Santo tomas de aquino

SANTO TOMÁS, SUMMA TEOLÓGICA, I, Q.

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Advertencia sobre la forma del texto. A la hora de acceder por vez primera a las páginas de la Suma Teológica es imprescindible tener una idea clara de su estructura. La Suma de Sto. Tomás es un gran compendio de teología que consta de tres partes: la primera trata de Dios uno y trino; la segunda —que a su vez, se divide en otras dos, debido a su extensión— habla del movimiento del hombre hacia Dios, y la tercera versa sobre Cristo, camino hacia la vida eterna. Cada parte está dividida en cuestiones y éstas, en artículos —son escasas las cuestiones de un único artículo—. La estructura de los artículos refleja el estilo de las disputaciones (disputas) escolásticas medievales de acuerdo con el siguiente esquema: ♦ 1) Planteamiento de un problema (título). ♦ 2) Serie de dificultades u objeciones en contra de la tesis defendida en el artículo. «Videtur...» («Parece que...»). ♦ 3) Argumento o sentencia a favor. Por regla general se trata de un verdadero argumento de autoridad. «Sed contra...» («Por otra parte...»). ♦ 4) Cuerpo del artículo, en el que se encuentra la respuesta al problema planteado. «Respondeo...» ♦ 5) Soluciones a las dificultades planteadas al principio. Atendiendo a esta estructura no se corre el riesgo de tomar por opiniones del Aquinate aquellas que no le corresponden.

CUESTIÓN 2 TRATADO DE DIOS. SI DIOS EXISTE
Presentación del tratado y de la cuestión Puesto que el principal intento de la doctrina sagrada es el de dar a conocer a Dios, y no sólo como es en sí mismo, sino también en cuanto es principio y fin de todas las cosas, y especialmente de la criatura racional, según hemos dicho, en la empresa de exponer esta doctrina trataremos primeramente de Dios, después del movimiento de la criatura racional hacia Dios, y en tercer lugar, de Cristo, que, en cuanto hombre, es nuestro camino para ir a Dios. El tratado de Dios se dividirá en tres partes. Trataremos en la primera de lo que afane a la esencia divina; en la segunda, de lo que se refiere a la distinción de personas, y en la tercera, de lo relativo a cómo proceden de Dios las criaturas. En lo referente a la esencia divina se ha de tratar, primero, si Dios existe; segundo, cómo es, o mejor, cómo no es; tercero, de lo relativo a sus operaciones, a saber, de su ciencia, de su voluntad y de su poder. • Acerca de lo primero hay que averiguar tres cosas. • Primera: si la existencia de Dios es de evidencia inmediata. • Segunda: si es demostrable. • Tercera: si existe Dios.

ARTÍCULO I Si la existencia de Dios es verdad de evidencia inmediata
DIFICULTADES. Parece que la existencia de Dios es cosa evidente por sí misma.
TOMÁS DE AQUINO: SUMA TEOLÓGICA, Cuestión 2ª *** 1

evidente. pero no con respecto a nosotros. cuyos términos. la proposición en sí misma será. nadie puede concebir lo opuesto a lo que es verdad evidente. La causa de que una proposición sea evidente es porque el predicado está incluido en el concepto del sujeto. porque en ella el predicado se identifica con el sujeto. La proposición que afirma la existencia de Dios es evidente en sí misma. y claro está que. Pero Dios es la misma verdad. si la verdad no existiese. como dice Boecio. «el hombre es animal». Pero con respecto a nosotros. cualidad que el Filósofo atribuye a los primeros principios de demostración. Es evidente que existe la verdad. «el conocimiento de que Dios existe está naturalmente inserto en todos». por ejemplo. ser y no ser. Por consiguiente. 3. RESPUESTA. Cuestión 2ª *** 2 . es preciso que exista la verdad. Luego que Dios existe es evidente por si mismo. «Dios». pero no lo será para quienes ignoran aquellos extremos. Pero lo contrario de la existencia de Dios se puede pensar.» Luego la existencia de Dios es de evidencia inmediata. pero no es evidente para nosotros) Una proposición puede ser evidente de dos maneras: en sí misma.1. en el acto que se comprende que Dios existe. son cosas tan sabidas que nadie las ignora. como lo son los primeros principios. ya que. porque con este nombre expresamos lo que es más grande que cuanto se puede concebir. Pues bien. si por el hecho de entender su nombre existe Dios en el entendimiento. no es verdad evidente. ésta sería evidente para todos. (En la segunda dificultad se presenta el «argumento ontológico» de S. sino que necesita ser demostrada por medio de cosas TOMÁS DE AQUINO: SUMA TEOLÓGICA. 2. como dice el Damasceno. que desconocemos la naturaleza divina. pues. no es evidente. POR OTRA PARTE. Decimos que es evidente por si aquello cuyo conocimiento nos es connatural. Si. Dios es su mismo ser. Anselmo) Se llama evidente lo que se comprende con sólo conocer sus términos. por ejemplo. digo que la proposición «Dios existe». como se dice en San Juan: «Yo soy el camino. y así. seria verdad que la verdad no existe. porque quien niegue su existencia concede que existe. y más grande será lo que existe en el entendimiento y en la realidad que lo que sólo existe en el entendimiento. Luego que Dios existe es evidente por sí. todos conociesen la naturaleza del sujeto y la del atributo de una proposición cualquiera. síguese que existe también en la realidad. en el acto se comprende que el todo es mayor que cualquiera de sus partes. Pues sabido lo que significa este término. sin duda. ya que. si algo es verdadero. (Dos clases de proposiciones evidentes: evidentes en sí mismas y evidentes para nosotros. como enseña el Filósofo al tratar de los primeros principios de demostración. como más adelante veremos. en sí misma es evidente. pues «animal» entra en el concepto del hombre. y por esto sucede. todo y parte. la verdad y la vida. Por consiguiente. o en sí misma y para nosotros. sabido lo que es todo y lo que es parte. que hay conceptos comunes que sólo son evidentes para los sabios. que «lo incorpóreo no ocupa lugar». Pero si hay quienes ignoran cuál es la naturaleza del sujeto y la del predicado. como leemos en el Salmista: «Dijo el necio en su corazón: no hay Dios. y otros parecidos. como es el que tenemos de los primeros principios.» Luego la existencia de Dios.

Pero lo que es de fe no se puede demostrar. para otros. y entre lo finito y lo infinito no hay proporción. Que la verdad. (Un conocimiento confuso de la existencia de Dios no es suficiente al respecto) Verdad es que tenemos naturalmente cierto conocimiento confuso de la existencia de Dios en el sentido de que Dios es la felicidad del hombre. Luego no podemos demostrar la existencia de Dios. 1. ya que Él es infinito y los efectos son finitos. Ni tampoco se puede deducir que exista en la realidad. y la fe es de lo que no vemos. porque la demostración hace ver. Pero esto no es. y de hecho muchos piensan que el bien perfecto del hombre. no se puede demostrar una causa por un efecto desproporcionado a ella. no por esto se sigue que entiendan que lo designado con este nombre exista en la realidad. 3. es evidente. sino más bien lo que no es. dice el Apóstol que lo «invisible de Dios se alcanza a conocer por lo que ha sido hecho». La base de la demostración es la naturaleza del sujeto. por ley de su naturaleza. ARTICULO 2 Si se puede demostrar la existencia de Dios DIFICULTADES. pues hasta ha habido quienes creyeron que Dios es cuerpo. a menos de reconocer previamente que entre lo real hay algo que es superior a cuanto se puede pensar. consiste para unos en las riquezas. SOLUCIONES. Luego la existencia de Dios no es demostrable. aunque sea Pedro el que llega. cosa que no reconocen los que sostienen que no hay Dios. conocer a Dios. TOMÁS DE AQUINO: SUMA TEOLÓGICA. 1. parece que tampoco se puede demostrar la existencia de Dios. sólo cabría hacerlo por sus efectos. Pero sus efectos no guardan proporción con Él. aun supuesto que todos entiendan por el término «Dios» lo que se pretende. 2. y puesto que el hombre. ha de conocer naturalmente lo que naturalmente desea. o «lo que» el sujeto es. en realidad. Cuestión 2ª *** 3 . que es la bienaventuranza. Si. Pero esto no sería posible si por las cosas hechas no se pudiese demostrar que Dios existe. Pero. 3. POR OTRA PARTE. en cualquier otra cosa. en los placeres. como enseña el Apóstol. La existencia de Dios es un artículo de fe. pero no lo es para nosotros que exista la verdad suprema. aunque por su naturaleza sean menos evidentes. pues. existe. como dice el Damasceno. Pero de Dios no podemos saber «lo que es».más conocidas de nosotros. como tampoco conocer que alguien llega no es conocer a Pedro. Parece que la existencia de Dios no es demostrable. quiere ser feliz. Si se demostrase que Dios existe. en general. 2. por sus efectos. sino sólo en el concepto del entendimiento. Crítica del «argumento ontológico» Es muy posible que quien oye pronunciar la palabra «Dios» no entienda que con ella se expresa una cosa superior a cuanto se puede pensar. es decir. pues lo primero que hay que averiguar acerca de una cosa es si existe. y para otros.

Cabe. lo perfectible. demostrable por los efectos que conocemos. 1. aunque éstos no puedan dárnoslo a conocer tal como es en su esencia. como el efecto depende de la causa. para probar la existencia de alguna cosa. Pero hallamos que en el mundo hay mal. para demostrar la existencia de Dios por sus efectos. 2. hubiese Dios. parte del efecto. no habría mal alguno. ya que antes de preguntar «qué es» una cosa. Así. el nombre o término «Dios» significa precisamente. sin embargo. Ahora bien. por un efecto cualquiera puede demostrarse. y. que alguien acepte por fe lo que de suyo es demostrable y cognoscible. pues las cosas naturales se reducen a su principio. llamada «propter quid» o «por lo que». que es la naturaleza. Aunque por los efectos desproporcionados a una causa no pueda tenerse un conocimiento perfecto de ella. llamada demostración «quia». y se apoya en lo que es anterior únicamente con respecto a nosotros. por tanto. 2. un bien infinito. pues. y de esta manera la fe presupone el conocimiento natural. 3. 1. Pues bien. sino preámbulos a los artículos. puede demostrarse la existencia de su causa propia (con tal que conozcamos mejor el efecto). y la perfección. sin lugar a dudas. como la gracia presupone la naturaleza. podemos tomar como medio el significado de la palabra «Dios». Parece que Dios no existe. no lo hacen muchos. Si. éste anula totalmente su opuesto. y esto sucede particularmente cuando se trata de Dios. es forzoso que su causa le preceda. y las TOMÁS DE AQUINO: SUMA TEOLÓGICA. Por consiguiente. es imprescindible emplear el efecto como definición de la causa. La razón es porque en este caso. La otra. aunque la existencia de Dios no sea verdad evidente respecto a nosotros. como dice el Apóstol. no son artículos de fe. La existencia de Dios y otras verdades análogas que acerca de Él podemos conocer por discurso natural. Cuestión 2ª *** 4 . Pues en el supuesto de que Dios no exista. Si de dos contrarios suponemos que uno sea infinito. porque. La existencia de Dios sólo se puede demostrar a posteriori a través de sus efectos) Hay dos clases de demostraciones. pueden otros principios realizar cuanto vemos en el mundo. porque no sepa o no entienda la demostración. Lo que pueden realizar pocos principios. es. Una. sin embargo. la existencia de su causa. por el efecto venimos en conocimiento de la causa. que se basa en la causa y discurre partiendo de lo que en absoluto es anterior hacia lo que es posterior. sin embargo.RESPUESTA (Dos tipos de demostración: a priori y a posteriori. Cuando se demuestra la causa por el efecto. Luego Dios no existe. pues. los nombres que damos a Dios los tomamos de sus efectos. si el efecto existe. es preciso tomar como medio «lo que su nombre significa» y no «lo que es». cuando vemos un efecto con más claridad que su causa. partiendo de un efecto cualquiera. que. ARTICULO 3 Si Dios existe DIFICULTADES. primero hay que averiguar «si existe». y de este modo es posible demostrar la existencia de Dios por sus efectos. SOLUCIONES.

sea una o muchas. pues. hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien. no es posible que una misma cosa esté. y puesto que. a la vez. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir. pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa. y consta por el testimonio de los sentidos. ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto. no puede ser caliente en potencia. y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto. Por consiguiente. no habría motor alguno. ni efecto último ni causa eficiente intermedia. Cuestión 2ª *** 5 . cosa falsa a todas luces. La primera y más clara se funda en el movimiento. La existencia de Dios se puede demostrar por cinco vías. tampoco existiría la intermedia ni la última. en el libro del Éxodo dice Dios de si mismo: «Yo soy el que soy. porque siempre que hay causas eficientes subordinadas. al suyo. si esto es verdad. y. a la vez frío. que es el entendimiento y la voluntad humana. Si. y a éste otro. por tanto. se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes. no habría causa eficiente primera. pues los motores intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero. tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes. ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. mover requiere estar en acto. Por consiguiente. a la manera como lo caliente en acto. POR OTRA PARTE. En cambio. es necesario que exista una causa eficiente primera. todo lo que se mueve es movido por otro..» RESPUESTA. si nada existía. a su vez. Si. gr. pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen. porque así no habría un primer motor y. sino respecto a cosas diversas: lo que. Ahora bien. y.. Mas no se puede seguir indefinidamente. pues en tal caso habría de ser anterior a si misma. gr. y puede formularse así. La tercera vía considera el ser posible o contingente y el necesario. a la que todos llaman Dios. se suprime su efecto. fue imposible que empezase a existir cosa alguna. lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. si lo que mueve a otro es. porque lo que no existe no empieza a existir más que en virtud de lo que ya existe. el fuego hace que un leño. es imposible que los seres de tal condición hayan existido siempre. y. y. sino que en potencia es. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes. Pues bien. hubo un tiempo en que ninguna existía. es caliente en acto. pase a estar caliente en acto. y esto es imposible. todas las cosas tienen la posibilidad de no ser. en TOMÁS DE AQUINO: SUMA TEOLÓGICA. por consiguiente. es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie.libres. por tanto. movido. tampoco debiera existir ahora cosa alguna. Es. y éste es el que todos entienden por Dios. v. Ahora bien. La segunda vía se basa en causalidad eficiente. suprimida una causa. no hay necesidad de recurrir a que haya Dios. que en el mundo hay cosas que se mueven. como también lo es que se mueva a si misma. Por consiguiente. todo lo que se mueve es movido por otro. y ésta causa de la última. que está caliente en potencia. por tanto. Es innegable. imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil. ya que nada se mueve más que en cuanto está en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. pues. pues. es necesario que lo mueva un tercero. Pero. la primera es causa de la intermedia. Por consiguiente. v. si no existiese una que sea la primera. en acto y en potencia respecto a lo mismo. Pero.

TOMÁS DE AQUINO: SUMA TEOLÓGICA. La quinta vía se toma del gobierno del mundo. como no es posible. Como la naturaleza obra para conseguir un fin en virtud de la dirección de algún agente superior. Existe. lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca. Dice San Agustín que. de su bondad y de todas sus perfecciones. y así el fuego. por consiguiente. es causa del calor de todo lo caliente. forzosamente. como se comprueba observando que siempre. Asimismo.consecuencia. sino que sea causa de la necesidad de los demás. sino intencionadamente. sino que entre ellos. a la manera como el arquero dirige la flecha. Por consiguiente. que tiene el máximo calor. Si su necesidad depende de otro. nobilísimo y óptimo. y a esto llamamos Dios. como los cuerpos naturales. Vemos en los seres que unos son más o menos buenos. SOLUCIONES. obran de la misma manera para conseguir lo que más les conviene. Pero el ser necesario o tiene la razón de su necesidad en sí mismo o no la tiene. «siendo Dios el bien supremo. Por tanto. a lo cual todos llaman Dios. algo que es para todas las cosas causa de su ser. como dice el Filósofo. porque éstos son mudables y contingentes. aceptar una serie indefinida de cosas necesarias. o casi siempre. ha de existir algo que sea verísimo. Vemos. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin. y lo mudable y contingente tiene su razón de ser en lo que de suyo es inmóvil y necesario. en lo mismo que hace la naturaleza interviene Dios como causa primera. Luego pertenece a la infinita bondad de Dios permitir los males para de ellos obtener los bienes. según hemos dicho. y lo mismo sucede con las diversas cualidades. ha de haber alguno que sea necesario. verdaderos y nobles que otros. según dice Aristóteles. no todos los seres son posibles o contingentes. según hemos visto al tratar de las causas eficientes. obran por un fin. y a éste llamamos Dios. Pero el más y el menos se atribuye a las cosas según su diversa proximidad a lo máximo. Ahora bien. lo máximo de cualquier género es causa de todo lo que en aquel género existe. que cosas que carecen de conocimiento. cosa evidentemente falsa. La cuarta vía considera los grados de perfección que hay en los seres. lo que es verdad máxima es máxima entidad. y por ello ente o ser supremo. Ahora bien. 2. pues. Cuestión 2ª *** 6 . de ningún modo permitiría que hubiese en sus obras mal alguno si no fuese tan omnipotente y bueno que del mal sacase bien». es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y que no tenga fuera de sí la causa de su necesidad. y por esto se dice lo más caliente de lo que más se aproxima al máximo calor. 1. es preciso reducirlo a una causa superior al entendimiento y voluntad humanos. lo que se hace deliberadamente. ahora no habría nada. en efecto. por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso.

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