiores para tr abajar en esto. Entonces siempre tratan de hostilizarte. Yo no puedo hostilizar a nadie porque se me tiene dada esa plaza, cualquiera debe ser bienvenido. Pero el los sf tratan de host ili z ar te, de quitarte la plaza. Me Ilegaron en ese ano como unas ocho 0 diez bolitas en un perfodo de cuatro meses. Era una cos a insoportable, Jacobo. Era una guerra tremenda entre los nines. En esa epoca estaba yo recren separada de mi marido, pues con el, con los inquilinos, con todo. Hast a con los pajaros que venian, venlan a pelearse. Bajaban a comer su m af z. Tenia yo unas gallinas y entre ellas y eI gallo era un pleito que se arm aba, pero tremendo. Se junt aban dos 0 tres bolitas al meso Las levant aba, las envolvia y se las llevaba a Panchito para que las destruyera. EI me decla; -te quieren sacar hija, te quieren sacar. iCuanro luchamos! Por eso te digo que esas bolitas son ener g'ias. Tu espfr itu protector te manda una 0 dos para que tr abajes, A mf no me gusta trabajar con ellas, EL AUTOR: 6No?
anos

un

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DONA SARA: No porque debes de tener un cuidado muy especial con elias. Tienen una mantenci6n m uy constante. TG ya me conoces, no soy muy constante en nada; soy un poco descuidada, tengo mas deberes y siento que podrla quedar mal. Entonces no las trabajo. Tengo las mf as, tengo como siete para trabajar. De esas siete Ie pedf permiso a Panchito y Ie regale dos a Elfas. Las seleccion6 el y se las regalamos, porque las necesitaba. Las dernas las tiene Don Panchito, en una jTcara en un rinconcito de su mesa. Hasta que yo sienta mi vida mas calm ada, que ya no tenga salidas intempestivas, entonces podr e trabajar las boIitas. Requieren un cuidado muy especial. Tiene uno que aIimentarIas, hasta tus hijos en este caso, pasan a segundo t errn ino, En estas cos as desde que se empieza, ya est.a uno ligado a ellas y debes darles m anteni m iento. EL AUTOR: 6 Y las irn agenes aparecen dentro de las bolitas? DONA SARA: ST, por 10 regular en la burbuja grande que tienen, ahl est a el protector. Si es hombre tu protector tiene forma de hombre y si es rnujer se ve como la imagen de una virgen con alas. EL AUTOR: 6 Y en la bolita puedes ver a tu protector? DONA SARA: Sf, por eso. Tu protector viene en la burbuja grande. Hay veces que no nos senala a ningCin protector y solito viene nuestro protector a buscarnos. Si 10 buscas, quien te 10 sepa ver, ve

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si es hombre 0 si es mujer, Ya despues te vas acostumbrando a el, te vas familiarizando y vas viendolo todo. EI que Ie vimos a Ellas, uno es hombre y uno es mujer, EL AUTOR: iAh! 0 sea, las esferas tienen su protector. DOI'iA SARA: Si, tienen su gula, Cada esfera es guiada por un esplri tu y te dan Ia representaci6n de quien es tu protector. EL AUTOR: ('Pero ese espir itu esta ligado para siempre a una esfera? (,Que esp'ir itu va a querer estar ahl pegado a una esfera? ('C6mo te explicas eso? DONA SARA: Yo pienso que esos espfritus, son esplr itus superiores que tienen una misi6n que cumplir. EL AUTOR: Pero, adem as de Ia bolita tienen otr as cosas 0, (,van a estar ahf peg ados a su bolita para siempre? DONA SARA: Bueno, no sabes que tiempo das cuenta est an peg ados. Cuando te esas bolitas ya no tienen a ese espfri tu. Por eso es la ayuda del cham an, del maestro. EL AUTOR: ('Para conectarIas? DONA SARA: Sl, cuando esa bolita ya no tiene nada, entonces ese esplrrtu ya se fue a descansar, se puede decir. Esa bolita ya no te sirve para nada, No se como se entienda esto, yo soy muy ignorante al respecto, pero esos espiritus est an a tu mandato, a tu servicio y mientras mas servicio Ie des a un espiritu, mas pronto le das luz, mas pronto va a descansar. Cautivos esraran en esa bolita, pero 37

son espir itus superiores que no cumplieron tal vez su miston y de esta manera terminan de cumplirla para ir al descanso eterno. EL AUTOR: 6Tf sabes quien le enseno a Don Panchito? 6Quien fue su maestro? DONA SARA: No, no 10 se, Panchito nacio con eso. Alguien tuvo que haberlo guiado en su ninez , pero el nacio con eso, Por 10 regular en estas cosas nadie te ensena, te gulan, pero naces con eso. EL AUTOR: Lo que a rnf mas me asombra de Don Panch ito es su capacidad de ver. Por ejemplo, eso que me contabas cuando fueron aver -al brujo de J ovain y como al regresar iban a chocar y el coche se descompuso. Como Don Panchito vio todo eso, DONA SARA: EI poder de la mente. EL AUTOR: iQue precision! DONA SARA: Que precision y que fuerza. EL AUTOR: Como si estuviera viendo a distancia, todo. DONA SARA: Exactamente. EL AUTOR: 6Recuerda otras veces, en las que Don Panchito haya sabido 10 que pasar'ia? DONA SARA: Me acuerdo tanto que no tendria tiempo de contarte ni tfi de ofrrn e. Desde que 10 co nod, Panchito me ha tenido un carino especial. Me siento muy afortunada de que me de ese car ino, Si tfi supieras cuanta ayuda me ha dado, que hasta la vida me ha salvado. EL AUTOR: Yo quisiera contar 10 de Daniela: Fueron Sara, Daniela y otra persona a
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ver al curandero de J ovain en un carro, despues de que Don Panchito les habia dicho que era mejor que no fueran. Y entonces a la salida casi tienen un accidente mortal, casi se matan con un cam ion y despues, el coche se descompuso. Cuando regresaron a ver a Don Panch ito el les dijo que •.• DONA SARA: Que bien merecido nos 10 tenTamos -sabes que es lumbre y todavTa te vas a agarrarla. Me dice -quite ese grande porque ahi se iban a matar pero les deje el otro para que... para que se chinguen. Para que asf te ensenes, TCi eres la culpable, porque tCi sabes que eso es lumbre. Dany no sabe, pero tCi sl-, Pero hay algo, es que Dany te convence de una rn anera tan dulce. TenTamos tiempo de querer ir a esa entrevista. Cada vez que Darry me decTa de J ovaln, yo le decla que mejor entrevistara a Don Canuto, EI es cien por ciento blanco. Lo que pas a es que al bien como que no le damos grande z a, 10 dejamos asl sin importancia. En cambio el mal, el mal en sf es grandeza, esto representa ante todos los ojos pues asl Ie conviene presentarse, es un disfraz de grandeza. En cambio el bien, ve a Panchito mira sus ropas. 6Quieres ver el lujo? anda a ver a J ovaln, siempre bien vestido, "bien present ado. Ahora, otra cos a que nos paso con Daniela: Cuando fuimos en una ocasion en una carn ionet a de Jose El'ias a trabajar con Panchito, ya entrada la noche, como a

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a las diez llegamos. Dej6 el carro abajo del arbol imprudentemente abierto, cerca del parabrisa un portafolio donde tenia sus documentos y dinero. Subirnos con Don Panchito y como a la una de la madrugada salimos para ir a dormir a Valladolid y seguir al dia siguiente. Al Ilegar a la camioneta, encontramos una revoltura el dinero. Todo se 10 llevaron. Sus papeles regados, suerte de que no se los llevaron tam bien. Regresamos con Don Panchito y se 10 dijimos. EI nos contest6 -Esta bien, pues si pueden ir a trabajar, vayan. No Ie dijimos que no nos quedaba dinero. Pero el 10 sabla, S610 llegamos a donde tenlarnos que llegar, de suerte hablarnos Ilenado de gasolina el tanque del coche esa noche, si no, ni eso nos hubiera quedado. Yo llevaba unos centavos y esos nos sirvieron, Regresamos a Cancfin, A los ocho dias, volvimos con Panchito y el me dijo asl: -Ni modo, hija, Por la imprudencia tiene que haber ese castigo. Fue tu imprudencia, imprudencia doble. Si sabes que tienes protecci6n entonces debes de ser tremendamente cuidadosa hasta con las personas con quienes andas.No se si me puedes en tender, de la protecci6n de la que el habla, 6C6mo te explico? Mira, hay un esplrrtu que el me tiene dado para que me cuide y me proteja. Si injust amente 0 con raz6n alguien me agrede, me pueden agredir porque yo fuerza f'isica no tengo, pero entonces ese esp'ir itu tiene que castigar a quien me agreda, de alguna
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manera 10 castiga. Por eso fue una irnprudencia m la y de Dany dejar eI coche abierto. Sabes que mas me dijo Panchito, me dijo asl: -Uno mur io, uno est a muy enfermo y uno est a en la carcel, Por tu tremenda irn prudencia-. Ahi el ya no puede hacer nada. «Quien hubiese querido que se perdiera una vida joven por $60,000.00 que habia en el carro? Nadie. Sin embargo, ahl ya no se podia hacer nada y me senti muy mal, el me dijo: -0 vas a tener mas cuidado 0 voy a tomar otras m edidas-, Tomar otras medidas ser'ia quitarme la proteccion. Entonces deje de salir con Dany en pleno trabajo, porque ella vino a hacer una pelfcula, Solo Ie dije que ya no podia saiir con ella. No Ie podia decir 10 que estoy diciendo porque no est a preparada para entender muchas cosas. Pero se dio cuenta cuando estabarnos con Panchito y el me regano de esa rn anera, Si te dicen que por tu imprudencia eres culpable de una rnuerte, indirectamente, pero eres culpable, z.como te sientes? Entonces sail a Ilorar de tristeza. Se dio cuenta Ernesto y ahi estaba Carmita. Ella les tradujo 10 que yo no les quise decir; que por mi imprudencia, mi guardian actuo. No tenia por que actuar. Ese guardian est a dado solo para emergencias, para cosas que de verdad valgan la pena. Con ese guardian nadie puede agredirme ni tocarme. Pero yo soy la primera que debe de tener un tremendo cuidado. Si yo te busco plei to rn e vas a pegar y m i 41

espir itu te va a castigar, pero yo de antemana debo evit ar lo, Todo esto se 10 tradujeron a Dany y tam bien se sinti6 muy inc6moda. Esas son las pequenas cos as. Hay veces que no todo es bueno. Fue dado ese espirttu para un bien, para cuidar, pero por un error nuestro, se pueden perder vidas. Por eso te digo que las cosas se mantienen en secreto. Yo a cad a rata estoy en el pueblo. Si se llegara a saber eso, que quien 10 sabe son los brujos de ahl, Si por suerte que no fue asl, hubiese sido familiar de un brujo, 6sabes la represalia de ese brujo en contra de mi familia? 6Sabes 10 que hubiese desencadenado eso? Una pequena guerra en la cual hubiese tenido que intervenir Panchito y cuantos morirlan. Es un poder a poder, pero eso se puede evitar teniendo precauci6n. Lo primero que Panchito me dijo fue: -si te voy a dar ese poder, asegura 10 de tu casa porque no te voy a dar la protecci6n asf nornas-. Lo primero que hice fue levantar la barda de mi casa. Vi que mi marido era un peligro para mf, para que no me agreda me separe de el. Para que no me agreda la gente y yo no agreda a la gente, aislarme de ella, no convivo con la gente, convivo Con ustedes, los extranos, incluso con mi familia convivo poco. No me arrepiento, es una cos a rnuy bonita, muy bella. Nadie, me obJig6, estoy por mi gusto, es mi camino.
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Capitulo

2

DON RACH PECH DE YUCATAN

Don Rach Pech vive en una ciudad tfpica de Yucatan que se caracteriza adernas de por su cercanla al mar, por la abundancia de clinicas dedicadas a la ayuda psicologica Pude encontrar cuatro diferentes consul torios autoctonos, todos ellos con sus respectivas salas de espera y su terapeuta especializado en diferentes aspectos de la curacion psico-

autcctona.

logica aut octona.

Uno de esos curanderos, Don Rach Pech, me Impresiono por las tecnicas que utiliza y por la precision de sus diagnostlcos y la efectividad de sus metodos terapeut icos. Precisamente por estas razones quisiera dedicar este capltulo al analisis de este psicologo autoctono mexicano.

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LA ACUPUNTURA

MAYA

Tenemos ya datos suficientes como para afirmar que los antiguos mayas poseian metodos muy similares a los que utiliza la acupuntura china. Por 10 menos dos chamanes mayas hasta hoy estudiados, Don Lorenzo y Don Rach Pech de Yucatan, utili zan tecnicas de acupuntura que han heredado de sus maestros, los que a su vez las heredaron de los suyos en una cadena que seguramente se remonta hasta los antiguos mayas. Don Lorenzo se ha especializado en acupuntura de la cabeza. Ut ili za para realizar su trabajo, un colmillo de vfbora de cascabel, el que ha limpiado y esterilizado con el objeto de que no mantega residuo alguno de veneno. Con este instrumento natural, Don Lorenzo localiza zonas de la cabeza del paciente que requieran tratamiento y en estas zonas pica diferentes puntas hasta llegar al hueso craneal, atravesando el cuero cabelludo con el objeto de lograr una liberacion sintomatologica. Por diversas razones, la tecnica de Don Lorenzo, aunque se asemeja a la acupuntura, no podria considerarse una tecnlca de acupuntura clasica, En primer lugar, Don Lorenzo no utiliza agujas rnet alicas como en la acupuntura convencional; en segundo lugar, Don Lorenzo parece no utilizar puntos fijos de aplicacion de su tecnica, sino que mas bien localiza zonas con problema y en estas zonas, por 10 menos en apariencia, punza con su colmillo de vibora de cascabel, libremente. Al preguntarle a Don Lorenzo la tecnica

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Don Lorenzo

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que utiliza para localizar las zonas de aplicacion, §l cont esto que las zonas las determina el propio paciente, de acuerdo a los sfntomas que expresa y a las sensaciones internas que es capaz de localizar en la zona craneal, En otras palabras, el paciente que acude al consultorio aut octono de Don Lorenzo quejandose de algtin dolor, seriala la parte de su cabeza que est a afectada por el mismo y en esta parte Don Lorenzo utiliza su tecnica. La tecnica que ut ili z a Don Rach Pech es parecida a la de Don Lorenzo en el sentido de que no parecen existir puntos fijos de aplicacion como en la acupuntura china, sino mas bien la aplicacion es libre en zonas especfficas del cuerpo. A diferencia de Don Lorenzo, Don Rach Pech sf utiliza una aguja
m et.alica.

En observaciones de campo del trabajo de Don Rach Pech se ha podido constatar que las zonas de aplicacion de acupuntura que este cham an utiliza son la cabeza, el cuello y los hom bros, los brazos, la espalda y las pantorrillas. En todas estas zonas y dependiendo de la sintomatologfa especffica de cada paciente, Don Rach Pech aplica su tecnica. Asf, por ejemplo, un caso de dolor renal requiere de acupuntura en la zona renal y Don Rach Pech pinza diferentes secciones de la espalda a la altura del r inon.
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METODO

DE DIAGNOSTICO

DE DON RAC!-I PECH Don Rach Pech sufri6 un percance muy intenso de tipo emocional cuando, hace relativamente poco tiem po, se enter6 de la m uerte tragica de sus hermanos. La repercusion somat ica de est a noticia fue tan intensa que Don Rach Pech qued6 ciego como consecuencia de la misma. Es interesante que recordemos que una gran chamana-nahuala mexicana, Dona Pachita de la Ciudad de Mexico, sufri6 una sornati zacron similar cuando su hijo fue asesinado en los disturbios de 1968. Al igual de Don Rach Pech, Dona Pachita qued6 ciega a partir de este trauma y desgracia familiar. Don Rach Pech atiende en una pequena cho za localizada en las afueras de su pueblo. Esta choza tiene como UnICOS muebles, una hamaca sobre la que se sienta el cham an y una pequena mesa que se localiza a su izquierda. Enfrente de Don Rach Pech se sienta el paciente en un pequerio banco, de tal forma que paciente y terapeuta quedan frente a frente. Encima de la pequena mesa hay una lata vieja y pequefia dentro de la eual se insertan formaciones diminutas de paraf ina, las que un ayudante de Rach Pech prende de vez en cuando y a petiei6n del cham an. De est a forma, Don Raeh Pech atiende a sus pacientes, acornpanado del fuego que surge de esta lata llena de parafina. Este charn an afirma que 10 Iinico que

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todavia es capaz de percibir es el fuego de su lata y es precisamente a traves de la observacion de las llamas que Don Rach Pech realiza sus diagnosticos. Un ejemplo tlpico de est a modalidad diagnostica se relata

a continuacion.
Penetra un paciente en la choza. Don Rach Pech 10 invita a sentarse en el banco frente a el y pregunta acerca de 10 que sufre el paciente. Seguidamente, le pide a su ayudante que inserte la parafina en la pequefia lata y que prenda la mezcla con un cerillo. Don Rach Pech se mantiene durante toda la consulta atendiendo a las llamas de su lata y con su mano sostiene una pequefia rama de ruda, la que utiliza para tocar diferentes zonas del cuerpo de su paciente. De esta forma, Don Rach Pech al observar la flama y tocar el cuerpo de su paciente realiza el diagnostico. Yo fui testigo directo de esta modalidad y observe que cuando Don Rach Pech toca, por ejernplo, la cabeza, el fuego indica aspectos relacionados con esta zona corporal. Con el objet o de verificar la precision diagnostica de Don Rach Pech, yo me someti a un tratamiento de acupuntura despues de haber sido diagnosticado por este cham an. Sin decirle mis slntom as, perm itf que Don Rach Pech tocara diferentes partes de mi cuerpo y sorprendido, me di cuenta que al tocar el rinon izquierdo, Don Rach Pech acertadamente me inf'orrno que tenia una dolencia en esta parte del cuerpo. La misma precision se manifesto con diversos aspectos de m i cuerpo y sorprendentemente despues 51

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de estti increTble capacidad diagnost ica corporal, el cham an me inf orrno ace rca de aspectos de mi vida de los que definitivamente nadie mas que yo mismo tenia noticia. Esta precision en la captacion de aspectos internos a traves de la observacion de fuego, sugiere que la tecnica de este cham an funciona y su uso permite lograr diagnosticos de alta precision.

UNA POSIBLE LA TECNICA CON

EXPLICACION FUEGO

DE

DE DIAGNOSTICO

Don Rach Pech no es el Cinico cham an 0 psicologo aut octono mexicano que utiliza el fuego como elemento de diagnostlco; sin embargo, de todos los chamanes que hemos estudiado, yo me atreverTa a decir que Don Rach Pech es el mas preciso y exacto en la ut iltz acion de su tecnica. Otros chamanes que utili zan el fuego son, Dona Sara y Don Antonio de QUintana Roo, Don Panchito de Yucatan y Don Lucio de Morelos. Todos estos chamanes leen las f1amas de velas que prenden con el proposito de ayudarse en el diagnost ico. Por 10 tanto, la tecnica de fuego parece tener un uso bastante extensivo en la Republica Mexicana y sobre todo debido a la precision de sus resultados, en el caso de Don Rach Pech merece un intento de explicacion.

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Sin que la siguiente pueda ser considerada una explicacion final, sl me atreverla a hipotetizar que la flama de una vela 0 las flamas de la lata de Don Rach Pech, de alguna manera son capaces de interactuar con los campos neuronales, tanto del terapeuta como del paciente, que se encuentran en su cercanla, De acuerdo a la Teorla Sintergica, el cerebro humano es capaz de activar un campo energetico que interacttia con la organi zacion energet ica del espacio-t iernpo, alterando las caracterlsticas morf'ologtcas de la misrn a. La llama es un sistema energet ico extraordinariamente sutil y probablemente capaz de ser modificado cuando en su cercania una alteraci6n del campo del espacio-tiempo est a ocurriendo. En otras palabras, la hipotesis que explicarfa la precision diagnost ica de Don Rach Pech con el uso de flamas ser'ia, que tanto su cerebro como el de su paciente estrin afectando las caracterlst icas morf'ologtcas del campo cuantico y que la flama se modi fica en su morfologla y en sus car acrerfst icas visibles cuando el campo cuantico se altera par la Interaccion can sus campos neuronales, Esta podrla ser la explicaci6n f'Isica de la tecnica diagnostrca de Don Rach Pech. Obviamente, es necesario suponer en el cham an una sensibilidad extrema como para poder detectar y adem as para poder identificar y analizar correct amente los cam bios morfol6gicos de la llama y con esto realizar un diagnostico adecuado.

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LA VOZ DEL VER Dentro del chamanismo mexicano, se dice que un verdadero charn an es aquel que adern as de poder ser sensible a cam bios energet icos muy suti les, es capaz de interpretar adecuadamente estos cam bios. A esta cap acid ad interpretativa se Ie da el nombre de "Voz del Ver", En el caso de Don Rach Pech, la "Voz del Ver" se manifiesta en forma notable en su capacidad de lectura e interpretacion diagnostica del fuego. Como acabo de mencionar, Don Rach Pech no solamente es capaz de identificar cambios sutiles de sus flamas sino de darles una interpretacion adecuada en terminos diagnosticos. Bien podria decirse que 10 que esta ocurriendo con este cham an es que la morfologTa de sus flam as, es el instrumento que act iva el mecanismo de la "Voz del Ver" que Ie dice 10 que ha sucedido y que caracterTsticas posee su paciente.

TRA T AMIENTOS

UTILIZANDO

HIERBAS

Don Rach Pech podr'ia considerarse un curandero completo. Digo 10 anterior porque ademas de tener la capacidad de ofrecer diagnost icos precisos de las enfermedades de sus pacientes, de uti li zar la tecnica de acupuntura maya para soIucionar los problemas sintorn atolcgtcos, este cham an utiliza medica-

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mentos aut octonos m anuf actur ados en base a hierbas que el mismo recolecta y prepar a. Uno de los tratamientos que utiliza Don Rach Pech es la ingestion de una mezcla de hierbas que tienen como efecto una purga total del organismo de sus pacientes. Este tr atamiento, Don Rach 10 utiliza en casos extremos cuando su diagnostico flamigeo Ie indica que el cuerpo del paciente esta totalmente contaminado. Cuando este es el caso, entonces prepara una purga cuya intensidad depende de la magnitud de la cont am inacion corporal. Otro de los medicamentos que este psicologo aut octono utiliza, son hierbas para preparar tes que se ingieren cotidianamente. En el caso del autor, el charn an despues de diagnosticar el problema renal, me invito a ingerir, como agua de uso, tes preparados en base a varias hierbas, las que segGn el resolverTan mi problema. En el caso de otros pacientes, el usa de t es es usual junto con la aplicacion de hierbas que se utili zan en polvo y por frotamiento en zonas especHicas
del cuerpo.

COSMOVISION

DE DON RACH

PECH

Se desprende a partir del conocimiento de este cham an, que el posee una cosrnovision particular sobre todo asociada con las causas de la enfermedad, su tratamiento y, en general, el desarrollo humano. 56

Una de las primeras consideraciones de Don Rach Pech es que la principal causa de la enfermedad es la cont am inacion 0 falta de limpieza corporal provocada por diferentes factores. Precisamente a partir de esta consideracion, los tratamientos de este cham an se dirigen al logro de una limpieza y desalojo de contaminantes corpora liz ados. Si el cuerpo se lim pia, si deja de existir basura y conr am inacion interna, entonces existe salud. Esta ultima parecer'ia ser la consider acion basica de este charn an, Las causas de cont arn inacion, segtin Don Rach Pech son diferentes. Una de elias, quiz a la mas importante, son las interacciones que el paciente tiene con otros seres hum anos que no tienen una aproxirn acion positiva. De esta forma, envidias, odios y malos pensamientos contaminan la mente y el cuerpo de una persona hasta que la cont am inacion llega a ser tan import ante que provoca una enfermedad sorn at ica. Una de las tecnicas que Don Rach Pech recomienda para evitar la cont am inacion energetlca antes descrita, es el uso de un talco especial mezclado con hierbas que Don Rach Pech prepara personalmente y que, segtin el, acttia como una especie de defensa energet ica del cuerpo del paciente. Yo tuve la oportunidad de probar est e talco y puedo afirmar que, en mi experiencia, el efecto es similar al que describe Don Rach Pech.

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CONCLUSIONES Del estudio de Don los siguientes puntos: Rach Pech se concluyen

1. Existe una interacci6n entre el fuego y contenidos informacionales que pueden ser decodificados a partir de la observaci6n de aquel, 2. EI ser hum ana es capaz de aprender a decodificar esta interacci6n, y utilizar los cam bios morfol6gicos de una llama con el objeto de ofrecer un diagn6stico preciso de una enfermedad. 3. La acunpuntura era conocida y utilizada por los mayas y es atin tecntca de uso frecuente entre los chamanes mayas contempo-

raneos.
4. La ceguera no parece para la manifestaci6n de intuitivos como en el caso y como en el caso de Dona ser un impedimento poderes de videncia de Don Rach Pech Pachita.

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Capltulo 3

EL CUA TE CHAGALA DE SANTIAGO TUXTLA

EL VINO MEDICINAL Indague acerca de la cornposicion del vino medicinal que habra visto preparar, y el Cuate Chagala me enseno unas hierbas que servian para su manufactura, entre ellas: yerbabuena, ruda, Itamo, mata de olor, salvia real, las que se mezclaban despues de ser hervidas con alcohol, azticar y extracto de pasas. Al preguntar le acerca del uso de este vino, el Cuate Chagala me menciono que servia para la gastritis, para activar el apetito y para fomentar, como ya dije antes, la vit al idad.

LA SEGUNDA

LIMPIA

Este cham an me invito a experimentar un segundo procedimiento de lim pia, y para ello me pidio que me quitara la camisa y desnudara el torso. Rernojo un manojo de hierbas en su liquido verde claro y con el ernpezo a frotarme Ia espalda, los hombros y tras ingerir una cantidad de este llquido, 10 escupio en mi cara, en mi estornago, en mi frente. Le pregunte si el .n isrn o procedimiento 10 usaba con todas las personas y contest o af irmativamente. Despues de esto, nos sentamos a piaticar, me hablf ace rca de su hijo que habra muerto hacia siete meses y de la tristeza que Ie produjo este acontecimiento. Y se quejo de su nuera que tras la muerte de su hijo se habra Ilevado a sus nietos,

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Entre los hombres de conocimiento del Estado de Veracruz sobresale uno que me parece poseer las cualidades de un verdadero cham an. Me refiero al Cuate Chagala quien reside y trabaja en la poblacion de Santiago Tuxtla, localizada aproximadamente ados horas del Puerto de Veracruz. Habla oldo acer ca del Cuate Chagala muchas y positivas referencias y decidT ir a visitarlo, con el objeto de conocerlo y entrevistarlo. EI siguiente es un relato de mi encuentro con el y de un procedimiento que uti lizf conmigo, por 10 que puedo mencionar y analiz ar mi experiencia directa con sus tecntcas de curacion,

SANTIAGO Santiago Iocalizado Tuxtla en et

TUXTLA poblado limpio,

pintoresco es un Estado de Veracruz;

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rodeado de una veget acion casi selvat ica y de clima caluroso. El Cuate Chagala vive en un extreme del poblado al que se llega despues de atr avesar el puente real, construccion que permite cruzar el rlo que bana Santiago Tuxtla. Su casa se encuentra en una pequena vecindad, la que en las tardes se llena de risas de nines que juegan activamente con las pelotas, rued as y con los animales que abundan en la region. Me encontre a cuatro personas sentadas en una banca esperando la llegada del Cuate Chagala y yo ocupe el ultimo lugar de la fila acornpanado en mi espera por la vision de los nInOS jugando y los sonidos de sus risas y gri tos. Habra pequenos puercos, perros, un perico haciendo equilibria sabre un alarnbre, varias senoras lavando ropa, una m ujer preparando la com ida.

EL CUATE

CHAGALA

De pronto, la persona que estaba sent ada a mi derecha mostro senales de atencion concentrada y al seguir su mirada, vi a un hombre de edad madura que se acerco a un pequeno lavadero y utilizanda una taza se dedico a limpiar su dentadura postiza y su boca. Mi vecino me dijo que era el Cuate Chagala y yo me sorprendf porque segCin notrcras, este hombre terrla 86 anos de edad pero representaba no mas de setenta.

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Se acerc6 a nosotros; nos salud6 de mana y yo enseguida note una calidez y una capacidad de contacto humano, tierno y tranquilo. Pasaron las primeras personas a las que el Cuate Chagala atendi6 durante aproximadamente quince minutos y al salir estas, el Cuate se me acerc6 y me dijo que dentro de unos minutos me atenderla. Espere otros quince minutos y por fin me hicieron pasar.

UNA LIMPIA CON EL CUATE

CHAGALA

El Cuate Chagala me invit6 a sentarme en una silla y yo observe asombrado el cuarto en el que me encontraba. Cuatro grandes cirios se hallaban en el piso sobre unas hojas de peri6dicos. AI fondo de la habitaci6n una estatua de Cristo crucificado rode ado de flores, plantas, adornos de papel y mas veladoras adornaban la habitaci6n y Ie infundian un ambiente rnagico y extr ano. EI Cuate Chagala me pregunt6 por Ia raz6n de mi visita y yo Ie explique que estaba realizando una investigaci6n sobre los chamanes en Mexico y que habra tenido una experiencia desagradabIe hacla unos dias con un aprendiz que me habra invitado a probar un procedimiento indio utilizado para lograr beneficios y curas corporales. Este procedimiento consiste en cavar un agujero en la tierra del tarn ano suficiente como para poder acostarse boca arriba en el, y despues cubrirse completamente con tierra dejando Gnicamente 63

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afuera la cabeza. Le explique al Cuate Chagala que este indigena me habia sometido dos veces a este procedimiento de en terramiento y que a partir de ese momento, me hab'ia comenzado a sent ir mal, sin energia, cansado y adem as con una serie de problemas aparentemente externos que estaban preocupandome. El Cuate Chagala oyo con atencion mi relato y en seguida rnovio la cabeza de un lado a otro diciendo que el procedim iento de enterramiento al que yo habla sido sometido, habia disrn inuido 0 bajado mi espfr itu y que el iba a devolverme la salud ya levantarme el animo. Despues de decir 10 anterior, este cham an ing ir io un llquido verde claro hecho con hierbas; me pidio que me quitara la camisa y en seguida escupio todo este Iiquido sobre mi espalda a la altura de mi columna vertebral. Con un ramo de hierbas extendio el llquido y volvlo a escupir a los lados de rn t espalda. De nuevo extendio el liquido con su ramo de hierbas repitiendo una y otra vez este procedimiento con mis hom bros, con mi cabez a, con mis ojos, con toda mi cara, con mis brazos y, por ultimo, con las palmas de mis m anos. Despues de varios minutos, prendio un ventilador con el cual empezo a secar el Iiquido que escurrra por todo mi cuerpo y me pregunto que como me sent'ia. Yo tuve que confesar que me sentIa magnHicamente, que la sensacion de opresion que sentia al llegar habra desaparecido, que mi animo estaba en perfecto nivel y que habia claridad en mi mente y profun65

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didad en rni conciencia. EI Cuate Chagala lanzo una expresion de gusto y utilizando un huevo, f ror.o mi cabeza y espalda para despues verter el contenido del huevo en un vasa con agua limpia. Le senale una zona de dolor del lado izquierdo del rinon y, como recordando un procedimiento adecuado para estos casos, fue a la mesa cerca del crucifijo, saco una pequerra botella y se ace reo a rnl y extrayendo el Iiquido de esta botella, 10 f'roto sobre mi costado izquierdo. Yo ernpece a sentir que la zona se calent aba y el dolor renal disminuTa hast a desaparecer. EI Cuate Chagala volvio a ingerir su ITquido color verde claro, volvio a escuplrm elo en la espalda y a frotarlo con sus hierbas. Despues de esto, ernpezo a pedir ayuda aDios, diciendo que encorriendaba mi espTritu a la custodia divina y que pedla que esta me protegiera, me ayudara, me qui tara problemas y me llenara de luz, En seguida volvio a preguntarme como me senrIa y yo Ie dije que muy bien. EI Cuate Chagala se sento en una silla y me mostro 10 que habra hecho con el huevo que previamente habra frotado sobre mi cuerpo. Me di cuenta que 10 que el Cuate Chagala habra hecho era un procedimiento llamado 'vista', por el chamanismo mexicano. Yo habra visto este procedimiento en manos de Don Lucio de Morelos, de Dona Licha de Puebla, y de un considerable nGmero de psicologos autoctonos, por 10 que no me sorprendio que tambien el Cuate Chagala 10 utilizara. Obviarnente, el procedimiento de vista,

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que consiste, como ya dije, en frotar un huevo sobre el cuerpo del paciente, y despues verterlo en un vasa con agua, est a tan extendido en todo Mexico, que muy bien valdrla la pena hacer un estudio acerca de su origen, caracterist icas y detaIIes diagn6sticos. En general, la vista se utiliza para hacer un diagn6stico de la situaci6n psicol6gica y espiritual del paciente. Dependiendo de la forma de la yema, de las aglutinaciones proteicas de Ia clara y de las burbujas y su localizaci6n, el cham an puede decir que es 10 que su paciente tiene y que influencias Ie est an afectando. Le pregunt e al Cuate Chagala que vela en mi 'vista' y me describi6 y explic6 el proceso de enterramiento al que yo habia sido sometido. Me dijo que segtin 10 que el vela, el procedimiento habla provocado una aIteraci6n negativa en mi proceso energet ico, por 10 que me recomendaba no repetir jam as la experiencia de enterramiento. Estuve de acuerdo con el y Ie prorn etf no volver a utilizar esta tecnica por 10 menos con las personas que me la habfan ensenado,

COSMOVISION

DEL CUATE

CHAGALA

En seguida tuve la oportunidad de hacerle varias preguntas y de escuchar sus cont est aciones. En primer lugar, le pregunte el origen de su capacidad curativa y me dijo que este se remontaba a su nacimiento. 68

Don Juan

"El Cuate"

Chagala

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Despues me conf'eso que e1 umco protector y gula al que solicitaba ayuda era Dios, porque consideraba que ningGn intermediario tenia el poder y 1a penetracion que e1 Padre. Me hablo acerca de 1a brujer'ia satfinica, considerando que sf existe en realidad, pero que e1 jarnas habla querido uti1izarla 0 aproximarse a ella. Mezcladas con estas observaciones acerca de su vision de la divinidad y del origen de sus poderes curativos, eJ Cuate Chaga1a continuamente me preguntaba como me senria, y me manifestaba su preocupacion por que yo nunca mas vol viera aver al indigena que me habia enterrado y por mi est ado de saJud. Yo sentla en cada una de sus observaciones, una genuina preocupacidn y un cuidado sincero por mi estado, el que e1 agradecf abiertamente.

EL APRENDIZ

DEL CUA TE CHAGALA

Todo el tiempo junto a eJ y ayudandolo, habla un nino de aproximadamente diez anos, sollcito y atento, e1 que seguia las instrucciones del Cuate Chaga1a y claramente parecfa haber decidido dedicar su energia a aprender 10 que su maestro podia ensenarle, Este muchacho me dio la Impresion de que estaba preparandose para suceder a su mayor, en el tr abajo de curacion. Con ayuda de este muchacho me pude Ilevar dos boteJlas llenas del liquido color verde, que el Cuate Chagala

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me recomendo usar contfnuarnente para rni propio beneficio. Le pedi al Cuate Chagala la posibilidad de volver a verlo y observar su trabajo con otros pacientes, a 10 que accedio. Nos despedimos con mucha ternura quedando de vernos el dia siguiente a la una de la tarde.

EFECTOS

PRIMARIOS

DEL PROCEDIMIENTO CHAGALA

DE LIMPIA DEL CUATE

Sail de [a cas a del Cuate Chagala sinttendorne verdaderamente renacido, con optimismo y asombro por [a capacidad que habra mostrado este cham an de curar y aliviar mis dolencias y el est ado depresivo con eI que habra Ilegado a verlo. En la noche tuve Ia oportunidad de conocer a Don Fernando Bustamante, Director del Museo Tuxteco y experto en la cultura olmeca y la historia de Santiago Tuxtla. Don Fernando me hablo extensamente acerca de las actividades del Cuate Chagala. Me dijo que su verdadero nom bre era Juan Chagala y que le Ilamaban Cuate porque era gemelo. Me conf irrno que el mno que trabajaba con el Cuate, habra sido escogido como sucesor y era su nieto. EI Cuate Chagala habra tenido un hijo, el que habra fallecido de cirrosis hepatica, desahuciado por la ciencia medica, la que 10 habra considerado como caso sin esperanz a. Est e hijo habra sobrevivido milagrosamente un ano
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despues del desahuciamiento, gracias a los procedimientos herbolarios que el Cuate Chagala utiliz6 con el para mantenerlo vivo durante ese periodo. Algunas anecdot as de las capacidades predictivas del Cuate Chagala incluyen casos como el de una familia que extravi5 a su pequeno hijo de dos an os en un mercado de la Ciudad de Mexico, y que desesperados vinieron a pedirle ayuda a Don Juan Chagala, quien visuailz6 la situaci6n del infante y les dijo que aparecer'ia en ocho dlas mas, en el mismo mercado. Segun Don Fernando Bustamante, a los ocho dlas precisos, el nino apareci5 tal y como el Cuate habia predicho. Esta haz ana adivinatoria y de videncia resulta muy interesante y habla acerca del poder pslquico de Don Juan Chagala. Una de las caracteristicas que Don Fernando Bustamante considera mas importante en el trabajo de Don Juan Chagala, es su bondad y altruismo asl como su desinteres econ6mico. Me dijo Don Fernando que desde que 10 conoce, el Cuate Chagala siempre se ha mostrado bondadoso, calido y humane con sus pacientes y amigos. De acuerdo con este mismo inform ante, Don Juan Chagala es uno de los casos extraordinarios en los que una persona antepone el interes personal, la comodidad e inclusive la seguridad personal a la de sus pacientes.

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Don Juan,

el Cuate

Chagala

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SEGUNDA

VISIT A

Me encontre a Don Juan Chagala haciendo vino medicinal con la ayuda de un senor que agitaba un Iiquldo obscuro dentro de una cubeta, mientras el cham an probaba la infusi6n y hacla crft icas de su sabor, diciendo que le faltaba azficar 0 que necesitaba un poco mas de hierbas. EI Cuate me salud6 y me dijo que estaba fabricando una medicina que era excelente para restaurar la vitalidad y que se preparaba hirviendo un conjunto de hierbas el primer viernes de rn ar zo de cada ano. La actividad del Cuate Chagala era intensa y en una de sus visitas al altar, le pregunt e al ayudante, el por que de la fecha tan estricta; me dijo que las medicinas preparadas el primer viernes de marzo eran muy poderosas porque esas fechas eran propicias para la curaci6n. No pregunte mas, solamente observe la actividad del Cuate Chagala, la que me parecio encantadoramente inocente. Encantadora porque parecla estar total mente concentrado en el presente y en 10 que hacla sin un instante de distracci6n. ComprendI que de alguna manera esa era la vivencia cotidiana de este cham an y me pareci6 extraordinario ver a un ser humano viviendo tan totalmente imbuido en el presentee

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LAS CONSULT AS
Empezaron a llegar gentes a las que el cham an hizo pasar a su cuarto de consult a y me pidio mientras tanto que esperara sent ado en la banca de la antesala que, como ya dije, daba a un patio en el cual general mente jugaban los ninos de la vecinadad de Santiago Tuxtla. Durante aproximadamente dos horas, el Cuate estuvo recibiendo gente y por fin me hizo pasar. Me pregunt o que como me sent la y le dije que me sent ia en verdad muy bien y me cuestiono acerca de los efectos de la lim pia anterior y la ingestion del vino medicinal que me habla dado antes de entrar a consulta. Yo Ie cont este que ambas habian sido muy beneficiosas y que me sentia muy bien. EI Cuate Chagala dijo que eso Ie daba mucho gusto porque cuando Ilegue a verla estaba yo m uy deprim ido, sin animo y totalmente aburrido de la vida y que ahora el observaba en m'i un cambio favorable. Aproveche para hacerle varias preguntas, las que contesto con su estilo peculiar, un tanto rudo y primitivo, pero Ileno de ternura y gracia. Cuestione acerca de l a vida despues de la muerte, ace rca de la mente femenina y la mente masculina y acerca de su trabajo, EI conf eso no estar de acuerdo con los que pensaban que exist ia el retorno al mundo despues de Ia muert e. Dijo que exist'ia una decision divina cuando un ser humano moria, y que dependiendo de las obras de este ser humano la decision era favorable 0 desfavorable, y que si la decision era favorable

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entonces el ser humano vivia en una situaci6n positiva y si era desfavorable en una negativa. Consider6 que la mente femenina es distinta de la masculina. Dijo que la mujer tiene tendencias al dominio y habla visto en su vida el caso de muchas mujeres capaces de hacer danos tremendos a hombres para conseguir ese dominio. Acerca de su trabajo, mencion6 que no tenia seguidor y que contrariamente a 10 que yo pensaba, el m uchacho que Ie ayudaba no era su nieto ni tam poco su aprendiz, sino solamente un nino interesado en colaborar con Ed; 10 auxiliaba en su trabajo. Le pregunte por su fecha de nacimiento y me contest6 que su curnpleanos era el 15 de junio y que tenia 85 anos. Parecia muy interesado en saber si yo iba a escribir acerca de su persona y se sinti6 muy halagado cuando Ie dije que me parecia muy positivo todo 10 que habia visto y que 10 iba a recomendar en forma muy entusiasta. Mientras hablabarnos, unos nines incluyendo el ayudante del Cuate Chagala, jugaban afuera del cuarto de los altares y de vez en cuando se acercaban a la ventana y hacian bromas con el cham an. Esto me dio la oportunidad de observar directamente c6mo se comportaba este cham an con los ninos y me satisfizo enormemente observar que entre el y sus jovenes amigos parecla no existir ninguna inhibici6n ni bloqueo por las bromas y los juegos que cornpart ian. En verdad, el Cuate Chagala parecia otro mno por su inocencia y frescura y por el buen humor que m anif estaba en todas sus intervenciones con ellos.
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El altar

del Cuate

Chagala

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EL VINO MEDICINAL
Indague acerca de la composicion del vino que nabla visto preparar, y el Cuate

medicinal Chagala
para
S11

me

enseno mata

unas de

manuf'actura,

entre

ruda,
que

ttamo,

hlerbas que servian elias: yerbabuena, 0101', salvia real, las

se mezclaban despues de ser hervidas con alcohol, azficar Y extracto de pas as. Al preguntarle acerca del uso de este vino, el CUcHe Chagala me menciono que servia para la gastritis, para activar el apettto y para fomentar, como ya dije antes, Is vit alidad.

LA SEG UNDA

LIMPIA

Este charuan me invito a experimental' un segundo procedimiento de limpia, y para ello me picli6 que me qui tara la carnisa y desnudara el torso. Remoj6 un manojo de hierbas en su Iiquido verde claro y con 61 empez6 a frorarrne la espalda, los hom bros y tras inger ir una cantidad de este liquido, 10 escupio en rni cara, en mi estornago, en m i frente. Le pregunte si el .nisrno procedimiento 10 usaba con todas las personas y eontest6 afirmativamente. Despues de esto, nos sentamos a plat lear, me hab16 acerca de su hijo que habla muerto hacia siete meses y de la trtsteza que le produjo este aeontecimiento. y se quej6 de su nuera que tras la m uerte

de

su

hijo

se

habia

llevado

a

sus

nietos,

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produciendole aGn mas dolor. EI habia pedido a Dios que su nuera regresara con sus nietos, 10 que sucedi6 unos meses despues para su gran alegr'ia. EI Cuate Chagala afirm6 que se habra dado cuenta que 10 Iinico que tenia de consuelo era la presencia de Dios y la posibilidad de estar en contacto con EI.

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Capitulo

4

LA VIDA ESPIRITUAL

DE UN PUEBLO

DEL EST ADO DE MORELOS

Este capitulo describe la vida espiritual de un pequeno poblado agrrcola en el Estado de Morelos, cercano a la Ciudad de Mexico. Aunque relativamente pequeno en cantidad de habitantes y con una pobreza que raya en la miseria, el visitante f'acilmente se da cuenta de que es un pueblo con una intensa vida espiritual. EI pueblo cuenta por 10 menos con tres psicologos autoctonos que ejercen una importante influencia en la poblacion, adem as de la iglesia catolica, representada por un templo y un sacerdote; cuenta tam bien con un templo espiritualista que est a localizado a una cuadra de la iglesia, pero funciona de una forma independiente. Hare primero una breve descripcion del trabajo del templo espiritualista porque considero que es extraordinariamente interesante y nos ayuda a en tender la vida espiritual 83

de esta comunidad. Hace mas de un siglo, en el pueblo de Xochimilco, un religioso llamado Roque Rojas inicio uno de los movimientos espirituales que mas adeptos tiene en la Republica Mex icana. Conocido como espiritualismo, este movimiento tiene como finalidad el que individuos sensibles aprendan a establecer un contacto con niveles espirituales elevados, que a tr aves de este contacto informen a la comunidad, mensajes, instrucciones y ensenanz as provenientes de niveles espirituales alternos. Hasta la fecha y despues de varias divisiones, el movimiento ha mantenido una consigna basica y es la que dice que un sujet o debe "dejar" su conciencia y su contacto con su cuerpo para permitir que est e sea ocupado y manejado por entidades espirituales individualizadas, que hablan a tr aves del vehiculo organico, Toda una terminologla ha sido desarrollada para describir estos contact os. Al cuerpo, especHicamente al cerebro, se Ie denomina 'el aparato'. Dependiendo del desarrollo de la entidad con la que el aparato se pone en contacto, se denomina a esta entidad 'ser de luz', 'ser de obscuridad' y 'esencia'. Est a ultima denorn inacion la recibe el ser mas elevado de todos. Se han creado cientos de templos espirrtualist as en todo el pals, y en todos ellos se realiza una ceremonia muy similar, en la que el medium se coloca en una disposicion de trance y en est a disposicion recibe al 'ser' que va a utilizar su materia 0 cuerpo 84

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para dar un m ensaje. A estos mensajes se les denomina 'caredras'. y al terminar estas el medium recupera su conciencia habitual o cotidiana y no recuerda absolutamente nada de 10 que sucedi6 durante su trance. EI templo espiritualista de este pueblo desarrolla por 10 menos tres tipos de actividades. Primero, la catedra, que se realiza los domingos a las diez de la manana y que consiste en un rezo de aproximadamente una hora, despues del cual uno de los miembros de Ia comunidad, generalmente el mas veterano, entra en trance y, dentro de este, ofrece un discurso que tiene como meta el impulso espirituaI de la comunidad. Al finaJizar su discurso la persona que dicta la catedra hace referencia a tres mujeres sentadas a la derecha y vestidas de blanco; se les denomina profetas y les pide que describan a la comunidad 10 que han percibido durante todo el desarrollo del discurso. Cada una de elias hace una descripci6n de sus im agenes, sensaciones y sentimientos. Despues de cada descripci6n, la persona que imparti6 la catedra expJica a cad a una de las profetas el significado de sus visiones, de los slrnbolos y de las secuencias de irn agenes que ha expertmentado. Despues de que las profetas han expresado sus experiencias y el orad or les ha ofrecido retroalimentaci6n, se presenta cada uno de los personajes que organizan el templo espiritualista y Ie preguntan al orador interrogantes importantes acerca de su propio desarrollo y de la comunidad. Una segunda actividad de esta instituci6n,

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adem as de la catedra dominical, son las curaciones en las cuales miembros de la comunidad se dedican a curar a sus enfermos los martes y los viernes de cada semana, a las 17:30 hrs. Estas curaciones se realizan a traves de un procedimiento que ya he explicado en otras ocasiones, y que brevemente consiste en que el enfermo se acerca al curandero, quien 10 toea y realiza una serie de movimientos con sus manos logrando supuestamente un alejamiento de energlas negativas y una implantaci6n de energfas positivas y curativas en cada paciente, Adern as de estos procedimientos manuales, los curanderos ofrecen un discurso y una serie de recetas y recomendaciones, que el paciente debe de seguir con el objeto de lograr una curaci6n y un ali via satisf actorios. En tercer lugar, el templo espiritual realiza 10 que el mismo denomina 'desarrollos', El 'desarrollo' es el entrenamiento que los miembros mas veteranos de la comunidad realizan con los mas jovenes, ensenandoles a curar, a dar ditedra y a desarrollar sus capacidades espiri tuales. De los tres psicologos aut6ctonos localizados en el poblado, dos de ellos; Dona Pragedis y Don Nicolas aceptaron que se les entrevistara. A continuaci6n se describen estas entrevistas, en las cuales hablan de la rmciacion al chamanismo, las curaciones y de la cosmovisi6n de ambos.

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DO~A PRAGEDIS
Dona Pragedis naci6 de 21 de julio de 1932 y pertenece al linaje de los Graniceros del Estado de Morelos, cuyo representante mas renombrado es Don Lucio de Morelos. De hecho, Dona Pragedis afirma tener una relaci6n con Don Lucio que se remonta a los padres de ambos. Sin embargo, niega depender, en su trabajo charnanico, de Don Lucio 0 de cualquiera de sus asociados. En otras palabras, aunque Dona Pragedis se dedica a labores sirn ilares a las de Don Lucio y aunque existe un conocimiento mutuo, tam bien existe una independencia entre ambos. Dona Pragedis desciende de una familia que en mayor 0 menor medida se ha dedicado al chamanismo. Su padre realizaba limpias y curaba a las gentes de su com unidad de la misma manera que como 10 realizaba su abuelo. De esta manera, se puede inferir que Dona Pragedis es la heredera de una tradici6n que se remonta por 10 menos tres generaciones atras y de la que ella ha extraldo una serie de conocimientos y tecnicas que aplica en su trabajo como psicologa aut6ctona. Dona Pragedis es conocida de su comunidad y aunque la mayor parte del tiempo Ia dedica a las labores de su hogar, los miembros de la comunidad acuden a ella en busca de alivio para dolencias psiquicas y fisicas, por 10 que ella realiza una labor comunitaria importante. 89

LA VIDA COTIDIANA

DE DONA PRAGEDIS

Dona Pragedis tiene una vida que no difiere practicamente de la que acostumbra tener cualquier mujer campesina mexicana. Su esposo se dedica a labrar las tierras, a cosecharl as y ella a moler el matz, a hacer nixtarnal, a preparar la masa para las tortillas, a hacer la com ida para la familia, a lavar la ropa, se dedica a los hijos, cuida de su educacion, etcetera. En su vida familiar, Dona Pragedis se conduce en forma enteramente normal y acepta las relaciones de la vida cotidiana como reales y necesarias. En este sentido, Dona Pragedis manifiesta una de las caracter'istlcas mas comunes del chamanismo mexicano, y es la de que el cham an parece tener la capacidad de vivir dos niveles de realidad, aceptando en cada uno de ellos, las leyes propias del nivel, respetandolas y conduciendose de acuerdo a elias. Por un lado, el nivel de la vida cotidiana con sus reglas, sus obligaciones, sus compromisos, sus necesidades; cuando un cham an vive el nivel de la vida cotidiana, 10 vive en una forma enteramente impecable y sin que se note diferencia alguna con la forma en la que 10 vive cualquier otra persona. Por otro lado, cuando el cham an vive su vida chamanica, su contacto con los seres etericos, sus llamadas, sus terapias, sus diagnosticos, tarnbien los vive en una forma enteramente impecable, aceptando las reglas y leyes de este nivel de la realidad sin que manifieste tener algtin conflicto 0 alguna

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contradiccion en su capacidad para vivir, 10 que desde un punto de vista externo, serfan dos vidas totalmente diferentes y basad as en situaciones y reglas completamente distintas. Dona Pragedis pasa de un nivel a otro en forma imperceptible y sin que provoque ninguna situacion Ilamativa, asombrosa o inclusive notable. Cuando conoci a Dona Pragedis, le solicite permiso para fotografiarla y ella se negf totalmente, no accediendo porque opine que no sabr'ia que uso se harfi con su fotografTa, ni en que manos esta podria caer, por 10 que no puedo ofrecer una imagen Iotogrfif ica de esta psicologa autoctona, Lo Iinico que puedo hacer es describirla como una persona de edad aparente mucho mas avanzada que su edad cronologica, de pelo cano, robusta, de facciones fuertes, indigena, de tez morena, ojos penetrantes y conducta totalmente fluida. Dona Pragedis camina por el campo descalza, se conduce en una relacion notablemente cercana con la naturaleza y la sensacion que se tiene al estar junto a ella, es de una naturalidad y familiaridad notables. No existe ninguna sofisticaci6n, ni estructura, ni pose alguna en su conducta, sus ademanes son naturales, su voz es enteramente natural, no existe ninguna posicion de autoridad, ni tampoco de dependencia 0 de exagerada humildad. En otras palabras, Dona Pragedis se conduce con naturalidad y hace sentir a su interlocutor la misma sensaci6n.

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LA INICIACION

DE DONA

PRAGEDIS

Dice Dona Pragedis, que su padre enferm6 de una dolencia que los medicos de la regi6n no pudieron resolver. Una noche, estando su padre acostado en la earn a, empez6 a quejarse en forma desmedida y alarm ante y en ese momento, Dona Pragedis decidi6 intentar curarlo de propia mano. Para 10 anterior, tom6 un huevo, se acerc6 al cuerpo de su padre y 10 empez6 a frotar con el mismo. Dice Dona Pragedis, que en la noche de ese dia, al intentar dormirse, ella escuchaba una serie de truenos y al dormirse vela relarnpagos que se acornpanaban de estremecimientos terrestres indicativos de una tormenta intensa. Mas adelante, durante la noche, ella af'irrna haber side visitada por unos seres, quienes la invitaron a recorrer el espacio con ellos, a 10 que Dona Pragedis accedi6. A partir de ese momento Dona Pragedis fue conducida a parajes lejanos de su hogar, viajando por el aire acompanada de una comitiva de seres que se comportaban como sujet os norm ales excepto por su capacidad de levitaci6n y de transportaci6n aerea. Despues de este recorrido, Dona Pragedis fue conducida de nuevo a su hogar y en ese momenta se Ie entregaron una ser ie de objet os que, segtin los seres que Ie habian transportado, implicaban una responsibilidad de curar a la comunidad y de alimentar a estos seres a traves de este proceso de curaci6n. EI autor pregunt6 a esta psicolog a autoctona que es 10 que querIa decir con alimentar a estes seres, a 10 que ella respondi6, que 93

ellos Ie hablan indicado que a cambio de su capacidad curativa y de la ayuda que recibir'ia de ellos, ella deberla de ofrecerles alimentos durante los procesos curativos. Este alimento consist'ia en ceremonias en las que los dolientes, debfan comprar una serie de alimentos que se of redan en un altar a los seres del aire. La micracion de Dona Pragedis consisti6 en todos estos acontecimientos, que culminaron con estos regalos de objet oa que, segun esta chamana, Ie fueron entregados y depositados en su rebozo. Es notable la similitud de elementos y acontecimientos de la iniciaci6n de Dona Pragedis con la iniciaci6n de otro de los Graniceros del Est ado de Morelos, Don Lucio. Ya he descrito la iniciacton de Don Lucio, por 10 que aqui solamente recordare que este cham an tam bien fue conducido por seres que se transportaban levit ando en el aire, fue orden ado a realizar curacion despues de un contacto prolongado con estos seres, y adem as Don Lucio realiza ceremonias en las que los pacientes ofrecen alimentos a los seres aereos. Don Lucio llama a esos seres 'los trabajadores del tiempo', mientras que Dona Pragedis simplemente los denorn ina

'seres',

LAS PRUEBAS DE DONA PRAGEDIS
En el relata Dona Pragedis 94 de su iniciacion y aprendizaje, le conf'io al autor, que despues

de haber recibido los regalos de los seres y la orden de utilizarlos para curar a la comunidad, ella decidi6 negarse a la solicitud y durante un tiempo no reaJiz6 el pedido que se Ie habla solicitado. En otras palabras, Dona Pragedis se neg6 a curar a las gentes que venian a solicitar su ayuda. Dice Dona Pragedis que a partir de ese momento, ella empez6 a sufrir una serie de percances entre los cuales se cuentan ataques de reumatismo, continuos catarros y achaques f'Isicos, y la muerte de varios familiares entre los que se contaba su hija. Ante estas catastrofes, Dona Pragedis decidi6 aceptar la invitaci6n y el compromiso que habla establecido con los seres y a partir de este mom en to, se dedic6 a curar y desaparecieron los achaques, las enfermedades y los padecimientos de ella y de su familia.

EL TRABAJ 0 TERAPEUTICO DE DO!\rA PRAGEDIS
Son varias las modalidades de trabajo de Dona Pragedis. Se podrlan considerar las siguientes como principales: 1. Limpias con huevos y hierbas. 2. Suenos predictivos y de diagn6stico. 3. Ceremonias de iniciaci6n. 4. Trabajos de colaboraci6n con los seres. EI trabajo de limpias con huevos, Dona Pragedis 10 realiza utiJizando un procedimiento enteramente similar al utilizado por Don 95

Lucio, por Dona Licha de Puebla y par un ntirnero importante de pstcologos auroctonos. Dona Pragedis en los casas mas dHiciles, antes de realizar la lirnpia con el huevo, bana a este en alcohol y ademas usa frot amiento con hierbas que ella misma cultiva en su jardln, Las hierbas son rernojadas con alcohol, calentadas y despues utilizadas para frotar todo eI cuerpo del enfermo. Durante estas terapias con hierbas, el enfermo debe permanecer tres dlas sin banarse y en aislamiento, con el objeto de que las hierbas cum plan su efecto mas poderoso. En las tecnlcas de sueno, Dona Pragedis interpreta el contenido de los suenos a partir de la segunda limpia can sus pacientes. En otras palabras, cuando alguien viene a solicitar su ayuda, Dona Pragedis realiza una primera lim pia, hace una cita para dar una segunda lim pia y a partir de esta segunda limpia veri fica y atiende el contenido de sus suenos para encontrar en elIos, las causas y los procedimientos terapeuticos que debe seguir, can el objet o de curar al enfermo. Dona Pragedis afirma que a partir del momenta de su imcracion, es continuamente visit ada por los seres, los que aparecen en sus suenos y la lIevan a recorridos extensos, en los cuales le muestran nuevos procedirnientos terapeuticos y Ie indican los lugares y las situaciones que debe tamar en cuenta para la cura de sus pacientes. En casos de petici6n especial, Dona Pragedis tam bien uti liz a iniciaciones en las que pone en cant acto al candidato con los seres para que estos, a partir de este rno96

mento, puedan interactuar y colaborar con la mejorla y el desarrollo del paciente. En estas ceremonias de iniciacton, Dona Pragedis ofrece com ida a los seres y realiza un pacto con ellos y, a traves de este pacto abre un canal de comunicacion del paciente con los seres. Don Lucio utiliza un procedimiento enteramente similar al de Dona Pragedis, por 10 que me atreveria a afirmar que ambos def initivamente pertenecen al mismo linaje
chamanico,

LOS SERES Dona Pragedis afirma que los seres que la gulan en sus trabajos y la llevan a recorrer parajes a tr aves de la transport.acton aerea que rnencione anteriormente, son personas que murieron y que de alguna manera est an en proceso de bfisqueda de luz interna. Est as personas las identifica Dona Pragedis con soldados de la Revolucion, indIgenas muertos en batallas del pasado, etcetera. Segfin esta psicologa autoctona, estos seres tienen necesidad de alimentarse y la cbligacion de los chamanes es sat is facer esta necesidad, abriendoles a est os seres posibilidades para seguir subsist iendo,

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INSTRUMENTOS

DE TRABAJO

Dona Pragedis, adem as de su labor como curandera, es partera de la comunidad y adem as, granicera de su region. Como curandera, el principal instrumento que utiliza en su labor terapeutica es el huevo, el que frota con alcohol y despues pasa por todo el cuerpo del enfermo, con el objeto de absorber sus males. Seguidamente utiliza una serie de hierbas entre las cuales se encuentran el estafiate, el mirto y la salvia real, las que mezcla con agua, calienta y despues vierte en elias alcohol para, de est a forma, lograr una masa vegetal que toma entre sus manos para frotar todo el cuerpo del paciente con ella. Como partera, ella tam bien utiliza el huevo y metodos convencionales de matrona para ayudar a dar a luz. Como granicera, ella afirma que cuando observa venir una tormenta con granizo capaz de destruir las cosechas, toma ceniza de su hoguera, una cuchara, y con toda la fuerza de su caracter les grita a las nubes para que se alejen de su comarca y vayan a de positar su granizo en otra region en la que no exist'ia peligro de perder las cosechas, destruir la f'loracion de los arboles frutales o causar danos a las casas y a los habi tantes de los pueblos. Ya mencione que Dona Pragedis considera esencial el alimentar a los seres espirituales, con el objeto de que estos se satisfagan y no molesten a los seres humanos. Como experiencia personal puedo decir que despues

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de haber recibido una serie de limpias de Dona Pragedis, ella me conto que en sus suenos aparecieron una gran cantidad de pequenos seres espirituales, exigiendole alimento y ella interpret o esta aparicion como significando que alrededor de mi persona se encontraba una gran cantidad de pequenos seres, que eran los responsables del estado de incomodidad que experimentaba desde hace varios anos en una cabana de rni propied ad. Es interesante mencionar que en su relacion con estos seres espiri tuales, Dona Pragedis manifiesta una posicion similar a la que subyace al relacionarse con las nubes 0 los granizos. En otras palabras, Dona Pragedis parece ser capaz de considerar que tanto los seres que ve en sus suenos como las condiciones clirnatologtcas poseen una realidad espiritual con la cual es posible interactuar y comunicarse. Adern as de alguna manera, estos seres son cap aces de acceder a las peticiones del cham an si este las manifiesta con poder y decision.

VISION DE LA REALIDAD DO!\!A PRAGEDIS

DE

Dona Pragedis al igual que la m ayorla de los psicologos autoctonos mexicanos que hem os podido estudiar, manifiesta una capacidad para desenvolverse en -por 10 m enosdos diferentes niveles de la realidad. Sin embargo, 99

a diferenica de otros chamanes, Dona Pragedis parece ser incapaz de diferenciar ambas realidades 0 de conceptualizarlas como diferentes. Ella no habla, como Don Lucio, de un mundo visible y un mundo invisible sino que manifiesta vivir ambas realidades como una sola, sin distinciones. Como la gran mayoria de los psicologos autoctonos, Dona Pragedis tiene una pobre capacidad de conceprualizacion, de tal forma que su vivencia y su capacidad curativa no. dependen de una ideologia 0 de una teorizacion sofisticada, sino que aparecen en forma natural y espontanea y sin explicaciones complejas. En su discurso, Dona Pragedis procede como si considerara que el universo material no se distingue en forma importante del universo mental pslquico 0 espiritual, concediendoles a todos estos una misma realidad viva, de tal forma que de la misma manera como se comunica con las nubes, como si esras fueran seres vivos, 10 hace con sus hijos, los animales que la rodean, y afin los seres espirituales que afirma la visit an y aconsejan durante sus suenos, Est a VISiOn de la realidad coincide con la idea de que el cham an vive en un mundo magico, en el cual cad a acontecimiento tiene un significado vivo y las fuerzas de la naturaleza colaboran 0 se oponen al psiquismo y a la conciencia humana, poseyendo tam bien caracterfsticas de seres vivos conscientes.

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DON NICOLAS Don Nicolas, que nacio el 10 de septiembre de 1911, es un hombre de complexion delgada, de aproximadamente un metro y cincuenta de estatura, y con expresion bondadosa. Vive con su hijo, nuera y varios de sus nietos en una casa humilde con patio de tierra, dedicandose a las labores del campo. Adernas de ser un tlpico campesino mexicano, Don Nicolas es uno de los curanderos de la cornunidad. La gente acude a el en busca de alivio para dolencias y malestares. Su nuera Dona Virginia, me inforrno que Don Nicolas, al regresar de sus labores en el campo, se dedica a visitar a sus enfermos para reconocer el est ado, nivel y proceso de su curaclon. Me presente interesado en conocer a Don Nicolas, y preocupado por un dolor de espalda que deseaba aliviar. Hice tres visitas a la familia de Don Nicolas antes de que este aceptara verme. Cuando finalmente pude pasar a verlo, Don Nicolas me pregunto por la razon de mi visita y yo Ie dije que se trataba de un malestar en la espalda, y con toda amabilidad me invito a pasar a un cuarto donde me ofrecio una silla. Seguidamente se levanto, tornf uno de mis brazos y coloco su pulgar en mi rnuneca derecha pal pando la zona de Irr igacion de la misma, y en silencio se dispuso a escuchar mi pulso. En seguida tomo mi otra muneca y realizo una operacion similar. Me explicf que el utilizaba la deteccion del pulso como met odo para diagnosticar si mi dolencia era buena 0 mala, si era 101

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